text:
# Нестор (епископ Ростовский)
Епископ Нестор — епископ Русской церкви, епископ Ростовский и Суздальский.

## Биография
По происхождению — грек. Упоминается епископом Ростовским с 1147 года.
В 1157 году Нестор был удалён князем Владимирским и Ростовским Андреем Боголюбским от управления епархией за то, что не разрешал поста для Господских праздников в среду и пяток, кроме Рождества Христова и Богоявления: «Того же лета изгнан бысть Нестер епископ Ростовский с престола его... про господьские праздники - не веляше бо мяса ясти в господьскиа праздники, аще прилучится когда в среду или в пяток, такоже от светлыа недели и до пенти-костиа» (то есть на 50 дней после пасхи, включая часть русалий).
С 1158 года на Ростовской кафедре был епископ Леон.
В 1160 году митрополит Киевский Феодор рассмотрел дело епископа Нестора соборне и совершенно оправдал его, но князь Андрей Боголюбский не хотел принять изгнанного епископа, и владыка Нестор должен был искать себе защиты у Константинопольского патриарха. Патриарх также нашёл его невинным и неоднократно просил князя Андрея Боголюбского принять этого епископа как совершенно правого.

При участии епископа Нестора и великого князя Владимира 12 мая 1164 года был заложен каменный собор в городе Ростове.
- Нестор едет к митрополиту Константину I
- Изгнание Нестора с Ростовской кафедры

title: Нестор (епископ Ростовский)

wikitext:
'''Епископ Нестор''' — епископ [[Русская православная церковь|Русской церкви]], епископ [[Ростовская и Ярославская епархия|Ростовский и Суздальский]].

== Биография ==
По происхождению — грек<ref>''Николай Николаевич Воронин''. [http://www.russiancity.ru/dbooks/d17-053-062-8.htm Зодчество Северо-Восточной Руси XII - XV веков] {{Wayback|url=http://www.russiancity.ru/dbooks/d17-053-062-8.htm |date=20130108193412 }}</ref>. Упоминается [[Ростовская и Ярославская епархия|епископом Ростовским]] с [[1147 год]]а.

В 1157 году Нестор был удалён князем Владимирским и Ростовским [[Андрей Юрьевич Боголюбский|Андреем Боголюбским]] от управления епархией за то, что не разрешал [[Пост в христианстве|поста]] для [[Господские праздники|Господских праздников]] в среду и пяток, кроме [[Рождество Христово|Рождества Христова]] и [[Богоявление|Богоявления]]: «Того же лета изгнан бысть Нестер епископ Ростовский с престола его... про господьские праздники - не веляше бо мяса ясти в господьскиа праздники, аще прилучится когда в среду или в пяток, такоже от светлыа недели и до пенти-костиа» (то есть на 50 дней после пасхи, включая часть [[Русалии|русалий]]).

С 1158 года на Ростовской кафедре был епископ [[Леон (епископ Ростовский)|Леон]].

В 1160 году митрополит Киевский [[Феодор (митрополит Киевский)|Феодор]] рассмотрел дело епископа Нестора соборне и совершенно оправдал его, но князь Андрей Боголюбский не хотел принять изгнанного епископа, и владыка Нестор должен был искать себе защиты у [[Патриарх Константинопольский|Константинопольского патриарха]]. Патриарх также нашёл его невинным и неоднократно просил князя Андрея Боголюбского принять этого епископа как совершенно правого.

При участии епископа Нестора и великого князя Владимира 12 мая 1164 года был заложен каменный собор в городе Ростове.<gallery>
Файл:Ростовский епископ Нестор едет к митрополиту Константину I.png|Нестор едет к митрополиту [[Константин I (митрополит Киевский)|Константину I]]
Файл:Изгнание Нестора с Ростовской кафедры.png|Изгнание Нестора с Ростовской кафедры
</gallery>

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* {{ПЭ|2565130|Нестор|49|94-97|Печников М. В., Вахрина В. И.}}

[[Категория:Епископы Русской православной церкви]]
[[Категория:Греческие церковные иерархи на Руси]]
[[Категория:Персоналии по алфавиту]]


text:
# Кирьят-Тивон
Кирьят-Тивон (ивр. קרית טבעון) — населённый пункт в Израиле.
Расположен в 15 км к юго-востоку от Хайфы, на главной дороге в город Назарет.
На северо-западе Кирьят-Тивона находится национальный парк, объект Всемирного наследия Бейт-Шеарим.
В Кирьят-Тивоне жил и недалеко от него был убит деятель кибуцного движения Александр Зайд, чья память увековечена памятником «Страж Земли Израиля».

## История места
Во времена Второго храма место называлось Тивон.
В римский период на северо-западе от современного Кирьят Тивона находился древний римский город Бейт-Шеарим с Синедрионом и еврейским некрополем, разрушенный в 351—352 годах н. э. войсками Констанция Галла.
В 1924 году Еврейский национальный фонд купил землю, на которой сейчас расположен Кирьят-Тивон и в 1926 году пригласил Александра Зайда на должность смотрителя земель фонда.
В 1948 году профессор архитектуры Александр Клейн спонсировал основание поселения Кирьят-Тивон.
В 1958 году Кирьят-Амаль и Тивон были объединены в одно муниципальное образование под названием Кирьят-Тивон.

## Население
По данным Центрального статистического бюро Израиля, население на начало 2020 года составляло 18 130 человек.

## Образование
В Кирьят-Тивоне находится крупнейший академический педагогический колледж на севере Израиля, который называется Ораним, в нём учатся тысячи студентов, получающих степени бакалавра и магистра в сфере образования совместно с лицензией на право преподавания.
В Израиле есть всего несколько образовательных учреждений, готовящих учителей музыки, одно из них в Кирьят-Тивоне при колледже «Ораним».

## Города-побратимы
- Компьень, Франция
- Брауншвейг, Германия
- Чаковец, Хорватия

wikiname: ruwiki

title: Кирьят-Тивон

in_language: ru

wikitext:
{{НП-Израиль
 |статус                  = Местный совет
 |русское название        = Кирьят-Тивон
 |оригинальное название   = {{lang-he|קרית טבעון}}
 |герб                    =
 |флаг                    =
 |округ                   = Хайфский
 |вид главы               = Мэр
 |глава                   = Идо Гринблюм
 |дата основания          =
 |первое упоминание       =
 |статус с                = 1958
 |площадь                 =
 |высота центра НП        =
 |население               = {{Таблица населения Израиля}}
 |год переписи            = {{Таблица населения Израиля|год}}
 |плотность               =
 |агломерация             =
 |национальный состав     =
 |конфессиональный состав =
 |телефонный код          =
 |почтовый индекс         =
 |сайт                    =
 |язык сайта              =
}}
'''Кирьят-Тивон''' ({{lang-he|קרית טבעון}}) — населённый пункт в [[Израиль|Израиле]].

Расположен в 15 км к юго-востоку от Хайфы, на главной дороге в город [[Назарет]].
На северо-западе Кирьят-Тивона находится национальный парк, объект Всемирного наследия [[Бейт-Шеарим]]<ref>{{Cite web |url=http://www.newsru.co.il/israel/05jul2015/bet_shearim_001.html |title=NEWSru.co.il :: Некрополь Бейт-Шеарим включен в список Всемирного наследия UNESCO |access-date=2021-12-17 |archive-date=2015-07-06 |archive-url=https://web.archive.org/web/20150706042917/http://www.newsru.co.il/israel/05jul2015/bet_shearim_001.html |url-status=live }}</ref>.
В Кирьят-Тивоне жил и недалеко от него был убит деятель [[Кибуц|кибуцного движения]] [[Александр Зайд]], чья память увековечена памятником «Страж Земли Израиля»<ref>{{Cite web |url=https://www.vesty.co.il/articles/0,7340,L-4986757,00.html |title=Леон Левитас:: Медные всадники Израиля, 10.07.2017 |access-date=2021-12-17 |archive-date=2021-12-17 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211217121603/https://www.vesty.co.il/articles/0,7340,L-4986757,00.html |url-status=live }}</ref>.

== История места ==
Во времена Второго храма место называлось Тивон<ref>{{Cite web |url=http://ejwiki.org/wiki/Кирьят-Тивон |title=Кирьят-Тивон |access-date=2021-12-17 |archive-date=2022-02-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220218060246/http://ejwiki.org/wiki/Кирьят-Тивон |url-status=live }}</ref>.

В римский период на северо-западе от современного Кирьят Тивона находился древний римский город Бейт-Шеарим с [[Синедрион]]ом и еврейским некрополем, разрушенный в 351—352 годах н. э. войсками [[Констанций Галл|Констанция Галла]]<ref>{{ЭЕЭ|10613|Бет-Ше‘арим}}</ref>.

В 1924 году [[Еврейский национальный фонд]] купил землю, на которой сейчас расположен Кирьят-Тивон и в 1926 году пригласил Александра Зайда на должность смотрителя земель фонда.

В 1948 году профессор архитектуры [[Клейн, Александр Ионович|Александр Клейн]] спонсировал основание поселения Кирьят-Тивон.

В 1958 году Кирьят-Амаль и Тивон были объединены в одно муниципальное образование под названием Кирьят-Тивон.

== Население ==
{{Текст раздела население НП Израиля}}

== Образование ==
В Кирьят-Тивоне находится крупнейший академический педагогический колледж на севере Израиля, который называется {{нп3|Ораним, академический колледж|Ораним|en|Oranim Academic College}}, в нём учатся тысячи студентов, получающих степени бакалавра и магистра в сфере образования совместно с лицензией на право преподавания<ref>{{Cite web |url=http://en.oranim.ac.il/international-school/о-колледже/ |title=Oб Ораним |website=http://en.oranim.ac.il |access-date=2022-04-18 |archive-date=2021-10-18 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211018224516/http://en.oranim.ac.il/international-school/о-колледже/ |url-status=live }}</ref>.

В Израиле есть всего несколько образовательных учреждений, готовящих учителей музыки, одно из них в Кирьят-Тивоне при колледже «Ораним»<ref>{{ЭЕЭ|12870|Музыка}}</ref>.

== Города-побратимы ==
* {{Флаг Франции}} [[Компьень]], [[Франция]]
* {{Флаг Германии}} [[Брауншвейг]], [[Германия]]
* {{Флаг Хорватии}} [[Чаковец]], [[Хорватия]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

{{Хайфский округ}}

[[Категория:Города Израиля]]

title: Кирьят-Тивон

Кирьят-Тивон:
ивр. קרית טבעון
32°43′26″ с. ш. 35°07′38″ в. д.

Страна: Израиль

Округ: Хайфский

Мэр: Идо Гринблюм

title: История и география

Часовой пояс: UTC+2:00, летом UTC+3:00

title: Население

Население:
18 130 человек (2020)
Кирьят-Тивон


text:
# Сирийский апокалипсис Варуха
«Сирийский апокалипсис Варуха» (так называемая «Вторая книга Варуха»; 2 Вар) — апокрифическая псевдоэпиграфическая книга, засвидетельствованная в основном сирийской традицией, относится к жанру еврейских апокалипсисов. Рассказ от первого лица предположительно ученика пророка Иеремии — Варуха (Баруха бен-Нерии) — о разрушении Первого Храма и о тех видениях и откровениях насчёт будущих судеб Израиля и всего мира, которых Бог удостоил его до и после этого события. По всей вероятности написан в Палестине. Датируется около 100 годом н.э.

## Рукописи
- Сирийская рукопись VI—VII веков (Милан. Ambros. MS B. 21 Inf. fols. 257a-265b)[2]
- Арабская рукопись X—XI веков (монастырь Святой Екатерины, Arab. MS n. 589)[2]
- Два греческих фрагмента IV—V веков, сохранившиеся в оксиринхских парирусах (Oxyrhynchus Papyrus 111, 403)[2]
- Три поздних отрывка в яковитских лекционариях (Британская библиотека, Add. MS 14686, XIII век; Add. MS 14687, XIII век; Pampakuda (штат Керала, Индия), A. Konath Library, MS 77 (4), XVI век)[2].

## Содержание
Содержание представляет значительный теологический и культурно-исторический интерес. Всю книгу, после публикации Шюрера, принято делить на 7 частей.

### 1-я часть
В первой части (главы I—XII) Бог открывает Варуху предстоящее падение Иерусалима (597 год до н. э.?) за грехи иудейского народа, который — в отличие от 10 колен — заставлял грешить своих царей. A так как добрые дела Иеремии, Варуха и других праведников (среди которых назван и Ябец) являются для грешного города «твёрдой опорой и крепкой стеной», то Бог велит им выйти из Иерусалима. Варух безутешен и спрашивает Бога, что будет с обещаниями Его насчёт вечности Израиля и с Его именем? — На это Бог отвечает, что главное — это небесный Иерусалим, который является предвечным и был создан одновременно с раем и показан Адаму, Аврааму и Моисею, когда последний видел на Синае изображение «скинии Завета».
Варух не хочет оставить Иерусалим и быть причиной его разрушения, но Бог показывает ему, что четыре ангела с факелами в руках разрушают стены города, после того как другой ангел предал земле святые одеяния первосвященника и все священные сосуды храма — и земля поглотила их (таким образом, враг не может похвастаться, что разрушил жилище всемогущего Бога). Халдеи овладевают городом и царём Седекией, а Иеремия и Варух, сокрушённые несчастьем, постятся семь дней.
После этого Бог велит Иеремии пойти с народом в Вавилонию, а Варуху — остаться на развалинах Сиона, так как его ждёт великое откровение насчет «конца дней». Варух подходит к воротам разрушенного храма и в душераздирающей элегии оплакивает гибель Иудеи и падение иудейского народа. Священникам он советует бросить ключи храма ввысь, к небу, возвращая их таким образом Богу, так как они, священники, оказались ненадёжными хранителями дома Божьего; Вавилонии, которая считает себя теперь победительницей и находится в полном расцвете, Варух предвещает худой конец.

