text:
# Некрофилия
Некрофили́я (от др.-греч. νεκρός — «мёртвый» и φιλία — «любовь»), или труполо́жество, — любовь ко всему мёртвому, в многочисленной литературе выраженная как парафилия, являющаяся половым влечением к трупам, что является только частным случаем. Может рассматриваться в том числе как разновидность фетишизма или как самостоятельное расстройство полового предпочтения. Является противоположностью биофилии.

## Общие сведения
Некрофилия встречается как среди мужчин, так и среди женщин. Возраст некрофилов также может быть различным, начиная от подросткового и заканчивая пожилым. Эрих Фромм писал, что причиной некрофилии может стать «гнетущая, лишённая радости мрачная атмосфера в семье, сонливость … отсутствие интереса к жизни, стимулов, стремлений и надежд, а также дух разрушения в социальной реальности в целом».
Некрофилия встречается при шизофрении, расстройствах личности, умственной отсталости, а также других психозах. Также может представлять собой самостоятельное отдельное изолированное расстройство. В МКБ-10 обозначается кодом F65.8 «другие расстройства сексуального предпочтения». В МКБ-11 обозначается кодом 6D35 «Другое парафилическое расстройство с вовлечением других лиц без их согласия или в отношении других сексуальных объектов».
Данное расстройство характеризуется стойким и выраженным определённым паттерном атипичного сексуального возбуждения, который проявляется стойкими мыслями, фантазиями, побуждениями или действиями сексуального характера с вовлечением других лиц без их согласия или в отношении других сексуальных объектов и который не описан ни в одной из других категорий данного раздела (напр., сексуальное возбуждение в отношении трупов или животных).
Человек должен был совершать конкретные действия в соответствии с этими мыслями, фантазиями или побуждениями или испытывать существенный дистресс в связи с ними. Данное расстройство определённо исключает сексуальное поведение с согласия вовлечённого лица или лиц при условии, что они способны дать такое согласие.

## Известные случаи некрофилии
Случаи некрофилии описаны в исторических источниках. Греческий историк Геродот упоминает о фактах некрофилии в Древнем Египте, когда бальзамировщики совокуплялись с телами недавно умерших красивых женщин (История 2:89).
В трактате «Бава Батра» Вавилонского Талмуда приводится легенда, в соответствии с которой царь Ирод в течение семи лет хранил тело полюбившейся ему Мариамны в меду. В легенде указываются и расхожие мнения о причинах такого поступка, в том числе молва о том, что Ирод совершал половой акт с мёртвым телом ради утоления страсти к Мариамне (отсюда и презрительное название акта некрофилии в еврейской религиозной литературе: «акт Ирода» (ивр. מעשה הורדוס, маасе́ hо́рдус)).
Достаточно большое число случаев некрофилии описано Рихардом фон Крафт-Эбингом, в том числе классический случай сержанта Бертрана, который совершал некрофильные акты сначала с животными, а потом и с трупами людей, как женщин, так и мужчин.
Как образец некрофильного характера Эрих Фромм приводит в пример Адольфа Гитлера. Фромм описал его как нарциссическую личность, с ярко выраженными чертами некрофилии и садомазохизма.

## Классификация некрофилии
Джонатан Росман (англ. Jonathan P. Rosman) и Филлип Ресник (англ. Phillip J. Resnick) предлагают следующую классификацию некрофилии:
- Некрофильное убийство.
- Повторяющиеся некрофильные действия с трупами.
- Некрофильные фантазии без совершения активных действий.

Указанные авторы считают, что привлекательность контактов с трупами определяется для некрофила отсутствием сопротивления со стороны «партнёра», ненужностью установления эмоционального контакта, возможностью делать «всё, что угодно».
Некрофилия может иметь как гетеро-, так и гомо- или бисексуальный характер.

## Проявления некрофилии
Проявлениями некрофилии (по Г. фон Гентигу) можно считать следующее:
- Совершение сексуальных действий с трупами.
- Возникновение полового возбуждения при виде трупа.
- Влечение к похоронной атрибутике и обрядам.
- Расчленение трупов и иное надругательство над мёртвыми телами.
- Стремление видеть или обонять разлагающуюся плоть.

Согласно фон Гентигу, «насильственное прерывание живых связей» — цель некрофильской деструктивности. Эрих Фромм выделяет в качестве характерной черты некрофилов стремление к разрушению, которое может проявляться, в частности, в виде желания расчленения человеческого тела. Фромм писал, что эта тяга может проявляться и в неявном виде:

Я встречал, например, немало людей, у которых эта тяга проявлялась в очень мягкой форме: они любили рисовать на бумаге фигурку обнажённой женщины, а потом отрывать у рисунка руки, ноги, голову и т. д. и играть с этими отдельными частями рисунка. Такая безобидная «игра» на самом деле выполняла очень серьёзную функцию, утоляя страсть к расчленению.

Проявлением речевой некрофилии является преимущественное употребление слов, которые связаны с экскрементами или разрушением. Эрих Фромм приводил в пример некрофила, у которого любимым словом было «говно», который мог называть так всё, что угодно: природу, людей, жизнь, идеи. Про себя самого он с гордостью говорил: «Я мастер по разрушению», что показывает характерную некрофильскую характерологическую черту — страсть к разрушению ради разрушения. Итальянский «Манифест футуризма» Фромм приводил в качестве примера проявления элементов некрофилии в литературе.
Некрофилы также проявляют пристрастие к дурным запахам, например к запаху гниющего мяса, экскрементам и нечистотам. В случае вытесненного желания получить удовольствие от дурных запахов некрофил всюду пытается устранить любую возможность таких запахов и проявляет своеобразную реакцию, даже когда в окружении они явно отсутствуют.
Некрофильский фетишизм проявляется в любви к предметам погребального ритуала: венкам, гробам, портретам покойников, цветам и тому подобному.
Диапазон некрофильных сексуальных практик очень широк и может включать разнообразные действия с трупами помимо половых актов: испражнение на них, расчленение и иное уродование тела, каннибализм, обмазывание трупными жидкостями и так далее
В настоящее время случаи некрофилии изредка встречаются в моргах и похоронных бюро. Известны также случаи раскапывания могил. Существуют сайты, посвящённые данной тематике, например, коллекции фотографий девушек в гробах.
Указывается, что некрофилия нередко приводит к совершению убийств с целью совершения полового акта с трупом убитого человека. Таким образом, достаточно большое число серийных сексуальных убийств носит некрофильский характер.
Также проявлением некрофилии может считаться стремление к совокуплению с умирающим, агонизирующим человеком (например, как результат убийства по сексуальным мотивам).

## Схожие патологические явления
Схожие с некрофилией явления:
- Некрофетишизм — форма фетишизма, при которой половое удовлетворение достигается при наличии рядом трупа либо при представлении его.
- Некромания — влечение к осквернению трупов.
- Некросадизм — совокупление с трупом, сопровождаемое его расчленением или обезображиванием.

С некрофилией также может сочетаться некрофагия, съедание частей человеческих трупов.

## Некрофилия и закон
Законодательство многих государств предусматривает ответственность за некрофильные действия. Ответственность может устанавливаться как непосредственно за половые контакты с трупами, так и носить более общий характер. Например, Уголовный кодекс РФ в ст. 244 устанавливает ответственность за надругательство над телами умерших и местами их захоронения, под которым может пониматься и совершение некрофильных действий.

## Некрофилия у животных
Некрофилия встречается не только у людей, но и среди грызунов и других животных. В частности, Кеес Мёликер сделал одно из таких наблюдений (и получил за него Шнобелевскую премию по биологии 2003 года), когда находился в своём офисе в «Натуурмюзеум Роттердам». Он услышал ясно различимый звук лёгкого удара птицы о стеклянный фасад здания. При проверке он обнаружил труп самца дикой утки, лежащей в двух метрах от здания. Рядом с мёртвой птицей находилась вторая особь этого вида, начавшая копуляцию с трупом. Акт некрофилии длился около 75 минут, в течение которого, согласно Мёликеру, живая птица дважды прерывалась перед тем, как завершить копулятивное поведение. Мёликер предположил, что во время столкновения со стеклом обе птицы выполняли обычный паттерн в поведении уток под названием «rape flight» («изнасилование в полёте»). «После того, как первая особь умерла, другая просто продолжила своё поведение и не получила никакой отрицательной обратной связи. Ну, вообще не получила никакой обратной связи», — заметил Мёликер. Это было первое зафиксированное свидетельство гомосексуальной некрофилии у диких уток.
Каннибализм богомола исследует Роже Кайуа. В XVIII веке это явление объясняли тем, что самке богомола для формирования яиц требуются белковые вещества, которых ей негде найти в большем количестве, кроме как у особей своего же вида. Рафаэль Дюбуа, ссылаясь на работы Ф. Гольца и А. Бюске, согласно которым лягушка при удалении центров высшей нервной деятельности немедленно принимает позу copula, которая в обычных условиях бывает у неё лишь весной, — высказывает предположение, что самка богомола, обезглавливая самца перед совокуплением, стремится удалить у него тормозящие мозговые центры и тем самым добиться более длительных спазматических движений при половом акте. На нижней ступени развития живых существ, у простейших, один из организмов полностью поглощает другой при половых сношениях; то есть перед нами явление примитивное. Это замечание подкрепляет тезис Кирнана, согласно которому садизм следует рассматривать «как ненормальную форму, которую принимают у человека явления, встречающиеся уже у истоков животной жизни, как пережиток или атавистический возврат к примитивному сексуальному каннибализму».

## Некрофилия в мифологии
- В древнеегипетской мифологии бог Гор был зачат богиней Исидой от мёртвого супруга Осириса.
- В мифологии ингушей и чеченцев богиня Села-Сата была рождена от бога Селы и скончавшейся девушки[20].

## Некрофилия в творчестве
- Песня «Гимн Некрофила» группы «Каловый Завод».
- Повесть «Некрофил» Габриэль Витткоп.
- Серия фильмов «Некромантик».
- Песня и одноимённый альбом группы «Гражданская оборона».
- Творчество группы «Сибирский мастурбатор» (Татарск).
- Также песни про некрофилов исполняли такие группы, как «Красная плесень» и «Пятая Бригада».
- Творчество нойз-музыканта Марко Корбелли (псевдоним Atrax Morgue[англ.]).
- Песня «St1m» «Володя невиновен» 7 серии 4 сезона сериала «Полицейский с Рублёвки» .

title: Некрофилия

wikitext:
{{другие значения}}
{{Заболевание
 | Syndrome       = 1
 | Name           = Некрофилия
 | Image          = Pietro Pajetta - Der Hass - 1896.jpg
 | Caption        = {{iw|Пьетро Пажетта|||Pietro Pajetta}}, 1896
 | DiseasesDB     =
 | DiseasesDB_mult =
 | ICD11          = {{ICD11|6D35}}
 | ICD10          = {{ICD10|F|65|8}}
 | ICD9           =
 | ICDO           =
 | OMIM           =
 | OMIM_mult      =
 | MedlinePlus    =
 | eMedicineSubj  =
 | eMedicineTopic =
 | eMedicine_mult =
 | MeshID         =
 |}}
'''Некрофили́я''' (от {{lang-grc|{{comment|νεκρός|nekrós}}}} — «мёртвый» и {{lang-grc2|{{comment|φιλία|philíā}}}} — «любовь»), или '''труполо́жество''', — любовь ко всему мёртвому, в многочисленной литературе выраженная как [[Парафилия (сексология)|парафилия]], являющаяся [[половое влечение|половым влечением]] к трупам, что является только частным случаем. Может рассматриваться в том числе как разновидность [[Сексуальный фетишизм|фетишизма]] или как самостоятельное расстройство полового предпочтения. Является противоположностью [[Биофилия|биофилии]].

== Общие сведения ==
Некрофилия встречается как среди мужчин, так и среди женщин. Возраст некрофилов также может быть различным, начиная от подросткового и заканчивая пожилым{{sfn|Дерягин|2008|c=143}}. [[Эрих Фромм]] писал, что причиной некрофилии может стать «гнетущая, лишённая радости мрачная атмосфера в семье, сонливость … отсутствие интереса к жизни, стимулов, стремлений и надежд, а также дух разрушения в социальной реальности в целом»{{sfn|Фромм|2004|c=}}.

Некрофилия встречается при [[Шизофрения|шизофрении]], [[Расстройство личности|расстройствах личности]], [[Умственная отсталость|умственной отсталости]], а также других [[психоз]]ах<ref name="СтоименовыЭнциклСлов"/>. Также может представлять собой самостоятельное отдельное изолированное расстройство. В [[МКБ-10]] обозначается кодом {{ICD10|F|65|8}} «другие расстройства сексуального предпочтения». В МКБ-11 обозначается кодом 6D35 «Другое парафилическое расстройство с вовлечением других лиц без их согласия или в отношении других сексуальных объектов».
Данное расстройство характеризуется стойким и выраженным определённым паттерном атипичного сексуального возбуждения, который проявляется стойкими мыслями, фантазиями, побуждениями или действиями сексуального характера с вовлечением других лиц без их согласия или в отношении других сексуальных объектов и который не описан ни в одной из других категорий данного раздела (напр., сексуальное возбуждение в отношении трупов или животных).
Человек должен был совершать конкретные действия в соответствии с этими мыслями, фантазиями или побуждениями или испытывать существенный дистресс в связи с ними. Данное расстройство определённо исключает сексуальное поведение с согласия вовлечённого лица или лиц при условии, что они способны дать такое согласие.

== Известные случаи некрофилии ==
Случаи некрофилии описаны в исторических источниках. Греческий историк [[Геродот]] упоминает о фактах некрофилии в Древнем Египте, когда бальзамировщики совокуплялись с телами недавно умерших красивых женщин (История 2:89).

