text:
# Нейрофеноменология
Нейрофеноменология — нередуктивный холистический подход к исследованиям сознания, интегрирующий методы когнитивной нейронауки (исследования сознания от третьего лица) и методы феноменологии и восточных медитативных практик (исследования сознания от первого лица). Данный подход был предложен чилийским нейробиологом Франсиско Варелой
в 1996 году в качестве методологического решения трудной проблемы сознания. Использованный Варелой для его обозначения термин «нейрофеноменология» ввёл в употребление в 1988 году Чарльз Лафлин. В дальнейшем последователи Варелы начали применять нейрофеноменологический подход в самых разных формах и под самыми разными названиями для решения обширного спектра философских и научных задач, связанных с исследованиями сознания от первого и от второго лица.

## История возникновения
В 1986 году профессор Кийохико Икеда из Университета Яманаси пригласил нейроантрополога Чарльза Лафлина на международную научную конференцию, посвящённую проблеме структурализма в биологии. В конференции приняли участие примерно 50 учёных. В их числе был и чилийский биолог Франсиско Варела. Впоследствии Варела проявил большой интерес к опубликованной в 1988 году статье Лафлина под названием «The prefrontosensorial polarity principle: Toward a neurophenomenology of intentionality», в которой впервые была выдвинута идея нейрофеноменологии. В то время Варела работал редактором серии «New Science Library» издательства Shambhala Publications, и он предложил Лафлину написать книгу, в которой нейрофеноменология была бы освещена более подробно. Лафлин выполнил данную просьбу вместе со своими коллегами Джоном Макманусом и Юджином Д'Аквили, и в 1990 году это издательство опубликовало книгу под названием «Brain, Symbol & Experience: Towards a Neurophenomenology of Human Consciousness», которая в дальнейшем была перепечатана в издательстве Columbia University Press. В 1996 году Варела позаимствовал у авторов этой книги идею нейрофеноменологии и начал её использовать в собственных целях. Он не стал согласовывать с группой учёных под руководством Лафлина дальнейшее развитие данной концепции, что привело к возникновению двух почти не связанных друг с другом направлений, которые Лафлин обозначил как когнитивная нейрофеноменология и культуральная нейрофеноменология.
Когнитивные нейрофеноменологи — это в основном философы и нейроучёные, являющиеся приверженцами предложенного Варелой проекта натурализации феноменологии в рамках философии сознания и когнитивной нейронауки. Психологи, использующие нейрофеноменологический подход, делают основной упор на экспериментальной работе, а философы, использующие нейрофеноменологический подход, делают основной упор на натурализации эпистемологии. В число проблем, над которыми работают когнитивные нейрофеноменологи, входят следующие:
- воплощение сознания;
- самосознание;
- трудная проблема сознания;
- гипноз;
- уайтхедианская метафизика;
- спонтанность сознания;
- проблема связи исследований сознания от первого лица и исследований сознания от третьего лица;
- проблема нейронных коррелятов сознания.

Культуральные нейрофеноменологи — это преимущественно антропологи, которые работают в области сновидений, чувств, медицинской антропологии, символизма и трансперсональной антропологии. Они используют натуралистический неэкспериментальный исследовательский подход. Главное отличие этой группы исследователей от большинства академических философов и психологов заключается в акценте на исследованиях культуры. Культуральные нейрофеноменологи занимаются кросс-культурными, этнографическими и прикладными исследованиями. В число проблем, над которыми работают культуральные нейрофеноменологи, входят следующие:
- сознание;
- религия и духовные практики;
- антропология опыта;
- сознание времени и культура;
- сновидения и работа со сновидениями в традиционных культурах;
- структура сознания в древности;
- природа этнографического эпохе;
- народное целительство.

Осенью 2000 года Франсиско Варела и его единомышленники создали Международную ассоциацию феноменологии и когнитивной науки (International Association for Phenomenology and the Cognitive Sciences (IAPCS)) для изучения проблем, лежащих на пересечении феноменологии и когнитивной науки, включая развитие нейрофеномнологии. Эта организация регулярно проводит посвящённые данным проблемам симпозиумы, результаты которых публикуются в издаваемом с 2002 года международном журнале Phenomenology and the Cognitive Sciences.

## Общие сведения
Философским основанием нейрофеноменологического подхода служит трансцендентальная феноменология, разработанная немецким философом Эдмундом Гуссерлем. Этот философский подход к изучению сознания носил принципиально антинатуралистический характер. Гуссерль считал методологию естественных наук наивной, а потому бесполезной для исследования сознания.
Франсиско Варела поставил задачу натурализовать феноменологию, то есть использовать её для нейробиологических исследований сознания. Чтобы наглядно отразить место нейрофеноменологии в науке о сознании, он использовал двухмерную систему координат, на которой графически представлены взаимоотношения между наиболее известными на конец XX столетия натуралистическими теориями сознания (поскольку Варела придерживался натуралистического подхода, дуалистические и квантовые теории сознания на этой схеме не отражены). В верхней части диаграммы он поместил функционалистские теории (Бернард Баарс, Дэниел Деннет, Джералд Эдельман и др.). В нижней части представлены противоположные функционализму мистерианистские теории (Томас Нагель, Колин Макгинн). В правой части представлены редукционистские и элиминативистские теории (Фрэнсис Крик и Кристоф Кох, Патрисия Чёрчленд). В левой части представлены противоположные редукционизму и элиминативизму феноменологические теории (Дэвид Чалмерс, Макс Велманс, Джон Сёрл и др.), включая нейрофеноменологию.
Нейрофеноменология базируется на следующих концепциях:
- аутопоэзис;
- энактивизм;
- энактивный ум;
- воплощённое сознание;
- циклическая причинность.

## Методология
По мнению Франсиско Варелы и его сторонников, при эмпирических исследованиях сознания необходимо использовать особую методологию «самоотчётов», которая предусматривает предварительное обучение как учёных-экспериментаторов, так и участников экспериментов. Данная методология отличается как от используемого в классической феноменологии логического анализа структуры опыта, так и от используемой в психологии классической интроспекции. Кроме того, нейрофеноменология отказывается от теорий современной психологической науки. Вместо этого разработанная нейрофеноменологами методология базируется на восточных медитативных практиках (в особенности на используемых в буддийской медитации методах шаматха и випассана). Варела пришёл к выводу, что адепты этих практик за тысячи лет их развития добились в наблюдении за своим сознанием намного больших успехов, чем все представители западной психологической науки. Поэтому он заявил о необходимости внедрения новой методологии, которая превосходит используемые западными учёными методы исследования сознания и может привести к социологической революции в науке.
При этом предложенное Варелой обучение включает в себя овладение практикой феноменологической редукции, начинающейся с «заключения в скобки» любых верований или теорий относительно субъективного опыта, которые могут иметься у исследователей сознания. Данное обучение не предусматривает заучивание текстов или формулировок феноменологии, оно направлено на восприятие объектов и предоставление понятных отчётов о наблюдаемых объектах и о субъективном опыте. Варела указал три составляющих данной практики:
1. Заключение в скобки и редукция. Ключевой метод феноменологии состоит в отказе от верований и теорий относительно наблюдаемых нами вещей. Феноменология не опирается ни на научные, ни на метафизические объяснения мира и нашего восприятия мира, а также отказывается от анализа в терминах здравого смысла или народной психологии. Основная цель феноменологического метода состоит в чистом восприятии мира и описании этого восприятия.
2. Близость и интуиция. При нейрофеноменологических исследованиях сознания чрезвычайно большое значение имеет достижение участниками экспериментов близости со своим субъективным опытом. К примеру, люди обычно не обращают внимания на то, каким образом наблюдаемые объекты появляются в центре или на периферии их внимания. Метод феноменологической редукции направлен на осознание таких аспектов восприятия. Важнейшую роль в данном процессе играет интуиция.
3. Описание. Пережитый исследователями сознания субъективный опыт должен быть описан в терминах, которые будут понятными людям, способным пережить такой же опыт. Обеспечение интерсубъективности описаний позволяет прояснить различные моменты опыта за счёт участия в экспериментах многих людей.

Прошедший нейрофеноменологическое обучение экспериментатор не станет спрашивать у участника эксперимента, похож ли пережитый им субъективный опыт на что-либо. Вместо этого он сформулирует свой вопрос иначе: «как бы Вы описали пережитый Вами субъективный опыт?» Такая формулировка предоставляет испытуемым возможность давать более сложные ответы и использовать свою собственную терминологию.

