text:
# Спасение в христианстве
Спасе́ние (греч. σωτηρία) — в христианской сотериологии, согласно Библии, избавление человека от греха и его последствий — смерти и ада, и обретение спасённым человеком Царства Небесного. Спасение выступает как конечная цель духовных усилий человека и высшее дарение со стороны Бога. Период земной жизни человека сопровождается изменением его образа жизни («обновление жизни», «жизнь во Христе», обожение). В эсхатологической перспективе спасение должно завершиться загробным судом и загробной жизнью. Вечная жизнь является абсолютным завершением «жизни во Христе». В различных местах Библии термин «спасение» может обозначать также исцеление от болезни, избавление от физической опасности или личных врагов, освобождение от политического гнёта.
История грехопадения первых людей, Адама и Евы, рассказывается в первых главах книги Бытия. Вначале созданные Богом безгрешными, обманутые сатаной люди нарушили Божию волю и впали в грех и, в итоге, стали терпеть различные скорби, болеть и умирать. Однако Бог, продолжая любить своё творение, желает дать людям прощение грехов, вечную жизнь и спасение от вечных мук в аду. Для этого второе лицо Святой Троицы (Бог Сын) воплотился в Иисусе Христе.
Соотношение милости Божией и усилий человека в вопросе спасения в христианском богословии является причиной многовековых споров о предопределении, благодати и свободе воли. В католицизме, православии и арминианском протестантском богословии спасение осуществляется благодаря действию благодати Божией на человека, но осуществляется через проявление веры человека, который имеет свободу выбора. В богословии кальвинизма благодать Божия имеет непреодолимую силу, спасение зависит от Божиего предопределения.

## История представлений
Спасение человека не является обязательным и необходимым для языческого божества, однако этот аспект важен для молящегося, в рамках культовой практики именования бога: из всех возможностей божества ритуал стремится назвать по имени, магически заклясть и побудить к действию именно те, которые могут дать молящемуся перспективу спасение. Ряд древнегреческих божеств, Зевс, Афина, Деметра, Дионис, Асклепий, Диоскуры и другие, носили эпитет «Спаситель». В развитой греко-римской религии спасение имело высокий нравственный смысл (спасение отечества, «спасение римского народа» и другие). Однако спасение в язычестве остаётся частным и не окончательным: вечный ритм добра и зла космоса делает любое безусловное спасение сомнительным.
Ветхозаветный иудаизм в сравнении с другими ближневосточными религиями сделал шаг к абсолютизации представлений о спасении. Геулла, иудейское учение о спасении, абсолютизирует бедствия, от которых Яхве должен спасти человека или свой народ. Это уже понималось не как частная катастрофа, но вся жизнь человека и народа была представлена как катастрофа. Человек не просто обращается к Богу, он «взывает», «вопиет» к нему «из глубины» (Пс. 129:1), что является преобладающей интонацией книги Псалмов и книг Пророков. Обращённый к Богу призыв услышан им, и бедствие, которое казалось бы не оставляет никакой надежды, разрешается непостижимым и окончательным спасением (Пс. 21, Книга Есфирь и другие). Спасение в Ветхом Завете вещественно и составляет освобождение от рабства, возвращение из плена, здоровье и многодетность, изобилие, удачу. Однако наряду с этим раскрываются и нравственные аспекты спасения, такие как мир и справедливость (например, в книге пророка Исайи, начиная с 40-й главы). Спасение представлено как целостное, объемлющее все человеческое бытие. К талмудической эпохе формируется вера в загробную жизнь, воскресение и будущий мир, где спасение завершится. Это телесное и духовное спасение является свободным даром Бога, спасение составляет сущность Бога (Пс. 27:1, 2).
Доктрина избавления, созданная в учениях иудейских групп в Иудейской пустыни, оказала влияние на формирование христианского учения. Христианство сохраняет ветхозаветное понимание спасения, но делает больший акцент на его духовной составляющей, хотя и в христианском учении спасение понимается как духовно-телесное, поскольку включает воскресение и телесное просветление. Присутствуют представления об избавлении от погибели, смерти и греха, о спасении для «обновления жизни», «жизни во Христе», свободы от закона и от греха. Спасение связано с «оправданием», «святостью», «мудростью», верой, надеждой, любовью и многообразными «духовными дарами» (ср. Рим. 6:8, Кол. 3:12—14, Еф. 2:4—8). Спасение завершится в эсхатологическом будущем после загробного суда. «Жизнь во Христе» для полного завершения требует «вечной жизни». Вопрос соотношения милости Бога и действий человека вызывает многовековые богословские споры на темы предопределения, благодати и свободы воли.

## Условия спасения
Согласно Новому Завету, спасение человека возможно благодаря действию благодати Божией на человека и совершается через веру в Иисуса Христа, исполнение Его заповедей, покаяние. Своими собственными силами человек не может добиться спасения: Мф. 19:26; Мк. 10:27; Лк. 18:27; Еф. 2:8.
В католицизме и, с точки зрения части православных, спасение объявляется возможным только с помощью Церкви. В протестантизме, где посредническая роль Церкви отвергается, выдвигается тезис об оправдании верой.
По учению Церкви, после телесной смерти вечная совершенная блаженная жизнь (жизнь с Богом) даётся человеку только при «рождении свыше» (Ин. 3:3—8), то есть для этого нужно родиться от Бога, стать Его чадом, через веру в Иисуса Христа Сына Божиего и Его искупительную жертву.

## Аспект времени
В христианском богословии существуют различные взгляды и акценты в вопросах, которые затрагивают время спасения. В зависимости от взглядов выделяют конкретное время спасения или различные этапы спасения (в прошлом, настоящем, будущем).
Для одних это акт, состоявшийся в начале христианской жизни, для других — процесс, продолжающийся всю христианскую жизнь, для третьих — событие из будущего. Выделяющие различные этапы спасения (оправдание, освящение, прославление) понимают спасение как действия, происходящие в различные периоды жизни спасаемого.
В церковных текстах спасение может являться синонимом искупления. Однако искупление — это объективный аспект спасения людей, совершенный Иисусом Христом. В этом плане спасение уже произошло. Согласно апостолу Павлу, «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8). Спасение включает в себя также субъективную сторону, которая подразумевает личное усвоение плодов искупительного подвига Иисуса Христа человеком. В этом плане спасение еще не совершилось и является целью, которую должен достигнуть верующий. Согласно апостолу Павлу, «со страхом и трепетом совершайте свое спасение» (Флп. 2:12).
В конце времён все люди будут воскрешены, будут судимы Богом (Рим. 14:10—12), они получат свою награду или наказание согласно своей жизни. Согласно апостолу Павлу, для верующих и любящих Бога эта жизнь будет столь блаженна, что даже принявшие Духа от Бога вообразить этого пока не могут: «Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным» (1Кор. 2:9—13).
Неуверовавшие и беззаконные не получат дар вечной жизни, они будут прокляты в вечности, «ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная» (Рим. 6:23). Вместо вечной жизни им приготовлено вечное наказание «смерть вторая» (Откр. 20:14, 15), или «вечный огонь» (Мф. 25:41), «огонь неугасимый» (Мк. 9:43, 45) вместе с диаволом и ангелами его (Мф. 25:41). Это наказание и мучения никогда для них не закончатся, будут вечными — «вечная погибель» (2Фес. 1:9).

