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# Controvérsia dos ritos na China
A controvérsia dos ritos na China foi uma longa disputa no seio da Igreja Católica sobre a decisão a tomar quanto aos ritos chineses constituírem ou não formas de idolatria ou superstição. Os jesuítas defendiam a continuação da prática dos ritos pelos católicos chineses, enquanto as outras ordens religiosas, entre os quais os dominicanos, alegavam que os ritos eram incompatíveis com o catolicismo.  O conflito começou na década de 1630 e só terminou no século XVIII, quando o Papa Clemente XI, em 1715, e o Papa Bento XIV, em 1742, decidiram contra os jesuítas. Este desfecho reduziu drasticamente a actividade missionária católica na China.  O Papa Pio XII revogou parcialmente a decisão dos seus predecessores, em 1939.
Esta disputa pode ser retratada como uma confrontação entre uma concepção do catolicismo segundo uma linha mais baseada na cultura europeia, e uma adaptação católica aos hábitos, ritos e usos locais chineses, profundamente enraizados numa sociedade milenar fortemente influenciada pelo confucionismo. Este conflito religioso, agravado pelas "tensões e ciúmes entre os missionários de diferentes ordens religiosas e origens nacionais" (grande parte dos jesuítas eram protegidos por Portugal, enquanto que os dominicanos eram protegidos por Espanha), era ainda um microcosmos das grandes "diferenças teológicas, culturais e políticas" (por exemplo, a questão jansenista) vividas pela Igreja Católica nos séculos XVII e XVIII. E era também "uma luta entre a burocracia do Vaticano, especialmente a Sagrada Congregação para a Propagação da Fé (Propaganda Fide), as ordens religiosas, especialmente os jesuítas, e as históricas monarquias católicas de Portugal, Espanha e França".

## Contextualização

### Adaptação dos jesuítas aos costumes e ritos chineses
Diferentemente do continente americano, que foi convertido e ensinado pelos seus colonizadores espanhóis e portugueses a praticar um catolicismo inalterado e importado da Europa, os missionários europeus encontraram na Ásia sociedades altamente civilizadas que não foram ainda influenciadas pela cultura europeia.
Alessandro Valignano, visitador da Companhia de Jesus na Ásia, foi um dos primeiros jesuítas a defender, para o caso do Japão, uma adaptação dos costumes cristãos às sociedades asiáticas, através dos seus livros Résolutions e Cérémonial. Na China, o jesuíta Matteo Ricci adaptou esta metodologia de inculturação ao contexto chinês. Os jesuítas até começaram a vestir-se como monges budistas, mas acabaram por adoptar as vestes mais prestigiantes de seda dos letrados confucianos.
Após o encontro com o missionário jesuíta Martino Martini, que tinha vindo especialmente para Roma depois de muitos anos na China, o Papa Alexandre VII aceitou esta metodologia "favorável aos costumes chineses" (num decreto assinado no dia 23 de Março de 1656), reforçando o decreto de 1615 que permitia o uso da língua chinesa na liturgia, sendo uma notável excepção à disciplina eclesiástica da Contra-reforma, que tinha proibido o uso das línguas locais ou vernáculas na liturgia.
Nas instruções de 1659 dadas pela Sagrada Congregação para a Propagação da Fé aos novos missionários da Sociedade para as Missões Estrangeiras de Paris (protegida por França e pela Congregação da Propaganda da Fé) colocados na Ásia, o respeito e a adaptação aos costumes locais dos países a serem evangelizados foram considerados primordiais:
| “ | "Não actue com zelo, não apresente argumentos para convencer essas pessoas a mudar os seus ritos, os seus costumes e os seus usos, excepto se forem manifestamente contrários à religião e à moral católicas. O que seria mais absurdo do que trazer a França, a Espanha, a Itália ou qualquer outro país europeu para os chineses? Não lhes tragam os nossos países, mas sim tragam-lhes a Fé, a Fé que não rejeita ou fere os ritos, nem os usos de qualquer pessoa, desde que estas não são de mau gosto, mas que ao invés mantém e protege-os." | ” |

### Sucesso dos jesuítas na China
No início, a missão católica que correspondia à China foi confiada exclusivamente aos jesuítas, que estavam sob a tutela do Padroado português. O Padroado português era uma instituição portuguesa que detinha uma série de direitos, deveres e privilégios concedidos pela Santa Sé a Portugal, com o objectivo de expandir a fé católica nas áreas descobertas e sob o controle português. Como por exemplo, com os privilégios do Padroado, todas as instituições missionárias que quisessem operar nos territórios ultramarinos portugueses tinham que ter autorização de Portugal. Mas, em contrapartida, Portugal comprometia-se a pagar as despesas da evangelização nos seus territórios ultramarinos.
Com a sua vasta sabedoria e conhecimento científico, os jesuítas conseguiram impressionar o Imperador Kangxi (1662-1722), considerado até hoje um dos maiores monarcas da China, que se tornou num simpatizante deles. Estes missionários prestaram vários serviços à corte imperial nas áreas de diplomacia, de astronomia, de cartografia, de mecânica (nomeadamente no fabrico de relógios) e de fabrico de armas de fogo. Em relação às armas de fogo, eles melhoraram a artilharia chinesa, o que permitiu a dinastia Qing reconquistar Taiwan. No âmbito da diplomacia, contribuiram para a negociação do Tratado de Nerchinsk (1689), conseguindo, com isso, ajudar o Imperador chinês a parar o expansionismo russo no Extremo Oriente. Até o final do século XVII, os jesuítas conseguiram um bom número de conversões.
Em 1692, agradecido pelo contributo dos jesuítas na Corte imperial, Kangxi emitiu inclusivamente um édito de tolerância ao cristianismo:
| “ | "Os europeus são muito calmos, eles não causam nenhuma perturbação nas províncias, eles não fazem mal a ninguém, eles não cometem crimes, e a sua doutrina não tem nada em comum com a das seitas falsas no Império, nem têm qualquer tendência para a sedição. […] Decidimos, portanto, que todos os templos dedicados ao Senhor do Céu [isto é, o Deus cristão], em qualquer lugar onde possam ser encontrados, devem ser preservados, e que pode ser permitido a todos os que desejam adorar este Deus a entrar nesses templos, oferecer-lhe incenso, e realizar as cerimónias praticadas de acordo com o antigo costume dos cristãos. Portanto, que ninguém lhes ofereça qualquer tipo de oposição. | ” |

### Clima de conflito entre os missionários
Na época em que decorreu a controvérsia dos ritos chineses (séculos XVII-XVIII), era relativamente frequente na China e noutros sítios as intrigas entre os missionários de diferentes ordens religiosas e nacionalidades. A criação da Sagrada Congregação para a Propagação da Fé (Propaganda Fide) em 1622 veio aumentar mais ainda estas intrigas. Esta nova congregação da Cúria Romana tinha como objectivo impulsionar e tornar a evangelização em terras não-cristãs mais subordinada à Santa Sé e menos dependente das iniciativas dos Padroados português e espanhol. A Propaganda Fide passou a enviar os seus próprios missionários para o Oriente, que eram na sua maioria franciscanos, carmelitas e da Sociedade para as Missões Estrangeiras de Paris, aumentando assim a rivalidade existente entre as ordens religiosas. A presença de missionários franceses da Propaganda Fide em territórios ultramarinos portugueses veio acentuar ainda mais esta rivalidade e era malvista por algumas autoridades portuguesas, que temiam que estes missionários fossem instrumentos utilizados por França para expandir o seu Império. Em 1659, a Propaganda Fide decidiu também nomear vigários apostólicos para coordenar a evangelização nas zonas territoriais onde foram colocados (ex: em Tonquim e na Cochinchina), originando imediatamente disputas com os missionários e bispos dependentes do Padroado português que estavam também a residir nestes mesmos territórios. Todas estas intrigas contribuiram para o alastramento e agravamento da controvérsia dos ritos chineses.

## Controvérsia
Logo após a morte de Matteo Ricci em 1610, vários jesuítas, nomeadamente o seu sucessor ao cargo de superior dos jesuítas na China, começaram a questionar a sua metodologia conciliatória de inculturação aos ritos chineses. Estas dúvidas foram resolvidas em 1633, quando a Companhia de Jesus deu razão ao método de Ricci. Porém, a controvérsia foi reanimada por outras ordens religiosas que começaram a sua actividade missionária na China, permitida porque os Papas Paulo V e Urbano VIII acabaram com a exclusividade dos jesuítas na evangelização da China. Estas novas ordens religiosas, nomeadamente os dominicanos, acusavam os jesuítas de promover a idolatria e de desrespeitar o nome de Deus ao tolerarem os ritos chineses.
A controvérsia, que foi crescendo de intensidade e envolvendo cada vez mais pessoas ao longo do tempo, centrou-se em torno de vários problemas:
- a tradução do termo Deus para a língua chinesa: as alternativas eram Tianzhu (天主, literalmente o "Senhor dos Céus"), Shangdi (上帝, literalmente "O Imperador de Cima") e Tian (天; "Céu").
- o uso de tabuletas com a inscrição 敬天 (jing tiān, que significa "adorar o Céu" ou  "reverência para o Céu") nas igrejas católicas chinesas.
- a participação dos católicos chineses nas cerimónias públicas e oficiais em honra ao filósofo Confúcio e ao Céu. Estas cerimónias eram obrigatórias para os mandarins e funcionários públicos.
- a participação dos católicos chineses no culto aos antepassados, que incluiu, entre outras coisas, a prática dos rituais do funeral, a realização regular de oferendas, orações e inclinações de cabeça e o uso e veneração de tabuletas ancestrais com o nome do defunto e a inscrição 神位 (shen wei, que significa literalmente "a sede do espírito"). Este rito chinês fundamental é uma importante manifestação da piedade filial, que é uma das virtudes mais proeminentes do confucionismo.

Em termos gerais, os jesuítas argumentaram que os ritos chineses eram apenas cerimónias sociais, políticas e civis, sem nenhuma intenção religiosa, enquanto que os seus opositores, nomeadamente os dominicanos, defenderam que estas cerimónias rituais tinham uma natureza religiosa e idólatra e, portanto, eram incompatíveis com o catolicismo.
Não tardou muito para a controvérsia chegar a Roma e os vários decretos de diferentes Papas sucederam-se e contradiziam-se. Em 1645, depois de ouvir os argumentos dos dominicanos, um decreto do Papa Inocêncio X declarava as cerimónias rituais confucianas (principalmente o culto dos antepassados) como supersticiosas e idólatras. Em 1656, depois de ouvir os argumentos dos jesuítas em Roma e dando-lhes razão, um decreto do novo Papa Alexandre VII considerou as homenagens aos antepassados como hábitos e costumes chineses meramente civis. Em 1669, o Papa Clemente IX voltou a condenar as práticas e argumentos dos jesuítas. Estas contradições entre as diferentes proclamações papais vieram a acentuar ainda mais os conflitos entre os missionários das diferentes ordens religiosas e nacionalidades que trabalhavam na China.