## Диалог между наукой и религией
Характеризуя отношение нейрофеноменологии к религии и науке, Эван Томпсон отметил, что термином «когнитивная наука» обозначается междисциплинарная область исследований, которая включает в себя психологию, нейронауку, лингвистику, вычислительную науку, искусственный интеллект и философию сознания (присутствие философии сознания в этом списке, по словам Томпсона, является показательным). При этом когнитивная наука не имеет единой парадигмы, в отличие, к примеру, от молекулярной биологии или физики высоких энергий, а представляет собой совокупность конкурирующих между собой исследовательских программ. Ввиду многообразия исследовательских подходов в рамках когнитивной науки возможны различные их комбинации с различными научными подходами к религии. Нейрофеноменология является одним из множества возможных вариантов отношений между наукой и религией. Хотя нейрофеноменология не затрагивает напрямую когнитивное религиоведение, она тесно с ним связана, в особенности в части психологических и биологических исследований религиозного опыта. Рабочая гипотеза нейрофеноменологии состоит в том, что феноменологическое исследование структуры человеческого опыта и научное исследование когнитивных процессов могут быть взаимополезными и взаимообогащающими. При этом нейрофеноменология, в отличие от когнитивного религиоведения, рассматривает религию не как объект научного изучения, а как основу созерцательной и феноменологической экспертизы (в особенности это относится к буддизму). С точки зрения нейрофеноменологии, такая экспертиза может принести большую пользу в научных исследованиях сознания. При проведении экспериментальных исследований медитации нейрофеноменологи используют концепции, заимствованные из буддистской психологии.
Британский психолог Брайан Ланкастер в 2015 году отметил, что предложенный Варелой нейрофеноменологический подход, отстаивающий необходимость ведения диалога между наукой и религией, стал ориентиром для многих исследователей в этой области. Взрывной рост исследований сознания с участием практикующих буддийскую медитацию, который наблюдается в последние годы, во многом был стимулирован исследователями, придерживающимися предложенного Варелой подхода. Значительную роль в этом процессе сыграл институт «Ум и жизнь», созданный при активном участии Варелы.
Наряду с исследованиями нейрофизиологических коррелятов состояний сознания, достигаемых при помощи буддистской медитации, нейрофеноменологический подход получил распространение в исследованиях состояний сознания, достигаемых в других медитативных традициях (в частности, в исследованиях трансцендентальной медитации) и при гипнозе. Сотрудничество между представителями различных медитативных традиций и нейроучёными позволило выявить целый ряд феноменологических изменений, которые происходят при длительных занятиях созерцательной практикой.
Одна из ключевых концепций нейрофеноменологии — воплощённое познание — была вдохновлена буддизмом. Она получила широкое признание в современной когнитивной науке и в философии науки. Написанная Варелой и его коллегами книга «Воплощённый разум» («The Embodied Mind»), в которой была изложена эта концепция, стала классикой в философии науки и очень часто цитируется. Однако Асаф Федерман отмечает, что сдвиг парадигмы в когнитивной науке в сторону принятия концепции воплощённого сознания имел более широкие основания. По его словам, в когнитивной науке давно нарастало недовольство картезианской картиной мира, поэтому основанная на буддизме нейрофеноменология стала частью этого сдвига, а не его причиной.

## Нередуктивная когнитивная наука
Субъективный опыт имеет огромное значение для любого человека. Однако в XX столетии научное исследование сознания в когнитивной науке сопровождалось сведением субъективного опыта к физическим процессам в мозге. В конвенциональной нейронауке стал общепринятым подход, который редуцирует исследования сознания от первого лица к исследованиям сознания от третьего лица. Этот подход получил название «научный редукционизм» или «научный материализм». По словам американского исследователя сознания Алана Уолласа, научные редукционисты рассматривают сознание как биологический феномен и считают единственной нерешённой проблемой поиск объяснения того, как именно мозг производит состояния сознания. При этом, по его мнению, они путают свою веру с научным знанием.
В 1990-х годах ряд нейроучёных решил отказаться от материалистических дотеоретических допущений при проведении нейронаучных исследований. Эта группа учёных аргументировала свой подход тем, что когнитивная наука не должна отказываться от изучения субъективного опыта. В рамках развития данного подхода его сторонники (Франсиско Варела, Эван Томпсон, Джонатан Шир, Крис Фрит, Мортен Овергаард, Антуан Лутц, Шон Галлахер, Хлоя Фаррер и др.) предложили несколько вариантов научных исследований сознания от первого лица, в качестве обобщающего названия которых они используют термин «нередуктивная когнитивная наука». Нейрофеноменология является одним из наиболее влиятельных направлений в нередуктивной когнитивной науке. Согласно нейрофеноменологическому подходу, для решения проблем, связанных с научными исследованиями сознания, необходима комбинация феноменологических исследований сознания от первого лица и нейронаучных исследований сознания от третьего лица. При этом, с точки зрения нейрофеноменологов, феноменологии требуется натурализация, а нейронауке – отказ от материалистических предпосылок, которые редуцируют всё к физическим процессам.
Нередуктивный подход к научным исследованиям базируется на феноменологическом натурализме и предусматривает отказ от сциентизма, которым заражены науки, основывающиеся на ньютоно-картезианской парадигме.
Концепция нередуктивной когнитивной науки вызвала много возражений со стороны сторонников традиционного подхода к исследованиям сознания. Эти возражения в наиболее концентрированном виде сформулировал в 2001 году Дэниел Деннет: «наука о сознании от первого лица – это дисциплина, у которой нет ни методов, ни данных, ни результатов, ни будущего, ни перспектив. Она останется фантазией». Несмотря на подобные возражения, многие учёные и философы признают необходимость использования методов от первого лица при экспериментальных исследованиях сознания, а количество публикаций по данной теме постоянно растёт. В 2011-2013 гг. международная группа психологов, нейроучёных и философов провела первое в истории экспериментальное научное исследование с участием НАСА, которое было посвящено изучению благоговения и удивления, переживаемых астронавтами во время космических полётов. Это исследование основывалось на методах нередуктивной когнитивной науки.

## Нейрофеноменологический подход к решению трудной проблемы сознания
Нейробиолог Антуан Лутц и философ Эван Томпсон выразили мнение, что хотя Франсиско Варела назвал нейрофеноменологию методологическим средством для решения трудной проблемы сознания, в действительности нейрофеноменология не ставит свой целью нахождение решения метафизического аспекта данной проблемы. Этот аспект заключается в поисках ответа на вопрос, может ли физическая система породить субъективный опыт (феноменальное сознание). Если ответ на данный вопрос окажется положительным, то победу в дискуссии одержат сторонники физикалистского монизма. Если он окажется отрицательным, то победа в споре останется за сторонниками натуралистического дуализма, либо за сторонниками субстанциального дуализма, либо за сторонниками идеализма.
Однако Лутц и Томпсон полагают, что картезианская дихотомия между психическим и физическим представляет собой часть трудной проблемы, а не часть её решения. Поэтому нейрофеноменология, с их точки зрения, направлена скорее на решение методологического аспекта трудной проблемы сознания, известного как разрыв в объяснении. Этот аспект заключается в поиске связи между феноменальным сознанием (сознанием от первого лица) и исследованиями сознания от третьего лица в когнитивной нейробиологии. Таким образом, цель нейрофеноменологии состоит не в онтологическом, а в эпистемологическом и методологическом закрытии разрыва в объяснении. При этом Лутц и Томпсон отметили, что в настоящее время нейрофеноменология не достигла этой цели, а лишь предложила научную исследовательскую программу для решения данной задачи .

### На английском языке
- Francisco J. Varela. Chapter 9. Why a proper science of mind implies the transcendence of nature // Religion in Mind: Cognitive Perspectives on Religious Belief, Ritual, and Experience / Edited by Jensine Andresen. — First published 2001. — Cambridge University Press, 2001. — P. 207-236. — XI, 294 p. — ISBN 978-0-521-80152-2.
- Antoine Lutz and Evan Thompson. Neurophenomenology: Integratng Subjective Experience and Brain Dynamics in the Neuroscience of Consciousness // Trusting the Subject?: The Use of Introspective Evidence in Cognitive Science, Volume 1 / Edited by Anthony Jack & Andreas Roepstorff. — Imprint Academic, 2003. — P. 31-52. — 208 p. — ISBN 0-907845-56-8.
- Andrew R. Fuller. Chapter 11. Neuroscience and Religion. NEUROPHENOMENOLOGY // Psychology and Religion: Classical Theorists and Contemporary Developments. — Fourth Edition. — Rowman & Littlefield Publishers, 2008. — P. 304-314. — xii, 369 p. — ISBN 978-0-7425-6022-2.
- Handbook of Phenomenology and Cognitive Science / Editors: Daniel Schmicking, Shaun Gallagher. — Springer, 2010. — 688 p. — ISBN 978-90-481-2645-3.
- Neurophenomenology and Its Applications to Psychology / Susan Gordon (Editor). — New York: Springer, 2013. — XXXVI, 192 p. — ISBN 978-1-4614-7238-4.
- Susan Blackmore. Neurophenomenology // Consciousness: An Introduction. — Second edition. — London and New York: Routledge, 2013. — P. 429-432. — 496 p. — ISBN 978-1-444-10487-5.
- Charles D. Laughlin and Adam J. Rock. 14. Neurophenomenology: Enhancing the Experimental and Cross-Cultural Study of Brain and Experience // The Wiley-Blackwell Handbook of Transpersonal Psychology / Edited by Harris L. Friedman, Glenn Hartelius. — Wiley-Blackwell, 2013. — P. 261-280. — 744 p. — ISBN 978-1-119-96755-2.
- Emma P. Cusumano and Amir Raz. Harnessing Psychoanalytic Methods for a Phenomenological Neuroscience // Psychoanalytical neuroscience: Exploring psychoanalytic concepts with neuroscientific methods / Topic Editors: Nikolai Axmacher, Henrik Kessler, Gerd Thomas Waldhauser. — Frontiers, 2014. — P. 174-178. — 178 p. — ISBN 978-2-88919-377-6.
- Giovanna Colombetti. Ideas for an Affective Neuro-physio-phenomenology // The Feeling Body: Affective Science Meets the Enactive Mind. — MIT Press, 2014. — P. 135-170. — 288 p. — ISBN 978-0-262-01995-8.
- Evan Thompson. Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy. — Columbia University Press, 2015. — 496 p. — ISBN 978-0-231-13709-6.
- Brent Dean Robbins and Susan Gordon. Chapter 15. Humanistic Neuropsychology: The Implications of Neurophenomenology for Psychology // The Handbook of Humanistic Psychology: Theory, Research, and Practice / Edited by Kirk J. Schneider, J. Fraser Pierson, James F. T. Bugental. — Second Edition. — Sage Publications, Inc, 2015. — P. 195-211. — 832 p. — ISBN 978-1452267746.
- Shaun Gallagher, Lauren Reinerman-Jones, Bruce Janz, Patricia Bockelman, Jörg Trempler. A Neurophenomenology of Awe and Wonder: Towards a Non-Reductionist Cognitive Science. — 1st edition. — Palgrave Macmillan, 2015. — 208 p. — (New Directions in Philosophy and Cognitive Science). — ISBN 978-1-349-55251-1.