В трактате «[[Бава Батра]]» [[Талмуд|Вавилонского Талмуда]] приводится легенда, в соответствии с которой [[Ирод I Великий|царь Ирод]] в течение семи лет хранил тело полюбившейся ему [[Мариамна (вторая жена Ирода)|Мариамны]] в [[Мёд|меду]]. В легенде указываются и расхожие мнения о причинах такого поступка, в том числе молва о том, что Ирод совершал половой акт с мёртвым телом ради утоления страсти к Мариамне<ref>[[Талмуд|Вавилонский Талмуд]], [[Бава Батра]], [http://www.mechon-mamre.org/b/l/l4301.htm лист 3, с. 2] {{Wayback|url=http://www.mechon-mamre.org/b/l/l4301.htm |date=20121102003319 }}.</ref> (отсюда и презрительное название акта некрофилии в еврейской религиозной литературе: «акт Ирода» ({{lang-he|מעשה הורדוס}}, ''маасе́ hо́рдус'')<ref>Мордехай Наор, «[http://www.kotar.co.il/KotarApp/Viewer.aspx?nBookID=15114870#45.436.4.fitwidth Царь Ирод и его период] {{Wayback|url=http://www.kotar.co.il/KotarApp/Viewer.aspx?nBookID=15114870#45.436.4.fitwidth |date=20120616175957 }}», книга издательства «Яд Ицхак Бен-Цви», Иерусалим (1987), с. 39.{{ref-he}}</ref>).

Достаточно большое число случаев некрофилии описано [[Крафт-Эбинг, Рихард фон|Рихардом фон Крафт-Эбингом]], в том числе классический случай [[Сержант Бертран|сержанта Бертрана]], который совершал некрофильные акты сначала с животными, а потом и с трупами людей, как женщин, так и мужчин.

Как образец некрофильного характера Эрих Фромм приводит в пример [[Гитлер, Адольф|Адольфа Гитлера]]<ref name="Hitler">{{книга |автор=[[Фромм, Эрих|Фромм Э.]] |заглавие=Анатомия человеческой деструктивности |isbn=5-17-023209-8 |часть=Злокачественная агрессия: Адольф Гитлер — клинический случай некрофилии |издательство=[[АСТ (издательство)|АСТ]] |год=2004}}</ref>. Фромм описал его как [[Нарциссическое расстройство личности|нарциссическую личность]], с ярко выраженными чертами некрофилии и [[садомазохизм]]а<ref name="Hitler"/>.

== Классификация некрофилии ==
Джонатан Росман ({{lang-en|Jonathan P. Rosman}}) и Филлип Ресник ({{lang-en|Phillip J. Resnick}}) предлагают следующую классификацию некрофилии{{sfn|Rosman & Resnick|1989|c=153—163}}{{sfn|Дерягин|2008|c=140}}:
* Некрофильное убийство.
* Повторяющиеся некрофильные действия с трупами.
* Некрофильные фантазии без совершения активных действий.

Указанные авторы считают, что привлекательность контактов с трупами определяется для некрофила отсутствием сопротивления со стороны «партнёра», ненужностью установления эмоционального контакта, возможностью делать «всё, что угодно».

Некрофилия может иметь как [[гетеросексуальность|гетеро-]], так и [[гомосексуальность|гомо-]] или [[бисексуальность|бисексуальный]] характер{{sfn|Дерягин|2008|c=141}}.

== Проявления некрофилии ==
Проявлениями некрофилии (по {{нп3|Гентиг, Ганс фон|Г. фон Гентигу|de|Hans von Hentig}}) можно считать следующее{{sfn|Дерягин|2008|c=138—139}}:
* Совершение сексуальных действий с трупами.
* Возникновение полового возбуждения при виде трупа.
* Влечение к похоронной атрибутике и обрядам.
* Расчленение трупов и иное надругательство над мёртвыми телами.
* Стремление видеть или обонять разлагающуюся плоть.

Согласно фон Гентигу, «насильственное прерывание живых связей» — цель некрофильской деструктивности{{sfn|Фромм|1994|c=283}}. [[Эрих Фромм]] выделяет в качестве характерной черты некрофилов стремление к разрушению, которое может проявляться, в частности, в виде желания расчленения человеческого тела. Фромм писал, что эта тяга может проявляться и в неявном виде:
{{начало цитаты}}
Я встречал, например, немало людей, у которых эта тяга проявлялась в очень мягкой форме: они любили рисовать на бумаге фигурку обнажённой женщины, а потом отрывать у рисунка руки, ноги, голову и т. д. и играть с этими отдельными частями рисунка. Такая безобидная «игра» на самом деле выполняла очень серьёзную функцию, утоляя страсть к расчленению{{sfn|Фромм|1994|c=283}}.
{{конец цитаты}}

Проявлением речевой некрофилии является преимущественное употребление [[Слово|слов]], которые связаны с [[Экскременты|экскрементами]] или разрушением. Эрих Фромм приводил в пример некрофила, у которого любимым словом было «говно», который мог называть так всё, что угодно: природу, людей, жизнь, идеи. Про себя самого он с гордостью говорил: «Я мастер по разрушению»{{sfn|Фромм|1994|c=292}}, что показывает характерную некрофильскую характерологическую черту — страсть к разрушению ради разрушения{{sfn|Фромм|1994|c=285}}. Итальянский «[[Манифест футуризма]]» Фромм приводил в качестве примера проявления элементов некрофилии в литературе{{sfn|Фромм|1994|c=296}}.

Некрофилы также проявляют пристрастие к дурным [[запах]]ам, например к запаху гниющего мяса, экскрементам и нечистотам{{sfn|Фромм|1994|c=284}}. В случае вытесненного желания получить удовольствие от дурных запахов некрофил всюду пытается устранить любую возможность таких запахов и проявляет своеобразную реакцию, даже когда в окружении они явно отсутствуют{{sfn|Фромм|1994|c=292}}.

Некрофильский фетишизм проявляется в любви к предметам погребального ритуала: венкам, гробам, портретам покойников, цветам и тому подобному{{sfn|Фромм|1994|c=284}}.

Диапазон некрофильных сексуальных практик очень широк и может включать разнообразные действия с трупами помимо [[половой акт|половых актов]]: [[испражнение]] на них, расчленение и иное уродование тела, [[каннибализм]], обмазывание трупными жидкостями и так далее{{sfn|Дерягин|2008|c=139}}

В настоящее время случаи некрофилии изредка встречаются в [[морг]]ах и похоронных бюро. Известны также случаи раскапывания могил{{sfn|Дерягин|2008|c=140}}. Существуют сайты, посвящённые данной тематике, например, коллекции фотографий девушек в [[гроб]]ах.

Указывается, что некрофилия нередко приводит к совершению [[убийство|убийств]] с целью совершения полового акта с трупом убитого человека{{sfn|Дерягин|2008|c=138}}. Таким образом, достаточно большое число серийных сексуальных убийств носит некрофильский характер.

Также проявлением некрофилии может считаться стремление к совокуплению с умирающим, [[агония|агонизирующим]] человеком (например, как результат убийства по сексуальным мотивам){{sfn|Дерягин|2008|c=139}}.

== Схожие патологические явления ==
Схожие с некрофилией явления<ref name="СтоименовыЭнциклСлов">{{книга |автор=[[Стоименов, Йордан Александров|Стоименов Й. А.]], [[Стойменова, Мая Йорданова|Стоименова М. Й.]], [[Коева, Правда Йорданова|Коева П. Й.]] и др. |заглавие=Психиатрический энциклопедический словарь |ссылка=https://archive.org/details/isbn_966608306X|место=К. |издательство=«МАУП» |год=2003 |страниц=1200 |страницы=[https://archive.org/details/isbn_966608306X/page/588 588]—589 |isbn=966-608-306-X}}</ref>:
* [[Некрофетишизм]] — форма фетишизма, при которой половое удовлетворение достигается при наличии рядом трупа либо при представлении его.
* [[Некромания]] — влечение к осквернению трупов.
* [[Некросадизм]] — совокупление с трупом, сопровождаемое его расчленением или обезображиванием.

С некрофилией также может сочетаться [[Каннибализм#Сексуально мотивированный каннибализм|некрофагия]], съедание частей человеческих трупов<ref name="СтоименовыЭнциклСлов"/>.

== Некрофилия и закон ==
Законодательство многих государств предусматривает ответственность за некрофильные действия. Ответственность может устанавливаться как непосредственно за половые контакты с трупами, так и носить более общий характер. Например, [[Уголовный кодекс РФ]] в ст. 244 устанавливает ответственность за надругательство над телами умерших и местами их захоронения, под которым может пониматься и совершение некрофильных действий.

== Некрофилия у животных ==
Некрофилия встречается не только у людей, но и среди [[грызуны|грызунов]] и других [[животные|животных]]. В частности, {{нп3|Мёликер, Кеес|Кеес Мёликер|en|Kees Moeliker}} сделал одно из таких наблюдений<ref>''Donald MacLeod'' [http://education.guardian.co.uk/higher/research/story/0,9865,1432991,00.html Necrophilia among ducks ruffles research feathers] {{Wayback|url=http://education.guardian.co.uk/higher/research/story/0,9865,1432991,00.html |date=20131207231131 }} // [[The Guardian]], 8 March 2005</ref> (и получил за него [[Шнобелевская премия|Шнобелевскую премию]] по биологии 2003 года), когда находился в своём офисе в «Натуурмюзеум Роттердам». Он услышал ясно различимый звук лёгкого удара птицы о стеклянный фасад здания. При проверке он обнаружил [[труп]] самца дикой утки, лежащей в двух метрах от здания. Рядом с мёртвой птицей находилась вторая особь этого вида, начавшая [[Спаривание|копуляцию]] с трупом. Акт некрофилии длился около 75 минут, в течение которого, согласно Мёликеру, живая птица дважды прерывалась перед тем, как завершить копулятивное поведение. Мёликер предположил, что во время столкновения со стеклом обе птицы выполняли обычный паттерн в поведении [[Утки|уток]] под названием «[[:en:rape flight|rape flight]]» («изнасилование в полёте»). «После того, как первая особь умерла, другая просто продолжила своё поведение и не получила никакой отрицательной [[Обратная связь (общество)|обратной связи]]. Ну, вообще не получила никакой обратной связи», — заметил Мёликер. Это было первое зафиксированное свидетельство [[гомосексуальность|гомосексуальной]] некрофилии у диких уток.

Каннибализм [[богомол]]а исследует [[Кайуа, Роже|Роже Кайуа]]. В XVIII веке это явление объясняли тем, что самке богомола для формирования яиц требуются [[белки|белковые вещества]], которых ей негде найти в большем количестве, кроме как у особей своего же вида. Рафаэль Дюбуа, ссылаясь на работы Ф. Гольца и А. Бюске, согласно которым лягушка при удалении центров высшей нервной деятельности немедленно принимает позу copula, которая в обычных условиях бывает у неё лишь весной, — высказывает предположение, что самка богомола, обезглавливая самца перед совокуплением, стремится удалить у него тормозящие мозговые центры и тем самым добиться более длительных спазматических движений при половом акте. На нижней ступени развития живых существ, у простейших, один из организмов полностью поглощает другой при половых сношениях; то есть перед нами явление примитивное. Это замечание подкрепляет тезис Кирнана, согласно которому [[садизм]] следует рассматривать «как ненормальную форму, которую принимают у человека явления, встречающиеся уже у истоков животной жизни, как пережиток или атавистический возврат к примитивному сексуальному каннибализму»<ref>''[[Кайуа, Роже|Кайуа Р]]''. [http://ec-dejavu.net/p/Praying_mantis.html Богомол] {{Wayback|url=http://ec-dejavu.net/p/Praying_mantis.html |date=20091016054300 }} // ''Кайуа Р''. Миф и человек. Человек и сакральное. М.: ОГИ, 2003, с. 62 сл.</ref>.

== Некрофилия в мифологии ==
* В [[древнеегипетская мифология|древнеегипетской мифологии]] бог [[Хор (мифология)|Гор]] был зачат богиней [[Исида|Исидой]] от мёртвого супруга [[Осирис]]а.
* В [[Вайнахская мифология|мифологии ингушей и чеченцев]] богиня [[Села-Сата]] была рождена от бога [[Села (бог)|Селы]] и скончавшейся девушки<ref>{{Книга|автор=Б. К. Далгат|заглавие=Первобытная религия ингушей и чеченцев|место=М.|издательство=Наука|год=2004|страницы=|страниц=|isbn=}}</ref>.

== Некрофилия в творчестве ==
{{нет ссылок в разделе|дата=15 июля 2021}}
* Песня «Гимн Некрофила» группы «[[Каловый Завод]]».
* Повесть «Некрофил» [[Витткоп, Габриэль|Габриэль Витткоп]].
* Серия фильмов «[[Некромантик]]».
* Песня и [[Некрофилия (альбом)|одноимённый альбом]] группы «[[Гражданская оборона (группа)|Гражданская оборона]]».
* Творчество группы «Сибирский мастурбатор» ([[Татарск]]).
* Также песни про некрофилов исполняли такие группы, как «[[Красная плесень]]» и «[[Пятая Бригада]]».
* Творчество нойз-музыканта Марко Корбелли (псевдоним {{Iw|Atrax Morgue|4=Atrax Morgue}}).
* Песня «[[St1m]]» «Володя невиновен» 7 серии 4 сезона сериала «[[Полицейский с Рублёвки]]» .

