text:
# Броуд-Пик
Бро́уд-Пик (англ. Broad Peak — «Широкий пик»; урду بروڈ پیک; кит. 布洛阿特峰, пиньинь Bùluòātè Fēng) — горная вершина в Каракоруме.
Высота над уровнем моря 8051 м — двенадцатый по высоте восьмитысячник мира.

## География
Гора Броуд-пик находится в Кашмире, в контролируемом Пакистаном Гилгит-Балтистане на границе с Китаем (Синьцзян-Уйгурский автономный район).
Вершина расположена на юго-востоке Каракорума, в 8 км от горы Чогори.
Относится к горному хребту Балторо Музтаг.
Входит в многовершинный горный массив Гашербрум.
Состоит из 2 вершин, высотой превышающих 8 км:
| № | Вершина               | Высота, м |
| - | --------------------- | --------- |
| 1 | Броуд-пик Главный     | 8051      |
| 2 | Броуд-пик Предвершина | 8028      |

Броуд-пик Главный — третья по высоте вершина Каракорума и двенадцатый по высоте восьмитысячник мира.
В зачёт альпинистской программы «Все 14 восьмитысячников мира» идёт Броуд-пик Главный.

## История восхождений
1957 — 9 июня первое восхождение австрийской экспедицией в составе Фрица Винтерштеллера, Маркуса Шмука, Курта Димбергера и Германа Буля в альпийском стиле.

## События
- 1954 год. Первая попытка восхождения под руководством Карла Херлигкоффера (Западная Германия). Изначальная цель его экспедиции был Хидден Пик, но он не смог убедить портеров перенести грузы за Конкордию над ледником Балторо. Из-за этого команда, перенесла грузы и сделала попытку восхождения с юго-запада через нижний ледник Броуд Пика. Их попытка не увенчалась успехом из-за штормовой погоды и низкой температуры.
- 1957 год. Первое восхождение[2]
- 1988 год. Первая попытка зимнего восхождения. Польский альпинист Мацей Бербека 6 марта 1988 года поднялся на Рокки Саммит (предвершину) Броуд-Пика, высотой 8035 м[3].
- 2005 год. Первопроход по юго-западной стене в альпийском стиле, категория 6Б Денис Урубко и Сергей Самойлов[4]
- 2013 год. Первое зимнее восхождение. Польские альпинисты Мацей Бербека, Адам Белецкий, Томаш Ковальский и Артур Малек 5 марта 2013 года совершили первое восхождение на Броуд-Пик в зимний период. При спуске пропали без вести и 8 марта были признаны погибшими 58-летний Бербека и 27-летний Ковальский[5].
- 16 июля 2013 года Иранская экспедиция в составе: Айдин Бозорги (Aidin Bozorgi), Пойя Кейван (Pouya Keivan) и Моджтаба Джарахи (Mojtaba Jarahi) создала новый маршрут на Юго-Западном склоне горы. Маршрут был назван Иранским (Iranian route). На спуске с вершины Броуд Пик иранские альпинисты погибли[6].
- 25 июля 2015 года польский альпинист Анджей Баргель впервые в истории спустился на горных лыжах с вершины Броуд Пик[7].

title: Броуд-Пик

wikitext:
{{Вершина
 |Название                = Броуд-Пик
  |Национальное название  = ur/بروڈ پیک/zh/布洛阿特峰
 |Изображение             = 7 15 BroadPeak.jpg
  |Подпись изображения    = Броуд-пик в районе ледника Конкордия.
 |Координаты              = 35.8106/76.5681
 |Страна                  = Пакистан/Китай
  |Регион                 = Гилгит-Балтистан/Синьцзян-Уйгурский автономный район
   |Район                 =
 |Горная система          = Каракорум (горная система)
  |Хребет или массив      = Балторо Музтаг
 |Высота                  = 8051
  |Источник высоты        = <ref>{{Cite web |url=http://peakbagger.com/peak.aspx?pid=10519 |title=Peakbagger.com |access-date=2012-11-19 |archive-date=2012-10-22 |archive-url=https://web.archive.org/web/20121022142854/http://www.peakbagger.com/peak.aspx?pid=10519 |url-status=live }}</ref>
  |Относительная высота   = 1701
  |Первое восхождение     = 1957 год (австрийская экспедиция)
 |Позиционная карта 1     = Пакистан Гилгит-Балтистан
}}
'''Бро́уд-Пик''' ({{lang-en|Broad Peak}} — «''Широкий пик''»; [[урду]] بروڈ پیک; [[Китайский язык|кит.]] 布洛阿特峰, [[пиньинь]] ''Bùluòātè Fēng'') — [[горная вершина]] в [[Каракорум (горная система)|Каракоруме]].
[[Высота над уровнем моря]] 8051 м — [[восьмитысячники|двенадцатый по высоте восьмитысячник мира]].

== География ==
[[Гора]] Броуд-пик находится в [[Кашмир]]е, в контролируемом [[Пакистан]]ом [[Гилгит-Балтистан]]е на границе с [[Китай|Китаем]] ([[Синьцзян-Уйгурский автономный район]]).

Вершина расположена на юго-востоке [[Каракорум (горная система)|Каракорума]], в 8 км от горы [[Чогори]].
Относится к [[горный хребет|горному хребту]] [[Балторо Музтаг]].
Входит в многовершинный [[горный массив]] [[Гашербрум]].
Состоит из 2 вершин, высотой превышающих 8 км:

{|class="standard"
|- class="hintergrundfarbe6"
!align=center|№
!align=center|Вершина
!align=center|Высота,<br>м
|-
|align=right|1
|Броуд-пик Главный
|align=right|8051
|-
|align=right|2
|Броуд-пик Предвершина
|align=right|8028
|-
|}

Броуд-пик Главный — третья по высоте вершина [[Каракорум (горная система)|Каракорума]] и [[восьмитысячники|двенадцатый по высоте восьмитысячник мира]].
В зачёт альпинистской программы «Все 14 восьмитысячников мира» идёт Броуд-пик Главный.

== История восхождений ==
[[1957]] — [[9 июня]] первое восхождение [[Австрия|австрийской]] экспедицией в составе Фрица Винтерштеллера, Маркуса Шмука, [[Димбергер, Курт|Курта Димбергера]] и [[Герман Буль|Германа Буля]] в альпийском стиле.

== События ==
* 1954 год. Первая попытка восхождения под руководством Карла Херлигкоффера (Западная Германия). Изначальная цель его экспедиции был Хидден Пик, но он не смог убедить портеров перенести грузы за Конкордию над ледником Балторо. Из-за этого команда, перенесла грузы и сделала попытку восхождения с юго-запада через нижний ледник Броуд Пика. Их попытка не увенчалась успехом из-за штормовой погоды и низкой температуры.
* 1957 год. Первое восхождение<ref>{{cite web|url=http://www.broadpeak.org|title=broadpeak.org|access-date = 2013-03-07|url-status=dead|archive-url = https://web.archive.org/web/20080820003839/http://www.broadpeak.org/|archive-date = 2008-08-20}}</ref>
* 1988 год. Первая попытка зимнего восхождения. Польский альпинист [[Бербека, Мацей|Мацей Бербека]] 6 марта 1988 года поднялся на Рокки Саммит (предвершину) Броуд-Пика, высотой 8035 м<ref>{{cite web|url=http://alp.org.ua/?p=60447|title=История зимних экспедиций на Броуд-пик|archive-url = https://www.webcitation.org/6F9CED5YK?url=http://alp.org.ua/?p=60447|archive-date = 2013-03-15}}</ref>.
* 2005 год. Первопроход по юго-западной стене в альпийском стиле, категория 6Б [[Урубко, Денис Викторович|Денис Урубко]] и [[Самойлов, Сергей Геннадьевич|Сергей Самойлов]]<ref>{{Cite web|url=http://www.mountain.ru/article/mainarticle.php?article_id=660|title=PIOLET D’OR -2005 Объявлены номинанты / Люди и Горы. Очерки / Mountain.RU|lang=en-US|website=www.mountain.ru|access-date=2024-10-15|archive-date=2024-11-30|archive-url=https://web.archive.org/web/20241130105111/http://www.mountain.ru/article/mainarticle.php?article_id=660|url-status=live}}</ref>
* 2013 год. Первое зимнее восхождение. Польские альпинисты Мацей Бербека, [[Белецкий, Адам|Адам Белецкий]], [[Ковальский, Томаш|Томаш Ковальский]] и [[Малек, Артур|Артур Малек]] 5 марта 2013 года совершили первое восхождение на Броуд-Пик в зимний период. При спуске пропали без вести и 8 марта были признаны погибшими 58-летний Бербека и 27-летний Ковальский<ref>{{cite web|url=http://4sport.ua/news?id=14047|title=Впервые покорен в зимний период восьмитысячник Броуд Пик (Broad Peak 8051 м)|access-date = 2013-03-07|archive-url = https://www.webcitation.org/6Ezy12XOQ?url=http://4sport.ua/news?id=14047|archive-date = 2013-03-09}}</ref>.
* 16 июля 2013 года Иранская экспедиция в составе: Айдин Бозорги (Aidin Bozorgi), Пойя Кейван (Pouya Keivan) и Моджтаба Джарахи (Mojtaba Jarahi) создала новый маршрут на Юго-Западном склоне горы. Маршрут был назван Иранским (Iranian route). На спуске с вершины Броуд Пик иранские альпинисты погибли<ref>{{Cite web |url=http://4sport.ua/news?id=15042 |title=Иранская экспедиция открывает новый маршрут на восьмитысячник Броуд Пик (Обновлено 25 июля). Иранские альпинисты считаются погибшими. Хроника спасработ. — 4sport.ua |access-date=2013-07-24 |archive-date=2013-08-07 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130807182541/http://4sport.ua/news?id=15042 |url-status=live }}</ref>.
* 25 июля 2015 года польский альпинист [[Баргель, Анджей|Анджей Баргель]] впервые в истории спустился на горных лыжах с вершины Броуд Пик<ref>{{cite web|url=http://4sport.ua/news?id=22962|title=АНДЖЕЙ БАРГЕЛЬ ВПЕРВЫЕ В ИСТОРИИ СПУСКАЕТСЯ НА ГОРНЫХ ЛЫЖАХ С ВОСЬМИТЫСЯЧНИКА БРОУД ПИК|date=2015-07-28|publisher=4sport.ua|access-date=2015-07-28|archive-date=2020-08-05|archive-url=https://web.archive.org/web/20200805220134/https://4sport.ua/news?id=22962|url-status=live}}</ref>.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* Richard Sale. ''Broad Peak'', 2004. English published by Carreg Ltd in the UK. ISBN 0-9538631-1-5
* Marcus Schmuck . ''Broad Peak 8047m'' Meine Bergfahrten mit [[Hermann Buhl]], 1958. German published by Verlag «Das Bergland-buch» in Salzburg/Stuttgart.

== Ссылки ==
* [http://www.broadpeak.org First Ascent: The official Website of the Austrian OEAV Karakoram expedition 1957 on BroadPeak.org]
* [http://www.everestnews.com/stories024/bphistory.htm Some History of Broad Peak on EverestNews.com]
* {{cite web |title = Broad Peak on Peakware |url = http://www.peakware.com/peaks.html?pk=389 |archive-url = https://web.archive.org/web/20130704053553/http://www.peakware.com/peaks.html?pk=389 |archive-date = 2013-07-04 |url-status = dead }}
* [http://bbs.keyhole.com/ubb/showthreaded.php/Cat/0/Number/420123/an/0/page/0#420123 Northern Pakistan detailed placemarks in Google Earth] {{Wayback|url=http://bbs.keyhole.com/ubb/showthreaded.php/Cat/0/Number/420123/an/0/page/0#420123 |date=20120204020441 }}
* [http://www.summitpost.org/broad-peak/151330 Summitpost.org]

{{Восьмитысячники}}

[[Категория:Горные вершины Пакистана]]
[[Категория:Горные вершины Китая]]

title: Броуд-Пик

Броуд-Пик:
урду بروڈ پیک, кит. 布洛阿特峰
· Броуд-пик в районе ледника Конкордия.

title: Высшая точка

Первое восхождение: 1957 год (австрийская экспедиция)

title: Расположение

Расположение:
35°48′38″ с. ш. 76°34′05″ в. д.
Броуд-Пик

Страны: - Пакистан - Китай

Регионы: Гилгит-Балтистан, Синьцзян-Уйгурский автономный район

Горная система: Каракорум

Хребет или массив: Балторо Музтаг


text:
# Абу-Салабих
Абу-Салабих, Абу Салабих (араб. أبو صلابيخ) — место, где находятся нижние телли. Примерно в 19 км к северо-западу от древнего Ниппура в Кадисии (Ирак) находится место, где ранее существовал небольшой шумерийский город середины III тысячелетия до н. э., имевший культурные связи с Кишем, Мари и Эблой. Название этого города до сих пор неопределённо. Возможно, это был Эреш. Также предполагают, что это был Кеш. Евфрат для города был жизненно важным торгово-транспортным коридором. После того, как река поменяла своё русло в середине III тысячелетия до н. э., жизнь города сошла на нет. Только размытые следы Раннединастического периода Шумера остаются на поверхности участка.