## Предопределение ко спасению
В протестантизме условием спасения является вера в Евангелие и исповедание Иисуса Христа своим Спасителем.
В рамках августинианства, а впоследствии и кальвинизма существуют взгляды о том, что благодать Божия имеет непреодолимую силу. Эти идеи развились в богословии кальвинизма в представления, что спасение не зависит от наших действий и не может быть утрачено.
Кальвинизм, в отличие от других христианских конфессий, придаёт большое влияние предопределению. Согласно его учению, Господь предопределяет избранных Им людей к спасению, а остальные, согласно предопределению Бога, остаются без благодати Божией и предопределены к вечной погибели. И хотя в земной жизни невозможно узнать, кто к чему предопределён, по косвенным признакам это можно предугадать.

## Учение о всеобщем спасении
Учение о всеобщем спасении наиболее полно сформулировано Оригеном и позднее было поддержано отдельными богословами. Оно исходит из своеобразного понимания некоторых мест Библии (1Кор. 15:28) и попыток перенести в богословие субъективные представления о Божественной любви. Согласно Оригену, сила искупительной жертвы, принесенной Иисусом Христом, настолько велика, что никакая злая воля, даже диавольская, не может ей противостать. Поэтому неизбежно должно произойти восстановление всего, в том числе и падших духов, в блаженном богоугодном состоянии. В изложении Оригена совершенное Иисусом Христом искупление выступает как предопределение ко всеобщему спасению, что несовместимо с православным и католическим учением о свободе человека.
Святые отцы опровергали учение о всеобщем спасении тем, что Бог не отнимает дар свободного самоопределения у разумных существ. Если некоторые из них сознательно отвергли жизнь с Богом и укоренились во зле, то Бог предоставляет им возможность жить вне Бога, вне истинного блага и блаженства. Также это учение противоречит свидетельствам Библии о вечности мучений (Дан. 12:2, Мф. 25:46, Мк. 9:43, 44, 2 Фес. 1:8, 9) и учению Церкви, сформулированному Константинопольским собором 543 года и Пятым Вселенским собором.

## Символы спасения
В качестве символов спасения в Библии упоминаются рог (2Цар. 22:3; Пс. 17:3); крепость (Пс. 27:8); чаша (Пс. 115:4); источники (Ис. 12:3); стены и вал (Ис. 26:1); изобилие (Ис. 33:6); шлем (Ис. 59:17; Еф. 6:17); ризы (Ис. 61:10); горящий светильник (Ис. 62:1); благовествование (Еф. 1:13).

title: Спасение в христианстве

wikitext:
{{другие значения|Спасение (значения)}}
[[Файл:Simeon. Mironov.jpg|thumb|[[Симеон Богоприимец]] младенцу [[Иисус Христос|Иисусу]]: ''«видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля»'' ({{Библия|Лк|2:30|—32}})]]
{{Жизнь христианина}}
'''Спасе́ние''' ({{lang-el|σωτηρία}}) — в [[христианство|христианской]] [[Сотериология|сотериологии]], согласно [[Библия|Библии]], избавление человека от [[грех]]а и его последствий — [[смерть|смерти]] и [[ад]]а, и обретение спасённым человеком [[Царство Небесное|Царства Небесного]]<ref>[https://osnovy-pravoslavnoj-kultury.slovaronline.com/312-спасение Спасение. Основы православной культуры, 2011.]</ref><ref>{{Cite web |url=https://www.bible-center.ru/dict/vpvdict/s/spasenie |title=''Вихлянцев В. П.'' Спасение. Библейский Словарь Вихлянцева. |access-date=2022-01-10 |archive-date=2022-01-10 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220110212918/https://www.bible-center.ru/dict/vpvdict/s/spasenie |url-status=live }}</ref>. [[Спасение]] выступает как конечная цель [[Духовная практика|духовных усилий]] человека и высшее дарение со стороны Бога. Период земной жизни человека сопровождается изменением его образа жизни («обновление жизни», «жизнь во Христе», [[обожение]]). В эсхатологической перспективе спасение должно завершиться загробным судом и загробной жизнью. [[Вечная жизнь]] является абсолютным завершением «жизни во Христе»{{sfn|НФЭ|2010}}. В различных местах Библии термин «спасение» может обозначать также исцеление от болезни, избавление от физической опасности или личных врагов, освобождение от политического гнёта{{sfn|Тематический словарь|2011|с=}}.

История [[грехопадение|грехопадения]] первых людей, [[Адам и Ева|Адама и Евы]], рассказывается в первых главах [[Книга Бытия|книги Бытия]]. Вначале созданные Богом безгрешными, обманутые [[Сатана|сатаной]] люди нарушили Божию волю и впали в [[Первородный грех|грех]] и, в итоге, стали терпеть различные скорби, болеть и [[Смерть|умирать]]. Однако Бог, продолжая любить своё [[Креационизм|творение]], желает дать людям прощение грехов, [[Вечная жизнь|вечную жизнь]] и спасение от вечных мук в аду. Для этого второе [[ипостась|лицо]] [[Троица|Святой Троицы]] (Бог Сын) [[Воплощение|воплотился]] в [[Иисус Христос|Иисусе Христе]]{{sfn|Тематический словарь|2011|с=}}.

Соотношение милости Божией и усилий человека в вопросе спасения в христианском богословии является причиной многовековых споров о [[Предопределение|предопределении]], [[благодать|благодати]] и [[Свобода воли в религии|свободе воли]]{{sfn|НФЭ|2010}}. В католицизме, православии и [[Арминианство|арминианском]] протестантском богословии спасение осуществляется благодаря действию [[Благодать|благодати]] Божией на человека, но осуществляется через проявление [[вера|веры]] человека, который имеет свободу выбора. В богословии [[кальвинизм]]а благодать Божия имеет непреодолимую силу, спасение зависит от Божиего [[Предопределение в протестантизме|предопределения]].