### На русском языке
- Ревонсуо А. Психология сознания / Перевод: А. Стативка, З. С. Замчук. — Санкт-Петербург: Питер, 2013. — 336 с. — (Мастера психологии). — ISBN 978-5-459-01116-6.

## Комментарии
1. ↑  Хотя предложенная Варелой диаграмма помогает прояснить взаимоотношения между различными теориями сознания, Сьюзен Блэкмор отмечает её неточность. По её словам, Варела попытался выделить теории сознания, которые всерьёз принимают опыт от первого лица и считают его ключевым элементом в своём понимании сознания. Однако при этом он умолчал о том, что представители остальных теорий сознания (например, Нагель, Крик, Деннет) в действительности отводят важное место опыту от первого лица в своих теориях[19].
2. ↑  Авторы данного научного исследования проанализировали тексты, написанные 45 астронавтами, включая 17 полётных журналов и 34 послеполётных интервью и размышлений. Общий объем проанализированных текстов составил 23 тыс. слов. Большинство текстов описывает впечатления астронавтов, которые они испытывали, глядя из иллюминаторов Спейс шаттла или МКС. Некоторые тексты описывают впечатления от выхода в открытый космос[36].

title: Нейрофеноменология

wikitext:
'''Нейрофеноменология''' — нередуктивный [[Холизм|холистический]] подход к исследованиям сознания, интегрирующий методы [[Когнитивная нейронаука|когнитивной нейронауки]] (исследования сознания от третьего лица) и методы [[Феноменология|феноменологии]] и восточных медитативных практик (исследования сознания от первого лица){{sfn|Colombetti|2014|p=135}}{{sfn|Blackmore|2013|p=429}}{{sfn|Robbins and Gordon|2015|p=195}}. Данный подход был предложен чилийским нейробиологом [[Варела, Франсиско|Франсиско Варелой]]
в 1996 году в качестве методологического решения [[Трудная проблема сознания|трудной проблемы сознания]]<ref name="Varela1996">{{статья | автор = Francisco J. Varela | заглавие = Neurophenomenology: A Methodological Remedy for the Hard Problem | издание = Journal of Consciousness Studies | ссылка = https://unstable.nl/andreas/ai/langcog/part3/varela_npmrhp.pdf | год = 1996 | volume = 3 | номер = 4 | pages = 330-349 | archive-date = 2015-12-08 | archive-url = https://web.archive.org/web/20151208172521/https://unstable.nl/andreas/ai/langcog/part3/varela_npmrhp.pdf }}</ref>. Использованный Варелой для его обозначения термин «нейрофеноменология» ввёл в употребление в 1988 году {{iw|Лафлин, Чарльз|Чарльз Лафлин|en|Charles Laughlin}}{{sfn|Laughlin and Rock|2013|p=264}}. В дальнейшем последователи Варелы начали применять нейрофеноменологический подход в самых разных формах и под самыми разными названиями для решения обширного спектра философских и научных задач, связанных с исследованиями сознания от первого и от второго лица<ref name="Overgaard">{{статья | автор = Morten Overgaard, Shaun Gallagher and Thomas Zoëga Ramsøy | заглавие = An Integration of First-Person Methodologies in Cognitive Science | издание = Journal of Consciousness Studies | ссылка = https://tzramsoy.files.wordpress.com/2008/04/overgaard-gallagher-ramsc3b8y-proof.pdf | год = 2008 | volume = 15 | номер = 5 | pages = 100-120 | archive-date = 2015-09-26 | archive-url = https://web.archive.org/web/20150926155116/https://tzramsoy.files.wordpress.com/2008/04/overgaard-gallagher-ramsc3b8y-proof.pdf }}</ref>{{sfn|Cusumano and Raz|2014|p=176}}<ref name="Olivares2015">{{статья | автор = Francisco A. Olivares, Esteban Vargas, Claudio Fuentes, David Martínez-Pernía and Andrés Canales-Johnson | заглавие = Neurophenomenology revisited: second-person methods for the study of human consciousness | издание = Frontiers in Human Neuroscience | ссылка = http://journal.frontiersin.org/article/10.3389/fpsyg.2015.00673/full | год = 29 May 2015 | volume = 6:673 | archive-date = 2016-04-25 | archive-url = https://web.archive.org/web/20160425152634/http://journal.frontiersin.org/article/10.3389/fpsyg.2015.00673/full }}</ref>.

== История возникновения ==
В 1986 году профессор Кийохико Икеда из {{iw|Университет Яманаси|Университета Яманаси|en|University of Yamanashi}} пригласил [[Нейроантропология|нейроантрополога]] {{iw|Лафлин, Чарльз|Чарльза Лафлина|en|Charles Laughlin}} на международную научную конференцию, посвящённую проблеме структурализма в биологии. В конференции приняли участие примерно 50 учёных. В их числе был и чилийский биолог Франсиско Варела. Впоследствии Варела проявил большой интерес к опубликованной в 1988 году статье Лафлина под названием «The prefrontosensorial polarity principle: Toward a neurophenomenology of intentionality»<ref>{{ статья | автор = Laughlin C. D. | заглавие = The prefrontosensorial polarity principle: Toward a neurophenomenological theory of intentionality | издание= Rivista di Biologia / Biology Forum | год = 1988 | volume = 81 | номер = 2 | pages = 243-260 }}</ref>, в которой впервые была выдвинута идея нейрофеноменологии. В то время Варела работал редактором серии «New Science Library» издательства {{iw| Shambhala Publications|Shambhala Publications|en|Shambhala Publications}}, и он предложил Лафлину написать книгу, в которой нейрофеноменология была бы освещена более подробно. Лафлин выполнил данную просьбу вместе со своими коллегами Джоном Макманусом и {{iw|Д'Аквили, Юджин|Юджином Д'Аквили|en|Eugene G. d'Aquili}}, и в 1990 году это издательство опубликовало книгу под названием «Brain, Symbol & Experience: Towards a Neurophenomenology of Human Consciousness», которая в дальнейшем была перепечатана в издательстве [[Columbia University Press]]<ref>{{книга|автор= Charles D. Laughlin, John McManus, Eugene G. D'Aquili |заглавие= Brain, Symbol & Experience: Towards a Neurophenomenology of Human Consciousness |издание= 1st edition |место= Boston |издательство= Shambhala |год=1990|allpages=403 |isbn= 978-0-87773-522-9 }}</ref>. В 1996 году Варела позаимствовал у авторов этой книги идею нейрофеноменологии и начал её использовать в собственных целях. Он не стал согласовывать с группой учёных под руководством Лафлина дальнейшее развитие данной концепции, что привело к возникновению двух почти не связанных друг с другом направлений, которые Лафлин обозначил как когнитивная нейрофеноменология и культуральная нейрофеноменология{{sfn|Laughlin and Rock|2013|pp=263-264}}.
[[Файл:Francisco Varela.jpg|left|thumb|200px|Франсиско Варела, [[Дхарамсала]], [[Индия]], 1994 год]]
Когнитивные нейрофеноменологи — это в основном философы и нейроучёные, являющиеся приверженцами предложенного Варелой проекта натурализации феноменологии в рамках философии сознания и когнитивной нейронауки. Психологи, использующие нейрофеноменологический подход, делают основной упор на экспериментальной работе, а философы, использующие нейрофеноменологический подход, делают основной упор на натурализации эпистемологии. В число проблем, над которыми работают когнитивные нейрофеноменологи, входят следующие{{sfn|Laughlin and Rock|2013|pp=264-265}}:
* воплощение сознания;
* самосознание;
* [[трудная проблема сознания]];
* [[гипноз]];
* [[Уайтхед, Альфред Норт|уайтхедианская]] метафизика;
* спонтанность сознания;
* проблема связи исследований сознания от первого лица и исследований сознания от третьего лица;
* проблема [[Нейронные корреляты сознания|нейронных коррелятов сознания]].

