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# Papa-moscas-do-paraíso-indiano
O papa-moscas-do-paraíso-indiano (Terpsiphone paradisi) é uma ave passeriforme de tamanho médio nativa da Ásia, onde é amplamente distribuída. Como a população global é considerada estável, ele foi listado como espécie pouco preocupante na Lista Vermelha da IUCN desde 2004. É nativo do subcontinente indiano, da Ásia Central e de Myanmar.
Os machos têm penas alongadas na cauda central e uma plumagem preta e ruiva em algumas populações, enquanto outras têm plumagem branca. As fêmeas são de cauda curta, com asas avermelhadas e cabeça preta. Eles se alimentam de insetos, que capturam no ar, geralmente embaixo de uma árvore com copa densa.

## Taxonomia
O papa-moscas-do-paraíso-indiano foi formalmente descrito em 1758 pelo naturalista sueco Lineu na décima edição de sua obra Systema Naturae sob o nome binomial Corvus paradisi. O papa-moscas-do-paraíso-indiano é agora um dos 17 papa-moscas-do-paraíso colocados no gênero Terpsiphone que foi introduzido em 1827 pelo zoólogo alemão Constantin Wilhelm Lambert Gloger. Os papa-moscas-do-paraíso eram anteriormente classificados com os muscicapídeos na família Muscicapidae, mas agora são colocados na família Monarchidae. Até 2015, o papa-moscas-do-paraíso-indiano, o papa-moscas-do-paraíso-indomalaio [en] e o papa-moscas-do-paraíso-chinês [en] eram todos considerados conspecíficos e, juntos, chamados de papa-moscas-do-paraíso-asiático.

### Subespécies
São reconhecidas três subespécies:
- T. p. paradisi (Lineu, 1758) reproduz-se no centro e no sul da Índia, no centro de Bangladesh e no sudoeste de Myanmar; as populações que ocorrem no Sri Lanka no inverno não são reprodutoras.[8]

- T. p. leucogaster (Swainson, 1838) foi inicialmente descrito como uma espécie separada. Ele se reproduz no oeste de Tian Shan, no Afeganistão, no norte do Paquistão, no noroeste e centro da Índia e no oeste e centro do Nepal; as populações do leste do Paquistão e do sul da Índia migram para o sopé do Himalaia na primavera para se reproduzir.[8]

- T. p. ceylonensis (Zarudny [en] & Harms, 1912) ocorre no Sri Lanka.

## Descrição
Os papa-moscas-do-paraíso-indiano adultos têm de 19 a 22 cm de comprimento. Sua cabeça é preta brilhante com um píleo e crista pretas, o bico preto é redondo e robusto e os olhos são pretos. As fêmeas são ruivas no dorso, com garganta e partes inferiores acinzentadas. Suas asas têm de 86 a 92 mm de comprimento. Os machos jovens são muito parecidos com as fêmeas, mas têm a garganta preta e olhos com anéis azuis. Quando adultos, eles desenvolvem penas de cauda de até 24 cm de comprimento, com duas penas centrais de cauda que crescem até 30 cm de comprimento.
Os machos jovens são ruivos e têm caudas curtas. Eles adquirem caudas longas em seu segundo ou terceiro ano. Os machos adultos são predominantemente ruivos brilhantes ou predominantemente brancos. Alguns exemplares apresentam algum grau de intermediação entre o ruivo e o branco. As aves ruivas de cauda longa geralmente não apresentam estrias nas penas da asa e da cauda, enquanto nas aves brancas as estrias e, às vezes, as bordas das penas da asa e da cauda são pretas.
No início da década de 1960, foram examinados 680 machos de cauda longa contidos nas coleções do Museu de História Natural de Londres, Museu Field de História Natural, Museu Peabody de História Natural, Museu Carnegie de História Natural, Museu Americano de História Natural, Smithsonian Institution e Museu Real de Ontário. Os espécimes vieram de quase toda a área de distribuição da espécie, embora algumas áreas estivessem mal representadas. A frequência relativa dos tipos de plumagem branca e ruiva varia geograficamente. As aves ruivas são raras no extremo sudeste da área de distribuição da espécie. Em toda a área da Índia e, em menor escala, na China, ocorrem intermediários com padrão assimétrico. Os intermediários são raros ou ausentes no restante da área de distribuição da espécie. Em geral, os machos de cauda longa são:
- predominantemente ruivos com um pouco de branco nas asas e na cauda - coletados no Turquestão, Caxemira, norte da Índia, Panjabe, Maarastra, Siquim e no Sri Lanka;

- predominantemente ruivo com um pouco de branco nas asas - coletado no Irã, Afeganistão, Baluchistão, Punjabe, Caxemira, norte e centro da Índia, Rajastão, Maarastra, Biar e Nepal;

- predominantemente ruivo com um pouco de branco na cauda - coletado em Punjabe, no norte e no centro da Índia, em Calcutá, no Sri Lanka e no Vale do Alto Rio Yangtze, na China;

- predominantemente branco com um pouco de ruivo na cauda e nas asas - coletado em Caxemira, Maarastra, Sujuão e no norte da China;

- predominantemente branca com um pouco de ruivo na cauda - coletada em Maarastra e Fucheu, China;

- predominantemente branco com o dorso parcialmente ruivo - coletado em Punjabe e Chenai;

- ecdise da plumagem ruiva para a plumagem branca - coletada no norte de Biar.

As possíveis interpretações desse fenômeno são: os machos podem ser polimórficos para a cor da plumagem ruiva e branca; as aves ruivas podem ser subadultas; e pode até haver duas espécies simpátricas que se distinguem apenas no macho.