### 2-я часть
Во второй части (главы XIII—XX) Бог утешает Варуха и говорит ему, что Верховный Судья нелицеприятен и Израиль должен был понести наказание за грехи свои, но что другие народы, ещё больше грешившие, чем он, будут ещё сильнее наказаны. Тогда Варух задаёт два новых вопроса: 1) почему Бог наказал Сион за дела нечестивых и не помиловал его за дела праведных, которые сами страдали и гибли, несмотря на свою праведность; 2) ведь мир создан ради Израиля, а между тем Израиль гибнет, а мир остаётся. На это Бог ему указывает, что праведников ждет будущий мир, который является «венцом в великой славе» (נתשנוחתא רנתא כלילא); а Израиль не погибнет, и Сион лишь потому раньше пострадал, что главное — последняя слава или последний позор, и кто теперь наказан, будет позже иметь славу, счастье и радости. Чтобы Варух удостоился новых откровений насчет будущего, Бог ему велит поститься ещё 7 дней.

### 3-я часть
В третьей части (главы XXI—XXXIV) Варух сидит в пещере в долине Кидрона, не ест и не пьёт, не ощущая, однако, ни голода, ни жажды. A потом, исходя из общих размышлений о человеческой жизни, он вопрошает Бога, когда наступит суд над нечестивыми, и молит Его, чтобы Он ускорил наступление «конца дней», когда восторжествует величие Божье и наступит конец смерти, так что подземелье (שאול) будет запечатано и больше не примет мёртвых, а «хранилище душ» (אוצרא דנפשתא) выпустит заключённые в нём души (XXI, 3). Но Бог в ответ на это укоряет Варуха за его малодушие и чрезмерное отчаяние. Бремя избавления не так далеко, ибо числу душ, находящихся в вышеупомянутом хранилище, уже приходит конец (XXIII, 4—5). И вскоре наступит время, когда откроются книги, в которых записаны грехи, а также хранилища добрых дел, и тогда всем станет ясно долготерпение Божье. Избавление наступит, когда из-за страшнейших мук (חנלו של משיח, ώδΐνες) никто на избавление надеяться больше не будет (XXV).
На вопрос Варуха о продолжительности этих мук Бог отвечает, что время их делится на 12 частей, из которых каждая имеет свою особую казнь. Так, например:
- в 4-й части будет «ниспослание меча»;
- в 5-й — голод и бездождие;
- в 6-й — беспорядки и ужасы и т. д.,
- в 11-й — злодеяние и излишества (XXVII).

«А мера и число этого времени суть две части недель семи недель» (דשנעא שנועין תרתין מנו שנועא, XXVIII, 2).

Примечание авторов ЕЭБЕ: слово «неделя» в этом тёмном стихе все учёные толкуют в смысле семилетий, как у Даниила (Дан. 10:2), а «две части недель 7-и недель» обозначает, по мнению одних (Эвальд), 2/3 от 49 лет, то есть 33 года, а по мнению других (Визелер, Hilgenfeld) — 2/7 тех же 49 лет, то есть 14 лет. В любом случае трудно вывести из этих мистических чисел заключение насчет времени составления «апокалипсиса Варуха», как этого хотели упомянутые ученые, потому что, кроме неясности, неизвестно также, имел ли автор в виду своё время или менее близкое будущее.
Варух в ужасе от предстоящих мук и думает, что лучше не дожить до этого времени (XXVIII, 3). На его вопрос, постигнет ли страшная участь весь мир или лишь одну страну, Бог отвечает, что весь мир пострадает, но останутся лишь те, которые пребудут в Палестине. И в утешение Бог ему сообщает, что после этого появится Мессия и настанут блаженные времена. Левиафан и Бегемот, которые были созданы в 5-й день творения и уготованы для мессианского времени, появятся и будут пищей для оставшихся в живых. «Земля даст свой плод сам-десять-тысяч. И на одном винограднике будет тысяча лоз, а одна лоза будет иметь тысячу гроздов, а один грозд будет иметь тысячу ягод, а одна ягода принесет кор (больше 360 литров) вина». Ветры распространят утром аромат плодов, а по вечерам облака принесут целебную росу. Манна снова будет падать с неба, и ею станут питаться все достигшие конца дней (XXIX, 3—7). A потом воскреснут все умершие с верой в Мессию, души праведных выйдут из хранилища (см. выше) и великая радость наполнит всех. Души же нечестивых будут охвачены ужасом, так как они будут знать, что настало время их мук и гибели (XXX).
Узнав все это, Варух собирает старейшин народа и сообщает им, что после настоящего (первого) разрушения Сиона он будет вскоре восстановлен, но через известное время снова разрушится, и лишь после этого он будет восстановлен навеки (XXXII, 2—4). Сказав это, Варух уходит от нежелающего отпустить его народа, чтобы получить новые откровения.

### 4-я часть
В четвёртой части (главы XXXV—XLVII) Варух рассказывает о следующем своем видении, которое он имел в то время, когда заснул на месте, где было Святая Святых. Он видел большой, окружённый горами и скалами лес. Насупротив леса рос виноградник, из-под которого пробивался источник, ставший могучим потоком, который унёс лес и горы. Остался только, кроме уцелевшего виноградника, один кедр, который также был вырван с корнем и лежал опрокинутым на земле. Источник пожелал его гибели — и кедр загорелся. Виноградник же рос и крепнул, и вокруг него образовалась долина, полная неувядаемых цветов.
И Бог истолковал Варуху это видение так: царство, разрушившее Сион (вавилонское), будет разрушено другим (персидским). Но и оно просуществует недолго, и наступит третье царство (греческое), которое также погибнет. И тогда придет четвёртое (римское), которое будет более жестоким и более нечестивым, чем все предыдущие, и оно просуществует очень долго. Когда же придет конец и ему, появится Мессия, который уподоблен источнику и винограднику, и истребит полчища этого нечестивого государства. A оставшийся кедр — последний его вождь, которого Мессия свяжет и привезет в Сион, где он будет им осуждён и казнён.
Царствие же Мессии будет вечно, пока не придет конец «обречённому гибели миру» (XLIX—XL). Так как лишь благочестивые удостоятся мессианских благ, то Бог велит Варуху наставлять старейшин народа в духе благочестия и затем — поститься снова семь дней, чтобы удостоиться новых откровений. Варух увещевает старейшин, чтобы народ не нарушал религиозных предписаний, так как должен наступить «новый мир» (עלמא חדתא), более важный, чем настоящий. A знать эти предписания можно будет всегда, ибо «не будет отсутствовать мудрец в Израиле и знаток закона (נר נמוסא) — вроде Иакова» (XLVI, 4).

### 5-я часть
В пятой части (главы XLVIII—LII) Варух постится семь дней и возносит к Богу горячую молитву, в которой рисует бренность человеческой жизни: «Ибо, ведь благодаря Твоему дару (מוהנתא) мы приходим в мир и уходим не по своей воле» (XLVIII, 15).
После его молитвы Бог удостаивает его новыми откровениями относительно домессианских мук: «Мало будет тогда мудрецов, и благоразумные будут также немногочисленны, а знающие будут молчать. И честь превратится в бесчестие, сила — в презренную слабость, красота — в омерзение. И ревность и зависть усилятся, и они вызовут кровопролитные войны, и люди будут оплакивать живых больше, чем мёртвых». Варух, услышав всё это, восклицает: «О Адам, что ты сделал всем тем, которые происходят от тебя? И что нужно сказать о первой Еве, которая послушалась змея, так что вся эта большая толпа идёт к гибели и тем, которых огонь пожирает, нет числа?» (XLVIII, 42—43).
Но Варух больше не хочет думать о нечестивых и снова обращается к славе и блаженству праведных. И он узнаёт, что эти последние воскреснут в том же телесном виде, в каком они умерли, дабы узнали их живые и убедились, что воскресение мертвых свершилось. Но потом соблюдавшие закон праведники преобразятся и примут вид ангелов, живых существ, что под Престолом (חיתא דתחית תרונוס), или звёзд (ср. Дан. 12:3), нечестивцы же, пренебрегшие законом, будут иметь вид страшных чудовищ (LI).

### 6-я часть
В шестой части (главы LIII—LXXVI) Варух видит, как большое облако поднимается с моря и покрывает всю землю, и из него падает дождь сначала из тёмной воды, а затем из светлой, потом опять из тёмной и снова из светлой, и так попеременно до 12 раз. Наконец появилась опять особенно тёмная вода, а за ней сверкающая молния, которая осенила всю землю и завладела ей, и 12 потоков, которые подчинились молнии.
Варух взмолился Богу об истолковании виденного, говоря: «Ибо, если Адам впервые согрешил и принёс своему потомству смерть, то ведь каждый человек, который происходит от него, уготовал себе будущие муки, а также каждый из них выбрал себе будущую славу» (ibid., 15), ибо «Адам является причиной (смерти и мук) лишь для себя одного; мы же являемся Адамом каждый для себя» (ibid., 19).
После этой молитвы ангел Рамаель (или Рамиель; רמאיל), «который назначен на правдивые сновидения», объясняет ему виденное:
- большое облако — это настоящий греховный мир;
- шесть тёмных потоков — это 1) согрешивший Адам; 2) греховные египтяне и их век; 3) пагубное влияние амореев и ханаанеев; 4) преступные дела Иеробеама; 5) безбожие Манассии, сделавшего себе статую с пятью лицами, чтобы раздражать Бога; 6) вавилоняне, разрушившие Иерусалим;
- шесть светлых потоков — это 1) Авраам, который исполнял все веления закона прежде, чем закон был дан; 2) Моисей, при встрече с которым на небе затрепетали и ангелы; 3) Давид, Соломон, 4) Езекия, при котором было уничтожено несметное войско Санхериба; 5) благочестивый Иосия; 6) Второй Храм;
- последняя, особенно тёмная вода — это домессианское время страданий и мук.

Далее (глава LXX) повторяются те же страшные картины, которые мы уже видели выше (по гл. XLVIII); но они рисуются в ещё более мрачных красках: народы нападут на своих властителей и друг на друга. И кто спасётся от войны, погибнет от землетрясения, а кто спасётся от землетрясения, погибнет от огня, а кто избегнет и огня — погибнет от голода, а тот, кто избегнет всех этих ужасов, попадет в руки Мессии, который и есть сверкающая молния. И лишь Святая земля защитит своих сынов, а от других народов останутся в живых и в подчинении еврейскому лишь те, которые не знали или не угнетали Израиля (LXXVII, 4—6).
И в дни царствия Мессии будет общее спокойствие и блаженство. Не будет ни болезней, ни горя, ни стонов, ни тяжб, ни мести, ни кровопролитий, ни ненависти, ни зависти, ни преступных вожделений между людьми. Радость будет на всей земле, женщины не будут рожать в муках, и никто преждевременно не умрёт. Дикие звери придут из леса и будут готовы служить людям, а работающий человек не будет уставать. Ибо это будет конец преходящего века и начало непреходящего (LXXII—LXXIV).
Варух возносит благодарность за объяснение, и Бог велит ему взойти через сорок дней на вершину горы, откуда он увидит все страны света и всё, что в них, а потом Бог его возьмёт из этого мира. A пока пусть Варух увещевает народ, чтобы он праведной жизнью заслужил остаться в живых в «последние дни».

### 7-я часть
В седьмой, последней части (главы LXXVII— LXXXVII) Варух обучает народ исполнению Божьих заповедей во всякое время, даже тогда, когда нет больше у Израиля ни пастухов, ни светочей, ни источников, то есть ни пророков, ни праведников (ср. LXXXV), ибо «пастухи, светочи и источники исходят от Закона; и, если мы уходим, Закон остаётся» (LXXVII, 15). И на просьбу народа писать братьям, оставшимся в Вавилонии, он соглашается писать и им, и 9½ коленам Израильского царства, причём последнее письмо он намерен послать через орла: ведь и Соломон пользовался птицей для своих поручений (LXXVII, 25).
В этом письме Варух «прежде, чем умрёт», доказывает израильским изгнанникам, что Бог поступил с ними справедливо, сообщает им о разрушении Иерусалима и о Вавилонском пленении, возвещает им предстоящую кару Божью, которая постигнет врагов Израиля, и близкое избавление и возвеличение всех потомков Авраама, и умоляет их, чтобы они не забывали Закона и Сиона, соблюдали обряд обрезания и праздновали субботу и праздники (LXXXIV, 8). И это письмо он запечатывает, прикрепляет к шее орла и отправляет к 9½ коленам (10 колен минус полуколено).

## Критический анализ

### Язык
Сирийский текст переведен с греческого, как о том свидетельствует надпись в самом начале сирийской рукописи. Но и греческий текст, отрывок из которого найден, не является оригиналом.

