text:
# Зелёный Сад (Ахтубинский район)
Зелёный Сад — посёлок в Ахтубинском районе Астраханской области, входит в состав муниципального образования «Посёлок Нижний Баскунчак».

## История
В 1969 г. указом президиума ВС РСФСР поселок опытной сельскохозяйственной станции Богдо переименован в Зелёный Сад.

## Население
| 2002 | 2010 |
| ---- | ---- |
| 17   | ↘4   |

Национальный и гендерный состав
По данным Всероссийской переписи, в 2010 году численность населения посёлка составляла 4 человека (2 мужчины и 2 женщины). Согласно результатам переписи 2002 года, в национальной структуре населения чеченцы составляли 75 %.

title: Зелёный Сад (Ахтубинский район)

wikitext:
{{значения|тип=топоним|Зелёный Сад}}
{{НП+Россия
 | статус                   = посёлок
 | русское название         = Зелёный Сад
 | lat_deg                  = 48.059467
 | lon_deg                  = 46.900089
 | CoordAddon               =
 | CoordScale               = 10000
 | регион                   = Астраханская область
 | регион в таблице         = Астраханская область
 | вид района               = Муниципальный район
 | район                    = Ахтубинский район
 | район в таблице          = Ахтубинский район{{!}}Ахтубинский
 |вид поселения            = Городское поселение
 |поселение                = Муниципальное образование «Посёлок Нижний Баскунчак»
 |поселение в таблице      = Муниципальное образование «Посёлок Нижний Баскунчак»{{!}}Нижний Баскунчак
 | внутреннее деление       =
 | дата основания           =
 | первое упоминание        =
 | прежние имена            = {{НП-ПН|1969|посёлок опытной сельскохозяйственной станции Богдо }}
 | статус с                 =
 | площадь                  =
 | высота центра НП         =
 | население                = {{ Население | Зелёный Сад (Ахтубинский район) | тс }}
 | год переписи             = {{ Население | Зелёный Сад (Ахтубинский район) | г }}
 | плотность                =
 | агломерация              =
 | национальный состав      =
 | конфессиональный состав  =
 | этнохороним              =
 | сайт                     =
}}
'''Зелёный Сад''' — посёлок в [[Ахтубинский район|Ахтубинском районе]] [[Астраханская область|Астраханской области]], входит в состав [[Муниципальное образование «Посёлок Нижний Баскунчак»|муниципального образования «Посёлок Нижний Баскунчак»]].

== История ==
В 1969 г. указом президиума ВС РСФСР поселок опытной сельскохозяйственной станции Богдо переименован в ''Зелёный Сад''<ref>{{публикация|статья|заглавие=Указ Президиума ВС РСФСР от 16.01.1969 г. «О переименовании некоторых населенных пунктов Астраханской области»|издание=Ведомости Верховного Совета РСФСР|год=1969|месяц=01|день=23|номер=04}}</ref>.

== Население ==
{{ Население | Зелёный Сад (Ахтубинский район) }}
{{население| Зелёный Сад (Ахтубинский район) |график}}
; Национальный и гендерный состав
По данным [[Всероссийская перепись населения (2010)|Всероссийской переписи]], в 2010 году численность населения посёлка составляла 4 человека (2 мужчины и 2 женщины)<ref name="2010BH">{{ cite web | url = http://astrastat.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/astrastat/resources/f8fd6a004e9c2051afc3bfa638e2bbf1/1.%2520Численность%2520и%2520размещение%2520населения%2520Астраханской%2520области.pdf | title = Всероссийская перепись населения 2010 года. 1. Численность и размещение населения Астраханской области | access-date = 2015-05-11 | archive-url = https://web.archive.org/web/20160306005050/http://astrastat.gks.ru/wps/wcm/connect/rosstat_ts/astrastat/resources/f8fd6a004e9c2051afc3bfa638e2bbf1/1.%2520Численность%2520и%2520размещение%2520населения%2520Астраханской%2520области.pdf | archive-date = 2016-03-06 |lang=ru}}</ref>. Согласно результатам [[Всероссийская перепись населения (2002)|переписи 2002 года]], в национальной структуре населения [[чеченцы]] составляли 75 %<ref>{{cite web|url = http://lingvarium.org/russia/settlem-database.shtml|author = [[Коряков, Юрий Борисович|Коряков Ю. Б.]]|title = База данных «Этно-языковой состав населённых пунктов России». Астраханская область|access-date = 2019-02-06|archive-date = 2014-07-13|archive-url = https://web.archive.org/web/20140713081839/http://lingvarium.org/russia/settlem-database.shtml|url-status = live}}</ref>.
== Примечания ==
{{примечания}}
{{astr-obl-geo-stub}}
{{Населённые пункты Ахтубинского района}}

[[Категория:Населённые пункты Ахтубинского района]]
[[Категория:Переименованные населённые пункты Астраханской области]]

title: Зелёный Сад

Субъект Федерации: Астраханская область

Муниципальный район: Ахтубинский

Городское поселение: Нижний Баскунчак

title: История и география

Прежние названия: до 1969 — посёлок опытной сельскохозяйственной станции Богдо

title: Население

Население: ↘4 человека (2010)

title: Цифровые идентификаторы

Цифровые идентификаторы: Зелёный Сад МоскваАстраханьАхтубинск Зелёный Сад


text:
# Гендерное разнообразие в шаманизме Сибири
Гендерное разнообразие в шаманизме Сибири — социокультурный феномен, зафиксированный в этнографических исследованиях конца XIX — начала XX века у коренных народов Сибири. В современной антропологии данное явление часто рассматривается как форма гендерной вариативности, связанная с выполнением религиозных предписаний и ритуалов. Согласно традиционным верованиям, этот феномен был особой категорией, в которой шаман, следуя культурным и духовным наставлениям, полностью или частично принимал гендерную идентичность и социальную роль, отличную от своего биологического пола.

## Исследователи и народы
Случаи гендерной вариативности были задокументированы в трудах таких этнографов, как В. Г. Богораз, В. И. Иохельсон, собравший в своей фундаментальной монографии «Коряки» данные о гендерных ролях шаманов, и М. А. Чаплицка. Более ранние наблюдения принадлежат Степану Крашенинникову, который описывал «людей превращённого пола» у ительменов и коряков, называя их коекчучи. Позднее эти данные, а также другие зафиксированные в этнографических экспедициях случаи, анализировали Кэролайн Хамфри и М. М. Бальзер.
Его существование было подтверждено у следующих коренных народов:
- Чукчи (изучен наиболее подробно).
- Коряки.
- Ительмены (феномен кокчуч).
- Азиатские эскимосы.
- Якуты.

По данным В. Г. Богораза, этот феномен был крайне редким. Он обнаружил всего пять шаманов третьего пола, называемые у чукчей «мягкий мужчина» (на чукотском yirka-laul), — мужчин, принявших женскую гендерную роль, — среди примерно 3000 чукчей, что составляет около 0,17% от общей популяции.

## Процесс трансформации
По религиозным представлениям чукчей, феномен «превращения пола» представлял собой длительный процесс, который, как правило, начинался в подростковом возрасте по приказу духа-покровителя. В.Г. Богораз описывал этот процесс как прохождение нескольких последовательных этапов:
- Сначала происходило изменение внешнего вида: шаман-неофит менял причёску и одежду на женские. По замечанию Ф.П. Литке, его наряд был «особенною тщательностью уборки», так как он должен был воплощать идеальный образ женственности[11].
- Затем следовала смена социальных ролей и поведения: шаман отказывался от мужских занятий (охоты, рыболовства) и переходил к женским обязанностям (ведение хозяйства). Он усваивал женские манеры, менял речь и терял черты, ассоциируемые с мужественностью, такие как сила и воинственный дух[12][13].
- Процесс завершался полной сменой социального пола, что часто приводило к вступлению в брак с партнёром своего биологического пола.

С.М. Широкогоров, исследуя тунгусские шаманские практики, описывал трансформацию как духовное перерождение, происходящее в результате «шаманской болезни». По его наблюдениям, духи похищали душу избранника, подвергали её страданиям и возвращали в изменённом виде — уже как душу шамана. Этот процесс включал разрушение прежней личности и формирование новой, способной к медиаторству между мирами. В некоторых случаях это сопровождалось изменением гендерной роли, поскольку шаман, по верованиям, должен был воплотить в себе черты обоих полов, чтобы быть полноценным посредником между людьми и духами.
Концепция, предложенная В. Тёрнером, позволяет рассматривать «превращённых» шаманов как лиминальных (пороговых) людей, которые находились в промежуточном состоянии между мужским и женским, профанным и сакральным мирами.

### Отношение общества
Положение «превращённых шаманов» в обществе было двойственным. С одной стороны, их могли высмеивать, над ними подшучивали, а их поведение было «пассивным» и «униженным». С другой стороны, они считались самыми могущественными шаманами, их мнение было главенствующим, а их распоряжения не подлежали обсуждению.
Крашенинников писал, что ительмены и коряки «признавали [жупанов] за великих волхвов, так что их повеления ни тойоны не преступали и им пришед с промыслов лутчего зверя в подарок приносили». Сочетание социальной уязвимости и высокой сакральной силы В. Тёрнер назвал «властью слабого». Этот парадокс ярко отражён в одной из чукотских сказок, где «мягкий человек», обидевшись на насмешку, добыл для своей семьи оленей, чтобы доказать свою силу и значимость.

### Призвание
Процесс трансформации начинался с так называемой «шаманской болезни», которая появлялась у избранника в детском или раннем подростковом возрасте. Это было время припадков, видений и других тяжёлых переживаний. Считалось, что духи-покровители таким образом «ломали» волю человека, заставляя его принять миссию шамана. Отказ от этого пути был невозможен, так как, по верованиям, духи наказывали непокорного безумием или смертью. Роберта Натали Хамайон в своих работах подробно описывает этот процесс как «охоту за душой», где пол шамана играет ключевую роль в его взаимодействии с духами.

### Наставничество
После того как призвание шамана становилось очевидным, опытный шаман брал его под своё наставничество. Наставник помогал ему управлять своими духами-покровителями, учил искусству экстаза и объяснял, как интерпретировать видения. Наставничество могло длиться несколько лет и завершалось обрядом инициации, который символизировал переход к новой духовной и гендерной роли.