## Distribuição e habitat
O papa-moscas-do-paraíso-indiano é uma ave migratória e passa o inverno na Ásia tropical. No sul da Índia e no Sri Lanka, especialmente nas terras altas e nas partes ocidentais do Sri Lanka, tanto as populações que se reproduzem localmente quanto os migrantes visitantes ocorrem no inverno.

## Comportamento e ecologia
A temporada de reprodução do papa-moscas-do-paraíso-indiano vai de maio a julho. Por ser socialmente monogâmico, tanto os machos quanto as fêmeas participam da construção do ninho, da incubação, da criação e da alimentação dos filhotes. O período de incubação dura de 14 a 16 dias e o período de cria, de 9 a 12 dias. Às vezes, o ninho é construído nas proximidades de um par de drongos reprodutores, o que mantém os predadores afastados. A fêmea põe até quatro ovos em um ninho de xícara bem feito com galhos e teias de aranha na extremidade de um galho baixo. Os filhotes eclodem em cerca de 21 a 23 dias. Um caso de alimentação interespecífica foi observado com filhotes de papa-moscas-do-paraíso-indiano alimentados pelo olho-branco-indiano [en].

## Na cultura
Esse pássaro é o pássaro do estado de Madia Pradexe e é conhecido localmente como Doodhraj.

title: Papa-moscas-do-paraíso-indiano

wikitext:
{{Info/Taxonomia
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[[Ficheiro:Paradise01.jpg|ligação=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Paradise01.jpg|miniaturadaimagem|Papa-moscas-do-paraíso-indiano de [[Daca]].]]
O '''papa-moscas-do-paraíso-indiano''' ('''''Terpsiphone paradisi''''') é uma ave [[Passeriformes|passeriforme]] de tamanho médio nativa da Ásia, onde é amplamente distribuída. Como a população global é considerada estável, ele foi listado como [[espécie pouco preocupante]] na [[Lista Vermelha da IUCN]] desde 2004. É nativo do [[subcontinente indiano]], da [[Ásia Central]] e de [[Myanmar]].<ref name="iucn">{{cite iucn |author=BirdLife International. |year=2024 |title=''Terpsiphone paradisi'' |volume=2024 |page=e.T103715992A263830248 |doi=10.2305/IUCN.UK.2024-2.RLTS.T103715992A263830248.en |access-date=12 de fevereiro de 2025}}</ref>

Os machos têm penas alongadas na cauda central e uma [[plumagem]] preta e ruiva em algumas populações, enquanto outras têm plumagem branca. As fêmeas são de cauda curta, com asas avermelhadas e cabeça preta.<ref name="owen1963">{{cite journal |url=http://ardeajournal.natuurinfo.nl/ardeapdf/a51-230-236.pdf |title=The rufous and white forms of an Asiatic paradise flycatcher, Terpsiphone paradisi |journal=Ardea |author=Owen, D. F. |year=1963 |pages=230–236 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110724161943/http://ardeajournal.natuurinfo.nl/ardeapdf/a51-230-236.pdf |archive-date=2011-07-24 |volume=51 |url-status=dead}}</ref> Eles se alimentam de insetos, que capturam no ar, geralmente embaixo de uma árvore com copa densa.

== Taxonomia ==
[[Ficheiro:The_Asian_Paradise_Flycatcher.jpg|direita|miniaturadaimagem|250x250px|Em voo.]]
O papa-moscas-do-paraíso-indiano foi formalmente [[Descrição de espécies|descrito]] em 1758 pelo naturalista sueco [[Lineu]] na [[10.ª edição de Systema Naturae|décima edição]] de sua obra ''[[Systema Naturae]]'' sob o [[Nomenclatura binomial|nome binomial]] ''Corvus paradisi''.<ref>{{cite book|url=https://www.biodiversitylibrary.org/page/727012|title=Systema Naturae per regna tria naturae, secundum classes, ordines, genera, species, cum characteribus, differentiis, synonymis, locis|last=Linnaeus|first=Carl|publisher=Laurentii Salvii|volume=1|author-link=Carl Linnaeus|year=1758|edition=10th|page=107|location=Holmiae (Stockholm)|language=Latim}}</ref><ref>{{cite book|url=https://www.biodiversitylibrary.org/page/14484187|title=Check-list of Birds of the World|publisher=Museum of Comparative Zoology|volume=11|editor1-last=Mayr|editor1-first=Ernst|editor1-link=Ernst Mayr|editor2-last=Cottrell|editor2-first=G. William|year=1986|place=Cambridge, Massachusetts|page=486}}</ref> O papa-moscas-do-paraíso-indiano é agora um dos 17 papa-moscas-do-paraíso colocados no gênero ''[[Terpsiphone]]'' que foi introduzido em 1827 pelo zoólogo alemão [[Constantin Wilhelm Lambert Gloger]].<ref name="ioc">{{cite web|url=https://www.worldbirdnames.org/bow/monarchs/|title=Monarchs|date=Dezembro de 2023|access-date=26 de junho de 2024|work=IOC World Bird List Version 14.1|publisher=International Ornithologists' Union|editor2-last=Donsker|editor3-last=Rasmussen|editor2-first=David|editor1-last=Gill|editor1-first=Frank|editor1-link=Frank Gill (ornithologist)|editor3-first=Pamela|editor3-link=Pamela C. Rasmussen}}</ref> Os papa-moscas-do-paraíso eram anteriormente classificados com os muscicapídeos na família [[Muscicapidae]], mas agora são colocados na família [[Monarchidae]].<ref>{{cite journal |url=https://comptes-rendus.academie-sciences.fr/biologies/articles/10.1016/S1631-0691(02)01409-9/ |title=What are African monarchs (Aves, Passeriformes)? A phylogenetic analysis of mitochondrial genes |journal=Comptes Rendus Biologies |issue=2 |last2=Cibois, A. |year=2002 |pages=107–118 |doi=10.1016/S1631-0691(02)01409-9 |pmid=11980172 |last3=Baillon, F. |last4=Érard, C. |volume=325 |last1=Pasquet, É.}}</ref><ref>{{cite journal |title=Phylogeny of some Muscicapinae birds based on cyt b mitochondrial gene sequences |journal=Acta Zoologica Sinica |issue=1 |last2=Lian Zhen-Min |year=2007 |pages=95 |last3=Lei Fu-Min |last4=Yin Zuo-Hua |last5=Zhao Hong-Feng |volume=53 |last1=Lei Xin}}</ref> Até 2015, o papa-moscas-do-paraíso-indiano, o {{ill|en|Papa-moscas-do-paraíso-indomalaio|Blyth's paradise flycatcher|papa-moscas-do-paraíso-indomalaio}} e o {{ill|en|Papa-moscas-do-paraíso-chinês|Amur paradise flycatcher|papa-moscas-do-paraíso-chinês}} eram todos considerados conspecíficos e, juntos, chamados de papa-moscas-do-paraíso-asiático.<ref name="ioc" />