### Сравнительный анализ происхождения
Многочисленные параллели из Талмуда и Мидраша как нельзя более доказывают чисто еврейское происхождение «Сирийского апокалипсиса Варуха», в котором нет никаких христианских интерполяций; этим книга заметно выделяется из остальных ветхозаветных еврейских псевдоэпиграфов, которые в большинстве случаев более или менее интерполированы христианами. Красной нитью проходят через всю книгу агадические сказания и изречения:
- что иудейский народ заставил своих царей быть нечестивыми (I, 3), напоминает талмудическое изречение (Арахин, 17а), что царь Седекия был лучше своего народа;
- что Иерусалим не мог быть разрушен, пока Иеремия оставался в нём (II, 1—2), указывается и в «Pessikta rabbati[англ.]» XXVI (изд. Фридмана, 131а);
- Ябец (V, 5) считается одним из великих праведников и в «Derech erez zutta[англ.]» (I, кон.);
- вера в существование небесного Иерусалима (IV, 3—6) знакома и талмудистам, которые также сопоставляют ירושלים של מטה с ירושלים של מעלה (Таанит, 5а; ср. Баба Батра, 75б);
- что ангелы раньше разрушили Иерусалим и лишь тогда вавилоняне были в состоянии завладеть им (VΙ—VΙIΙ), рассказывается почти теми же словами и в «Pessikta rabbati», l. c. (ср. также Petichta Echa rab., 24);
- в агадических местах (Таанит, 29а; Абот р. Натан, IV, 5; Ялкут Исаия, 21) рассказывается о том, что священники бросили ключи к небу со словами: «Мы не удостоились быть верными их хранителями» (X, 18);
- убеждение, что мир существует лишь ради Израиля (ΧΙV, 18—19 и др.), имелось и у талмудистов (Tanchuma Beresch., V; Pessikta r., XXVIII, изд. Фридмана, 135б);
- утверждение сочинения, что в будущем мире нет ни работы, ни усталости, ибо он есть «венец в великой славе» (XV, 8), напоминает талмудическое изречение, что в будущем мире нет житейских забот и праведники сидят там с «венцами на головах и наслаждаются божественной славой» (Берахот, 17а; Калла p., II; Абот p. Натан, IV, 26);
- часто встречающееся в сочинении «хранилище душ» содержится и в талмудическом выражении נשמות שנגוף (Иебамот, 62а и 63б; Нидда, 13б; Калла p., II; Абода Зара, 5а; см. Раши к последнему месту, который объясняет слово גוף словами אוצר הנשמות, что вполне соответствует сирийскому אוצרא דגפשתא). A специально о хранилищах душ праведных (XXX, 2) говорят и Мидраш (Сифре, Числа, § 139), и Талмуд (Шабб., 152б). Точно так же упоминаются в Талмуде (Баба Батра, 11a) и хранилища добрых дел (XIV, 12 и XXIV, 1).
- Об открытии книг, в которые записываются грехи (XXIV, 1), также говорит Талмуд (Рош Гашана, 16б; ср. Абот, III, 16 и II, 1).
- Мнение, что Мессия придёт лишь тогда, когда люди не будут больше надеяться на избавление (XXV, 3—4), находится в талмудической Барайте (Сангедрин, 97а: עד שיתײאשו מן הגאולה).
- Разделение домессианского времени на «недели» в смысле семилетий сильно напоминает Барайту о «семилетии» (неделе), в которую явится сын Давида (Мессия, נא שנוע שנן דוד, Сангедрин, l. c.), причём явления 4-го отдела — «ниспослание меча» — и 5-го — «голод и бездождие» (XXVII, 5—6) — приводят на память 2-е и 3-е семилетия Барайты с их «ниспосланием стрел голода» (חצי רענ משתלחים) и «большого голода» (רענ גדול) и 7-е семилетие с его «войнами» (מלחמות).
- Что Левиафан и Бегемот будут пищей праведников (XXIX, 4), говорит и Талмуд (Баба Батра, 746 — 75а).
- Нежелание дожить до мессианского времени вследствие предшествующих ему мук (XXVIII, 3) напоминает известные изречения амораев (Сангедрин, 98б).
- Изображения плодородия почвы и особенно виноградника почти дословно имеются в Талмуде (Кетубот, 111б; Шаббат, 30б; Калла p., II) и Мидраш (Сифре, Второзаконие, § 317, изд. Фридмана, 135б — 136а).
- Слова, касающиеся виноградника, переданы также со слов Папия, одного из первых учеников христианских апостолов (у Иринея, Adversus haereses, V, 33).
- Что манна снова появится на земле в мессианское время (XXIX, 8), знают как древний, так и позднейший Мидраш (Мехилта Ваисса, V, изд. Фридмана, 51б; Седер Элиагу рабба, XXV).
- О «новом мире» (עולם חדש) знает и Талмуд (Сангедрин, 92б).
- Что человек помимо воли рождается и против воли умирает (XLVIII, 15), говорит уже Мишна (Абот, IV, кон.; ср. Танхума, Пекуде, II).
- Исчезновение мудрости в домессианское время и увеличение дерзости и вражды (ibid., 33—37; LXX, 2—7) уже указаны в Мишне (Сота, последняя Мишна, по другим — Барайта), в Тосефте (Сота, XIV, 11), в Барайтах (Сангедрин, 97а; Дерех эрец зутта, Х) и Мидрашах (Шир рабба, II, 13; Песикта p., XV, изд. Фридмана, 75б).
- То, что автор сочинения настаивает на том, что хотя Адам и принёс смерть в мир, все-таки «каждый человек является Адамом для себя» (ср. XLVIII, 42—43 с LIV, 15—19), вопреки христианскому учению о первородном грехе, доказывает, что он стоит на чисто еврейской точке зрения, и Л. Гинцберг уже доказал, что «Сирийский апокалипсис» и в этом отношении разделяет взгляд Талмуда.
- Что воскресшие будут иметь тот же вид, что до смерти, для того чтобы их узнали (L, 2—3), говорит с такой же мотивировкой и позднейший Мидраш «Милхамот Мелек га-Машиах» (Иеллинек, נית המדרש, VIII, 9), а вавилонский Талмуд (Кетубот, 111б) заявляет, что праведники воскреснут даже в своей земной одежде.
- Легенда о падших и скованных ангелах (LVI, 10—13) также отмечена в Талмуде (Иома, 67б).
- Что Авраам исполнял Тору прежде, чем она была дана Моисеем (LVII, 2), утверждает и Талмуд (Кид., 82а).
- Что ангелы задрожали, когда Моисей появился на небе за Торой (LIX, 3), знает и талмудическая агада (Шаббат, 88б; Песикта р, XX, изд. Фридмана, 96б — 98а), также как и то, что Бог показал Моисею план Скинии и Храма (IV, 5 и LIX, 4; ср. с Песикта раб., l. c., 98б).
- О статуе Манассии, имевшей пять (в Талмуде — четыре) лиц, чтобы раздражать Бога (LXIV, 3), говорится и в Талмуде (Санг., 103б).
- Что в мессианское время погибнут лишь народы, угнетавшие евреев (LXXII, 4—6), думали и талмудисты (Песах., 118б);
- что в мессианское время женщины не будут рожать в муках (LXXVIII, 7), видно из слов рабби Гамлиеля, что тогда женщина будет рожать ежедневно и безболезненно, наподобие того, как курица несёт яйца (Шаббат, 30б).
- Что птица исполняла поручения Соломона (LXXVII, 25), имеется в Мидрашах (Когелет рабба, II, 25; Таргум Шени к кн. Эсфири и др.).

### Значение
По мнению авторов ЕЭБЕ, «Сирийский апокалипсис Варуха» весьма ценен для понимания еврейской мессианологии и еврейской эсхатологии и теологии вообще; он позволяет установить, что агадические мессианология и эсхатология весьма древнего происхождения и уже циркулировали в народе, по крайней мере, в последние десятилетия Второго Храма. A это, в свою очередь, чрезвычайно важно для истории возникновения христианства, древнейшие памятники которого, начиная с Нового завета и кончая позднейшими сочинениями Отцов церкви, пропитаны воззрениями, изложенными в «Апокалипсисе Варуха» и ему подобных книгах. Поэтические же части текста и оригинальные образы и идеи, которыми он изобилует, имеют большую литературную ценность: благодаря им эта книга является как бы связующим звеном между Библией и талмудической агадой.

## Послание Варуха
Заключительный отрывок этого сочинения (главы 78—86), так называемое «Послание Варуха», вошёл в состав сирийской версии Библии — Пешитты. В парижском и лондонском «Полиглоттах» на сирийском и латинском языках «Послание Варуха » именуется «Первой книгой Варуха». Послание Варуха входит в состав Библий сирийских церквей (Сирийской яковитской и Маланкарской) под названием «Первая книга Варуха» (в составе 1 главы, разделённой на 53 стиха).

title: Сирийский апокалипсис Варуха

wikitext:
{{значения|апокалипсис Варуха}}
{{литературное произведение}}
«'''Сирийский апокалипсис Варуха'''» (так называемая «Вторая книга Варуха»; 2 Вар) — [[апокриф]]ическая [[Псевдоэпиграфика|псевдоэпиграфическая]] книга, засвидетельствованная в основном [[Сирийское христианство|сирийской]] традицией, относится к жанру [[Апокалиптическая литература|еврейских апокалипсисов]]. Рассказ от первого лица предположительно ученика пророка Иеремии — [[Варух]]а (Баруха бен-Нерии) — о разрушении [[Первый Храм|Первого Храма]] и о тех видениях и откровениях насчёт будущих судеб Израиля и всего мира, которых Бог удостоил его до и после этого события<ref name="ЕЭБЕ|БА">{{ВТ-ЕЭБЕ|Баруха Апокалипсис}}</ref>. По всей вероятности написан в [[Палестина (историческая область)|Палестине]]. Датируется около 100 годом н.э.<ref name="ПЭ">{{Православная энциклопедия|154383|Варух|6|698—705}}</ref>

== Рукописи ==
* Сирийская рукопись VI—VII веков (Милан. Ambros. MS B. 21 Inf. fols. 257a-265b)<ref name="ПЭ" />
* Арабская рукопись X—XI веков ([[монастырь Святой Екатерины]], Arab. MS n. 589)<ref name="ПЭ" />
* Два греческих фрагмента IV—V веков, сохранившиеся в [[Оксиринхские папирусы|оксиринхских парирусах]] (Oxyrhynchus Papyrus 111, 403)<ref name="ПЭ" />
* Три поздних отрывка в [[Сиро-яковитская православная церковь|яковитских]] лекционариях ([[Британская библиотека]], Add. MS 14686, XIII век; Add. MS 14687, XIII век; Pampakuda (штат [[Керала]], Индия), A. Konath Library, MS 77 (4), XVI век)<ref name="ПЭ" />.

== Содержание ==
Содержание представляет значительный [[теология|теологический]] и культурно-исторический интерес. Всю книгу, после публикации [[Шюрер, Эмиль|Шюрера]]<ref>Schürer, Geschichte des judischen Volks im Zeitalter Jesu Christi (3 тома, 1886—1890, многократно переиздано), III3, 223—226</ref>, принято делить на 7 частей<ref name="ЕЭБЕ|БА" />.

=== 1-я часть ===
В первой части ('''главы I—XII''') Бог открывает Варуху предстоящее {{D-|[[Осада Иерусалима|падение Иерусалима]]}} ([[597 год до н. э.]]?) за грехи [[Иудея|иудейского]] народа, который — в отличие от [[Десять потерянных колен|10 колен]] — заставлял грешить своих царей. A так как добрые дела [[Иеремия|Иеремии]], Варуха и других праведников (среди которых назван и [[Ябец (Библия)|Ябец]]) являются для грешного города «''твёрдой опорой и крепкой стеной''», то Бог велит им выйти из Иерусалима. Варух безутешен и спрашивает Бога, что будет с обещаниями Его насчёт вечности Израиля и с Его именем? — На это Бог отвечает, что главное — это [[небесный Иерусалим]], который является предвечным и был создан одновременно с [[рай|раем]] и показан [[Адам]]у, [[Авраам]]у и [[Моисей|Моисею]], когда последний видел на Синае изображение «[[скиния Завета|скинии Завета]]»<ref name="ЕЭБЕ|БА" />.

Варух не хочет оставить Иерусалим и быть причиной его разрушения, но Бог показывает ему, что четыре ангела с факелами в руках разрушают стены города, после того как другой ангел предал земле святые одеяния [[первосвященник]]а и все священные сосуды храма — и земля поглотила их (таким образом, враг не может похвастаться, что разрушил жилище всемогущего Бога). [[Халдеи]] овладевают городом и [[Седекия|царём Седекией]], а Иеремия и Варух, сокрушённые несчастьем, [[Пост (религия)|постятся]] семь дней<ref name="ЕЭБЕ|БА" />.

После этого Бог велит Иеремии пойти с народом в [[Вавилон]]ию, а Варуху — остаться на развалинах Сиона, так как его ждёт великое откровение насчет «''конца дней''». Варух подходит к воротам [[Иерусалимский храм|разрушенного храма]] и в душераздирающей элегии оплакивает гибель [[Иудея (римская провинция)|Иудеи]] и падение иудейского народа. Священникам он советует бросить ключи храма ввысь, к небу, возвращая их таким образом Богу, так как они, священники, оказались ненадёжными хранителями дома Божьего; Вавилонии, которая считает себя теперь победительницей и находится в полном расцвете, Варух предвещает худой конец<ref name="ЕЭБЕ|БА" />.

=== 2-я часть ===
Во второй части ('''главы XIII—XX''') Бог утешает Варуха и говорит ему, что Верховный Судья нелицеприятен и Израиль должен был понести наказание за грехи свои, но что другие народы, ещё больше грешившие, чем он, будут ещё сильнее наказаны. Тогда Варух задаёт два новых вопроса: 1) почему Бог наказал Сион за дела нечестивых и не помиловал его за дела [[праведник|праведных]], которые сами страдали и гибли, несмотря на свою праведность; 2) ведь мир создан ради Израиля, а между тем Израиль гибнет, а мир остаётся. На это Бог ему указывает, что праведников ждет будущий мир, который является «''венцом в великой славе''» (נתשנוחתא רנתא כלילא); а Израиль не погибнет, и Сион лишь потому раньше пострадал, что главное — последняя слава или последний позор, и кто теперь наказан, будет позже иметь славу, счастье и радости. Чтобы Варух удостоился новых откровений насчет будущего, Бог ему велит поститься ещё 7 дней.