## Археология
Абу Салабих был обнаружен в ходе раскопок американской экспедицией из Восточного института университета Чикаго. Экспедицию возглавлял Дональд П. Хансен в 1963 и 1965 годах. За 8 недель, проведённой экспедиции, было найдено примерно 500 табличек и фрагментов. После 1975 года участок находился в ведение британских специалистов под руководством Николаса Постгейта, работавшие на Британскую школу археологии в Ираке (1975—1989). Начиная с 1990 года раскопки были приостановлены из-за вторжения Ирака в Кувейт. Постгейт рапортовал, что готов возобновить полевые работы, которые были приостановлены из-за политических событий. Город, построенный примерно в Раннеурукский период, выглядел небольшим, но в то же время там было обнаружено 500 клинописных табличек, которые сначала хранились в Национальном музее Ирака в Багдаде, пока большая их часть не была утеряна из-за ограбления музея в начале Иракской войны, но к счастью, они были уже опубликованы. Тексты, сопоставимые по дате и содержанию с текстами из Шуруппака (современный населённый пункт Фара в Ираке), включали школьные, литературные тексты, списки слов, некоторые административные архивы, а также Поучение Шуруппака — известный шумерский текст мудрости, самая старая копия табличек которого найдена Абу Салабихе. Междисциплинарный подход Постгейта ставил своей целью описание повседневной жизни небольшого шумерийского города, вплоть до жизни простых безграмотных жителей.

wikiname: ruwiki

title: Абу-Салабих

in_language: ru

wikitext:
{{НП
 | статус                   =
 | русское название         = Абу-Салабих
 | оригинальное название    = أبو صلابيخ
 | изображение              =
 | подчинение               =
 | страна                   = Ирак
 | герб                     =
 | флаг                     =
 | описание герба           =
 | описание флага           =
 | ширина герба             =
 | ширина флага             =
 | lat_dir                  = | lat_deg = 32 | lat_min = 16 | lat_sec = 00
 | lon_dir                  = | lon_deg = 45 | lon_min = 05 | lon_sec = 00
 | CoordAddon               =
 | CoordScale               =
 | вид региона              = мухафаза
 | регион                   = Кадисия (мухафаза)
 | регион в таблице         =
 | вид района               =
 | район                    =
 | район в таблице          =
 | вид общины               =
 | община                   =
 | община в таблице         =
 | внутреннее деление       =
 | вид главы                =
 | глава                    =
 | дата основания           =
 | первое упоминание        =
 | прежние имена            =
 | статус с                 =
 | площадь                  =
 | вид высоты               =
 | высота центра НП         =
 | климат                   =
 | официальный язык         =
 | население                =
 | год переписи             =
 | плотность                =
 | агломерация              =
 | национальный состав      =
 | конфессиональный состав  =
 | этнохороним              =
 | часовой пояс             =
 | DST                      =
 | телефонный код           =
 | почтовый индекс          =
 | почтовые индексы         =
 | автомобильный код        =
 | вид идентификатора       =
 | цифровой идентификатор   =
 | сайт                     =
 | язык сайта               =
}}
'''Абу-Салабих''', ''Абу Салабих'' ({{lang-ar|أبو صلابيخ}}) — место, где находятся нижние [[Тепе|телли]]. Примерно в 19 км к северо-западу от древнего [[Ниппур]]а в [[Кадисия (мухафаза)|Кадисии]] ([[Ирак]]) находится место, где ранее существовал небольшой [[шумер]]ийский город середины III тысячелетия до н. э.<ref>Ian Shaw, in Shaw and Robert Jameson, eds., ''A Dictionary of Archaeology'' (Blackwell) 2002, ''s.v.'' «Abu Salabikh».</ref>, имевший культурные связи с [[Киш (древний город)|Кишем]], [[Мари (город-государство)|Мари]] и [[Эбла|Эблой]]<ref>P. R. S. Moorey, «Abu Salabikh, Kish, Mari and Ebla: Mid-Third Millennium Archaeological Interconnections», ''American Journal of Archaeology'' '''85'''.4 (October 1981:447-448).</ref>. Название этого города до сих пор неопределённо. Возможно, это был Эреш<ref>Roger Matthews, ''The Archaeology of Mesopotamia: Theories and Approaches'' (Routledge) 2003:163; see also Mark E. Cohen’s speculation in note below</ref>. Также предполагают, что это был Кеш. [[Евфрат]] для города был жизненно важным торгово-транспортным коридором. После того, как река поменяла своё русло в середине III тысячелетия до н. э., жизнь города сошла на нет. Только размытые следы [[Раннединастический период в Южной Месопотамии|Раннединастического периода]] Шумера остаются на поверхности участка<ref>"Occupation ceased at the end of [[Early Dynastic Period of Sumer|Early Dynastic IIIa]], or shortly thereafter, and the site was never reoccupied: ", concludes D. Hanson in ''Oriental Institute Papers'' 99, p. 55).</ref>.

== Археология ==
Абу Салабих был обнаружен в ходе раскопок американской экспедицией из Восточного института университета [[Чикаго]]. Экспедицию возглавлял Дональд П. Хансен в [[1963]] и [[1965 год]]ах. За 8 недель, проведённой экспедиции, было найдено примерно 500 табличек и фрагментов<ref>R. D. Biggs, with a chapter by D. P. Hansen. ''Inscriptions from Tell Abu Salabikh'', (Chicago: The University of Chicago Press), 1974 ISBN 0-226-62202-9. Transcribes all of the cuneiform tablets excavated at Tell Abu Salabikh in 1963 and 1965. (also available online OIP 99 [http://oi.uchicago.edu/pdf/oip99.pdf] {{Wayback|url=http://oi.uchicago.edu/pdf/oip99.pdf|date=20120729204123}}</ref>. После [[1975 год]]а участок находился в ведение британских специалистов под руководством [[Николас Постгейт|Николаса Постгейта]], работавшие на Британскую школу археологии в Ираке ([[1975]]—[[1989]]). Начиная с [[1990 год]]а раскопки были приостановлены из-за [[Вторжение в Кувейт|вторжения Ирака в Кувейт]]. Постгейт рапортовал, что готов возобновить полевые работы, которые были приостановлены из-за политических событий<ref>[http://www.arch.cam.ac.uk/~jnp10/ Prof. Nicholas Postgate] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20080412191851/http://www.arch.cam.ac.uk/~jnp10/ |date=2008-04-12 }}: Postgate turned his attention to the multiperiod site at Kilise Tepe, in the province of Mersin in southern Turkey.</ref>. Город, построенный примерно в Раннеурукский период, выглядел небольшим, но в то же время там было обнаружено 500 клинописных табличек, которые сначала хранились в [[Национальный музей Ирака|Национальном музее Ирака]] в [[Багдад]]е, пока большая их часть не была утеряна из-за ограбления музея в начале [[Иракская война|Иракской войны]], но к счастью, они были уже опубликованы. Тексты, сопоставимые по дате и содержанию с текстами из [[Шуруппак]]а (современный населённый пункт Фара в Ираке), включали школьные, литературные тексты, списки слов, некоторые административные архивы, а также [[инструкции Шурппака|Поучение Шуруппака]] — известный шумерский текст мудрости, самая старая копия табличек которого найдена Абу Салабихе. Междисциплинарный подход Постгейта ставил своей целью описание повседневной жизни небольшого шумерийского города, вплоть до жизни простых безграмотных жителей<ref>Postgate summarized the discoveries at Abu Salabikh in the relevant article in J. Curtis, ed., ''Fifty Years of Mesopotamian Discovery''(London) 1982:48-61.</ref>.

== См. также ==
* [[Города древнего Ближнего Востока]]

== Литература ==
* Robert D. Biggs, The Abu Salabikh Tablets. A Preliminary Survey, Journal of Cuneiform Studies, vol. 20, no. 2, pp. 73-88, 1966
* Nicholas Postgate, «Excavations at Abu Salabikh 1976», ''Iraq'', vol. 39, pp. 269—299, 1977
* Nicholas Postgate, "Excavations at Abu Salabikh 1977', ''Iraq'', vol. 40, pp. 89-100, 1978
* Nicholas Postgate, «Excavations at Abu Salabikh 1978-79», ''Iraq'', vol. 42, no. 2, pp. 87-104, 1980
* Nicholas Postgate and J.A. Moon, «Excavations at Abu Salabikh 1981», ''Iraq'', vol. 44, no. 2, pp. 103—136, 1982
* Nicholas Postgate, «Excavations at Abu Salabikh 1983», ''Iraq'', vol. 46, pp. 95-114, 1984
* R.J. Matthews and Nicholas Postgate, «Excavations at Abu Salabikh 1985-86», ''Iraq'', vol. 49, pp. 91-120, 1987
* Nicholas Postgate, «Excavations at Abu Salabikh 1988-89», ''Iraq'', vol. 52, pp. 95-106, 1990

== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20110617023752/http://cdli.ucla.edu/search/result.pt?result_format=list&size=150&-op_provenience=ct&provenience=Salabikh Digital tables from Abu Salabikh at CDLI]
* [http://oi.uchicago.edu/gallery/asp_meso_salabikh/ Site photographs from Oriental Institute]

== Примечания ==
{{примечания}}

{{-}}{{Древняя Месопотамия}}

[[Категория:Археологические объекты в Ираке]]
[[Категория:Города Древней Месопотамии]]
[[Категория:Шумер]]

title: Абу-Салабих

Абу-Салабих:
أبو صلابيخ
32°16′00″ с. ш. 45°05′00″ в. д.

Страна: Ирак

Мухафаза: Кадисия (мухафаза)

title: История и география

История и география: Абу-Салабих


text:
# Нарышкин, Иван Кириллович
Ива́н Кири́ллович Нары́шкин (1658 — 17 (27) мая 1682) — боярин, младший брат русской царицы Натальи Кирилловны.

## Биография
Иван Нарышкин родился в 1658 году в семье Кирилла Полиектовича Нарышкина; имени его в разрядных записях не встречается до 1 сентября 1674 года, когда он является уже стольником и «ближним человеком». Женили его очень рано: уже 1 октября 1674 года жена его, Прасковья Алексеевна (урожденная княжна Лыкова) обедала у царицы Натальи Кирилловны в Золотой Царицыной палате.
После кончины царя Алексея Михайловича и вступления на престол Фёдора Алексеевича род Нарышкиных потерял былое значение, и первенствующее место при дворе заняли Милославские, родственники молодого царя по матери, царице Марье Ильинишне. Вскоре лекарь Давыд Берлов донес на Ивана Кирилловича, будто бы последний подговаривал своего «держальника Ивана Орла» убить царя. Вследствие этого доноса Иван Кириллович Нарышкин, по решению Боярской думы был приговорён к мученической смерти, но по указу царя, казнь отменили и он был сослан в город Рязань, где повелено было ему «быть за пристава». Неизвестно, когда именно Иван Кириллович возвращен из ссылки, но в день похорон царя Фёдора Алексеевича он уже был в Москве.
7 мая 1682 года, после расправы со стрелецкими полковниками, был торжественный выход царя Петра Алексеевича в кремлёвские Соборы, а затем розданы разные награды родственникам и сторонникам Нарышкиных, Иван Кириллович был пожалован боярином и оружничим, и это возбудило зависть и недовольство среди бояр. Неделю спустя, 15 мая, Милославский и Толстой проскакали по стрелецким слободам и звали стрельцов в Кремль на службу, крича, что Нарышкины задушили царевича Иоанна Алексеевича. Стрельцы ударили в набат, забили в барабаны и двинулись ко дворцу с знаменами и пушками. Когда царица, вместе с патриархом и боярами, вывела Петра и Иоанна Алексеевичей на Красное крыльцо, толпа стихла.
Недруги Нарышкиных поняли, что если пропустить эту решительную минуту, то стрельцы увидят обман, и тогда им несдобровать. Стали кричать, что Иван Нарышкин примеривал корону и разные царские украшения; что хотя царевич Иоанн жив, но ему грозит опасность. Стрельцы рассвирепели. Они убили Матвеева, князя Долгорукого и стольника Ф. П. Салтыкова, которого приняли за одного из Нарышкиных. Не миновал той же участи и брат царицы Афанасий Кириллович, спрятавшийся в сенной церкви Воскресения под престолом и выданный карликом.
На следующее утро стрельцы снова явились с требованием выдачи Ивана Кирилловича. В этот день Иван Кириллович со своим отцом, с младшими своими братьями и с сыном Матвеева укрывались сначала в комнатах маленькой царевны Натальи Алексеевны, а затем в дальних покоях царицы Марфы Матвеевны, вдовы Фёдора Алексеевича. 17 мая стрельцы стали грозить, что если Иван Кириллович не будет им выдан, то они перебьют всех бояр. У царицы Наталии Кирилловны не было опоры, не было советника. Бояре растерялись и смотрели на выдачу Ивана Кирилловича стрельцам, как на выкуп собственной жизни. Пришлось покориться. Иван Кириллович был отведен в церковь Спаса за Золотой решеткой; там он исповедовался, приобщился Св. Таин и соборовался. Иван Кириллович мужественно приготовился к мученической кончине. Иван Нарышкин сказал царевне:
«Смерти я не боюсь, желаю только, чтобы моей невинной кровью прекратилось кровопролитие».
Когда он вышел из церкви, стрельцы накинулись на него с криками и бранью и повели пытать в застенки Константино-Еленинской башни как государственного изменника, посягавшего на жизнь Иоанна Алексеевича. Иван Кириллович вынес все пытки.
17 (27) мая 1682 года его вытащили из застенка на Красную площадь и разрубили на части. Три дня спустя куски плоти Ивана Кирилловича Нарышкина были собраны на Лобном месте и отданы царице Наталье Кирилловне, которая похоронила их в Высоко-Петровском монастыре.
После него пытали и убили доктора фон Гадена, придворного врача царя Фёдора Алексеевича. Это были последние убийства. Стрельцы как будто исполнили свой долг и отправились с Красной площади в Московский кремль ко дворцу с выражениями преданности царскому семейству. Однако, в конечном итоге, для многих зачинщиков бунта все закончилось весьма плачевно.