=== Subespécies ===
[[Ficheiro:Asian_Paradise_Flycatcher.jpg|miniaturadaimagem|Macho subadulto do ''T. p. leucogaster'' no {{ill|en|Parque Nacional de Ranthambhore|Ranthambore National Park|Parque Nacional de Ranthambhore}}, [[Rajastão]].]]
São reconhecidas três [[Subespécie|subespécies]]:<ref name="ioc" />

* ''T. p. paradisi'' {{Small|([[Lineu]], 1758)}} reproduz-se no centro e no sul da Índia, no centro de Bangladesh e no sudoeste de Myanmar; as populações que ocorrem no Sri Lanka no inverno não são reprodutoras.<ref name="rasmussen">{{cite book|title=Birds of South Asia. The Ripley Guide|last1=Rasmussen|first1=Pamela C.|last2=Anderton|first2=John C.|publisher=Smithsonian National Museum of Natural History and Lynx Edicions|volume=2: Attributes and Status|isbn=978-84-96553-87-3|author1-link=Pamela C. Rasmussen|year=2012|edition=2nd|location=Washington D.C. and Barcelona|pages=332–333}}</ref>

* ''T. p. leucogaster'' {{Small|([[William John Swainson|Swainson]], 1838)}} foi inicialmente descrito como uma espécie separada. Ele se reproduz no oeste de [[Tian Shan]], no Afeganistão, no norte do Paquistão, no noroeste e centro da Índia e no oeste e centro do Nepal; as populações do leste do Paquistão e do sul da Índia migram para o sopé do [[Himalaias|Himalaia]] na primavera para se reproduzir.<ref name="rasmussen" />

* ''T. p. ceylonensis'' {{Small|({{ill|en|Nikolai Zarudny|Nikolai Zarudny|Zarudny}} & [[Hermann August Theodor Harms|Harms]], 1912)}} ocorre no Sri Lanka.

== Descrição ==
[[Ficheiro:Indian_Paradise_Flycatcher_-_Female_-_TATR.jpg|miniaturadaimagem|Fêmea na Reserva de Tigres de Tadoba Andhari, Chandrapur, [[Maarastra]], guardando seu ninho em um galho de bambu.]]
Os papa-moscas-do-paraíso-indiano adultos têm de 19 a 22 cm de comprimento. Sua cabeça é preta brilhante com um [[Píleo (ornitologia)|píleo]] e crista pretas, o [[bico]] preto é redondo e robusto e os olhos são pretos. As fêmeas são ruivas no dorso, com garganta e partes inferiores acinzentadas. Suas asas têm de 86 a 92 mm de comprimento. Os machos jovens são muito parecidos com as fêmeas, mas têm a garganta preta e olhos com anéis azuis. Quando adultos, eles desenvolvem penas de cauda de até 24 cm de comprimento, com duas penas centrais de cauda que crescem até 30 cm de comprimento.

Os machos jovens são ruivos e têm caudas curtas. Eles adquirem caudas longas em seu segundo ou terceiro ano. Os machos adultos são predominantemente ruivos brilhantes ou predominantemente brancos. Alguns exemplares apresentam algum grau de intermediação entre o ruivo e o branco. As aves ruivas de cauda longa geralmente não apresentam estrias nas penas da asa e da cauda, enquanto nas aves brancas as estrias e, às vezes, as bordas das penas da asa e da cauda são pretas.<ref name="owen1963" />

No início da década de 1960, foram examinados 680 machos de cauda longa contidos nas coleções do [[Museu de História Natural de Londres]], [[Museu Field de História Natural]], [[Museu Peabody de História Natural]], [[Museu Carnegie de História Natural]], [[Museu Americano de História Natural]], [[Smithsonian Institution]] e [[Museu Real de Ontário]]. Os espécimes vieram de quase toda a área de distribuição da espécie, embora algumas áreas estivessem mal representadas. A frequência relativa dos tipos de plumagem branca e ruiva varia geograficamente. As aves ruivas são raras no extremo sudeste da área de distribuição da espécie. Em toda a área da Índia e, em menor escala, na China, ocorrem intermediários com padrão assimétrico. Os intermediários são raros ou ausentes no restante da área de distribuição da espécie. Em geral, os machos de cauda longa são:<ref name="owen1963" />

* predominantemente ruivos com um pouco de branco nas asas e na cauda - coletados no [[Turquestão]], [[Caxemira]], norte da Índia, [[Panjabe]], [[Maarastra]], [[Siquim]] e no Sri Lanka;