=== 3-я часть ===
В третьей части ('''главы XXI—XXXIV''') Варух сидит в пещере в [[Кедронская долина|долине Кидрона]], не ест и не пьёт, не ощущая, однако, ни голода, ни жажды. A потом, исходя из общих размышлений о человеческой жизни, он вопрошает Бога, когда наступит суд над нечестивыми, и молит Его, чтобы Он ускорил наступление «''конца дней''», когда восторжествует величие Божье и наступит конец смерти, так что [[Шеол|подземелье]] (שאול) будет запечатано и больше не примет мёртвых, а «''[[Авраамово лоно|хранилище душ]]''» (אוצרא דנפשתא) выпустит заключённые в нём души (XXI, 3). Но Бог в ответ на это укоряет Варуха за его малодушие и чрезмерное отчаяние. Бремя избавления не так далеко, ибо числу душ, находящихся в вышеупомянутом хранилище, уже приходит конец (XXIII, 4—5). И вскоре наступит время, когда откроются [[Книга Жизни|книги, в которых записаны грехи]], а также хранилища добрых дел, и тогда всем станет ясно долготерпение Божье. Избавление наступит, когда из-за страшнейших мук (חנלו של משיח, ώδΐνες) никто на избавление надеяться больше не будет (XXV).

На вопрос Варуха о продолжительности этих мук Бог отвечает, что время их делится на 12 частей, из которых каждая имеет свою особую казнь. Так, например:
* в 4-й части будет «ниспослание меча»;
* в 5-й — голод и бездождие;
* в 6-й — беспорядки и ужасы и т. д.,
* в 11-й — злодеяние и излишества (XXVII).
«''А мера и число этого времени суть две части недель семи недель''» (דשנעא שנועין תרתין מנו שנועא, XXVIII, 2).

: Примечание авторов [[ЕЭБЕ]]: слово «неделя» в этом [[оккультизм|тёмном стихе]] все учёные толкуют в смысле семилетий, как у [[Книга пророка Даниила|Даниила]] ({{Библия|Дан|10:2}}), а «две части недель 7-и недель» обозначает, по мнению одних ([[Эвальд, Георг Генрих Август|Эвальд]]), 2/3 от 49 лет, то есть 33 года, а по мнению других ([[Визелер, Фридрих Юлиус Август|Визелер]], {{iw|Hilgenfeld|||Adolf Bernhard Christoph Hilgenfeld}}) — 2/7 тех же 49 лет, то есть 14 лет. В любом случае трудно вывести из этих мистических чисел заключение насчет времени составления «апокалипсиса Варуха», как этого хотели упомянутые ученые, потому что, кроме неясности, неизвестно также, имел ли автор в виду своё время или менее близкое будущее.

Варух в ужасе от предстоящих мук и думает, что лучше не дожить до этого времени (XXVIII, 3). На его вопрос, постигнет ли страшная участь весь мир или лишь одну страну, Бог отвечает, что весь мир пострадает, но останутся лишь те, которые пребудут в Палестине. И в утешение Бог ему сообщает, что после этого появится [[Мессия]] и настанут блаженные времена. [[Левиафан]] и [[Бегемот (мифология)|Бегемот]], которые были созданы в [[Сотворение мира в Библии|5-й день творения]] и уготованы для мессианского времени, появятся и будут пищей для оставшихся в живых. «''Земля даст свой плод сам-десять-тысяч. И на одном винограднике будет тысяча лоз, а одна лоза будет иметь тысячу гроздов, а один грозд будет иметь тысячу ягод, а одна ягода принесет кор (больше 360 литров) вина''». Ветры распространят утром аромат плодов, а по вечерам облака принесут целебную росу. [[Манна небесная|Манна]] снова будет падать с неба, и ею станут питаться все достигшие конца дней (XXIX, 3—7). A потом воскреснут все умершие с верой в Мессию, души праведных выйдут из хранилища (см. выше) и великая радость наполнит всех. Души же нечестивых будут охвачены ужасом, так как они будут знать, что настало время их мук и гибели (XXX).

Узнав все это, Варух собирает старейшин народа и сообщает им, что после настоящего (первого) разрушения Сиона он будет вскоре восстановлен, но через известное время снова разрушится, и лишь после этого он будет восстановлен навеки (XXXII, 2—4). Сказав это, Варух уходит от нежелающего отпустить его народа, чтобы получить новые откровения.

=== 4-я часть ===
В четвёртой части ('''главы XXXV—XLVII''') Варух рассказывает о следующем своем видении, которое он имел в то время, когда заснул на месте, где было [[Святая Святых]]. Он видел большой, окружённый горами и скалами лес. Насупротив леса рос виноградник, из-под которого пробивался [[ручей|источник]], ставший могучим потоком, который унёс лес и горы. Остался только, кроме уцелевшего виноградника, один кедр, который также был вырван с корнем и лежал опрокинутым на земле. Источник пожелал его гибели — и кедр загорелся. Виноградник же рос и крепнул, и вокруг него образовалась долина, полная неувядаемых цветов.

И Бог истолковал Варуху это видение так: царство, разрушившее [[Сион]] ([[вавилон]]ское), будет разрушено другим ([[Держава Ахеменидов|персидским]]). Но и оно просуществует недолго, и наступит ''третье'' царство ([[Древняя Греция|греческое]]), которое также погибнет. И тогда придет ''четвёртое'' ([[Древний Рим|римское]]), которое будет более жестоким и более нечестивым, чем все предыдущие, и оно просуществует очень долго. Когда же придет конец и ему, появится Мессия, который уподоблен источнику и винограднику, и истребит полчища этого нечестивого государства. A оставшийся кедр — последний его вождь, которого Мессия свяжет и привезет в Сион, где он будет им осуждён и казнён.

Царствие же Мессии будет вечно, пока не придет конец «''обречённому гибели миру''» (XLIX—XL). Так как лишь [[Благочестие|благочестивые]] удостоятся мессианских благ, то Бог велит Варуху наставлять старейшин народа в духе благочестия и затем — поститься снова семь дней, чтобы удостоиться новых откровений. Варух увещевает старейшин, чтобы народ не нарушал религиозных предписаний, так как должен наступить «''новый мир''» (עלמא חדתא), более важный, чем настоящий. A знать эти предписания можно будет всегда, ибо «''не будет отсутствовать мудрец в Израиле и знаток закона'' (נר נמוסא) — ''вроде [[Иаков]]а''» (XLVI, 4).

=== 5-я часть ===
В пятой части ('''главы XLVIII—LII''') Варух постится семь дней и возносит к Богу горячую молитву, в которой рисует бренность человеческой жизни: «''Ибо, ведь благодаря Твоему дару (מוהנתא) мы приходим в мир и уходим не по своей воле''» (XLVIII, 15).

После его молитвы Бог удостаивает его новыми откровениями относительно домессианских мук: «''Мало будет тогда мудрецов, и благоразумные будут также немногочисленны, а знающие будут молчать. И честь превратится в бесчестие, сила — в презренную слабость, красота — в омерзение. И ревность и зависть усилятся, и они вызовут кровопролитные войны, и люди будут оплакивать живых больше, чем мёртвых''». Варух, услышав всё это, восклицает: «''О [[Адам]], что ты сделал всем тем, которые происходят от тебя? И что нужно сказать о первой [[Ева|Еве]], которая послушалась змея, так что вся эта большая толпа идёт к гибели и тем, которых огонь пожирает, нет числа?''» (XLVIII, 42—43).

Но Варух больше не хочет думать о нечестивых и снова обращается к славе и [[Венец праведности|блаженству праведных]]. И он узнаёт, что эти последние [[Воскресение из мёртвых|воскреснут]] в том же телесном виде, в каком они умерли, дабы узнали их живые и убедились, что воскресение мертвых свершилось. Но потом соблюдавшие закон праведники преобразятся и примут вид [[ангел]]ов, живых существ, что под [[Престол славы|Престолом]] (חיתא דתחית תרונוס), или звёзд (ср. {{Библия|Дан|12:3}}), нечестивцы же, пренебрегшие законом, будут иметь вид страшных чудовищ (LI).

=== 6-я часть ===
В шестой части ('''главы LIII—LXXVI''') Варух видит, как большое облако поднимается с моря и покрывает всю землю, и из него падает дождь сначала из тёмной воды, а затем из светлой, потом опять из тёмной и снова из светлой, и так попеременно до 12 раз. Наконец появилась опять особенно тёмная вода, а за ней сверкающая молния, которая осенила всю землю и завладела ей, и 12 потоков, которые подчинились молнии.

Варух взмолился Богу об истолковании виденного, говоря: «''Ибо, если Адам впервые согрешил и принёс своему потомству смерть, то ведь каждый человек, который происходит от него, уготовал себе будущие муки, а также каждый из них выбрал себе будущую славу''» (ibid., 15), ибо «''Адам является причиной (смерти и мук) лишь для себя одного; мы же являемся Адамом каждый для себя''» (ibid., 19).

После этой молитвы [[Архангел Иеремиил|ангел Рамаель]] (или Рамиель; רמאיל), «''который назначен на правдивые сновидения''», объясняет ему виденное:
* большое облако — это настоящий греховный мир;
* ''шесть тёмных потоков'' — это 1) согрешивший [[Адам]]; 2) греховные египтяне и их век; 3) пагубное влияние [[амореи|амореев]] и [[Ханаанеи|ханаанеев]]; 4) преступные дела [[Иеровоам I|Иеробеама]]; 5) безбожие [[Манассия (царь Иудеи)|Манассии]], сделавшего себе статую с пятью лицами, чтобы раздражать Бога; 6) [[вавилон]]яне, разрушившие Иерусалим;
* ''шесть светлых потоков'' — это 1) [[Авраам]], который исполнял все веления закона прежде, чем закон был дан; 2) [[Моисей]], при встрече с которым на небе затрепетали и ангелы; 3) [[Давид]], [[Соломон]], 4) [[Езекия]], при котором было уничтожено несметное войско [[Санхериб]]а; 5) благочестивый [[Иосия]]; 6) [[Второй Храм]];
* последняя, особенно тёмная вода — это домессианское время страданий и мук.

Далее (глава LXX) повторяются те же страшные картины, которые мы уже видели выше (по гл. XLVIII); но они рисуются в ещё более мрачных красках: народы нападут на своих властителей и друг на друга. И кто спасётся от войны, погибнет от землетрясения, а кто спасётся от землетрясения, погибнет от огня, а кто избегнет и огня — погибнет от голода, а тот, кто избегнет всех этих ужасов, попадет в руки Мессии, который и есть сверкающая молния. И лишь Святая земля защитит своих сынов, а от других народов останутся в живых и в подчинении еврейскому лишь те, которые не знали или не угнетали Израиля (LXXVII, 4—6).

И в дни [[Мессианская эра|царствия Мессии]] будет общее спокойствие и блаженство. Не будет ни болезней, ни горя, ни стонов, ни тяжб, ни мести, ни кровопролитий, ни ненависти, ни зависти, ни преступных вожделений между людьми. Радость будет на всей земле, женщины не будут рожать в муках, и никто преждевременно не умрёт. Дикие звери придут из леса и будут готовы служить людям, а работающий человек не будет уставать. Ибо это будет конец [[Время|преходящего века]] и начало [[Вечность|непреходящего]] (LXXII—LXXIV).

Варух возносит благодарность за объяснение, и Бог велит ему взойти через сорок дней на вершину горы, откуда он увидит все страны света и всё, что в них, а потом Бог его возьмёт из этого мира. A пока пусть Варух увещевает народ, чтобы он праведной жизнью заслужил остаться в живых в «последние дни».

=== 7-я часть ===
В седьмой, последней части ('''главы LXXVII— LXXXVII''') Варух обучает народ исполнению [[Десять заповедей|Божьих заповедей]] во всякое время, даже тогда, когда нет больше у Израиля ни пастухов, ни светочей, ни источников, то есть ни пророков, ни праведников (ср. LXXXV), ибо «''пастухи, светочи и источники исходят от Закона; и, если мы уходим, Закон остаётся''» (LXXVII, 15). И на просьбу народа писать братьям, оставшимся в [[Вавилон]]ии, он соглашается писать и им, и 9½ коленам Израильского царства, причём последнее письмо он намерен послать через [[Орлы|орла]]: ведь и [[Соломон]] пользовался [[Орёл в геральдике|птицей]] для своих поручений (LXXVII, 25).

В этом письме Варух «''прежде, чем умрёт''», доказывает израильским изгнанникам, что Бог поступил с ними справедливо, сообщает им о разрушении Иерусалима и о [[Вавилонский плен|Вавилонском пленении]], возвещает им предстоящую кару Божью, которая постигнет врагов Израиля, и близкое избавление и возвеличение всех потомков [[Авраам]]а, и умоляет их, чтобы они не забывали [[Галаха|Закона]] и Сиона, соблюдали [[Обрезание|обряд обрезания]] и [[Шаббат|праздновали субботу]] и [[Иудейские праздники|праздники]] (LXXXIV, 8). И это письмо он запечатывает, прикрепляет к шее орла и отправляет к 9½ коленам ([[10 колен]] минус [[Колено Манассиино|полуколено]]).