== См. также ==
* [[Танатофилия]]
* [[Тафофилия]]

== Примечания ==
{{примечания|2}}

== Литература ==
'''на русском языке'''
* {{книга |автор=[[Антонян, Юрий Миранович|Антонян Ю. М.]]|заглавие= Некрофилия: психолого-криминологические и танатологические проблемы: монография|место= М.|издательство=Юрлитинформ|год=2016|страниц=239|серия=Библиотека криминалиста : БК|isbn=978-5-4396-1230-7|тираж=3000|ref=Антонян}}
* {{книга|автор=[[Арьес, Филипп|Арьес, Ф.]]|часть=Сближение Эроса и Смерти в эпоху барокко|ссылка часть=http://ec-dejavu.net/n/Necrophilia.html|заглавие=Человек перед лицом смерти|место=М.|издательство=«[[Прогресс (издательство)|Прогресс]]» — «Прогресс-Академия»|год=1992|страницы=314—321|isbn=|ref=Арьес}}
* {{книга|автор=[[Дерягин, Геннадий Борисович|Дерягин Г. Б.]]|заглавие=Криминальная сексология. Курс лекций для юридических факультетов|место=М.|издательство=[[МосУ МВД России]], Щит-М|год=2008|страницы=136—143|isbn=978-5-93004-274-0|ref=Дерягин}}
* {{книга|автор=[[Фромм, Эрих|Фромм Э.]]|часть=Часть третья. Различные типы агрессии и деструктивности и их предпосылки. XII. Злокачественная агрессия: некрофилия.|заглавие=Анатомия человеческой деструктивности|ответственный=Пер. с англ. [[Телятникова, Эмилия Максимовна|Э. М. Телятникова]], [[Панфилова, Татьяна Васильевна|Т. В. Панфилова]]|издательство=[[АСТ (издательство)|АСТ]]|год=2004|страниц=635|серия=Philosophy|isbn=5-17-023209-8|ref=Фромм}}
* {{книга |автор=[[Фромм, Эрих|Фромм Э.]] |ответственный=Перевод / Авт. вступ. ст. [[Гуревич, Павел Семёнович|П. С. Гуревич]] |заглавие=Анатомия человеческой деструктивности |оригинал=The Anatomy of Human Destructiveness |место=М. |издательство=Республика |год=1994 |страниц=447 |isbn=5-250-02472-6 |серия=Мыслители ⅩⅩ века |ref=Фромм}}
* {{ВТ-ЭСБЕ||[[Якобзон, Людвиг Яковлевич|Якобзон Л. Я.]]}}
'''на других языках'''
* {{статья|автор=Rosman J. P., Resnick P. J.|заглавие=Sexual attraction to corpses: a psychiatric review of necrophilia|издание={{нп5|Journal of the American Academy of Psychiatry and the Law|The Bulletin of the American Academy of Psychiatry and the Law||Journal of the American Academy of Psychiatry and the Law}}|год=1989|выпуск=17|номер=2|страницы=153—163|issn=0091-634X|pmid=2667656|язык=en|ref=Rosman & Resnick}}

== Ссылки ==
{{Навигация|Тема=Некрофилия|Викисловарь=некрофилия}}
* [http://www.netslova.ru/gorny/necro.html Евгений Горный. Некрофилия как структура сознания]
{{Внешние ссылки}}
{{Сексуальные расстройства в МКБ-10}}

{{Сексология}}

[[Категория:Некрофилия| ]]

title: Некрофилия


text:
# Атамбаев, Утешкали Дуйсенгалиевич
Утешкали Дуйсенгалиевич Атамбаев (родился 20 сентября 1910 года в Гурьевском округе в Уральской области — умер 26 сентября 1994) — советский государственный деятель, заместитель председателя Совета Министров Казахской ССР (1961—1963), министр финансов Казахской ССР (1955—1961).
В 1935 окончил Куйбышевский планово-экономический институт, работал в окружном отделении статистики в Гурьеве (сейчас Атырау), референт окружного комитета ВКП(б) в Гурьеве, председатель правления сельского общества потребителей, инструктор областного союза общественных объединений потребителей, председатель городского союза общественных объединений потребителей, помощник управляющего Гурьевского отделения Государственного банка.
В 1936—1940 гг. — старший инспектор, начальник сектора и ревизор контроля Казахского республиканского отделения Государственного банка, в 1940—1942 гг. — контролер и старший контролер Народного Комиссариата Государственного Контроля Казахской ССР, в 1942—1945 гг. — 1-й заместитель народного комиссара финансов Казахской ССР, в 1945—1955 гг. — постоянный представитель Совета Народных Комиссаров/Совета Министров Казахской ССР при Совете Народных Комиссаров/Совета Министров СССР.
В 1955—1961 гг. — министр финансов Казахской ССР, в 1961—1963 гг. — заместитель председателя Совета Министров и министр иностранных дел Казахской ССР, с января 1963 по ноябрь 1966 — председатель исполнительного комитета Восточно-Казахстанского промышленного областного совета/Восточно-Казахстанского облсовета, с ноября 1966 по ноябрь 1973 — снова постоянный представитель Совета Министров Казахской ССР при Совете Министров СССР, затем на пенсии.

## Награды
- Орден Ленина
- Орден Октябрьской Революции
- Орден Трудового Красного Знамени (дважды)
- Орден Красной Звезды
- Орден Знак Почёта

wikiname: ruwiki

title: Атамбаев, Утешкали Дуйсенгалиевич

in_language: ru

wikitext:
{{Однофамильцы}}
{{Государственный деятель
|награды = {{{!}}
{{!}}{{Орден Ленина}}{{!!}}{{Орден Октябрьской Революции}}{{!!}}{{Орден Трудового Красного Знамени}}{{!!}}{{Орден Трудового Красного Знамени}}
{{!}}-
{{!}}{{Орден Красной Звезды}}{{!!}}{{орден Знак Почёта}}
{{!}}}
}}
'''Утешкали Дуйсенгалиевич Атамбаев''' (родился [[20 сентября]] [[1910 год]]а в Гурьевском округе в [[Уральская область (Российская империя)|Уральской области]] — умер [[26 сентября]] [[1994 год|1994]]) — [[Союз Советских Социалистических Республик|советский]] государственный деятель, заместитель председателя Совета Министров [[Казахская Советская Социалистическая Республика|Казахской ССР]] (1961—1963), министр финансов Казахской ССР (1955—1961).

В 1935 окончил [[Самара|Куйбышевский]] планово-экономический институт, работал в окружном отделении статистики в Гурьеве (сейчас [[Атырау]]), референт окружного комитета [[Коммунистическая партия Советского Союза|ВКП(б)]] в Гурьеве, председатель правления сельского общества потребителей, инструктор областного союза общественных объединений потребителей, председатель городского союза общественных объединений потребителей, помощник управляющего Гурьевского отделения Государственного банка.

В 1936—1940 гг. — старший инспектор, начальник сектора и ревизор контроля Казахского республиканского отделения Государственного банка, в 1940—1942 гг. — контролер и старший контролер Народного Комиссариата Государственного Контроля Казахской ССР, в 1942—1945 гг. — 1-й заместитель народного комиссара финансов Казахской ССР, в 1945—1955 гг. — постоянный представитель Совета Народных Комиссаров/Совета Министров Казахской ССР при Совете Народных Комиссаров/Совета Министров СССР.

В 1955—1961 гг. — министр финансов Казахской ССР, в 1961—1963 гг. — заместитель председателя Совета Министров и министр иностранных дел Казахской ССР, с января 1963 по ноябрь 1966 — председатель исполнительного комитета Восточно-Казахстанского промышленного областного совета/Восточно-Казахстанского облсовета, с ноября 1966 по ноябрь 1973 — снова постоянный представитель Совета Министров Казахской ССР при Совете Министров СССР, затем на пенсии.

== Награды ==
* [[Орден Ленина]]
* [[Орден Октябрьской Революции]]
* [[Орден Трудового Красного Знамени]] (дважды)
* [[Орден Красной Звезды]]
* [[Орден «Знак Почёта»|Орден Знак Почёта]]

== Библиография ==
* http://www.knowbysight.info/AAA/15045.asp (ros.)

{{Министры иностранных дел Казахстана}}
{{Председатели Восточно-Казахстанского облисполкома}}

[[Категория:Кавалеры ордена Трудового Красного Знамени]]
[[Категория:Кавалеры ордена Красной Звезды]]
[[Категория:Кавалеры ордена Ленина]]
[[Категория:Кавалеры ордена Октябрьской Революции]]
[[Категория:Кавалеры ордена «Знак Почёта»]]
[[Категория:Председатели Восточно-Казахстанского облисполкома]]
[[Категория:Родившиеся в 1910 году]]
[[Категория:Умершие в 1994 году]]
[[Категория:Народные комиссары и министры Казахской ССР]]
[[Категория:Депутаты Верховного Совета Казахской ССР 3-го созыва]]
[[Категория:Депутаты Верховного Совета Казахской ССР 4-го созыва]]
[[Категория:Депутаты Верховного Совета Казахской ССР 5-го созыва]]
[[Категория:Депутаты Верховного Совета Казахской ССР 6-го созыва]]
[[Категория:Депутаты Верховного Совета Казахской ССР 7-го созыва]]
[[Категория:Депутаты Верховного Совета Казахской ССР 8-го созыва]]
[[Категория:Делегаты XXI съезда КПСС]]
[[Категория:Делегаты XXIII съезда КПСС]]

title: Утешкали Дуйсенгалиевич Атамбаев

Рождение: 20 сентября 1910 · - Уральская область, Российская империя

Смерть: 26 сентября 1994 (84 года)

Партия: - КПСС

Награды: Орден Ленина · Орден Октябрьской Революции · Орден Трудового Красного Знамени · Орден Трудового Красного Знамени · Орден Красной Звезды · Орден «Знак Почёта»

title: Партия

Орден Красной Звезды: Орден «Знак Почёта»


text:
# Сакраменто (фильм)
«Сакраме́нто» (англ. Sacramento) — американский комедийный роуд-муви 2024 года, снятый Майклом Ангарано по сценарию, который он написал в соавторстве с Крисом Смитом. В главных ролях, помимо самого Ангарано, Майкл Сера, Кристен Стюарт и Майя Эрскин. Премьера фильма состоялась на кинофестивале «Трайбека» 8 июня 2024 года.

## Синопсис
Гленн женат на Рози, и они ждут ребенка. Он очень взволнован мыслью о том, что скоро станет отцом. Попытка построить детскую кроватку с треском проваливается. Когда Гленн встречается за обедом со своим старым лучшим другом Рики, последний чувствует панику Гленна и предлагает ему совершить импровизированную поездку из Лос-Анджелеса в Сакраменто, якобы для того, чтобы развеять там прах своего отца. На самом деле, Рики просто хочет провести некоторое время со своим старым другом в 340-мильной поездке и возродить их дружбу. В последние годы он много времени проводил в психиатрической больнице Лос-Анджелеса и на терапевтических сеансах у доктора Мюррей.

## В ролях
- Майкл Ангарано — Рики
- Майкл Сера — Гленн
- Кристен Стюарт — Рози
- Майя Эрскин — Тэлли
- Розалинд Чао
- Эй Джей

## Производство
Ангарано написал сценарий в соавторстве с Крисом Смитом. Оба они также выступили в качестве продюсеров вместе со Стивеном Брауном из Bee-Hive Production, Эриком Би из The Wonder Company., Крисом Абернати, а также Сэмом Греем.

### Кастинг
О начале съёмок было объявлено в ноябре 2020 года, среди актёров были Майкл Сера и Майя Эрскин, а ожидаемая дата начала съёмок — начало 2021 года. В апреле 2023 года к актёрскому составу присоединились Кристен Стюарт и бывший рестлер Эй Джей Мендес.

### Съёмка
Основные съёмки проходили в Сакраменто весной 2023 года. Места съёмок включали магазин мороженого Gunher’s, 35-ю улицу и бульвар Фолсом, а также Старый Сакраменто, центр Сакраменто, Восточный Сакраменто и R Street Corridor.

## Релиз
Мировая премьера фильма состоится на кинофестивале «Трайбека» в июне 2024 года.

title: Сакраменто (фильм)

wikitext:
{{другие значения|Сакраменто}}
{{Фильм
| РусНаз               = Сакраменто
| ОригНаз              = {{lang-en|Sacramento}}
| Изображение          = Сакраменто (фильм).jpg
| Подпись              = Постер фильма
| Жанр                 = [[кинокомедия|комедия]]
[[роуд-муви]]
| Режиссёр             = [[Майкл Ангарано]]
| Продюсер             = Майкл Ангарано
Стивен Браун
Крис Абернати
Крис Смит
Сэм Грей
| На основе            =
| Сценарист            = Майкл Ангарано
Крис Смит
| В главных ролях      = [[Кристен Стюарт]]
[[Майкл Ангарано]]
[[Майкл Сера]]
[[Эрскин, Майя|Майя Эрскин]]
[[Эй Джей]]
[[Розалинд Чао]]
Иман Каррам
| Оператор             = Бен Маллен
| Композитор           =
| Художник-постановщик = Макс Голдблатт
| Хореограф            =
| Компания             = {{Plainlist|
* Bee-Hive Production
* The Wonder Company
}}
| Дистрибьютор         =
| Время                = 84 минуты
| Бюджет               =
| Сборы                =
| Страна               = {{USA-cinema}}
| Язык                 = Английский
| Год                  = 2024
| Предыдущий фильм     =
| Следующий фильм      =
| imdb_id              =
| Сайт                 =
}}

'''«Сакраме́нто»''' ({{lang-en|Sacramento}}) — [[Кинематограф США|американский]] [[кинокомедия|комедийный]] [[роуд-муви]] 2024 года, снятый Майклом Ангарано по сценарию, который он написал в соавторстве с Крисом Смитом. В главных ролях, помимо самого Ангарано, [[Майкл Сера]], [[Кристен Стюарт]] и [[Эрскин, Майя|Майя Эрскин]]. Премьера фильма состоялась на [[Кинофестиваль «Трайбека»|кинофестивале «Трайбека»]] 8 июня 2024 года.

== Синопсис ==
Гленн женат на Рози, и они ждут ребенка. Он очень взволнован мыслью о том, что скоро станет отцом. Попытка построить детскую кроватку с треском проваливается. Когда Гленн встречается за обедом со своим старым лучшим другом Рики, последний чувствует панику Гленна и предлагает ему совершить импровизированную поездку из Лос-Анджелеса в Сакраменто, якобы для того, чтобы развеять там прах своего отца. На самом деле, Рики просто хочет провести некоторое время со своим старым другом в 340-мильной поездке и возродить их дружбу. В последние годы он много времени проводил в психиатрической больнице Лос-Анджелеса и на терапевтических сеансах у доктора Мюррей.