== История представлений ==
Спасение человека не является обязательным и необходимым для языческого божества, однако этот аспект важен для молящегося, в рамках культовой практики именования бога: из всех возможностей божества ритуал стремится назвать по имени, магически заклясть и побудить к действию именно те, которые могут дать молящемуся перспективу спасение. Ряд древнегреческих божеств, Зевс, Афина, Деметра, Дионис, Асклепий, Диоскуры и другие, носили эпитет «Спаситель». В развитой греко-римской религии спасение имело высокий нравственный смысл (спасение отечества, «спасение римского народа» и другие). Однако спасение в язычестве остаётся частным и не окончательным: вечный ритм добра и зла космоса делает любое безусловное спасение сомнительным{{sfn|НФЭ|2010}}.

Ветхозаветный [[иудаизм]] в сравнении с другими ближневосточными религиями сделал шаг к абсолютизации представлений о спасении. [[Геулла (избавление)|Геулла]], иудейское учение о спасении, абсолютизирует бедствия, от которых [[Яхве]] должен спасти человека или свой народ. Это уже понималось не как частная катастрофа, но вся жизнь человека и народа была представлена как катастрофа. Человек не просто обращается к Богу, он «взывает», «вопиет» к нему «из глубины» ({{Библия|Пс|129:1}}), что является преобладающей интонацией книги Псалмов и книг Пророков. Обращённый к Богу призыв услышан им, и бедствие, которое казалось бы не оставляет никакой надежды, разрешается непостижимым и окончательным спасением ({{Библия|Пс|21}}, [[Книга Есфирь]] и другие). Спасение в Ветхом Завете вещественно и составляет освобождение от рабства, возвращение из плена, здоровье и многодетность, изобилие, удачу. Однако наряду с этим раскрываются и нравственные аспекты спасения, такие как мир и справедливость (например, в [[Книга пророка Исаии|книге пророка Исайи]], начиная с 40-й главы). Спасение представлено как целостное, объемлющее все человеческое бытие. К талмудической эпохе формируется вера в загробную жизнь, [[воскресение мертвых|воскресение]] и будущий мир, где спасение завершится. Это телесное и духовное спасение является свободным даром Бога, спасение составляет сущность Бога ({{Библия|Пс|27:1—2}}){{sfn|НФЭ|2010}}.

Доктрина избавления, созданная в учениях иудейских групп в [[Иудейская пустыня|Иудейской пустыни]], оказала влияние на формирование христианского учения<ref name=ЭЕЭ>{{ЭЕЭ|11722|Избавление}}.</ref>. Христианство сохраняет ветхозаветное понимание спасения, но делает больший акцент на его духовной составляющей, хотя и в христианском учении спасение понимается как духовно-телесное, поскольку включает воскресение и телесное просветление. Присутствуют представления об избавлении от погибели, смерти и греха, о спасении для «обновления жизни», «жизни во Христе», свободы от закона и от греха. Спасение связано с «оправданием», «святостью», «мудростью», верой, надеждой, любовью и многообразными «духовными дарами» (ср. {{Библия|Рим|6:8}}, {{Библия|Кол|3: 12—14}}, {{Библия|Еф|2:4—8}}). Спасение завершится в эсхатологическом будущем после загробного суда. «Жизнь во Христе» для полного завершения требует «вечной жизни». Вопрос соотношения милости Бога и действий человека вызывает многовековые богословские споры на темы предопределения, благодати и свободы воли{{sfn|НФЭ|2010}}.

== Условия спасения ==
Согласно [[Новый Завет|Новому Завету]], спасение человека возможно благодаря действию благодати Божией на человека и совершается через веру в Иисуса Христа, исполнение Его [[Заповеди Иисуса Христа|заповедей]], покаяние. Своими собственными силами человек не может добиться спасения: {{Библия|Мф|19:26}}; {{Библия|Мк|10:27}}; {{Библия|Лк|18:27}}; {{Библия|Еф|2:8}}.

[[Файл:Calligraphic Original of 1604 01.jpg|мини|300пкс|Надпись из «Каллиграфического подлинника» 1604 года: «Помяни, Господи, душа усопших раб Своих и рабынь»]]
В католицизме и, с точки зрения части православных{{Нет АИ|25|5|2024}}, спасение объявляется возможным только с помощью Церкви. В протестантизме, где посредническая роль Церкви отвергается, выдвигается тезис об оправдании верой<ref>''Симаков В. С.'' Спасение. Словарь исторических терминов, 1988.</ref>.

По учению Церкви, после телесной смерти вечная совершенная блаженная жизнь (жизнь с Богом) даётся человеку только при «[[Рождение свыше|рождении свыше]]» ({{Библия|Ин|3:3|—8}}), то есть для этого нужно родиться от Бога, стать Его чадом, через веру в Иисуса Христа Сына Божиего и Его искупительную жертву.

== Аспект времени ==
В христианском богословии существуют различные взгляды и акценты в вопросах, которые затрагивают время спасения. В зависимости от взглядов выделяют конкретное время спасения или различные этапы спасения (в прошлом, настоящем, будущем){{sfn|Эриксон|2009}}.

Для одних это акт, состоявшийся в начале христианской жизни, для других — процесс, продолжающийся всю христианскую жизнь, для третьих — событие из будущего. Выделяющие различные этапы спасения (оправдание, освящение, прославление) понимают спасение как действия, происходящие в различные периоды жизни спасаемого{{sfn|Эриксон|2009}}.

В церковных текстах спасение может являться синонимом [[Искупление в христианстве|искупления]]. Однако искупление — это объективный аспект спасения людей, совершенный Иисусом Христом. В этом плане спасение уже произошло. Согласно [[Апостол Павел|апостолу Павлу]], «благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» ({{Библия|Еф|2:8}}). Спасение включает в себя также субъективную сторону, которая подразумевает личное усвоение плодов искупительного подвига Иисуса Христа человеком. В этом плане спасение еще не совершилось и является целью, которую должен достигнуть верующий. Согласно [[Апостол Павел|апостолу Павлу]], «со страхом и трепетом совершайте свое спасение» ({{Библия|Флп|2:12}})<ref name="ПЭ">{{Православная энциклопедия|674968|Искупление|27}}</ref>.

В конце времён [[Воскресение из мёртвых|все люди будут воскрешены]], будут [[Страшный суд|судимы Богом]] ({{Библия|Рим|14:10|—12}}), они получат свою награду или наказание согласно своей жизни. Согласно апостолу Павлу, для верующих и любящих Бога эта жизнь будет столь блаженна, что даже принявшие Духа от Бога вообразить этого пока не могут: {{НЗ2|Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его. А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух всё проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нём? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святаго, соображая духовное с духовным|1Кор|2:9|—13}}.