Культуральные нейрофеноменологи — это преимущественно антропологи, которые работают в области сновидений, чувств, [[Медицинская антропология|медицинской антропологии]], символизма и {{iw|Трансперсональная антропология|трансперсональной антропологии|en|Transpersonal anthropology}}. Они используют натуралистический неэкспериментальный исследовательский подход. Главное отличие этой группы исследователей от большинства академических философов и психологов заключается в акценте на исследованиях культуры. Культуральные нейрофеноменологи занимаются кросс-культурными, этнографическими и прикладными исследованиями. В число проблем, над которыми работают культуральные нейрофеноменологи, входят следующие{{sfn|Laughlin and Rock|2013|p=265}}:
* сознание;
* религия и духовные практики;
* антропология опыта;
* сознание времени и культура;
* сновидения и работа со сновидениями в традиционных культурах;
* структура сознания в древности;
* природа этнографического [[эпохе]];
* народное целительство.

Осенью 2000 года Франсиско Варела и его единомышленники создали Международную ассоциацию феноменологии и когнитивной науки (International Association for Phenomenology and the Cognitive Sciences (IAPCS)) для изучения проблем, лежащих на пересечении феноменологии и когнитивной науки, включая развитие нейрофеномнологии. Эта организация регулярно проводит посвящённые данным проблемам симпозиумы, результаты которых публикуются в издаваемом с 2002 года международном журнале Phenomenology and the Cognitive Sciences<ref>{{книга|автор= Daniel Marcelle |часть= Chronicle of Phenomenological Organizations in this Area |ссылка часть = https://books.google.ru/books?id=ACqJ-5F7k_MC&pg=PA643&redir_esc=y |ссылка= https://books.google.ru/books?id=ACqJ-5F7k_MC&printsec=frontcover |заглавие= Phenomenology 2005. Volume 5: Selected Essays from North America, part 2 |ответственный= Editors: Lester Embree, Thomas Nenon |издательство= Zeta Books |год=2007|pages=|allpages= |isbn= 978-973-88632-6-2 }}</ref><ref>{{cite web|url= https://www.springer.com/philosophy/philosophical+traditions/journal/11097|title= Phenomenology and the Cognitive Sciences|publisher= Springer|access-date= 2017-10-02|archive-date= 2017-10-05|archive-url= https://web.archive.org/web/20171005221610/http://www.springer.com/philosophy/philosophical+traditions/journal/11097|url-status= live}}</ref>.

== Общие сведения ==
[[Файл:Edmund Husserl 1910s.jpg|right|thumb|150px|Основатель феноменологии Эдмунд Гуссерль]]
Философским основанием нейрофеноменологического подхода служит трансцендентальная феноменология, разработанная немецким философом [[Гуссерль, Эдмунд|Эдмундом Гуссерлем]]. Этот философский подход к изучению сознания носил принципиально антинатуралистический характер. Гуссерль считал методологию естественных наук наивной, а потому бесполезной для исследования сознания<ref name=" Zahavi2010">{{книга|автор= Dan Zahavi |часть= Naturalized Phenomenology |ссылка часть = https://books.google.ru/books?id=dkvtUfCyWkAC&pg=PA3&redir_esc=y |ссылка= https://books.google.ru/books?id=dkvtUfCyWkAC&printsec=frontcover|заглавие= Handbook of Phenomenology and Cognitive Science |ответственный= Editors: Daniel Schmicking, Shaun Gallagher |издание= |место= |издательство= Springer |год= 2010|pages= 3-19|allpages= 688 |серия=|isbn= 978-90-481-2645-3 |тираж= }}</ref>{{sfn|Ревонсуо|2013|с=221}}.

Франсиско Варела поставил задачу натурализовать феноменологию, то есть использовать её для нейробиологических исследований сознания. Чтобы наглядно отразить место нейрофеноменологии в науке о сознании, он использовал двухмерную систему координат, на которой графически представлены взаимоотношения между наиболее известными на конец XX столетия натуралистическими теориями сознания (поскольку Варела придерживался натуралистического подхода, дуалистические и квантовые теории сознания на этой схеме не отражены). В верхней части диаграммы он поместил [[Функционализм (философия сознания)|функционалистские]] теории ({{iw|Баарс, Бернард|Бернард Баарс|en|Bernard Baars}}, [[Деннет, Дэниел|Дэниел Деннет]], [[Эдельман, Джералд|Джералд Эдельман]] и др.). В нижней части представлены противоположные функционализму {{iw|Новый мистерианизм|мистерианистские|en|New mysterianism}} теории ([[Нагель, Томас|Томас Нагель]], {{iw|Макгинн, Колин|Колин Макгинн|en|Colin McGinn}}). В правой части представлены [[Теория идентичности|редукционистские]] и [[Элиминативизм|элиминативистские]] теории ([[Крик, Фрэнсис|Фрэнсис Крик]] и [[Кох, Кристоф|Кристоф Кох]], [[Чёрчленд, Патриция Смит|Патрисия Чёрчленд]]). В левой части представлены противоположные редукционизму и элиминативизму феноменологические теории ([[Чалмерс, Дэвид|Дэвид Чалмерс]], [[Велманс, Макс|Макс Велманс]], [[Сёрл, Джон|Джон Сёрл]] и др.), включая нейрофеноменологию<ref name="Varela1996" />{{sfn|Blackmore|2013|p=432}}{{ref+|Хотя предложенная Варелой диаграмма помогает прояснить взаимоотношения между различными теориями сознания, [[Блэкмор, Сьюзан|Сьюзен Блэкмор]] отмечает её неточность. По её словам, Варела попытался выделить теории сознания, которые всерьёз принимают опыт от первого лица и считают его ключевым элементом в своём понимании сознания. Однако при этом он умолчал о том, что представители остальных теорий сознания (например, Нагель, Крик, Деннет) в действительности отводят важное место опыту от первого лица в своих теориях{{sfn|Blackmore|2013|pp=431-432}}.|комм.}}.

Нейрофеноменология базируется на следующих концепциях<ref name="Laboratoire">{{статья | автор = David Rudrauf, Antoine Lutz, Diego Cosmelli, Jean-Philippe Lachaux, Michel Le Van Quyen | заглавие = From autopoiesis to neurophenomenology: Francisco Varela's exploration of the biophysics of being | издание = Biological research | ссылка = http://brainimaging.waisman.wisc.edu/~lutz/VarelaHommage_Biological_research_2003.pdf | год = 2003 | volume = 36 | номер = 1 | pages = 21-59 | archive-date = 2008-09-05 | archive-url = https://web.archive.org/web/20080905220107/http://brainimaging.waisman.wisc.edu/~lutz/VarelaHommage_Biological_research_2003.pdf }}</ref>:
* [[аутопоэзис]];
* [[энактивизм]];
* энактивный ум;
* воплощённое сознание;
* циклическая причинность.

== Методология ==
По мнению Франсиско Варелы и его сторонников, при эмпирических исследованиях сознания необходимо использовать особую методологию «самоотчётов», которая предусматривает предварительное обучение как учёных-экспериментаторов, так и участников экспериментов. Данная методология отличается как от используемого в классической феноменологии логического анализа структуры опыта, так и от используемой в психологии классической интроспекции. Кроме того, нейрофеноменология отказывается от теорий современной психологической науки. Вместо этого разработанная нейрофеноменологами методология базируется на восточных медитативных практиках (в особенности на используемых в [[Буддийская медитация|буддийской медитации]] методах [[шаматха]] и [[випассана]]). Варела пришёл к выводу, что адепты этих практик за тысячи лет их развития добились в наблюдении за своим сознанием намного больших успехов, чем все представители западной психологической науки. Поэтому он заявил о необходимости внедрения новой методологии, которая превосходит используемые западными учёными методы исследования сознания и может привести к социологической революции в науке<ref name="Overgaard" />{{sfn|Ревонсуо|2013|с=224}}.

При этом предложенное Варелой обучение включает в себя овладение практикой [[Феноменологическая редукция|феноменологической редукции]], начинающейся с «заключения в скобки» любых верований или теорий относительно субъективного опыта, которые могут иметься у исследователей сознания. Данное обучение не предусматривает заучивание текстов или формулировок феноменологии, оно направлено на восприятие объектов и предоставление понятных отчётов о наблюдаемых объектах и о субъективном опыте. Варела указал три составляющих данной практики:
# ''Заключение в скобки и редукция''. Ключевой метод феноменологии состоит в отказе от верований и теорий относительно наблюдаемых нами вещей. Феноменология не опирается ни на научные, ни на метафизические объяснения мира и нашего восприятия мира, а также отказывается от анализа в терминах здравого смысла или [[Фолк-психология|народной психологии]]. Основная цель феноменологического метода состоит в чистом восприятии мира и описании этого восприятия.
# ''Близость и интуиция''. При нейрофеноменологических исследованиях сознания чрезвычайно большое значение имеет достижение участниками экспериментов близости со своим субъективным опытом. К примеру, люди обычно не обращают внимания на то, каким образом наблюдаемые объекты появляются в центре или на периферии их внимания. Метод феноменологической редукции направлен на осознание таких аспектов восприятия. Важнейшую роль в данном процессе играет интуиция.
# ''Описание''. Пережитый исследователями сознания субъективный опыт должен быть описан в терминах, которые будут понятными людям, способным пережить такой же опыт. Обеспечение интерсубъективности описаний позволяет прояснить различные моменты опыта за счёт участия в экспериментах многих людей.
Прошедший нейрофеноменологическое обучение экспериментатор не станет спрашивать у участника эксперимента, похож ли пережитый им субъективный опыт на что-либо. Вместо этого он сформулирует свой вопрос иначе: «как бы Вы описали пережитый Вами субъективный опыт?» Такая формулировка предоставляет испытуемым возможность давать более сложные ответы и использовать свою собственную терминологию<ref name="Overgaard" /><ref name="Bockelman">{{статья | автор = Patricia Bockelman, Lauren Reinerman-Jones and Shaun Gallagher | заглавие = Methodological lessons in neurophenomenology: review of a baseline study and recommendations for research approaches | издание = Frontiers in Human Neuroscience | ссылка = http://journal.frontiersin.org/article/10.3389/fnhum.2013.00608/full | год = 10 October 2013 | volume = 7:608 | archive-date = 2016-04-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20160409203359/http://journal.frontiersin.org/article/10.3389/fnhum.2013.00608/full }}</ref>.