== Критический анализ ==

=== Язык ===
Сирийский текст переведен с греческого, как о том свидетельствует надпись в самом начале сирийской рукописи. Но и греческий текст, отрывок из которого найден, не является оригиналом<ref name="ЕЭБЕ|БА" />.

=== Сравнительный анализ происхождения ===
Многочисленные параллели из [[Талмуд]]а и [[Мидраш]]а как нельзя более доказывают чисто еврейское происхождение «Сирийского апокалипсиса Варуха», в котором нет никаких христианских интерполяций; этим книга заметно выделяется из остальных ветхозаветных еврейских псевдоэпиграфов, которые в большинстве случаев более или менее интерполированы христианами. Красной нитью проходят через всю книгу [[Агада|агадические]] сказания и изречения<ref name="ЕЭБЕ|БА" />:
* что иудейский народ заставил своих царей быть нечестивыми (I, 3), напоминает талмудическое изречение ([[Арахин (Талмуд)|Арахин]], 17а), что царь [[Седекия]] был лучше своего народа;
* что Иерусалим не мог быть разрушен, пока [[Иеремия]] оставался в нём (II, 1—2), указывается и в «{{нп5|Pessikta rabbati|||Pesikta Rabbati}}» XXVI (изд. Фридмана, 131а);
* [[Ябец (Библия)|Ябец]] (V, 5) считается одним из великих праведников и в «{{нп5|Derech erez zutta|||Derekh Eretz Zutta}}» (I, кон.);
* вера в существование [[Небесный Иерусалим|небесного Иерусалима]] (IV, 3—6) знакома и талмудистам, которые также сопоставляют ירושלים של מטה с ירושלים של מעלה ([[Таанит]], 5а; ср. [[Баба Батра]], 75б);
* что ангелы раньше разрушили Иерусалим и лишь тогда вавилоняне были в состоянии завладеть им (VΙ—VΙIΙ), рассказывается почти теми же словами и в «Pessikta rabbati», l. c. (ср. также Petichta Echa rab., 24);
* в агадических местах ([[Таанит]], 29а; [[Абот р. Натан]], IV, 5; [[Ялкут Исаия]], 21) рассказывается о том, что священники бросили ключи к небу со словами: «Мы не удостоились быть верными их хранителями» (X, 18);
* убеждение, что мир существует лишь ради Израиля (ΧΙV, 18—19 и др.), имелось и у талмудистов (Tanchuma Beresch., V; Pessikta r., XXVIII, изд. Фридмана, 135б);
* утверждение сочинения, что в [[Мессианская эра|будущем мире]] нет ни работы, ни усталости, ибо он есть «венец в великой славе» (XV, 8), напоминает талмудическое изречение, что в будущем мире нет житейских забот и праведники сидят там с «венцами на головах и наслаждаются божественной славой» (Берахот, 17а; Калла p., II; Абот p. Натан, IV, 26);
* часто встречающееся в сочинении «[[Авраамово лоно|хранилище душ]]» содержится и в талмудическом выражении נשמות שנגוף ([[Иебамот]], 62а и 63б; Нидда, 13б; Калла p., II; [[Абода Зара]], 5а; см. Раши к последнему месту, который объясняет слово גוף словами אוצר הנשמות, что вполне соответствует сирийскому אוצרא דגפשתא). A специально о хранилищах душ праведных (XXX, 2) говорят и Мидраш (Сифре, Числа, § 139), и Талмуд (Шабб., 152б). Точно так же упоминаются в Талмуде (Баба Батра, 11a) и хранилища добрых дел (XIV, 12 и XXIV, 1).
* Об открытии [[Книга Жизни|книг, в которые записываются грехи]] (XXIV, 1), также говорит Талмуд ([[Рош Гашана]], 16б; ср. Абот, III, 16 и II, 1).
* Мнение, что [[Мессия]] придёт лишь тогда, когда люди не будут больше надеяться на избавление (XXV, 3—4), находится в талмудической Барайте ([[Сангедрин]], 97а: עד שיתײאשו מן הגאולה).
* Разделение домессианского времени на «недели» в смысле семилетий сильно напоминает Барайту о «семилетии» (неделе), в которую явится сын Давида (Мессия, נא שנוע שנן דוד, Сангедрин, l. c.), причём явления 4-го отдела — «ниспослание меча» — и 5-го — «голод и бездождие» (XXVII, 5—6) — приводят на память 2-е и 3-е семилетия Барайты с их «ниспосланием стрел голода» (חצי רענ משתלחים) и «большого голода» (רענ גדול) и 7-е семилетие с его «войнами» (מלחמות).
* Что [[Левиафан]] и [[Бегемот (мифология)|Бегемот]] будут пищей праведников (XXIX, 4), говорит и Талмуд (Баба Батра, 746 — 75а).
* Нежелание дожить до мессианского времени вследствие предшествующих ему мук (XXVIII, 3) напоминает известные изречения [[Амораи|амораев]] (Сангедрин, 98б).
* Изображения плодородия почвы и особенно виноградника почти дословно имеются в Талмуде ([[Кетубот]], 111б; Шаббат, 30б; Калла p., II) и Мидраш (Сифре, Второзаконие, § 317, изд. Фридмана, 135б — 136а).
* Слова, касающиеся виноградника, переданы также со слов [[Папий Иерапольский|Папия]], одного из первых учеников христианских апостолов (у [[Ириней Лионский|Иринея]], [[Против ересей|Adversus haereses]], V, 33).
* Что [[Манна небесная|манна]] снова появится на земле в мессианское время (XXIX, 8), знают как древний, так и позднейший Мидраш ([[Мехилта Ваисса]], V, изд. Фридмана, 51б; [[Седер Элиагу рабба]], XXV).
* О «новом мире» (עולם חדש) знает и Талмуд (Сангедрин, 92б).
* Что человек помимо воли рождается и против воли умирает (XLVIII, 15), говорит уже Мишна (Абот, IV, кон.; ср. Танхума, Пекуде, II).
* Исчезновение мудрости в домессианское время и увеличение дерзости и вражды (ibid., 33—37; LXX, 2—7) уже указаны в Мишне (Сота, последняя Мишна, по другим — Барайта), в Тосефте (Сота, XIV, 11), в Барайтах (Сангедрин, 97а; [[Дерех эрец зутта]], Х) и Мидрашах (Шир рабба, II, 13; Песикта p., XV, изд. Фридмана, 75б).
* То, что автор сочинения настаивает на том, что хотя [[Адам]] и принёс смерть в мир, все-таки «каждый человек является Адамом для себя» (ср. XLVIII, 42—43 с LIV, 15—19), вопреки христианскому учению о [[Первородный грех|первородном грехе]], доказывает, что он стоит на чисто еврейской точке зрения, и [[Гинцберг, Луи|Л. Гинцберг]] уже доказал, что «Сирийский апокалипсис» и в этом отношении разделяет взгляд Талмуда.
* Что [[Воскресение из мёртвых|воскресшие]] будут иметь тот же вид, что до смерти, для того чтобы их узнали (L, 2—3), говорит с такой же мотивировкой и позднейший Мидраш «[[Милхамот Мелек га-Машиах]]» ([[Иеллинек]], נית המדרש, VIII, 9), а вавилонский Талмуд (Кетубот, 111б) заявляет, что праведники воскреснут даже в своей земной одежде.
* Легенда о [[Падшие ангелы|падших и скованных ангелах]] (LVI, 10—13) также отмечена в Талмуде ([[Иома]], 67б).
* Что [[Авраам]] исполнял Тору прежде, чем она была дана Моисеем (LVII, 2), утверждает и Талмуд (Кид., 82а).
* Что ангелы задрожали, когда Моисей появился на небе за Торой (LIX, 3), знает и талмудическая агада (Шаббат, 88б; Песикта р, XX, изд. Фридмана, 96б — 98а), также как и то, что Бог показал Моисею план [[Скиния|Скинии]] и [[Первый Храм|Храма]] (IV, 5 и LIX, 4; ср. с Песикта раб., l. c., 98б).
* О статуе [[Манассия (царь Иудеи)|Манассии]], имевшей пять (в Талмуде — четыре) лиц, чтобы раздражать Бога (LXIV, 3), говорится и в Талмуде (Санг., 103б).
* Что в [[Мессианская эра|мессианское время]] погибнут лишь народы, угнетавшие евреев (LXXII, 4—6), думали и талмудисты (Песах., 118б);
* что в мессианское время женщины не будут рожать в муках (LXXVIII, 7), видно из слов [[Гамлиэль ха-Закен|рабби Гамлиеля]], что тогда женщина будет рожать ежедневно и безболезненно, наподобие того, как курица несёт яйца (Шаббат, 30б).
* Что птица исполняла поручения [[Соломон]]а (LXXVII, 25), имеется в Мидрашах ([[Когелет рабба]], II, 25; [[Таргум Шени]] к [[Книга Есфирь|кн. Эсфири]] и др.).

=== Значение ===
По мнению авторов [[Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона|ЕЭБЕ]], «Сирийский апокалипсис Варуха» весьма ценен для понимания еврейской [[Мессианизм|мессианологии]] и еврейской [[Эсхатология|эсхатологии]] и [[Богословие|теологии]] вообще; он позволяет установить, что [[Аггада|агадические]] мессианология и эсхатология весьма древнего происхождения и уже циркулировали в народе, по крайней мере, в последние десятилетия [[Второй Храм|Второго Храма]]. A это, в свою очередь, чрезвычайно важно для истории возникновения христианства, древнейшие памятники которого, начиная с [[Новый Завет|Нового завета]] и кончая позднейшими сочинениями [[Отцы Церкви|Отцов церкви]], пропитаны воззрениями, изложенными в «Апокалипсисе Варуха» и ему подобных книгах. Поэтические же части текста и оригинальные образы и идеи, которыми он изобилует, имеют большую ''литературную'' ценность: благодаря им эта книга является как бы связующим звеном между [[Библия|Библией]] и [[Аггада|талмудической агадой]]<ref name="ЕЭБЕ|БА" />.

== Послание Варуха ==
Заключительный отрывок этого сочинения (главы 78—86), так называемое «Послание Варуха», вошёл в состав сирийской версии Библии — [[Пешитта|Пешитты]]<ref>[https://www.mdpi.com/2077-1444/13/7/591 Liv Ingeborg Lied. Epistles from Jerusalem: The Paratexts of Syriac 2 Baruch and the Peshitta Jeremiah Corpus, 2022.]</ref><ref>[https://www.spbiiran.nw.ru/wp-content/uploads/2020/05/мещерская23.pdf Мещерская Е. Н. Ветхозаветные апокрифы в сирийской литературе, 1991. — С. 45]</ref><ref>{{Православная энциклопедия|1470227|Канон Библейский|30|212-257}}</ref>. В парижском и лондонском «[[Полиглотта|Полиглоттах]]» на сирийском и латинском языках «Послание Варуха » именуется «Первой книгой Варуха»<ref>[Revelations, Spurious. The Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature.]</ref>. Послание Варуха входит в состав Библий сирийских церквей ([[Сирийская яковитская церковь|Сирийской яковитской]] и [[Маланкарская православная церковь|Маланкарской]]) под названием «Первая книга Варуха» (в составе 1 главы, разделённой на 53 стиха)<ref>{{Cite web|url=https://vishudhagrandham.com/syriac|title=Vishudha Grandham|lang=en|website=Syriac Pashito Malayalam Translation|access-date=2025-03-06}}</ref><ref>{{Cite web|url=https://vishudhagrandham.net/?chapter_id=1&book_id=46|title=Vishudha Grandham|website=vishudhagrandham.net|access-date=2025-03-06}}</ref>.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
[http://www.pravenc.ru/text/154383.html#part_10 Сирийский апокалипсис Варуха]
{{Ветхозаветные апокрифы}}{{ВС}}

[[Категория:Книги I века]]
[[Категория:Книги II века]]
[[Категория:Апокрифические Откровения]]
[[Категория:Апокалиптическая литература]]

title: Сирийский апокалипсис Варуха

Жанр: апокалиптическая литература

Автор: неизвестно

Язык оригинала: сирийский язык

Дата написания: неизвестно


text:
# Котляр, Соломон Осипович
Соломон Осипович Котляр (1890, Малин, Киевская губерния — 1967, Москва) — советский партийный и профсоюзный деятель.

## Биография
Родился в 1890 году в местечке Малин Радомысльского уезда Киевской губернии.
С 1907 года член Бунда, с 5 мая 1918 — РКП(б). Согласно одной из позднейших анкет, по профессии корзинщик.
В 1919—1930 годах руководитель губкомов и окружкомов РКП(б)-ВКП(б): 1919—1920 Оренбургского, с декабря 1920 по март 1921 года — Сыр-Дарьинского, с 25 апреля по июнь 1921 года — Акмолинского,  1921—1923 — Вологодского, 1923—1927 — Терского, 1929—1930 Орловского.
В 1930—1931 годах ответственный инструктор ЦК ВКП(б). В 1931—1937 и 1939—1944 годах председатель ЦК союза работников госучреждений.
26 января—10 февраля 1934 года делегат XVII съезда ВКП(б) с совещательным голосом от ВЦСПС.
С 1937 по 1939 год заведующий отделом социального страхования ВЦСПС.
В 1945 году назначен директором издательства газеты «Эйникайт» («Единство»). В 1945—1946 годах управлял делами Еврейского антифашистского комитета (ЕАК). С 1946 по 1949 год заведовал отделом корреспондентской сети Совинформбюро.
Член Президиума ВЦИК.
Арестован в 1949 году по делу ЕАК. Приговорён к 10 годам заключения, срок отбывал в посёлке Абезь Коми АССР. Освобождён в 1956 году. Работал старшим экономистом Главного управления трудовых резервов при Совмине СССР.
Умер в 1967 году в Москве. Похоронен на Новодевичьем кладбище (участок № 7).