Неуверовавшие и беззаконные не получат дар вечной жизни, они будут прокляты в вечности, {{НЗ2|ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная|Рим|6:23}}. Вместо вечной жизни им приготовлено вечное наказание {{НЗ2|смерть вторая|Откр|20:14, 15}}, или {{НЗ2|вечный огонь|Мф|25:41}}, {{НЗ2|огонь неугасимый|Мк|9:43|, 45}} вместе с [[диавол]]ом и ангелами его ({{Библия|Мф|25:41}}). Это наказание и мучения никогда для них не закончатся, будут вечными — {{НЗ2|вечная погибель|2Фес|1:9}}.

== Предопределение ко спасению ==
{{основная|Предопределение}}
В протестантизме условием спасения является вера в [[Евангелие]] и исповедание Иисуса Христа своим Спасителем<ref>[http://religion.niv.ru/doc/encyclopedia/biblical-brockhaus/articles/364/vera.htm Вера. Библейская энциклопедия Брокгауза.]</ref>.

В рамках [[Августинизм|августинианства]], а впоследствии и [[кальвинизм]]а существуют взгляды о том, что [[благодать]] Божия имеет непреодолимую силу. Эти идеи развились в богословии кальвинизма в представления, что спасение не зависит от наших действий и не может быть утрачено.

Кальвинизм, в отличие от других христианских конфессий, придаёт большое влияние [[предопределение|предопределению]]. Согласно его учению, Господь предопределяет избранных Им людей к спасению, а остальные, согласно предопределению Бога, остаются без благодати Божией и предопределены к вечной погибели. И хотя в земной жизни невозможно узнать, кто к чему предопределён, по косвенным признакам это можно предугадать.

== Учение о всеобщем спасении ==
{{основная|Апокатастасис}}
Учение о всеобщем спасении наиболее полно сформулировано [[Ориген]]ом и позднее было поддержано отдельными богословами. Оно исходит из своеобразного понимания некоторых мест Библии ({{Библия|1Кор|15:28}}) и попыток перенести в богословие субъективные представления о Божественной любви. Согласно Оригену, сила искупительной жертвы, принесенной Иисусом Христом, настолько велика, что никакая злая воля, даже диавольская, не может ей противостать. Поэтому неизбежно должно произойти восстановление всего, в том числе и падших духов, в блаженном богоугодном состоянии. В изложении Оригена совершенное Иисусом Христом искупление выступает как предопределение ко всеобщему спасению, что несовместимо с православным и католическим учением о свободе человека<ref name="ПЭ"/>.

Святые отцы опровергали учение о всеобщем спасении тем, что Бог не отнимает дар свободного самоопределения у разумных существ. Если некоторые из них сознательно отвергли жизнь с Богом и укоренились во зле, то Бог предоставляет им возможность жить вне Бога, вне истинного блага и блаженства. Также это учение противоречит свидетельствам Библии о вечности мучений ({{Библия|Дан|12:2}}, {{Библия|Мф|25:46}}, {{Библия|Мк|9:43-44}}, {{Библия|2 Фес|1:8-9}}) и учению Церкви, сформулированному Константинопольским собором 543 года и [[Второй Константинопольский собор|Пятым Вселенским собором]]<ref name="ПЭ"/>.

== Символы спасения ==
В качестве символов спасения в Библии упоминаются рог ({{Библия|2Цар|22:3}}; {{Библия|Пс|17:3}}); крепость ({{Библия|Пс|27:8}}); чаша ({{Библия|Пс|115:4}}); источники ({{Библия|Ис|12:3}}); стены и вал ({{Библия|Ис|26:1}}); изобилие ({{Библия|Ис|33:6}}); шлем ({{Библия|Ис|59:17}}; {{Библия|Еф|6:17}}); ризы ({{Библия|Ис|61:10}}); горящий светильник ({{Библия|Ис|62:1}}); благовествование ({{Библия|Еф|1:13}}){{sfn|Тематический словарь|2011|с=}}.

== См. также ==
* [[Искупительная жертва]]
* [[Грехопадение]]
* [[Мокша (философия)]]
* [[Спасение]]
* [[Уверенность в спасении]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* {{Источник/НФЭ|Спасение|[[Аверинцев, Сергей Сергеевич|Аверинцев С. С.]]|url=https://iphlib.ru/library/collection/newphilenc/document/HASHd07839269cc1c82c74c0d0}}
* {{книга |автор=[[Бычков, Алексей Михайлович|Бычков А. М.]], [[Мицкевич, Артур Иосифович|Мицкевич А. И.]]|заглавие=Догматика |оригинал= |ссылка= |викитека= |ответственный= |издание=2 издание |место=Бишоффен, ФРГ |издательство=Издательство миссии «Восток-Запад» |год=1993 |том= |страницы= |столбцы= |страниц= |серия= |isbn=|тираж= |ref=Бычков, Мицкевич}}
* [[Горфункель, Александр Хаимович|Горфункель А. Х.]] [http://ec-dejavu.ru/r/Rescue.html Франческо Пуччи и философия всеобщего спасения в религиозных конфликтах конца XVI столетия] // Культура Возрождения XVI века. — М.: [[Наука (издательство)|Наука]], 1997. С. 163—172.
* Кэмпинг Г. [http://www.bethlehem.ru/russian/literature/salvation1.htm Прекрасный Божий план спасения.]
* {{книга |автор=Эриксон М. |заглавие=Христианское богословие |оригинал= |ссылка = https://www.reformed.org.ua/2/954/google.html|место=СПб. |издательство=[[Библия для всех]] |год=2009 |isbn=5-7454-1112-0,  978-5-7454-1112-0 |ref=Эриксон }}
* {{книга |автор=Douglas J. D., Tenney Merrill C. |часть=Спасение |ссылка часть=https://www.bibleonline.ru/slovari/zondervan/spasenie/ |заглавие=Zondervan Illustrated Bible Dictionary |издательство=Zondervan |год=2011 |allpages=1584 |isbn=9780310492351 |ref=Тематический словарь}}

== Ссылки ==
* [https://azbyka.ru/otechnik/Feofan_Zatvornik/put-ko-spaseniju Святитель Феофан Затворник. Путь ко спасению. Краткий очерк аскетики.]
* [https://azbyka.ru/otechnik/Petr_Ekaterinovskij/ukazanie-puti-k-spaseniyu-opyt-asketiki Епископ Петр (Екатериновский). Указание пути к спасению. Опыт аскетики.]