### Кинематограф
- Николай Дёмин — «Юность Петра» (1980).

### В беллетристике
- А. Н. Толстой, «Пётр Первый» (1934)
- Т. Т. Наполова, «Царица-мачеха» (2006)

title: Нарышкин, Иван Кириллович

wikitext:
{{ФИО}}
{{Персона}}
'''Ива́н Кири́ллович Нары́шкин''' (1658 — 17 (27) мая 1682) — [[Бояре|боярин]], младший брат [[русская царица|русской царицы]] [[Нарышкина, Наталья Кирилловна|Натальи Кирилловны]].

== Биография ==
Иван Нарышкин родился в 1658 году в семье [[Нарышкин, Кирилл Полиектович|Кирилла Полиектовича Нарышкина]]; имени его в разрядных записях не встречается до 1 сентября 1674 года, когда он является уже стольником и ''«ближним человеком»''. Женили его очень рано: уже 1 октября 1674 года жена его, Прасковья Алексеевна (''урожденная княжна [[Лыковы-Оболенские|Лыкова]]'') обедала у царицы [[Нарышкина, Наталья Кирилловна|Натальи Кирилловны]] в [[Золотая Царицына палата|Золотой Царицыной палате]]<ref name="Викитека РБС">{{ВТ-РБС+|Нарышкин, Иван Кириллович}}</ref>.

После кончины царя [[Алексей Михайлович|Алексея Михайловича]] и вступления на престол [[Фёдор Алексеевич|Фёдора Алексеевича]] род [[Нарышкины]]х потерял былое значение, и первенствующее место при дворе заняли [[Милославские]], родственники молодого царя по матери, царице [[Милославская, Мария Ильинична|Марье Ильинишне]]. Вскоре [[лекарь]] Давыд Берлов донес на Ивана Кирилловича, будто бы последний подговаривал своего ''«[[держальник]]а Ивана Орла»'' убить царя. Вследствие этого [[донос]]а Иван Кириллович Нарышкин, по решению [[Боярская дума|Боярской думы]] был приговорён к [[Сожжение|мученической смерти]], но по указу царя, казнь отменили и он был сослан в город [[Рязань]]<ref>В «БРЭ» местом ссылки И. К. Нарышкина назван город [[Ряжск]].</ref>, где повелено было ему ''«быть за [[пристав]]а»''. Неизвестно, когда именно Иван Кириллович возвращен из ссылки, но в день похорон царя Фёдора Алексеевича он уже был в [[Москва|Москве]]<ref name="Викитека РБС"/>.
[[Файл:Orenburgsky.jpg|thumb|282px|Царица [[Наталья Кирилловна]] показывает Ивана V стрельцам, чтобы доказать, что он жив-здоров. Картина [[Дмитриев-Оренбургский, Николай Дмитриевич|Н. Д. Дмитриева-Оренбургского]]]]

7 мая 1682 года, после [[Стрелецкий бунт (1682)|расправы со стрелецкими полковниками]], был торжественный выход царя [[Пётр I|Петра Алексеевича]] в кремлёвские Соборы, а затем розданы разные награды родственникам и сторонникам Нарышкиных, Иван Кириллович был пожалован боярином и оружничим, и это возбудило зависть и недовольство среди бояр. Неделю спустя, 15 мая, [[Милославский, Иван Михайлович|Милославский]] и [[Толстой, Пётр Андреевич|Толстой]] проскакали по стрелецким слободам и звали стрельцов в Кремль на службу, крича, что Нарышкины задушили царевича [[Иоанн Алексеевич|Иоанна Алексеевича]]. [[Стрельцы]] ударили в набат, забили в барабаны и двинулись ко дворцу с знаменами и пушками. Когда царица, вместе с патриархом и боярами, вывела Петра и [[Иван V|Иоанна]] Алексеевичей на Красное крыльцо, толпа стихла<ref name="Викитека РБС"/>.

Недруги Нарышкиных поняли, что если пропустить эту решительную минуту, то стрельцы увидят обман, и тогда им несдобровать. Стали кричать, что Иван Нарышкин примеривал корону и разные царские украшения; что хотя царевич Иоанн жив, но ему грозит опасность. Стрельцы рассвирепели. Они убили [[Матвеев, Артамон Сергеевич|Матвеева]], князя [[Долгоруков, Михаил Юрьевич|Долгорукого]] и стольника Ф. П. Салтыкова, которого приняли за одного из Нарышкиных. Не миновал той же участи и брат царицы [[Нарышкин, Афанасий Кириллович|Афанасий Кириллович]], спрятавшийся в сенной церкви Воскресения под престолом и выданный карликом<ref name="Викитека РБС"/>.
[[Файл:Streltsy mutiny in 1682.jpg|thumb|282px|слева|Стрельцы выволакивают из дворца Ивана Нарышкина. Пётр I утешает мать, царевна Софья оберегает Петра от необдуманных поступков. Худ. [[Корзухин, Алексей Иванович|А. Корзухин]]]]

На следующее утро стрельцы снова явились с требованием выдачи Ивана Кирилловича. В этот день Иван Кириллович со своим отцом, с младшими своими братьями и с [[Матвеев, Андрей Артамонович|сыном Матвеева]] укрывались сначала в комнатах маленькой царевны [[Наталья Алексеевна (царевна)|Натальи Алексеевны]], а затем в дальних покоях царицы [[Апраксина, Марфа Матвеевна|Марфы Матвеевны]], вдовы Фёдора Алексеевича. 17 мая стрельцы стали грозить, что если Иван Кириллович не будет им выдан, то они перебьют всех бояр. У царицы Наталии Кирилловны не было опоры, не было советника. Бояре растерялись и смотрели на выдачу Ивана Кирилловича стрельцам, как на выкуп собственной жизни. Пришлось покориться. Иван Кириллович был отведен в церковь Спаса за Золотой решеткой; там он исповедовался, приобщился Св. Таин и соборовался. Иван Кириллович мужественно приготовился к мученической кончине. Иван Нарышкин сказал царевне:
<blockquote>''«Смерти я не боюсь, желаю только, чтобы моей невинной кровью прекратилось кровопролитие»''.</blockquote>
Когда он вышел из церкви, стрельцы накинулись на него с криками и бранью и повели пытать в застенки [[Константино-Еленинская башня|Константино-Еленинской башни]] как [[государственная измена|государственного изменника]], посягавшего на жизнь Иоанна Алексеевича. Иван Кириллович вынес все пытки<ref name="Викитека РБС"/>.

17 (27) мая 1682 года его вытащили из застенка на [[Красная площадь|Красную площадь]] и разрубили на части<ref name="Викитека РБС"/>. Три дня спустя куски плоти Ивана Кирилловича Нарышкина были собраны на [[Лобное место|Лобном месте]] и отданы царице Наталье Кирилловне, которая похоронила их в [[Высоко-Петровский монастырь|Высоко-Петровском монастыре]]<ref name="Викитека РБС"/><ref>Иванов. «Указатель к боярским книгам».</ref><ref name="БРЭ">{{БРЭ}}</ref>.

После него пытали и убили доктора фон Гадена, придворного врача царя Фёдора Алексеевича. Это были последние убийства. Стрельцы как будто исполнили свой долг и отправились с Красной площади в [[Московский кремль]] ко дворцу с выражениями преданности царскому семейству. Однако, в конечном итоге, для многих зачинщиков бунта все [[Стрелецкий бунт (1682)|закончилось весьма плачевно]]<ref name="Викитека РБС"/>.

=== Кинематограф ===
* Николай Дёмин — «[[Юность Петра]]» (1980).

=== В беллетристике ===
* А. Н. Толстой, «Пётр Первый» (1934)
* Т. Т. Наполова, «Царица-мачеха» (2006)

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
* ''[[Бантыш-Каменский Д. Н.]]'' «Словарь достопамятных людей русской земли», часть 4.
* ''[[Лобанов-Ростовский А. Б.]]'' «Русская родословная книга», том II.
* ''[[Соловьёв, Сергей Михайлович|Соловьёв С. M.]]'' «История России с древнейших времен», издательство товарищества «Общественная Польза», том III.

{{Внешние ссылки}}

[[Категория:Нарышкины|Иван Кириллович]]
[[Категория:Бояре]]
[[Категория:Казнённые в Русском царстве в XVII веке]]
[[Категория:Сосланные в Рязань]]

title: Иван Кириллович Нарышкин

Страна: - Русское царство

Отец: Кирилл Полуэктович Нарышкин

Мать: Анна Леонтьевна Леонтьева


text:
# Ксоан
Ксо́ан, ксоанон (греч. ξόανον, мн.ч. ξόανα от ξέειν «обтёсывать») — древнегреческое архаичное культовое изображение, статуя, идол, вырезанный из дерева. Первоначально — простой деревянный столб, воплощавший божество, по мере развития — грубо вырезанные статуи богов из различного материала, в которых намечены лишь важнейшие, основные формы и пропорции человеческого тела. Предшествовал появлению круглой культовой антропоморфной статуи.
Объекты, дошедшие до времен классической Греции, чрезвычайно почитались в качестве древнейших культовых предметов, имеющих непосредственную связь с богами. Одним из самых знаменитых ксоанов был палладиум, хранившийся в афинском Эрехтейоне и, по преданию, упавший с неба.
Термин используется современными учеными и для характеристики подобных деревянных культовых предметов других народов и исторических эпох.

## Термин
Этимология слова подразумевает «обтёсанность» (никак не уточняя материал изображения), что позволяет противопоставить ксоаны необработанным камням, какими были старинные фетиши. Тем не менее, как показывают современные исследования, узкое употребление слова «ксоан» в значении древней деревянной культовой статуи появилось лишь в поздней античности. По-видимому, впервые это слово вошло в употребление в V веке до н. э. как обозначение самых разных высококачественных произведений ремесленного искусства, и вскоре закрепилось за изображениями богов независимо от их возраста, стиля или материала. В III—II веках до н. э. значение слова начинает постепенно сужаться до культовых статуй богов (храмовых статуй и вотивных изображений); у Дионисия Галикарнасского и Страбона оно уже означает исключительно культовое изображение, но по-прежнему может относиться к статуям любого возраста, стиля или материала (Страбон называет ксоаном даже фидиевскую статую Зевса в Олимпии). Еврипид в «Троянках» употребляет слово «ксоан» по отношению к троянскому коню, наравне со словом βρέτας («bretas»), обозначающим культовое изображение бога.
Позднее, в сочинениях Плутарха и Климента Александрийского, слово «ксоан» может выступать как в значении статуи бога вообще, так и в более узком значении — характеризуя древний стиль и материал дерево: Климент обозначает им грубо обработанные деревянные или каменные столбы-идолы, а Плутарх — деревянные статуи богов. Павсаний также употребляет слово «ксоан» в последнем значении, относя его исключительно к древним изображениям (что, по мнению ряда исследователей, не соответствует обычному употреблению того времени, которое могло относить слово «ксоан» не только к древним, но и относительно новым статуям).
Павсаний является наиболее обильным источником информации о ксоанах. Он противопоставляет их обычным статуям, для которых использует слово ἄγαλμα («agalma»). Согласно исследователям, Павсаний употребляет слово «xoanon» 97 раз, говоря о старинных деревянных статуях, а слово «agalma» — 694 раза, говоря об обычных круглых статуях, что свидетельствует об отчётливом терминологическом употреблении слова «ксоан». Таким образом, именно Павсаний ввел «ксоан» как термин, использующийся современной историей искусства.

## Характеристика
В современной науке считается, что периодом создания ксоанов греческими скульпторами является конец VIII — начало VII в. до н. э.. Греческие авторы склонны были относить их создание к мифической эпохе. Наличие аналогов ксоанов в других индоевропейских культурах (например, Збручский идол) может свидетельствовать о том, что их прообразом были сакральные столбы ямной культуры.
Первоначальные (гомеровского периода) ксоаны, скорее всего, представляли собой, по-видимому, грубо обработанный ствол дерева или блок камня, завершённый еле намеченным изображением головы и черт лица.
По словам Павсания, статуи делали из эбенового дерева, кипариса, кедра, дуба, тиса и лотоса (Paus. VIII 17, 2).
Греческие писатели называют древнейшие ксоаны четырёхгранными и сообщают, что у них были закрытые глаза, прижатые к бокам руки (Diod. Sic. IV, 76), a иные вовсе не имели ни глаз, ни рук, ни ног (Tzetz. Chil. I, 538) и т. д.
Наиболее характерная черта ксоанов, по мнению исследователей, именно их получеловеческий облик. В них усматривают переходную стадию между совершенно лишёнными человеческого образа фетишами и вполне антропоморфными изображениями.
Искусствоведы отмечают следы привычки работы по дереву в культовых статуях, относящихся к следующему периоду развития — архаике, и выполненных уже из известняка — это жесткие, сильные линии, вызванные спецификой материала («архаические каменные статуи долго сохраняют следы форм, вызванных инструментами резьбы из дерева — ножом и пилой. („Гера“ с острова Самос, в Лувре, круглая, как столб, с вертикальными складками одежды, подобными каннелюрам колонны, „Артемида“ с острова Делос, в Афинах, плоская, как доска)»). Пористый известняк стал промежуточной ступенью при переходе от дерева к мрамору. Считается, что первые, несохранившиеся, куросы и коры были именно деревянными.

## Сохранность
Известные по многочисленным упоминаниям античных авторов ксоаны не дошли до наших дней из-за своего уязвимого материала — древесины.
«Некоторое понятие об этой скульптуре могут дать геометрически упрощенные бронзовые изображения богов, найденные при раскопках храма в Дреросе на Крите, построенного в VIII в. до н. э. дорийцами, уже задолго до того поселившимися на этом острове».