* predominantemente ruivo com um pouco de branco nas asas - coletado no [[Irã]], [[Afeganistão]], [[Baluchistão]], Punjabe, Caxemira, norte e centro da Índia, [[Rajastão]], Maarastra, [[Biar]] e Nepal;

* predominantemente ruivo com um pouco de branco na cauda - coletado em Punjabe, no norte e no centro da Índia, em [[Calcutá]], no Sri Lanka e no Vale do Alto [[Rio Yangtzé|Rio Yangtze]], na China;

* predominantemente branco com um pouco de ruivo na cauda e nas asas - coletado em Caxemira, Maarastra, [[Sujuão]] e no norte da China;

* predominantemente branca com um pouco de ruivo na cauda - coletada em Maarastra e [[Fucheu]], China;

* predominantemente branco com o dorso parcialmente ruivo - coletado em Punjabe e [[Chenai]];

* [[ecdise]] da plumagem ruiva para a plumagem branca - coletada no norte de Biar.

As possíveis interpretações desse fenômeno são: os machos podem ser polimórficos para a cor da plumagem ruiva e branca; as aves ruivas podem ser subadultas; e pode até haver duas espécies [[Simpatria|simpátricas]] que se distinguem apenas no macho.<ref name="owen1963" />

== Distribuição e habitat ==
[[Ficheiro:Indian_paradise_flycatcher_(male)_-_Sri_Lanka_-_01.jpg|miniaturadaimagem|Macho adulto do papa-moscas-do-paraíso-indiano em Pannipitiya, Sri Lanka.]]
O papa-moscas-do-paraíso-indiano é uma [[Migração de aves|ave migratória]] e passa o inverno na Ásia [[Trópico|tropical]]. No sul da Índia e no Sri Lanka, especialmente nas terras altas e nas partes ocidentais do Sri Lanka, tanto as populações que se reproduzem localmente quanto os migrantes visitantes ocorrem no inverno.<ref>{{cite journal |title=The migration of the Paradise Flycatcher, (''Tchitrea paradisi'') |journal=Journal of the Bombay Natural History Society |issue=2 |author=Whistler, H. |year=1933 |pages=498–499 |volume=36}}</ref><ref>{{cite journal |title=Migration of the Paradise Flycatcher ''Tchitrea paradisi'' |journal=Journal of the Bombay Natural History Society |issue=4 |author=Bates, R. S. P. |year=1932 |pages=896–897 |volume=35}}</ref>

== Comportamento e ecologia ==
[[Ficheiro:Asian_Paradise_Flycatcher-_Female_at_nest_in_Himachal_I_IMG_3022.jpg|ligação=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Asian_Paradise_Flycatcher-_Female_at_nest_in_Himachal_I_IMG_3022.jpg|miniaturadaimagem|Fêmea ''leucogaster'' no ninho.]]
[[Ficheiro:Asian_Paradise_Flycatcher_(Terpsiphone_paradisi)-_male_at_nest_W_IMG_9261.jpg|ligação=https://en.wikipedia.org/wiki/File:Asian_Paradise_Flycatcher_(Terpsiphone_paradisi)-_male_at_nest_W_IMG_9261.jpg|miniaturadaimagem|Macho subadulto no ninho em [[Andra Pradexe]].]]
A temporada de reprodução do papa-moscas-do-paraíso-indiano vai de maio a julho.<ref>{{cite book|url=https://archive.org/stream/nestseggsofindia02humerich#page/22/mode/2up|title=The nests and eggs of Indian birds. Volume 2|last1=Hume|first1=A.O.|publisher=R. H. Porter|year=1890|pages=22–26|location=London}}</ref> Por ser socialmente [[Monogamia em animais|monogâmico]], tanto os machos quanto as fêmeas participam da construção do ninho, da [[incubação]], da criação e da alimentação dos filhotes. O período de incubação dura de 14 a 16 dias e o período de cria, de 9 a 12 dias.<ref>{{cite journal |url=http://rmbr.nus.edu.sg/rbz/biblio/46/46rbz101-112.pdf |title=Breeding biology of monogamous Asian Paradise Flycatcher ''Terpsiphone paradisi'' (Aves: Monarchinae): A special reference to colour dimorphism and exaggerated long tails in male |access-date=2015-08-24 |journal=Raffles Bulletin of Zoology |issue=1 |last=Mizuta |first=T. |year=1998 |pages=101–112 |archive-url=https://web.archive.org/web/20110606064302/http://rmbr.nus.edu.sg/rbz/biblio/46/46rbz101-112.pdf |archive-date=2011-06-06 |volume=46 |author2=Satoshi Yamagishi |url-status=dead}}</ref> Às vezes, o ninho é construído nas proximidades de um par de [[Dicruridae|drongos]] reprodutores, o que mantém os predadores afastados.<ref>{{cite journal |title=Some observations on the breeding of Paradise Flycatcher, ''Terpsiphone paradisi'' (Linnaeus) (Monarchinae) |journal=Journal of the Bombay Natural History Society |issue=1 |year=1989 |pages=103–105 |volume=86 |last1=Rashid |first1=S.M.A. |author2=Khan, A. |author3=Ahmed, R.}}</ref> A fêmea põe até quatro ovos em um ninho de xícara bem feito com galhos e teias de aranha na extremidade de um galho baixo. Os filhotes eclodem em cerca de 21 a 23 dias.<ref name="rasmussen" /> Um caso de alimentação interespecífica foi observado com filhotes de papa-moscas-do-paraíso-indiano alimentados pelo {{ill|en|Olho-branco-indiano|Indian white-eye|olho-branco-indiano}}.<ref>{{cite journal |title=White-eye (''Zosterops palpebrosa'') feeding the chicks of Paradise Flycatcher (''Terpsiphone paradisi'') |journal=Journal of the Bombay Natural History Society |issue=2 |year=1998 |page=348 |volume=95 |last1=Tehsin |first1=R.H. k |author2=Tehsin, H.}}</ref>