### Семья
Жена — Турова-Котляр Клара Михайловна (1898—1989), зав. секретной частью Госбанка, зав. сектором учёта ЦК КПСС, сотрудник аппарата Совета Министров СССР.

title: Котляр, Соломон Осипович

wikitext:
{{однофамильцы|Котляр}}
{{Государственный деятель
| имя        = Соломон Осипович Котляр
| оригинал имени   =
| изображение            = С. О. Котляр-1.jpg
| ширина    = 200
| описание изображения            =
| должность            = председатель Оренбургского губкома РКП(б)
| порядок          =
| флаг             =
| периодначало     = 1919
| периодконец      = 1920
| предшественник   =
| преемник         =
| должность_2          = ответственный секретарь Вологодского губкома РКП(б)
| порядок_2            =
| флаг_2               =
| периодначало_2       = 1921
| периодконец_2        = 1923
| предшественник_2     =
| преемник_2           =
| должность_3            = ответственный секретарь Терского губкома РКП(б)
| порядок_3          =
| флаг_3             =
| периодначало_3     = 1923
| периодконец_3      = 1927
| предшественник_3   =
| преемник_3         =
| должность_4          = ответственный секретарь Орловского окружкома ВКП(б)
| порядок_4            =
| флаг_4               =
| периодначало_4       = 1929
| периодконец_4        = 1930
| предшественник_4     =
| преемник_4           =

| дата рождения      =
| место рождения     = {{Место рождения|Малин|в Малине|Малин (город, Украина)}}, [[Радомысльский уезд]], [[Киевская губерния]], [[Российская империя]]
| дата смерти        =
| место смерти       = {{МС|Москва}}
| партия             =
| награды =
| автограф =
}}
[[Файл:С. О. Котляр.jpg|thumb|right|150px|Фото 1923 г.]]
'''Соломон Осипович Котляр''' ([[1890]], [[Малин (Житомирская область)|Малин]], [[Киевская губерния]] — [[1967]], [[Москва]]) — советский партийный и профсоюзный деятель.

== Биография ==
Родился в 1890 году в местечке [[Малин (Житомирская область)|Малин]] [[Радомысльский уезд|Радомысльского уезда]] [[Киевская губерния|Киевской губернии]].

С 1907 года член [[Бунд]]а, с 5 мая 1918 — РКП(б). Согласно одной из позднейших анкет, по профессии корзинщик.

В 1919—1930 годах руководитель губкомов и окружкомов РКП(б)-ВКП(б): 1919—1920 Оренбургского, с декабря 1920 по март 1921 года — Сыр-Дарьинского, с 25 апреля по июнь 1921 года — Акмолинского,  1921—1923 — Вологодского, 1923—1927 — Терского, 1929—1930 Орловского.

В 1930—1931 годах ответственный инструктор ЦК ВКП(б). В 1931—1937 и 1939—1944 годах председатель ЦК союза работников госучреждений.

26 января—10 февраля 1934 года делегат [[XVII съезд ВКП(б)|XVII съезда ВКП(б)]] с совещательным голосом от ВЦСПС<ref name="kpss17">{{Cite web |url=http://www.knowbysight.info/2_KPSS/07913.asp |title=Делегаты XVII съезда ВКП(б) 26.1 — 10.2.1934 |access-date=2023-11-09 |archive-date=2018-08-31 |archive-url=https://web.archive.org/web/20180831025937/http://knowbysight.info/2_KPSS/07913.asp |url-status=live }}</ref>.

С 1937 по 1939 год заведующий отделом социального страхования ВЦСПС.

В 1945 году назначен директором издательства газеты «Эйникайт» («Единство»). В 1945—1946 годах управлял делами [[Еврейский антифашистский комитет|Еврейского антифашистского комитета]] (ЕАК). С 1946 по 1949 год заведовал отделом корреспондентской сети [[Совинформбюро]].

Член Президиума [[Всероссийский центральный исполнительный комитет|ВЦИК]].

Арестован в 1949 году по делу ЕАК. Приговорён к 10 годам заключения, срок отбывал в посёлке Абезь [[Коми АССР]]. Освобождён в 1956 году. Работал старшим экономистом Главного управления трудовых резервов при Совмине СССР.

Умер в 1967 году в Москве. Похоронен на [[Новодевичье кладбище|Новодевичьем кладбище]] (участок № 7)<ref>{{Cite web |url=http://nd.m-necropol.ru/kotlyar-so.html |title=Котляр Соломон Осипович (1890-1967) |access-date=2021-12-26 |archive-date=2021-12-26 |archive-url=https://web.archive.org/web/20211226213139/http://nd.m-necropol.ru/kotlyar-so.html |url-status=live }}</ref>.

=== Семья ===
Жена — Турова-Котляр Клара Михайловна (1898—1989), зав. секретной частью Госбанка, зав. сектором учёта ЦК КПСС, сотрудник аппарата Совета Министров СССР.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Ссылки ==
* [http://smineev-archive.livejournal.com/ Фотография]
* [http://www.profstv.ru/95and20/34-informaciya-o-95-letii-profsoyuza-rabotnikov-gosudrastvennyh-uchrezhdeniy.html Информация о 95-летии профсоюза работников государственных учреждений]
* [https://web.archive.org/web/20150416162428/http://www.knowbysight.info/KKK/09923.asp Справочник по истории Коммунистической партии и Советского Союза 1898—1991]

[[Категория:Члены ВЦИК]]
[[Категория:Члены Еврейского антифашистского комитета]]
[[Категория:Редакторы СССР]]
[[Категория:Писатели на идише]]
[[Категория:Делегаты XVII съезда ВКП(б)]]
[[Категория:Делегаты XI съезда РКП(б)]]
[[Категория:Делегаты XII съезда РКП(б)]]
[[Категория:Делегаты XIII конференции РКП(б)]]
[[Категория:Похороненные на Новодевичьем кладбище]]

Рождение: 1890 · Малин, Радомысльский уезд, Киевская губерния, Российская империя

Смерть: 1967 · Москва


text:
# Олешня (приток Влои)
Олешня — река в России, протекает по Волховскому, Кировскому и Киришскому районам Ленинградской области. Устье реки находится в 11 км от устья реки Влои по левому берегу. Длина реки — 30 км, площадь водосборного бассейна — 135 км². Высота истока — 54 м над уровнем моря. Высота устья — 23,8 м над уровнем моря.

## Данные водного реестра
По данным государственного водного реестра России относится к Балтийскому бассейновому округу, водохозяйственный участок реки — Волхов, речной подбассейн реки — Волхов. Относится к речному бассейну реки Нева (включая бассейны рек Онежского и Ладожского озера).
Код объекта в государственном водном реестре — 01040200612102000019599.

## Топографические карты
- Лист карты O-36-4 Назия. Масштаб: 1 : 100 000. Издание 1970 г.
- Лист карты O-36-5 Волхов. Масштаб: 1 : 100 000. Состояние местности на 1983 год. Издание 1986 г.

title: Олешня (приток Влои)

wikitext:
{{другие значения|Олешня|тип=топоним}}
{{Река
 |Название                = Олешня
  |Национальное название  =
 |Изображение             =
  |Подпись изображения    =
 |Длина                   = 30
 |Площадь водосбора       = 135
 |Бассейн                 = Влоя (приток Волхова)/Волхов/Ладожское озеро/Нева/Балтийское море
 |Расход воды             =
  |Место измерения        =
 |Исток                   = - болото Голтовское
  |Местоположение истока  =
  |Высота истока          = 54
  |Координаты истока      = 59.9152/31.9581
 |Устье                   = Влоя (приток Волхова)
  |Местоположение устья   = 11 км по левому берегу
  |Высота устья           = 23,8
  |Координаты устья       = 59.6878/32.0591
 |Уклон реки              =
 |Страна                  = Россия
  |Регион                 = Ленинградская область
   |Район                 = Кировский район (Ленинградская область)/Киришский район/Волховский район
 |Позиционная карта       = Россия Ленинградская область
 |Позиционная карта 1     = Россия Ленинградская область Волховский район
  |Тип вывода для ПК      = 12
}}
'''Олешня''' — река в [[Россия|России]], протекает по [[Волховский район|Волховскому]], [[Кировский район (Ленинградская область)|Кировскому]] и [[Киришский район|Киришскому]] районам [[Ленинградская область|Ленинградской области]]. Устье реки находится в 11 км от устья реки [[Влоя (приток Волхова)|Влои]] по левому берегу. Длина реки — 30 км, площадь водосборного бассейна — 135 км²<ref name="ГВР"/>. {{нет АИ 2|Высота истока — 54 м над уровнем моря. Высота устья — 23,8 м над уровнем моря.|13|08|2022}}

== Данные водного реестра ==
По данным [[Государственный водный реестр|государственного водного реестра России]] относится к [[Балтийский бассейновый округ|Балтийскому бассейновому округу]], водохозяйственный участок реки — Волхов, речной подбассейн реки — Волхов. Относится к речному бассейну реки Нева (включая бассейны рек Онежского и Ладожского озера)<ref name="ГВР"/>.

Код объекта в государственном водном реестре — 01040200612102000019599<ref name="ГВР">{{ГВР|01040200612102000019599|Олешня}}</ref>.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Топографические карты ==
* {{карта|O-36-4}}
* {{карта|O-36-5}}

{{Бассейн Волхова}}

[[Категория:Бассейн Волхова]]
[[Категория:Реки Волховского района]]
[[Категория:Реки Киришского района]]
[[Категория:Реки Кировского района (Ленинградская область)]]

title: Характеристика

Длина: 30 км

Бассейн: 135 км²

title: Водоток

Исток: болото Голтовское

Устье: Влоя

• Местоположение: 11 км по левому берегу

title: Расположение

Водная система: Влоя → Волхов → Ладожское озеро → Нева → Балтийское море

Страна: - Россия

Регион: Ленинградская область

Районы: Кировский район, Киришский район, Волховский район

Расположение: истокустье


text:
# Костюшино (Бежецкий район)
Костюшино — село в Бежецком районе Тверской области России. Входит в состав Шишковского сельского поселения.

## География
Село находится в восточной части Тверской области, в зоне хвойно-широколиственных лесов, на расстоянии примерно 23 километров (по прямой) к северо-западу от города Бежецка, административного центра района. Абсолютная высота — 143 метра над уровнем моря.

### Климат
Климат характеризуется как умеренно континентальный. Среднегодовая температура воздуха — 4,2 °C. Средняя температура воздуха самого холодного месяца (января) — −10,3 °C (абсолютный минимум — −50 °C), средняя температура самого тёплого (июля) — 17,4 °С (абсолютный максимум — 38 °С). Годовое количество атмосферных осадков составляет 560—720 мм, из которых большая часть выпадает в тёплый период. Снежный покров держится в течение 140—150 дней. Среднегодовая скорость ветра — 4,5 м/с, варьирует от 5,3 м/с в ноябре до 3,4 м/с в августе.

### Часовой пояс
Село Костюшино, как и вся Тверская область, находится в часовой зоне МСК (московское время). Смещение применяемого времени относительно UTC составляет +3:00.

## Население
| 2008 | 2010 |
| ---- | ---- |
| 8    | ↘5   |

### Национальный состав
Согласно результатам переписи 2002 года, в национальной структуре населения русские составляли 100 % из 14 чел.

title: Костюшино (Бежецкий район)

wikitext:
{{значения|тип=топоним|Костюшино}}
{{НП+Россия
|статус                   = село
 | русское название         = Костюшино
 | оригинальное название    =
 | изображение              =
 |описание изображения     =
 | герб                     =
 | флаг                     =
 |lat_deg = 57.885138
 |lon_deg = 36.329721
 |CoordScale =
 |регион                   = Тверская область
 |регион в таблице         =
 |вид района               = муниципальный район
 |район                    = Бежецкий район
 |район в таблице          = Бежецкий район{{!}}Бежецкий
 |вид поселения            = сельское поселение
 |поселение                = Шишковское сельское поселение
 |поселение в таблице      = Шишковское сельское поселение (Тверская область){{!}}Шишковское
 | B в регион              = слева
 | C в регион              = слева
 |внутреннее деление       =
 |глава                    =
 |дата основания           =
 |первое упоминание        =
 |прежние имена            =
 |статус с                 =
 |площадь                  =
 |высота центра НП         = 143
 |население               = {{ Население | Костюшино (Бежецкий район) | тс }}
 |год переписи            = {{ Население | Костюшино (Бежецкий район) | г }}
 |плотность               =
 |агломерация             =
 |национальный состав     =
 |конфессиональный состав =
 |этнохороним             =
 |почтовый индекс          =
 |почтовые индексы         =
 |телефонный код           =
 |цифровой идентификатор   =
 |цифровой идентификатор 2 =
 |сайт                     =
}}
'''Костюшино''' — село в [[Бежецкий район|Бежецком районе]] [[Тверская область|Тверской области]] России. Входит в состав [[Шишковское сельское поселение (Тверская область)|Шишковского сельского поселения]].

== География ==
Село находится в восточной части Тверской области, в зоне хвойно-широколиственных лесов<ref>Приказ Министерства природных ресурсов Российской Федерации от 28 марта 2007 г. № 68 «Об утверждении Перечня лесорастительных зон и лесных районов Российской Федерации»</ref>, на расстоянии примерно 23 километров (по прямой) к северо-западу от города [[Бежецк]]а, административного центра района. Абсолютная высота — 143 метра над [[Уровень моря|уровнем моря]]<ref>{{cite web|url=https://www.geonames.org/543812/kostyushino.html|title=Kostyushino|publisher=GeoNames|access-date=2023-02-13|archive-date=2023-02-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20230213024806/https://www.geonames.org/543812/kostyushino.html|url-status=live}}</ref>.