Из-за подверженности дерева гниению они не сохранились, и об их существовании нам известно из упоминаний древних писателей. Уцелели лишь деревянные (высотой около 20 см) повторения ксоанонов, найденные не так давно археологами в древнегреческих погребениях острова Сицилия. Божества (трудно сказать какие) представлены в этих статуэтках прямостоящими, со слегка поднятыми к небу лицами, спускающимися на плечи завитыми волосами, плотно прижатыми к туловищу руками. Эти фигурки в длинных до пят одеяниях, несмотря на небольшие размеры, исполнены величавого спокойствия и глубокого сознания своего совершенства. (Проф. Соколов)

Сообщается также, что обнаружить настоящие древние ксоаны все-таки удалось: «деревянные изображения, известные под названием „ксоан“, исчезли практически полностью, за исключением трех, обнаруженных в серном источнике на территории сицилийского Пальма-ди-Монтекьяро; они датируются VII—VI веками до н. э.»

## Описания античных авторов
- Павсаний сообщает, что также подобные изображения называли «дедалами» и, по его мнению, знаменитый мастер Дедал получил имя от них, а не наоборот[10]. В его описании подчеркиваются древность и примитивность ксоанов, их необычность для греков его времени. В отличие от привычных греческому глазу мраморных статуй, ксоан воплощает сверхъестественные качества божества[11]. В своем «путеводителе» по Греции он перечисляет несколько десятков деревянных статуй, но многие из них, очевидно, не являются в полном смысле архаическими.

## Список ксоанов
- Афинский палладиум (в Эрехтейоне)
- Ксоан Артемиды Таврической в Бравроне в Аттике (Paus. I 23, 7; 33, 1).
- Статуя Геры в святилище на Самосе (Clem. Alex. Protr. 46, 3; 47, 2).
- Согласно Плинию, изображение бога Тина в Популонии (Тоскана) было ксоаном, вырезанным из корня виноградной лозы (Plin. NH XIV.2).
- Саламин: ксоан Аякса
- Тиринф: ксоан Геры из груши, доставленный аргивлянами. Согласно Павсанию, изображал сидящую фигуру

Работы Дедала:
- - статуя Геракла в Фивах
  - статуя Трофония в Лебадии
  - Бритомартис — в Олунте, Крит
  - Афина — у жителей Кноса
  - Ксоан Афродиты работы Дедала, который Ариадна захватила с Крита. Посвящён Тесеем Аполлону на Делосе, «правая рука попорчена от времени, внизу же вместо ног у неё четырёхугольная колонна» (Paus. IX 40, 4).
- Статуя Ники Аптерос в Афинах (Paus. V 26, 6).
- В храме Илифии в Афинах: два изображения с Крита (дар Федры), самое древнее привез Эрисихтон с Делоса (Paus. I 18, 5).
- Статуи Пана на островке Пситталея близ Саламина (Paus. I 36, 2).
- Изображение Диониса, перенесенное из Элевтер в Афины (Paus. I 38, 8).
- Изображения Аполлона Архегета, Аполлона Пифийского и «Десятинополучающего» в храме Аполлона в Мегарах сделаны из эбенового дерева (Paus. I 42, 5).
- Изображение Диониса в его храме в Мегарах работы Полиида (Paus. I 43, 5).
- Изображение Артемиды в её храме в Кенхреях (Paus. II 2, 3)
- Диоскуры и Тиха в храме на акрополе Сикиона (Paus. II 7, 5).
- Статуя Геракла работы Лафая из Флиунта в Сикионе (Paus. II 10, 1)
- Статуя Артемиды, доставленная из Фер в Сикион (Paus. II 10, 7)
- Статуи Корониды, Диониса, Гекаты, Афродиты, Матери богов и Тихи в храме Асклепия в Титане близ Сикиона (Paus. II 11, 7.8).
- Статуи Аполлона Ликийского, Зевса и Артемиды в Аргосе, посвящённая Данаем в храм Аполлона, там же статуя Афродиты работы Эпея и статуя Гермеса, посвящённая Гипермнестрой (Paus. II 19, 3.6.7).
- Статуя Диониса близ Аргоса, привезенная из Евбеи (Paus. II 23, 1).
- Статуя Зевса Ларисейского на акрополе Аргоса, там же статуя трехглазого Зевса, привезенная Сфенелом (Paus. II 24, 3).
- Статуи Афродиты и Ареса в Аргосе, посвящённые Полиником и аргивянами (Paus. II 25, 1).
- Статуя Артемиды в Орнеях (Paus. II 25, 6).
- Статуя Афины в селении Лесса на дороге в Эпидавр (Paus. II 25, 10).
- Афина Киссея (Из плюща) на акрополе Эпидавра (Paus. II 29, 1).
- Статуя обнаженного Аполлона на Эгине (Paus. II 30, 1).
- Изображение Гекаты работы Мирона на Эгине (Paus. II 30, 2).
- Статуи Авксесии и Дамии на Эгине, сделанные из оливкового дерева (Paus. II 30, 4).
- Статуи Диоскуров в Трезене работы Гермона из Трезена (Paus. II 31, 6).
- Статуя Афины Сфениады в Трезене работы эгинца Каллона (Paus. II 32, 5).
- Статуи Анактов-Диоскуров по дороге в Лерну (Paus. II 36, 6).
- Статуя Диониса Саота в позе сидящего в роще Лерны (Paus. II 37, 2).
- Статуя Афродиты Геры в Спарте (Paus. III 13, 9).
- Изображение Фетиды в Спарте, перенесенное из Мессении (Paus. III 14, 4.5).
- Статуя Асклепия Агнита в Спарте, сделанная из дерева «агнца», родственного иве (Paus. III 14, 7).
- Статуя Эниалия, закованного в цепи, с тем же смыслом, что и Ника Аптерос (Paus. III 15, 7).
- Статуя вооруженной Афродиты Ареи (Paus. III 15, 10; 17, 5).
- Небольшое изображение Артемиды Ортии в Спарте (Paus. III 16, 7-11).
- Статуя Афины Алеи по дороге в Ферапну (Paus. III 19, 7).
- Статуя Орфея работы пеласгов в храме Деметры Элевсинской у Тайгета (Paus. III 20, 5).
- Изображение Коры в городке Гелос в Лаконике (Paus. III 20, 7).
- Статуя вооруженной Афродиты Урании на острове Кифера (Paus. III 23, 1).
- Статуя Аполлона с Делоса, позже перенесенная в область Бойев в Лаконике (Paus. III 23, 1.3.4).
- Статуи Артемиды Астратеи и Аполлона Амазония, воздвигнуты амазонками в области Пирриха в Лаконике (Paus. III 25, 3).
- Статуи Аполлона Карнейского в Левктрах в Лаконике (Paus. III 26, 5).
- Статуя Аполлона Корида (Хохлатого жаворонка) близ Короны в Мессении (Paus. IV 34, 7).
- Изображение Артемиды Лимнатиды, которое Превген похитил из Спарты и принёс в Месою в Ахайе (Paus. VII 20, 8).
- Статуя Геи Евристерны (Широкогрудой) в Гайосе в Ахайе (Paus. VII 25, 13).
- Статуя обнаженного Аполлона в Эгире (Ахайя). По предположению Павсания, работы Лафая из Флиунта (Paus. VII 26, 6).
- Изображение Деметры Мелайны у фигалейцев в Аркадии.

Богиня сидит на скале, во всем подобная женщине, кроме головы: голова и волосы на ней — лошадиные; к голове у неё приделаны изображения драконов и других диких животных. На ней надет хитон, спускающийся до самых пят; в одной руке у неё дельфин, в другой — горлица
. Погибло в огне в правление Сима, сына Фиала (IX в. до н. э.) (Paus. VIII 5, 8; 42, 4.5.7).
- Ксоан Артемиды Кедреатис, стоял в дупле большого кедра близ Орхомена в Аркадии (Paus. VIII 13, 2).
- Статуя Гермеса Килления из туи-можжевельника на горе Киллена в Аркадии (Paus. VIII 17, 2).
- Статуи Геры, Аполлона и Муз, перевезенные из Трапезунта в Мегалополь (Paus. VIII 31, 5)
- Мегалополь: внутри ограды святилища Великих богинь находился храм Афродиты. «Перед входом в него стоят древние деревянные статуи Геры, Аполлона и муз; говорят, они перевезены сюда из Трапезунта. Статуи же, находящиеся в храме, сделал Дамофонт: это вырезанный из дерева Гермес и деревянная статуя (ксоанон) Афродиты, только у неё руки, лицо и ступни ног сделаны из мрамора»[12].
- Изображения Афродиты, Аполлона и Афины в храме близ Ликосуры[13].
- Статуя Эвриномы, опутанная золотыми цепями, часть тела ниже бедер — как у рыбы, в Фигалии (Аркадия) (Paus. VIII 41, 6).
- Деревянный обрубок Геры, названный Дедалы. Дерево выбирает ворона (Paus. IX 3, 2.4.5).
- Статуя Афины Ареи в Платеях — деревянный позолоченный ксоан, лицо и пальцы рук и ног — из пентеликонского мрамора (Paus. IX 4, 1).
- В Платеях, в святилище Афины, называемом Арея. Статуя богини — деревянный позолоченный ксоанон, но лицо и пальцы рук и ног — из пентеликонского мрамора.[10]
- В Фивах были деревянные статуи Афродиты, столь древние, что, по преданиям, «они являются посвятительным даром Гармонии и что сделаны они из деревянных украшений, бывших на носу корабля Кадма». Этих Афродит называют — одну Уранией (Небесной), другую — Пандемос (Всенародной), а третью — Апострофией (Отвращающей) (Paus. IX 16, 3).[14]
- Статуя Афины в её храме, которую привезла Прокна из Афин к давлийцам (Paus. X 4, 9)[15].
- Дионис Фаллен — вытащенная из моря голова, сделанная из оливкового дерева, почиталась в Мефимне на Лесбосе (Paus. X 19, 3).
- Статуя Афины в Трое, к которой прижималась Кассандра (Paus. X 26, 3).
- Изваяние Немесиды в Смирне без крыльев (Paus. I 33, 7).
- Изображение Артемиды на острове Икария, в форме необработанного полена (Clem. Alex. Protr. 46, 3).

### В мифах
- Ксоан Геры, из грушевого дерева. Изготовлен мастером Аргосом.
- Ксоан Геры Самосской, сделанный Смилидом. Обрел человеческий облик при архонте Прокле.
- Ксоан Артемиды Мунихии в Сикионе, соорудили Скиллид и Дипен
- Ксоан Артемиды, привезенный из Тавриды Орестом и Пиладом

### Позолоченные или с добавлениями мрамора
- Страбон упоминает о том, что материалом мог быть не только древесина, но и слоновая кость.
- Изображения Диониса Лисия и Диониса Вакха, у которых всё покрыто позолотой, кроме лиц, а лица окрашены красной краской (Paus. II 2, 6) в Коринфе. Сделаны из того дерева, на которое забрался Пенфей.
- Деревянная, большей частью вызолоченная статуя Артемиды в Стимфале (Paus. VIII 22, 7).
- В Коринфе — статуя Афины из дерева, а лицо, руки и ступни ног — из белого мрамора (Paus. II 4, 1)
- Деревянные изображения харит в позолоченной одежде, а лицо, руки и ноги — из белого мрамора, в святилище в Элее (Paus. VI 24, 6).
- В Элее — деревянное позолоченное изображение Тихи, а лицо и конечности рук и ног — из белого мрамора (Paus. VI 25, 4).
- Деревянная статуя Илифии, лицо и конечности рук и ног — из пентеликонского мрамора, в Эгионе (Ахайя) (Paus. VII 23, 5).
- Статуи Гермеса и Афродиты, у неё руки, лицо и ступни ног из мрамора — работы Дамофонта в Мегалополе (Paus. VIII 31, 6).
- Статуя Афины Ареи в Платеях — деревянный позолоченный ксоан, лицо и пальцы рук и ног — из пентеликонского мрамора (Paus. IX 4, 1).

## Почитание ксоанов
Ксоаны изготавливались не в качестве объекта поклонения, или же изображения бога, а чтобы стать вместилищем божественного духа, который поселялся в них. К примеру, троянский конь, согласно ложной информации, пущенной данайцами, был населен присутствием Афины, и завезя его в город, троянцы приобрели бы значимый сакральный предмет (что было особенно важно для них с учётом потери похищенного ахейцами палладиума Афины).
Теория некоторых исследователей (Botticher) гласит, что раннее почитание богов греками было основано на культах деревьев (так как на монетах некоторых регионов боги показаны сидящими на ветвях). Если это правда, то возможно греки верили, что дерево могло быть использоваться как средство связи с богами (чему есть некоторые свидетельства).