== Na cultura ==
Esse pássaro é o pássaro do estado de [[Madia Pradexe]] e é conhecido localmente como ''Doodhraj''.<ref name="ref24zudiy">{{Citar livro|url=https://books.google.com/books?id=PDIMevaBeoAC|título=Economics of Protected Areas and Its Effect on Biodiversity|ultimo=Kushwah|primeiro=Ram Bir Singh|data=2001|editora=APH Publishing|lingua=en}}</ref>

== Referências ==
{{reflist}}

== Leitura adicional ==

* {{cite journal |title=Phylogeny of the monarch flycatchers reveals extensive paraphyly and novel relationships within a major Australo-Pacific radiation |journal=Molecular Phylogenetics and Evolution |last2=Hoster |first2=P.A. |year=2015 |pages=336–347 |doi=10.1016/j.ympev.2014.11.010 |pmid=25463752 |last3=Filardi |first3=C.E. |last4=Moyle |first4=R.G. |volume=67 |last1=Andersen |first1=M.J.}}

* {{cite journal |title=Dynamic colonization exchanges between continents and islands drive diversification in paradise-flycatchers (Terpsiphone, Monarchidae) |journal=Journal of Biogeography |issue=10 |last2=Irestedt |first2=M. |year=2012 |pages=1900–1918 |doi=10.1111/j.1365-2699.2012.02744.x |last3=Fjeldså |first3=J. |last4=Bristol |first4=R. |last5=Groombridge |first5=J.J. |last6=Irham |first6=M. |last7=Jønsson |first7=K.A. |volume=39 |last1=Fabre |first1=P.H. |s2cid=83626717}}

* Lewis, W.A.S. (1942) The Asian Paradise Flycatcher ''Tchitrea paradisi paradisi'' (Linn.). Some notes on a colony breeding near Calcutta. Journal of the Bengal Natural History Society 17 (1): 1–8.

* Inglis, C.M. (1942) The Asian Paradise Flycatcher ''Tchitrea paradisi paradisi'' (Linn.). Journal of the Bengal Natural History Society 17 (2): 50–52.

* {{cite journal |title=Revision of the group ''Tchitrea affinis'' Blyth. |journal=Ibis |issue=4 |author=Salomonsen, F. |year=1933 |pages=730–745 |doi=10.1111/j.1474-919X.1933.tb03360.x |volume=75}}

== Ligações externas ==
{{Commons category|Terpsiphone paradisi}}

* [http://ibc.lynxeds.com/species/asian-paradise-flycatcher-terpsiphone-paradisi The Internet Bird Collection: ''Asian Paradise-flycatcher (Terpsiphone paradisi)'']

* [https://web.archive.org/web/20150820010516/http://ebird.org/content/india/news/2015-taxonomy-indian-birds/ 2015 eBird India Taxonomic re-classification of Asian Paradise Flycatcher]
{{Portal3|Aves}}{{Taxonbar|from=Q568512}}
[[Categoria:Espécies pouco preocupantes]]
[[Categoria:Aves da Índia]]
[[Categoria:Aves da Ásia]]
[[Categoria:Aves descritas em 1758]]
[[Categoria:Espécies descritas por Lineu]]

title: Estado de conservação

Estado de conservação: · Pouco preocupante (IUCN 3.1)

title: Classificação científica

Domínio: Eukaryota

Reino: Animalia

Filo: Chordata

Classe: Aves

Ordem: Passeriformes

Família: Monarchidae

Género: Terpsiphone

Espécie: T. paradisi

title: Nome binomial

Nome binomial: Terpsiphone paradisi · (Lineu, 1758)

title: Sinónimos

Sinónimos: - Muscicapa paradisi (Lineu, 1766), - Corvus paradisi (Lineu, 1758) - Tchitrea paradisi (Lineu, 1758)


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# Abobadilha
Uma abobadilha ou abóbada de tijoleiras é um tipo de abóbada caracterizada por ser normalmente construída sem cimbre, com tijolos leves e gesso rápido, colando os tijolos pelas bordas (ou "em aparelho ao alto ou ao cutelo", em linguagem arquitetônica), seguindo uma curvatura pré-determinada até que uma superfície abobadada leve e autoportante seja obtida.
Este método de construção encontra-se disseminado por muitas áreas do sul da Europa Ocidental. A sua utilização na arquitectura popular alentejana, quer em habitações, quer em capelas, é provavelmente uma das heranças deixadas em solo português pelos muçulmanos.
O nome de abóbada de tijoleiras deve-se ao facto de tanto os materiais que a compõem como o seu processo de construção. Embora na Catalunha e outras regiões, outros nomes locais também são atribuídos a ela, não são apropriados do ponto de vista técnico.

## História
A origem das abóbadas de tijoleiras encontra-se na arquitetura mourisca, citando os exemplos mais antigos conhecidos em Sevilha, Múrcia (Siyasa) e na Comunidade Valenciana. A abobadilha mais antiga documentada, de meados do século XIII, situa-se na zauiya de Aznalcóllar (Sevilha).
Durante os séculos XIV e XV a técnica se espalhou de Valência a Aragão e Catalunha.
No século XVII, Frei Lorenzo de San Nicolás escreveu o primeiro tratado em espanhol sobre a construção de abóbadas de azulejos e, um século depois, Frei Domingo de Petrés espalhou essas abóbadas no vice-reinado de Nova Granada, atual Colômbia.
O Conde de Espie e Jacques-François Blondel contribuíram para sua difusão na França com o nome de voûtes plates.
No século XIX, Manuel Fornés publicou um manual e Rafael Guastavino exportou a técnica para a América do Norte.
Mais tarde foi uma técnica muito utilizada pelos arquitetos modernistas, especialmente por Gaudí. No entanto, a popularização do concreto armado e o aumento progressivo do custo da mão-de-obra fez que deixassem de ser economicamente competitivos e o uso de abobadilhas foi progressivamente abandonado, embora arquitectos como Luis Moya, Eladio Dieste ou Le Corbusier, entre outros, continuaram a usá-los.
Nas últimas décadas, renovou-se o interesse por esta forma de construir. Por exemplo, Norman Foster projetou um aeroporto de drones em Ruanda com abóvadas de tijolos, que ele apresentou na Bienal de Arquitetura de Veneza em 2016 e deveria terminar em 2020.