### As polémicas acções de Maigrot e de Tournon
Um ano após a publicação do Édito da Tolerância (1692) pelo Imperador Kangxi, que concedia a liberdade religiosa aos católicos, o monsenhor Maigrot, missionário francês da Sociedade para as Missões Estrangeiras de Paris e vigário apostólico de Fukien designado pela Propaganda Fide, propôs em 1693 a utilização da palavra Tianzhu (天主, literalmente o "Senhor dos Céus") para denominar Deus e condenou os ritos chineses (especialmente o culto aos antepassados e a Confúcio) no seu vicariato. Os missionários dominicanos e franciscanos obedeceram à proposta de Maigrot, enquanto que os jesuítas não a aceitaram, sendo por isso expulsos do vicariato de Fukien em 1700.
Em resposta à condenação controversa de Maigrot, quatro jesuítas conseguiram em Pequim que o Imperador Kangxi confirmasse num documento imperial de 30 de Novembro de 1700 que o culto aos antepassados e a Confúcio era apenas "um meio de demonstrar afeto sincero para os membros da família e devoção grata aos antepassados do clã".
A proposta condenatória e as práticas do monsenhor Maigrot foram aprovadas pela Santa Sé em 1697. Em 1704, o Papa Clemente XI aprovou um decreto do Santo Ofício que confirmava a condenação de Maigrot dos ritos chineses, mas queria que este documento seja promulgado na China pelo recém-nomeado legatus a latere Charles-Thomas Maillard de Tournon apenas depois de sua chegada ao país. Charles de Tournon, Patriarca de Antioquia, foi recebido em Pequim em 1705 pelo Imperador Kangxi. Na capital chinesa, este legado papal obrigou, de uma forma pouco delicada, os missionários a obedecerem ao decreto do Santo Ofício, gerando polémica e consternação. Verificando que os jesuítas estavam melhor informados acerca da cultura chinesa e dos textos clássicos chineses do que os seus adversários e tendo conhecimento da falta de tacto de Tournon, o Imperador Kangxi expulsou-o de Pequim e baniu Maigrot da China. Pouco depois, o Imperador determinou que todos os missionários que quisessem ficar na China tinham que aceitar o "p'iao", ou seja, tinham que jurar respeitar e observar os ritos chineses e permanecer na China durante toda a sua vida. Por isso mesmo, em 1707, foram expulsos de Pequim vários missionários, incluindo alguns jesuítas, que obedeceram a Tournon.
No dia 25 de Janeiro de 1707, Tournon emitiu um decreto em Nanquim que obrigava os missionários, sob pena de excomunhão latae sententiae, de proibir os ritos chineses. Mandado para Macau por ordem do Imperador chinês, Tournon chegou a Macau em meados de 1707. Naquela colónia portuguesa, ele entrou em conflito com o bispo de Macau, D. João de Casal, que foi ordenado pelas autoridades portuguesas para não obedecer nem autorizar qualquer acto jurisdicional por parte de Tournon, cuja estadia em Macau não estava autorizada pelo Padroado. D. João de Casal chegou mesmo a proibir o clero local de obedecer a Tournon, mas tanto os agostinhos como os dominicanos decidiram apoiar Tournon, gerando um clima de instabilidade política, social e religiosa em Macau. Com o agravar dos conflitos, houve até trocas de excomunhão entre os dois prelados. Tournon foi posteriormente aprisionado ou pelo menos vigiado com liberdade condicionada por vontade de Kangxi e acabou por morrer em Macau no dia 8 de junho de 1710, pouco tempo depois de saber que tinha sido nomeado cardeal em 1707.

## Condenação papal
No dia 19 de Março de 1715, o Papa Clemente XI, um apoiante de Tournon, emitiu a bula papal "Ex illa die", que condenava os ritos chineses:
| “ | "I. O Ocidente chama Deus o Criador do Céu, da Terra e de todas as coisas do universo. Como a palavra Deus não soa bem na língua chinesa, os ocidentais na China e os convertidos chineses ao catolicismo usaram o termo "Senhor Celestial" (Tianzhu) por muitos anos. A partir de agora, termos como "Céu" e "Shangdi" não devem ser utilizados: Deus deve ser tratado como o Senhor do Céu, da Terra e de todas as coisas do universo. A tabuleta que tem as palavras chinesas "Reverência para o Céu" não deve ser permitida de ser pendurada dentro de uma igreja católica e deve ser imediatamente tirada, se já está lá. II. O culto de Confúcio na Primavera e no Outono, juntamente com o culto dos antepassados, não é permitido entre os convertidos católicos. Não é permitido mesmo que os convertidos apareçam no ritual como espectadores, porque ao ser um espectador nesse ritual é tão pagão como participar activamente nele. III. Os funcionários públicos chineses e os candidatos aprovados nos exames metropolitanos, provinciais ou prefeiturais, caso tenham sido convertidos ao catolicismo romano, não são permitidos de cultuar nos templos confucianos no primeiro dia e no décimo-quinto dia de cada mês. A mesma proibição se aplica a todos os católicos chineses, que, como funcionários públicos, chegaram recentemente em seus postos, ou que, como estudantes, foram recentemente aprovados nos exames metropolitanos, provinciais ou prefeiturais. IV. Não há católicos chineses que estão autorizados a cultuar os antepassados nos seus templos familiares. V. Seja em casa, no cemitério, ou durante um funeral, um católico chinês não tem permissão para realizar o ritual do culto dos antepassados. Ele não está autorizado a fazê-lo mesmo se ele estivesse acompanhado por não-cristãos. Esse é um ritual pagão, independentemente das circunstâncias. Apesar das decisões supra-mencionadas, clarifico que os outros costumes e tradições chinesas que não podem, de forma alguma, ser interpretados como pagãos devem ser permitidos de continuar entre os convertidos chineses. A forma como os chineses administram os seus lares ou governam o seu país não deve ser de modo algum interferido. Quanto exactamente aos costumes que devem ou não ser autorizados a continuar, o legado papal na China vai tomar as decisões necessárias. Na ausência do legado papal, a responsabilidade de tomar tais decisões caberá ao chefe da missão da China e do Bispo da China. Em suma, costumes e tradições que não são contraditórios ao catolicismo romano serão permitidos, enquanto que aqueles que são claramente contraditórios a ele não serão tolerados sob nenhuma circunstância." | ” |

### Consequências
Zangado pela decisão papal contida na bula "Ex illa die", Kangxi emitiu um decreto imperial em 1717 que determinava a proibição da prática do cristianismo na China e a expulsão de todos os missionários. Porém, este decreto não foi posto imediatamente em execução, em parte porque Kangxi estava ainda à espera do novo legado papal, o monsenhor Mezzabarba, que foi enviado à China para notificar oficialmente o Imperador e a Igreja chinesa sobre a bula Ex illa die. Ele chegou a Macau no dia 26 de Setembro de 1720: o Bispo João de Casal "e os superiores das ordens religiosas em Macau acataram esta determinação, fazendo o seu juramento nas mãos de Mezzabarba, em Dezembro de 1720". Porém, em Pequim, o velho Imperador, depois de receber com muita cortesia Mezzabarba e não chegando a nenhum acordo, recusou mais uma vez aderir às exigências da bula e decidiu em 1721 parar de vez a difusão do cristianismo, pondo em execução o decreto imperial de 1717 e decretando a proibição da actividade evangelizadora dos missionários europeus na China:
| “ | "Após a leitura deste Decreto, apenas posso dizer que os europeus são de acanhada inteligência. Como é que podem eles falar dos princípios morais da China quando nada sabem dos costumes, livros ou língua Chinesa que os poderiam habilitar a entendê-los? Muito daquilo que dizem e discutem faz rir uma pessoa. Hoje vi o legado pontifício e o decreto. Ele é realmente como um bonzo budista ou taoista ignorante, ao passo que as superstições mencionadas são de religiões sem importância. Este modo de falar à toa não podia ser pior. Para o futuro não é permitido aos europeus pregar na China. Deve-lhes ser isto proibido para evitar desordens." | ” |

Face à oposição imperial, o monsenhor Mezzabarba abandonou Pequim e regressou a Macau. Lá, em Novembro de 1721, ele publicou várias instruções que obrigavam os missionários a acatar as ordens da Santa Sé, que proibia a prática dos ritos chineses. Mas, "a fim de aliviar a consciência dos cristãos chineses que, perante a exigência de centenários costumes, se debatiam entre sérios escrúpulos, Mezzabarba explanou em oito concessões ou faculdades, o caminho a seguir". Ao abandonar Macau, ele levou ainda consigo os restos mortais do Cardeal Charles de Tournon  Porém, em parte devido à vigorosa perseguição ao cristianismo encetado pelo Imperador Yongzheng (1722-1735), esta tentativa de concessão "não logrou resultados palpáveis" e foi revogada em 1742, quando o Papa Bento XIV emitiu a bula Ex quo singulari. Este documento pontifício, que defendia a intransigência personalizada por Charles de Tournon, condenou mais uma vez os ritos chineses e escolheu a expressão Tianzhu (天主, literalmente o "Senhor dos Céus") para designar Deus. A bula também obrigava a todos os missionários na China a fazer um juramento de que nunca mais discutiriam sobre a controvérsia dos ritos.

#### Perseguições à Igreja chinesa
Entre a bula Ex illa die de Clemente XI (1715) e a bula Ex quo singulari de Bento XIV (1742), Yongzheng sucedia como imperador a Kangxi, que já tinha proibido o cristianismo. Cumprindo a vontade do seu pai Kangxi, o Imperador Yongzheng tentou erradicar o cristianismo da China, publicando em 1724 um edital que ordenava a expulsão de todos os missionários, excepto aqueles que trabalhavam na Corte imperial como cientistas ou sábios (na sua maioria, eram jesuítas). Em 1736, o Imperador Qianlong (1735-1796), filho e sucessor de Yongzheng, publicou um edital que proibia o ensino da doutrina católica, sob pena de morte. A partir de 1746, agravaram-se as perseguições aos católicos, primeiro nas cidades e posteriormente no meio rural. Estas perseguições tornaram-se mais severas durante o reinado de Jiajing (1796-1820): muitos católicos chineses e clérigos foram martirizados e um decreto imperial, que foi publicado em 1811, ordenava a busca e captura dos missionários estrangeiros (europeus). Naquela altura, só restavam 7 missionários com autorização para trabalhar e residir na Corte imperial. Mesmo com todas as dificuldades, a Igreja Católica conseguiu sobreviver clandestinamente na China. Em meados do século XIX, devido à nova conjuntura vivida na China, a Igreja chinesa conheceu um novo fôlego e prosperidade, apesar de ainda sofrer várias perseguições graves.