### Праздник «Дедалы»
В Платеях был праздник, называемый «Дедалы». Он был учрежден в честь следующего события: как-то Гера, рассердившись на Зевса, удалилась на Эвбею. Зевс никак не мог вернуть рассерженную жену, и обратился за советом к Киферону, царю Платей, который считался тогда наиболее мудрым. «И вот он велел Зевсу сделать деревянное изображение и, закрыв его одеждой и покрывалом, везти на паре быков и говорить, будто он везет себе в жены Платею, дочь Асопа. Зевс поступил по совету Киферона. Как только Гера услыхала об этом, она немедленно явилась сюда. Когда же она приблизилась к повозке и сорвала со статуи одежду, она обрадовалась этому обману, найдя деревянный обрубок (ксоанон) вместо живой невесты, и помирилась с Зевсом». Праздник в честь этого события, Малые Дедалы, справлялся примерно раз в 7 лет:

Этот праздник справляется так. Недалеко от Алалкомен есть густой дубовый лес. Там растут самые большие во всей Беотии стволы дубов. В этот лес приходят платейцы и раскладывают куски варёного мяса. На остальных птиц они не обращают никакого внимания, но за воронами — а они обычно сюда прилетают — они следят очень внимательно; и когда одна из этих птиц схватит кусок мяса, они смотрят, на какое дерево она сядет. И то дерево, на которое она сядет, они срубают и делают из него дедал; дедалом и ксоаном они одинаково называют деревянное изображение.— Павсаний. Описание Эллады. IX, 3, 3—4
А праздник Больших Дедал вместе с платейцами справляли все беотийцы. Происходил он раз в 60 лет, и на нем сжигались дедалы (ксоаны) накопленные за несколько прошедших Малых Дедал:

Украсив изображение, <они доставляют его> к реке Асопу и, поставив на повозку, сажают туда и дружку невесты. А затем они двигаются с повозками от реки на самую вершину Киферона. На вершине этой горы у них сооружен жертвенник. Города и их уполномоченные — каждый за свой город — приносят в жертву Гере корову и быка Зевсу и сжигают эти жертвы на алтаре, наполнив их вином и фимиамом, а вместе с ними и дедалы; из частных лиц, богатые приносят то же, что и города, а менее богатым можно приносить жертвы из мелких животных. Вместе с этими жертвами огонь охватывает и самый жертвенник и его уничтожает.— Павсаний. Описание Эллады. IX, 3, 7—8

### ПраздникДионисии
В Аттике во до Дионисий происходило следующее: «церемония, происходившая до начала собственно праздника, когда древнее примитивное изображение бога из дерева (ксоанон) переносили из святилища в Афинах в небольшой храм, находившийся в роще Академа (одного из мифологических царей Аттики), вне городских стен, по дороге в Элевтеры (Paus. I.29.2). Статуя оставалась здесь несколько дней, в течение которых совершались жертвоприношения и исполнялись хвалебные гимны в честь Диониса и затем возвращалась в Афины. Полагают, что её переносили эфебы».

title: Ксоан

wikitext:
[[Файл:Plank figure.jpg|thumb|Культовая статуэтка
[[мел]], [[кикладская культура]], {{s|1900–1800 гг. до н. э.}},
[[Музей кикладского искусства]], [[Афины]]
Максимально простые формы скульптуры раннего периода дают представление о том, на что могли быть похожи объекты поклонения следующей эпохи]]
[[Файл:Ксоаны.jpg|thumb|Миниатюрные повторения ксоанов позднего периода
[[древесина|дерево]], высота — 18,8 см и 16,7 см; конец VII в. до н. э.
Национальный музей, [[Сиракузы]]]]
'''Ксо́ан''', ''ксоанон'' ({{lang-el|ξόανον}}, [[множественное число|мн.ч.]] {{lang-el2|ξόανα}} от {{lang-el2|ξέειν}} «обтёсывать») — [[Древняя Греция|древнегреческое]] архаичное [[Религиозный культ|культовое]] изображение, статуя, [[идол]], вырезанный из дерева. Первоначально — простой деревянный столб, воплощавший божество, по мере развития — грубо вырезанные статуи богов из различного материала, в которых намечены лишь важнейшие, основные формы и пропорции человеческого тела. Предшествовал появлению круглой культовой антропоморфной статуи.

Объекты, дошедшие до времен классической Греции, чрезвычайно почитались в качестве древнейших культовых предметов, имеющих непосредственную связь с богами. Одним из самых знаменитых ксоанов был [[палладиум]], хранившийся в афинском [[Эрехтейон]]е и, по преданию, упавший с неба.

Термин используется современными учеными и для характеристики подобных деревянных культовых предметов других народов и исторических эпох<ref>См. например: [http://cbsn.nojabrsk.ru/text/03.doc И. А. Рольник. Национальные традиции и народное творчество ненецких детей Ямала] {{Wayback|url=http://cbsn.nojabrsk.ru/text/03.doc |date=20081209105713 }}</ref>.

== Термин ==
[[Файл:Glogow Swietowit 2005 2 cut.jpg|thumb|100px|left| Современная деревянная статуя, вырезанная из столба]]
[[Этимология]] слова подразумевает «обтёсанность» (никак не уточняя материал изображения), что позволяет противопоставить ксоаны необработанным камням, какими были старинные фетиши<ref>{{Cite web |url=http://mytext.narod.ru/text/culturolog.htm |title=Культурология. Культура античности |access-date=2008-04-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071011092112/http://mytext.narod.ru/text/culturolog.htm |archive-date=2007-10-11 |url-status=dead }}</ref>. Тем не менее, как показывают современные исследования, узкое употребление слова «''ксоан''» в значении древней деревянной культовой статуи появилось лишь в поздней античности<ref>A. A. Donohue ''Xoana and the Origins of Greek Sculpture'', Atlanta, GA: Scholars Press, 1988</ref>. По-видимому, впервые это слово вошло в употребление в [[V век до н. э.|V веке до н. э.]] как обозначение самых разных высококачественных произведений ремесленного искусства, и вскоре закрепилось за изображениями богов независимо от их возраста, стиля или материала. В [[III век до н. э.|III]]—[[II век до н. э.|II]] веках до н. э. значение слова начинает постепенно сужаться до культовых статуй богов (храмовых статуй и [[вотивные предметы|вотивных изображений]]); у [[Дионисий Галикарнасский|Дионисия Галикарнасского]] и [[Страбон]]а оно уже означает исключительно культовое изображение, но по-прежнему может относиться к статуям любого возраста, стиля или материала (Страбон называет ксоаном даже [[Фидий|фидиевскую]] статую [[Зевс]]а в [[Олимпия|Олимпии]]). [[Еврипид]] в «Троянках» употребляет слово ''«ксоан»'' по отношению к [[троянский конь|троянскому коню]], наравне со словом {{lang-grc2|βρέτας}} (''«bretas»''), обозначающим культовое изображение бога<ref name="class">{{Cite web |url=http://www.ancientworlds.net/aw/Article/821622 |title=The Classic Greek Interpretation of Xoanon statues |access-date=2008-04-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080527005916/http://www.ancientworlds.net/aw/Article/821622 |archive-date=2008-05-27 |url-status=dead }}</ref>.

Позднее, в сочинениях [[Плутарх]]а и [[Климент Александрийский|Климента Александрийского]], слово «''ксоан''» может выступать как в значении статуи бога вообще, так и в более узком значении — характеризуя древний стиль и материал дерево: Климент обозначает им грубо обработанные деревянные или каменные столбы-идолы, а Плутарх — деревянные статуи богов. [[Павсаний (географ)|Павсаний]] также употребляет слово «''ксоан''» в последнем значении, относя его исключительно к древним изображениям (что, по мнению ряда исследователей, не соответствует обычному употреблению того времени, которое могло относить слово «''ксоан''» не только к древним, но и относительно новым статуям).

Павсаний является наиболее обильным источником информации о ксоанах. Он противопоставляет их обычным статуям, для которых использует слово {{lang-grc2|ἄγαλμα}} (''«agalma»''). Согласно исследователям, Павсаний употребляет слово ''«xoanon»'' 97 раз, говоря о старинных деревянных статуях, а слово ''«agalma»'' — 694 раза, говоря об обычных круглых статуях, что свидетельствует об отчётливом терминологическом употреблении слова «''ксоан''»<ref name="class" />. Таким образом, именно Павсаний ввел «ксоан» как термин, использующийся современной историей искусства.

== Характеристика ==
[[Файл:Kore Heraion Samos Louvre Ma686.jpg|thumb|200px|«Гера Самосская» — [[кора (статуя)|кора]] архаического периода. Статуя изготовлена из [[известняк]]а, но даёт некоторое представление о том, как могли относиться к трактовке человеческого тела скульпторы предшествующего периода]]

В современной науке считается, что периодом создания ксоанов греческими скульпторами является конец VIII — начало VII в. до н. э.<ref name="сок">{{Cite web |url=http://www.unic.edu.ru/books/tom2.files/tom2.htm |title=Г. И. Соколов. Искусство Древней Эллады |access-date=2008-04-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080501133023/http://www.unic.edu.ru/books/tom2.files/tom2.htm |archive-date=2008-05-01 |url-status=dead }}</ref>. Греческие авторы склонны были относить их создание к мифической эпохе. Наличие аналогов ксоанов в других индоевропейских культурах (например, [[Збручский идол]]) может свидетельствовать о том, что их прообразом были сакральные столбы [[Ямная культура|ямной культуры]].

Первоначальные (гомеровского периода) ксоаны, скорее всего, представляли собой, по-видимому, грубо обработанный ствол дерева или блок камня, завершённый еле намеченным изображением головы и черт лица.

По словам [[Павсаний (географ)|Павсания]], статуи делали из [[Эбеновое дерево|эбенового дерева]], [[кипарис]]а, [[кедр]]а, [[дуб]]а, [[тис]]а и [[лотос]]а ([[Paus.]] VIII 17, 2).

Греческие писатели называют древнейшие ксоаны четырёхгранными и сообщают, что у них были закрытые глаза, прижатые к бокам руки ([[Diod. Sic.]] IV, 76), a иные вовсе не имели ни глаз, ни рук, ни ног ([[Tzetz. Chil.]] I, 538) и т. д.<ref name="кагаров">{{Cite web |url=http://www.opentextnn.ru/history/myth/interpret/anima/?id=1071 |title=Кагаров Е. Г. Культ фетишей, растений и животных в древней Греции. Глава 2. Обзор и классификация главнейших типов древнегреческих фетишей. Журнал министерства народного просвещения (ЖМНП). 1912. № 2. ОКФ.  |access-date=2008-04-30 |archive-date=2008-12-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20081221122507/http://www.opentextnn.ru/history/myth/interpret/anima/?id=1071 |url-status=live }}</ref>

Наиболее характерная черта ксоанов, по мнению исследователей, именно их получеловеческий облик. В них усматривают переходную стадию между совершенно лишёнными человеческого образа фетишами и вполне антропоморфными изображениями<ref name="кагаров" />.

Искусствоведы отмечают следы привычки работы по дереву в культовых статуях, относящихся к следующему периоду развития — архаике, и выполненных уже из известняка — это жесткие, сильные линии, вызванные спецификой материала («архаические каменные статуи долго сохраняют следы форм, вызванных инструментами резьбы из дерева — ножом и пилой. (''„Гера“'' с острова Самос, в Лувре, круглая, как столб, с вертикальными складками одежды, подобными каннелюрам колонны, ''„Артемида“ ''с острова Делос, в Афинах, плоская, как доска)»<ref>{{Cite web |url=http://thelib.ru/books/vipper_b/vvedenie_v_istoricheskoe_izuchenie_iskusstva-read.html |title=Б.Виппер. Введение в историческое изучение искусства |access-date=2008-04-30 |archive-date=2007-11-16 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071116005315/http://thelib.ru/books/vipper_b/vvedenie_v_istoricheskoe_izuchenie_iskusstva-read.html |url-status=live }}</ref>). Пористый известняк стал промежуточной ступенью при переходе от дерева к мрамору. Считается, что первые, несохранившиеся, [[курос]]ы и [[кора (статуя)|коры]] были именно деревянными.

== Сохранность ==
Известные по многочисленным упоминаниям античных авторов ксоаны не дошли до наших дней из-за своего уязвимого материала — древесины.

«Некоторое понятие об этой скульптуре могут дать геометрически упрощенные бронзовые изображения богов, найденные при раскопках храма в Дреросе на Крите, построенного в VIII в. до н. э. дорийцами, уже задолго до того поселившимися на этом острове»<ref>{{Cite web |url=http://kikg.ifmo.ru/learning/hist_izo/enc/greece/homer.htm |title=Всеобщая история искусств: Искусство гомеровской Греции |access-date=2008-04-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071227061924/http://kikg.ifmo.ru/learning/hist_izo/enc/greece/homer.htm |archive-date=2007-12-27 |url-status=dead }}</ref>.

Из-за подверженности дерева гниению они не сохранились, и об их существовании нам известно из упоминаний древних писателей. Уцелели лишь деревянные (высотой около 20 см) повторения ксоанонов, найденные не так давно археологами в древнегреческих погребениях острова Сицилия. Божества (трудно сказать какие) представлены в этих статуэтках прямостоящими, со слегка поднятыми к небу лицами, спускающимися на плечи завитыми волосами, плотно прижатыми к туловищу руками. Эти фигурки в длинных до пят одеяниях, несмотря на небольшие размеры, исполнены величавого спокойствия и глубокого сознания своего совершенства. (Проф. Соколов)<ref name="сок" />

Сообщается также, что обнаружить настоящие древние ксоаны все-таки удалось: «деревянные изображения, известные под названием „ксоан“, исчезли практически полностью, за исключением трех, обнаруженных в серном источнике на территории сицилийского Пальма-ди-Монтекьяро; они датируются VII—VI веками до н. э.»<ref>{{Cite web |url=http://aquaticus.org/?page_id=18 |title=Подводная археология |access-date=2008-04-30 |archive-date=2009-04-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090420174935/http://aquaticus.org/?page_id=18 |url-status=live }}</ref>

== Описания античных авторов ==
* [[Павсаний (географ)|Павсаний]] сообщает, что также подобные изображения называли «дедалами» и, по его мнению, знаменитый мастер [[Дедал]] получил имя от них, а не наоборот<ref name="павсаний">[http://hronologia.narod.ru/descript_beot.html Павсаний. Описание Эллады. Беотия]{{Недоступная ссылка|date=2018-10|bot=InternetArchiveBot }}</ref>. В его описании подчеркиваются древность и примитивность ксоанов, их необычность для греков его времени. В отличие от привычных греческому глазу мраморных статуй, ксоан воплощает сверхъестественные качества божества<ref>Jean Pierre Vernant. ''Mortals and Immortals: Collected Essays''. Princeton University Press, 1991. P. 154.</ref>. В своем «путеводителе» по Греции он перечисляет несколько десятков деревянных статуй, но многие из них, очевидно, не являются в полном смысле архаическими.