== В ролях ==
* [[Майкл Ангарано]] — ''Рики''
* [[Майкл Сера]] — ''Гленн''
* [[Кристен Стюарт]] — ''Рози''
* [[Эрскин, Майя|Майя Эрскин]] — ''Тэлли''
* [[Розалинд Чао]]
* [[Эй Джей]]

== Производство ==
Ангарано написал сценарий в соавторстве с Крисом Смитом. Оба они также выступили в качестве продюсеров вместе со Стивеном Брауном из Bee-Hive Production, Эриком Би из The Wonder Company., Крисом Абернати, а также Сэмом Греем.

=== Кастинг ===
О начале съёмок было объявлено в ноябре 2020 года, среди актёров были Майкл Сера и Майя Эрскин, а ожидаемая дата начала съёмок — начало 2021 года. В апреле 2023 года к актёрскому составу присоединились Кристен Стюарт и бывший рестлер Эй Джей Мендес.

=== Съёмка ===
Основные съёмки проходили в Сакраменто весной 2023 года. Места съёмок включали магазин мороженого Gunher’s, 35-ю улицу и бульвар Фолсом, а также Старый Сакраменто, центр Сакраменто, Восточный Сакраменто и R Street Corridor.<ref>{{Cite web|url=https://wherefilmed.org/ru/sacramento-2025/|title=Сакраменто {{!}} Медиа {{!}} Where Filmed|lang=ru|website=wherefilmed.org|access-date=2025-04-04}}</ref>

== Релиз ==
Мировая премьера фильма состоится на кинофестивале «Трайбека» в июне 2024 года.

== Примечания ==
{{примечания}}

{{rq|notability|renew|sources|topic=cinema}}

[[Категория:Фильмы США 2024 года]]
[[Категория:Независимые фильмы США]]
[[Категория:Фильмы о Лос-Анджелесе]]
[[Категория:Фильмы Vertical Entertainment]]

title: Сакраменто

Жанры: комедия · роуд-муви

Режиссёр: Майкл Ангарано

Продюсеры: Майкл Ангарано · Стивен Браун · Крис Абернати · Крис Смит · Сэм Грей

Авторы · сценария: Майкл Ангарано · Крис Смит

В главных · ролях: Кристен Стюарт · Майкл Ангарано · Майкл Сера · Майя Эрскин · Эй Джей · Розалинд Чао · Иман Каррам

Оператор: Бен Маллен

Художник-постановщик: Макс Голдблатт

Кинокомпании: - Bee-Hive Production - The Wonder Company

Длительность: 84 минуты

Страна: США

Язык: Английский


text:
# Потапов, Леонид Павлович
Леони́д Па́влович Пота́пов (6 июля 1905, Барнаул — 9 октября 2000, Комарово) — советский и российский этнограф, доктор исторических наук, профессор, лауреат Государственной (Сталинской) премии СССР, заслуженный деятель науки РСФСР (1965) и Тувинской АССР. Крупнейший исследователь истории и культуры алтайцев, шорцев, хакасов, тувинцев и некоторых других народов Южной Сибири. Награждён орденами и медалями.

## Образование и начало научной деятельности
Родился и получил среднее образование в Барнауле. Участвовал в научных поездках к алтайцам алтаеведа А. В. Анохина. Обучался по специальности «этнография» на географическом факультете Ленинградского Государственного университета, деканом которого в тот период был Л. Я. Штернберг, читавший ряд курсов по этнографии. Этнографию палеоазиатских народов и историю религии вел В. Г. Богораз. Этнографию славян — Д. К. Зеленин, антропологию — С. И. Руденко и Р. П. Митусова, по тюркским языкам готовили будущие академик А. Н. Самойлович и член-корреспондент АН СССР С. Е. Малов. На факультете преподавали также начинающие И. Н. Винников, С. В. Иванов, Я. П. Кошкин.
Студент Л. П. Потапов под руководством В. Г. Богораза и Л. Я. Штернберга начал делать первые шаги в науке: самостоятельную научную и экспедиционную деятельность по изучению тюркоязычных народов Саяно-Алтая. В 1925, 1926 и 1927 гг. собирал этнографический материал на Алтае. Зимний промысел 1927 г. Л. П. Потапов провел с охотниками-шорцами, вел этнографические записи, участвовал в ритуалах и обрядах. Ездил к шорцам также в 1927—1934 гг., что дало материал для статей и фундаментальной работы «Очерки по истории Шории», М.-Л., 1931).

## Довоенный и военный периоды
После окончания университета в 1928 году Потапов был направлен в Наркомпрос Узбекской ССР, где получил назначение заведующим отделом научных учреждений Главнауки Наркомпроса. В должности старшего научного сотрудника в местном НИИ организовывал этнографические экспедиции в различные районы Узбекистана. Собранные материалы были обработаны и опубликованы в 1995 году Якобом Таубе.
В 1930 году Л. П. Потапов поступил в аспирантуру Академии наук СССР, по окончании которой возглавлял отдел Сибири и этнографическую часть Государственного музея этнографии народов СССР. Также занимался исследованиями в Институте истории материальной культуры АН СССР.
В 1939 году Учёный совет Ленинградского государственного университета присудил Л. П. Потапову степень кандидата исторических наук по представленной для защиты монографии «Пережитки первобытнообщинного строя народов Алтая», помимо этого им уже было опубликовано более 30 статей и монографий.
Л. П. Потапов участвовал в мероприятиях по обороне Ленинграда, в блокаду продолжил научную работу, готовил к эвакуации музейные коллекции. В 1942 году выехал по дороге жизни в Новосибирск, а затем в Барнаул и Горно-Алтайск, где краткое время преподавал в Горно-Алтайском педагогическом институте.
В 1943—1946 годах — докторант Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. За работу «Алтайцы» ему была присуждена учёная степень доктора исторических наук, затем учёное звание профессора.

## Послевоенный период
Защитив докторскую диссертацию, Л. П. Потапов работал в Институте этнографии сначала научным сотрудником, а с 1947 г. заведующим сектора Сибири. С 1948 г., возглавляя Ленинградскую часть данного института, занимал должность заместителя директора Института этнографии. Одновременно руководил Музеем антропологии и этнографии АН СССР и сектором Сибири.
С 1946 г. возглавляя Хакасскую этнографическую экспедицию, уделял особое внимание проблемам социально-экономического развития хакасов, присоединения Хакасии к России, культуры хакасов в свете исторических связей с русским народом, происхождения и формирования хакасского этноса. В 1946 году подал докладную записку на имя И. В. Сталина, где, с подробными мотивировками, указал, что название города Ойрот-Тура и Ойротской автономной области не соответствует действительности, так как алтайцы не являются ойротами. После отправки докладной записки он сам, и его семья стали ожидать ареста. Вместо этого в 1948 году город Ойрот-Тура и Ойротскую автономную область переименовали в город Горно-Алтайск и Горно-Алтайскую автономную область. Книга «Очерки по истории алтайцев» (1948) попалась на глаза И. В. Сталину при обсуждении кандидатов на Сталинскую Премию, и он спросил секретаря, является ли Л. П. Потапов ТЕМ Потаповым, который прислал докладную. Получив утвердительный ответ, решение о присуждении премии 1951 года было принято.
В творчестве Л. П. Потапова особое место занимали религиозные верования тюрков Южной Сибири. Выдвинул гипотезу о сравнительно позднем происхождении шаманизма у народов Южной Сибири, развивавшегося на основе локальных культов природы. В сфере духовной культуры Потапов рассматривал доисламские верования народов Средней Азии.
Вопросы этногенеза постоянно изучались профессором Потаповым с позиций комплексного подхода к различным этнографическим источникам.
В 1948 г. издал «Очерки по истории алтайцев» (Новосибирск, 1948), получившие Государственной премии. Потапов стал одним из авторов многотомных «Очерков истории СССР», а также «Истории СССР», участвовал в 5-томной «Истории Сибири». Кроме того, опубликовал «Краткий очерк культуры и быта алтайцев» (Горно-Алтайск, 1948), «Краткие очерки истории, этнографии хакасов» (XVII—XIX вв.) (Абакан, 1952), «Происхождение и формирование хакасской народности» (Абакан, 1957), «Этнический состав и происхождение алтайцев» (Л.,1969), «Очерки народного быта тувинцев» (М.,1969).
Внес крупный вклад в создание Горно-Алтайского научно-исследовательского института истории, языка и литературы совместно с учёным Н. А. Баскаковым. С 1949 г. Л. П. Потапов возглавлял комплексную Саяно-Алтайскую экспедицию, работавшую в Горном Алтай, Шории, Хакасии и Туве. В 1957 г. она была преобразована в Тувинскую комплексную археолого-этнографическую экспедицию. В результате работ экспедиции были опубликованы три тома «Трудов Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции», изданных под руководством и под редакцией Л. П. Потапова, ряд монографий Л. П. Потапова, А. Д. Грача, С. И. Вайнштейна, В. П. Дьяконовой. Сотрудники экспедиции приняли непосредственное участие в создании коллективной монографии «История Тувы» (т.1). «Труды» экспедиции получили высокую оценку в нашей стране и за рубежом.
В 1956 году коллектив сибиреведов Института этнографии АН СССР опубликовал капитальный обобщающий труд «Народы Сибири» (из серии «Народы Мира»). В этой объёмистой монографии главы «Алтайцы», «Хакасы», «Тувинцы» и «Шорцы» написаны Л. П. Потаповым. Им же с участием других авторов написана глава «Историко-этнографический очерк русского населения Сибири в дореволюционный период». Эта книга была переведена на английский язык в издании Чикагского университета (США).
Леонид Павлович являлся одним из редакторов и авторов коллективного труда «Историко-этнографического атласа Сибири» (изд. АН СССР. — М.-Л., 1961). Основное внимание коллектива авторов в этом исследовании обращено на материальную культуру сибирских народов. Под редакцией Потапова вышли такие фундаментальные труды, как «Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — начала XX вв.» С. В. Иванова (М.-Л., 1954), его же «Орнамент народов Сибири как исторический источник» (М.-Л., 1963) и другие.
Л. П. Потапов являлся одним из ведущих специалистов музейного дела в СССР и России. Будучи заведующим отдела Сибири и заместителем директора по научной части ГМЭ народов СССР, он осуществил разработку больших содержательных экспозиций. За успешную работу в музееведении в 1941 году его имя занесено в республиканскую книгу Почета Наркомпроса РСФСР.
Вместе с другими учеными нашей страны он неоднократно представлял советскую этнографическую науку на международных конгрессах и встречах. Принимал активное участие в работе XXIII и XXV международных конгрессов востоковедов, проходивших в Лондоне (1954 г.) и в Москве (1960 г.), а также VI международного конгресса антропологов и этнографов (Париж, 1960 г.). На VII международном конгрессе антропологических и этнографических наук, состоявшемся в Москве в августе 1964 года, руководил секцией музееведения. По поручению АН СССР он часто выезжал в различные страны: в Чехословакию, Англию и Мексику.
Л. П. Потаповым была создана научная школа по изучению народов Сибири, главным образом, конечно, Саяно-Алтайского региона. Им было подготовлено 34 кандидата и 14 докторов наук.
Особый вклад в развитие российской этнографической науки внесла его работа «Алтайский шаманизм» (1991 г.), основанная на богатейшем полевом материале, собранном Леонидом Павловичем в ходе его бесчисленных полевых исследований.

## Последние годы
В 1993 году Л. П. Потапов стал лауреатом премии Американского фонда по изучению шаманизма.
39-я сессия Постоянной Международной алтаистической конференции, состоявшаяся 16-21 июня 1996 г. в г. Сегерде (Венгрия), единогласно присудила Л. П. Потапову премию Индианского университета за алтаистические исследования, известную как «Золотая медаль ПИАК». В телеграмме президента ПИАК, профессора Д. Синора, направленной в Санкт-Петербург на имя Л. П. Потапова, говорится: «Этим актом Комитет, связанный необходимостью выбора из нескольких кандидатов, хочет выразить своё восхищение Вашей жизнью, посвященной развитию алтаистических исследований. Вы, должно быть, знаете, что до Вас этой чести были удостоены следующие русские ученые: Н. Н. Поппе (1970), В. И. Цинциус (1972), А. Н. Кононов (1976), Н. А. Баскаков (1980), А. М. Щербак (1992). <…> От имени ПИАК и от меня лично примите сердечные пожелания Вам личного благополучия, счастья и дальнейших выдающихся успехов в Вашей исследовательской работе».
Последней книгой Л. П. Потапова стала работа «Охотничий промысел алтайцев» (Отражение древнетюркской культуры в традиционном охотничьем промысле алтайцев) (СПб, 2001), которая вышла из печати после смерти автора.
Скончался 9 октября 2000 г. на даче, в пос. Комарово под Петербургом после тяжелой болезни на 96 году жизни. В храме Иконы Казанской Божией Матери (г. Зеленогорск) был совершен чин отпевания. Похоронен на Комаровском поселковом кладбище, рядом с супругой Эдит Густавовной Гафферберг (1906—1971).
Сын Роальд (1933—2018) — орнитолог.

title: Потапов, Леонид Павлович

wikitext:
{{ФИО}}
{{Учёный
| Имя                  = Леонид Павлович Потапов
| Оригинал имени       =
| Изображение          = Потапов.jpg
| Научная сфера = [[этнография]], [[фольклористика]], [[тюркология]]
| Учёное звание        = {{Учёное звание||0}}
| Научный руководитель = [[Богораз, Владимир Германович|В. Г. Богораз]]
| Знаменитые ученики = [[Кармышева, Балкис Халиловна|Б. Х. Кармышева]],<br>[[Пелих, Галина Ивановна|Г. И. Пелих]]
| Известен как =
| Награды и премии     = {{{!}} style="background:transparent"
{{!}} {{Орден Трудового Красного Знамени}}
{{!}}}
{{{!}} style="background:transparent"
{{!}} {{Сталинская премия|2|1951}} {{!!}} {{Заслуженный деятель науки РСФСР}}
{{!}}}
}}
'''Леони́д Па́влович Пота́пов''' ([[6 июля]] [[1905]], {{МестоРождения|Барнаул}} — [[9 октября]] [[2000]], {{МестоСмерти|Комарово|в Комарове (Санкт-Петербург)|Комарово (Санкт-Петербург)}}) — советский и российский [[этнограф]], доктор исторических наук, профессор, лауреат [[Государственная премия СССР|Государственной]] ([[Сталинская премия|Сталинской]]) премии СССР, [[заслуженный деятель науки РСФСР]] (1965) и [[Тувинская АССР|Тувинской АССР]]. Крупнейший исследователь истории и культуры [[алтайцы|алтайцев]], [[шорцы|шорцев]], [[хакасы|хакасов]], [[тувинцы|тувинцев]] и некоторых других народов [[Южная Сибирь|Южной Сибири]]. Награждён орденами и медалями<ref>''Дьяконова В. П., Решетов A. M.'' [http://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2002/D%27yakonova,%20Reshetov_2002_2.pdf О ЛЕОНИДЕ ПАВЛОВИЧЕ ПОТАПОВЕ] {{Wayback|url=http://journal.iea.ras.ru/archive/2000s/2002/D%27yakonova,%20Reshetov_2002_2.pdf |date=20141025073532 }} // [[Этнографическое обозрение]]. 2002. № 2</ref>.