### Выраженность
Процесс трансформации, или превращения (как это явление часто описывалось в этнографической литературе), заключался в том, что шаман по воле духов полностью или частично менял свою гендерную и социальную роль, принимая черты противоположного пола. Это было не физическое, а духовное и ритуальное изменение. Гендерная трансформация имела разную степень выраженности:
- Частичная трансформация могла проявляться в том, что шаман принимал гендерную роль противоположного пола лишь на время проведения ритуалов или определённых церемоний. Например, один из корякских шаманов, не сумевший полностью «превратиться», носил женскую одежду только во время обрядов, что было компромиссом с духами[28].
- Полная трансформация была более радикальной и драматичной, выражаясь в глубоких и постоянных изменениях образа жизни и поведения.
- На юге Сибири она была более поверхностной и сосредоточивалась на костюме и ритуальной атрибутике.

Например, у якутских шаманов было зафиксировано несколько стадий гендерной трансформации:
- Мужские шаманы носили на своих одеждах два железных круга, символизирующих грудь.
- Они заплетали волосы на пробор, как женщины.
- Для менее важных ритуалов они надевали женскую одежду из шкуры жеребёнка.
- Бытовое поведение также менялось: ни шаман, ни женщина не занимали правую сторону юрты.

Сравнительные исследования шаманских традиций показывают, что ритуалы смены пола были неотъемлемой частью драматического представления, необходимого для исцеления и общения с духами. Этот процесс часто рассматривается как один из основных элементов шаманской техники, позволяющей достичь ритуального экстаза и общаться с духами. Вальтер Хайссиг в своих работах также отмечал, что гендерная трансформация была частью символического языка шаманского ритуала, отражая мифологические представления о мироустройстве.
Помимо прочего, феномен «мягко-человеческого бытия» имел важную социокультурную функцию. Мужчина, став «превращённым», перенимал женские стереотипы поведения и обязанности — это включало не только внешние изменения, но и освоение женского произношения, а также выполнение бытовых дел. При этом «мягкий мужчина» должен был с особой тщательностью следить за своим обликом, так как он воплощал собой идеализированную модель женственности, которая помогала поддерживать гендерную дифференциацию в чукотском обществе.

## Симметрия феномена
Феномен был симметричным. Шаманская миссия могла быть возложена и на женщину, которая в таком случае называлась у чукчей ка'чикичека или qa cikcheca («подобная мужчине»). Она принимала мужские черты, стригла волосы, носила мужскую одежду, отказывалась от женских обязанностей и становилась охотницей или воином. Она могла вступать в брак с женщинами, выступая в роли «мужа».
Совершить «превращение» могли как мужчины, так и женщины, однако чаще оно происходило среди мужчин. Это связано с представлениями чукчей о том, что беременность и роды отбирают шаманскую силу. Чтобы достичь высокого мастерства, «мужеподобная» шаманка должна была отказаться от рождения детей, и этот поступок воспринимался и обществом, и самой женщиной как нежелательный. В. Г. Богораз упоминал одну «превращённую женщину», у которой были дети, но никак не охарактеризовал её как шаманку. В целом, сведения относительно таких женщин крайне скудны и, как правило, ограничиваются лишь указанием прецедента без каких-либо подробных описаний.

## Женское шаманство
Значение женского начала в этой традиции подчёркивается гипотезой о том, что женщины могли быть первыми шаманами. Эта гипотеза подкреплена лингвистическими и этнографическими данными. Например, русский исследователь XVIII века Степан Крашенинников писал, что на Камчатке шаманский дар был почти исключительно женской прерогативой. Лингвистическим свидетельством служит универсальное слово udagan (или его варианты), которое у разных народов Сибири обозначало шаманку. Этот термин, как считают языковеды, является очень древним и происходит от имени богини домашнего очага Этуген. Некоторые чукотские шаманы считали, что «женщина по своей природе шаманка», поэтому её путь к призванию был короче и менее тяжёлым. Это говорит об особом, природном статусе женщин в духовной практике.

## Теоретические интерпретации
С начала XX века и до наших дней исследователи пытались объяснить явление гендерного разнообразия в шаманизме с помощью различных концепций. Например, одна из таких концепций — третий пол — активно обсуждается в современной антропологии. Это явление встречается в разных культурах, где гендерное разнообразие связывается с особыми духовными функциями, как, например, у некоторых коренных народов Америки, где для подобных людей используется термин «люди с двумя душами» (англ. Two-Spirit). У разных племён есть свои собственные термины, например: у народа лакота — wíŋkte («желающий стать женщиной»), а у народа навахо — nádleehé («становящийся»).
В свете ранних исследований сибирского шаманизма русский исследователь XIX века Лев Штернберг выдвинул гипотезу о «сексуальной избранности» в шаманстве. Он отмечал, что шаманы, в том числе у нивхов, изменявшие свой пол, рассматривались как посредники между людьми и духами. Антропологи подчёркивали, что концепция «третьего пола» была важным элементом архаичной традиции северного шаманизма и частью сибирских представлений о сакральном. Штернберг и его коллеги, включая ученицу М. А. Чаплицку, были одними из первых, кто анализировал подобные явления, описывая их как «религиозный трансвестизм» и «мистическая смена пола» в ритуальных целях, что заложило основу для последующего изучения гендерной вариативности в шаманских традициях.
Разные исследователи предлагали свои интерпретации феномена. Сам Штернберг в своей теории полового избранничества во главу угла ставил сексуальную связь между «превращённым» и его духом-супругом. В. Г. Богораз считал, что трансвестизм и гомосексуализм у чукотских шаманов являются пережитком ранней стадии развития шаманизма, когда преобладал женский элемент. Д. К. Зеленин и С. А. Токарев разделяли это мнение, полагая, что превращение пола является отголоском первоначальной стадии шаманства, возникшего в условиях материнского рода.
М. Элиаде в своих ранних работах объяснял ритуальное превращение в женщину идеологией древнего матриархата, но позже обратил внимание на андрогинную природу травестизма, видя в нём объединение противоположностей и символ единства магически-религиозных сил обоих полов. В. Н. Басилов, анализируя материалы по Сибири, пришёл к выводу, что переодевание в женскую одежду уподобляло шамана духам-помощникам женского пола и облегчало общение с ними.
Современные антропологи, такие как М. М. Бальзер и Бернард Саладин д'Англюр, переосмыслили эти данные, применив концепции «священного гендера» и «третьего пола» вместо устаревших терминов. Они отмечают, что эти шаманы рассматривались как «выходящие за рамки гендера» и выполняющие роль «третьего пола». В этом контексте термин «трансвестизм» считается не вполне корректным, поскольку он имеет сексуальную коннотацию и не отражает духовной сути явления. Важный вклад в понимание гендерного символизма и ритуальной трансформации внесла французский этнограф Эвелин Лот-Фальк, которая анализировала эволюцию шаманских практик и рассматривала ритуальную смену пола как важный символический элемент, отражающий мифологические представления. Эмико Охнуки-Тирни также исследовала, как гендерные роли шаманов связаны с социальным статусом и духовной силой.

wikiname: ruwiki

in_language: ru

wikitext:
'''Гендерное разнообразие в шаманизме [[Сибирь|Сибири]]''' — социокультурный феномен, зафиксированный в этнографических исследованиях конца XIX — начала XX века у коренных народов [[Сибирь|Сибири]]<ref name="Богораз1934-1">Богораз, В. Г. ''Чукчи''. Т. 1. — Ленинград: Главсевморпуть, 1934, стр. 147–152.</ref><ref name="Чаплицка">Czaplicka, M.A. ''Aboriginal Siberia: A Study in Social Anthropology''. — Clarendon Press, 1914, ISBN 9781402160677.</ref>. В современной антропологии данное явление часто рассматривается как форма [[Гендерная вариативность|гендерной вариативности]], связанная с выполнением религиозных предписаний и ритуалов<ref name="Winkelman">Winkelman, Michael. ''Shamanism, Sex, Gender''. — Encyclopedia of Sex and Gender, 2007, pp. 1385-1386.</ref>. Согласно традиционным верованиям, этот феномен был особой категорией, в которой шаман, следуя культурным и духовным наставлениям, полностью или частично принимал [[Гендерная идентичность|гендерную идентичность]] и [[Социальная роль|социальную роль]], отличную от своего [[Пол организмов#Пол человека|биологического пола]].<ref name="Богораз1934-1" />

== Исследователи и народы ==
Случаи гендерной вариативности были задокументированы в трудах таких этнографов, как [[Богораз, Владимир Германович|В. Г. Богораз]], [[Иохельсон, Владимир Ильич|В. И. Иохельсон]], собравший в своей фундаментальной монографии «Коряки» данные о [[Гендерная роль|гендерных ролях]] шаманов<ref name="Иохельсон">Jochelson, Waldemar. ''The Koryak''. — American Museum of Natural History, 1908.</ref>, и [[Чаплицкая, Мария|М. А. Чаплицка]]<ref name="Чаплицка" />. Более ранние наблюдения принадлежат [[Крашенинников, Степан Петрович|Степану Крашенинникову]]<ref name="Крашенинников">Крашенинников, С. П. ''Описание земли Камчатки''. — СПб., 1755, стр. 210–215.</ref>, который описывал «людей превращённого пола» у [[Ительмены|ительменов]] и [[Коряки|коряков]], называя их ''[[коекчучи]]''. Позднее эти данные, а также другие зафиксированные в этнографических экспедициях случаи, анализировали [[Хамфри, Кэролайн|Кэролайн Хамфри]]<ref name="Хамфри">Humphrey, Caroline. ''Shamanism, History, and the State''. Edited by Nicholas Thomas, Caroline Humphrey. University of Michigan Press, 1996, pp. 110–115, ISBN 978047208407.</ref> и [[Мандельштам Бальзер, Марджори|М. М. Бальзер]]<ref name="Бальзер1">Balzer, Marjorie Mandelstam. ''Gender Reversals and Gender Cultures: Anthropological and Historical Perspectives''. — Psychology Press, 1996, p. 168, ISBN 9780415911407.</ref>.

Его существование было подтверждено у следующих коренных народов:
* [[Чукчи]] (изучен наиболее подробно).
* [[Коряки]].
* [[Ительмены]] (феномен ''кокчуч'').
* [[Эскимосы|Азиатские эскимосы]].
* [[Якуты]].

По данным В. Г. Богораза, этот феномен был крайне редким. Он обнаружил всего пять шаманов третьего пола, называемые у чукчей «мягкий мужчина» (на [[Чукотский язык|чукотском]] ''yirka-laul''), — мужчин, принявших женскую гендерную роль, — среди примерно 3000 [[Чукчи|чукчей]], что составляет около 0,17% от общей популяции<ref name="Богораз1904">Bogoras, V. G. ''The Chukchee''. American Museum of Natural History, 1904, p. 445.</ref>.