== Список ксоанов ==
* Афинский [[палладиум]] (в [[Эрехтейон]]е)
* Ксоан Артемиды Таврической в Бравроне в Аттике (Paus. I 23, 7; 33, 1).

* Статуя Геры в святилище на Самосе (Clem. Alex. Protr. 46, 3; 47, 2).
* Согласно Плинию, изображение бога Тина в Популонии (Тоскана) было ксоаном, вырезанным из корня виноградной лозы (Plin. NH XIV.2).
* Саламин: ксоан Аякса
* Тиринф: ксоан Геры из груши, доставленный аргивлянами. Согласно Павсанию, изображал сидящую фигуру
[[Файл:Heraion antika fötter, Samos, Grekland.JPG|thumb|300px|Развалины Самосского Герайона]]
Работы [[Дедал]]а:
** статуя Геракла в Фивах
** статуя Трофония в Лебадии
** Бритомартис — в Олунте, Крит
** Афина — у жителей Кноса
** Ксоан Афродиты работы [[Дедал]]а, который [[Ариадна]] захватила с Крита. Посвящён [[Тесей|Тесеем]] Аполлону на Делосе, «правая рука попорчена от времени, внизу же вместо ног у неё четырёхугольная колонна» (Paus. IX 40, 4).
* Статуя Ники Аптерос в Афинах (Paus. V 26, 6).
* В храме Илифии в Афинах: два изображения с Крита (дар Федры), самое древнее привез Эрисихтон с Делоса (Paus. I 18, 5).
* Статуи Пана на островке Пситталея близ Саламина (Paus. I 36, 2).
* Изображение Диониса, перенесенное из Элевтер в Афины (Paus. I 38, 8).
* Изображения Аполлона Архегета, Аполлона Пифийского и «Десятинополучающего» в храме Аполлона в Мегарах сделаны из эбенового дерева (Paus. I 42, 5).
* Изображение Диониса в его храме в Мегарах работы Полиида (Paus. I 43, 5).
* Изображение Артемиды в её храме в Кенхреях (Paus. II 2, 3)
* Диоскуры и Тиха в храме на акрополе Сикиона (Paus. II 7, 5).
* Статуя Геракла работы Лафая из Флиунта в Сикионе (Paus. II 10, 1)
* Статуя Артемиды, доставленная из Фер в Сикион (Paus. II 10, 7)
* Статуи Корониды, Диониса, Гекаты, Афродиты, Матери богов и Тихи в храме Асклепия в Титане близ Сикиона (Paus. II 11, 7.8).
* Статуи Аполлона Ликийского, Зевса и Артемиды в Аргосе, посвящённая [[Данай|Данаем]] в храм Аполлона, там же статуя Афродиты работы Эпея и статуя Гермеса, посвящённая Гипермнестрой (Paus. II 19, 3.6.7).
* Статуя Диониса близ Аргоса, привезенная из Евбеи (Paus. II 23, 1).
* Статуя Зевса Ларисейского на акрополе Аргоса, там же статуя трехглазого Зевса, привезенная Сфенелом (Paus. II 24, 3).
* Статуи Афродиты и Ареса в Аргосе, посвящённые Полиником и аргивянами (Paus. II 25, 1).
* Статуя Артемиды в Орнеях (Paus. II 25, 6).
* Статуя Афины в селении Лесса на дороге в Эпидавр (Paus. II 25, 10).
* Афина Киссея (Из плюща) на акрополе Эпидавра (Paus. II 29, 1).
* Статуя обнаженного Аполлона на Эгине (Paus. II 30, 1).
* Изображение Гекаты работы Мирона на Эгине (Paus. II 30, 2).
* Статуи Авксесии и Дамии на Эгине, сделанные из оливкового дерева (Paus. II 30, 4).
* Статуи Диоскуров в Трезене работы Гермона из Трезена (Paus. II 31, 6).
* Статуя Афины Сфениады в Трезене работы эгинца Каллона (Paus. II 32, 5).
* Статуи Анактов-Диоскуров по дороге в Лерну (Paus. II 36, 6).
* Статуя Диониса Саота в позе сидящего в роще Лерны (Paus. II 37, 2).
* Статуя Афродиты Геры в Спарте (Paus. III 13, 9).
* Изображение Фетиды в Спарте, перенесенное из Мессении (Paus. III 14, 4.5).
* Статуя Асклепия Агнита в Спарте, сделанная из дерева «агнца», родственного иве (Paus. III 14, 7).
* Статуя Эниалия, закованного в цепи, с тем же смыслом, что и Ника Аптерос (Paus. III 15, 7).
* Статуя вооруженной Афродиты Ареи (Paus. III 15, 10; 17, 5).
* Небольшое изображение Артемиды Ортии в Спарте (Paus. III 16, 7-11).
* Статуя Афины Алеи по дороге в Ферапну (Paus. III 19, 7).
* Статуя Орфея работы пеласгов в храме Деметры Элевсинской у Тайгета (Paus. III 20, 5).
* Изображение Коры в городке Гелос в Лаконике (Paus. III 20, 7).
* Статуя вооруженной Афродиты Урании на острове Кифера (Paus. III 23, 1).
* Статуя Аполлона с Делоса, позже перенесенная в область Бойев в Лаконике (Paus. III 23, 1.3.4).
* Статуи Артемиды Астратеи и Аполлона Амазония, воздвигнуты амазонками в области Пирриха в Лаконике (Paus. III 25, 3).
* Статуи Аполлона Карнейского в Левктрах в Лаконике (Paus. III 26, 5).
* Статуя Аполлона Корида (Хохлатого жаворонка) близ Короны в Мессении (Paus. IV 34, 7).
* Изображение Артемиды Лимнатиды, которое Превген похитил из Спарты и принёс в Месою в Ахайе (Paus. VII 20, 8).
* Статуя Геи Евристерны (Широкогрудой) в Гайосе в Ахайе (Paus. VII 25, 13).
* Статуя обнаженного Аполлона в Эгире (Ахайя). По предположению Павсания, работы Лафая из Флиунта (Paus. VII 26, 6).
* Изображение Деметры Мелайны у фигалейцев в Аркадии. {{Начало цитаты}}Богиня сидит на скале, во всем подобная женщине, кроме головы: голова и волосы на ней — лошадиные; к голове у неё приделаны изображения драконов и других диких животных. На ней надет хитон, спускающийся до самых пят; в одной руке у неё дельфин, в другой — горлица{{Конец цитаты}}. Погибло в огне в правление Сима, сына Фиала (IX в. до н. э.) (Paus. VIII 5, 8; 42, 4.5.7).
* Ксоан Артемиды Кедреатис, стоял в дупле большого кедра близ Орхомена в Аркадии (Paus. VIII 13, 2).
* Статуя Гермеса Килления из туи-можжевельника на горе Киллена в Аркадии (Paus. VIII 17, 2).
* Статуи Геры, Аполлона и Муз, перевезенные из Трапезунта в Мегалополь (Paus. VIII 31, 5)
* Мегалополь: внутри ограды святилища Великих богинь находился храм Афродиты. «Перед входом в него стоят древние деревянные статуи Геры, Аполлона и муз; говорят, они перевезены сюда из Трапезунта. Статуи же, находящиеся в храме, сделал Дамофонт: это вырезанный из дерева Гермес и деревянная статуя (ксоанон) Афродиты, только у неё руки, лицо и ступни ног сделаны из мрамора»<ref name="павсаний2">{{Cite web |url=http://hronologia.narod.ru/arkadia.html |title=Павсаний. Описание Эллады. Аркадия |access-date=2008-04-30 |archive-date=2009-08-21 |archive-url=https://web.archive.org/web/20090821102002/http://hronologia.narod.ru/arkadia.html |url-status=live }}</ref>.
* Изображения Афродиты, Аполлона и Афины в храме близ [[Ликосура|Ликосуры]]<ref name=pau>''[[Павсаний (географ)|Павсаний]]''. Описание Эллады. VIII, 37, 12</ref>.
* Статуя Эвриномы, опутанная золотыми цепями, часть тела ниже бедер — как у рыбы, в Фигалии (Аркадия) (Paus. VIII 41, 6).
* Деревянный обрубок Геры, названный Дедалы. Дерево выбирает ворона (Paus. IX 3, 2.4.5).
* Статуя Афины Ареи в Платеях — деревянный позолоченный ксоан, лицо и пальцы рук и ног — из пентеликонского мрамора (Paus. IX 4, 1).
* В Платеях, в святилище Афины, называемом Арея. Статуя богини — деревянный позолоченный ксоанон, но лицо и пальцы рук и ног — из пентеликонского мрамора.<ref name="павсаний" />
* В Фивах были деревянные статуи Афродиты, столь древние, что, по преданиям, «они являются посвятительным даром [[Гармония (мифология)|Гармонии]] и что сделаны они из деревянных украшений, бывших на носу корабля [[Кадм]]а». Этих Афродит называют — одну Уранией (Небесной), другую — Пандемос (Всенародной), а третью — Апострофией (Отвращающей) (Paus. IX 16, 3).<ref name=autogenerated1>[http://hronologia.narod.ru/descript_beot.html Павсаний. Описание Эллады]{{Недоступная ссылка|date=2018-10|bot=InternetArchiveBot }}</ref>
* Статуя Афины в её храме, которую привезла [[Прокна]] из Афин к давлийцам (Paus. X 4, 9)<ref>{{Cite web |url=http://hronologia.narod.ru/fokida.html |title=Павсаний. Описание Эллады. Фокида |access-date=2008-04-30 |archive-date=2013-09-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20130929013920/http://hronologia.narod.ru/fokida.html |url-status=live }}</ref>.
* Дионис Фаллен — вытащенная из моря голова, сделанная из оливкового дерева, почиталась в Мефимне на Лесбосе (Paus. X 19, 3).
* Статуя Афины в Трое, к которой прижималась Кассандра (Paus. X 26, 3).
* Изваяние Немесиды в Смирне без крыльев (Paus. I 33, 7).
* Изображение Артемиды на острове Икария, в форме необработанного полена (Clem. Alex. Protr. 46, 3).

=== В мифах ===
* Ксоан Геры, из грушевого дерева. Изготовлен мастером [[Аргос (аргонавт)|Аргосом]].
* Ксоан Геры Самосской, сделанный Смилидом. Обрел человеческий облик при архонте [[Прокл (сын Питирея)|Прокле]].
* Ксоан Артемиды Мунихии в Сикионе, соорудили Скиллид и Дипен
* Ксоан Артемиды, привезенный из Тавриды Орестом и Пиладом

=== Позолоченные или с добавлениями мрамора ===
* Страбон упоминает о том, что материалом мог быть не только древесина, но и слоновая кость.
* Изображения Диониса Лисия и Диониса Вакха, у которых всё покрыто позолотой, кроме лиц, а лица окрашены красной краской (Paus. II 2, 6) в Коринфе. Сделаны из того дерева, на которое забрался [[Пенфей]].
* Деревянная, большей частью вызолоченная статуя Артемиды в Стимфале (Paus. VIII 22, 7).
* В Коринфе — статуя Афины из дерева, а лицо, руки и ступни ног — из белого мрамора (Paus. II 4, 1)
* Деревянные изображения харит в позолоченной одежде, а лицо, руки и ноги — из белого мрамора, в святилище в Элее (Paus. VI 24, 6).
* В Элее — деревянное позолоченное изображение Тихи, а лицо и конечности рук и ног — из белого мрамора (Paus. VI 25, 4).
* Деревянная статуя Илифии, лицо и конечности рук и ног — из пентеликонского мрамора, в Эгионе (Ахайя) (Paus. VII 23, 5).
* Статуи Гермеса и Афродиты, у неё руки, лицо и ступни ног из мрамора — работы Дамофонта в Мегалополе (Paus. VIII 31, 6).
* Статуя Афины Ареи в Платеях — деревянный позолоченный ксоан, лицо и пальцы рук и ног — из пентеликонского мрамора (Paus. IX 4, 1).

== Почитание ксоанов ==
Ксоаны изготавливались не в качестве объекта поклонения, или же изображения бога, а чтобы стать вместилищем божественного духа, который поселялся в них<ref name="class" />. К примеру, [[троянский конь]], согласно ложной информации, пущенной данайцами, был населен присутствием Афины, и завезя его в город, троянцы приобрели бы значимый сакральный предмет (что было особенно важно для них с учётом потери похищенного ахейцами [[палладиум]]а Афины).

Теория некоторых исследователей (Botticher) гласит, что раннее почитание богов греками было основано на культах деревьев (так как на монетах некоторых регионов боги показаны сидящими на ветвях). Если это правда, то возможно греки верили, что дерево могло быть использоваться как средство связи с богами (чему есть некоторые свидетельства).