{{ВС}}
{{Христианство}}

[[Категория:Христианская сотериология]]


text:
# Векки, Вилльям
Вилльям Векки (итал. Villiam Vecchi; 28 декабря 1948, Скандиано, Эмилия-Романья — 3 августа 2022, Реджо-Эмилия, Эмилия-Романья) — итальянский футболист, вратарь.

## Карьера
Виллья Векки начал карьеру в «Милане», одном из сильнейших клубов Италии. Вратарь провёл первый матч за «Милан» 18 февраля 1968 года против «Интера». Матч закончился со счётом 1:1. Долгое время Вилльям проигрывал конкуренцию Фабио Кудичини. В сезоне 1972/73 Вилльям Векки стал основным вратарем команды. В том сезоне «Милан» выиграл Кубок Италии и Кубок обладателей кубков УЕФА. В 1974 году Векки перешёл в «Кальяри», с которым он вылетел в Серию B в 1976 году. В 1976 году вратарь начал играть за клуб «Комо», в составе которого он выиграл Серию C 1978/79 и Серию B 1979/80. Вилльям Векки завершил карьеру в футбольном клубе СПАЛ из Серии B.

## Сборная
Вилльям Векки сыграл три матча за молодёжную сборную Италии в 1969—1970 гг.

## Тренерская карьера
После завершения карьеры Вилльям Векки работал тренером в «Реджане», «Парме», «Милане» и «Реале».
Скончался 3 августа 2022 года.

## Достижения
«Милан»
- Чемпион Италии: 1967/68
- Обладатель Кубка Италии: 1971/72, 1972/73
- Победитель Кубка европейских чемпионов: 1968/69
- Победитель Кубка обладателей Кубков УЕФА: 1967/68, 1972/73
- Победитель Межконтинентального кубка: 1969

«Комо»
- Чемпион Серии В: 1979/80
- Чемпион Серии С: 1978/79

wikiname: ruwiki

title: Векки, Вилльям

in_language: ru

wikitext:
{{Однофамильцы}}
{{Футболист
| имя = Вилльям Векки
| рост = 176
| клубы = {{футбольная карьера
|1967—1974|{{флаг Италии (1946—2003)|20px}} [[Милан (футбольный клуб)|Милан]]|46 (-46)
|1974—1976|{{флаг Италии (1946—2003)|20px}} [[Кальяри (футбольный клуб)|Кальяри]]|26 (-21)
|1976—1981|{{флаг Италии (1946—2003)|20px}} [[Комо (футбольный клуб)|Комо]]|147 (-96)
|1981—1982|{{флаг Италии (1946—2003)|20px}} [[СПАЛ]]|33 (-37)}}
| национальная сборная = {{футбольная карьера
|1969—1970|{{флаг Италии (1946—2003)|20px}} [[Сборная Италии по футболу (до 21 года)|Италия (до 21)]]|3 (0)}}
| тренерские клубы = {{футбольная карьера
|1995—1996|{{Флаг Италии (1946—2003)|20px}} [[Реджана (футбольный клуб)|Реджана]]|{{тренер вратарей}}
|1996—1998|{{Флаг Италии (1946—2003)|20px}} [[Парма (футбольный клуб)|Парма]]|{{тренер вратарей}}
|1999—2001|{{Флаг Италии (1946—2003)|20px}} [[Ювентус]]|{{тренер вратарей}}
|2001—2013|{{Флаг Италии|20px}} [[Милан (футбольный клуб)|Милан]]|{{тренер вратарей}}
|2013—2015|{{Флаг Испании|20px}} [[Реал Мадрид (футбольный клуб)|Реал Мадрид]]|{{тренер вратарей}}}}
| медали = {{турнир|[[Средиземноморские игры]]}}
{{медаль|Золото|[[Средиземноморские игры 1967|Тунис 1967]]|[[Футбол на Средиземноморских играх 1967|футбол]]}}
}}
'''Вилльям Векки''' ({{lang-it|Villiam Vecchi}}; {{ВД-Преамбула}}) — [[Италия|итальянский]] [[футбол]]ист, [[Вратарь (футбол)|вратарь]]<ref>{{Cite web|url=https://footballfacts.ru/person/23811-vekkiuilyam|title=Векки Уильям, 28.12.1948, футболист|website=footballfacts.ru|access-date=2021-07-10|archive-date=2021-07-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20210710195416/https://footballfacts.ru/person/23811-vekkiuilyam|url-status=live}}</ref>.

== Карьера ==
Виллья Векки начал карьеру в «Милане», одном из сильнейших клубов Италии. Вратарь провёл первый матч за «[[Милан (футбольный клуб)|Милан]]» 18 февраля 1968 года против «Интера». Матч закончился со счётом 1:1.<ref>{{Cite web|url=https://acmilanfan.ru/season/squad/1231/|title=Уилльям Векки|website=acmilanfan.ru|access-date=2021-07-10|archive-date=2021-07-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20210710195416/https://acmilanfan.ru/season/squad/1231/|url-status=live}}</ref> Долгое время Вилльям проигрывал конкуренцию [[Кудичини, Фабио|Фабио Кудичини]]. В сезоне 1972/73 Вилльям Векки стал основным вратарем команды. В том сезоне «Милан» выиграл Кубок Италии и Кубок обладателей кубков УЕФА. В 1974 году Векки перешёл в «Кальяри», с которым он вылетел в Серию B в 1976 году. В 1976 году вратарь начал играть за клуб «Комо», в составе которого он выиграл Серию C 1978/79 и Серию B 1979/80. Вилльям Векки завершил карьеру в футбольном клубе СПАЛ из Серии B<ref>{{Cite web|lang=en|url=https://www.worldfootball.net/player_summary/villiam-vecchi/|title=Villiam Vecchi|website=worldfootball.net|access-date=2021-07-10|archive-date=2021-07-16|archive-url=https://web.archive.org/web/20210716074807/https://www.worldfootball.net/player_summary/villiam-vecchi/|url-status=live}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://www.footballdatabase.eu/en/player/details/84077-william-vecchi|title=William Vecchi - Free|website=footballdatabase.eu|access-date=2021-07-10|archive-date=2021-04-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20210426212307/https://www.footballdatabase.eu/en/player/details/84077-william-vecchi|url-status=live}}</ref>.

== Сборная ==
Вилльям Векки сыграл три матча за молодёжную сборную Италии в 1969—1970 гг.