== Диалог между наукой и религией ==
Характеризуя отношение нейрофеноменологии к религии и науке, Эван Томпсон отметил, что термином «когнитивная наука» обозначается междисциплинарная область исследований, которая включает в себя психологию, нейронауку, лингвистику, вычислительную науку, искусственный интеллект и философию сознания (присутствие философии сознания в этом списке, по словам Томпсона, является показательным). При этом когнитивная наука не имеет единой парадигмы, в отличие, к примеру, от [[Молекулярная биология|молекулярной биологии]] или [[Физика высоких энергий|физики высоких энергий]], а представляет собой совокупность конкурирующих между собой исследовательских программ. Ввиду многообразия исследовательских подходов в рамках когнитивной науки возможны различные их комбинации с различными научными подходами к религии. Нейрофеноменология является одним из множества возможных вариантов отношений между наукой и религией. Хотя нейрофеноменология не затрагивает напрямую [[когнитивное религиоведение]], она тесно с ним связана, в особенности в части психологических и биологических исследований [[Религиозный опыт|религиозного опыта]]. Рабочая гипотеза нейрофеноменологии состоит в том, что феноменологическое исследование структуры человеческого опыта и научное исследование когнитивных процессов могут быть взаимополезными и взаимообогащающими. При этом нейрофеноменология, в отличие от когнитивного религиоведения, рассматривает религию не как объект научного изучения, а как основу созерцательной и феноменологической экспертизы (в особенности это относится к буддизму). С точки зрения нейрофеноменологии, такая экспертиза может принести большую пользу в научных исследованиях сознания{{sfn|Fuller|2008|p=310}}<ref name="Thompson2006">{{книга|автор= Evan Thompson |часть= Chapter 14. Neurophenomenology and Contemplative Experience |ссылка часть = https://evanthompsondotme.files.wordpress.com/2012/11/14-clayton-chap14.pdf |ссылка= https://books.google.ru/books?id=7_Ba1sm0jP4C&printsec=frontcover|заглавие= The Oxford Handbook of Religion and Science |ответственный= Edited by Philip Clayton and Zachary Simpson (Associate Editor) |издание= |место= |издательство= Oxford University Press |год= 2006|pages= 226-235|allpages= 1040 |серия= Oxford Handbooks in Religion and Theology|isbn= 978-0-19-927927-2|тираж= }}</ref><ref name="Vörös">{{статья | автор = Vörös, Sebastjan | заглавие = Buddhism and Cognitive (Neuro)Science: An Uneasy Liaison | издание = Asian Studies | ссылка = http://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/3750/5952 | год = 2016 | volume = 4 (XX) | номер = 1 | pages = 61-80 | archive-date = 2016-10-10 | archive-url = https://web.archive.org/web/20161010181459/http://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/3750/5952 }}</ref>. При проведении экспериментальных исследований медитации нейрофеноменологи используют концепции, заимствованные из [[Буддистская психология|буддистской психологии]]<ref name="Braboszcz">{{книга|автор= Braboszcz, C., Hahusseau, S., Delorme, A. |часть= Chapter 27. Meditation and Neuroscience: From Basic Research to Clinical Practice |ссылка часть = http://sccn.ucsd.edu/~arno/mypapers/delorme_braboszcz_meditation.pdf |ссылка= https://books.google.ru/books?id=4Tkdm1vRFbUC&printsec=frontcover |заглавие= Handbook of Integrative Clinical Psychology, Psychiatry, and Behavioral Medicine: Perspectives, Practices and Research |ответственный= Editor: Roland A. Carlstedt |издательство= Springer Publishing |год=2010|pages=755-778|allpages= 912 |серия=|isbn= 978-0-8261-1094-7 }}</ref>.

[[Файл:Barry Kerzin meditating with EEG for neuroscience research.jpg|left|thumb|200px|Американский врач и буддийский монах {{iw|Керзин, Барри|Барри Керзин|en|Barry Kerzin}} принимает участие в нейронаучном исследовании медитации с использованием [[ЭЭГ]] в институте «Ум и жизнь»]]
Британский психолог Брайан Ланкастер в 2015 году отметил, что предложенный Варелой нейрофеноменологический подход, отстаивающий необходимость ведения диалога между наукой и религией, стал ориентиром для многих исследователей в этой области. Взрывной рост исследований сознания с участием практикующих буддийскую медитацию, который наблюдается в последние годы, во многом был стимулирован исследователями, придерживающимися предложенного Варелой подхода. Значительную роль в этом процессе сыграл {{iw|Институт «Ум и жизнь»|институт «Ум и жизнь»|en|Mind and Life Institute}}, созданный при активном участии Варелы<ref name="Lancaster2015">{{статья | автор = Brian L. Lancaster | заглавие = Hermeneutic Neurophenomenology in the Science-Religion Dialogue: Analysis of States of Consciousness in the Zohar | издание = Religions | ссылка = http://www.mdpi.com/2077-1444/6/1/146/pdf | год = 2015 | volume = 6 | номер =  | pages = 146-171 | archive-date = 2015-10-22 | archive-url = https://web.archive.org/web/20151022145031/http://www.mdpi.com/2077-1444/6/1/146/pdf }}</ref>.

Наряду с исследованиями нейрофизиологических коррелятов состояний сознания, достигаемых при помощи [[Буддистская медитация|буддистской медитации]], нейрофеноменологический подход получил распространение в исследованиях состояний сознания, достигаемых в других медитативных традициях (в частности, в исследованиях [[Трансцендентальная медитация|трансцендентальной медитации]]) и при гипнозе. Сотрудничество между представителями различных медитативных традиций и нейроучёными позволило выявить целый ряд феноменологических изменений, которые происходят при длительных занятиях созерцательной практикой<ref name="Cahn&Polich">{{статья | автор = B. Rael Cahn, John Polich | заглавие = Meditation States and Traits: EEG, ERP, and Neuroimaging Studies | издание = Psychological Bulletin | ссылка = http://www.wisebrain.org/papers/MedStatesTraitsNeuroimaging.pdf | год = 2006 | volume = 132 | номер = 2 | pages = 180–211 | archive-date = 2016-05-09 | archive-url = https://web.archive.org/web/20160509122919/http://www.wisebrain.org/papers/MedStatesTraitsNeuroimaging.pdf }}</ref>.

Одна из ключевых концепций нейрофеноменологии — [[воплощённое познание]] — была вдохновлена буддизмом. Она получила широкое признание в современной когнитивной науке и в философии науки. Написанная Варелой и его коллегами книга «Воплощённый разум» («The Embodied Mind»), в которой была изложена эта концепция, стала классикой в философии науки и очень часто цитируется<ref name="Federman">{{статья | автор = Asaf Federman | заглавие = What Buddhism Taught Cognitive Science about Self, Mind and Brain | издание = Enrahonar. Quaderns de Filosofia | ссылка = http://revistes.uab.cat/enrahonar/article/download/v47-federman/134 | год = 2011 | volume = 47 | pages = 39-62 | archive-date = 2016-04-20 | archive-url = https://web.archive.org/web/20160420055905/http://revistes.uab.cat/enrahonar/article/download/v47-federman/134 }}</ref>. Однако Асаф Федерман отмечает, что сдвиг парадигмы в когнитивной науке в сторону принятия концепции воплощённого сознания имел более широкие основания. По его словам, в когнитивной науке давно нарастало недовольство картезианской картиной мира, поэтому основанная на буддизме нейрофеноменология стала частью этого сдвига, а не его причиной<ref name="Federman" />.

== Нередуктивная когнитивная наука ==
Субъективный опыт имеет огромное значение для любого человека. Однако в XX столетии научное исследование сознания в когнитивной науке сопровождалось сведением субъективного опыта к физическим процессам в мозге. В конвенциональной нейронауке стал общепринятым подход, который редуцирует исследования сознания от первого лица к исследованиям сознания от третьего лица. Этот подход получил название «научный редукционизм» или «научный материализм». По словам американского исследователя сознания {{iw|Уоллас, Алан|Алана Уолласа|en|B. Alan Wallace}}, научные редукционисты рассматривают сознание как биологический феномен и считают единственной нерешённой проблемой поиск объяснения того, как именно мозг производит состояния сознания. При этом, по его мнению, они путают свою веру с научным знанием{{sfn|Fuller|2008|pp=304-305}}.