## Decisão de Pio XII
Em 1939, com a autorização e apoio do Papa Pio XII, a Propaganda Fide publicou a instrução Circa quasdam caeremonias et iuramentum super ritibus sinensibus, que fez uma revisão geral às condenações e proibições à prática dos ritos chineses, que sofreram várias alterações com o tempo. Mais concretamente, esta instrução autorizou os católicos chineses a estarem presentes nas cerimónias em honra de Confúcio nos templos confucianos ou nas escolas; permitiu a presença nas escolas católicas de imagens de Confúcio ou de tabuletas com o nome dele; autorizou os magistrados e os estudantes católicos chineses a assistirem passivamente a cerimónias públicas que aparentam ser supersticiosas; concordou que era lícito e inquestionável as inclinações de cabeça e outras manifestações civis e tradicionais de respeito para um falecido (e/ou antepassado) ou para as suas imagens e tabuletas ancestrais; e concluiu que o juramento sobre os ritos chineses, que foi indicada por Bento XIV, era supérfluo e desnecessário.
Principalmente, o Papa Pio XII reconheceu assim que o culto aos antepassados, se não resvalasse na idolatria nem na superstição, era uma maneira honrosa e civil dos chineses de estimar os seus parentes e, portanto, permitida aos católicos chineses. Isso significava também que o confucionismo foi reconhecido como uma filosofia e uma parte integrante da cultura chinesa, e não uma religião pagã incompatível com o catolicismo, como antes se pensava. E os ritos chineses, na forma como eram praticados no século XX, foram reconhecidos como ritos essencialmente civis.
Para além deste importante documento da Propaganda Fide, o Papa Pio XII estabeleceu também uma nova hierarquia eclesiástica local, com preferência para que sacerdotes chineses sejam nomeados bispos, em vez de missionários europeus. Após a Segunda Guerra Mundial, já cerca de quatro milhões de chineses eram católicos. Depois desta mudança, o governo da República da China estabeleceu relações diplomáticas com o Vaticano, em 1943.

title: Controvérsia dos ritos na China

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[[Ficheiro:Ricci Guangqi 2.jpg|thumb|O [[jesuíta]] [[Matteo Ricci]] (esquerda) e o [[mandarim (título)|mandarim]] católico [[Xu Guangqi]] (徐光啟) (direita), na edição chinesa dos ''[[Elementos de Euclides]]'' (幾何原本), traduzido por eles e impresso em [[1607]].]]
A '''controvérsia dos ritos na China''' foi uma longa disputa no seio da [[Igreja Católica]] sobre a decisão a tomar quanto aos [[rito]]s chineses constituírem ou não formas de [[idolatria]] ou [[superstição]]. Os [[jesuíta]]s defendiam a continuação da prática dos ritos pelos católicos chineses, enquanto as outras ordens religiosas, entre os quais os [[Ordem dos Pregadores|dominicanos]], alegavam que os ritos eram incompatíveis com o catolicismo.  O conflito começou na [[década de 1630]] e só terminou no [[século XVIII]], quando o [[Papa Clemente XI]], em [[1715]], e o [[Papa Bento XIV]], em [[1742]], decidiram contra os jesuítas. Este desfecho reduziu drasticamente a actividade missionária católica na [[China]].<ref name="catholicenycl">[http://www.newadvent.org/cathen/03669a.htm The Church in China], na ''Catholic Encyclopedia'' ([[1913]])</ref><ref name="UCF1">Pacific Rim Report No. 32, February 2004, [http://www.ricci.usfca.edu/research/pacrimreport/prr32.pdf The Chinese Rites Controversy: A Long Lasting Controversy in Sino-Western Cultural History] {{Wayback|url=http://www.ricci.usfca.edu/research/pacrimreport/prr32.pdf |date=20160303182437 }} by Paul Rule, Ph.D.</ref>  O [[Papa Pio XII]] revogou parcialmente a decisão dos seus predecessores, em [[1939]].<ref name="PioXII1"> [[Congregação para a Evangelização dos Povos|S.C.Prop. Fid.]], 8 Dec., 1939, [[Acta Apostolicae Sedis|AAS]] 32-24</ref>

Esta disputa pode ser retratada como uma confrontação entre uma concepção do [[catolicismo]] segundo uma linha mais baseada na cultura europeia, e uma adaptação católica aos hábitos, ritos e usos locais chineses, profundamente enraizados numa sociedade milenar fortemente influenciada pelo [[confucionismo]].<ref>[http://seer.ufrgs.br/ConjunturaAustral/article/viewFile/16331/9618 REPÚBLICA POPULAR DA CHINA E SANTA SÉ: UMA LONGA HISTÓRIA DE ENCONTROS E DESENCONTROS], de Anna Carletti; pág. 5</ref> Este conflito religioso, agravado pelas "''tensões e ciúmes entre os [[missionário]]s de diferentes [[ordem religiosa|ordens religiosas]] e origens nacionais''" (grande parte dos jesuítas eram [[Padroado português|protegidos por Portugal]], enquanto que os dominicanos eram protegidos por [[Espanha]]), era ainda um microcosmos das grandes "''diferenças teológicas, culturais e políticas''" (por exemplo, a [[jansenismo|questão jansenista]]) vividas pela Igreja Católica nos séculos XVII e XVIII. E era também "''uma luta entre a [[burocracia]] do Vaticano, especialmente a [[Congregação para a Evangelização dos Povos|Sagrada Congregação para a Propagação da Fé]] (Propaganda Fide), as ordens religiosas, especialmente os jesuítas, e as históricas [[monarquia]]s católicas de Portugal, Espanha e França''". <ref name="UCF1" /><ref name="catholicenycl" />

== Contextualização ==
[[Ficheiro:NicolasTrigaultInChineseCostume.jpg|thumb|160px|Os jesuítas esforçaram-se por adoptar os hábitos chineses. Aqui Nicolas Trigault (1577-1629) com vestes de letrado [[confucionismo|confuciano]], por [[Peter Paul Rubens]].]]
=== Adaptação dos jesuítas aos costumes e ritos chineses ===
Diferentemente do [[continente americano]], que foi convertido e ensinado pelos seus colonizadores espanhóis e portugueses a praticar um catolicismo inalterado e importado da [[Europa]], os missionários europeus encontraram na [[Ásia]] sociedades altamente civilizadas que não foram ainda influenciadas pela [[cultura europeia]].<ref name="Mantienne1">Frédéric Mantienne, ''Monseigneur Pigneau de Béhaine'', 1999, Editions Eglises d'Asie, 128 Rue du Bac, Paris, ISBN 2914402201, pág. 178</ref>

[[Alessandro Valignano]], visitador da [[Companhia de Jesus]] na Ásia, foi um dos primeiros jesuítas a defender, para o caso do [[Japão]], uma adaptação dos costumes cristãos às sociedades asiáticas, através dos seus livros ''Résolutions'' e ''Cérémonial''.<ref name="Mantienne1" /> Na [[China]], o [[jesuíta]] [[Matteo Ricci]] adaptou esta metodologia de [[inculturação]] ao contexto chinês. Os jesuítas até começaram a vestir-se como [[monge]]s [[budista]]s, mas acabaram por adoptar as vestes mais prestigiantes de seda dos letrados [[confucionismo|confucianos]].<ref name="Mantienne1" />

Após o encontro com o missionário jesuíta [[Martino Martini]], que tinha vindo especialmente para Roma depois de muitos anos na China, o [[Papa Alexandre VII]] aceitou esta metodologia "''favorável aos costumes chineses''" (num decreto assinado no dia 23 de Março de 1656), reforçando o decreto de 1615 que permitia o uso da [[língua chinesa]] na [[liturgia]], sendo uma notável excepção à disciplina eclesiástica da [[Contrarreforma|Contra-reforma]], que tinha proibido o uso das línguas locais ou vernáculas na liturgia.<ref>Frédéric Mantienne, ''Monseigneur Pigneau de Béhaine'', 1999, Editions Eglises d'Asie, 128 Rue du Bac, Paris, ISBN 2914402201, pág. 179</ref>

Nas instruções de 1659 dadas pela [[Congregação para a Evangelização dos Povos|Sagrada Congregação para a Propagação da Fé]] aos novos missionários da [[Sociedade para as Missões Estrangeiras de Paris]] (protegida por [[França]] e pela Congregação da Propaganda da Fé) colocados na Ásia, o respeito e a adaptação aos costumes locais dos países a serem evangelizados foram considerados primordiais:<ref>''Missions étrangères de Paris. 350 ans au service du Christ'', 2008, Editeurs Malesherbes Publications, Paris, ISBN 9782916828107; pág. 4</ref>

{{quote1|"''Não actue com [[zelo]], não apresente argumentos para convencer essas pessoas a mudar os seus [[rito]]s, os seus costumes e os seus usos, excepto se forem manifestamente contrários à religião e à moral católicas. O que seria mais absurdo do que trazer a [[França]], a [[Espanha]], a [[Itália]] ou qualquer outro país europeu para os chineses? Não lhes tragam os nossos países, mas sim tragam-lhes a [[catolicismo|Fé]], a Fé que não rejeita ou fere os ritos, nem os usos de qualquer pessoa, desde que estas não são de mau gosto, mas que ao invés mantém e protege-os.''" <ref>''Missions étrangères de Paris. 350 ans au service du Christ'', 2008, Editeurs Malesherbes Publications, Paris, ISBN 9782916828107; pág. 5.</ref><ref>''Les Missions Etrangères. Trois siecles et demi d'histoire et d'aventure en Asie'', Editions Perrin, 2008, ISBN 9782262025717; pág. 77-78</ref>}}

=== Sucesso dos jesuítas na China ===
[[Ficheiro:Jesuit astronome with Kangxi Emperor.jpg|thumb|left|170px|O [[Imperador Kangxi]] com o astrónomo jesuíta [[Adam Schall]], em "''Tapisserie de [[Beauvais]]''".]]

No início, a missão católica que correspondia à China foi confiada exclusivamente aos jesuítas, que estavam sob a tutela do [[Padroado português]]. O Padroado português era uma instituição portuguesa que detinha uma série de direitos, deveres e privilégios concedidos pela [[Santa Sé]] a [[Portugal]], com o objectivo de expandir a fé católica nas áreas descobertas e sob o controle português. Como por exemplo, com os privilégios do Padroado, todas as instituições missionárias que quisessem operar nos territórios ultramarinos portugueses tinham que ter autorização de Portugal. Mas, em contrapartida, Portugal comprometia-se a pagar as despesas da evangelização nos seus territórios ultramarinos.<ref name="PMM">{{citar livro|título=Percorrendo o Oriente: A vida de António de Albuquerque Coelho, 1682-1745 |último =Martins |primeiro =Paulo Miguel|url=http://books.google.com/books?id=KygrAQAACAAJ&dq=Percorrendo+o+Oriente&hl=pt-PT&ei=EuVxTvKOG8nMsway_eSYBw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA |ano=1998 |publicado=Livros Horizonte|isbn=	972-24-1046-6}}; págs. 33-40</ref>

Com a sua vasta sabedoria e conhecimento científico, os jesuítas conseguiram impressionar o [[Imperador Kangxi]] (1662-1722), considerado até hoje um dos maiores monarcas da China, que se tornou num simpatizante deles. Estes missionários prestaram vários serviços à corte imperial nas áreas de [[diplomacia]], de [[astronomia]], de [[cartografia]], de [[Engenharia mecânica|mecânica]] (nomeadamente no fabrico de [[relógio]]s) e de fabrico de armas de fogo.<ref name="Mantienne2">Frédéric Mantienne, ''Monseigneur Pigneau de Béhaine'', 1999, Editions Eglises d'Asie, 128 Rue du Bac, Paris, ISBN 2914402201; pág. 180</ref> Em relação às armas de fogo, eles melhoraram a [[artilharia]] chinesa, o que permitiu a [[dinastia Qing]] reconquistar [[Taiwan]].<ref name="lesmissionsetrangeres1">''Les Missions Etrangères. Trois siecles et demi d'histoire et d'aventure en Asie'', Editions Perrin, 2008, ISBN 9782262025717; pág. 83</ref> No âmbito da diplomacia, contribuiram para a negociação do [[Tratado de Nerchinsk]] (1689), conseguindo, com isso, ajudar o Imperador chinês a parar o [[expansionismo]] [[Rússia|russo]] no [[Extremo Oriente]]. Até o final do [[século XVII]], os jesuítas conseguiram um bom número de conversões.<ref name="lesmissionsetrangeres1" />