## Construção
Como em qualquer tipo de abóbada, a resistência estrutural das abóbadas de tijolos depende de sua geometria. Com a técnica das abobadilhas de tijolos é possível construir desde superfícies simples como abóbadas de berço, abóbadas de vela e cúpulas esféricas ou elípticas, como as de Guastavino, até superfícies regradas e de revolução mais complexas ou que podem ser reforçadas, como as que , por exemplo, Gaudí e Dieste fizeram. Além disso, eles podem ser feitos de uma única camada de tijolos ou, mais frequentemente, de várias.
Em todo o caso, o processo construtivo é sempre idêntico: Após a marcação das linhas de orientação e geradores da superfície a construir nas paredes de suporte e, seguindo estas referências, normalmente sem recurso a qualquer tipo de cimbre, são criadas sucessivas filas de tijolos leves e de espessura muito pequena (tijoleiras) que são coladas pelas suas bordas até fecharem a superfície no centro geométrico da área a ser coberta. Na primeira camada, é imprescindível o uso de gesso como ligante, pois ele endurece rapidamente, mas nas camadas seguintes (ou "dobragem") são sempre utilizadas argamassas mais resistentes ao estresse e à umidade, ou modernamente cimento, colocando os tijolos de modo que as juntas de cada camada tenham um ângulo diferente das juntas das camadas adjacentes para obter um conjunto mais forte.
Na região portuguesa do Alentejo e na Extremadura (principalmente na província de Badajoz e no sul de Cáceres), as abobadilhas são normalmente abóbadas de arestas de camada única, com tijolos vazados simples ou maciços de pouca espessura e dois arcos elípticos (na verdade seriam dois toróides) que se cruzam no centro da sala coberta, formando arestas a partir dos cantos.  Na Comunidade Valenciana, são típicas cúpulas de concha dupla, a externa para suportar um telhado e a interna para fins decorativos, deixando uma câmara de ar visitável entre os dois. Na Catalunha, são frequentes as abóbadas de berço rebaixadas e, nos edifícios modernistas, as formas paraboloides.6
Até recentemente, era comum em quase toda a Espanha formar a estrutura das escadas com abobadilhas, quase sempre com várias camadas e em forma de catenária invertida, já que não era necessário o uso de cimbres, era mais barato do que fazer a escada de concreto armado.
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| Construção de uma abobadilha de arestas. | Abobadilha de arestas, na Extremadura. | Construção de uma abobadilha de berço elíptica. | Abobadilha em escada. |

wikiname: ptwiki

title: Abobadilha

in_language: pt

wikitext:
[[Ficheiro:Construcción de bóveda tabicada de escalera.jpg|282px|thumb|Os tijolos dessas abóbadas são colocados como os tijolos da divisória onde repousam.]]

Uma '''abobadilha''' ou '''abóbada de tijoleiras'''<ref>{{Citar web|url=https://www.engenhariacivil.com/dicionario/abobadilha|titulo=Abobadilha {{!}} Dicionário de Engenharia Civil|acessodata=2018-08-29|obra=www.engenhariacivil.com}}</ref><ref name="Não_nomeado-20230316135256">{{citar periódico | url=http://www.civil.ist.utl.pt/~gago/Publicacoes/28.pdf |último=AA.VV. |primeiro= | editor= |título=Abobadilha, abóbada de tijoleiras ao baixo, bóveda tabicada ou abóbada lusitana? |ano=2018 |volume= |página= |revista= |idioma= }}</ref> é um tipo de [[abóbada]] caracterizada por ser normalmente construída sem [[cimbre]], com tijolos leves e [[gesso]] rápido, colando os tijolos pelas bordas (ou "em [[Aparelho (arquitetura)|aparelho]] ao alto ou ao cutelo", em linguagem [[arquitetura|arquitetônica]]), seguindo uma curvatura pré-determinada até que uma superfície abobadada leve e autoportante seja obtida.

Este método de construção encontra-se disseminado por muitas áreas do sul da [[Europa|Europa Ocidental]]. A sua utilização na arquitectura popular [[Alentejo|alentejana]],<ref>{{Citar periódico|ultimo=Jorge|primeiro=Santos,|data=2014|titulo=Estudo Construtivo e Estrutural de Abóbadas Alentejanas|url=https://comum.rcaap.pt/handle/10400.26/9153}}</ref> quer em habitações, quer em [[capela]]s, é provavelmente uma das heranças deixadas em solo [[Portugal|português]] pelos [[arquitectura islâmica|muçulmano]]s.