== Образование и начало научной деятельности ==
Родился и получил среднее образование в Барнауле. Участвовал в научных поездках к алтайцам алтаеведа [[Анохин, Андрей Викторович|А. В. Анохина]]. Обучался по специальности «этнография» на географическом факультете Ленинградского Государственного университета, деканом которого в тот период был [[Штернберг, Лев Яковлевич|Л. Я. Штернберг]], читавший ряд курсов по этнографии. Этнографию палеоазиатских народов и историю религии вел [[Богораз, Владимир Германович|В. Г. Богораз]]. Этнографию славян — [[Зеленин, Дмитрий Константинович|Д. К. Зеленин]], антропологию — [[Руденко, Сергей Иванович|С. И. Руденко]] и Р. П. Митусова, по тюркским языкам готовили будущие [[академик]] [[Самойлович, Александр Николаевич|А. Н. Самойлович]] и [[член-корреспондент АН СССР]] [[Малов, Сергей Ефимович|С. Е. Малов]]. На факультете преподавали также начинающие [[Винников, Исаак Натанович|И. Н. Винников]], С. В. Иванов, Я. П. Кошкин.

Студент Л. П. Потапов под руководством В. Г. [[Богораз, Владимир Германович|Богораза]] и [[Лев Яковлевич Штернберг|Л. Я. Штернберга]] начал делать первые шаги в науке: самостоятельную научную и экспедиционную деятельность по изучению тюркоязычных народов Саяно-Алтая. В 1925, 1926 и 1927 гг. собирал этнографический материал на Алтае. Зимний промысел 1927 г. Л. П. Потапов провел с охотниками-шорцами, вел этнографические записи, участвовал в ритуалах и обрядах. Ездил к шорцам также в 1927—1934 гг., что дало материал для статей и фундаментальной работы «Очерки по истории Шории», М.-Л., 1931).

== Довоенный и военный периоды ==
После окончания университета в [[1928 год]]у Потапов был направлен в Наркомпрос [[Узбекская Советская Социалистическая Республика|Узбекской ССР]], где получил назначение заведующим отделом научных учреждений Главнауки Наркомпроса. В должности старшего [[Научный сотрудник|научного сотрудника]] в местном НИИ организовывал этнографические экспедиции в различные районы Узбекистана. Собранные материалы были обработаны и опубликованы в 1995 году Якобом Таубе<ref>{{Cite web |url=https://books.google.com/books?id=0JaTMxxvvFkC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Leonid+Pavlovich+POTAPOV%22&hl=en&sa=X&ei=rBtLVL3_F6m1sQTI2YGwDQ&ved=0CCQQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false |title=Leonid Pavlovič Potapovs Materialien zur Kulturgeschichte der Usbeken aus ... - Leonid P. Potapov - Google Books |access-date=2017-10-02 |archive-date=2022-05-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20220520184945/https://books.google.com/books?id=0JaTMxxvvFkC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Leonid+Pavlovich+POTAPOV%22&hl=en&sa=X&ei=rBtLVL3_F6m1sQTI2YGwDQ&ved=0CCQQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false |url-status=live }}</ref>.

В [[1930 год]]у Л. П. Потапов поступил в [[Аспирантура|аспирантуру]] Академии наук СССР, по окончании которой возглавлял отдел Сибири и этнографическую часть [[Российский этнографический музей|Государственного музея этнографии народов СССР]]. Также занимался исследованиями в [[Институт археологии РАН|Институте истории материальной культуры АН СССР]].

В [[1939 год]]у [[Учёный совет]] Ленинградского государственного университета присудил Л. П. Потапову [[Учёная степень|степень]] [[Кандидат наук|кандидата исторических наук]] по представленной для защиты монографии «Пережитки первобытнообщинного строя народов Алтая», помимо этого им уже было опубликовано более 30 статей и монографий.

Л. П. Потапов участвовал в мероприятиях по обороне [[Ленинград]]а, в [[Блокада Ленинграда|блокаду]] продолжил научную работу, готовил к эвакуации [[музей]]ные коллекции. В [[1942 год]]у выехал по [[Дорога жизни|дороге жизни]] в [[Новосибирск]], а затем в [[Барнаул]] и [[Горно-Алтайск]], где краткое время преподавал в [[Горно-Алтайский государственный университет|Горно-Алтайском педагогическом институте]].

В 1943—1946 годах — [[докторант]] Института этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР. За работу «Алтайцы» ему была присуждена учёная степень доктора исторических наук, затем [[учёное звание]] профессора.

== Послевоенный период ==
Защитив докторскую диссертацию, Л. П. Потапов работал в [[Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН|Институте этнографии]] сначала научным сотрудником, а с 1947 г. заведующим сектора Сибири. С 1948 г., возглавляя [[Ленинград]]скую часть данного института, занимал должность заместителя директора [[Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая РАН|Института этнографии]]. Одновременно руководил [[Кунсткамера|Музеем антропологии и этнографии АН СССР]] и сектором Сибири.

С 1946 г. возглавляя Хакасскую этнографическую экспедицию, уделял особое внимание проблемам социально-экономического развития [[хакас]]ов, присоединения [[Хакасия|Хакасии]] к [[Россия|России]], культуры хакасов в свете исторических связей с [[русские|русским народом]], происхождения и формирования хакасского [[этнос]]а. В 1946 году подал докладную записку на имя [[Сталин, Иосиф Виссарионович|И. В. Сталина]], где, с подробными мотивировками, указал, что название города [[Ойрот-Тура]] и Ойротской автономной области не соответствует действительности, так как алтайцы не являются ойротами. После отправки докладной записки он сам, и его семья стали ожидать ареста. Вместо этого в 1948 году город Ойрот-Тура и Ойротскую автономную область переименовали в город [[Горно-Алтайск]] и [[Республика Алтай|Горно-Алтайскую автономную область]]. Книга «Очерки по истории алтайцев» (1948) попалась на глаза [[Сталин, Иосиф Виссарионович|И. В. Сталину]] при обсуждении кандидатов на [[Сталинская премия|Сталинскую Премию]], и он спросил секретаря, является ли Л. П. Потапов ТЕМ Потаповым, который прислал докладную. Получив утвердительный ответ, решение о присуждении [[Лауреаты Сталинской премии в области науки (1946—1952)|премии 1951 года]] было принято.

В творчестве Л. П. Потапова особое место занимали религиозные верования [[тюрки|тюрков]] [[Южная Сибирь|Южной Сибири]]. Выдвинул гипотезу о сравнительно позднем происхождении [[шаманизм]]а у народов Южной Сибири, развивавшегося на основе локальных культов природы. В сфере духовной культуры Потапов рассматривал до[[ислам]]ские верования народов Средней Азии.

Вопросы [[этногенез]]а постоянно изучались профессором Потаповым с позиций комплексного подхода к различным этнографическим источникам.

В 1948 г. издал «Очерки по истории алтайцев» ([[Новосибирск]], 1948), получившие [[Государственная премия СССР|Государственной премии]]. Потапов стал одним из авторов многотомных «Очерков истории [[СССР]]», а также «Истории СССР», участвовал в 5-томной «[[История Сибири|Истории Сибири]]». Кроме того, опубликовал «Краткий очерк культуры и быта алтайцев» ([[Горно-Алтайск]], [[1948]]), «Краткие очерки истории, этнографии хакасов» ([[XVII]]—[[XIX]] вв.) ([[Абакан]], [[1952]]), «Происхождение и формирование хакасской народности» (Абакан, [[1957]]), «Этнический состав и происхождение алтайцев» (Л.,[[1969]]), «Очерки народного быта [[тувинцы|тувинцев]]» (М.,[[1969]]).

Внес крупный вклад в создание [[Институт Алтаистики им. С. С. Суразакова|Горно-Алтайского научно-исследовательского института истории, языка и литературы]] совместно с учёным Н. А. Баскаковым. С [[1949]] г. Л. П. Потапов возглавлял комплексную Саяно-Алтайскую экспедицию, работавшую в Горном Алтай, Шории, Хакасии и Туве. В [[1957]] г. она была преобразована в Тувинскую комплексную археолого-этнографическую экспедицию. В результате работ экспедиции были опубликованы три тома «Трудов Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции», изданных под руководством и под редакцией Л. П. Потапова, ряд монографий Л. П. Потапова, А. Д. Грача, С. И. Вайнштейна, В. П. Дьяконовой. Сотрудники экспедиции приняли непосредственное участие в создании коллективной монографии «История Тувы» (т.1). «Труды» экспедиции получили высокую оценку в нашей стране и за рубежом.

В 1956 году коллектив сибиреведов Института этнографии АН СССР опубликовал капитальный обобщающий труд «Народы Сибири» (из серии «Народы Мира»). В этой объёмистой монографии главы «Алтайцы», «Хакасы», «Тувинцы» и «Шорцы» написаны Л. П. Потаповым. Им же с участием других авторов написана глава «Историко-этнографический очерк русского населения Сибири в дореволюционный период». Эта книга была переведена на английский язык в издании Чикагского университета (США).

Леонид Павлович являлся одним из редакторов и авторов коллективного труда «Историко-этнографического атласа Сибири» (изд. АН СССР. — М.-Л., 1961). Основное внимание коллектива авторов в этом исследовании обращено на материальную культуру сибирских народов. Под редакцией Потапова вышли такие фундаментальные труды, как «Материалы по изобразительному искусству народов Сибири XIX — начала XX вв.» С. В. Иванова (М.-Л., 1954), его же «Орнамент народов Сибири как исторический источник» (М.-Л., 1963) и другие.

Л. П. Потапов являлся одним из ведущих специалистов музейного дела в СССР и России. Будучи заведующим отдела Сибири и заместителем директора по научной части ГМЭ народов СССР, он осуществил разработку больших содержательных экспозиций. За успешную работу в музееведении в 1941 году его имя занесено в республиканскую книгу Почета Наркомпроса РСФСР.

Вместе с другими учеными нашей страны он неоднократно представлял советскую этнографическую науку на международных конгрессах и встречах. Принимал активное участие в работе XXIII и XXV международных конгрессов востоковедов, проходивших в Лондоне (1954 г.) и в Москве (1960 г.), а также VI международного конгресса антропологов и этнографов (Париж, 1960 г.). На VII международном конгрессе антропологических и этнографических наук, состоявшемся в Москве в августе 1964 года, руководил секцией музееведения. По поручению АН СССР он часто выезжал в различные страны: в Чехословакию, Англию и Мексику.

Л. П. Потаповым была создана научная школа по изучению народов Сибири, главным образом, конечно, Саяно-Алтайского региона. Им было подготовлено 34 кандидата и 14 докторов наук.

Особый вклад в развитие российской этнографической науки внесла его работа «[[Алтайский шаманизм]]» (1991 г.), основанная на богатейшем полевом материале, собранном Леонидом Павловичем в ходе его бесчисленных полевых исследований.

== Последние годы ==
В 1993 году Л. П. Потапов стал лауреатом премии Американского фонда по изучению шаманизма.

39-я сессия Постоянной Международной алтаистической конференции, состоявшаяся 16-21 июня 1996 г. в г. Сегерде (Венгрия), единогласно присудила Л. П. Потапову премию Индианского университета за алтаистические исследования, известную как «Золотая медаль ПИАК». В телеграмме президента ПИАК, профессора {{нп3|Синор, Денис|Д. Синора|en|Denis Sinor}}, направленной в Санкт-Петербург на имя Л. П. Потапова, говорится: «Этим актом Комитет, связанный необходимостью выбора из нескольких кандидатов, хочет выразить своё восхищение Вашей жизнью, посвященной развитию алтаистических исследований. Вы, должно быть, знаете, что до Вас этой чести были удостоены следующие русские ученые: [[Поппе, Николай Николаевич|Н. Н. Поппе]] (1970), [[Цинциус, Вера Ивановна|В. И. Цинциус]] (1972), [[Кононов, Андрей Николаевич|А. Н. Кононов]] (1976), [[Баскаков, Николай Александрович|Н. А. Баскаков]] (1980), [[Щербак, Александр Михайлович (филолог)|А. М. Щербак]] (1992). <…> От имени ПИАК и от меня лично примите сердечные пожелания Вам личного благополучия, счастья и дальнейших выдающихся успехов в Вашей исследовательской работе».

Последней книгой Л. П. Потапова стала работа «Охотничий промысел алтайцев» (Отражение древнетюркской культуры в традиционном охотничьем промысле алтайцев) (СПб, 2001), которая вышла из печати после смерти автора.

Скончался 9 октября 2000 г. на даче, в пос. [[Комарово (Санкт-Петербург)|Комарово]] под Петербургом после тяжелой болезни на 96 году жизни. В храме Иконы Казанской Божией Матери (г. Зеленогорск) был совершен чин отпевания. Похоронен на [[Комаровское поселковое кладбище|Комаровском поселковом кладбище]], рядом с супругой [[Гафферберг, Эдит Густавовна|Эдит Густавовной Гафферберг]] (1906—1971).