Em 1692, agradecido pelo contributo dos jesuítas na Corte imperial, Kangxi emitiu inclusivamente um édito de [[tolerância]] ao cristianismo:

{{quote1|"''Os europeus são muito calmos, eles não causam nenhuma perturbação nas [[província]]s, eles não fazem mal a ninguém, eles não cometem crimes, e a [[doutrina católica|sua doutrina]] não tem nada em comum com a das [[seita]]s falsas no Império, nem têm qualquer tendência para a [[sedição]]. […] Decidimos, portanto, que todos os [[templo]]s dedicados ao Senhor do Céu [isto é, o [[Deus]] cristão], em qualquer lugar onde possam ser encontrados, devem ser preservados, e que pode ser permitido a todos os que desejam adorar este Deus a entrar nesses templos, oferecer-lhe [[incenso]], e realizar as cerimónias praticadas de acordo com o antigo costume dos cristãos. Portanto, que ninguém lhes ofereça qualquer tipo de oposição. <ref>S. Neill, A History of Christian Missions (Harmondsworth: Penguin Books,964); págs. 189 e l90.</ref>}}

===Clima de conflito entre os missionários===

Na época em que decorreu a controvérsia dos ritos chineses (séculos XVII-XVIII), era relativamente frequente na China e noutros sítios as intrigas entre os missionários de diferentes ordens religiosas e nacionalidades. A criação da [[Congregação para a Evangelização dos Povos|Sagrada Congregação para a Propagação da Fé]] (''Propaganda Fide'') em 1622 veio aumentar mais ainda estas intrigas. Esta nova congregação da [[Cúria Romana]] tinha como objectivo impulsionar e tornar a evangelização em terras não-cristãs mais subordinada à Santa Sé e menos dependente das iniciativas dos [[Padroado]]s português e espanhol. A ''Propaganda Fide'' passou a enviar os seus próprios missionários para o Oriente, que eram na sua maioria [[franciscano]]s, [[carmelita]]s e da [[Sociedade para as Missões Estrangeiras de Paris]], aumentando assim a rivalidade existente entre as ordens religiosas. A presença de missionários franceses da ''Propaganda Fide'' em territórios ultramarinos portugueses veio acentuar ainda mais esta rivalidade e era malvista por algumas autoridades portuguesas, que temiam que estes missionários fossem instrumentos utilizados por França para expandir o [[Império colonial francês|seu Império]]. Em 1659, a ''Propaganda Fide'' decidiu também nomear [[vigário apostólico|vigários apostólicos]] para coordenar a evangelização nas zonas territoriais onde foram colocados (ex: em [[Tonquim]] e na [[Cochinchina]]), originando imediatamente disputas com os missionários e bispos dependentes do Padroado português que estavam também a residir nestes mesmos territórios. Todas estas intrigas contribuiram para o alastramento e agravamento da controvérsia dos ritos chineses.<ref name="PMM"/>

== Controvérsia ==
[[Ficheiro:Athanasii Kircheri... China monumentis (1667) "Frontispicio" (22629197626).jpg|thumb|right|200px|[[Matteo Ricci]] (à direita), com as suas vestes de letrado chinês da [[dinastia Ming]], e [[Adam Schall]] (à esquerda), com as suas vestes de [[mandarim (título)|mandarim]] da [[dinastia Qing]], a segurarem um mapa da China.]]
[[Ficheiro:LifeAndWorksOfConfucius1687.jpg|thumb|right|''Confucius Sinarum Philosophus'' ("[[Confúcio]], Filósofo dos Chineses"), do Padre Philippe Couplet e do Padre Prospero Intorcetta ([[1687]]).]]

Logo após a morte de [[Matteo Ricci]] em 1610, vários jesuítas, nomeadamente o seu sucessor ao cargo de superior dos jesuítas na China, começaram a questionar a sua metodologia conciliatória de inculturação aos [[rito]]s chineses. Estas dúvidas foram resolvidas em 1633, quando a [[Companhia de Jesus]] deu razão ao método de Ricci. Porém, a controvérsia foi reanimada por outras ordens religiosas que começaram a sua actividade missionária na China, permitida porque os Papas [[Paulo V]] e [[Urbano VIII]] acabaram com a exclusividade dos jesuítas na evangelização da China. Estas novas ordens religiosas, nomeadamente os [[dominicano]]s, acusavam os jesuítas de promover a [[idolatria]] e de desrespeitar o [[nome de Deus]] ao tolerarem os ritos chineses.<ref name="PMM"/><ref>''Les Missions Etrangères. Trois siecles et demi d'histoire et d'aventure en Asie'', Editions Perrin, 2008, ISBN 9782262025717; pág. 82</ref><ref name="cultureliturgy">Peter C. Phan, [http://members.cox.net/vientrietdao/bao/ancestor.html Culture and Liturgy: Ancestor Veneration as a Test Case] {{Wayback|url=http://members.cox.net/vientrietdao/bao/ancestor.html |date=20110605061213 }}, The Catholic University of America</ref>

A controvérsia, que foi crescendo de intensidade e envolvendo cada vez mais pessoas ao longo do tempo, centrou-se em torno de vários problemas:<ref name="Mantienne1" /><ref name="cultureliturgy"/><ref name="catholicenycl" />
* a tradução do termo ''[[Deus]]'' para a [[língua chinesa]]: as alternativas eram ''Tianzhu'' (天主, literalmente o "''Senhor dos Céus''"), [[Shangdi]] (上帝, literalmente "O Imperador de Cima") e [[Tian]] (天; "[[Céu]]").
* o uso de tabuletas com a inscrição 敬天 (''jing tiān'', que significa "''adorar o Céu''" ou  "''reverência para o Céu''") nas igrejas católicas chinesas.
* a participação dos católicos chineses nas cerimónias públicas e oficiais em honra ao filósofo [[Confúcio]] e ao [[Tian|Céu]]. Estas cerimónias eram obrigatórias para os [[mandarim (título)|mandarins]] e funcionários públicos.
* a participação dos católicos chineses no [[culto aos antepassados]], que incluiu, entre outras coisas, a prática dos rituais do funeral, a realização regular de oferendas, orações e inclinações de cabeça e o uso e veneração de tabuletas ancestrais com o nome do defunto e a inscrição 神位 (''shen wei'', que significa literalmente "''a sede do espírito''"). Este rito chinês fundamental é uma importante manifestação da piedade filial, que é uma das virtudes mais proeminentes do [[confucionismo]].

Em termos gerais, os jesuítas argumentaram que os ritos chineses eram apenas cerimónias sociais, políticas e civis, sem nenhuma intenção religiosa, enquanto que os seus opositores, nomeadamente os dominicanos, defenderam que estas cerimónias rituais tinham uma natureza religiosa e idólatra e, portanto, eram incompatíveis com o catolicismo.<ref name="cultureliturgy" /><ref name="catholicenycl" /><ref name="PMM"/>

Não tardou muito para a controvérsia chegar a [[Roma]] e os vários decretos de diferentes [[Papa]]s sucederam-se e contradiziam-se. Em 1645, depois de ouvir os argumentos dos dominicanos, um decreto do [[Papa Inocêncio X]] declarava as cerimónias rituais confucianas (principalmente o culto dos antepassados) como supersticiosas e idólatras. Em 1656, depois de ouvir os argumentos dos jesuítas em Roma e dando-lhes razão, um decreto do novo [[Papa Alexandre VII]] considerou as homenagens aos antepassados como hábitos e costumes chineses meramente civis. Em 1669, o [[Papa Clemente IX]] voltou a condenar as práticas e argumentos dos jesuítas. Estas contradições entre as diferentes proclamações papais vieram a acentuar ainda mais os conflitos entre os missionários das diferentes ordens religiosas e nacionalidades que trabalhavam na China.<ref name="catholicenycl" />

===As polémicas acções de Maigrot e de Tournon===

Um ano após a publicação do Édito da Tolerância (1692) pelo Imperador Kangxi, que concedia a [[liberdade religiosa]] aos católicos, o [[monsenhor]] Maigrot, missionário francês da Sociedade para as Missões Estrangeiras de Paris e vigário apostólico de [[Fukien]] designado pela ''Propaganda Fide'', propôs em 1693 a utilização da palavra ''Tianzhu'' (天主, literalmente o "''Senhor dos Céus''") para denominar Deus e condenou os ritos chineses (especialmente o culto aos antepassados e a Confúcio) no seu vicariato. Os missionários dominicanos e franciscanos obedeceram à proposta de Maigrot, enquanto que os jesuítas não a aceitaram, sendo por isso expulsos do vicariato de Fukien em 1700.<ref name="catholicenycl" /><ref name="PMM"/>

Em resposta à condenação controversa de Maigrot, quatro jesuítas conseguiram em Pequim que o Imperador Kangxi confirmasse num documento imperial de 30 de Novembro de 1700 que o culto aos antepassados e a Confúcio era apenas "''um meio de demonstrar afeto sincero para os membros da família e devoção grata aos antepassados do clã''".<ref name="cultureliturgy" />

A proposta condenatória e as práticas do monsenhor Maigrot foram aprovadas pela [[Santa Sé]] em 1697. Em 1704, o [[Papa Clemente XI]] aprovou um decreto do [[Santo Ofício]] que confirmava a condenação de Maigrot dos ritos chineses, mas queria que este documento seja promulgado na China pelo recém-nomeado ''[[Legado papal|legatus a latere]]'' Charles-Thomas Maillard de Tournon apenas depois de sua chegada ao país. Charles de Tournon, Patriarca de Antioquia, foi recebido em Pequim em 1705 pelo Imperador Kangxi. Na capital chinesa, este legado papal obrigou, de uma forma pouco delicada, os missionários a obedecerem ao decreto do Santo Ofício, gerando polémica e consternação. Verificando que os jesuítas estavam melhor informados acerca da [[cultura chinesa]] e dos [[textos clássicos chineses]] do que os seus adversários e tendo conhecimento da falta de tacto de Tournon, o Imperador Kangxi expulsou-o de Pequim e baniu Maigrot da China. Pouco depois, o Imperador determinou que todos os missionários que quisessem ficar na China tinham que aceitar o "''p'iao''", ou seja, tinham que jurar respeitar e observar os ritos chineses e permanecer na China durante toda a sua vida. Por isso mesmo, em 1707, foram expulsos de Pequim vários missionários, incluindo alguns jesuítas, que obedeceram a Tournon.<ref name="Tournon">[http://www.newadvent.org/cathen/15001a.htm Charles-Thomas Maillard De Tournon], na ''Catholic Encyclopedia'' ([[1913]])</ref><ref name="PMM"/><ref name="catholicenycl" /><ref name="Mantienne2" /><ref name="cultureliturgy" />