O nome de abóbada de tijoleiras deve-se ao facto de tanto os materiais que a compõem como o seu processo de construção. Embora na Catalunha e outras regiões, outros nomes locais também são atribuídos a ela, não são apropriados do ponto de vista técnico.<ref>{{citar periódico |url=https://www.academia.edu/1915191/Conejo_da_Pena_Antoni_Volta_de_rajola_volta_de_ma%C3%B3_de_pla_volta_catalana_reflexiones_en_torno_a_las_b%C3%B3vedas_tabicadas_en_Catalu%C3%B1a_en_el_siglo_XV_ed_A_Zaragoz%C3%A1_R_Soler_R_Mar%C3%ADn_Construyendo_b%C3%B3vedas_tabicadas_Actas_del_Simposio_Internacional_sobre_B%C3%B3vedas_Tabicadas_Valencia_26_28_mayo_2011_Val%C3%A8ncia_Universidad_Polit%C3%A9cnica_de_Valencia_2012_101_117 |último=Conejo |primeiro=Antoni |editor = |título=«Volta de rajola», «volta de maó pla» o «volta catalana»: reflexiones en torno a las bóvedas tabicadas en Cataluña durante los siglos del gótico. |ano=2012 |página=110 |cita=''En la documentación histórica aparece referida bajo un amplio paraguas de nombres: en ocasiones —las que más—, tan sólo se menta el material (volta de rajol, guix i rajola, algeps, terracuita), pero otras veces se alude a sus rasgos formales (barandat, rajola de pla, maó de pla) o incluso al grosor (rajola plana doblada, doble, de dos gruixos, de tres dobles, tres rajols). En cambio, hay acepciones que se amparan en criterios más dudosos, fruto de una historiografía ansiosa por circunscribir sus orígenes o centro de irradiación a una geografía concreta; es el caso de vôute à la Roussillon y de volta catalana''.}}</ref><ref>{{citar periódico |url=https://www.academia.edu/6747127/las_b%C3%B3vedas_tabicadas_en_la_arquitectura_valenciana. |último=Gómez-Ferrer |primeiro=Mercedes |editor = |título=Las bóvedas tabicadas en la arquitectura valenciana. |ano=2012 |páginas=72 y 73 |cita=''La expresión “bóveda catalana” creemos que tampoco es una expresión adecuada. Se utilizó en el Congreso de Arquitectura de Madrid de 1904 pero es por tanto una expresión reciente, que no se refiere ni a su técnica, ni a su material, ni presumiblemente a sus orígenes.''}}</ref>

== História ==

A origem das abóbadas de tijoleiras encontra-se na arquitetura mourisca, citando os exemplos mais antigos conhecidos em [[Sevilha (província)|Sevilha]], [[Região de Múrcia|Múrcia]] (Siyasa) e na [[Comunidade Valenciana]].<ref>{{citar periódico |url=https://www.academia.edu/40194133/B%C3%B3vedas_sin_cimbra_La_construcci%C3%B3n_tabicada_Memoria_acad%C3%A9mica_del_taller_experimental_de_Historia_de_la_Construcci%C3%B3n_del_curso_2013_2014 |último=AA.VV. |primeiro= |editor = |título = Bóvedas sin cimbra: La construcción tabicada. |ano= 2014 |volume= |página = |revista = |idioma=espanhol}}</ref> A abobadilha mais antiga documentada, de meados do século XIII, situa-se na zauiya de Aznalcóllar (Sevilha).<ref name="Aznalcollar">{{citar jornal |autor=Enrique Santiago |título=La Zawiya de Aznalcóllar, un tesoro mudéjar en un cementerio cristiano |url= http://www.rtve.es/news/andalucia/cultura/20170403/zawiya-aznalcollar-tesoro-mudejar-cementerio-cristiano/1516021.shtml|periódico=RTVE |editora= |data=3 de abril de 2017 |acessodata=8 de abril de 2017}}</ref>

Durante os séculos XIV e XV a técnica se espalhou de [[Valência (Espanha)|Valência]] a [[Aragão]] e [[Catalunha]].<ref name="#1">{{citar periódico | url=https://www.academia.edu/16924269/2012_Hacia_una_Historia_de_las_B%C3%B3vedas_Tabicadas |último=Zaragozá |primeiro=Arturo |editor= |título=Hacia una historia de las bóvedas tabicadas. |ano=2010 |volume= |página= |revista= }}</ref>

No século XVII, Frei Lorenzo de San Nicolás escreveu o primeiro tratado em [[Língua castelhana|espanhol]] sobre a construção de abóbadas de azulejos e, um século depois, Frei Domingo de Petrés espalhou essas abóbadas no vice-reinado de [[Vice-Reino de Nova Granada|Nova Granada]], atual [[Colômbia]].<ref name="#1"/>

O Conde de Espie e Jacques-François Blondel contribuíram para sua difusão na [[França]] com o nome de ''voûtes plates''.<ref>{{citar periódico | url=https://www.sedhc.es/bibliotecaD/1776_J_Sotomayor_Modo_hacer_incombustibles_edificios.pdf |último=De Sotomayor |primeiro=Joaquín |editor = |título=Modo de hacer incombustibles los edificios, sin aumentar el costo de su construcción. |ano=1776 |volume= |página= |revista= |idioma=espanhol}}</ref><ref>{{citar periódico | url=https://books.google.es/books?id=lcQYkvSPrqoC&pg=PA84&dq=Blondel+voutes+plates&hl=es&sa=X&ved=2ahUKEwjJh8aDttX5AhUW-BoKHU03BL4Q6AF6BAgDEAI#v=onepage&q=Blondel%20voutes%20plates&f=false |último=Blondel |primeiro=Jacques-François |editor= |título=Cours d'architecture, ou Traité de la Décoration, Distribution et Construction des Bâtiments. Volumen 6. |ano=1777 |volume= |página= |revista= |idioma=francês}}</ref>