== Тренерская карьера ==
После завершения карьеры Вилльям Векки работал тренером в «[[Реджана (футбольный клуб)|Реджане]]», «[[Парма (футбольный клуб)|Парме]]», «[[Милан (футбольный клуб)|Милане]]» и «[[Реал Мадрид (футбольный клуб)|Реале]]».

Скончался 3 августа 2022 года<ref>{{Cite web |url=https://www.corriere.it/sport/calcio/22_agosto_03/william-vecchi-morto-col-milan-vinse-tutto-poi-alleno-portieri-anche-real-madrid-2bcfa9a2-130c-11ed-9de8-12e67e17a594.shtml |title=Villiam Vecchi morto: portiere del Milan e preparatore con Ancelotti |access-date=2022-08-03 |archive-date=2022-08-03 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220803112318/https://www.corriere.it/sport/calcio/22_agosto_03/william-vecchi-morto-col-milan-vinse-tutto-poi-alleno-portieri-anche-real-madrid-2bcfa9a2-130c-11ed-9de8-12e67e17a594.shtml |url-status=live }}</ref>.

== Достижения ==
'''«Милан»'''
* Чемпион Италии: 1967/68
* Обладатель Кубка Италии: 1971/72, 1972/73
* Победитель Кубка европейских чемпионов: 1968/69
* Победитель Кубка обладателей Кубков УЕФА: 1967/68, 1972/73
* Победитель Межконтинентального кубка: 1969

'''«Комо»'''
* Чемпион Серии В: 1979/80
* Чемпион Серии С: 1978/79

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* [http://www.magliarossonera.it/statistiche/allMatchesForPlayer.php?pid=1933 Матчи Векки за «Милан»] {{Wayback|url=http://www.magliarossonera.it/statistiche/allMatchesForPlayer.php?pid=1933 |date=20201023083030 }}
* [http://www.magliarossonera.it/statistiche/playerMainStats.php?pid=1933 Статистика по сезонам в «Милане»] {{Wayback|url=http://www.magliarossonera.it/statistiche/playerMainStats.php?pid=1933 |date=20201023083224 }}

{{ВС}}

[[Категория:Футболисты Италии]]
[[Категория:Игроки сборной Италии по футболу (до 21 года)]]
[[Категория:Чемпионы Средиземноморских игр по футболу]]
[[Категория:Игроки ФК «Милан»]]
[[Категория:Игроки ФК «Кальяри»]]
[[Категория:Игроки ФК «Комо»]]
[[Категория:Игроки ФК СПАЛ]]

title: Общая информация

Родился: 28 декабря 1948 · - Скандиано, Реджо-Эмилия, Эмилия-Романья, Италия

Умер: 3 августа 2022 (73 года) · - Реджо-Эмилия, Эмилия-Романья, Италия

Гражданство: - Италия

Позиция: вратарь

Кальяри · 26 (-21)

Италия (до 21) · 3 (0)

Реджана · тр. вр.

Парма · тр. вр.

Ювентус · тр. вр.

Милан · тр. вр.

Реал Мадрид · тр. вр.

Золото: Тунис 1967 · футбол


text:
# Свято-Троицкий Стефанов монастырь
Пермский Свято-Троицкий Стефанов монастырь — мужской монастырь Пермской епархии Русской православной церкви. Расположен в Перми.

## История
История Свято-Троицкого монастыря начинается 20 декабря 1790 г., когда в Мотовилихе состоялось освящение деревянной церкви, названной во имя Пресвятой Живоначальной Троицы. Строительство церкви началось годом ранее по грамоте епископа Вятского и Великопермского Лаврентия от 18 декабря 1789 г. Тогда же был образован новый приход, который отделился от слишком далеко расположенного прихода Петропавловского Собора в Перми. Средства на строительство церкви были пожертвованы рабочими медеплавильного завода.
Четверть века спустя деревянное здание церкви пришло в ветхое состояние. Епископ Пермский и Екатеринбургский Иустин дал грамоту от 22 декабря 1816 на постройку в Мотовилихе новой каменной церкви. Строительство её здания шло по проекту губернского архитектора Васильева, финансировалось на средства мастеровых и затянулось до 1828 г. Строителем был мастеровой Иван Ильич Васильев, выбранный самими прихожанами. Освящение нового здания церкви состоялось только 15 (27) марта 1836 г. К основному зданию церкви позже были добавлены новые приделы. Южный придел был посвящён празднику Сретения Господня, а Северный, освящённый 26 мая 1863 г., — в честь Успения Богородицы. Здание было украшено кокошниками и резьбой и сочетало элементы древнерусского и византийского стилей.
С 1826 г. при Свято-Троицкой церкви было учреждено кладбище, на котором сначала хоронили местных священнослужителей и членов их семей, а затем и известных жителей Мотовилихи. В частности, здесь был погребён Николай Гаврилович Славянов, останки которого были перезахоронены в 1948 г., когда было ликвидировано и всё кладбище.
1901 г. ознаменовался реконструкцией Свято-Троицкой церкви, которую вёл архитектор А. И. Ожегов. К колокольне церкви был надстроен верхний ярус. 14 октября 1928 г., в год своего столетия, епископ Пермский Павлин и епископ Соликамский Хрисанф дали Мотовилихинской Свято-Троицкой церкви статус Собора.
15 мая 1936 г. Свято-Троицкий собор был закрыт. Все его священнослужители были арестованы и сосланы в лагеря, где и погибли. Само здание собора было отдано хлебозаводу № 3. Часть здания была разрушена в 1938—1939-х гг.
Восстановление церкви началось в 1994 г., когда в соответствии с Постановлением администрации г. Перми № 2039 от 15 ноября 1994 г. приходский совет получил территорию и полуразрушенное здание Свято-Троицкой церкви в бессрочное пользование. 3 декабря 1994 г. в Успенском приделе прошла первая служба, а 3 февраля 1995 г. был официально открыт Свято-Троицкий Стефанов мужской монастырь, первым наместником которого до 2004 г. стал архимандрит Стефан (Сексяев).
4 декабря 1999 г. были установлены над монастырским храмом были установлены купол и крест, звонница получила главный колокол весом 1300 кг. 26 апреля 2000 г. колокольня была увенчана шатром, а весь храмовый комплекс принял прежний вид. В 2001 г. был освящён Сретенский придел, был открыт Троицкий храм, воссоздан в прежнем виде Успенский придел.
При монастыре с 2000 года официально существует иконописная мастерская «Добро» и образованное в 2005 году «Иконописное отделение Пермской Духовной Семинарии».