No dia 25 de Janeiro de 1707, Tournon emitiu um decreto em [[Nanquim]] que obrigava os missionários, sob pena de [[excomunhão]] ''latae sententiae'', de proibir os ritos chineses. Mandado para Macau por ordem do Imperador chinês, Tournon chegou a [[Macau]] em meados de 1707. Naquela colónia portuguesa, ele entrou em conflito com o [[bispo de Macau]], D. [[João de Casal]], que foi ordenado pelas autoridades portuguesas para não obedecer nem autorizar qualquer acto jurisdicional por parte de Tournon, cuja estadia em Macau não estava autorizada pelo Padroado. D. João de Casal chegou mesmo a proibir o clero local de obedecer a Tournon, mas tanto os [[agostinho]]s como os dominicanos decidiram apoiar Tournon, gerando um clima de instabilidade política, social e religiosa em Macau. Com o agravar dos conflitos, houve até trocas de excomunhão entre os dois prelados. Tournon foi posteriormente aprisionado ou pelo menos vigiado com liberdade condicionada por vontade de Kangxi e acabou por morrer em Macau no dia 8 de junho de 1710, pouco tempo depois de saber que tinha sido nomeado [[cardeal]] em 1707.<ref name="PMM"/><ref name="Tournon"/><ref name="catholicenycl" /><ref name="Mantienne2" /><ref>[[Monsenhor Manuel Teixeira]], "''Bispos, Missionários, Igrejas e Escolas: no IV Centenário da Diocese de Macau''" (Macau e a sua Diocese, Vol. 12), Macau, Tipografia da Missão do Padroado, 1976; págs. [http://www.library.gov.mo/macreturn/DATA/PP271/PP271036.HTM 34]</ref><ref>[[Monsenhor Manuel Teixeira]], [http://www.library.gov.mo/macreturn/DATA/PP281/index.HTM Macau pelo P. M. Teixeira], pág. [http://www.library.gov.mo/macreturn/DATA/PP281/PP281015.HTM 13]</ref>

==Condenação papal==
[[Ficheiro:Clement XI.jpg|thumb|180px|[[Papa Clemente XI]].]]
No dia 19 de Março de 1715, o [[Papa Clemente XI]], um apoiante de Tournon, emitiu a [[bula papal]] "''Ex illa die''", que condenava os ritos chineses:<ref name="Mantienne2" /><ref name="catholicenycl" />

{{quote1|"''I. O [[Hemisfério ocidental|Ocidente]] chama [[Deus]] o Criador do Céu, da Terra e de todas as coisas do universo. Como a palavra [[Deus]] não soa bem na [[língua chinesa]], os ocidentais na China e os convertidos chineses ao catolicismo usaram o termo "Senhor Celestial" (Tianzhu) por muitos anos. A partir de agora, termos como "[[Tian|Céu]]" e "[[Shangdi]]" não devem ser utilizados: Deus deve ser tratado como o Senhor do Céu, da Terra e de todas as coisas do universo. A tabuleta que tem as palavras chinesas "Reverência para o Céu" não deve ser permitida de ser pendurada dentro de uma igreja católica e deve ser imediatamente tirada, se já está lá.''

''II. O culto de [[Confúcio]] na [[Primavera]] e no [[Outono]], juntamente com o [[culto dos antepassados]], não é permitido entre os convertidos católicos. Não é permitido mesmo que os convertidos apareçam no ritual como espectadores, porque ao ser um espectador nesse ritual é tão pagão como participar activamente nele.''

''III. Os funcionários públicos chineses e os candidatos aprovados nos [[exames imperiais|exames]] metropolitanos, provinciais ou prefeiturais, caso tenham sido convertidos ao catolicismo romano, não são permitidos de [[culto|cultuar]] nos templos [[confucionismo|confucianos]] no primeiro dia e no décimo-quinto dia de cada mês. A mesma proibição se aplica a todos os católicos chineses, que, como funcionários públicos, chegaram recentemente em seus postos, ou que, como estudantes, foram recentemente aprovados nos [[exames imperiais|exames]] metropolitanos, provinciais ou prefeiturais.''

''IV. Não há católicos chineses que estão autorizados a [[culto dos antepassados|cultuar os antepassados]] nos seus templos familiares.''

''V. Seja em casa, no [[cemitério]], ou durante um [[funeral]], um católico chinês não tem permissão para realizar o [[ritual]] do [[culto dos antepassados]]. Ele não está autorizado a fazê-lo mesmo se ele estivesse acompanhado por não-cristãos. Esse é um ritual [[pagão]], independentemente das circunstâncias.''

''Apesar das decisões supra-mencionadas, clarifico que os outros costumes e tradições chinesas que não podem, de forma alguma, ser interpretados como pagãos devem ser permitidos de continuar entre os convertidos chineses. A forma como os chineses administram os seus lares ou governam o seu país não deve ser de modo algum interferido. Quanto exactamente aos costumes que devem ou não ser autorizados a continuar, o [[legado papal]] na China vai tomar as decisões necessárias. Na ausência do legado papal, a responsabilidade de tomar tais decisões caberá ao chefe da missão da China e do Bispo da China. Em suma, costumes e tradições que não são contraditórios ao catolicismo romano serão permitidos, enquanto que aqueles que são claramente contraditórios a ele não serão tolerados sob nenhuma circunstância.''" <ref>China in Transition, 1517-1911, Dan. J. Li, trans. (New York: Van Nostrand Reinhold Company, 1969), pp. 22-24.</ref>}}

===Consequências===
Zangado pela decisão papal contida na bula "''Ex illa die''", Kangxi emitiu um decreto imperial em 1717 que determinava a proibição da prática do cristianismo na China e a expulsão de todos os missionários. Porém, este decreto não foi posto imediatamente em execução, em parte porque Kangxi estava ainda à espera do novo legado papal, o monsenhor Mezzabarba, que foi enviado à China para notificar oficialmente o Imperador e a Igreja chinesa sobre a bula ''Ex illa die''. Ele chegou a Macau no dia 26 de Setembro de 1720: o [[Bispo de Macau|Bispo]] [[João de Casal]] "''e os superiores das ordens religiosas em Macau acataram esta determinação, fazendo o seu juramento nas mãos de Mezzabarba, em Dezembro de 1720''".<ref name="biblio">[http://www.library.gov.mo/macreturn/DATA/PP280/PP280111.HTM Os jesuítas em Macau], pág. [http://www.library.gov.mo/macreturn/DATA/PP280/PP280296.HTM 185]. Obra publicada na Biblioteca Central de Macau</ref> Porém, em Pequim, o velho Imperador, depois de receber com muita cortesia Mezzabarba e não chegando a nenhum acordo, recusou mais uma vez aderir às exigências da bula e decidiu em 1721 parar de vez a difusão do cristianismo, pondo em execução o decreto imperial de 1717 e decretando a proibição da actividade evangelizadora dos missionários europeus na China:<ref name="transit1">China in Transition, 1517-1911, Dan J. Li, trans. (New York: Van Nostrand Reinhold Company, 1969), p. 22</ref><ref name="catholicenycl" />

{{quote1|"''Após a leitura deste Decreto, apenas posso dizer que os europeus são de acanhada inteligência. Como é que podem eles falar dos princípios morais da China quando nada sabem dos costumes, livros ou língua Chinesa que os poderiam habilitar a entendê-los? Muito daquilo que dizem e discutem faz rir uma pessoa. Hoje vi o legado pontifício e o decreto. Ele é realmente como um bonzo budista ou taoista ignorante, ao passo que as superstições mencionadas são de religiões sem importância. Este modo de falar à toa não podia ser pior. Para o futuro não é permitido aos europeus pregar na China. Deve-lhes ser isto proibido para evitar desordens.''"<ref name="biblio" /><ref name="transit1" />}}

Face à oposição imperial, o monsenhor Mezzabarba abandonou Pequim e regressou a Macau. Lá, em Novembro de 1721, ele publicou várias instruções que obrigavam os missionários a acatar as ordens da Santa Sé, que proibia a prática dos ritos chineses. Mas, "''a fim de aliviar a consciência dos cristãos chineses que, perante a exigência de centenários costumes, se debatiam entre sérios escrúpulos, Mezzabarba explanou em oito concessões ou faculdades, o caminho a seguir''". Ao abandonar Macau, ele levou ainda consigo os restos mortais do Cardeal Charles de Tournon <ref name="biblio2">[http://www.library.gov.mo/macreturn/DATA/PP219/PP219007.HTM RELAÇÕES DIRECTAS ENTRE MACAU E O BRASIL UM SONHO IRREALIZÁVEL (1717-1810)], de António da Silva Rego; págs. [http://www.library.gov.mo/macreturn/DATA/PP219/PP219012.HTM 5] e [http://www.library.gov.mo/macreturn/DATA/PP219/PP219013.HTM 6]. Artigo publicado na Biblioteca Central de Macau.</ref> Porém, em parte devido à vigorosa perseguição ao cristianismo encetado pelo Imperador [[Yongzheng]] (1722-1735), esta tentativa de concessão "''não logrou resultados palpáveis''" e foi revogada em 1742, quando o [[Papa Bento XIV]] emitiu a bula ''Ex quo singulari''. Este documento pontifício, que defendia a intransigência personalizada por Charles de Tournon, condenou mais uma vez os ritos chineses e escolheu a expressão ''Tianzhu'' (天主, literalmente o "''Senhor dos Céus''") para designar Deus. A bula também obrigava a todos os missionários na China a fazer um juramento de que nunca mais discutiriam sobre a controvérsia dos ritos.<ref name="biblio2" /><ref name="catholicenycl" />

====Perseguições à Igreja chinesa====

Entre a bula ''Ex illa die'' de Clemente XI (1715) e a bula ''Ex quo singulari'' de Bento XIV (1742), [[Yongzheng]] sucedia como imperador a [[Kangxi]], que já tinha proibido o cristianismo.<ref name="transit1" /> Cumprindo a vontade do seu pai Kangxi, o Imperador Yongzheng tentou erradicar o cristianismo da China, publicando em 1724 um edital que ordenava a expulsão de todos os missionários, excepto aqueles que trabalhavam na Corte imperial como cientistas ou sábios (na sua maioria, eram jesuítas). Em 1736, o [[Imperador Qianlong]] (1735-1796), filho e sucessor de Yongzheng, publicou um edital que proibia o ensino da [[doutrina católica]], sob pena de morte. A partir de 1746, agravaram-se as perseguições aos católicos, primeiro nas cidades e posteriormente no meio rural. Estas perseguições tornaram-se mais severas durante o reinado de [[Jiajing]] (1796-1820): muitos católicos chineses e [[clérigo]]s foram martirizados e um decreto imperial, que foi publicado em 1811, ordenava a busca e captura dos missionários estrangeiros (europeus). Naquela altura, só restavam 7 missionários com autorização para trabalhar e residir na Corte imperial. Mesmo com todas as dificuldades, a Igreja Católica conseguiu sobreviver clandestinamente na China. Em meados do [[século XIX]], devido à nova conjuntura vivida na China, a Igreja chinesa conheceu um novo fôlego e prosperidade, apesar de ainda sofrer várias perseguições graves. <ref name="catholicenycl" />