=== Праздник «Дедалы» ===
В [[Платеи|Платеях]] был праздник, называемый «Дедалы». Он был учрежден в честь следующего события: как-то [[Гера]], рассердившись на [[Зевс]]а, удалилась на [[Эвбея|Эвбею]]. Зевс никак не мог вернуть рассерженную жену, и обратился за советом к [[Киферон]]у, царю Платей, который считался тогда наиболее мудрым. «И вот он велел Зевсу сделать деревянное изображение и, закрыв его одеждой и покрывалом, везти на паре быков и говорить, будто он везет себе в жены Платею, дочь [[Асоп (мифология)|Асопа]]. Зевс поступил по совету Киферона. Как только Гера услыхала об этом, она немедленно явилась сюда. Когда же она приблизилась к повозке и сорвала со статуи одежду, она обрадовалась этому обману, найдя деревянный обрубок (ксоанон) вместо живой невесты, и помирилась с Зевсом». Праздник в честь этого события, Малые Дедалы, справлялся примерно раз в 7 лет<ref>''[[Павсаний (географ)|Павсаний]]''. Описание Эллады. IX, 3, 3—4</ref>:

{{начало цитаты}}Этот праздник справляется так. Недалеко от Алалкомен есть густой дубовый лес. Там растут самые большие во всей Беотии стволы дубов. В этот лес приходят платейцы и раскладывают куски варёного мяса. На остальных птиц они не обращают никакого внимания, но за воронами — а они обычно сюда прилетают — они следят очень внимательно; и когда одна из этих птиц схватит кусок мяса, они смотрят, на какое дерево она сядет. И то дерево, на которое она сядет, они срубают и делают из него дедал; дедалом и ксоаном они одинаково называют деревянное изображение.{{конец цитаты|источник=''[[Павсаний (географ)|Павсаний]]''. Описание Эллады. IX, 3, 3—4}}

А праздник Больших Дедал вместе с платейцами справляли все беотийцы. Происходил он раз в 60 лет, и на нем сжигались дедалы (ксоаны) накопленные за несколько прошедших Малых Дедал<ref>''[[Павсаний (географ)|Павсаний]]''. Описание Эллады. IX, 3, 7—8</ref>:

{{начало цитаты}}Украсив изображение, <они доставляют его> к реке Асопу и, поставив на повозку, сажают туда и дружку невесты. А затем они двигаются с повозками от реки на самую вершину Киферона. На вершине этой горы у них сооружен жертвенник. Города и их уполномоченные — каждый за свой город — приносят в жертву Гере корову и быка Зевсу и сжигают эти жертвы на алтаре, наполнив их вином и фимиамом, а вместе с ними и дедалы; из частных лиц, богатые приносят то же, что и города, а менее богатым можно приносить жертвы из мелких животных. Вместе с этими жертвами огонь охватывает и самый жертвенник и его уничтожает.{{конец цитаты|источник=''[[Павсаний (географ)|Павсаний]]''. Описание Эллады. IX, 3, 7—8}}

=== Праздник [[Дионисии]] ===
В Аттике во до Дионисий происходило следующее: «церемония, происходившая до начала собственно праздника, когда древнее примитивное изображение бога из дерева (ксоанон) переносили из святилища в Афинах в небольшой храм, находившийся в роще Академа (одного из мифологических царей Аттики), вне городских стен, по дороге в Элевтеры (Paus. I.29.2). Статуя оставалась здесь несколько дней, в течение которых совершались жертвоприношения и исполнялись хвалебные гимны в честь Диониса и затем возвращалась в Афины. Полагают, что её переносили эфебы»<ref>{{Cite web |url=http://www.centant.pu.ru/sno/projects/pisistratides/varia/marinovich.htm |title=Маринович Л. П. Гражданин на празднике Великих Дионисий и полисная идеология |access-date=2008-04-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20071106003802/http://www.centant.pu.ru/sno/projects/pisistratides/varia/marinovich.htm |archive-date=2007-11-06 |url-status=dead }}</ref>.

== См. также ==
{| class="toccolours" style="float: right; margin-left: 1em; margin-right: 2em; font-size: 85%; background:#FFF8DC; color:black; width:35em; max-width: 40%;" cellspacing="5"
| style="text-align: left;" | …удаляю фон золотой, удаляю грунт
: чтобы дерево жилистое полностью обнажилось —
: древней оливы кусок, уцелевший чудом когда-то
: оставшийся от дерева, бурей поваленного,
: теченьем прибитый к берегу где-то на севере. В дереве —
: почти незаметный глаз — он остался от ветки
: выросшей, когда дерево было совсем ещё юным.
|-
| style="text-align: left;" | ''[[Экелёф, Гуннар|Гуннар Экелёф]], стих. «Ксоанон», пер. с швед.<ref>{{Cite web |url=http://magazines.gorky.media/inostran/1997/12/ekelef.html |title=Гуннар Экелёф. Ксоанон |access-date=2008-04-30 |archive-date=2012-01-27 |archive-url=https://web.archive.org/web/20120127235323/http://magazines.russ.ru/inostran/1997/12/ekelef.html |url-status=live }}</ref>''
|}
* [[Менгир]]
* [[Герма]]
* [[Тотемный столб]]
* [[Трофей]]
* [[Статуя Артемиды Эфесской]]
* [[:de:Acheiropoieton]]

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* A. A. DONOHUE: Xoana and the Origins of Greek Sculpture. (American Classical Studies, 15.) Pp. xxii + 509. Atlanta, GA: Scholars Press, 1988.

== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20080527005916/http://www.ancientworlds.net/aw/Article/821622 The Classic Greek Interpretation of Xoanon statues]

{{Внешние ссылки}}

[[Категория:Скульптура Древней Греции]]


text:
# Контроль ошибок
Контроль ошибок — комплекс методов обнаружения и исправления ошибок в данных при их записи и воспроизведении или передаче по линиям связи.
Контроль целостности данных и исправление ошибок — важные задачи на многих уровнях работы с информацией (в частности, физическом, канальном, транспортном уровнях сетевой модели OSI) в связи с тем, что в процессе хранения данных и передачи информации по сетям связи неизбежно возникают ошибки. Различные области применения контроля ошибок диктуют различные требования к используемым стратегиям и кодам.
В системах связи возможны несколько стратегий борьбы с ошибками:
- обнаружение ошибок в блоках данных и автоматический запрос повторной передачи➤ повреждённых блоков — этот подход применяется, в основном, на канальном и транспортном уровнях;
- обнаружение ошибок в блоках данных и отбрасывание повреждённых блоков — такой подход иногда применяется в системах потокового мультимедиа, где важна задержка передачи и нет времени на повторную передачу;
- упреждающая коррекция ошибок добавляет к передаваемой информации такие дополнительные данные, которые позволяют исправить ошибки без дополнительного запроса.

В контроле ошибок, как правило, используется помехоустойчивое кодирование — кодирование данных при записи или передаче и декодирование при считывании или получении при помощи корректирующих кодов, которые и позволяют обнаружить и, возможно, исправить ошибки в данных. Алгоритмы помехоустойчивого кодирования в различных приложениях могут быть реализованы как программно, так и аппаратно.
Современное развитие корректирующих кодов приписывают Ричарду Хэммингу с 1947 года. Описание кода Хэмминга появилось в статье Клода Шеннона «Математическая теория связи» и было обобщено Марселем Голеем.

## Стратегии исправления ошибок

### Упреждающая коррекция ошибок
Упреждающая коррекция ошибок (также прямая коррекция ошибок, англ. Forward Error Correction, FEC) — техника помехоустойчивого кодирования и декодирования, позволяющая исправлять ошибки методом упреждения. Применяется для исправления сбоев и ошибок при передаче данных путём передачи избыточной служебной информации, на основе которой может быть восстановлено первоначальное содержание. На практике широко используется в сетях передачи данных, телекоммуникационных технологиях. Коды, обеспечивающие прямую коррекцию ошибок, требуют введения большей избыточности в передаваемые данные, чем коды, которые только обнаруживают ошибки.
Например, в спутниковом телевидении при передаче цифрового сигнала с FEC 7/8 передаётся восемь бит информации: 7 бит полезной информации и 1 контрольный бит; в DVB-S используется всего 5 видов: 1/2, 2/3, 3/4 (наиболее популярен), 5/6 и 7/8. При прочих равных условиях, можно утверждать, что чем ниже значение FEC, тем меньше пакетов допустимо потерять, и, следовательно, выше требуемое качество сигнала.
Техника прямой коррекции ошибок широко применяется в различных устройствах хранения данных — жёстких дисках, флеш-памяти, оперативной памяти. В частности, в серверных приложениях применяется ECC-память — оперативная память, способная распознавать и исправлять спонтанно возникшие ошибки.

### Автоматический запрос повторной передачи
Системы с автоматическим запросом повторной передачи (англ. Automatic Repeat Request, ARQ) основаны на технологии обнаружения ошибок. Распространены следующие методы автоматического запроса:
Идея запроса ARQ с остановками (англ. stop-and-wait ARQ) заключается в том, что передатчик ожидает от приемника подтверждения успешного приема предыдущего блока данных перед тем, как начать передачу следующего. В случае, если блок данных был принят с ошибкой, приемник передает отрицательное подтверждение (negative acknowledgement, NAK), и передатчик повторяет передачу блока. Данный метод подходит для полудуплексного канала связи. Его недостатком является низкая скорость из-за высоких накладных расходов на ожидание.
Для метода непрерывного запроса ARQ с возвратом (continuous ARQ with pullback) необходим полнодуплексный канал. Передача данных от передатчика к приемнику производится одновременно. В случае ошибки передача возобновляется, начиная с ошибочного блока (то есть передается ошибочный блок и все последующие).
При использовании метода непрерывного запроса ARQ с выборочным повторении (continuous ARQ with selective repeat) осуществляется передача только ошибочно принятых блоков данных.

## Сетевое кодирование
Раздел теории информации, изучающий вопрос оптимизации передачи данных по сети с использованием техник изменения пакетов данных на промежуточных узлах называют сетевым кодированием. Для объяснения принципов сетевого кодирования используют пример сети «бабочка», предложенной в первой работе по сетевому кодированию «Network information flow». В отличие от статического сетевого кодирования, когда получателю известны все манипуляции, производимые с пакетом, также рассматривается вопрос о случайном сетевом кодировании, когда данная информация неизвестна. Авторство первых работ по данной тематике принадлежит Кёттеру, Кшишангу и Силве. Также данный подход называют сетевым кодированием со случайными коэффициентами — когда коэффициенты, под которыми начальные пакеты, передаваемые источником, войдут в результирующие пакеты, принимаемые получателем, с неизвестными коэффициентами, которые могут зависеть от текущей структуры сети и даже от случайных решений, принимаемых на промежуточных узлах. Для неслучайного сетевого кодирования можно использовать стандартные способы защиты от помех и искажений, используемых для простой передачи информации по сети.

## Энергетический выигрыш
При передаче информации по каналу связи вероятность ошибки зависит от отношения сигнал/шум на входе демодулятора, таким образом, при постоянном уровне шума решающее значение имеет мощность передатчика. В системах спутниковой и мобильной, а также других типов связи остро стоит вопрос экономии энергии. Кроме того, в определённых системах связи (например, телефонной) неограниченно повышать мощность сигнала не дают технические ограничения.
Поскольку помехоустойчивое кодирование позволяет исправлять ошибки, при его применении мощность передатчика можно снизить, оставляя скорость передачи информации неизменной. Энергетический выигрыш определяется как разница отношений с/ш при наличии и отсутствии кодирования.

title: Контроль ошибок

wikitext:
{{о|работе с ошибками в данных при их хранении или передаче|контроле фактических ошибок в текстах|Проверка фактов|проверке знаний и навыков при обучении|Педагогическое тестирование|методе обучения нейросети|Метод коррекции ошибки|подходе к работе с ошибками в программах|Обработка исключений}}
'''Контроль ошибок''' — комплекс методов обнаружения и исправления ошибок в [[Данные (вычислительная техника)|данных]] при их записи и воспроизведении или передаче по линиям связи.

Контроль целостности данных и исправление ошибок — важные задачи на многих уровнях работы с информацией (в частности, [[физический уровень|физическом]], [[канальный уровень|канальном]], [[транспортный уровень|транспортном]] уровнях [[Модель OSI|сетевой модели OSI]]) в связи с тем, что в процессе хранения данных и передачи информации по сетям связи неизбежно возникают ошибки. Различные области применения контроля ошибок диктуют различные требования к используемым стратегиям и кодам.

В системах связи возможны несколько стратегий борьбы с ошибками:
* обнаружение ошибок в блоках данных и автоматический запрос повторной передачи{{Переход|#Автоматический запрос повторной передачи}} повреждённых блоков — этот подход применяется, в основном, на канальном и транспортном уровнях;
* обнаружение ошибок в блоках данных и отбрасывание повреждённых блоков — такой подход иногда применяется в системах потокового мультимедиа, где важна задержка передачи и нет времени на повторную передачу;
* упреждающая коррекция ошибок добавляет к передаваемой информации такие дополнительные данные, которые позволяют исправить ошибки без дополнительного запроса.

В контроле ошибок, как правило, используется помехоустойчивое кодирование — кодирование данных при записи или передаче и [[декодирование]] при считывании или получении при помощи [[Корректирующий код|корректирующих кодов]], которые и позволяют обнаружить и, возможно, исправить ошибки в данных. Алгоритмы помехоустойчивого кодирования в различных приложениях могут быть реализованы как программно, так и аппаратно.

Современное развитие [[Корректирующий код|корректирующих кодов]] приписывают [[Ричард Хэмминг|Ричарду Хэммингу]] с [[1947 год]]а<ref name=Thompson>{{citation|first=Thomas M.|last=Thompson|title=From Error-Correcting Codes through Sphere Packings to Simple Groups|publisher=The Mathematical Association of America|year=1983|series=The Carus Mathematical Monographs (#21)|isbn=0-88385-023-0|page=vii}}</ref>. Описание [[Код Хэмминга|кода Хэмминга]] появилось в статье [[Клод Шеннон|Клода Шеннона]] «[[Математическая теория связи]]»<ref>{{citation|first=C.E.|last=Shannon|title=A Mathematical Theory of Communication|journal=Bell System Technical Journal|volume=27|issue=3|pages=379–423|year=1948|location= p. 418|doi=10.1002/j.1538-7305.1948.tb01338.x|pmid=9230594|hdl=10338.dmlcz/101429|hdl-access=free}}</ref> и было обобщено [[Голей, Марсель|Марселем Голеем]]<ref>{{citation|first=Marcel J. E.|last=Golay|title=Notes on Digital Coding|journal=Proc.I.R.E. (I.E.E.E.)|volume=37|year=1949|location= p. 657}}</ref>.