title: Свято-Троицкий Стефанов монастырь

wikitext:
{{Монастырь
|Русское название         = Пермский Свято-Троицкий Стефанов монастырь
|Оригинальное название    =
|Изображение              = Свято-Троицкий Стефанов монастырь (Пермь).jpg
|Подпись изображения      =
|Ширина изображения       =
|Современный статус       = {{Культурное наследие народов РФ|||59|мини=1|Город=Пермь}}
|Страна                   =
|Название местоположения  = Город
|Местоположение           =
|Координаты               = 58.0372/N/56.3205/E
 |CoordScale    =2000
|Конфессия = Православие
|Епархия = Пермская и Кунгурская епархия
|Тип монастыря = мужской
|Основатель =
|Первое упоминание =
|Основание = 1790
|Основные даты = {{Достопримечательность/Даты||||||}}
|Упразднён =
|Здания =
|Известные насельники =
|Реликвии =
|Настоятель = [[Мефодий (Немцов)]]
|Состояние = Действует
|Сайт = http://www.permstefan.ru
}}

'''Пермский Свято-Троицкий Стефанов монастырь''' — мужской монастырь [[Пермская и Соликамская епархия|Пермской епархии]] [[Русская православная церковь|Русской православной церкви]]. Расположен в [[Пермь|Перми]].

== История ==

История Свято-Троицкого монастыря начинается 20 декабря 1790 г., когда в [[Мотовилиха (посёлок)|Мотовилихе]] состоялось освящение деревянной церкви, названной во имя [[Троица|Пресвятой Живоначальной Троицы]]. Строительство церкви началось годом ранее по грамоте епископа Вятского и Великопермского [[Лаврентий (Баранович)|Лаврентия]] от 18 декабря 1789 г. Тогда же был образован новый приход, который отделился от слишком далеко расположенного прихода Петропавловского Собора в Перми. Средства на строительство церкви были пожертвованы рабочими медеплавильного завода.

Четверть века спустя деревянное здание церкви пришло в ветхое состояние. Епископ Пермский и Екатеринбургский [[Иустин (Вишневский)|Иустин]] дал грамоту от 22 декабря 1816 на постройку в Мотовилихе новой каменной церкви. Строительство её здания шло по проекту губернского архитектора Васильева, финансировалось на средства мастеровых и затянулось до 1828 г. Строителем был мастеровой Иван Ильич Васильев, выбранный самими прихожанами. Освящение нового здания церкви состоялось только 15 (27) марта 1836 г. К основному зданию церкви позже были добавлены новые приделы. Южный придел был посвящён празднику [[Сретение Господне|Сретения Господня]], а Северный, освящённый 26 мая 1863 г., — в честь [[Успение Богородицы|Успения Богородицы]]. Здание было украшено кокошниками и резьбой и сочетало элементы древнерусского и византийского стилей.

С 1826 г. при Свято-Троицкой церкви было учреждено кладбище, на котором сначала хоронили местных священнослужителей и членов их семей, а затем и известных жителей Мотовилихи. В частности, здесь был погребён [[Славянов, Николай Гаврилович|Николай Гаврилович Славянов]], останки которого были перезахоронены в 1948 г., когда было ликвидировано и всё кладбище.

1901 г. ознаменовался реконструкцией Свято-Троицкой церкви, которую вёл архитектор А. И. Ожегов. К колокольне церкви был надстроен верхний ярус. 14 октября 1928 г., в год своего столетия, епископ Пермский [[Успение Богородицы|Павлин]] и епископ Соликамский Хрисанф дали Мотовилихинской Свято-Троицкой церкви статус Собора.

15 мая 1936 г. Свято-Троицкий собор был закрыт. Все его священнослужители были арестованы и сосланы в лагеря, где и погибли. Само здание собора было отдано хлебозаводу № 3. Часть здания была разрушена в 1938—1939-х гг.

Восстановление церкви началось в 1994 г., когда в соответствии с Постановлением администрации г. Перми № 2039 от 15 ноября 1994 г. приходский совет получил территорию и полуразрушенное здание Свято-Троицкой церкви в бессрочное пользование. 3 декабря 1994 г. в Успенском приделе прошла первая служба, а 3 февраля 1995 г. был официально открыт Свято-Троицкий Стефанов мужской монастырь, первым наместником которого до 2004 г. стал архимандрит [[Стефан (Сексяев)]].

4 декабря 1999 г. были установлены над монастырским храмом были установлены купол и крест, звонница получила главный колокол весом 1300 кг. 26 апреля 2000 г. колокольня была увенчана шатром, а весь храмовый комплекс принял прежний вид. В 2001 г. был освящён Сретенский придел, был открыт Троицкий храм, воссоздан в прежнем виде Успенский придел.

При монастыре с 2000 года официально существует [[Иконопись|иконописная]] мастерская «Добро» и образованное в 2005 году «[[Иконописец|Иконописное]] отделение [[Пермская духовная семинария|Пермской Духовной Семинарии]]».

== Литература ==
* [http://pravoslavnoe-duhovenstvo.ru/library/material/3826/ Летопись православных храмов Мотовилихи / Бояршинов В. Г., Изд. 2-е, испр. и доп. Пермь, 2008]

== Ссылки ==
* {{cite web
 |url         = http://permstefan.ru/index.php?get=history
 |title       = История первого Мотовилихинского храма
 |author      =
 |date        =
 |work        =
 |publisher   = Свято-Троицкий Стефанов мужской монастырь
 |access-date  = 2013-04-06
 |lang        = ru
 |archive-url  = https://www.webcitation.org/6G1chcmY5?url=http://permstefan.ru/index.php?get=history#
 |archive-date = 2013-04-20
 |url-status    = live
}}
* {{cite web
 |url         = http://www.diveevo.ru/242/
 |title       = Свято-Троице Стефанов мужской монастырь
 |author      =
 |date        =
 |work        =
 |publisher   = "Дивное Дивеево"
 |access-date  = 2013-04-06
 |lang        = ru
 |archive-url  =
 |archive-date =
 |url-status    = live
}}
* [http://wikimapia.org/5952546/ru/Пермский-Свято-Троицкий-Стефанов-мужской-монастырь Свято-Троицкий Стефанов монастырь на Wikimapia]

[[Категория:Монастыри Пермского края]]
[[Категория:Монастыри Пермской епархии]]
[[Категория:Культовые сооружения Перми]]
[[Категория:Монастыри Святой Троицы]]

Тип: Монастырь мужской

Страна: - Россия

Город: Пермь

Конфессия: Православие

Епархия: Пермская и Кунгурская епархия

Настоятель: Мефодий (Немцов)

Статус: Объект культурного наследия народов РФ регионального значения. Рег. № 281410036820005 (ЕГРОКН). Объект № 5930156000 (БД Викигида)

Состояние: Действует


text:
# Рео, Дельфин
Дельфин Рео (фр. Delphine Réau, девичья фамилия Расине фр. Racinet; 19 сентября 1973 года, Мелён) — французский стрелок, выступающая в дисциплине трап. Призёр двух Олимпиад, чемпионка Европы.