== Decisão de Pio XII ==

Em 1939, com a autorização e apoio do [[Papa Pio XII]], a [[Propaganda Fide]] publicou a instrução ''Circa quasdam caeremonias et iuramentum super ritibus sinensibus''<ref>{{citar periódico |titulo=Circa quasdam caeremonias et iuramentum super ritibus sinensibus |acessodata=16/11/2021 |jornal=Acta Apostolicae Sedis |publicado=Roma, Vaticano |data-publicacao=22/01/1940 |pagina=pg. 24-26}}</ref>, que fez uma revisão geral às condenações e proibições à prática dos ritos chineses, que sofreram várias alterações com o tempo. Mais concretamente, esta instrução autorizou os católicos chineses a estarem presentes nas cerimónias em honra de [[Confúcio]] nos templos confucianos ou nas escolas; permitiu a presença nas escolas católicas de imagens de Confúcio ou de tabuletas com o nome dele; autorizou os magistrados e os estudantes católicos chineses a assistirem passivamente a cerimónias públicas que aparentam ser supersticiosas; concordou que era lícito e inquestionável as inclinações de cabeça e outras manifestações civis e tradicionais de respeito para um falecido (e/ou antepassado) ou para as suas imagens e tabuletas ancestrais; e concluiu que o juramento sobre os ritos chineses, que foi indicada por Bento XIV, era supérfluo e desnecessário.<ref name="PioXII1" /><ref name="cultureliturgy" />

Principalmente, o Papa Pio XII reconheceu assim que o [[culto aos antepassados]], se não resvalasse na idolatria nem na superstição, era uma maneira honrosa e civil dos chineses de estimar os seus parentes e, portanto, permitida aos católicos chineses. Isso significava também que o [[confucionismo]] foi reconhecido como uma filosofia e uma parte integrante da [[cultura chinesa]], e não uma religião [[paganismo|pagã]] incompatível com o catolicismo, como antes se pensava. E os ritos chineses, na forma como eram praticados no século XX, foram reconhecidos como ritos essencialmente civis.<ref>Jan Olav Smit, Pope Pius XII, Burns Oates & Washburne, London, Dublin, 1951; p. 186-187</ref>

Para além deste importante documento da Propaganda Fide, o Papa Pio XII estabeleceu também uma nova hierarquia eclesiástica local, com preferência para que sacerdotes chineses sejam nomeados bispos, em vez de missionários europeus. Após a [[Segunda Guerra Mundial]], já cerca de quatro milhões de chineses eram católicos. Depois desta mudança, o governo da [[República da China]] estabeleceu relações diplomáticas com o [[Vaticano]], em [[1943]].<ref>Jan Olav Smit, Pope Pius XII, London, 1951, p. 188</ref><ref>Alberto Giovanetti, Pio XII parla alla Chiesa del Silenzio, Milano, 1959, p. 230</ref>

==Ver também==
* [[Companhia de Jesus]]
* [[Catolicismo na China]]
* [[Os 120 Mártires da China]]
* [[Figurismo]]

{{Referências|col=2}}

==Ligações externas==
* [http://www.fordham.edu/halsall/mod/1715chineserites.asp O decreto de Kangxi (1692), o decreto do Papa Clemente XI (1715) e o decreto de Kangxi (1721), em inglês, no ''Internet Modern History Sourcebook'']

{{Catolicismo}}
{{Portal3|Religião|Cristianismo|Catolicismo}}

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{{Artigo bom}}


text:
# Minié ball
A Minié ball, ou Minni ball, que na verdade era cônica, é um tipo de projétil estabilizado por rotação para mosquetes estriados, batizada em referência ao seu criador, o inventor francês Claude-Étienne Minié. Ela foi muito relevante durante a Guerra da Crimeia e a Guerra Civil Americana.

## Histórico e uso
O processo de estriamento, adição de ranhuras helicoidais no cano de uma arma de fogo, transmite o efeito de rotação ao projétil, aumentando o alcance e precisão de uma arma. Antes da Minié ball, as balas precisavam ser cravadas no cano da arma, por vezes com ajuda de um macete, e depois de poucos tiros, os resíduos de pólvora se acumulavam nas ranhuras e precisavam ser removidos.
O desenvolvimento da Minié ball foi significativo, porque este foi o primeiro projétil que era pequeno o suficiente para ser colocado no cano estriado de uma arma de cano longo. Os mosquetes estriados: Springfield Model 1861 e o britânico Pattern 1853 Enfield, os mais usados durante a Guerra Civil Americana, usaram a Minié ball.

wikiname: ptwiki

title: Minié ball

in_language: pt

wikitext:
[[Imagem:Minie Balls.jpg|thumb|right|280px|Vários tipos de ''Minié balls''. As quatro à direita, com ranhuras, fabricadas por [[François Tamisier|Tamisier]] para maior estabilidade aerodinâmica.]]
[[Imagem:Minie ball design harpers ferry burton.jpg|thumb|right|280px|Desenho de [[James H. Burton]] de uma<br/>''Minié ball'' do [[Arsenal Harpers Ferry]].]]

A '''Minié ball''', ou '''Minni ball''', que na verdade era [[Cone|cônica]], é um tipo de [[projétil]] estabilizado por rotação para [[Mosquete estriado|mosquetes estriados]], batizada em referência ao seu criador, o inventor francês [[Claude-Étienne Minié]]. Ela foi muito relevante durante a [[Guerra da Crimeia]] e a [[Guerra de Secessão|Guerra Civil Americana]].

==Histórico e uso==
O processo de [[estriamento]], adição de ranhuras helicoidais no cano de uma arma de fogo, transmite o efeito de rotação ao [[projétil]], aumentando o alcance e precisão de uma arma. Antes da ''Minié ball'', as balas precisavam ser cravadas no cano da arma, por vezes com ajuda de um [[Maço|macete]], e depois de poucos tiros, os resíduos de [[pólvora]] se acumulavam nas ranhuras e precisavam ser removidos.<ref name=mcpherson>McPherson, James M. (1988) ''Battle Cry of Freedon: The Civil War Era'' Oxford University Press. p.474 {{ISBN|0-19-503863-0}}</ref>

O desenvolvimento da ''Minié ball'' foi significativo, porque este foi o primeiro [[projétil]] que era pequeno o suficiente para ser colocado no cano estriado de uma arma de cano longo. Os [[Mosquete estriado|mosquetes estriados]]: [[Springfield Model 1861]] e o britânico [[Pattern 1853 Enfield]], os mais usados durante a [[Guerra de Secessão|Guerra Civil Americana]], usaram a ''Minié ball''.<ref>[[John Keegan|Keegan, John]] (2009) ''The American Civil War: A Military History'' New York; Knopf. p.55 {{ISBN|978-0-307-26343-8}}</ref>

==Ver também==
* [[Rocket Ball]]
* [[Minié rifle]]
* [[Percussão (arma de fogo)|Percussão]]
* [[Pólvora]]
* [[Balística interna]]
* [[Nessler ball]]
* [[Projétil]]
* [[Estriamento]]

{{referencias}}

==Ligações externas==
{{Commonscat|Minie balls}}
* [https://weaponchangesinamericanhistory.weebly.com/minie-ball.html The Minie Ball Bullet]
* [https://gettysburgcompiler.org/2019/04/30/small-but-deadly-the-minie-ball/ Small but Deadly: The Minié Ball]
* [https://civilwarsubjects.weebly.com/minie-ball-bullet.html How did the rifled weapons improve?]
* [https://www.historynet.com/minie-ball Facts, information and articles about the Minié Ball, a Civil War bullet]
* [https://www.youtube.com/watch?v=dMNBoSZE0wk MINIE BALL AND RIFLED MUSKET] Vídeo {{en}}
* [https://www.youtube.com/watch?v=Mz7pwfxL71s Civil War Ammunition- Minié Ball Cartridge Rolling and Trivia ] Vídeo {{en}}
* [https://www.youtube.com/watch?v=q_-Q3nUwfiQ The SCIENCE and ENGINEERING behind the Minié Ball Test] Vídeo {{en}}

{{esboço-munição}}

{{ArmasGCA}}
{{Armas francesas do século 19}}

[[Categoria:Munição]]
[[Categoria:Armas da Guerra Civil Americana]]


text:
# Marbleton
Marbleton é uma cidade  localizada no estado norte-americano de Wyoming, no Condado de Sublette.

## Demografia
Segundo o censo norte-americano de 2000, a sua população era de 720 habitantes.
Em 2006, foi estimada uma população de 862, q um aumento de 142 (19.7%).

## Geografia
De acordo com o United States Census Bureau tem uma área de
1,8 km², dos quais 1,8 km² cobertos por terra e 0,0 km² cobertos por água.

## Localidades na vizinhança
O diagrama seguinte representa as localidades num raio de 40 km ao redor de Marbleton.

title: Marbleton

wikitext:
{{Info/Localidade dos Estados Unidos
|nome           = Marbleton
|imagem         = MarbledaleWY CityHall.jpg
|imagem_legenda =
|estado         = Wyoming
|condado        = [[Condado de Sublette (Wyoming)|Condado de Sublette]]
|população      = 862
|data_pop       = 2006
|área           = 1.8
|área_água      = 0.0
|latG           = 42
|latM           = 33
|latS           = 25
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|lonG           = 110
|lonM           = 6
|lonS           = 22
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|data_fundação  =
|incorporação   =
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}}

'''Marbleton''' é uma cidade  localizada no [[Estados dos Estados Unidos da América|estado]] [[Estados Unidos da América|norte-americano]] de [[Wyoming]], no [[Condado de Sublette (Wyoming)|Condado de Sublette]].

== Demografia ==
Segundo o [[Censo demográfico|censo]] norte-americano de 2000, a sua população era de 720 [[habitante]]s.<ref>{{citar web|url=http://www.census.gov/Press-Release/www/2001/sumfile1.html|arquivourl=https://web.archive.org/web/20011214181245/http://www.census.gov/Press-Release/www/2001/sumfile1.html|arquivodata=2001-12-14|título=State-by-State News Releases, Census Bureau|publicado=web.archive.org|acessodata=27 de abril de 2012|urlmorta=yes}}</ref>
Em 2006, foi estimada uma população de 862,<ref>{{citar web|url=http://www.census.gov/popest/datasets.html|arquivourl=https://web.archive.org/web/20061116031136/http://www.census.gov/popest/datasets.html|arquivodata=2006-11-16|título=Population Estimates Data Sets|publicado=web.archive.org|acessodata=27 de abril de 2012|urlmorta=no}}</ref> q um aumento de 142 (19.7%).

== Geografia ==
De acordo com o '''[[United States Census Bureau]]''' tem uma [[área]] de
1,8 [[km²]], dos quais 1,8 km² cobertos por terra e 0,0 km² cobertos por [[água]].

== Localidades na vizinhança ==
O diagrama seguinte representa as [[localidade]]s num [[Raio (geometria)|raio]] de 40 km ao redor de Marbleton.