Сын [[Потапов, Роальд Леонидович|Роальд]] (1933—2018) — орнитолог.

== Библиография работ Л. П. Потапова ==
'''1924'''
* На камланьи (дорожные заметки) // Алтайский кооператор, 1924. — № 15. — С.36-37. Переизд. в сборнике: Шаманизм и ранние религиозные представления / Сб.статей. — М., 1995 — С.23-24. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovNaKamlanii.pdf full text])

'''1928'''
* Как живут народы Северного края. — М.-Л., 1928 (соавтор Л. С. Савельев)
* Пережитки культа медведя у алтайских тюрков. // Этнограф-исследователь. — 1928. — № 2-3. — С. 15-28.

'''1929'''
* Абыл и озуп — хозяйственные орудия шорцев Кузнецкой тайги (из области первобытной культуры турецких племен). // Культура и письменность Востока. — Баку, 1929. — Кн. III. — С. 103—123. (соавтор Н. П. Дыренкова)
* Охотничьи поверья и обряды у алтайских турков. // Культура и письменность Востока. — Баку, 1929.— Кн. 5. — С.123-149.

'''1930'''
* Материалы по семейно-родовому строю узбеков-кунград // Научная мысль. — Ташкент, 1930. № 1. — С.37—52.

'''1932'''
* Исторический путь Ойротии. // СЭ. — 1932- № 5-6. — С.55-87 ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovOirotPut.pdf full text])
* Поездка в колхозы Чемальского аймака Ойротской автономной области. — Л.: Издательство АН СССР, 1932. — 48 с.
* Саяно-Алтайская выставка (Ленинград) // СЭ. — 1932. — № 3 — С. 93—96.
* Этнографическая поездка в алтайские национальные колхозы. // [[Вестник АН СССР]]. — 1932. — № 1. — С. 34—35.

'''1933'''
* Зайсаны, баи и крестьянство у ойротов до Октября // Сибирские огни. — 1933. — № 9—10. С.203—227.
* Очерк истории Ойротии. Алтайцы в период русской колонизации. — Новосибирск: ОГИЗ, 1933. — 202 с ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Potapov-Ocherk_istorii_Oyrotii.pdf full text]) (Рец.: Токарев С. А. // СЭ. — 1935. — № 4-5. — С.243 — 246.)
* L’etude des peuples turks a la Section Ethnographique de musee Russe de Leningrad // Les Nouwelles Sowietiques. Moscou, 1933. N 6. P.42—44

'''1934'''
* Классовые взаимоотношения у алтайцев до Октября // Борьба классов. 1934. № 4. С.50—60.
* Лук и стрела в шаманстве у алтайцев // СЭ. — 1934. — № 3. — С. 64-76.
* Die Herstellung der Šamanentrommel bei den Šor. // Mitteilungen des Seminars für Orientalische Sprachen zu Berlin Jg. XXXVII. Abt. I Ostasiatische Studien (далее — MSOS). — Berlin, 1934. — S. 53—73. (в соавторстве с K. Menges).
* Materialien zur Volkskunde der Türkvölker des Altaj.// MSOS. Jg. XXXVII. Abt. I Ostasiatische Studien. — Berlin, 1934 (в соавторстве с K. Menges) (Рец. Малов С. Е. // БВ. — 1937. — Вып.10 (1936). — С. 165—168.)
* Volkskundliche Texte Šor Kizi // MSOS, Jg. XXXVII, Abt. I Ostasiatische Studien — S. 73— 105 (в соавторстве с K. Menges).

'''1935'''
* Разложение родового строя у племен Северного Алтая: Материальное производство. — М.;Л.: ОГИЗ, 1935. — 122 с (Изв. Гос.акад.истории матер.культуры им. Н. Я. Марра. Вып.128)
* Следы тотемистических представлений у алтайцев. // СЭ. — 1935. — № 4-5. — С. 134—152.

'''1936'''
* Государственный музей этнографии // СЭ. — 1936. — № 2. — С. 126—129.
* Очерки по истории Шории. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1936. — 260 с (Труды Ин-та востоковедения. Т.15.) ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/PotapovShoriya.html full text])
* Экспедиция Государственного музея этнографии. // СЭ. — 1936. — № 1. — C.158—160.
* Traces de conception totemiques chez les Altaiens dans L.Moryensten: L’exposition d’aptiranien. // Revue Arts Asiatiques. 1936. Vol.10. P.199—210.

'''1937'''
* Пережитки родового строя у северных алтайцев (по материалам экспедиции в Ойротию в 1936 г.). — Л.: Издательство Государственного музея этнографии, 1937. — 18 с.

'''1939'''
* Кыргызы // История СССР. — Т.1. — Ч.4. — Издательство АН СССР, 1939. — C. 50. (соавтор С. В. Киселев)
* Уйгурское ханство // История СССР. — Т.1. — Ч.4. — Издательство АН СССР, 1939. — C. 48. (соавтор С. В. Киселев)
* Пережитки первобытно-общинного строя у народов Северного Алтая: (Тез. дис). — Л., 1939. — С. З.

'''1940'''
* Общественные отношения у алтайцев // Историк-марксист. — 1940. — № 11. — С.100—115.

'''1942'''
* Возрожденный народ. (Краткие очерки по истории алтайцев). — Новосибирск: ОГИЗ, 1942. — 50 с.

'''1946'''
* [[Айны]] — жители Южного Сахалина и Курильских островов. // СЭ. — 1946. — № 2. — С.216—218.
* Культ гор на Алтае // СЭ. — 1946. — № 2. — С. 145—160. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovGori.pdf full text])
* Религиозные и магические функции шаманских бубнов. // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. — М., 1946. — Вып. 1. — С. 41 — 45.
* Этнографический обзор племен Алтая в Джунгарский период // Известия всесоюзного географического общества. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1946. — Т. 78. — №. 2. — С. 223—234.

'''1947'''
* К вопросу о патриархально-феодальных отношениях у кочевников. // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. — Вып. 3. — 1947. — С. 66—70.
* Обряд оживления шаманского бубна у тюркоязычных племен Алтая. // Труды Института этнографии АН СССР. — Новая серия. — Т. 1. — М.-Л., 1947. — С. 139—183. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovOzhivlenie.pdf full text])
* Этнический состав [[сагайцы|сагайцев]] // СЭ. — 1947. — № 3. — С. 103—127.
* Этнографическая поездка на юг Хакасии в 1946 г. // Записки Хакасского НИИЯЛИ. — Вып. 1. — Абакан, 1948. — Вып.1. — С.51—58.

'''1948'''
* Новые сведения по этнографии камасинцев // Записки Хакасского НИИЯЛИ. — Абакан, 1948. — Вып. 1. — С.58—61.
* Ранние формы феодальных отношений у кочевников // Записки Хакасского НИИЯЛИ. — Абакан, 1948. — Вып.1. — С.З—31.
* Из поездки к [[сагайцы|сагайцам]] // Краткие сообщения Института этнографии АН СССР. — 1948. — Вып. 4. — С.61—68. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovPoezdkaSagaici.pdf full text])
* Краткий очерк культуры и быта алтайцев. — Горно-Алтайск: Горно-Алтайский Нациздат, 1948. — 64 с.
* Опыт изучения социалистической культуры и быта алтайцев. // СЭ. — 1948. — № 1. С.107—139. (Опубликовано также на чешском языке: Narodopisny zbornik. Bratislava, 1952. Sv.10.)
* Очерки по истории алтайцев. — Новосибирск: ОГИЗ, 1948. — 506 с. Государственная премия СССР.
* [Рецензия] Дыренкова Н. П. Шорский фольклор. // СЭ. — 1948. — № 3. — С. 198—203
* Экспозиция по славянским народам в ГМЭ // СЭ. — 1948. — № 2. — С.216—217.

'''1949'''
* Бубен телеутской шаманки и его рисунки. // Сб. МАЭ. — Л., 1949. — Т. Х. — С. 191—200. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Potapov-buben_teleutskoy_shamanki.pdf full text])
* Героический эпос алтайцев. // СЭ. — 1949. — № 1. — С.110-132.
* Опыт датировки шорского предания о происхождении земледелия. // Известия Всесоюзного географического общества. — 1949. — Вып. 4. — Т.81. — С. 411—414.
* Новые материалы по эпосу алтайцев. // Сибирские огни. — 1949. — № 2
* Особенности материальной культуры казахов, обусловленные кочевым образом жизни. // Сб. МАЭ. — 1949. — Т. 12. — С.43-70.
* Черты первобытнообщинного строя в охоте северных алтайцев. // Сб. МАЭ. — 1949. — Т.11. — С.5-41 ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Potapov-Ohota_sev.altaycy.pdf full text])
* От редакции // Окладников А. П. История Якутии. — Якутск, 1949. — T.I. — C.3—4.

'''1950'''
* [Рецензия]: Алтын-Тууды. Алтайский героический эпос. // СЭ. — 1950. — № 3. — С. 203—207.
* Шорцы на пути социалистического развития. // СЭ. — 1950. — № 3. — С.123—137. Переизд. в сборнике: Шорский сборник. Вып. 1 Историко-культурное и природное наследие Горной Шории. — Кемерово: Кузбассвузиздат, 1994. — С.124-139. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovShorSoc.pdf full text])

'''1951'''
* Древний обычай, отражающий первобытно-общинный быт кочевников. // Тюркологический сборник. 1951. — Вып. 1. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951. — С.164-175.
* Исторический путь развития хакасов. // Известия ВГО. — 1951. — Т. 83. — № 5. — С.485-499
* Научная сессия в Хакасии. // СЭ. — 1951. — № 1
* Одежда алтайцев // Сб. МАЭ. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1951 — Вып.13. — С. 5-59. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Potapov-Odezhda.pdf full text])
* Основные вопросы этнографической экспозиции в советских музеях. // СЭ. — 1951. — № 2. — С.7-14
* [Рецензия]: Жданко Т. А. Очерки исторической этнографии каракалпаков. // Вопросы истории. — 1951. — № 9. — С.161—163.
* Горно-Алтайский автономный округ: Исторический очерк // Большая советская энциклопедия. — М., 1952. — Т.12.- C. 114—115.

'''1952'''
* К вопросу о национальной консолидации алтайцев. // СЭ. — 1952. — № 1. — С.75-84
* Краткие очерки по истории и этнографии хакасов (XVIII—XIX вв.). — Абакан, 1952. — 217 с.
* Очерк этногенеза южных алтайцев. // СЭ. — 1952. — № 3 — С. 16—35. (Издано также на кит. и англ. яз.)
* Этнографический очерк земледелия у алтайцев. // Сибирский этнографический сборник. (ТИЭ, новая серия. — Т. XVIII). — Л, 1952. — Вып. I. — С. 173—198.
* [Рецензия]: История Бурят-Монгольской АССР. Т.1 // СЭ. — 1952. — № 3. — С.229—236.

'''1953'''
* Народы Центральной Азии. // Очерки истории СССР. Период феодализма. 9-15 вв. — Часть первая. / Под ред. акад. Б. Д. Грекова, д.и.н. Л. В. Черепнина, к.и.н. [[Пашуто, Владимир Терентьевич|В. Т. Пашуто]]. — М.:Издательство АН СССР, 1953. — С.740-746.
* Народы Южной Сибири (популярное издание). — Новосибирск, 1953. — 192 с.
* Очерки по истории алтайцев. / Отв. ред. С. В. Киселев. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1953. — 444 с.
* Пища алтайцев (этнографический очерк) // Сб. МАЭ. — М.-Л.: Наука, 1953. — Т. XIV — С. 37-71. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Potapov-Picha.pdf full text])
* [Рецензия]: Скалон В. Н. Русские землепроходцы XVII века. // СЭ. — 1953. — № 1. — С.198—200.
* Социалистическое переустройство культуры и быта тувинцев. // СЭ. — 1953. — № 2. — С.76—102.
* Происхождение и этнический состав койбалов // СЭ. — 1953. — № 3. — С.35—51.

'''1954'''
* Исследования института этнографии по проблеме формирования социалистических наций. // Тезисы докладов сессии отделения исторических наук и пленуме ИМК, посвященных итогам археологических и этнографических исследований 1953 г. — М., 1954. — С.7-9.
* К вопросу о сущности патриархально-феодальных отношений у кочевых народов Сибири и Казахстана. — М., 1954. — 44 с.
* Основные проблемы изучения народов Алтая в советской исторической науке. // Доклады советской делегации на 23-м Международном конгрессе востоковедов. — Кембридж, 1954. — 15 с (на русском и английском языках)
* Основные этапы истории хакасов. // Записки Хакасского НИИЯЛИ. — Абакан, 1954. — Вып. 3. — С.З—33.
* Работа Саяно-Алтайской экспедиции в 1952 г. // Краткие сообщения ИЭ АН СССР. — М., 1954. — Вып.20. — С.3—7.
* О сущности патриархально-феодальных отношений у кочевых народов Средней Азии и Казахстана // Материалы научной сессии по истории народов Средней Азии и Казахстана. — Ташкент, 1954. — С.1—38.
* О сущности патриархально-феодальных отношений у кочевых народов Средней Азии и Казахстана // Вопросы истории. — 1954. — № 6. — С.73—89.

'''1955'''
* О национальной консолидации народов Сибири // Вопросы истории. — 1955. — № 10. — С. 59-67
* О сущности патриархально-феодальных отношений у кочевых народов Средней Азии и Казахстана. // Материалы научной сессии по истории народов Средней Азии и Казахстана в дооктябрьский период. — Ташкент, 1955. — С.17—42.
* Badania nad kartatowaniem sie socialistycznych narodov // Lud (Wrozłav). — 1955. — T.XLII, cz.2. — S.613—618.