## Карьера
Заниматься спортивной стрельбой Дельфин Расине начала в конце 1980-х годов, а в 1994 году впервые попала в юниорскую сборную Франции.
В 1999 году француженка выиграла престижный финальный этап Кубка мира, который проходил в Кувейте. Тогда же стала бронзовым призёром чемпионата мира по стендовой стрельбе. Год спустя на предолимпийском старте в Сиднее она вновь была сильнейшей, при этом повторила мировой рекорд для финальных раундов. На самой Олимпиаде 26-летняя Расине стала серебряным призёром, при этом она показала стопроцентный результат в финальном раунде.
Пропустив Олимпиаду 2004 года француженка в 2007 году стала чемпионкой Европы, но на Олимпиаде в Пекине выступила неудачно, заняв только лишь 13-е место в квалификационном раунде, промахнувшись 13 раз из 75 выстрелов.
На третьей в карьере Олимпиаде Дельфин Ро завоевала бронзовую медаль, победив в перестрелке Алессандру Перилли из Сан-Марино, но уступив в борьбе за серебро словачке Штефечековой.

title: Рео, Дельфин

wikitext:
{{однофамильцы}}
{{Стрелок
 |Имя                       = Дельфин Рео
 |Фотография                =
 |Подпись                   =
 |Ширина                    = 240px
 |Полное имя                = Дельфин Рео
 |Оригинальное имя          = {{lang-fr|Delphine Réau}}
 |Прозвище                  =
 |Гражданство               = {{FRA}}
 |Дата рождения             = 19.9.1973
 |Место рождения            = {{Место рождения|Мелён}}, [[Франция]]
 |Дата смерти               =
 |Место смерти              =
 |Вид стрелкового спорта    = [[стендовая стрельба]] (трап)
 |Спортивное звание         =
 |Года карьеры              = 1994  — {{н. в.}}
 |Тренеры                   =
 |Рост_Вес                  = 171 см/67 кг
 |Образование               =
 |Медали                    =
{{турнир|[[Летние Олимпийские игры|Олимпийские игры]]}}
{{медаль|Серебро|[[Летние Олимпийские игры 2000|Сидней 2000]]|[[Стрельба на летних Олимпийских играх 2000 — трап (женщины)|трап]]}}
{{медаль|Бронза|[[Летние Олимпийские игры 2012|Лондон 2012]]|[[Стрельба на летних Олимпийских играх 2012 — трап (женщины)|трап]]}}
{{турнир|[[Чемпионат мира по стрельбе|Чемпионат мира]]}}
{{медаль|Бронза|[[Чемпионат мира по стендовой стрельбе 1999|Тампере 1999]]|трап}}
{{турнир|[[Чемпионат Европы по стрельбе|Чемпионат Европы]]}}
{{медаль|Серебро|Марибор 2006|трап}}
{{медаль|Золото|Гранада 2007|трап}}
{{медаль|Бронза|Белград 2011|трап}}
}}

'''Дельфин Рео''' ({{lang-fr|Delphine Réau}}, девичья фамилия '''Расине''' {{lang-fr|Racinet}}; [[19 сентября]] [[1973 год]]а, [[Мелён]]) — [[Франция|французский]] [[Стендовая стрельба|стрелок]], выступающая в дисциплине [[Траншейный стенд|трап]]. Призёр двух Олимпиад, чемпионка Европы.

== Карьера ==
Заниматься спортивной стрельбой Дельфин Расине начала в конце 1980-х годов, а в [[1994 год]]у впервые попала в юниорскую сборную Франции.

В 1999 году француженка выиграла престижный финальный этап Кубка мира, который проходил в [[Кувейт (город)|Кувейте]]. Тогда же стала бронзовым призёром [[Чемпионат мира по стендовой стрельбе 1999|чемпионата мира по стендовой стрельбе]]. Год спустя на предолимпийском старте в [[Сидней|Сиднее]] она вновь была сильнейшей, при этом повторила мировой рекорд для финальных раундов. На самой [[Стрельба на летних Олимпийских играх 2000 — трап (женщины)|Олимпиаде]] 26-летняя Расине стала серебряным призёром, при этом она показала стопроцентный результат в финальном раунде.

Пропустив [[Летние Олимпийские игры 2004|Олимпиаду 2004]] года француженка в 2007 году стала чемпионкой Европы, но на [[Стрельба на летних Олимпийских играх 2008 — трап (женщины)|Олимпиаде в Пекине]] выступила неудачно, заняв только лишь 13-е место в квалификационном раунде, промахнувшись 13 раз из 75 выстрелов.

На третьей в карьере [[Стрельба на летних Олимпийских играх 2012 — трап (женщины)|Олимпиаде]] Дельфин Ро завоевала бронзовую медаль, победив в перестрелке [[Перилли, Алессандра|Алессандру Перилли]] из Сан-Марино, но уступив в борьбе за серебро словачке [[Зузана Штефечекова|Штефечековой]].

== Ссылки ==
* {{SportsReference|ra/delphine-racinet-reau-1|NAME=Дельфин Рео}}
* [http://www.issf-sports.org/athletes/athlete.ashx?personissfid=SHFRAW1909197301 Профиль] на сайте ISSF

{{Внешние ссылки}}

[[Категория:Стрелки Франции]]
[[Категория:Стрелки на летних Олимпийских играх 2000 года]]
[[Категория:Стрелки на летних Олимпийских играх 2008 года]]
[[Категория:Стрелки на летних Олимпийских играх 2012 года]]
[[Категория:Серебряные призёры летних Олимпийских игр 2000 года]]
[[Категория:Бронзовые призёры летних Олимпийских игр 2012 года]]
[[Категория:Чемпионы Европы по стрельбе]]

title: Общая информация

Полное имя: Дельфин Рео

Гражданство: Франция

Дата рождения: 19 сентября 1973 (51 год)

Место рождения: Мелён, Франция

Вид стрелкового спорта: стендовая стрельба (трап)

Серебро:
Сидней 2000 · трап
Марибор 2006 · трап

Бронза:
Лондон 2012 · трап
Тампере 1999 · трап
Белград 2011 · трап

Золото: Гранада 2007 · трап