В 1990-х годах ряд нейроучёных решил отказаться от материалистических дотеоретических допущений при проведении нейронаучных исследований. Эта группа учёных аргументировала свой подход тем, что когнитивная наука не должна отказываться от изучения субъективного опыта<ref name="Vörös" />. В рамках развития данного подхода его сторонники (Франсиско Варела, Эван Томпсон, Джонатан Шир, [[Фрит, Крис|Крис Фрит]], Мортен Овергаард, Антуан Лутц, {{iw|Галлахер, Шон|Шон Галлахер|en|Shaun Gallagher}}, Хлоя Фаррер и др.) предложили несколько вариантов научных исследований сознания от первого лица, в качестве обобщающего названия которых они используют термин «нередуктивная когнитивная наука». Нейрофеноменология является одним из наиболее влиятельных направлений в нередуктивной когнитивной науке. Согласно нейрофеноменологическому подходу, для решения проблем, связанных с научными исследованиями сознания, необходима комбинация феноменологических исследований сознания от первого лица и нейронаучных исследований сознания от третьего лица. При этом, с точки зрения нейрофеноменологов, феноменологии требуется натурализация, а нейронауке – отказ от материалистических предпосылок, которые редуцируют всё к физическим процессам{{sfn|Fuller|2008|pp=305-307}}<ref name="Gallagher2010">{{книга |автор= Shaun Gallagher |часть= Phenomenology and Non-reductionist Cognitive Science |ссылка часть = https://www.researchgate.net/publication/226909821_Phenomenology_and_Non-reductionist_Cognitive_Science |ссылка= https://books.google.ru/books?id=dkvtUfCyWkAC&printsec=frontcover|заглавие= Handbook of Phenomenology and Cognitive Science |ответственный= Editors: Daniel Schmicking, Shaun Gallagher |издание= |место= |издательство= Springer |год= 2010 |pages=21-34| allpages= 688 |серия=|isbn= 978-90-481-2645-3 }}</ref>.

Нередуктивный подход к научным исследованиям базируется на феноменологическом натурализме и предусматривает отказ от [[сциентизм]]а, которым заражены науки, основывающиеся на ньютоно-картезианской парадигме<ref name="Harney">{{ статья | автор = Maurita Harney | заглавие = Naturalizing phenomenology – A philosophical imperative | издание= Progress in Biophysics and Molecular Biology | ссылка = http://www.sciencedirect.com/science/article/pii/S0079610715001182 | год = 2015 | volume = 119 | номер=3 |pages = 661-669}}</ref>.

[[Файл:ShaunGallagher.jpg|right|thumb|150px|Американский философ {{iw|Галлахер, Шон|Шон Галлахер|en|Shaun Gallagher}}, принимавший участие в исследовании  субъективного опыта астронавтов с использованием методов нередуктивной когнитивной науки]]
Концепция нередуктивной когнитивной науки вызвала много возражений со стороны сторонников традиционного подхода к исследованиям сознания. Эти возражения в наиболее концентрированном виде сформулировал в 2001 году [[Деннет, Дэниел|Дэниел Деннет]]: «наука о сознании от первого лица – это дисциплина, у которой нет ни методов, ни данных, ни результатов, ни будущего, ни перспектив. Она останется фантазией». Несмотря на подобные возражения, многие учёные и философы признают необходимость использования методов от первого лица при экспериментальных исследованиях сознания, а количество публикаций по данной теме постоянно растёт<ref name="Overgaard" /><ref name="Gallagher2010" /><ref>{{книга|автор= Shear, Jonathan |часть= Meditation as First-Person Methodology: Real Promise—and Problems |ссылка часть = https://books.google.ru/books?id=LxlRBAAAQBAJ&pg=PA57&redir_esc=y |ссылка= https://books.google.ru/books?id=LxlRBAAAQBAJ&printsec=frontcover |заглавие= Meditation – Neuroscientific Approaches and Philosophical Implications |ответственный= Edited by Stefan Schmidt, Harald Walach |издательство= Springer International Publishing |год=2014|pages= 57-74|allpages=VI, 411 |серия= Studies in Neuroscience, Consciousness and Spirituality.  Volume 2 |isbn= 978-3-319-01634-4 }}</ref>. В 2011-2013 гг. международная группа психологов, нейроучёных и философов провела первое в истории экспериментальное научное исследование с участием [[НАСА]], которое было посвящено изучению благоговения и удивления, переживаемых астронавтами во время космических полётов. Это исследование основывалось на методах нередуктивной когнитивной науки{{sfn|A Neurophenomenology of Awe and Wonder|2015|pp=1-16}}{{ref+|Авторы данного научного исследования проанализировали тексты, написанные 45 астронавтами, включая 17 полётных журналов и 34 послеполётных интервью и размышлений. Общий объем проанализированных текстов составил 23 тыс. слов. Большинство текстов описывает впечатления астронавтов, которые они испытывали, глядя из иллюминаторов [[Спейс шаттл]]а или [[Международная космическая станция|МКС]]. Некоторые тексты описывают впечатления от [[Выход в открытый космос|выхода в открытый космос]]{{sfn|A Neurophenomenology of Awe and Wonder|2015|p=6}}.|комм.}}.

== Нейрофеноменологический подход к решению трудной проблемы сознания ==
Нейробиолог Антуан Лутц и философ Эван Томпсон выразили мнение, что хотя Франсиско Варела назвал нейрофеноменологию методологическим средством для решения трудной проблемы сознания, в действительности нейрофеноменология не ставит свой целью нахождение решения метафизического аспекта данной проблемы. Этот аспект заключается в поисках ответа на вопрос, может ли физическая система породить субъективный опыт (феноменальное сознание). Если ответ на данный вопрос окажется положительным, то победу в дискуссии одержат сторонники физикалистского монизма. Если он окажется отрицательным, то победа в споре останется за сторонниками натуралистического дуализма, либо за сторонниками субстанциального дуализма, либо за сторонниками идеализма.

Однако Лутц и Томпсон полагают, что картезианская [[дихотомия]] между психическим и физическим представляет собой часть трудной проблемы, а не часть её решения. Поэтому нейрофеноменология, с их точки зрения, направлена скорее на решение методологического аспекта трудной проблемы сознания, известного как [[разрыв в объяснении]]. Этот аспект заключается в поиске связи между феноменальным сознанием (сознанием от первого лица) и исследованиями сознания от третьего лица в когнитивной нейробиологии. Таким образом, цель нейрофеноменологии состоит не в онтологическом, а в эпистемологическом и методологическом закрытии разрыва в объяснении. При этом Лутц и Томпсон отметили, что в настоящее время нейрофеноменология не достигла этой цели, а лишь предложила научную исследовательскую программу для решения данной задачи {{sfn|Lutz and Thompson|2003|pp=47-48}}.