== Процесс трансформации ==
По религиозным представлениям чукчей''',''' феномен «превращения пола» представлял собой длительный процесс, который, как правило, начинался в подростковом возрасте по приказу духа-покровителя<ref name="Басилов-Избранничество">Басилов В.Н. ''Избранничество в шаманизме''. — М., 1992, с. 96</ref>. В.Г. Богораз описывал этот процесс как прохождение нескольких последовательных этапов<ref name="Богораз1934-2">Богораз В.Г. ''Чукчи''. Л., 1934, с. 150</ref>:
* Сначала происходило изменение внешнего вида: шаман-неофит менял причёску и одежду на женские. По замечанию [[Литке, Фёдор Петрович|Ф.П. Литке]], его наряд был «особенною тщательностью уборки», так как он должен был воплощать идеальный образ женственности<ref name="Литке">Литке Ф.П. ''Путешествие вокруг света''. СПб., 1835. Ч. 2, с. 222</ref>.
* Затем следовала смена социальных ролей и поведения: шаман отказывался от мужских занятий (охоты, рыболовства) и переходил к женским обязанностям (ведение хозяйства). Он усваивал женские манеры, менял речь и терял черты, ассоциируемые с мужественностью, такие как сила и воинственный дух<ref name="Токарев">Токарев, С. А. ''Ранние формы религии и их развитие''. — М., 1964. С. 304.</ref><ref name="Богораз1910">Богораз, В. Г. ''К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии''. // ЭО. 1910. № 1–2. С. 4.</ref>.
* Процесс завершался полной сменой социального пола, что часто приводило к вступлению в брак с партнёром своего биологического пола.
[[Широкогоров, Сергей Михайлович|С.М. Широкогоров]], исследуя тунгусские шаманские практики, описывал трансформацию как духовное перерождение, происходящее в результате «шаманской болезни». По его наблюдениям, духи похищали душу избранника, подвергали её страданиям и возвращали в изменённом виде — уже как душу шамана. Этот процесс включал разрушение прежней личности и формирование новой, способной к медиаторству между мирами. В некоторых случаях это сопровождалось изменением гендерной роли, поскольку шаман, по верованиям, должен был воплотить в себе черты обоих полов, чтобы быть полноценным посредником между людьми и духами.<ref name="Широкогоров">Широкогоров С.М. ''Психоментальные особенности тунгусского шаманизма''. // Шаманизм и его проявления у народов Сибири. — М., 1995, с. 87–89</ref>

Концепция, предложенная [[Тёрнер, Виктор|В. Тёрнером]], позволяет рассматривать «превращённых» шаманов как [[Гендерная лиминальность|лиминальных]] (пороговых) людей<ref name="Тёрнер-1">Тэрнер В. ''Символ и ритуал''. М., 1983, с. 176</ref>, которые находились в промежуточном состоянии между мужским и женским, профанным и сакральным мирами.

=== Отношение общества ===
Положение «превращённых шаманов» в обществе было двойственным. С одной стороны, их могли высмеивать, над ними подшучивали, а их поведение было «пассивным» и «униженным»<ref name="Зеленин">Зеленин, Д. К. ''Идеология сибирского шаманства''. М.; Л., 1936. С. 730.</ref><ref name="Басилов-Шаманство">Басилов, В. Н. ''Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана''. — М., 1992. С. 96.</ref><ref name="Сперри1">Sperry, Paul. ''Gender and Shamanism in Chukotka''. The Journal of Cross-Cultural Psychology, Vol. 36, No. 3, 2005, p. 302</ref>. С другой стороны, они считались самыми могущественными шаманами, их мнение было главенствующим, а их распоряжения не подлежали обсуждению<ref name="Калинников">Калинников Н.Ф. ''Наш крайний Северо-Восток''. СПб., 1912, с. 145</ref>.

[[Крашенинников, Степан Петрович|Крашенинников]] писал, что ительмены и коряки «признавали [жупанов] за великих волхвов, так что их повеления ни тойоны не преступали и им пришед с промыслов лутчего зверя в подарок приносили»<ref name="Крашенинников" />. Сочетание социальной уязвимости и высокой сакральной силы В. Тёрнер назвал «властью слабого»<ref name="Тёрнер-2">Тэрнер В. ''Символ и ритуал''. М., 1983, с. 180</ref>. Этот парадокс ярко отражён в одной из чукотских сказок, где «мягкий человек», обидевшись на насмешку, добыл для своей семьи оленей, чтобы доказать свою силу и значимость<ref name="Богораз1939">Богораз В.Г. ''Чукчи''. Л., 1939. Ч. 2, с. 211</ref>.

=== Призвание ===
Процесс трансформации начинался с так называемой «[[Шаманская болезнь|шаманской болезни]]», которая появлялась у избранника в детском или раннем подростковом возрасте<ref name="Хамайон1">Hamayon, R. ''La chasse à l'âme''. — Société d'ethnologie, 1990, p. 115</ref>. Это было время припадков, видений и других тяжёлых переживаний. Считалось, что духи-покровители таким образом «ломали» волю человека, заставляя его принять миссию шамана<ref name="Диосеги">Diószegi, Vilmos. ''Tracing Shamans in Siberia''. — Anthropological Publications, 1968, p. 98</ref>. Отказ от этого пути был невозможен, так как, по верованиям, духи наказывали непокорного безумием или смертью<ref name="Хульткранц">Hultkrantz, Åke. ''Shamanic Healing and Ritual Drama: Health and Medicine in Native North American Religious Traditions''. — Continuum, 1992, p. 112</ref>. Роберта Натали Хамайон в своих работах подробно описывает этот процесс как «охоту за душой», где пол шамана играет ключевую роль в его взаимодействии с духами<ref name="Хамайон2">Hamayon, R. ''La chasse à l'âme''. — Société d'ethnologie, 1990, p. 118</ref>.

=== Наставничество ===
После того как призвание шамана становилось очевидным, опытный шаман брал его под своё наставничество. Наставник помогал ему управлять своими духами-покровителями, учил искусству экстаза и объяснял, как интерпретировать видения. Наставничество могло длиться несколько лет и завершалось [[Инициация|обрядом инициации]], который символизировал переход к новой духовной и гендерной роли<ref name="ван Геннеп">Gennep, Arnold van. ''The Rites of Passage''. — University of Chicago Press, 1960, p. 122</ref>.

=== Выраженность ===
Процесс трансформации, или ''превращения'' (как это явление часто описывалось в этнографической литературе), заключался в том, что шаман по воле духов полностью или частично менял свою гендерную и социальную роль, принимая черты противоположного пола. Это было не физическое, а духовное и ритуальное изменение. Гендерная трансформация имела разную степень выраженности<ref name="Симеоне">Simeone, William L. ''The "Transformed Shaman" in Siberian Cultures''. Journal of Ethnological Research, Vol. 15, No. 2, 2012, p. 48</ref>:
* Частичная трансформация могла проявляться в том, что шаман принимал гендерную роль противоположного пола лишь на время проведения ритуалов или определённых церемоний. Например, один из корякских шаманов, не сумевший полностью «превратиться», носил женскую одежду только во время обрядов, что было компромиссом с духами<ref name="Бальзер3">Balzer, M. M. ''The Tenacious Past''. — Princeton University Press, 2005, p. 175</ref>.
* Полная трансформация была более радикальной и драматичной, выражаясь в глубоких и постоянных изменениях образа жизни и поведения.
* На юге [[Сибирь|Сибири]] она была более поверхностной и сосредоточивалась на костюме и ритуальной атрибутике.

Например, у [[Якуты|якутских]] шаманов было зафиксировано несколько стадий гендерной трансформации<ref name="Батьянова">Батьянова Е.П. ''Женщины-шаманки у народов Сибири''. М., 1994, с. 418</ref>:
* Мужские шаманы носили на своих одеждах два железных круга, символизирующих грудь.
* Они заплетали волосы на пробор, как женщины.
* Для менее важных ритуалов они надевали женскую одежду из шкуры жеребёнка.
* Бытовое поведение также менялось: ни шаман, ни женщина не занимали правую сторону юрты.

Сравнительные исследования шаманских традиций показывают, что ритуалы смены пола были неотъемлемой частью драматического представления, необходимого для исцеления и общения с духами<ref name="Тузин">Tuzin, Donald F. ''The "Other" Gender: Sex-Role Reversal in Shamanism''. American Anthropologist, Vol. 99, No. 4, 1997, p. 838</ref>. Этот процесс часто рассматривается как один из основных элементов шаманской техники, позволяющей достичь ритуального экстаза и общаться с духами<ref name="Сперри2">Sperry, Paul. ''Gender and Shamanism in Chukotka''. The Journal of Cross-Cultural Psychology, Vol. 36, No. 3, 2005, p. 295</ref>. Вальтер Хайссиг в своих работах также отмечал, что гендерная трансформация была частью символического языка шаманского ритуала, отражая мифологические представления о мироустройстве<ref name="Хаттон">Hutton, R. ''Shamans: Siberian Spirituality and the Western Imagination''. — Hambledon Continuum, 2007, p. 125</ref>.

Помимо прочего, феномен «мягко-человеческого бытия» имел важную социокультурную функцию. Мужчина, став «превращённым», перенимал женские стереотипы поведения и обязанности — это включало не только внешние изменения, но и освоение женского произношения, а также выполнение бытовых дел. При этом «мягкий мужчина» должен был с особой тщательностью следить за своим обликом, так как он воплощал собой идеализированную модель женственности, которая помогала поддерживать гендерную дифференциацию в чукотском обществе.

== Симметрия феномена ==
Феномен был симметричным. Шаманская миссия могла быть возложена и на женщину, которая в таком случае называлась у [[Чукчи|чукчей]] ''ка'чикичека'' или ''qa cikcheca'' («подобная мужчине»)<ref name="Богораз1934-1" />. Она принимала мужские черты, стригла волосы, носила мужскую одежду, отказывалась от женских обязанностей и становилась охотницей или воином. Она могла вступать в брак с женщинами, выступая в роли «мужа»<ref name="Богораз1934-1" />.