[[Ficheiro:Blank map.svg|400px|left|Localidades na vizinhança]]
{{Image label|x=0.5|y=0.5|scale=400|text=[[Ficheiro:Map pointer black.svg|20px|Marbleton]]'''Marbleton'''}}
{{Image label|x=0.492|y=0.522|scale=400|text=[[Ficheiro:Small-city-symbol.svg|6px|Localidade com 408 habitantes (2000)]] [[Big Piney (Wyoming)|Big Piney]] (2 km)}}
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{{Image label|x=0.346|y=0.842|scale=400|text=[[Ficheiro:Small-city-symbol.svg|6px|Localidade com 7 habitantes (2000)]] [[Calpet (Wyoming)|Calpet]] (33 km)}}
{{Image label|x=0.533|y=0.115|scale=400|text=[[Ficheiro:Small-city-symbol.svg|6px|Localidade com 89 habitantes (2000)]] [[Daniel (Wyoming)|Daniel]] (34 km)}}

{{limpar|left}}

{{referências}}

== Ligações externas ==
* {{City-data|Marbleton|Wyoming}}

{{Portal3|Estados Unidos}}

{{Condado de Sublette}}{{Controle de autoridade}}

[[Categoria:Localidades do condado de Sublette]]
[[Categoria:Vilas do Wyoming]]

title: Localidade dos Estados Unidos

Localidade dos Estados Unidos: · Marbleton Localização de Marbleton em Wyoming

Localidade dos Estados Unidos: · Marbleton Localização de Marbleton nos Estados Unidos

title: Localização

Condado: Condado de Sublette

Estado: Wyoming

Tipo de localidade: Cidade

title: Características geográficas

Área: 1,8 km²

- água: 0,0 km²

title: Códigos

Códigos: Portal dos Estados Unidos


text:
# Carlos Latuff
Carlos Henrique Latuff de Sousa (Rio de Janeiro, 30 de novembro de 1968) é um chargista e ativista político brasileiro.
De origem libanesa e portuguesa, Latuff iniciou sua carreira como ilustrador em 1989, numa pequena agência de propaganda situada no centro do Rio de Janeiro. Tornou-se cartunista depois de publicar sua primeira charge num boletim do Sindicato dos Estivadores, em 1990, e permanece trabalhando para a imprensa sindical até os dias de hoje. Desde 2019 é chargista do portal Brasil 247.
Com o advento da Internet, Latuff deu início ao seu ativismo artístico, produzindo desenhos copyleft para o movimento zapatista. Após uma viagem aos territórios ocupados da Cisjordânia, em 1999, tornou-se um simpatizante da causa palestina, no contexto do conflito israelo-palestino, e, desde então, passou a dedicar boa parte do seu trabalho a esse tema, assumindo uma posição claramente antissionista.
Tem trabalhos espalhados por todo o mundo. É de sua autoria a primeira charge brasileira participante do Concurso Internacional de Caricaturas sobre o Holocausto, evento organizado em 2006 pelo jornal iraniano Hamshahri, em resposta às caricaturas de  Maomé, publicadas pelo Jyllands-Posten da Dinamarca. O Concurso deu lugar a uma exposição de 204 obras vindas de todo o mundo, no Museu de Arte Contemporânea de Teerã. Latuff obteve o segundo lugar, com um desenho que retrata um palestino em desespero diante do muro da Cisjordânia, usando  o uniforme dos prisioneiros de campos de concentração nazistas. No uniforme, aparece o Crescente, um símbolo muçulmano, no lugar da Estrela de David, símbolo do judaísmo e que era usada pelos prisioneiros judeus nos campos.
Em 2009, Latuff visitou acampamentos da Liga dos Camponeses Pobres (LCP), no estado de Rondônia, a convite do próprio movimento. A convivência com os camponeses o levou a também  produzir charges relacionadas com a questão agrária no Brasil.
As grandes manifestações de protesto de 2011, que se espalharam por todo o mundo árabe - a "Primavera Árabe" -, repercutiram no trabalho de Latuff, que quase diariamente produzia charges sobre eventos associados a esses movimentos. Na época, o Conselho Supremo das Forças Armadas (SCAF) do Egito, a Líbia e a OTAN eram seus temas mais frequentes. Esses trabalhos sobre a "Primavera Árabe" tornaram-se importantes para os povos que viveram  esses acontecimentos, e era comum encontrar reproduções de caricaturas de Latuff em cartazes exibidos por manifestantes nas ruas, dentro e fora do Mundo Árabe, conforme registrado pelos meios de comunicação brasileiros e internacionais. "É um trabalho autoral, mas não se trata  da minha opinião. É preciso que seja útil para os manifestantes, e que eles possam usar aquilo como uma ferramenta," explicou o chargista. "Charge incomoda", resume.

## Controvérsias

### Antissionismo e antissemitismo
Em 2006, Latuff participou do Concurso Internacional de Caricaturas sobre o Holocausto, no Irã - um evento que, segundo seus organizadores, pretendia colocar em questão o duplo padrão, adotado pelo Ocidente, com relação aos limites da liberdade de expressão. O evento foi objeto de fortes críticas por parte de várias figuras públicas, incluindo representantes do Departamento de Estado dos Estados Unidos, o Ministro das Relações Exteriores de Israel, Secretário-geral das Nações Unidas, Kofi Annan e a Liga Antidifamação. Latuff disse que sua participação no concurso "se deu para questionar os dois pesos e duas medidas no Ocidente em relação às charges de Maomé":
"Fazer caricaturas sobre profetas muçulmanos e o Islã é tido como liberdade de expressão, mas caricaturas sobre o Holocausto, que é um fato histórico e não um dogma religioso, é passível de cadeia. Também queria tratar dos holocaustos do dia-a-dia, como o do povo palestino, que vive sob ocupação israelense há décadas (...)".
Em consequência de sua participação no concurso, Latuff também foi objeto de ameaças veiculadas por um site ligado à extrema-direita israelense.
Posteriormente, no contexto da Guerra de Gaza de 2008-2009, o jornal britânico The Guardian também criticou Latuff e outros cartunistas, por fazerem uso de "estereótipos judeofóbicos", em suas caricaturas.
Mais tarde, durante a Guerra de Gaza de 2012, suas charges novamente criticaram a investida militar de Israel contra a Faixa de Gaza. Em virtude do seu notório apoio à causa palestina e por assimilar constantemente os sionistas aos nazistas, Latuff foi classificado, pelo Centro Simon Wiesenthal, não como antissionista mas como antissemita - o terceiro do mundo, segundo o Centro, precedendo até mesmo grupos de hooligans neonazistas europeus.
Em resposta à inclusão do seu nome na lista, Latuff divulgou uma nota, esclarecendo sua posição como antissionista:
"Crítica ou mesmo ataque à entidade política chamada Israel não é ódio aos judeus, porque o governo israelense NÃO representa o povo judeu, assim como nenhum governo representa a totalidade de seu povo. Essa não foi a primeira e nem será a última vez que tal incidente acontece, e por entender que tais acusações são orquestradas por quem apoia a colonização da Palestina, seguirei com minha solidariedade ao povo palestino."
Na ocasião, Latuff também recebeu manifestações de solidariedade, com destaque para a carta aberta do cineasta Sílvio Tendler, intitulada "Antissionistas, sim; antissemitas, não", na qual ele escreve:
"Um centro criado para caçar criminosos nazistas, que perseguiram, mataram, deportaram, torturaram judeus durante a Segunda Guerra, agora é utilizado, de forma equivocada, para embaralhar sionismo com semitismo.

title: Carlos Latuff

wikitext:
{{Info/Artista plástico
 |nome             = Carlos Latuff
 |imagem           = Carlos Latuff (cropped).jpg
 |imagem_tamanho   = 250px
 |nomecompleto     = Carlos Henrique Latuff de Sousa<ref name="nome">[http://fndc.org.br/clipping/chargista-brasileiro-entra-na-polemica-15309/ Chargista brasileiro entra na polêmica]. Fórum Nacional pela Democratização da Comunicação (FNDC), 15 de fevereiro de 2006.</ref>
 |nascimento_data  = {{nowrap|{{dni|30|11|1968|lang=br}}}}
 |nascimento_local = [[Rio de Janeiro (estado)|Rio de Janeiro]]
 |nacionalidade    = Brasileiro
 |área             = [[Chargista]] e [[ativista]].
 |website          =
}}
'''Carlos Henrique Latuff de Sousa'''<ref name="nome"/> ([[Rio de Janeiro (cidade)|Rio de Janeiro]], [[30 de novembro]] de [[1968]]) é um [[chargista]] e [[ativista]] político [[brasil]]eiro.

De origem [[Libaneses|libanesa]] e [[Portugueses|portuguesa]],<ref>{{citar web|url=https://operamundi.uol.com.br/politica-e-economia/30511/al-jazeera-repercute-ameacas-sofridas-por-cartunista-carlos-latuff|titulo=Al Jazeera repercute ameaças sofridas por cartunista Carlos Latuff|data=09/08/2013|acessodata=29/09/2022|website=Operamundi}}</ref> Latuff iniciou sua carreira como [[ilustrador]] em 1989, numa pequena [[agência de propaganda]] situada no centro do Rio de Janeiro. Tornou-se cartunista depois de publicar sua primeira [[charge]] num boletim do Sindicato dos Estivadores, em 1990, e permanece trabalhando para a [[imprensa]] [[Sindicalismo|sindical]] até os dias de hoje. Desde 2019 é chargista do portal [[Brasil 247]].<ref>Redação Brasil 247, ''[https://www.brasil247.com/authors/carlos-latuff Carlos Latuff]'', Brasil 247, 25 de março de 2022</ref>

Com o advento da [[Internet]], Latuff deu início ao seu ativismo artístico, produzindo desenhos ''[[copyleft]]'' para o [[movimento zapatista]]. Após uma viagem aos [[Territórios ocupados por Israel|territórios ocupados]] da [[Cisjordânia]], em 1999, tornou-se um simpatizante da causa [[palestinos|palestina]], no contexto do [[conflito israelo-palestino]], e, desde então, passou a dedicar boa parte do seu trabalho a esse tema, assumindo uma posição claramente [[antissionista]].<ref name="charge">[http://noticias.terra.com.br/mundo/noticias/0,,OI5294543-EI17594,00-Charge+incomoda+diz+brasileiro+que+retratou+Primavera+Arabe.html "Charge incomoda", diz brasileiro que retratou Primavera Árabe]. ''Terra'', 12 de agosto de 2011</ref>

Tem trabalhos espalhados por todo o mundo.<ref name="charge"/> É de sua autoria a primeira [[charge]] brasileira participante do [[Concurso Internacional de Caricaturas sobre o Holocausto]], evento organizado em 2006 pelo jornal [[Irã|iraniano]] ''[[Hamshahri]]'', em resposta às [[Polêmica das caricaturas da Jyllands-Posten sobre Maomé|caricaturas de  Maomé]], publicadas pelo ''[[Jyllands-Posten]]'' da [[Dinamarca]]. O Concurso deu lugar a uma exposição de 204 obras vindas de todo o mundo, no [[Museu de Arte Contemporânea de Teerã]]. Latuff obteve o segundo lugar, com um desenho que retrata um palestino em desespero diante do [[muro da Cisjordânia]], usando  o uniforme dos prisioneiros de [[campo de concentração|campos de concentração]] [[nazistas]]. No uniforme, aparece o [[Crescente]], um símbolo [[muçulmano]], no lugar da [[Estrela de David]], símbolo do [[judaísmo]] e que era usada pelos prisioneiros [[judeus]] nos campos.