'''1956'''
* Историко-этнографический очерк русского населения Сибири в дореволюционный период. // Народы Сибири. / Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. — М.-Л.: Издательство АН СССР, 1956. — С.115-214 (соавторы С. В. Иванов, Г. С. Маслова, В. К. Соколова)
* Применение историко-этнорафического метода к изучению памятников древнетюркской культуры. Доклады советской делегации на 5-м Международном конгрессе антропологов и этнографов. — М., 1956. — 28 с.
* Происхождение и этнический состав койбалов. // СЭ. — 1956. — № 3 — С.35-51
* Алтайцы // Народы Сибири. /Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. — С.329—376.
* Тувинцы. // Народы Сибири. /Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. — С. 420—473.
* Хакасы. // Народы Сибири. / Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. — С. 376—420.
* Шорцы // Народы Сибири. / Под ред. М. Г. Левина, Л. П. Потапова. — М.-Л.: Изд-во АН СССР, 1956. — С. 492—529.

'''1957'''
* Из истории кочевничества. // Вестник истории мировой культуры. — 1957. — № 4 — С.55—69.
* Ленинская национальная политика в действии. // СЭ. — 1957. — № 5. — С.10-30 (Переведена на китайский язык в сб.: Вопросы национальностей. Пекин, 1958.)
* Научная поездка в Чехословакию: (О работе этнографических учреждений в Чехословакии). // СЭ. — 1957. — № 1. — С.166—172.
* Новые данные о древнетюркском Otükan. // Советское востоковедение. — 1957. — № 1 — С. 106—117
* Происхождение и формирование хакасской народности. — Абакан, 1957. — 307 с.
* [Рецензия]: Дулов В. И. Социально-экономическая история Тувы. 19- начало 20 вв. // СЭ. — 1957. — № 3. — С.199—203.
* Проблема патриархально-феодальных отношений у кочевых народов СССР. Пекин, 1957. На кит. яз.
* Samanismus u narodu Sajansko-Altajske vysociny jako historicky pramen // Ceskoslovenska etnografia. — 1957. Sv.5, № 2. — S.134—145.
* Z dejin kocovnictvive Stredni Asii // Ceskoslovenska etnografia. — 1957. Sv.5, № 2. — S.260—280.
* Zum Problem der Herkunft und Ethnogenese der Koibalen und Motoren // Journal de la Societe Finno-Ugrien. Helsinki, 1957. Vol.59. — P.104.

'''1958'''
* Первый сезон полевых работ Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции. // Тезисы доклада на Сессии Ученого совета Института этнографии АН СССР, посвященной итогам экспедиционных исследований 1957 г. — М., 1958. — С.6—9 (соавтор А. Д. Грач)
* Волк в старинных народных поверьях и приметах узбеков. // Краткие сообщения Ин-та этнографии АН СССР. — Вып. 30. — М., 1958. — С.135-142.
* Изучение алтайцев русскими учеными в дореволюционный период. // Ученые записки Горно-Алтайского НИИЯЛИ. — 1958. — Вып.2. — С.З—23.
* К изучению шаманизма у народов Саяно-Алтайского нагорья // Филология и история монгольских народов. Сборник памяти [[Владимирцов, Борис Яковлевич|Б. Я. Владимирцова]]. — М.,1958. — С. 314—322.
* О статье [[Кюнер, Николай Васильевич|Н. В. Кюнера]] «Восточные урянхайцы по китайским источникам». // Ученые записки Тувинского НИИЯЛИ. — Т.6. — 1958. — С.198-202.
* [Рецензия]: Ученые записки Тувинского научно-исследовательского института языка, литературы и истории. Тт. 1-5. // Вопросы истории. — 1958. — № 3. — С.161 — 163.
* Тувинская комплексная археолого-этнографическая экспедиция. О полевых исследованиях 1957 г. // СЭ. — 1958. — № 5. — С.134—138.
* Музей антропологии и этнографии АН СССР // Die Ethnographischen Museen der mittel und ostalzopischen Staaten. — Brno, 1958.
* Nova komplexni expedice Institut Ethnografie Akad. Ved SSSR // Ceskoslovenska etnografia. — 1958. Sv,6, N 3. — S.93—96.

'''1959'''
* С. Н. Замятин (некролог). // СЭ. — 1959. — № 3 (соавторы П. И. Борисковский, Л. И. Лавров, А. П. Окладников)
* Из истории ранних форм семьи и религиозных представлений (обычай дарения убитого лебедя у хакасов). // СЭ. — 1959. — № 2. — С.18-30.
* Некоторые итоги работ Тувинской экспедиции. // СЭ. — 1959. — № 5.
* О научно-просветительской работе МАЭ АН СССР // Ethnografica. 1959. № 1.
* Предисловие // Таксами Ч. М. Возрождение нивхской народности. — Южно-Сахалинск, 1959. — С.З—4.
* Ceska etnograficka kolekce ve Statnim Museum Etnografie narodu SSSR v Leningrade // Cesky lid. — 1959. Sv.46. — S.193—197.
* Quelques aspekts du Development socie-economique et culturel des nomades en URSS // Revue Internationale des Sciences Sociales. — Paris, 1959. — Vol.11, № 4. (соавтор А. Турсунбаев)
* Samanske bubny altaiskych narodnosti // Ceskoslovensko etnografia. — 1959. Sv.7, № 4. — S.366—386.

'''1960'''
* Полевые исследования Тувинской комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР // Научная конференция по истории Сибири и Дальнего Востока. — Иркутск, 1960. — С.15-17. (соавторы С. И. Вайнштейн, А. Д. Грач, В. П. Дьяконова)
* Задачи этнографического исследования народов Сибири в свете учения В. И. Ленина по национальному вопросу. // СЭ. — 1960. — № 2 — С.21-33.
* Из истории Горно-Алтайской автономной области. // Ученые записки Горно-Алтайского НИИЯЛИ. — 1960. — № 3. — С.З—42.
* Основные принципы экспозиции в этнографических музеях СССР. Доклады на 6-м Международном конгрессе этнографических и антропологических наук. — М., 1960. — 21 с.
* Новые материалы по этнографии тувинцев. // Ученые записки Тувинского НИИЯЛИ. — Вып. 8. — Кызыл, 1960. — С.180—185.
* Gocebelerin ibtidai cemaat hagatlarinianlatan cok eskibiradet // Jarich Dergisi. Istambul, 1960. P.71—84.
* Материалы по этнографии тувинцев района Монгун-Тайги и Кара-Холя // Труды Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции АН СССР. — М.;Л., 1960. — Т.1. — С.171—237.
* Новые материалы о древних этногенетических связях народностей Саяно-Алтайского нагорья. Доклады советской делегации на 25-м Международном конгрессе востоковедов. — М., 1960. — 10 с.
* Тува в составе монгольских государств Алтын-ханов и Джунгарии // Ученые записки Тувинского НИИЯЛИ. — Кызыл, 1960. — Вып.8. — С.170—179.
* Тувинская комплексная экспедиция ИЭ АН СССР // Труды Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции АН СССР. — Л., 1960. — T.I. — C.3—6.
* New date on the Ethnogenetic Relations of the peoples of the Sajan-Altai upland // XXV International congress of the orientalist. Moskow, 1960.

'''1961'''
* Основные проблемы этнографического изучения народов СССР. // Советская этнография. — 1961. — № 3 — С.З—12. (соавторы Ю. В. Крупянская, Л. Н. Терентьева)
* Введение // Историко-этнографический атлас Сибири. — М.-Л., 1961. — С.3-11.(соавтор М. Г. Левин)
* Задачи этнографического изучения народов Сибири в связи с решениями 21 съезда КПСС. // Вопросы истории Сибири и Дальнего Востока. — Новосибирск, 1961. — С. 23—33.
* Очерк социалистического строительства у алтайцев в период коллективизации. — Горно-Алтайск, 1961. — 84 с.
* От редакции // Кюнер Н. В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. — М., 1961. — С.5—6.
* Алтайцы // Советская историческая энциклопедия. — М., 1961. — T.I. — C.462.
* Historiko-etnograficke vyzkumy v Tuve // Cescoslovenska etnografia. — 1961. Sv.9, № 3. — S.280—297.
* Завдания радянской етнографічно науки в свете рішений XXII zвisду КПСС // Народна творчість та етнографія. 1962. № 3.

'''1962'''
* Новое в истории народностей Тувы (по материалам Тувинской комплексной экспедиции Института этнографии АН СССР). // Сибирские огни. — 1962. — № 7. — С.150—154.
* Этнографическое изучение социалистической культуры и быта народов СССР. // СЭ. — 1962. — № 2. — С.3-19

'''1963'''
* Задачи этнографии и этнографического музееведения. // СЭ. — 1963. — № 2 — С.3-6
* О народе Бёклийской степи. // Тюркологические исследования. — М.-Л., 1963. — С.228-291
* Die Schamanentrommel bei den altaischen Völkerschaften. // Glabenswelt und Folklore der sibirischen Völker. — Budapest, 1963, S. 223—256.
* Новые материалы о древних этногенетических связях народностей Саяно-Алтайского нагорья // Труды 25-го Международного конгресса востоковедов. — М., 1963. — Т. З. — С.9—10.
* Тюркские народы Южной Сибири в VI—VIII веках // История Сибири. — М., 1964. — T.I. — C.266—284.

'''1964'''
* Введение. // История Тувы. — Т. 1. — М., 1964. — С.5-17
* Культура и быт. // История Тувы. — Т.1. — М., 1964. — С.223-238 (соавтор В. П. Дьяконова)
* Культура и быт. // История Тувы. — Т.1. — М., 1964. — С.300-337 (соавтор В. П. Дьяконова)
* Музей антропологии и этнографии АН СССР (к 250-летию Музея). // СЭ. — 1964. — № 4 — С.196—217.
* Тува в составе монгольских государств Алтын-ханов и Джунгарии. // История Тувы. — Т.1. — М., 1964. — С.198-238
* Тува в составе Тюркского каганата. // История Тувы. — Т. 1. — М., 1964. — С.55-115
* Хозяйство, быт и культура // История Тувы. — Т. 1. — М., 1964. — С.83-111 (соавтор А. Д. Грач)
* Этнический состав и расселение тувинцев (1757—1911). // История Тувы. — Т. 1. — М., 1964. — 250—256
* Выступление на симпоз.: «Учение Л.Моргана о периодизации первобытного общества в свете современной этнографии» на 7-м Международном конгрессе антропологических и этнографических наук // Труды Международного конгресса антропологических и этнографических наук. — М., 1964. — Т.4. — С.479—481.
* ''Lewin'', M. G. and ''Potapov'', L. P., eds., The ''Peoples of Siberia'' (Chicago: University of Chicago Press, 1964)

'''1965'''
* Этнические процессы и миграции населения. // История Сибири. — Т.1. — Новосибирск, 1965. (соавтор [[Долгих, Борис Осипович|Б. О. Долгих]])
* В новых музеях Мексики. // [[Вестник АН СССР]]. — 1965. — № 5. — С.90-93.
* Народы Южной Сибири в VI—VIII вв. // История Сибири. — Т.1. — Новосибирск, 1965.
* Социально-экономическое развитие коренных нерусских народов. // История Сибири. — Т.1. — Новосибирск, 1965. (соавтор Н. Н. Степанов)
* Социальные отношения у народов Сибири. // История Сибири. — Т.1. — Новосибирск, 1965. (соавтор Н. Н. Степанов)
* Хозяйство и общественный строй народов Сибири. // История Сибири. — Т.1. — Новосибирск, 1965. (соавтор Н. Н. Степанов)
* Jubileum nejstarsiho etnografickeho muzea // Cesky lid. — 1965. — № 3. — S.178—181.

'''1966'''
* Этноним «теле» и алтайцы // Тюркологический сборник. К 60-летию А. Н. Кононова. — М.: Наука, 1966. — С. 233—240. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovTele.pdf full text])
* Полевые исследования Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции // Труды Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции. — М.;Л., 1966. — Т. 2. — С.З—13.
* Das Museum fur Anthropologie und Ethnografie der Academie der Wissenschaften der USSR // Jahrbuch des Museum fur Volkerkunde zu Leipzig, 1966. Bd 23. S.149—170.

'''1968'''
* Из этнической истории кумандинцев // История, археология и этнография Средней Азии. — М., 1968. — С.316-323. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovKumand.pdf full text])
* Shamans' Drums of Altaic Ethnic Groups. // Popular Beliefs and Folklore Tradition in Siberia. — Budapest, 1968. — pp. 205–234.
* Тюркские народы Южной Сибири // История Сибири с древнейших времен. — Л., 1968. — T.I. — C.266—284.
* Енисейские киргизы // История Сибири с древнейших времен. — Л., 1968. — T.I. — C. 377—379.
* Миграции населения и этнические процессы // История Сибири. — Л., 1968. — Т.2. — С.55—61. (соавтор [[Долгих, Борис Осипович|Б. О. Долгих]])
* Хозяйство и общественный строй народов Сибири // История Сибири. — Л., 1968. — Т.2. — С.93—109. (соавтор Н. Н. Степанов)
* Социально-экономическое развитие народов Сибири // История Сибири. — Л., 1968. — Т.2. — С.285—300. (соавтор Н. Н. Степанов)
* Социально-экономическое развитие народов Сибири // История Сибири. — Л., 1968. — Т.2. — С.417—434. (соавтор Н. Н. Степанов)

'''1969'''
* Очерки народного быта тувинцев. — М.: Наука, 1969. — 401 с.
* Этнический состав и происхождение алтайцев. Историко-этнографический очерк. — Л.: Наука, 1969. — 196 с.
* Послесловие редактора // Вяткина К. В. Очерк культуры и быта бурят. — Л., 1969. — С.210—217.
* Южные этнические элементы в составе северных алтайцев // Происхождение аборигенов Сибири и их языков. — Томск, 1969. — С.131—134.