Совершить «превращение» могли как мужчины, так и женщины, однако чаще оно происходило среди мужчин. Это связано с представлениями чукчей о том, что беременность и роды отбирают шаманскую силу. Чтобы достичь высокого мастерства, «мужеподобная» шаманка должна была отказаться от рождения детей, и этот поступок воспринимался и обществом, и самой женщиной как нежелательный. В. Г. Богораз упоминал одну «превращённую женщину», у которой были дети, но никак не охарактеризовал её как шаманку. В целом, сведения относительно таких женщин крайне скудны и, как правило, ограничиваются лишь указанием прецедента без каких-либо подробных описаний<ref name="Басилов-Шаманство" />.

== Женское шаманство ==
Значение женского начала в этой традиции подчёркивается гипотезой о том, что женщины могли быть первыми шаманами. Эта гипотеза подкреплена лингвистическими и этнографическими данными<ref name="Зеленин" />. Например, русский исследователь XVIII века [[Крашенинников, Степан Петрович|Степан Крашенинников]] писал, что на [[Камчатка|Камчатке]] шаманский дар был почти исключительно женской прерогативой<ref name="Крашенинников" />. Лингвистическим свидетельством служит универсальное слово ''udagan'' (или его варианты), которое у разных народов [[Сибирь|Сибири]] обозначало шаманку. Этот термин, как считают языковеды, является очень древним и происходит от имени богини домашнего очага [[Этуген]]<ref name="Токарев" />. Некоторые чукотские шаманы считали, что «женщина по своей природе шаманка», поэтому её путь к призванию был короче и менее тяжёлым. Это говорит об особом, природном статусе женщин в духовной практике<ref name="Богораз1934-1" />.

== Теоретические интерпретации ==
С начала XX века и до наших дней исследователи пытались объяснить явление гендерного разнообразия в шаманизме с помощью различных концепций. Например, одна из таких концепций — [[третий пол]] — активно обсуждается в современной антропологии. Это явление встречается в разных культурах, где гендерное разнообразие связывается с особыми духовными функциями, как, например, у некоторых [[Коренные народы США|коренных народов Америки]], где для подобных людей используется термин «[[Бердаши|люди с двумя душами]]» (англ. Two-Spirit). У разных племён есть свои собственные термины, например: у народа лакота — ''wíŋkte'' («желающий стать женщиной»), а у народа навахо — ''nádleehé'' («становящийся»)<ref name="Уильямс">Williams, Walter L. ''The Spirit and the Flesh: Sexual Diversity in American Indian Culture''. — Beacon Press, 1992, ISBN 9780807046162.</ref><ref name="Лонг">Long, G. ''Men, Homosexuality, and the Gods: An Exploration into the Religious Significance of Male Homosexuality in World Perspective''. — Routledge, 2004, p. 89, ISBN 9781560231523.</ref>.

В свете ранних исследований сибирского шаманизма русский исследователь XIX века [[Штернберг, Лев Яковлевич|Лев Штернберг]] выдвинул гипотезу о «сексуальной избранности» в шаманстве. Он отмечал, что шаманы, в том числе у [[Нивхи|нивхов]], изменявшие свой пол, рассматривались как посредники между людьми и духами. Антропологи подчёркивали, что концепция «третьего пола» была важным элементом архаичной традиции северного шаманизма и частью сибирских представлений о сакральном<ref name="Бальзер1" />. Штернберг и его коллеги, включая ученицу [[Мария Чаплицка|М. А. Чаплицку]], были одними из первых, кто анализировал подобные явления, описывая их как «религиозный трансвестизм» и «мистическая смена пола» в ритуальных целях, что заложило основу для последующего изучения гендерной вариативности в шаманских традициях.

Разные исследователи предлагали свои интерпретации феномена. Сам Штернберг в своей теории полового избранничества во главу угла ставил сексуальную связь между «превращённым» и его духом-супругом<ref name="Штернберг">Штернберг, Л. Я. ''Первобытная религия в свете этнографии''. — Ленинград, 1936. С. 146–147.</ref>. В. Г. Богораз считал, что трансвестизм и гомосексуализм у чукотских шаманов являются пережитком ранней стадии развития шаманизма, когда преобладал женский элемент<ref name="Богораз1910" />. [[Зеленин, Дмитрий Константинович|Д. К. Зеленин]] и [[Токарев, Сергей Александрович|С. А. Токарев]] разделяли это мнение, полагая, что превращение пола является отголоском первоначальной стадии шаманства, возникшего в условиях материнского рода<ref name="Зеленин" /><ref name="Токарев" />.

[[Элиаде, Мирча|М. Элиаде]] в своих ранних работах объяснял ритуальное превращение в женщину идеологией древнего матриархата, но позже обратил внимание на андрогинную природу травестизма, видя в нём объединение противоположностей и символ единства магически-религиозных сил обоих полов<ref name="Элиаде-Мефистофель">Элиаде, М. ''Мефистофель и андрогин''. — СПб., 1998. С. 182–183, 186–187.</ref><ref name="Элиаде-Шаманизм">Элиаде, М. ''Шаманизм: архаические техники экстаза''. — Киев, 2000. С. 239.</ref>. [[Басилов, Владимир Николаевич|В. Н. Басилов]], анализируя материалы по Сибири, пришёл к выводу, что переодевание в женскую одежду уподобляло шамана духам-помощникам женского пола и облегчало общение с ними<ref name="Басилов-Шаманство" />.

Современные антропологи, такие как [[Мандельштам Бальзер, Марджори|М. М. Бальзер]] и [[Б.С. д'Англюр|Бернард Саладин д'Англюр]], переосмыслили эти данные, применив концепции «священного гендера» и «третьего пола» вместо устаревших терминов. Они отмечают, что эти шаманы рассматривались как «выходящие за рамки гендера» и выполняющие роль «третьего пола»<ref name="Бальзер2">Balzer, M. M. ''The Tenacious Past: Heritage and Democratization in Post-Soviet Siberia''. — Princeton University Press, 2005.</ref>. В этом контексте термин «трансвестизм» считается не вполне корректным, поскольку он имеет сексуальную коннотацию и не отражает духовной сути явления<ref name="Гарви1">Harvey, Graham; Wallis, Robert J. ''The A to Z of Shamanism''. — Scarecrow Press, 2010, p. 90, ISBN 9781461731112.</ref><ref name="Гарви2">Harvey, G. (ed.). ''Shamanism: A Reader''. — Psychology Press, 2003, ISBN 0415253306, 9780415253307.</ref>. Важный вклад в понимание гендерного символизма и ритуальной трансформации внесла французский этнограф Эвелин Лот-Фальк, которая анализировала эволюцию шаманских практик и рассматривала ритуальную смену пола как важный символический элемент, отражающий мифологические представления<ref name="Лот-Фальк">Lot-Falck, E. ''Recherches sur le chamanisme sibérien: l'évolution des pratiques et des conceptions''. — Mouton, 1977.</ref>. Эмико Охнуки-Тирни также исследовала, как гендерные роли шаманов связаны с социальным статусом и духовной силой<ref name="Охнуки-Тирни">Ohnuki-Tierney, Emiko. ''The Ainu of the Northwest Coast of Southern Sakhalin''. — University of Wisconsin Press, 1981.</ref>.

== Примечания ==
{{reflist}}

== Литература ==
* Balzer, M. M. ''Gender Reversals and Gender Cultures: Anthropological and Historical Perspectives''. — Psychology Press, 1996, ISBN 9780415911407.
* Balzer, M. M. ''The Tenacious Past: Heritage and Democratization in Post-Soviet Siberia''. — Princeton University Press, 2005.
* Black, C. ''Sacred Sexual Healing: The SHAMAN Method of Sex Magic''. — Zendow Press, 2013, ISBN 9780989648509.
* Bogoras, V. G. ''The Chukchee''. American Museum of Natural History, 1904.
* Czaplicka, M.A. ''Aboriginal Siberia: A Study in Social Anthropology''. — Clarendon Press, 1914, ISBN 9781402160677.
* Diószegi, Vilmos. ''Tracing Shamans in Siberia: The Story of an Ethnographical Research Expedition''. — Anthropological Publications, 1968.
* Gennep, Arnold van. ''The Rites of Passage''. — University of Chicago Press, 1960, ISBN 9780226840002.
* Hamayon, Roberte N. ''La chasse à l'âme: esquisse d'une théorie du chamanisme sibérien''. — Société d'ethnologie, 1990.
* Harvey, G. (ed.). ''Shamanism: A Reader''. — Psychology Press, 2003, ISBN 0415253306, 9780415253307.
* Harvey, Graham; Wallis, Robert J. ''The A to Z of Shamanism''. — Scarecrow Press, 2010, ISBN 9781461731112.
* Hultkrantz, Åke. ''Shamanic Healing and Ritual Drama: Health and Medicine in Native North American Religious Traditions''. — Continuum, 1992.
* Humphrey, Caroline. ''Shamanism, History, and the State''. University of Michigan Press, 1996, ISBN 978047208407.
* Hutton, R. ''Shamans: Siberian Spirituality and the Western Imagination''. — Hambledon Continuum, 2007, ISBN 9781847250278.
* Jochelson, Waldemar. ''The Koryak''. — American Museum of Natural History, 1908.
* Long, G. ''Men, Homosexuality, and the Gods: An Exploration into the Religious Significance of Male Homosexuality in World Perspective''. — Routledge, 2004, ISBN 9781560231523.
* Lot-Falck, E. ''Recherches sur le chamanisme sibérien: l'évolution des pratiques et des conceptions''. — Mouton, 1977.
* Ohnuki-Tierney, Emiko. ''The Ainu of the Northwest Coast of Southern Sakhalin''. — University of Wisconsin Press, 1981.
* Saladin d'Anglure, B. ''The 'Third Gender' of the Inuit''. — Social Anthropology, Vol. 13, Issue 3, 2005, doi:10.1177/0392192105059478.
* Simeone, William L. ''The "Transformed Shaman" in Siberian Cultures''. Journal of Ethnological Research, Vol. 15, No. 2, 2012, ISSN 2329-8732.
* Sperry, Paul. ''Gender and Shamanism in Chukotka''. The Journal of Cross-Cultural Psychology, Vol. 36, No. 3, 2005, ISSN 0022-0221.
* Sutton, C. ''Shamans: The Visual Culture of Animism, Healing and Journeys to Other Planes''. — Thames & Hudson, 2025, ISBN 9780500028681.
* Tuzin, Donald F. ''The "Other" Gender: Sex-Role Reversal in Shamanism''. American Anthropologist, Vol. 99, No. 4, 1997, ISSN 0002-7294.
* Williams, Walter L. ''The Spirit and the Flesh: Sexual Diversity in American Indian Culture''. — Beacon Press, 1992, ISBN 9780807046162.
* Winkelman, Michael. ''Shamanism, Sex, Gender''. — Encyclopedia of Sex and Gender, 2007.
* Басилов В.Н. ''Избранничество в шаманизме''. — М., 1992.
* Басилов В.Н. ''Шаманство у народов Средней Азии и Казахстана''. — М., 1992.
* Батьянова Е.П. ''Женщины-шаманки у народов Сибири''. // Женщина и свобода: Пути выбора в мире традиций и перемен. М., 1994.
* Богораз В.Г. ''К психологии шаманства у народов Северо-Восточной Азии''. // ЭО. 1910. № 1–2.
* Богораз В.Г. ''Чукчи''. Л., 1934. Ч. 1.
* Богораз В.Г. ''Чукчи''. Л., 1939. Ч. 2.
* Зеленин Д.К. ''Идеология сибирского шаманства''. М.; Л., 1936.
* Калинников Н.Ф. ''Наш крайний Северо-Восток''. СПб., 1912.
* Крашенинников, С. П. ''Описание земли Камчатки''. — СПб., 1755.
* Литке Ф.П. ''Путешествие вокруг света''. СПб., 1835. Ч. 2.
* Токарев С.А. ''Ранние формы религии и их развитие''. М., 1964.
* Тэрнер В. ''Символ и ритуал''. М., 1983.
* Штернберг Л.Я. ''Первобытная религия в свете этнографии''. Л., 1936.
* Элиаде М. ''Мефистофель и андрогин''. СПб., 1998.
* Элиаде М. ''Шаманизм: архаические техники экстаза''. Киев, 2000.