=== Климат ===
Климат характеризуется как умеренно континентальный. Среднегодовая температура воздуха — 4,2 °C. Средняя температура воздуха самого холодного месяца (января) — −10,3 °C (абсолютный минимум — −50 °C), средняя температура самого тёплого (июля) — 17,4 °С (абсолютный максимум — 38 °С). Годовое количество атмосферных осадков составляет 560—720 мм, из которых большая часть выпадает в тёплый период. Снежный покров держится в течение 140—150 дней. Среднегодовая скорость ветра — 4,5 м/с, варьирует от 5,3 м/с в ноябре до 3,4 м/с в августе<ref name="стп">{{cite web|url=https://fgistp.economy.gov.ru/ais/of1?id=B4339796B7DD23469697A151C1F3B25D|title=Генеральный план МО Городское поселение - г. Бежецк Бежецкого муниципального района Тверской области. Том 2. Материалы по обоснованию|publisher=Федеральная государственная информационная система территориального планирования (ФГИС ТП)|url-status=dead}}</ref>.

=== Часовой пояс ===
{{ЧасовойПоясОбъекта/MSK|Объект=Село Костюшино, как и вся Тверская область,}}

== Население ==
{{ Население | Костюшино (Бежецкий район) }}

=== Национальный состав ===
Согласно результатам [[Всероссийская перепись населения (2002)|переписи 2002 года]], в национальной структуре населения [[русские]] составляли 100 % из 14 чел.<ref>{{cite web|url = http://lingvarium.org/russia/BD/02c_Tver_obl.xls|author = [[Коряков, Юрий Борисович|Коряков Ю. Б.]]|title = База данных «Этно-языковой состав населённых пунктов России»|access-date = 2022-08-29|archive-date = 2021-05-11|archive-url = https://web.archive.org/web/20210511103436/http://lingvarium.org/russia/BD/02c_Tver_obl.xls|url-status = live}}</ref>

== Примечания ==
{{примечания}}

{{Населённые пункты Бежецкого района}}

[[Категория:Населённые пункты Бежецкого района]]

title: Костюшино

Страна: Россия

Субъект Федерации: Тверская область

Муниципальный район: Бежецкий

Сельское поселение: Шишковское

title: История и география

title: Население

Население: ↘5 человек (2010)

title: Цифровые идентификаторы

Цифровые идентификаторы: Костюшино МоскваТверьБежецк Костюшино


text:
# Roll the Bones
| Оценки критиков               | Оценки критиков |
| Источник                      | Оценка          |
| ----------------------------- | --------------- |
| AllMusic                      | [ 3 ]           |
| Entertainment Weekly          | B               |
| The Rolling Stone Album Guide | [ 6 ]           |

Roll the Bones — четырнадцатый студийный альбом канадской рок-группы Rush, изданный в 1991 году. Альбом был записан в студиях Le Studio (Морин-Хайтс, Квебек) и McClear Place (Торонто) под руководством Руперта Хайна, который вновь занял место продюсера. Roll the Bones стал первым альбомом группы со времён Moving Pictures, который попал в американский топ-5, достигнув третьей строчки в Billboard 200. Также альбом получил платиновый сертификат от RIAA, тем самым став последний платиновым диском Rush на сегодняшний день. Был переиздан дважды: в 2004 году, в рамках серии лейбла Atlantic Records Rush Remasters, и в 2011 году, лейблом Audio Fidelity как золотой диск. Альбом получил премию «Джуно» за лучший дизайн обложки альбома в 1992 году.

## Об альбоме
Альбом отражает перемены в звучании группы, которые начались ещё на Presto, выразившиеся в сокращении клавишных партий и возвращении к гитарно-ориентированным композициям. Гедди Ли объяснял это как «ответную реакцию на более компьютеризированный стиль сочинения», который доминировал в их музыке в 1980-х. Теперь группа использовала синтезаторы и секвенсоры скорее как «оркестровочный инструмент», а не ключевую составляющую песен.
Работа над Roll the Bones проходила в минималистичном формате — только бас, гитара и вокал — что повлияло на изменение стиля. Ещё одна идея, перекочевавшая с Presto, — акцент на сильных вокальных мелодиях, вокруг которых строились остальные элементы композиции. Алекс Лайфсон хотел поэкспериментировать с фанковыми ритмами: он попробовал это на Presto, но в Roll the Bones решил развить эту тему ещё глубже.
Большая часть аранжировок оставалась неизменной с момента написания песен, что позволило группе использовать демозаписи в качестве основы для окончательного сведения. Для записи треков демо просто переносили на 24-дорожечную плёнку и затем перезаписывали инструменты.
Концепция текстов альбома вращалась вокруг идеи случайности в разных сферах жизни. Первой песней, написанной для альбома, стала «Face Up», а именно строка: «Turn it up – or turn that wild card down» («Переверни – или сбрось эту козырную карту»). Нил Пирт вспоминал, как сидел на полу в своём коттедже, окружённый стопками заметок, накопленных за два года: в основном это были фразы, записанные в туре или в полусонные моменты перед тем, как заснуть. Он начал играть со словами «turn it up» и «turn it down», что привело к идее карт в покере — сбрасывания случайного козыря. Так сформировалась концепция, которую он затем применил к жизненным обстоятельствам, с которыми сталкивается человек.

## Список композиций
Все тексты написаны Нилом Пиртом; вся музыка написана Алексом Лайфсоном и Гедди Ли.
1. «Dreamline» — 4:38
2. «Bravado» — 4:35
3. «Roll the Bones» — 5:30
4. «Face Up» — 3:54
5. «Where’s My Thing? (Part IV, „Gangster of Boats“ Trilogy)» — 3:49
6. «The Big Wheel» — 5:13
7. «Heresy» — 5:26
8. «Ghost of a Chance» — 5:19
9. «Neurotica» — 4:40
10. «You Bet Your Life» — 5:00

## Участники записи

### Rush
- Гедди Ли — вокал, синтезаторы, бас-гитара
- Алекс Лайфсон — гитары (электрогитара и акустическая), бэк-вокал
- Нил Пирт — ударные

### Тех. персонал
- Joe Berndt — Digital Effects
- Ben Darlow — Assistant Engineer, Mixing Assistant
- Rupert Hine — Producer, Keyboards, Vocals
- Bob Ludwig — Mastering
- Adam Ayan — Remastering
- Andrew MacNaughtan — Photography
- Simon Pressey — Assistant Engineer
- Everett Ravestein — Pre-Production, Pre-Production Assistant
- John Scarpati — Photography
- Paul Seeley — Assistant Engineer
- Hugh Syme — Art Direction, Design
- Steven Boehm — Engineer

## Хит-парады
| Год  | Хит-парад       | Высшая позиция |
| ---- | --------------- | -------------- |
| 1991 | Billboard 200   | 3              |
| 1991 | UK Albums Chart | 10             |

## Сертификация
| Страна | Организация | Продажи                |
| США    | RIAA        | Платиновый (1 000 000) |
| Канада | RIAA        | Платиновый (100 000)   |

title: Roll the Bones

wikitext:
{{Музыкальный альбом
 | Название     = Roll the Bones
 | Тип          = [[Студийный альбом]]
 | Исполнитель  = [[Rush]]
 | Обложка      = Rush roll the bones.jpg
 | Выпущен      = 3 сентября 1991
 | Дата записи = февраль — май 1991
| Место записи = Le Studio в Морин-Хайтс и McClear Place в [[Торонто]]
 | Жанры        = {{Hlist|[[поп-рок]]<ref>{{Cite book |url=https://books.google.com/books?id=Y5HKCwAAQBAJ&pg=PA104 |title=Rush – Updated Edition: The Unofficial Illustrated History |last=Popoff |first=Martin |date=2016 |publisher=Voyageur Press |isbn=978-0-7603-5122-2 |language=en }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=Y5HKCwAAQBAJ&pg=PA104 |title=Источник |access-date=2019-08-31 |archive-date=2021-09-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210929181509/https://books.google.com/books?id=Y5HKCwAAQBAJ&pg=PA104 |url-status=unfit }}</ref><ref>{{Cite book |url=https://books.google.com/books?id=YaDDsg0H35gC&pg=PT203 |title=The Encyclopedia of Heavy Metal |last=Bukszpan |first=Daniel |date=2003 |publisher=Barnes & Noble Publishing |isbn=978-0-7607-4218-1 |language=en }} {{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=YaDDsg0H35gC&pg=PT203 |title=Источник |access-date=2019-08-31 |archive-date=2021-09-29 |archive-url=https://web.archive.org/web/20210929181510/https://books.google.com/books?id=YaDDsg0H35gC&pg=PT203 |url-status=unfit }}</ref>|[[хард-рок]]<ref name=allmusic/>|[[прогрессивный рок]]<ref name=allmusic/>|[[фанк-рок]]<ref>[https://www.chicagotribune.com/news/ct-xpm-1991-11-01-9104080214-story.html Rush Still Feels No Special Need To Hurry - Chicago Tribune]</ref>}}
 | Длительность = 48:04
 | Лейбл        = [[Anthem Records|Anthem]] (Канада)
 [[Atlantic Records]] (США)
 | Продюсеры    = [[:en:Rupert Hine|Руперт Хайн]] и [[Rush]]
 | Страна       = {{флагификация|Канада}}
 | Предыдущий   = [[Presto (альбом)|Presto]]
 | Пред_год     = 1989
 | Год          = 1991
 | Следующий    = [[Counterparts]]
 | След_год     = 1993
 }}
{{Album ratings
|rev1 = [[AllMusic]]
|rev1Score = {{Rating|3|5}}<ref name=allmusic>{{Allmusic|class=album|id=r17152|first=Eduardo|last=Rivadavia|label=Roll the Bones – Rush|access-date=2012-05-30}}</ref>
|rev2 = ''[[Entertainment Weekly]]''
|rev2Score = B<ref name=EW>{{cite web|last=Eddy |first=Chuck |title=Roll the Bones Review |url=http://www.ew.com/ew/article/0,,315589,00.html |publisher=''[[Entertainment Weekly]]'' |access-date=2012-05-30 |date=1991-09-20 |archive-url=https://www.webcitation.org/6HEx2clT6?url=http://www.ew.com/ew/article/0,,315589,00.html |archive-date=2013-06-09 }}</ref>
|rev3 = ''[[The Rolling Stone Album Guide]]''
|rev3Score = {{Rating|2.5|5}}<ref>{{cite web|title=Rush: Album Guide |url=https://www.rollingstone.com/music/artists/rush/albumguide |publisher=''[[Rolling Stone]]'' |access-date=2013-02-22 |archive-url=https://www.webcitation.org/6HEx3bzny?url=http://www.rollingstone.com/music/artists/rush/albumguide |archive-date=2013-06-09 }}</ref>
}}

'''''Roll the Bones''''' — четырнадцатый студийный альбом канадской рок-группы [[Rush]], изданный в 1991 году. Альбом был записан в студиях [[Le Studio]] (Морин-Хайтс, [[Квебек]]) и McClear Place ([[Торонто]]) под руководством Руперта Хайна, который вновь занял место [[музыкальный продюсер|продюсера]]. ''Roll the Bones'' стал первым альбомом группы со времён ''[[Moving Pictures]]'', который попал в американский топ-5, достигнув третьей строчки в [[Billboard 200|''Billboard'' 200]]. Также альбом получил [[платиновый диск|платиновый сертификат]] от ''[[RIAA]]'', тем самым став последний платиновым диском Rush на сегодняшний день. Был переиздан дважды: в 2004 году, в рамках серии [[музыкальный лейбл|лейбла]] [[Atlantic Records]] ''Rush Remasters'', и в 2011 году<ref>{{cite web|url=http://blogcritics.org/music/article/rush-remasters-vapor-trails-presto-and/ |title=Rush remasters Vapor Trails, Presto, and other Atlantic studio releases - Blogcritics Music |publisher=Blogcritics.org |date= |access-date=2012-03-07 |archive-url=https://www.webcitation.org/6HEx5vNpf?url=http://blogcritics.org/rush-remasters-vapor-trails-presto-and/ |archive-date=2013-06-09 }}</ref>, лейблом Audio Fidelity как золотой диск<ref>{{cite web|url=http://www.audiofidelity.net/content/rush-roll-bones |title=Rush :: Roll The Bones |publisher=audiofidelity |date= |access-date=2012-03-07 |archive-url=https://www.webcitation.org/6HG5vlRgl?url=http://www.audiofidelity.net/content/rush-roll-bones |archive-date=2013-06-09 }}</ref>. Альбом получил премию «[[Джуно (премия)|Джуно]]» за лучший дизайн обложки альбома в 1992 году.

== Об альбоме ==
Альбом отражает перемены в звучании группы, которые начались ещё на ''[[Presto (альбом)|Presto]]'', выразившиеся в сокращении клавишных партий и возвращении к гитарно-ориентированным композициям. [[Гедди Ли]] объяснял это как «ответную реакцию на более компьютеризированный стиль сочинения», который доминировал в их музыке в 1980-х. Теперь группа использовала синтезаторы и секвенсоры скорее как «оркестровочный инструмент», а не ключевую составляющую песен<ref>{{cite web |url=http://www.2112.net/powerwindows/transcripts/19910819franklancaster.htm |title=Crossing the Dreamline|lang=en|first=Frank |last=Lancaster |date=1991-08-19 |work=National Midnight Star |archive-date=2020-01-26|archive-url=https://web.archive.org/web/20200126232200/http://www.2112.net/powerwindows/transcripts/19910819franklancaster.htm |url-status=live}}</ref>.