== Литература ==
=== На английском языке ===
{{Refbegin|2}}
* {{книга|автор= Francisco J. Varela |часть= Chapter 9. Why a proper science of mind implies the transcendence of nature |ссылка часть = https://books.google.ru/books?id=isKJxhJGhc8C&pg=PA207&redir_esc=y |ссылка= https://books.google.ru/books?id=isKJxhJGhc8C&printsec=frontcover |заглавие= Religion in Mind: Cognitive Perspectives on Religious Belief, Ritual, and Experience |ответственный= Edited by Jensine Andresen |издание= First published 2001 |место= |издательство= Cambridge University Press |год=2001 |pages=207-236|allpages= XI, 294|isbn=978-0-521-80152-2 }}
* {{книга|автор=Antoine Lutz and Evan Thompson |часть= Neurophenomenology: Integratng Subjective Experience and Brain Dynamics in the Neuroscience of Consciousness|ссылка часть = https://books.google.ru/books?id=xruW8VyglVoC&pg=PA31&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false |ссылка= https://books.google.ru/books?id=xruW8VyglVoC&printsec=frontcover |заглавие= Trusting the Subject?: The Use of Introspective Evidence in Cognitive Science, Volume 1|ответственный= Edited by Anthony Jack & Andreas Roepstorff |издательство= Imprint Academic|год= 2003 |pages= 31-52|allpages= 208 |isbn= 0-907845-56-8|ref= Lutz and Thompson }}
* {{книга|автор= Andrew R. Fuller |часть= Chapter 11. Neuroscience and Religion. NEUROPHENOMENOLOGY |ссылка часть = https://books.google.ru/books?id=eYUWamPaO-IC&pg=PA304&redir_esc=y |ссылка= https://books.google.ru/books?id=eYUWamPaO-IC&printsec=frontcover |заглавие= Psychology and Religion: Classical Theorists and Contemporary Developments|издание= Fourth Edition |место= |издательство= Rowman & Littlefield Publishers|год= 2008|pages=304-314|allpages= xii, 369 |isbn= 978-0-7425-6022-2|ref= Fuller }}
* {{книга|ссылка= https://books.google.ru/books?id=dkvtUfCyWkAC&printsec=frontcover|заглавие= Handbook of Phenomenology and Cognitive Science |ответственный= Editors: Daniel Schmicking, Shaun Gallagher |издание= |место= |издательство= Springer |год= 2010| allpages= 688 |серия=|isbn= 978-90-481-2645-3 }}
* {{книга|ссылка= https://books.google.ru/books?id=LcY_AAAAQBAJ&printsec=frontcover |заглавие= Neurophenomenology and Its Applications to Psychology |ответственный= Susan Gordon (Editor) |место= New York|издательство= Springer |год= 2013|pages=|allpages= XXXVI, 192|isbn= 978-1-4614-7238-4 }}
* {{книга|автор= Susan Blackmore |часть= Neurophenomenology |ссылка часть = https://books.google.ru/books?id=WycuAgAAQBAJ&pg=PA429&redir_esc=y |ссылка= https://books.google.ru/books?id=WycuAgAAQBAJ&printsec=frontcover |заглавие= Consciousness: An Introduction |издание= Second edition |место= London and New York |издательство= Routledge |год=2013|pages=429-432|allpages= 496|серия=|isbn= 978-1-444-10487-5|ref= Blackmore }}
* {{книга|автор= Charles D. Laughlin and Adam J. Rock |часть= 14. Neurophenomenology: Enhancing the Experimental and Cross-Cultural Study of Brain and Experience |ссылка часть = https://www.researchgate.net/publication/277694018_Neurophenomenology_Enhancing_the_Experimental_and_Cross-Cultural_Study_of_Brain_and_Experience |заглавие=The Wiley-Blackwell Handbook of Transpersonal Psychology|ссылка=https://books.google.ru/books?id=bUcfAAAAQBAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=true|ответственный=Edited by Harris L. Friedman, Glenn Hartelius|издательство=Wiley-Blackwell|год=2013|pages=261-280|allpages=744|isbn=978-1-119-96755-2|ref= Laughlin and Rock }}
* {{книга|автор= Emma P. Cusumano and Amir Raz |часть= Harnessing Psychoanalytic Methods for a Phenomenological Neuroscience |ссылка часть = https://books.google.ru/books?id=jdFpBgAAQBAJ&pg=PA175&redir_esc=y |ссылка= https://books.google.ru/books?id=jdFpBgAAQBAJ&printsec=frontcover |заглавие= Psychoanalytical neuroscience: Exploring psychoanalytic concepts with neuroscientific methods |ответственный= Topic Editors: Nikolai Axmacher, Henrik Kessler, Gerd Thomas Waldhauser |издательство= Frontiers |год=2014|pages= 174-178|allpages= 178|серия=|isbn= 978-2-88919-377-6|ref= Cusumano and Raz }}
* {{книга|автор= Giovanna Colombetti |часть= Ideas for an Affective ''Neuro-physio-phenomenology'' |ссылка часть = https://books.google.ru/books?id=gTkTAgAAQBAJ&pg=PA135&redir_esc=y |ссылка= https://books.google.ru/books?id=gTkTAgAAQBAJ&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false |заглавие= The Feeling Body: Affective Science Meets the Enactive Mind |издательство= MIT Press |год= 2014|pages=135-170|allpages= 288 |isbn= 978-0-262-01995-8|ref= Colombetti }}
* {{книга|автор= Evan Thompson |ссылка= https://books.google.ru/books?id=vdUYBQAAQBAJ&printsec=frontcover |заглавие= Waking, Dreaming, Being: Self and Consciousness in Neuroscience, Meditation, and Philosophy |издательство= Columbia University Press |год=2015|pages=|allpages= 496 |серия=|isbn= 978-0-231-13709-6 }}
* {{книга|автор= Brent Dean Robbins and Susan Gordon |часть= Chapter 15. Humanistic Neuropsychology: The Implications of Neurophenomenology for Psychology |ссылка часть = http://www.sagepub.com/sites/default/files/upm-binaries/60287_Chapter_15.pdf |заглавие= The Handbook of Humanistic Psychology: Theory, Research, and Practice |ссылка= https://archive.org/details/handbookofhumani0000unse_z9u5 |ответственный= Edited by Kirk J. Schneider, J. Fraser Pierson, James F. T. Bugental |издание= Second Edition |издательство= Sage Publications, Inc |год= 2015 |pages= [https://archive.org/details/handbookofhumani0000unse_z9u5/page/195 195]-211|allpages= 832 |isbn= 978-1452267746 | ref= Robbins and Gordon }}
* {{книга|автор= Shaun Gallagher, Lauren Reinerman-Jones, Bruce Janz, Patricia Bockelman, Jörg Trempler |ссылка= https://books.google.ru/books?id=_R_eCgAAQBAJ&printsec=frontcover |заглавие= A Neurophenomenology of Awe and Wonder: Towards a Non-Reductionist Cognitive Science |издание= 1st edition |издательство= Palgrave Macmillan |год= 2015|allpages= 208 |серия= New Directions in Philosophy and Cognitive Science |isbn= 978-1-349-55251-1|ref= A Neurophenomenology of Awe and Wonder }}
{{Refend|2}}
=== На русском языке ===
{{Refbegin|2}}
* {{книга |автор=[[Ревонсуо, Антти|Ревонсуо А.]] |ссылка= https://books.google.ru/books?id=drIWIPNONpgC&printsec=frontcover|заглавие=Психология сознания|ответственный=Перевод: А. Стативка, З. С. Замчук|место=Санкт-Петербург|издательство=Питер|год=2013|страниц=336|серия=Мастера психологии|isbn=978-5-459-01116-6|ref=Ревонсуо}}
{{Refend|2}}

== См. также ==
{{кол}}
* [[Биосемиотика]]
{{конец кол}}

== Комментарии ==
{{примечания|group="комм."}}

== Примечания ==
{{примечания|2}}

{{Нейронаука}}
{{Философия сознания}}

[[Категория:Философия сознания]]
[[Категория:Феноменология]]
[[Категория:Психофизиология]]
[[Категория:Нейробиология]]
[[Категория:Когнитивные науки]]


text:
# Османов, Эльбрус Амирханович
Эльбрус Амирханович Османов (кум. Османланы Эльбрус Амирханны уланы) — российский кикбоксёр дагестанского происхождения, выступающий под эгидой One Championship в легчайшей весовой категории. Чемпион первенства России по тайскому боксу (2017), обладатель Кубка России по кикбоксингу (2017 и 2021), обладатель Кубка мира по кикбоксингу (2019).

## Биография
Эльбрус родился в селе Баташюрт, Хасавюртовском районе Дагестана, в семье основателя секции боевых искусств в родовом селе, Османова Амирхана и домохозяйки Саиды. Эльбрус - старший из 4-х детей в семье. В возрасте 7-лет Эльбрус пошел в первый класс в сельскую школу, где проучился до девятого класса. После учебы поступил и окончил Хасавюртовский педагогический колледж.

### Спортивная карьера
Отец Эльбруса с раннего детства прививал любовь к кикбоксингу. С 2012 года он твердо для себя решил, что хочет связать свое будущее с профессиональным спортом и выступал на различных спортивных соревнованиях, готовясь в зале своего отца. В 2017 году Эльбрус побеждает в первенстве России по тайскому боксу и в том же году становится чемпионом Кубка России по кикбоксингу и уже через два года, в 2019 году становится обладателем Кубка мира по кикбоксингу. После смерти отца Эльбрус часто менял клубы, недолго оставаясь на одном месте, пока по рекомендациям знакомых и друзей, его дорога не привела в клуб «Ахмат». Руководство клуба, увидев талант в подающем надежды спортсмене, в 2019 году пригласило его в команду. В застенках клуба «Ахмат», Эльбрус уже становится чемпионом Кубка России 2021-го года, где продолжает свою спортивную карьеру по сегодняшний день. Сейчас Эльбрус проживает и тренируется в Паттайя.