[[Категория:Шаманизм]]
[[Категория:Гендерная идентичность]]
[[Категория:Трансгендерность]]
[[Категория:Народы Сибири]]
[[Категория:Небинарный гендер]]


text:
# Соглашение в Сен-Жан-де-Морьене
Соглашение в Сен-Жан-де-Морьене (англ. Agreement of Saint-Jean-de-Maurienne) — соглашение между Великобританией, Францией и Италией, заключённое в результате конференции на железнодорожной станции в Сен-Жан-де-Морьене 19 апреля 1917 года с целью урегулирования претензий Франции и Италии на юго-западную Анатолию в случае раздела Османской империи по окончании Первой мировой войны, которая в то время продолжалась. На встрече 19 апреля присутствовали премьер-министры Великобритании и Франции Дэвид Ллойд Джордж и Александр Рибо, а также премьер-министр и министр иностранных дел Италии Паоло Бозелли и Сидней Соннино.
По условиям соглашения Франция должна была получить вилайет Адана, а Италия — остальную часть юго-западной Анатолии, включая Измир (Смирну). Соглашение было одобрено тремя державами при условии согласия России, которая из-за революции не участвовала на переговорах в Сен-Жан-де-Морьене.
В 1919 году премьер-министр Греции Элефтериос Венизелос, заручившись разрешением Парижской мирной конференции на оккупацию Измира, отменил положения соглашения, несмотря на противодействие Италии.

title: Соглашение в Сен-Жан-де-Морьене

wikitext:
{{Договор
|стороны=[[Великобритания]]{{*}}[[Франция]]{{*}}[[Италия]]
|изображение=Sfera italiana Turchia 1917.jpg|подпись=Карта соглашения, подписанного [[Бальфур, Артур|Бальфуром]] в августе 1917 года. Пунктирной зелёной линией в [[Эгейское море|Эгейском море]] отмечены [[Итальянские острова Эгейского моря|итальянские острова в Эгейском море]], уже находившиеся под итальянским контролем.}}
'''Соглашение в Сен-Жан-де-Морьене''' ({{lang-en|Agreement of Saint-Jean-de-Maurienne}}) — соглашение между [[Великобритания|Великобританией]], [[Франция|Францией]] и [[Италия|Италией]], заключённое в результате конференции на железнодорожной станции в [[Сен-Жан-де-Морьен]]е 19 апреля 1917 года с целью урегулирования претензий Франции и Италии на юго-западную [[Анатолия|Анатолию]] в случае [[Раздел Османской империи|раздела Османской империи]] по окончании [[Первая мировая война|Первой мировой войны]], которая в то время продолжалась<ref name=":0">{{Cite web|url=https://www.britannica.com/event/Agreement-of-Saint-Jean-de-Maurienne|title=Agreement of Saint-Jean-de-Maurienne {{!}} Italy, France & Austria-Hungary|lang=en|website=[[Britannica]]|access-date=2024-02-08|archive-date=2020-08-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20200805142703/https://www.britannica.com/event/Agreement-of-Saint-Jean-de-Maurienne|url-status=live}}</ref>. На встрече 19 апреля присутствовали премьер-министры [[Премьер-министр Великобритании|Великобритании]] и [[Премьер-министр Франции|Франции]] [[Ллойд Джордж, Дэвид|Дэвид Ллойд Джордж]] и [[Рибо, Александр|Александр Рибо]], а также [[Премьер-министр Италии|премьер-министр]] и [[министр иностранных дел Италии]] [[Бозелли, Паоло|Паоло Бозелли]] и [[Соннино, Сидней|Сидней Соннино]]<ref>{{Книга|ссылка=https://books.google.ru/books?id=w9TsVxeUkQMC&pg=PA94&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|автор=J. C. Hurewitz|заглавие=The Middle East and North Africa in World Politics: A Documentary Record - British-French Supremacy, 1914-1945|год=1979|язык=en|издательство=[[Yale University Press]]|страницы=94|страниц=|isbn=978-0-300-02203-2|access-date=2024-02-08|archive-date=2024-02-08|archive-url=https://web.archive.org/web/20240208075458/https://books.google.ru/books?id=w9TsVxeUkQMC&pg=PA94&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|url-status=live}}</ref>.

По условиям соглашения Франция должна была получить [[вилайет]] [[Адана (вилайет)|Адана]], а Италия — остальную часть юго-западной Анатолии, включая [[Измир (ил)|Измир]] ([[Смирна|Смирну]]). Соглашение было одобрено тремя державами при условии согласия России, которая из-за [[Революция 1917 года в России|революции]] не участвовала на переговорах в Сен-Жан-де-Морьене<ref name=":0" />.

В 1919 году [[премьер-министр Греции]] [[Венизелос, Элефтериос|Элефтериос Венизелос]], заручившись разрешением [[Парижская мирная конференция|Парижской мирной конференции]] на оккупацию Измира, отменил положения соглашения, несмотря на противодействие Италии<ref name=":0" />.

[[Файл:Agreement of Saint-Jean-de-Maurienne; version ratified between the Allies, subject to the consent of Russia, in August 1917.png|мини|Вариант соглашения, ратифицированный между союзниками при условии согласия России (которое так и не было достигнуто) в августе 1917 года]]

== Литература ==
* {{Статья|ссылка=https://www.journals.uchicago.edu/doi/10.1086/241525|автор=Paul C. Helmreich|заглавие=Italy and the Anglo-French Repudiation of the 1917 St. Jean de Maurienne Agreement|год=1976-06|язык=en|издание=The Journal of Modern History|том=48|выпуск=S2|страницы=99–139|issn=0022-2801|doi=10.1086/241525}}

== Примечания ==
{{примечания}}
{{ВС}}

[[Категория:Международные договоры Великобритании]]
[[Категория:Договоры Первой мировой войны]]
[[Категория:Договоры Франции периода Третьей республики]]
[[Категория:Международные договоры Италии]]
[[Категория:Международные договоры, вступившие в силу в 1917 году]]
[[Категория:Международные договоры, заключённые в 1917 году]]

title: Соглашение в Сен-Жан-де-Морьене

Дата подписания: 19 апреля 1917

Стороны: Великобритания · Франция · Италия


text:
# Рехлов, Иван Варламович
Иван Варламович (Харлампиевич) Рехлов (27 октября 1910, Листвягово, Енисейская губерния — 6 декабря 1985, Шушенское, Красноярский край) — рабочий, коллекционер. Создатель Шушенской картинной галереи. Заслуженный работник культуры РСФСР(1970 год). Почетный гражданин Шушенского.

## Биография
Родился в селе Листвягово (ныне — в Краснотуранском районе Красноярского края) в семье Харлампия Гавриловича и Парасковьи Моисеевны Рехловых,. Мать умерла после родов, с двухлетнего возраста ребенка воспитывал состоятельный сосед Андриан Федотович Марьясов. В период коллективизации, потеряв приёмного отца, переехал в Ширу, затем — в Минусинск. В 1938 году по комсомольскому призыву отправился на Таймыр. Работал на почте, в продовольственном магазине оленеводческого совхоза, был комсоргом в Усть-Порту. В период Великой Отечественной войны организовывал снабжение продовольствием рабочих Норильского комбината через Диксон и мыс Входной. После войны трудился Норильске на Никелевом заводе в рабочим-дробильщиком руды, занимался профсоюзной работой. Коллекционировал репродукции картин, книги и альбомы, организовывал выставки в Норильске, во многих городах России и за рубежом.
После выхода на пенсию с 1969 года переехал в Шушенское, возглавлял Шушенскую народную картинную галерею.

## Коллекционер
Начал собирать репродукции с картин известных художников в середине 1930-х годов. Первым приобретением стала открытка с картины художника А. Герасимова «Ленин на трибуне», которую молодой служащий почты купил в книжном магазине Минусинска. Затем появились факсимильные репродукции всемирно известных мастеров живописи и подлинные работы советских художников, приобретённые на собственные средства.
Проводил выставки репродукций из своего собрания в общежитиях, библиотеках, на предприятиях. Первую большую выставку в Норильске организовал в 1956 году. В 1962-1963 годах были организованы первые художественные выставки из его коллекции за рубежом — в Лейпциге, Дрездене, Берлине, их принимали в культурных центрах Румынии, Венгрии, Чехословакии, Польши. Имя рабочего из Норильска значилось в списках коллекционеров крупнейших музеев и галерей Европы, Азии и Америки, с ним вели переписку Вильгельм Пик, Вальтер Ульбрихт, Пальмиро Тольятти, Янош Кадар, Рокуэлл Кент и другие художники.
В Норильске его коллекция насчитывала до 70 000 работ. Значительную часть коллекции составляла художественная лениниана, поэтому, выйдя на пенсию, выбрал местом жительства Шушенское. 21 мая 1970 года состоялось постановление Президиума Красноярского краевого Совета профсоюзов о создании в Шушенском народной картинной галереи и утверждении директором галереи Ивана Варламовича Рехлова. В том же году ему было присвоено звание «Заслуженный работник культуры РСФСР».
С 1973 года в течение четверти века директором галереи была невестка И. В. Рехлова, Лилия Михайловна Рудакова (1931—1998 гг.). После её кончины органами культуры Красноярского края коллекция была выкуплена у родственников и передана в музей-заповедник «Шушенское».
Собрание насчитывает около двадцати тысяч произведений живописи, графики, скульптуры одной тысячи двухсот российских и зарубежных авторов.
С 2010 года в Шушенском проводятся «Рехловские чтения».

title: Рехлов, Иван Варламович

wikitext:
{{Персона
 |ширина               =
 |изображение          = Рехлов Иван Варламович-Шушенское-.jpg
 |отец                 =
 |мать                 =
 |супруга              =
 |дети                 =
 |род деятельности     =  рабочий, [[коллекционер]]
 |награды и премии = {{Заслуженный работник культуры РСФСР|1970}}
 |сайт                 =
}}
'''Иван Варламович (Харлампиевич) Рехлов''' ({{ВД-Преамбула}}) — рабочий, [[коллекционер]]. Создатель Шушенской картинной галереи. [[Заслуженный работник культуры РСФСР]]([[1970 год]]). Почетный гражданин [[Шушенское|Шушенского]].