[[Imagem:West Bank Barrier cartoon by Latuff.png|thumb|270px|Desenho de Carlos Latuff apresentado no Concurso Internacional de Caricaturas sobre o Holocausto, 2006]]

Em 2009, Latuff visitou acampamentos da [[Liga dos Camponeses Pobres|Liga dos Camponeses Pobres (LCP)]], no estado de [[Rondônia]], a convite do próprio movimento. A convivência com os camponeses o levou a também  produzir [[charge]]s relacionadas com a [[Reforma agrária no Brasil|questão agrária]] no Brasil.<ref>{{citar web |ultimo=Nº 61 |primeiro=AND |url=https://anovademocracia.com.br/no-61/2596-o-artista-que-serve-ao-povo |titulo=O artista que serve ao povo |data=janeiro de 2010 |acessodata=16 de dezembro de 2020 |publicado=A Nova Democracia}}</ref><ref>{{citar web |ultimo=Latuff |primeiro=Carlos |url=https://anovademocracia.com.br/no-59/2500-os-palestinos-da-amazonia |titulo=Os palestinos da Amazônia |data=novembro de 2009 |acessodata=16 de dezembro de 2020 |publicado=A Nova Democracia}}</ref>

As grandes manifestações de protesto de 2011, que se espalharam por todo o [[mundo árabe]] - a "[[Primavera Árabe]]" -, repercutiram no trabalho de Latuff, que quase diariamente produzia [[charge]]s sobre eventos associados a esses movimentos. Na época, o [[Conselho Supremo das Forças Armadas]] (SCAF) do [[Egito]], a [[Líbia]] e a [[OTAN]] eram seus temas mais frequentes. Esses trabalhos sobre a "Primavera Árabe" tornaram-se importantes para os povos que viveram  esses acontecimentos, e era comum encontrar reproduções de [[caricatura]]s de Latuff em cartazes exibidos por manifestantes nas ruas, dentro e fora do Mundo Árabe,<ref name="Latuff inspirando os manifestantes mundo afora contra os sionistas">[http://mariafro.com.br/wordpress/2009/01/14/latuff-inspirando-os-manifestantes-mundo-afora-contra-os-sionistas/ Latuff inspirando os manifestantes mundo afora contra os [[sionistas]]]. ''Maria Frô'', 14 de Janeiro de 2009</ref> conforme registrado pelos meios de comunicação brasileiros e internacionais. "É um trabalho autoral, mas não se trata  da minha opinião. É preciso que seja útil para os manifestantes, e que eles possam usar aquilo como uma ferramenta," explicou o chargista.<ref name="Cartunista brasileiro astro da primavera árabe 'esboça' Líbia do futuro">[http://www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/08/110824_latuff_julia_pu.shtml Cartunista brasileiro, astro da primavera árabe, 'esboça' Líbia do futuro]. Por Júlia Dias Carneiro. [[BBC Brasil]],  24 de agosto, 2011.</ref> "Charge incomoda", resume.<ref name="charge" />

== Controvérsias ==
{{Controvérsias|data=Julho de 2025|bpv=Sim}}

=== Antissionismo e antissemitismo ===
Em 2006, Latuff participou do [[Concurso Internacional de Caricaturas sobre o Holocausto]], no [[Irã]] - um evento que, segundo seus organizadores, pretendia colocar em questão o [[Padrão duplo|duplo padrão]], adotado pelo Ocidente, com relação aos limites da [[liberdade de expressão]].<ref>[https://www.memri.org/tv/iranian-tv-report-international-holocaust-cartoon-contest-tehran Iranian TV Report on International Holocaust Cartoon Contest in Tehran] (excertos do programa  com transcrição em inglês). Iranian news channel (IRINN), 20 de setembro de 2006.</ref> O evento foi objeto de fortes críticas por parte de várias figuras públicas, incluindo representantes do [[Departamento de Estado dos Estados Unidos]], o [[Ministro das Relações Exteriores de Israel]], [[Secretário-geral das Nações Unidas]], [[Kofi Annan]]<ref name=condemn>{{Citar web|url=https://www.nbcnews.com/id/15525133 |título=Moroccan wins Iran Holocaust cartoon contest |publicado=NBC News |data=2 de novembro de 2006 }}</ref> e a [[Liga Antidifamação]].<ref>ADL: [http://www.adl.org/main_Arab_World/asam_jul_dec_cartoon_contest_2006.htm Arab Media Review: Anti-Semitism and Other Trends July - December 2006: Iranian Holocaust Cartoon Contest] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20100806191414/http://www.adl.org/main_Arab_World/asam_jul_dec_cartoon_contest_2006.htm |data=2010-08-06 }}, 24 de janeiro de 2007</ref> Latuff disse que sua participação no concurso "se deu para questionar os [[dois pesos e duas medidas]] no Ocidente em relação às charges de Maomé":

:"Fazer caricaturas sobre [[Profetas do Islão|profetas muçulmanos]] e o [[Islã]] é tido como [[liberdade de expressão]], mas caricaturas sobre o [[Holocausto]], que é um fato histórico e não um [[dogma religioso]], é passível de cadeia. Também queria tratar dos holocaustos do dia-a-dia, como o do [[povo palestino]], que vive sob [[Ocupação israelense da Cisjordânia|ocupação israelense]] há décadas (...)".<ref>{{Citar web |url=https://www1.folha.uol.com.br/fsp/mundo/ft0311200605.htm |titulo=Folha de S.Paulo - Brasileiros são premiados em concurso anti-semita - 03/11/2006 |acessodata=2020-12-05 |website=www1.folha.uol.com.br}}</ref>

Em consequência de sua participação no concurso, Latuff também foi objeto de ameaças veiculadas por um site ligado à [[extrema-direita]] [[Israelenses|israelense]].<ref>[https://mst.org.br/2006/09/26/grupo-de-extrema-direita-israelense-ameaca-cartunista-ativista-brasileiro/ Grupo de extrema direita israelense ameaça cartunista ativista brasileiro]. Por Dafne Melo. Originalmente publicado por ''[[Brasil de Fato]]'', 26 de setembro de 2006.
'''Citação''': ''"Deveriam ter cuidado desse Carlos há muito tempo, de um jeito ou de outro"''.</ref><ref>[https://vermelho.org.br/2006/09/13/direita-israelense-ameaca-cartunista-brasileiro/ Direita Israelense ameaça cartunista brasileiro]. [[Vermelho (portal)]],</ref>

Posteriormente, no contexto da [[Operação Chumbo Fundido|Guerra de Gaza de 2008-2009]], o jornal britânico ''[[The Guardian]]'' também criticou Latuff e outros cartunistas, por fazerem uso de "[[Estereótipo étnico|estereótipos]] [[judeofobia|judeofóbicos]]", em suas caricaturas.<ref>{{Citar web |url=http://www.theguardian.com/world/2008/dec/18/israelandthepalestinians-pressandpublishing |titulo=Cartoon symbols of the Israeli-Palestinian conflict |data=2008-12-19 |acessodata=2020-12-05 |website=the Guardian |lingua=en}}</ref>

Mais tarde, durante a [[Operação Pilar Defensivo|Guerra de Gaza de 2012]], suas charges novamente criticaram a investida militar de [[Israel]] contra a [[Faixa de Gaza]]. Em virtude do seu notório apoio à [[Territórios Palestinos Ocupados|causa palestina]] e por assimilar constantemente os [[Sionismo|sionistas]] aos [[nazistas]], Latuff foi classificado, pelo [[Centro Simon Wiesenthal]], não como [[Antissionismo|antissionista]] mas como [[Antissemitismo|antissemita]] - o terceiro do mundo, segundo o Centro, precedendo até mesmo grupos de ''[[hooligans]]'' [[Neonazismo|neonazistas]] europeus.<ref>[https://revistaforum.com.br/news/2013/9/19/latuff-lista-dos-antissemitas-7765.html Latuff e a lista dos antissemitas] Como a estratégia de associar posições contrárias às políticas israelenses ao ódio contra judeus é utilizada para desqualificar quem se opõe ao governo de Israel. ''[[Fórum (revista)|Fórum]]'', 19 de setembro de 2013.</ref><ref>{{Citar web|url=https://www.terra.com.br/noticias/mundo/oriente-medio/ong-israelense-cartunista-brasileiro-e-3-mais-antissemita-do-mundo,3c468cebbfdcb310VgnCLD2000000ec6eb0aRCRD.html|titulo=ONG israelense: cartunista brasileiro é 3º "mais antissemita do mundo"|acessodata=2019-01-05|obra=Terra|lingua=pt-BR}}</ref>
Em resposta à inclusão do seu nome na lista, Latuff divulgou uma nota, esclarecendo sua posição como [[antissionista]]:
"Crítica ou mesmo ataque à entidade política chamada [[Israel]] não é ódio aos judeus, porque o governo israelense NÃO representa o povo judeu, assim como nenhum governo representa a totalidade de seu povo. Essa não foi a primeira e nem será a última vez que tal incidente acontece, e por entender que tais acusações são orquestradas por quem apoia a [[Assentamentos israelenses|colonização da Palestina]], seguirei com minha solidariedade ao povo palestino."<ref>{{Citar web |url=https://operamundi.uol.com.br/permalink/26286 |titulo="Governo israelense não representa o povo judeu", diz cartunista listado como antissemita |acessodata=2020-12-05 |autor=Marina Mattar|data=28 de dezembro de 2012|website=[[Opera Mundi]] |lingua=pt-BR}}</ref>
Na ocasião, Latuff também recebeu manifestações de solidariedade, com destaque para a carta aberta do cineasta [[Silvio Tendler|Sílvio Tendler]], intitulada "Antissionistas, sim; antissemitas, não", na qual ele escreve:

"Um [[Centro Simon Wiesenthal|centro]] criado para caçar criminosos nazistas, que perseguiram, mataram, deportaram, torturaram judeus durante a [[Segunda Guerra Mundial|Segunda Guerra]], agora é utilizado, de forma equivocada, para embaralhar sionismo com [[semitas|semitismo]].<ref>[https://revistaforum.com.br/global/2013/1/2/silvio-tendler-antissionista-sim-antissemitas-no-6322.html Silvio Tendler: "Antissionistas, sim; antissemitas, não"]. ''[[Fórum (revista)|Fórum]]'', 2 de janeiro de 2013·</ref>

{{Referências}}

== Ligações externas ==
{{Commons|Carlos Latuff}}
* {{twitter|latuffcartoons}}
* {{facebook|realcarloslatuff}}

{{Portal3|Biografias|BD|Arte|Cartunistas}}
{{Controle de autoridade}}

{{DEFAULTSORT:Latuff, Carlos}}
[[Categoria:Antiamericanismo]]
[[Categoria:Anticapitalistas do Brasil]]
[[Categoria:Anti-imperialismo na América do Sul]]
[[Categoria:Antissionistas do Brasil]]
[[Categoria:Artistas do Brasil]]
[[Categoria:Ativistas do Brasil]]
[[Categoria:Brasileiros de ascendência libanesa]]
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[[Categoria:Extrema-esquerda no Brasil]]
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[[Categoria:Ativistas pela Palestina livre]]

title: Carlos Latuff

Nome completo: Carlos Henrique Latuff de Sousa

Nascimento: 30 de novembro de 1968 (56 anos) · Rio de Janeiro

Nacionalidade: Brasileiro

Área: Chargista e ativista.