## Титулы и достижения
- 2-х кратный Чемпион России по кикбоксингу
- Чемпион мира по кикбоксингу

## Социальные сети
- https://instagram.com/osm_elbrus
- https://vk.com/osm_elbrus
- https://youtube.com/@osm_elbrus
- https://www.tiktok.com/@osm_elbrus?_t=8dK7JeDjgZu&_r=1

wikiname: ruwiki

title: Османов, Эльбрус Амирханович

in_language: ru

wikitext:
{{Боксёр
| Имя = Османов Эльбрус
| Фотография = Elbrus-osmanov.webp
| Полное имя = Османов Эльбрус Амирханович
| Прозвище = Самурай
| Гражданство = {{Флаг России}} [[Россия]]
| Дата рождения = 12.06.2001
| Место рождения = [[Баташюрт]], [[Хасавюртовский район]], [[Дагестан]]
| Проживание = [[Паттайя]], [[Таиланд]]
| Рост = 173 см
| Весовая категория = [[Кикбоксинг#Весовые категории|Легчайший вес]] (65 кг)
| Размах рук =
| Команда = Kickboxing Club Akhmat, Venum Training Camp
| Тренер = Тимур Товсултанов, Мехди Зату
| Стиль = [[Кикбоксинг]]
| Степень мастерства = [[Мастер спорта России]]
| Медали =
| Сайт = https://instagram.com/osm_elbrus
| Карьера = 2019—{{н.в.}}
| Звания =
| Боёв = 15
| Первый бой = 2019
| Побед = 15<ref>{{Cite web|lang=ru-RU|url=https://sport.rambler.ru/boxing/50866091-triumf-natali-dyachkovoy-i-drugie-boi-one-friday-fights-19/|title=Триумф Натальи Дьячковой и другие бои ONE Friday Fights 19|website=sport.rambler.ru/|access-date=2023-06-05|archive-date=2023-06-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20230620102044/https://sport.rambler.ru/boxing/50866091-triumf-natali-dyachkovoy-i-drugie-boi-one-friday-fights-19/|url-status=live}}</ref>.
| Побед болевым =
| Побед нокаутом = 5
| Побед решением = 3
| Поражений = 0
| Ничьих = 0
}}

'''Эльбрус Амирханович Османов''' ([[Кумыкский язык|кум.]] ''Османланы Эльбрус Амирханны уланы'') — [[Россияне|российский]] [[Кикбоксинг|кикбоксёр]] [[Дагестанцы|дагестанского]] происхождения, выступающий под эгидой [[ONE Championship|One Championship]] в легчайшей весовой категории<ref name="автоссылка1">{{Cite web|lang=ru-RU|url=https://fight.ru/fighters/one-fc/elbrus-osmanov/|title=Эльбрус Османов (Elbrus Osmanov): всё о бойце|website=Fight.ru|access-date=2023-06-20|archive-date=2023-06-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20230620100202/https://fight.ru/fighters/one-fc/elbrus-osmanov/|url-status=live}}</ref>. Чемпион первенства России по [[Тайский бокс|тайскому боксу]] (2017), обладатель Кубка России по [[кикбоксинг]]у (2017 и 2021), обладатель Кубка мира по [[кикбоксинг]]у (2019)<ref>{{Cite web|url=https://hasavyurt.bezformata.com/listnews/hasavyurtovskom-rayone-proveli/97474123/|title=В рамках праздничных мероприятий ко Дню единства народов Дагестана и в честь 100 летия ДАССР в Хасавюртовском районе провели флешмоб #Начни УтросЗарядкисЧемпионом|website=hasavyurt.bezformata.com|access-date=2023-06-20|archive-date=2023-06-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20230620100202/https://hasavyurt.bezformata.com/listnews/hasavyurtovskom-rayone-proveli/97474123/|url-status=live}}</ref>.

== Биография ==
Эльбрус родился в селе [[Баташюрт]], [[Хасавюртовский район|Хасавюртовском районе]] [[Дагестан]]а, в семье основателя секции боевых искусств в родовом селе, Османова Амирхана и домохозяйки Саиды. Эльбрус - старший из 4-х детей в семье. В возрасте 7-лет Эльбрус пошел в первый класс в сельскую школу, где проучился до девятого класса. После учебы поступил и окончил Хасавюртовский педагогический колледж.
=== Спортивная карьера ===
Отец Эльбруса с раннего детства прививал любовь к [[кикбоксинг]]у. С 2012 года он твердо для себя решил, что хочет связать свое будущее с профессиональным спортом и выступал на различных спортивных соревнованиях, готовясь в зале своего отца. В 2017 году Эльбрус побеждает в первенстве России по [[Тайский бокс|тайскому боксу]] и в том же году становится чемпионом Кубка России по [[кикбоксинг]]у и уже через два года, в 2019 году становится обладателем Кубка мира по [[кикбоксинг]]у. После смерти отца Эльбрус часто менял клубы, недолго оставаясь на одном месте, пока по рекомендациям знакомых и друзей, его дорога не привела в [[Ахмат (бойцовский клуб)|клуб «Ахмат»]]<ref>{{Cite web|lang=ru|url=https://www.grozny-inform.ru/news/health/151431/|title=Боец клуба «Ахмат» одержал победу в тайском турнире по кикбоксингу {{!}} Информационное агентство "Грозный-Информ"|website=www.grozny-inform.ru|access-date=2023-06-20|archive-date=2023-06-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20230620100206/https://www.grozny-inform.ru/news/health/151431/|url-status=live}}</ref>. Руководство клуба, увидев талант в подающем надежды спортсмене, в 2019 году пригласило его в команду. В застенках [[Ахмат (бойцовский клуб)|клуба «Ахмат»]], Эльбрус уже становится чемпионом Кубка России 2021-го года, где продолжает свою спортивную карьеру по сегодняшний день. Сейчас Эльбрус проживает и тренируется в [[Паттайя]]<ref name="автоссылка1" />.
== Титулы и достижения ==

* 2-х кратный Чемпион [[Россия|России]] по [[кикбоксинг]]у
* Чемпион мира по [[кикбоксинг]]у

== Статистика боёв в профессиональной карьере ==
{| class="toccolours" width=100% style="clear:both; margin:1.5em auto; font-size:85%; text-align:center;"
|-
! colspan=2 style="background:#A9A9A9" | Рекорд в кикбоксинге
|- valign="top"
|| В таблице отображены 12 побед
{|class="wikitable" width="98%"
|- align="center"  bgcolor="#dddddd"
| '''Дата''' || '''Результат'''
|| '''Соперник''' || '''Турнир''' || '''Локация''' || '''Метод''' || '''Раунд''' ||
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2021 || Победа ||align="left" |{{flag|Армения}} Абрахам Григорян || Международный турнир по профессиональному кикбоксингу памяти Ахмата-Хаджи Кадырова || [[Россия]], [[Грозный]]|| Отказ || 2
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2022 || Победа ||align="left" |{{flag|Россия}} Турпал Джабраилов || RAGE 3 || [[Россия]], [[Москва]]|| Решение || 4
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2022 || Победа ||align="left" |{{flag|Таиланд}} Компаюк Краби || Bangla Stadium || [[Таиланд]], [[Пхукет]]|| КО || 2
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2022 || Победа ||align="left" |{{flag|Таиланд}} Петчайя Сит || Bangla Stadium || [[Таиланд]], [[Пхукет]]|| КО || 2
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2022 || Победа ||align="left" |{{flag|Таиланд}} Саандеч Лук Кромлуанг || Bangla Stadium || [[Таиланд]], [[Пхукет]]|| КО || 1
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2022 || Победа ||align="left" |{{flag|Таиланд}} [[Нуэнгланлек Джитмуангнон]] || Rajadamnern World Series || [[Таиланд]], [[Бангкок]]|| КО || 3
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2023 || Победа ||align="left" |{{flag|Таиланд}} Паедсанлек П.К. Саенчай || ONE Friday Fights 3 || [[Таиланд]], [[Бангкок]]|| КО || 1
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2023 || Победа ||align="left" |{{flag|Таиланд}} [[Каонар П.К. Саенчай]] || ONE Friday Fights 19<ref>{{Cite web|lang=ru-RU|url=https://fight.ru/news/rezultaty-turnira-one-friday-fights-3/|title=Результаты турнира ONE Friday Fights 3|website=Fight.ru|access-date=2023-02-03|archive-date=2023-06-20|archive-url=https://web.archive.org/web/20230620113915/https://fight.ru/news/rezultaty-turnira-one-friday-fights-3/|url-status=live}}</ref>.|| [[Таиланд]], [[Бангкок]]|| Решение || 3
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2023 || Победа ||align="left" |{{flag|Марокко}} Ваиль Карруми || ONE Friday Fights 29 || [[Таиланд]], [[Бангкок]]|| Решение || 3
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2023 || Победа ||align="left" |{{flag|Китай}} Чжан Чэнлун || ONE Friday Fights 42 || [[Таиланд]], [[Бангкок]]|| Решение || 3
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2024 || Победа ||align="left" |{{flag|Китай}} Мяо Аоци || ONE Friday Fights 69 || [[Таиланд]], [[Бангкок]]|| Решение || 3
|-
|- align="center"  bgcolor="#CCFFCC"
| 2024 || Победа ||align="left" |{{flag|Великобритания}} Натан Бендон || ONE Friday Fights 92 || [[Таиланд]], [[Бангкок]]|| Решение || 3

|}

'''''Значения''''': {{legend2|#CCFFCC|Победа|border=1px solid #CCFFCC}}
{{legend2|#FFBBBB|Поражение|border=1px solid #FFBBBB}}
|}

== Социальные сети ==
* https://instagram.com/osm_elbrus
* https://vk.com/osm_elbrus
* https://youtube.com/@osm_elbrus
* https://www.tiktok.com/@osm_elbrus?_t=8dK7JeDjgZu&_r=1

== Примечания ==
{{примечания}}

{{Внешние ссылки}}

[[Категория:Кикбоксеры России]]

title: Общая информация

Полное имя: Османов Эльбрус Амирханович

Прозвище: Самурай

Гражданство: Россия

Место рождения: Баташюрт, Хасавюртовский район, Дагестан

Проживание: Паттайя, Таиланд

Весовая категория: Легчайший вес (65 кг)

Стиль: Кикбоксинг

Тренер: Тимур Товсултанов, Мехди Зату

title: Профессиональная карьера