== Биография ==

Родился в селе [[Листвягово]] (ныне — в {{МР|Краснотуранском районе||Краснотуранский район}} [[Красноярский край|Красноярского края]]) в семье Харлампия Гавриловича и Парасковьи Моисеевны Рехловых<ref>''[[Нилогов, Алексей Сергеевич|Нилогов А. С.]]'' [https://culture19.ru/news/11469-naydena-metricheskaya-zapis-o-rojdenii-kreschenii-ivana-rehlova.html Найдена метрическая запись о рождении/крещении Ивана Рехлова] {{Wayback|url=https://culture19.ru/news/11469-naydena-metricheskaya-zapis-o-rojdenii-kreschenii-ivana-rehlova.html |date=20230214112742 }} // Сайт Министерства культуры Республики Хакасия. — 2023. — 14 февраля.</ref>,<ref>[https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=23937201 Свидетельство о рождении Рехлова Ивана Варламовича] {{Wayback|url=https://goskatalog.ru/portal/#/collections?id=23937201 |date=20190622041253 }} // Госкаталог. РФ. — Краевое государственное бюджетное учреждение культуры Историко-этнографический музей-заповедник «Шушенское»</ref>. Мать умерла после родов, с двухлетнего возраста ребенка воспитывал состоятельный сосед Андриан Федотович Марьясов. В период [[коллективизация|коллективизации]], потеряв приёмного отца, переехал в [[Шира (посёлок)|Ширу]], затем — в [[Минусинск]]. В 1938 году по [[комсомольский призыв|комсомольскому призыву]] отправился на [[Таймыр]]. Работал на почте, в продовольственном магазине [[оленеводство|оленеводческого]] [[совхоз]]а, был [[комсорг]]ом в [[Усть-Порт]]у. В период Великой Отечественной войны организовывал снабжение продовольствием рабочих [[Норильский горно-металлургический комбинат имени А. П. Завенягина|Норильского комбината]] через [[Диксон (посёлок городского типа)|Диксон]] и мыс Входной. После войны трудился Норильске на [[Никелевый завод|Никелевом заводе]] в рабочим-дробильщиком руды, занимался [[профсоюз]]ной работой. Коллекционировал репродукции картин, книги и альбомы, организовывал выставки в Норильске, во многих городах России и за рубежом.

После выхода на пенсию с 1969 года переехал в Шушенское, возглавлял Шушенскую народную картинную галерею.

== Коллекционер ==

Начал собирать репродукции с картин известных художников в середине 1930-х годов. Первым приобретением стала открытка с картины художника [[Герасимов, Александр Михайлович|А. Герасимова]] «Ленин на трибуне», которую молодой служащий почты купил в книжном магазине [[Минусинск]]а. Затем появились факсимильные репродукции всемирно известных мастеров живописи и подлинные работы советских художников, приобретённые на собственные средства.

Проводил выставки репродукций из своего собрания в общежитиях, библиотеках, на предприятиях. Первую большую выставку в [[Норильск]]е организовал в 1956 году. В 1962-1963 годах были организованы первые художественные выставки из его коллекции за рубежом — в [[Лейпциг]]е, [[Дрезден]]е, [[Берлин]]е, их принимали в культурных центрах Румынии, Венгрии, Чехословакии, Польши. Имя рабочего из Норильска значилось в списках коллекционеров крупнейших музеев и галерей Европы, Азии и Америки, с ним вели переписку [[Вильгельм Пик]], [[Вальтер Ульбрихт]], [[Пальмиро Тольятти]], [[Янош Кадар]], [[Рокуэлл Кент]] и другие художники.

В Норильске его коллекция насчитывала до 70 000 работ. Значительную часть коллекции составляла художественная [[Лениниана (искусство)|лениниана]], поэтому, выйдя на пенсию, выбрал местом жительства [[Шушенское]]. 21 мая 1970 года состоялось постановление Президиума [[Красноярский краевой Совет профсоюзов|Красноярского краевого Совета профсоюзов]] о создании в Шушенском народной картинной галереи и утверждении директором галереи Ивана Варламовича Рехлова. В том же году ему было присвоено звание «[[Заслуженный работник культуры РСФСР]]».

С 1973 года в течение четверти века директором галереи была невестка И. В. Рехлова, Лилия Михайловна Рудакова (1931—1998 гг.). После её кончины органами культуры Красноярского края коллекция была выкуплена у родственников и передана в [[Историко-этнографический музей-заповедник «Шушенское»|музей-заповедник «Шушенское»]].

Собрание насчитывает около двадцати тысяч произведений живописи, графики, скульптуры одной тысячи двухсот российских и зарубежных авторов.

С 2010 года в Шушенском проводятся «[[Рехловские чтения]]».

== Литература ==
* ''Шадрин А.'' Шушенская народная галерея // Енисейский меридиан. — Вып. 3. — Красноярск, 1977. — С. 37-43.
* ''Терентьева В. И.'' Жизнь и судьба Ивана Рехлова и его художественной коллекции // Третьи Рехловские чтения: Сборник материалов / КГБУК "Историко-этнографический музей-заповедник «Шушенское». — Шушенское, 2013. — С. 3-10.
* ''Скоробогатова Н. Н.'' Архивные заметки к биографии И. В. Рехлова // Третьи Рехловские чтения: Сборник материалов / КГБУК "Историко-этнографический музей-заповедник «Шушенское». — Шушенское, 2013. — С. 180—183.
* ''Шеверева Т. А.'' Художественные произведения из коллекции М. В. Рехлова в фондах Норильской художественной галереи // Третьи Рехловские чтения: Сборник материалов / КГБУК "Историко-этнографический музей-заповедник «Шушенское». — Шушенское, 2013. — С. 226—229.
== Примечания ==
{{примечания}}
== Ссылки ==

* [https://web.archive.org/web/20131214105459/http://guides.rusarchives.ru/browse/guidebook.html?bid=130&sid=183886 Иван Варламович Рехлов]
* [http://museumsrussian.blogspot.ru/2013/01/7.html С известным коллекционером И. В. Рехловым. 1982 год]
* [http://www.shush.ru/nauka/publikatsii/rehl.php Жизнь и судьба Ивана Рехлова]
* [http://artkuznetsk.ru/nauka/konferentsya/50year/3637 Коллекция изобразительного искусства в фондах музея-заповедника «Шушенское»]
* ''[[Нилогов, Алексей Сергеевич|Нилогов А. С.]]'' [https://culture19.ru/news/11469-naydena-metricheskaya-zapis-o-rojdenii-kreschenii-ivana-rehlova.html Найдена метрическая запись о рождении/крещении Ивана Рехлова] // Сайт Министерства культуры Республики Хакасия. — 2023. — 14 февраля.
* [https://tv.sgnorilsk.ru/2024/12/03/sila-iskusstva-2/ Сила искусства]

title: Иван Варламович Рехлов

Дата рождения: 27 октября 1910

Место рождения: - Листвягово, Минусинский уезд, Енисейская губерния, Российская империя

Дата смерти: 6 декабря 1985 (75 лет)

Место смерти: - Шушенское, Красноярский край, РСФСР, СССР

Страна: - СССР

Род деятельности: рабочий, коллекционер


text:
# Баррету, Франсишку
Франсишку (ди) Баррету, порт. Francisco (de) Barreto (1520, Фару, Португалия — 9 июля 1573, территория современного Мозамбика) — португальский военный и землепроходец. В молодости служил офицером в Марокко, затем в Португальской Индии, где впоследствии был назначен на должность губернатора (вице-короля). После возвращения в Лиссабон ему было поручено возглавить экспедицию на юго-восток Африки в поисках золотых копей, которые он так и не обнаружил и умер в походе от болезни.

## Молодость
Прошёл ранние этапы военной карьеры в Марокко, где дослужился до звания капитана, позднее стал губернатором Аземмура близ Касабланки.

## Вице-король Гоа
В 1547 г. приплыл в Португальскую Индию. В июне 1555 г. назначен на должность вице-короля колонии после смерти прежнего, Педру ди Машкареньяша. По случаю его вступления в должность была поставлена пьеса Луиса Камоэнса «Филодему». Позднее Баррету выслал поэта в Макао за сатирическое сочинение Disparates da Índia.
15 марта 1556 г. к нему прибыл предполагаемый Католический патриарх Эфиопии вместе с посольством, которое возглавлял Фернанду ди Соуза ди Каштеллу Бранку. Баррету обладал более точной и свежей информацией о состоянии дел в Эфиопии, поэтому он настоял на том, чтобы большая часть делегации задержалась у него, а путешествие продолжил лишь епископ Андре ди Овьеду со спутниками, который в марте 1557 г. высадился в Аркико, а вскоре османы захватили этот порт.
Как пишет Роберт Керр в своей «Общей истории о собрании путешествий и странствий», прежний губернатор, Машкареньяш, в попытках приобрести союзника в регионе, поддержал узурпатора в борьбе против Адель-хана, короля Висапура. Отправив ему на помощь солдат, Машкареньяш вскоре умер, но Баррету продолжал поддерживать узурпатора вплоть до его пленения. В 1557 г. выиграл сражение против войск Адель-хана близ Понды.