'''1970'''
* К семантике названий шаманских бубнов у народностей Алтая. // Советская тюркология. — Баку, 1970. — № 3 — С.86-93
* Значение идейно-теоретического наследия В.И Ленина для советской этнографии // СЭ.- 1970. — № 2. — С.З—21.(соавтор С. М. Абрамзон)
* От редактора // Труды Тувинской комплексной археолого-этнографической экспедиции АН СССР. — М.;Л., 1970. — Т. З. — С.З—6
* [Рецензия]: Ученые записки Тувинского НИИЯЛИ // СЭ. — 1970. — № 6. — С.161—163.
* Этнографическое изучение тюркских народностей в СССР за советский период. // Тюркологический сборник. 1970 — М.: Гл.ред восточн. лит-ры, 1970. — С.163-175

'''1971'''
* Из истории национально-культурного строительства у алтайцев // Ученые записки Горно-Алтайского НИИЯЛИ. — Горно-Алтайск, 1971. — Вып.10. С.31—37.
* О работе методологического семинара ЛОИЭ АН СССР // Методологические семинары и активизация научного творчества ученых. — Л., 1971.
* Хакасы // [[Советская историческая энциклопедия]]. — М., 1971. — Т.15. — С.490—491.

'''1972'''
* Тубалары Горного Алтая // Этническая история народов Азии. — М., 1972. — С. 52-66. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovTubalari.pdf full text])
* Тюльберы енисейских рунических надписей // [[Тюркологический сборник]]. 1971. — М.: Наука, 1972. — С. 145—166. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovTyulberi.pdf full text])

'''1973'''
* Некоторые аспекты изучения сибирского шаманства. Доклад на IX Международном конгрессе антропологических и этнографических наук. — М., 1973. — 16 с (тоже на англ.яз.: Certain aspects of the study of Siberian shamanism. Chicago, 1973)
* Умай — божество древних тюрков в свете этнографических данных // [[Тюркологический сборник]], 1972. — М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1973. — С. 265—286. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovUmay.pdf full text])
* Вводная статья // История Горно-Алтайской автономной области. — Горно-Алтайск, 1973.
* [Рецензия]: Баялиев Т. Д. Доисламские верования и пережитки у киргизов // СЭ. — 1973. — № 5. — С.166—168.
* К истории освоения русскими Красноярского края // Русское население Поморья и Сибири: (Период феодализма). — М., 1973. — С.433—442.

'''1974'''
* Заметка о происхождении челканцев-лебединцев // Бронзовый и железный век Сибири. Древняя Сибирь. — Вып. 4. — Новосибирск: «Наука», Сибирское отделение, 1974. — С 304—313. Переиздано в сб.: Челканцы в исследованиях и материалах XX века. / Отв. ред. Д. А. Функ. — М., 2000. — С.24-39 ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovChelkan.pdf full text])
* [Рецензия]: Абрамзон С. М. Киргизы и их этногенетические и исторические связи // Народы Азии и Африки. — 1974. — № 1. — С.196—199.
* Роль этнографии в осуществлении ленинской национальной политики // Городская научно-методологическая конференция руководителей и актива методологических семинаров. — Л., 1974.
* Алтае-саянские этнографические параллели к древнетюркскому обряду жертвоприношения домашних животных и их историческое значение // Ученые записки Горно-Алтайского НИИЯЛИ. — Горно-Алтайск, 1974. — Вып.11. — С.51—62.

'''1975'''
* Народная этногония как один из источников для изучения этнической и социальной истории (на материале тюркоязычных кочевников). // Советская этнография. — 1975. — № 6. (соавтор С. М. Абрамзон) ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovEtnogony.pdf] full text)
* О феодальной собственности на пастбища и кочевья у тувинцев (XVIII — начало XX в.) // Социальная история народов Азии. — М., 1975. — С.115—125.([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovFeodTuva.pdf full text])
* Über den Pferdkult beiden turksprachigen Volkern des Sajan-Altai Gebirges // Abchandlungen und Berichte des Staatlichen Museum fur Volkerkunde Dresden. Berlin, 1975. Bd 34. S.473-487.

'''1976'''
* Исторические связи саяно-алтайских народов с якутами (по этнографическим материалам) // Всесоюзная тюркологическая конференция. — Алма-Ата, 1976. — С.83—85. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/PotapovIstorSvyazYakut.pdf full text])

'''1977'''
* Конь в верованиях и эпосе народов Саяно-Алтая // Фольклор и этнография. — Л., 1977. — С.164—174.
* [Рецензия]: Гузеев Р. Г. Происхождение башкирского народа // Вопросы истории. — 1977. — № 1. — С.153—156.
* Signification rituelle du pelage des chevaux chez les populations Sajano-Altaiennen // L’ethnografie (Paris). — 1977. — № 2. — P.81—91.

'''1978'''
* Древнетюркские черты почитания Неба у саяно-алтайских народов. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. — Новосибирск: Наука, 1978. — С.50-64.
* Исторические связи алтае-саянских народов с якутами (по этнографическим материалам) // СЭ — 1978. — № 5. — С.85-95.
* К вопросу о древнетюркской основе и датировке алтайского шаманства. // Этнография народов Алтая и Западной Сибири. — Новосибирск, 1978. — С.3-36
* К проблеме ареальных исследований этнографии народов Сибири // Народы и языки Сибири: Ареальные исследования. — М., 1978. С.7—14.
* The shaman drum as a source of ethnographical history // Siberia. Budapest, — 1978. — P.169—179.
* Altaic Shamanism: Essay in Historical Dating // General problems of Ethnography. Papers by Soviet Researches. — Moskow, 1978. — P.40—50.

'''1979'''
* «Иер Суб» в орхонских надписях // Советская тюркология. — 1979. — № 6. — С.71-77

'''1980'''
* Исторические корни алтайского шаманства // Краткое содержание докладов сессии ИЭ АН СССР, посвященной столетию создания первого академического этнографо-антропологического центра. — Л., 1980. — С.69—71.
* Опыт изучения древнетюркских элементов в алтайском шаманстве // Литература и история: Тез. докл. и сообщ. 3-й Всесоюзной тюркологической конференции. — Ташкент, 1980.

'''1981'''
* Шаманский бубен качинцев как уникальный предмет этнографических коллекций // Материальная культура и мифология (Сб. МАЭ. Т. XXXVI). — Л., 1981. — С. 125—137. ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Potapov-Shamanskiy_buben_kachincev.pdf full text])

'''1982'''
* Мифология тюркоязычных народов // Мифы народов мира. — М., 1982. — Т. 2. — С.538—540.
* Древнеуйгурские элементы в традиционной культуре алтае-саянских народов // Вопросы этнографии Хакасии. — Абакан, 1982. — С.11-27.

'''1983'''
* Древнеуйгурские элементы в традиционной культуре саяно-алтайских народов // Актуальные проблемы советского уйгуроведения. — Алма-Ата, 1983. — С. 189—202.
* Мифы алтае-саянских народов как исторический источник // Вопросы археологии и этнографии Горного Алтая. — Горно-Алтайск, 1983. — С.96—110.

'''1985'''
* О некоторых вопросах архаического мировоззрения. По поводу книги Г. Н. Грачевой «Традиционное мировоззрение охотников Таймыра» // СЭ. — 1985. — № 3. (соавтор Я. В. Ревуненков)

'''1986'''
* Сакральное значение слова «богатый» в алтае-саянских тюркских языках: (по этнографическим материалам). // Turcologica: (К 80-летию акад. А. Н. Кононова). — Л.: Наука, 1986. — С. 230—237.

'''1988'''
* Алтайцы. // Народы мира: Ист.-этногр. справочник — М., 1988. — С.51—52.
* [[Хакасы]] // Народы мира: Ист.-этногр. справочник — М., 1988. — С.490.

'''1991'''
* Алтайский шаманизм. / Отв. ред. Р. Ф. Итс. — Л.: Наука, 1991. — 320 с.
* Элементы религиозных верований в древнетюркских генеалогических легендах // СЭ — 1991 — № 5 — С.79—86.
'''1995'''
* Leonid Pavlovič Potapovs Materialien zur Kulturgeschichte der Usbeken aus den Jahren 1928—1930 : mit begleitenden Worten des Sammlers. von Jacob Taube. Turcologica, Bd. 25

'''1997'''
* Традиционная народная культура алтайцев — наследница древней цивилизации кочевников Центральной Азии. // Народы Сибири: история и культура. — Новосибирск: Институт археологии и этнографии СО РАН, 1997. — С. 22 — 30.
* Шаманский бубен — уникальный памятник духовной культуры тюркских народов Алтая // ЭО. — 1997. — № 4 — С. 25-39

'''2001'''
* Охотничий промысел алтайцев: отражение древнетюркской культуры в традиционном охотничьем промысле алтайцев / РАН МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера). — СПб.: МАЭ РАН, 2001. — 167 с.

== Примечания ==
{{примечания}}

== Литература ==
* ''Abramzon S. M., Dyakonova V. P.'' Zum 70. Geburtstag Leonid Pavlovič Potatapovs. // Jahrbuch des Museums für Völkerkunde zu Leipzig. Band XXXI. Berlin: Akademie-Verlag, 1977. S. 13-25.
* [http://journal.iea.ras.ru/archive/1990s/1993/no1/1993_1_106_Tishkov,%20Potapov.pdf «Это была наука, да ещё и какая!»] (Со старейшим российским этнографом Л. П. Потаповым беседует [[Тишков, Валерий Александрович|В. А. Тишков]]). // [[Этнографическое обозрение|ЭО]]. — 1993 — № 1. — 106—114. Переиздано в сборнике: Шаманизм и ранние религиозные представления. — М., 1995.
* ''Алексеенко Е. А.'' [http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Potapovmemory/Alekseenko.pdf Далекое-близкое] // Радловские чтения 2006: Тезисы докладов. / Отв. ред. [[Чистов, Юрий Кириллович|Ю. К. Чистов]], Е. А. Михайлова. — СПб.: МАЭ РАН, 2006. — С. 161—166.
* ''Дьяконова В. П., Решетов A. M.'' О Леониде Павловиче Потапове // ЭО. — 2002. — № 2. — С. 125—131.
* ''[[Кимеев]] В. М.'' [http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Potapovmemory/Kimeev.pdf Слово об учителе] // Радловские чтения 2006: Тезисы докладов. / Отв. ред. Ю. К. Чистов, Е. А. Михайлова. — СПб.: МАЭ РАН, 2006. — С. 166—168.
* ''[[Кинжалов, Ростислав Васильевич|Кинжалов Р. В.]]'' [http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Potapovmemory/Kinzhalov.pdf Наш Л. П.] // Радловские чтения 2006: Тезисы докладов. / Отв.ред. Ю. К. Чистов, Е. А. Михайлова. — СПб.: МАЭ РАН, 2006. — С. 158—161.
* Леонид Павлович Потапов: К 90-летию со дня рождения: [Библиогр. указ.] / Отв. ред., авт. вступ. ст. [[Мыльников, Александр Сергеевич|А. С. Мыльников]]; [[Таксами, Чунер Михайлович|Ч. М. Таксами]]; РАН. МАЭ им. Петра Великого (Кунсткамера). — СПб.: МАЭ РАН, 1995. — 24 с: портр.
* ''[[Окладникова, Елена Алексеевна|Окладникова Е. А.]]'' Леонид Павлович Потапов // Кунсткамера: Этнографические тетради. — 1995. — Вып. 8-9. — С. 406—411: портр.
* ''Павлинская Л. Р.'' ([http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Texts/Potapovmemory/Pavlinskaya.pdf Леонид Павлович Потапов: судьба и время] // Радловские чтения 2006: Тезисы докладов. / Отв.ред. Ю. К. Чистов, Е. А. Михайлова. — СПб.: МАЭ РАН, 2006. — С. 152—158.
* ''Решетов A. M.'' Старейшина этнографического цеха: К 90-летию со дня рождения Л. П. Потапова // Курьер Петровской Кунсткамеры. — 1995. — Вып. 2-3. — С. 384—389: портр.

== Ссылки ==
* [https://web.archive.org/web/20070927233340/http://new.hist.asu.ru/issled/issled/potapov.html Статья о Л. П. Потапове на сайте «Исследователи Алтая»]
* [http://web1.kunstkamera.ru/siberia/Potapov.html Статья о Л. П. Потапове] на сайте [[Кунсткамера|Музея антропологии и этнографии имени Петра Великого (Кунсткамера) РАН]]
* [http://bsk.nios.ru/enciklodediya/potapov-leonid-pavlovich Потапов Леонид Павлович] на сайте «Библиотека сибирского краеведения»

{{start box}}
{{succession box|before=[[Кисляков, Николай Андреевич|Н. А. Кисляков]]|title=директор<br>[[Кунсткамера|Музея антропологии и этнографии]]|years=1948—1967|after=[[Сабурова, Людмила Михайловна|Л. М. Сабурова]]}}
{{end box}}
{{ВС}}
{{переработать|дата=2009-08-23}}

[[Категория:Этнографы СССР]]
[[Категория:Историки СССР]]
[[Категория:Тюркологи СССР]]
[[Категория:Историки России]]
[[Категория:Тюркологи России]]
[[Категория:Этнографы России]]
[[Категория:Сибиреведы]]
[[Категория:Исследователи шаманизма]]
[[Категория:Доктора исторических наук]]
[[Категория:Директора Музея антропологии и этнографии]]
[[Категория:Заслуженные деятели науки Тувинской АССР]]
[[Категория:Похороненные на Комаровском кладбище]]
[[Категория:Историк Сибири]]

title: Леонид Павлович Потапов

Дата рождения: 23 июня (6 июля) 1905 или 6 июля 1905

Место рождения: - Барнаул, Российская империя

Дата смерти: 9 октября 2000 (95 лет)

Место смерти: - Комарово, Россия

Страна: - СССР - Россия

Род деятельности: антрополог, этнограф, историк

Научная сфера: этнография, фольклористика, тюркология

Место работы: - Кунсткамера

Альма-матер: - СПбГУ

Учёная степень: доктор исторических наук

Учёное звание: профессор

Научный руководитель: В. Г. Богораз

Ученики: Б. Х. Кармышева, · Г. И. Пелих

Награды и премии: Орден Трудового Красного Знамени · Сталинская премия 2-й степени — 1951