== Стратегии исправления ошибок ==

=== Упреждающая коррекция ошибок ===
{{falseredirect|Прямая коррекция ошибок}}
Упреждающая коррекция ошибок (также ''прямая коррекция ошибок'', {{lang-en|Forward Error Correction, FEC}}) — техника помехоустойчивого кодирования и [[Декодирование|декодирования]], позволяющая исправлять ошибки методом упреждения. Применяется для исправления сбоев и ошибок при передаче данных путём передачи избыточной служебной информации, на основе которой может быть восстановлено первоначальное содержание. На практике широко используется в [[Сеть передачи данных|сетях передачи данных]], телекоммуникационных технологиях. Коды, обеспечивающие прямую коррекцию ошибок, требуют введения большей избыточности в передаваемые данные, чем коды, которые только обнаруживают ошибки.

Например, в [[Спутниковое телевидение|спутниковом телевидении]] при передаче цифрового сигнала с FEC 7/8 передаётся восемь бит информации: 7 бит полезной информации и 1 контрольный бит<ref>{{Cite web |url=https://books.google.ru/books?id=IW-iqhtqYGMC&pg=PA88&dq=%22FEC |title=Understanding Digital Television: An Introduction to Dvb Systems With … — Lars-Ingemar Lundström — Google Книги |access-date=2020-05-19 |archive-date=2021-11-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211111042249/https://books.google.ru/books?id=IW-iqhtqYGMC&pg=PA88&dq=%22FEC |url-status=live }}</ref>; в [[DVB-S]] используется всего 5 видов: 1/2, 2/3, 3/4 (наиболее популярен), 5/6 и 7/8. При прочих равных условиях, можно утверждать, что чем ниже значение FEC, тем меньше пакетов допустимо потерять, и, следовательно, выше требуемое качество сигнала.

Техника прямой коррекции ошибок широко применяется в различных устройствах хранения данных — жёстких дисках, флеш-памяти, оперативной памяти. В частности, в серверных приложениях применяется [[ECC-память]] — оперативная память, способная распознавать и исправлять спонтанно возникшие ошибки.

=== Автоматический запрос повторной передачи ===
Системы с [[Автоматический запрос повторной передачи|автоматическим запросом повторной передачи]] ({{lang-en|Automatic Repeat Request, ARQ}}) основаны на технологии обнаружения ошибок. Распространены следующие методы автоматического запроса:

Идея запроса ARQ с остановками ({{lang-en|stop-and-wait ARQ}}) заключается в том, что передатчик ожидает от приемника подтверждения успешного приема предыдущего блока данных перед тем, как начать передачу следующего. В случае, если блок данных был принят с ошибкой, приемник передает отрицательное подтверждение (negative acknowledgement, NAK), и передатчик повторяет передачу блока. Данный метод подходит для [[полудуплекс]]ного канала связи. Его недостатком является низкая скорость из-за высоких накладных расходов на ожидание.

Для метода непрерывного запроса ARQ с возвратом ({{lang-en2|continuous ARQ with pullback}}) необходим [[полный дуплекс|полнодуплексный]] канал. Передача данных от передатчика к приемнику производится одновременно. В случае ошибки передача возобновляется, начиная с ошибочного блока (то есть передается ошибочный блок и все последующие).

При использовании метода непрерывного запроса ARQ с выборочным повторении ({{lang-en2|continuous ARQ with selective repeat}}) осуществляется передача только ошибочно принятых блоков данных.

== Сетевое кодирование ==
{{catmain|Сетевое кодирование}}
Раздел [[теория информации|теории информации]], изучающий вопрос оптимизации передачи данных по сети с использованием техник изменения пакетов данных на промежуточных узлах называют [[Сетевое кодирование|сетевым кодированием]]. Для объяснения принципов сетевого кодирования используют пример сети «бабочка», предложенной в первой работе по сетевому кодированию «Network information flow»<ref>Ahlswede, R.; Ning Cai; Li, S.-Y.R.; Yeung, R.W., «[http://ieeexplore.ieee.org/stamp/stamp.jsp?arnumber=850663&isnumber=18482 Network information flow]», Information Theory, IEEE Transactions on, vol.46, no.4, pp.1204-1216, Jul 2000</ref>. В отличие от статического сетевого кодирования, когда получателю известны все манипуляции, производимые с пакетом, также рассматривается вопрос о случайном сетевом кодировании, когда данная информация неизвестна. Авторство первых работ по данной тематике принадлежит Кёттеру, Кшишангу и Силве<ref>Статьи:
* Koetter R., Kschischang F.R. Coding for errors and erasures in random network coding// IEEE International Symposium on Information Theory. Proc.ISIT-07.-2007.- P. 791—795.
* Silva D., Kschischang F.R. Using rank-metric codes for error correction in random network coding // IEEE International Symposium on Information Theory. Proc. ISIT-07. — 2007.
* Koetter R., Kschischang F.R. Coding for errors and erasures in random network coding // IEEE Transactions on Information Theory. — 2008- V. IT-54, N.8. — P. 3579-3591.
* Silva D., Kschischang F.R., Koetter R. A Rank-Metric Approach to Error Control in Random Network Coding // IEEE Transactions on Information Theory.- 2008- V. IT-54, N. 9.- P.3951-3967.</ref>. Также данный подход называют сетевым кодированием со случайными коэффициентами — когда коэффициенты, под которыми начальные пакеты, передаваемые источником, войдут в результирующие пакеты, принимаемые получателем, с неизвестными коэффициентами, которые могут зависеть от текущей структуры сети и даже от случайных решений, принимаемых на промежуточных узлах. Для неслучайного сетевого кодирования можно использовать стандартные способы защиты от помех и искажений, используемых для простой передачи информации по сети.

== Энергетический выигрыш ==
При передаче информации по каналу связи вероятность ошибки зависит от [[Отношение сигнал/шум|отношения сигнал/шум]] на входе демодулятора, таким образом, при постоянном уровне шума решающее значение имеет мощность передатчика. В системах спутниковой и мобильной, а также других типов связи остро стоит вопрос экономии энергии. Кроме того, в определённых системах связи (например, телефонной) неограниченно повышать мощность сигнала не дают технические ограничения.

Поскольку помехоустойчивое кодирование позволяет исправлять ошибки, при его применении мощность передатчика можно снизить, оставляя скорость передачи информации неизменной. Энергетический выигрыш определяется как разница отношений с/ш при наличии и отсутствии кодирования.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
{{викиучебник|Помехоустойчивое кодирование}}
* {{Книга:Блейхут Р.: Теория и практика кодов}}
* Мак-Вильямс Ф. Дж., Слоэн Н. Дж. А. Теория кодов, исправляющих ошибки. М.: Радио и связь, 1979.
* {{Книга:Морелос-Сарагоса Р.: Искусство помехоустойчивого кодирования. Методы, алгоритмы, применение}}
* Clark, George C., Jr., and J. Bibb Cain. ''Error-Correction Coding for Digital Communications''. New York: Plenum Press, 1981. ISBN 0-306-40615-2.
* Lin, Shu, and Daniel J. Costello, Jr. «Error Control Coding: Fundamentals and Applications». Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1983. ISBN 0-13-283796-X.
* Mackenzie, Dana. «Communication speed nears terminal velocity». ''New Scientist'' 187.2507 ([[9 июля]] [[2005]]): 38-41. ISSN 0262-4079.
* Wicker, Stephen B. ''Error Control Systems for Digital Communication and Storage''. Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1995. ISBN 0-13-200809-2.
* Wilson, Stephen G. ''Digital Modulation and Coding'', Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1996. ISBN 0-13-210071-1.

== Ссылки ==
* {{cite web
 |last        =
 |first       =
 |author-link  =
 |author   = Charles Wang, Dean Sklar, and Diana Johnson
 |description = Volume 3, Number 1 (Winter 2001/2002)
 |url         = http://www.aero.org/publications/crosslink/winter2002/04.html
 |title       = Forward Error-Correction Coding
 |format      =
 |publisher   = The Aerospace Corporation
 |access-date  = 2009-05-24
 |archive-url  = https://web.archive.org/web/20050220101349/http://www.aero.org/publications/crosslink/winter2002/04.html
 |archive-date = 2005-02-20
 |url-status    = dead
|lang=en}}
* {{cite web
 |last        =
 |first       =
 |author-link  =
 |author   = Charles Wang, Dean Sklar, and Diana Johnson
 |url         = http://www.aero.org/publications/crosslink/winter2002/04_sidebar1.html
 |title       = How Forward Error-Correcting Codes Work
 |format      =
 |publisher   = The Aerospace Corporation
 |access-date  = 2009-05-24
 |archive-url  = https://www.webcitation.org/65iNlJg1b?url=http://www.aero.org/publications/crosslink/winter2002/04_sidebar1.html
 |archive-date = 2012-02-25
 |url-status    = dead
|lang=en}}
* {{cite web
 |last        = Morelos-Zaragoza
 |first       = Robert
 |author-link  =
 |coauthors   =
 |date        = 2004
 |url         = http://www.eccpage.com/
 |title       = The Error Correcting Codes (ECC) Page
 |format      =
 |work        =
 |publisher   =
 |access-date  = 2009-05-24
 |archive-url  = https://www.webcitation.org/65iNlmFK2?url=http://www.eccpage.com/
 |archive-date = 2012-02-25
 |url-status    = dead
|lang=en}}

[[Категория:Кибернетика]]
[[Категория:Компьютерные ошибки]]
[[Категория:Обнаружение и устранение ошибок]]
[[Категория:Передача данных]]
[[Категория:Теория кодирования]]


text:
# Линьсян (Юэян)
Линься́н (кит. упр. 临湘, пиньинь Línxiāng, буквально: «перед [рекой] Сянцзян») — городской уезд городского округа Юэян провинции Хунань (КНР).

## История
Во времена империи Сун в 994 году был создан уезд Ванчао (王朝县), в 996 году переименованный в Линьсян (临湘县).
После образования КНР в 1949 году был создан Специальный район Чанша (长沙专区), и уезд вошёл в его состав. В 1952 году Специальный район Чанша был переименован в Специальный район Сянтань (湘潭专区).
В 1964 году был образован Специальный район Юэян (岳阳专区), и уезд перешёл в его состав. В 1970 году Специальный район Юэян был переименован в Округ Юэян (岳阳地区). Постановлением Госсовета КНР от 8 февраля 1983 года округ Юэян был расформирован, и уезд был передан в подчинение властям города Юэян, но уже 13 июля 1983 года ситуация была отыграна обратно.
В апреле 1984 года часть уезда Линьсян была передана в состав города Юэян, где на ней был образован Северный район.
Постановлением Госсовета КНР от 27 января 1986 года город Юэян и округ Юэян были объединены в городской округ Юэян.
Постановлением Госсовета КНР от 1 сентября 1992 уезд Линьсян был преобразован в городской уезд.

## Административное деление
Городской уезд делится на 3 уличных комитета и 10 посёлков.

title: Линьсян (Юэян)

wikitext:
{{Значения|Линьсян}}
{{Уезд Китая
|тип                           = Городской уезд (КНР){{!}}Городской уезд
|ВышестоящаяАЕРодПадеж         = в составе Юэяна
|русское название              = Линьсян
|оригинальное название         = {{Китайский||临湘|Línxiāng}}
|тип АЕ провинциального уровня = [[Провинция (КНР)|Провинция]]
|АЕ провинциального уровня     = Хунань
|тип АЕ окружного уровня       = [[Городской округ (КНР)|Городской округ]]
|АЕ окружного уровня           = Юэян
}}
'''Линься́н''' ({{Китайский||临湘|Línxiāng||перед [рекой] [[Сянцзян]]}}) — [[Городской уезд (КНР)|городской уезд]] городского округа [[Юэян]] провинции [[Хунань]] ([[КНР]]).

== История ==
Во времена империи Сун в 994 году был создан уезд Ванчао (王朝县), в 996 году переименованный в Линьсян (临湘县).

После образования КНР в 1949 году был создан Специальный район Чанша (长沙专区), и уезд вошёл в его состав. В 1952 году Специальный район Чанша был переименован в Специальный район Сянтань (湘潭专区).

В 1964 году был образован Специальный район Юэян (岳阳专区), и уезд перешёл в его состав. В 1970 году Специальный район Юэян был переименован в Округ Юэян (岳阳地区). Постановлением Госсовета КНР от 8 февраля 1983 года округ Юэян был расформирован, и уезд был передан в подчинение властям города Юэян, но уже 13 июля 1983 года ситуация была отыграна обратно.

В апреле 1984 года часть уезда Линьсян была передана в состав города Юэян, где на ней был образован [[Юньси (Юэян)|Северный район]].

Постановлением Госсовета КНР от 27 января 1986 года город Юэян и округ Юэян были объединены в городской округ Юэян.

Постановлением Госсовета КНР от 1 сентября 1992 уезд Линьсян был преобразован в городской уезд.

== Административное деление ==
Городской уезд делится на 3 [[Уличный комитет (КНР)|уличных комитета]] и 10 [[Посёлок (КНР)|посёлков]].

== Ссылки ==
* {{xzqh|2497|NAME=Линьсян}}

[[Категория:Городские уезды Юэяна]]

title: Линьсян

Линьсян:
кит. упр. 临湘, пиньинь Línxiāng
29°28′34″ с. ш. 113°26′53″ в. д.

Страна: Китай

Провинция: Хунань

Городской округ: Юэян

title: История и география

title: Население

title: Цифровые идентификаторы

Цифровые идентификаторы:
Официальный сайт
Линьсян на карте