## Возвращение в Лиссабон
В 1558 г. Конштантину ди Браганса сменил Баррету в должности, и последний отправился в Лиссабон на борту корабля Águia 20 января 1559 г. Корабль перенёс сокрушительный шторм, остановился на ремонт в Мозамбике и снова отправился в путь 17 ноября того же года. Вскоре после этого, однако, в днище корабля образовалась течь, и он вновь вернулся в Африку.
Баррету вернулся в Гоа на другом корабле, истощённый жаждой во время путешествия. Вскоре он снова отправился в Лиссабон на борту корабля São Gião, который достиг столицы в июне 1561, через 29 месяцев после первого отправления.
В 1564 г. испанский король Филипп II обратился к Португалии за помощью в захвате Пеньон-де-Велес-де-ла-Гомера, острова у побережья Марокко. Португалия направила ему на помощь флот под командованием Баррету в составе галеона и 8 каравелл, с участием испанского флотоводца Гарсия де Толедо. В течение 2 дней флоту удалось овладеть фортом.

## Экспедиция в Мономотапу
После возвращения Баррету в Португалию король Себастиан поручил ему возглавить экспедицию в Мономотапу (Великое Зимбабве), чтобы захватить легендарные золотые копи империи. Как сообщает историк Диогу ди Коуту (Diogo de Couto), причиной экспедиции были соображения, что приток золота может поднять португальскую экономику так же, как испанскую поднял приток золота из Америки (азиатские колонии Португалии приносили ей относительно небольшой доход). Баррету было приказано не предпринимать действий значительного характера без совета и соучастия иезуита Франсишку Монкларуша.
Баррету отплыл из Лиссабона 16 апреля 1569 г. на трёх кораблях общим экипажем в 1000 человек. Король заранее присвоил ему титул «Покоритель копей». Первый из кораблей прибыл в Мозамбик в августе 1569 г., сам Баррету прибыл туда 14 марта следующего года, а третий корабль — ещё через несколько месяцев. Хотя Баррету предлагал направиться более лёгким путём, через Софалу, Монкларуш потребовал, чтобы экспедиция шла через Сену — туда, где ранее, в 1561 г., местными жителями был убит другой иезуитский проповедник, Гонсалу да Сильвейра. Поэтому экспедиция направилась в Манику, где, по слухам, существовали копи, через Сену.
В ноябре 1571 г. экспедиция отправилась вверх по реке Куама. Вооружённые и имеющие с собой шахтёрские орудия, португальцы добрались до Сены 18 октября. Баррету направил посланника к императору Монопотамы с просьбой дать позволение напасть на народ монга, чья территория находилась между португальской колонией и копями. Император не только дал разрешение, но и предложил им помощь собственных воинов. Баррету отклонил помощь и сам направился вверх по реке.
Несмотря на превосходство монга в численности, португальцы, вооружённые огнестрельным оружием, нанесли им несколько поражений. Как сообщает Керр, когда правитель монга направил к Баррету посланников с просьбой о мире, Баррету обманул их, показав верблюдов и сказав, что те питаются мясом, так что монга снабдили португальцев говядиной якобы на прокорм верблюдам.
Прежде чем экспедиция смогла двинуться дальше, Баррету был отозван на остров Мозамбик, чтобы ответить на обвинения со стороны Антонио Перейры Брандона (António Pereira Brandão). Губернатор снял Баррету с должности командира форта Сан-Себастьян и вернул в Сену, где находились его люди. К тому моменту многие из них уже заболели тропическими болезнями, а вскоре заболел и сам Баррету, который умер в Сене 9 июля 1573 г. Похоронен в церкви Сан-Лоуренсу в Лиссабоне вместе со своей женой Бритиш ди Атаиде (Brites de Ataíde).

## Омень продолжает поиски
Заместитель Баррету, Васку Фернандиш Омень (порт. Vasco Fernandes Homem) сменил его в должности губернатора и вернулся с остатками команды на побережье. После того, как Монкларуш отправился в Лиссабон, экспедиция в Манику возобновилась по дороге на Софалу. Копи, которые удалось обнаружить, по своим запасам даже далеко не напоминали легендарные золотые горы. После безуспешных поисков иных золотых копей в соседнем королевстве Омень прекратил поиски золота.

title: Баррету, Франсишку

wikitext:
{{персона}}
'''Франсишку (ди) Баррету''', {{lang-pt|Francisco (de) Barreto}} (1520, [[Фару]], [[Португалия]] — 9 июля 1573, территория современного [[Мозамбик]]а) — португальский военный и землепроходец. В молодости служил офицером в [[Марокко]], затем в [[Португальская Индия|Португальской Индии]], где впоследствии был назначен на должность [[губернаторы Португальской Индии|губернатора]] (вице-короля). После возвращения в [[Лиссабон]] ему было поручено возглавить экспедицию на юго-восток Африки в поисках золотых копей, которые он так и не обнаружил и умер в походе от болезни.

== Молодость ==
Прошёл ранние этапы военной карьеры в [[Марокко]], где дослужился до звания капитана, позднее стал губернатором [[Аземмур]]а близ [[Касабланка|Касабланки]].<ref name=ipv>{{cite web|url=http://www.ipv.pt/millenium/arq5_2.htm|title=Ensaio de Portugalidem Terras Africanas durante a Governação d´El-Rei D.Sebastião: D.Francisco Barreto em Moçambique e na Região do Monomotapa|access-date=2007-09-05|last=Branco|first=Alberto M. Vara|work=Millennium|publisher=[[Polytechnic Institute of Viseu]]|language=pt|archive-url=https://www.webcitation.org/6G2faQH9L?url=http://www.ipv.pt/millenium/arq5_2.htm|archive-date=2013-04-21}}</ref>

== Вице-король Гоа ==
[[Файл:Blason of Goa (ancient).svg|thumb|120px|right|Герб Португальской Индии]]
В 1547 г. приплыл в [[Португальская Индия|Португальскую Индию]]. В июне 1555 г. назначен на должность вице-короля колонии<ref name=ipv/> после смерти прежнего, [[Педру ди Машкареньяш]]а.<ref name=kerr>{{книга |заглавие=A General History and Collection of Voyages and Travels |ссылка=https://archive.org/details/dli.granth.18188 |год=1812 |издательство=William Blackwood |место=Edinburgh |страницы=[https://archive.org/details/dli.granth.18188/page/410 410]—412 |часть=Conquest of India |язык=en |ответственный=[[Керр, Роберт (учёный)|Robert Kerr]]}}</ref> По случаю его вступления в должность была поставлена пьеса [[Луис Камоэнс|Луиса Камоэнса]] «[[Филодему]]».<ref name=ewb>{{cite encyclopedia |title =Luis Vaz de Camoëns |encyclopedia =Encyclopedia of World Biography |publisher =[[Thomson Gale]] |location = |id = |url =http://www.bookrags.com/biography/luis-vaz-de-camoens/ |access-date =2013-04-10 |archive-date =2018-07-09 |archive-url =https://web.archive.org/web/20180709154715/http://www.bookrags.com/biography/luis-vaz-de-camoens/ |url-status =live }} {{Cite web |url=http://www.bookrags.com/biography/luis-vaz-de-camoens/ |title=Источник |access-date=2013-04-10 |archive-date=2018-07-09 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180709154715/http://www.bookrags.com/biography/luis-vaz-de-camoens/ |url-status=unfit }}</ref> Позднее Баррету выслал поэта в [[Макао]] за сатирическое сочинение ''Disparates da Índia''.<ref name=ipv/>

15 марта 1556 г. к нему прибыл предполагаемый Католический патриарх Эфиопии вместе с посольством, которое возглавлял Фернанду ди Соуза ди Каштеллу Бранку. Баррету обладал более точной и свежей информацией о состоянии дел в Эфиопии, поэтому он настоял на том, чтобы большая часть делегации задержалась у него, а путешествие продолжил лишь епископ Андре ди Овьеду со спутниками, который в марте 1557 г. высадился в [[Аркико]], а вскоре османы захватили этот порт.<ref>[[Baltazar Téllez]], ''The Travels of the Jesuits in Ethiopia'', 1710 (LaVergue: Kessinger, 2010), pp. 138f</ref>

Как пишет [[Керр, Роберт (учёный)|Роберт Керр]] в своей «Общей истории о собрании путешествий и странствий», прежний губернатор, Машкареньяш, в попытках приобрести союзника в регионе, поддержал узурпатора в борьбе против [[Адель-хан]]а, короля [[Висапур]]а.<ref name=kerr/> Отправив ему на помощь солдат, Машкареньяш вскоре умер, но Баррету продолжал поддерживать узурпатора вплоть до его пленения. В 1557 г. выиграл сражение против войск Адель-хана близ [[Понда|Понды]].<ref name=kerr/>

== Возвращение в Лиссабон ==
В 1558 г. [[Конштантину ди Браганса]] сменил Баррету в должности, и последний отправился в [[Лиссабон]] на борту корабля ''Águia'' 20 января 1559 г. Корабль перенёс сокрушительный шторм, остановился на ремонт в [[Мозамбик]]е и снова отправился в путь 17 ноября того же года. Вскоре после этого, однако, в днище корабля образовалась течь, и он вновь вернулся в Африку.<ref name=mccall>{{книга |заглавие=The Beginning of South African History |год=1902 |издательство={{Нп3|T. Fisher Unwin}} |место=London |страницы=287 |часть=Knowledge derived from Shipwrecks |ref=Theal |язык=en |автор=[[George McCall Theal|Theal, George McCall]]}}</ref>

Баррету вернулся в Гоа на другом корабле, истощённый жаждой во время путешествия. Вскоре он снова отправился в Лиссабон на борту корабля ''São Gião'', который достиг столицы в июне 1561, через 29 месяцев после первого отправления.<ref name=mccall/>

В 1564 г. испанский король [[Филипп II (король Испании)|Филипп II]] обратился к Португалии за помощью в захвате [[Пеньон-де-Велес-де-ла-Гомера]], острова у побережья Марокко. Португалия направила ему на помощь флот под командованием Баррету в составе галеона и 8 каравелл, с участием испанского флотоводца [[Гарсия де Толедо]]. В течение 2 дней флоту удалось овладеть фортом.<ref name=ipv/>