Работа над ''Roll the Bones'' проходила в минималистичном формате — только бас, гитара и вокал — что повлияло на изменение стиля. Ещё одна идея, перекочевавшая с ''Presto'', — акцент на сильных вокальных мелодиях, вокруг которых строились остальные элементы композиции. [[Алекс Лайфсон]] хотел поэкспериментировать с фанковыми ритмами: он попробовал это на ''Presto'', но в ''Roll the Bones'' решил развить эту тему ещё глубже<ref name="GP">{{cite magazine |url=http://www.2112.net/powerwindows/transcripts/19911100guitarplayer.htm |title=Rush Redefined |date=Ноябрь 1991 |magazine=Guitar Player |first=Andy |last=Widders-Ellis |archive-date=2018-11-11 |archive-url=https://web.archive.org/web/20181111052439/http://www.2112.net/powerwindows/transcripts/19911100guitarplayer.htm |url-status=live}}</ref>.

Большая часть аранжировок оставалась неизменной с момента написания песен, что позволило группе использовать демозаписи в качестве основы для окончательного сведения. Для записи треков демо просто переносили на 24-дорожечную плёнку и затем перезаписывали инструменты<ref name="GP" />.

Концепция текстов альбома вращалась вокруг идеи случайности в разных сферах жизни<ref>{{cite magazine |url=http://www.2112.net/powerwindows/transcripts/19911000metalhammer.htm |title=Rush & Roulette |first=Howard |last=Johnson |magazine=[[Metal Hammer]] |issue=14 |volume=6 |date=Октябрь 1991|archive-date=2018-11-13|archive-url=https://web.archive.org/web/20181113210943/http://www.2112.net/powerwindows/transcripts/19911000metalhammer.htm |url-status=live}}</ref>. Первой песней, написанной для альбома, стала «Face Up», а именно строка: «Turn it up – or turn that wild card down» («Переверни – или сбрось эту козырную карту»). [[Пирт, Нил|Нил Пирт]] вспоминал, как сидел на полу в своём коттедже, окружённый стопками заметок, накопленных за два года: в основном это были фразы, записанные в туре или в полусонные моменты перед тем, как заснуть. Он начал играть со словами «turn it up» и «turn it down», что привело к идее карт в покере — сбрасывания случайного козыря. Так сформировалась концепция, которую он затем применил к жизненным обстоятельствам, с которыми сталкивается человек<ref>{{cite web |url=http://www.2112.net/powerwindows/rollthebones.html#tourbook |title=Roll the Bones Tour 1991–1992 – Row the Boats |first=Neil |last=Peart |date=1991 |publisher=Anthem Records|archive-date=2018-11-12|archive-url=https://web.archive.org/web/20181112101235/http://www.2112.net/powerwindows/rollthebones.html#tourbook |url-status=live}}</ref>.

== Список композиций ==
Все тексты написаны [[Нил Пирт|Нилом Пиртом]]; вся музыка написана [[Алекс Лайфсон|Алексом Лайфсоном]] и [[Гедди Ли]].
# «[[Dreamline]]» — 4:38
# «Bravado» — 4:35
# «[[Roll the Bones (song)|Roll the Bones]]» — 5:30
# «Face Up» — 3:54
# «[[Rush instrumentals#Where's My Thing?|Where’s My Thing? (Part IV, „Gangster of Boats“ Trilogy)]]» — 3:49
# «The Big Wheel» — 5:13
# «[[Heresy (Rush song)|Heresy]]» — 5:26
# «[[Ghost of a Chance (song)|Ghost of a Chance]]» — 5:19
# «Neurotica» — 4:40
# «You Bet Your Life» — 5:00

== Участники записи ==

=== Rush ===
* [[Гедди Ли]] — [[вокал]], [[синтезатор]]ы, [[бас-гитара]]
* [[Алекс Лайфсон]] — гитары ([[электрогитара]] и [[акустическая гитара|акустическая]]), [[бэк-вокал]]
* [[Нил Пирт]] — [[ударные]]

=== Тех. персонал ===
{{translate|en}}
* Joe Berndt — Digital Effects
* Ben Darlow — [[Audio engineer|Assistant Engineer]], Mixing Assistant
* [[Rupert Hine]] — [[Record producer|Producer]], [[Keyboard instrument|Keyboards]], Vocals
* Bob Ludwig — Mastering
* Adam Ayan — Remastering
* Andrew MacNaughtan — [[Photography]]
* Simon Pressey — Assistant Engineer
* Everett Ravestein — Pre-Production, Pre-Production Assistant
* [http://scarpati.com/ John Scarpati] — [[Photography]]
* Paul Seeley — Assistant Engineer
* [[Hugh Syme]] — Art Direction, Design
* Steven Boehm — [[Audio engineer|Engineer]]

== Хит-парады ==
{| class="wikitable"
!Год
!Хит-парад
!Высшая
позиция
|-
|rowspan="2"|1991
|{{flagicon|USA}} [[Billboard 200]]
|align="center"|3<ref>{{cite web|url=http://www.allmusic.com/album/roll-the-bones-mw0000268432/awards |title=''Roll the Bones'' chart position in the US |publisher=''[[Billboard]]'' |archive-url=https://www.webcitation.org/6HEx7UI9j?url=http://www.allmusic.com/album/roll-the-bones-mw0000268432/awards |archive-date=2013-06-09 }}</ref>
|-
|{{flagicon|UK}} [[UK Albums Chart]]
|align="center"|10<ref name="UK charts">{{cite web|url=http://www.officialcharts.com/artist/_/rush/ |title=Rush chart positions in the UK |publisher=[[The Official Charts Company]] |archive-url=https://www.webcitation.org/6HEx8sSNv?url=http://www.officialcharts.com/artist/_/rush/ |archive-date=2013-06-09 }}</ref>
|}

== Сертификация ==
{| class="wikitable"
|-
|'''Страна'''
|'''Организация
|'''Продажи'''
|-
|США
|RIAA
|Платиновый (1 000 000)
|-
|Канада
|RIAA
|Платиновый (100 000)
|}

== Примечания ==
{{примечания}}

{{внешние ссылки}}
{{Rush}}

[[Категория:Альбомы Rush]]
[[Категория:Альбомы Atlantic Records]]
[[Категория:Альбомы Anthem Records]]

title: Студийный альбом Rush

Дата выпуска: 3 сентября 1991

Дата записи: февраль — май 1991

Место записи: Le Studio в Морин-Хайтс и McClear Place в Торонто

Жанры: поп-рок хард-рок прогрессивный рок фанк-рок

Продюсеры: Руперт Хайн и Rush

Страна: Канада

Язык песен: английский

Лейблы: Anthem (Канада) · Atlantic Records (США)

title: Хронология Rush

Presto · (1989): Roll the Bones · (1991) · Counterparts · (1993)


text:
# Аль-Хашр
Аль-Хашр (араб. الحشر — Собрание) — пятьдесят девятая сура Корана. Сура мединская.  Состоит из 24 аятов.

## Содержание
Эта сура ниспослана в Медине. Она состоит из 24 аятов. В суре упоминается: изгнание племени Бану Надир (иудеев) из Медины. Они заключили договор о перемирии с пророком, согласно которому они должны были соблюдать нейтралитет и не выступать против него. Но когда мусульмане потерпели поражение при Ухуде, иудеи нарушили свой обет, поддержав племя «Курайш» против пророка. Тогда он окружил их крепости, которые, как они надеялись, защитят их от мусульман. Они были побеждены и изгнаны пророком из Медины.
Затем в суре указывается, как распределить «аль-фай» (добычу, полученную без военных действий). Она принадлежит Аллаху, посланнику, его родным, сиротам, бедным, путникам, нуждающимся мухаджирам, изгнанным из своих жилищ и лишившимся своего имущества. Затем в суре речь идёт об ансарах (мединцах, принявших ислам) и их заслуге, которые, оказывая предпочтение мухаджирам (переселившимся из Мекки мусульманам) перед самими собой, отдавали им то, в чём сами нуждались.

 Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле. Он - Могущественный, Мудрый. ۝ Он - Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ при первом сборе. Вы не думали, что они уйдут. Они же полагали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах настиг их оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца страх. Они разрушают свои дома собственными руками и руками верующих. Прислушайтесь же к назиданию, о обладающие зрением! ۝ Если бы Аллах не предписал им исход, то Он непременно наказал бы их в этом мире. А в Последней жизни им уготованы мучения в Огне. ۝ Это - за то, что они воспротивились Аллаху и Его посланнику. Если же кто-либо противится Аллаху, то ведь Аллах суров в наказании. ۝ Срубили ли вы финиковые пальмы или оставили их стоять на их стволах - на то было соизволение Аллаха, дабы опозорить нечестивцев. ۝ К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах, но Аллах дарует Своим посланникам власть, над кем пожелает. Аллах способен на всякую вещь. ۝ Добыча, которую Аллах вернул Своему посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании. ۝ А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его посланнику. Они являются правдивыми. ۝ А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими. ۝ А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты - Сострадательный, Милосердный».
—  59:1—24 (Кулиев)

title: Аль-Хашр

wikitext:
{{Карточка суры
 |Название = Аль-Хашр
 |Оригинал = الحشر
 |Значение = Собрание
 |Место    = Медина
 |Порядок  = 101
 |Номер    = 59
 |Джуз     = 28
 |Хизб     = 55
 |Предыдущая = Аль-Муджадиля
 |Следующая  = Аль-Мумтахана
 |Руку     = 3
 |Аятов    = 24
 |Слов     = 445
 |Букв     = 1913
 |Прописью = пятьдесят девятая
}}

== Содержание ==
Эта сура ниспослана в [[Медина|Медине]]. Она состоит из 24 [[аят]]ов. В суре упоминается: изгнание племени [[Бану Надир]] (иудеев) из Медины. Они заключили договор о перемирии с пророком, согласно которому они должны были соблюдать нейтралитет и не выступать против него. Но когда [[мусульмане]] потерпели поражение при Ухуде, иудеи нарушили свой обет, поддержав племя «Курайш» против пророка. Тогда он окружил их крепости, которые, как они надеялись, защитят их от мусульман. Они были побеждены и изгнаны пророком из Медины.

Затем в суре указывается, как распределить «аль-фай» (добычу, полученную без военных действий). Она принадлежит Аллаху, посланнику, его родным, сиротам, бедным, путникам, нуждающимся мухаджирам, изгнанным из своих жилищ и лишившимся своего имущества. Затем в суре речь идёт об ансарах (мединцах, принявших [[ислам]]) и их заслуге, которые, оказывая предпочтение мухаджирам (переселившимся из [[Мекка|Мекки]] [[Мусульмане|мусульманам]]) перед самими собой, отдавали им то, в чём сами нуждались.

{{Коран/Цитата| Славит Аллаха то, что на небесах, и то, что на земле. Он - Могущественный, Мудрый. {{аят}} Он - Тот, Кто изгнал неверующих людей Писания из их жилищ при первом сборе. Вы не думали, что они уйдут. Они же полагали, что их крепости защитят их от Аллаха. Но Аллах настиг их оттуда, откуда они не предполагали, и бросил в их сердца страх. Они разрушают свои дома собственными руками и руками верующих. Прислушайтесь же к назиданию, о обладающие зрением! {{аят}} Если бы Аллах не предписал им исход, то Он непременно наказал бы их в этом мире. А в Последней жизни им уготованы мучения в Огне. {{аят}} Это - за то, что они воспротивились Аллаху и Его посланнику. Если же кто-либо противится Аллаху, то ведь Аллах суров в наказании. {{аят}} Срубили ли вы финиковые пальмы или оставили их стоять на их стволах - на то было соизволение Аллаха, дабы опозорить нечестивцев. {{аят}} К добыче, которую Аллах вернул Своему Посланнику, вы не скакали рысью ни на конях, ни на верблюдах, но Аллах дарует Своим посланникам власть, над кем пожелает. Аллах способен на всякую вещь. {{аят}} Добыча, которую Аллах вернул Своему посланнику от жителей селений, принадлежит Аллаху, Посланнику, родственникам Пророка, сиротам, бедным и путникам, дабы не досталась она богатым среди вас. Берите же то, что дал вам Посланник, и сторонитесь того, что он запретил вам. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах суров в наказании. {{аят}} А также бедным мухаджирам, которые были изгнаны из своих жилищ и лишены своего имущества. Они стремятся к милости Аллаха и довольству и помогают Аллаху и Его посланнику. Они являются правдивыми. {{аят}} А те, которые жили в доме (Медине) и обрели веру до них, любят переселившихся к ним и не ощущают никакой нужды к тому, что даровано им. Они отдают им предпочтение перед собой, даже если они сами нуждаются. А те, кто уберёгся от собственной скупости, являются преуспевшими. {{аят}} А те, которые пришли после них, говорят: «Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш! Воистину, Ты - Сострадательный, Милосердный».
|59|1|24|перевод=Кулиев}}

{{Quran-stub}}
{{Суры|59|Аль-Муджадиля|Аль-Мумтахана|Хашр}}

title: Названия

Арабское название: الحشر

Перевод названия: Собрание

title: Расположение в Коране

Предыдущая: Аль-Муджадиля

Следующая: Аль-Мумтахана

title: Ниспослание

Место ниспослания: Медина

title: Статистика