== Экспедиция в Мономотапу ==
После возвращения Баррету в Португалию король [[Себастиан (король Португалии)|Себастиан]] поручил ему возглавить экспедицию в [[Мономотапа|Мономотапу]] (Великое Зимбабве), чтобы захватить легендарные золотые копи империи. Как сообщает историк Диогу ди Коуту (Diogo de Couto), причиной экспедиции были соображения, что приток золота может поднять португальскую экономику так же, как испанскую поднял приток золота из Америки (азиатские колонии Португалии приносили ей относительно небольшой доход).<ref name=diffie>{{книга |заглавие=Foundations of the Portuguese Empire, 1415-1580 |ссылка=https://archive.org/details/foundationsofpor0000diff/page/n402 |серия=Europe and the World in the Age of Expansion |год=1977 |издательство={{Нп3|University of Minnesota Press}} |isbn=978-0-8166-0782-2 |страницы=347 |часть=The Shape of Empire: The Western Periphery |ref=Diffie |язык=en |автор=Diffie, Bailey W.; George D. Winius |месяц=11}}</ref> Баррету было приказано не предпринимать действий значительного характера без совета и соучастия [[иезуит]]а Франсишку Монкларуша.<ref name=kerr447>Kerr, p. 447</ref>

Баррету отплыл из Лиссабона 16 апреля 1569 г. на трёх кораблях общим экипажем в 1000 человек.<ref name=ipv/> Король заранее присвоил ему титул «Покоритель копей».<ref name=kerr447/> Первый из кораблей прибыл в Мозамбик в августе 1569 г., сам Баррету прибыл туда 14 марта следующего года, а третий корабль — ещё через несколько месяцев. Хотя Баррету предлагал направиться более лёгким путём, через [[Софала|Софалу]], Монкларуш потребовал, чтобы экспедиция шла через [[Сена (город)|Сену]] — туда, где ранее, в 1561 г., местными жителями был убит другой иезуитский проповедник, [[Гонсалу да Сильвейра]].<ref name=ipv/> Поэтому экспедиция направилась в [[Маника (провинция)|Манику]], где, по слухам, существовали копи, через Сену.<ref name=kerr447/>

В ноябре 1571 г. экспедиция отправилась вверх по реке [[Куама]]. Вооружённые и имеющие с собой шахтёрские орудия, португальцы добрались до Сены 18 октября.<ref name=ipv/> Баррету направил посланника к императору Монопотамы с просьбой дать позволение напасть на народ монга, чья территория находилась между португальской колонией и копями. Император не только дал разрешение, но и предложил им помощь собственных воинов. Баррету отклонил помощь и сам направился вверх по реке.<ref name=kerr453455>Kerr, pp. 453—455.</ref>

Несмотря на превосходство монга в численности, португальцы, вооружённые огнестрельным оружием, нанесли им несколько поражений. Как сообщает Керр, когда правитель монга направил к Баррету посланников с просьбой о мире, Баррету обманул их, показав верблюдов и сказав, что те питаются мясом, так что монга снабдили португальцев говядиной якобы на прокорм верблюдам.<ref name=kerr453455/>

Прежде чем экспедиция смогла двинуться дальше, Баррету был отозван на остров [[Мозамбик (остров)|Мозамбик]], чтобы ответить на обвинения со стороны Антонио Перейры Брандона (António Pereira Brandão). Губернатор снял Баррету с должности командира форта Сан-Себастьян и вернул в Сену, где находились его люди.<ref name=kerr453455/> К тому моменту многие из них уже заболели тропическими болезнями, а вскоре заболел и сам Баррету, который умер в Сене 9 июля 1573 г.<ref name=eb>{{cite encyclopedia |url=http://www.britannica.com/eb/article-9013474/Francisco-Barreto |year= |title=Francisco Barreto |encyclopedia=[[Encyclopædia Britannica]] Online |publisher=[[Encyclopædia Britannica, Inc.|Encyclopædia Britannica, Inc]] |location=Chicago |id= |access-date=2013-04-10 |archive-date=2008-01-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080110073705/http://www.britannica.com/eb/article-9013474/Francisco-Barreto |url-status=live }} {{Cite web |url=http://www.britannica.com/eb/article-9013474/Francisco-Barreto |title=Источник |access-date=2013-04-10 |archive-date=2008-01-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080110073705/http://www.britannica.com/eb/article-9013474/Francisco-Barreto |url-status=unfit }}</ref> Похоронен в церкви Сан-Лоуренсу в Лиссабоне вместе со своей женой Бритиш ди Атаиде (Brites de Ataíde).<ref name=ipv/>

== Омень продолжает поиски ==
Заместитель Баррету, Васку Фернандиш Омень ({{lang-pt|Vasco Fernandes Homem}}) сменил его в должности губернатора и вернулся с остатками команды на побережье. После того, как Монкларуш отправился в Лиссабон, экспедиция в Манику возобновилась по дороге на Софалу. Копи, которые удалось обнаружить, по своим запасам даже далеко не напоминали легендарные золотые горы. После безуспешных поисков иных золотых копей в соседнем королевстве Омень прекратил поиски золота.<ref>Kerr, pp. 456—458</ref>

== Примечания ==
{{примечания}}

{{Внешние ссылки}}
[[Категория:История Гоа]]
[[Категория:Военачальники Португалии]]
[[Категория:История Мозамбика]]
[[Категория:Путешественники Португалии]]
[[Категория:Губернаторы Португальской Индии]]

title: Франсишку Баррету

Место рождения: - Фару, Фару, Португалия

Место смерти: - Вила де Сена, район Кайя, Софала, Мозамбик

Страна: - Королевство Португалия

Род деятельности: путешественник-исследователь, солдат, губернатор


text:
# ISO 3166-2:ZW
ISO 3166-2:ZW — стандарт Международной организации по стандартизации, который определяет геокоды. Является подмножеством стандарта ISO 3166-2, относящимся к Зимбабве.
Стандарт охватывает 8 провинций и 2 города Зимбабве. Каждый геокод состоит из двух частей: кода Alpha 2 по стандарту ISO 3166-1 для Зимбабве — ZW и дополнительного кода, записанных через дефис. Дополнительный код образован созвучно: названию провинции, города. Геокоды провинций и городов Зимбабве являются подмножеством кодов домена верхнего уровня — ZW, присвоенного Зимбабве в соответствии со стандартами ISO 3166-1.

## Геокоды Зимбабве
Геокоды 8 провинций и 2 городов административно-территориального деления Зимбабве.
| Геоод | Административная единица | Статус    |
| ----- | ------------------------ | --------- |
| ZW-BU | Булавайо                 | город     |
| ZW-ME | Восточный Машоналенд     | провинция |
| ZW-MW | Западный Машоналенд      | провинция |
| ZW-MA | Маникаленд               | провинция |
| ZW-MV | Масвинго                 | провинция |
| ZW-MI | Мидлендс                 | провинция |
| ZW-MN | Северный Матабелеленд    | провинция |
| ZW-HA | Хараре                   | город     |
| ZW-MC | Центральный Машоналенд   | провинция |
| ZW-MS | Южный Матабелеленд       | провинция |

## Геокоды пограничных Зимбабве государств
- Замбия — ISO 3166-2:ZM (на севере),
- Мозамбик — ISO 3166-2:MZ (на востоке),
- Южно-Африканская Республика — ISO 3166-2:ZA (на юге),
- Ботсвана — ISO 3166-2:BW (на западе).

title: ISO 3166-2:ZW

wikitext:
{{ISO 3166-2
|alpha2 = ZW
|map = LocationZimbabwe.png
}}
{{main|ISO 3166-2}}

'''ISO 3166-2:ZW''' — стандарт [[Международная организация по стандартизации|Международной организации по стандартизации]], который определяет геокоды. Является подмножеством стандарта [[ISO 3166-2]], относящимся к [[Зимбабве]].
[[Стандарт]] охватывает 8 провинций и 2 города Зимбабве. Каждый геокод состоит из двух частей: кода Alpha 2 по стандарту [[ISO 3166-1]] для Зимбабве — '''[[.zw|ZW]]''' и дополнительного кода, записанных через дефис. Дополнительный код образован созвучно: названию провинции, города. Геокоды провинций и городов Зимбабве являются подмножеством кодов [[домен верхнего уровня|домена верхнего уровня]] — '''ZW''', присвоенного Зимбабве в соответствии со стандартами '''ISO 3166-1'''.

== Геокоды Зимбабве ==
{{Начало скрытого блока|Заголовок = Административно-территориальное деление Зимбабве}}
[[Файл:Зимбабве административное деление.png|thumb|right|400px|Геокоды провинций и городов Зимбабве
по стандарту '''ISO 3166-2:ZW''']]
{{Конец скрытого блока}}
Геокоды 8 провинций и 2 городов административно-территориального деления Зимбабве.
{| class="wikitable sortable"
|-
! Геоод||Административная
единица||Статус
|-
|<tt>'''ZW-BU'''</tt>||{{Флагификация|Булавайо}}||''город''
|-
|<tt>'''ZW-ME'''</tt>||[[Восточный Машоналенд]]||''провинция''
|-
|<tt>'''ZW-MW'''</tt>||[[Западный Машоналенд]]||''провинция''
|-
|<tt>'''ZW-MA'''</tt>||[[Маникаленд]]||''провинция''
|-
|<tt>'''ZW-MV'''</tt>||[[Масвинго (провинция)|Масвинго]]||''провинция''
|-
|<tt>'''ZW-MI'''</tt>||[[Мидлендс (Зимбабве)|Мидлендс]]||''провинция''
|-
|<tt>'''ZW-MN'''</tt>||[[Северный Матабелеленд]]||''провинция''
|-
|<tt>'''ZW-HA'''</tt>||{{Флагификация|Хараре}}||''город''
|-
|<tt>'''ZW-MC'''</tt>||[[Центральный Машоналенд]]||''провинция''
|-
|<tt>'''ZW-MS'''</tt>||[[Южный Матабелеленд]]||''провинция''
|}
== Геокоды пограничных Зимбабве государств ==
* [[Замбия]] — [[ISO 3166-2:ZM]] (на севере),
* [[Мозамбик]] — [[ISO 3166-2:MZ]] (на востоке),
* [[Южно-Африканская Республика]] — [[ISO 3166-2:ZA]] (на юге),
* [[Ботсвана]] — [[ISO 3166-2:BW]] (на западе).
== См. также ==
* [[ISO 3166-1]]
* [[ISO 3166-2]]
* [[Административное деление Зимбабве]]
== Ссылки ==
* [http://statoids.com/uzw.html Геокоды Зимбабве {{ref-en}}]
{{Коды ISO 3166}}

[[Категория:ISO 3166|2:ZW]]
[[Категория:Административное деление Зимбабве| ]]

title: Геокоды по стандарту ISO 3166-1

Код alpha2: ZW

Код alpha3: ZWE