No século XIX, Manuel Fornés publicou um manual e [[Rafael Guastavino Moreno|Rafael Guastavino]] exportou a técnica para a [[América do Norte]].<ref>{{citar periódico | url=https://guastavino.blogs.upv.es/files/2018/10/B18-F-VEGAS-Los-orig-valencianos-ob-Guastavino.pdf |último=Vegas |primeiro=Fernando |editor = |título=Los orígenes valencianos de Guastavino. |ano=2001 |volume= | página= |revista= |idioma=espanhol}}</ref><ref>{{citar periódico | url=http://www.antichefornaci.it/files/biblioteca/Guastavino_Essay_on_the_theory_and_history_of_cohesive_construction_applied_especially_to_the_timbrel_%20vault.pdf |último=Guastavino |primeiro=Rafael |editor= |título=Essay On the Theory and History of Cohesive Construction, Applied Especially to the Timbrel Vault. |ano=1893 |volume= |página= |revista= |idioma=inglês}}</ref>

Mais tarde foi uma técnica muito utilizada pelos arquitetos modernistas, especialmente por [[Gaudí]]. No entanto, a popularização do [[concreto armado]] e o aumento progressivo do custo da mão-de-obra fez que deixassem de ser economicamente competitivos e o uso de abobadilhas foi progressivamente abandonado, embora arquitectos como [[Luis Moya Blanco|Luis Moya]], [[Eladio Dieste]] ou [[Le Corbusier]], entre outros, continuaram a usá-los.<ref name="#1"/>

Nas últimas décadas, renovou-se o interesse por esta forma de construir.<ref>{{citar periódico | url=http://www.atdforum.org/journal/pdf/Architecture_Philippe_Block_DeJong_Davis_Ochsendorf.pdf |último=AA.VV. |primeiro= |editor= |título=Tile vaulted systems for low-cost construction in Africa. |ano=2010 |volume= |página= | revista= |idioma=inglês}}</ref> Por exemplo, [[Norman Foster]] projetou um aeroporto de [[veículo aéreo não tripulado|drones]] em Ruanda com abóvadas de tijolos, que ele apresentou na Bienal de Arquitetura de Veneza em 2016 e deveria terminar em 2020.<ref>{{citar web |url= http://www.plataformaarquitectura.cl/cl/790277/norman-foster-explica-como-los-drones-en-ruanda-podrian-abrir-el-camino-para-nuevas-ciudades| autor=Jan Doroteo |título=Norman Foster explica cómo los drones en Ruanda podrían abrir el camino para nuevas ciudades |editor= |ano=2016 |página= |idioma=espanhol |acessodata=8 de abril de 2017}}</ref>

== Construção ==

Como em qualquer tipo de abóbada, a resistência estrutural das abóbadas de tijolos depende de sua [[geometria]]. Com a técnica das abobadilhas de tijolos é possível construir desde superfícies simples como abóbadas de berço, abóbadas de vela e cúpulas [[esfera|esféricas]] ou [[elipse|elípticas]], como as de Guastavino, até [[superfície regrada|superfícies regradas]] e de [[superfície de revolução|revolução]] mais complexas ou que podem ser reforçadas, como as que , por exemplo, Gaudí e Dieste fizeram. Além disso, eles podem ser feitos de uma única camada de tijolos ou, mais frequentemente, de várias.

Em todo o caso, o processo construtivo é sempre idêntico: Após a marcação das linhas de orientação e geradores da superfície a construir nas paredes de suporte e, seguindo estas referências, normalmente sem recurso a qualquer tipo de cimbre, são criadas sucessivas filas de tijolos leves e de espessura muito pequena (tijoleiras) que são coladas pelas suas bordas até fecharem a superfície no centro geométrico da área a ser coberta. Na primeira camada, é imprescindível o uso de gesso como ligante, pois ele endurece rapidamente, mas nas camadas seguintes (ou "dobragem") são sempre utilizadas [[argamassa]]s mais resistentes ao estresse e à umidade, ou modernamente [[cimento]], colocando os tijolos de modo que as juntas de cada camada tenham um ângulo diferente das juntas das camadas adjacentes para obter um conjunto mais forte.

Na região portuguesa do Alentejo e na [[Estremadura (Espanha)|Extremadura]] (principalmente na província de [[Badajoz (província)|Badajoz]] e no sul de [[Cáceres (província)|Cáceres]]), as abobadilhas são normalmente [[abóbada de aresta|abóbadas de arestas]] de camada única, com tijolos vazados simples ou maciços de pouca espessura e dois arcos elípticos (na verdade seriam dois toróides) que se cruzam no centro da sala coberta, formando arestas a partir dos cantos.<ref name="Não_nomeado-20230316135256"/><ref>{{citar periódico | url=http://www.sedhc.es/biblioteca/actas/CNHC3_114.pdf |último=Sánchez Leal |primeiro=José |editor= |título=Bóvedas extremeñas y alentejanas de rosca y sin cimbra. |ano= 2000 |volume= |página= |revista= |idioma=espanhol }}</ref>  Na Comunidade Valenciana, são típicas [[cúpula]]s de concha dupla, a externa para suportar um telhado e a interna para fins decorativos, deixando uma câmara de ar visitável entre os dois. Na Catalunha, são frequentes as [[Abóbada de berço|abóbadas de berço]] rebaixadas e, nos edifícios modernistas, as formas [[paraboloide]]s.6

Até recentemente, era comum em quase toda a Espanha formar a estrutura das [[escada]]s com abobadilhas, quase sempre com várias camadas e em forma de [[catenária]] invertida, já que não era necessário o uso de cimbres, era mais barato do que fazer a escada de concreto armado.

{| style="border:1px solid #ddd; text-align:center; margin: auto;" cellspacing="20"
|[[imagem:Ejecucion boveda tabicada de arista.jpg|205x205px]]
|[[imagem:Boveda de arista terminada.jpg|190x190px]]
|[[imagem:Boveda tabicada de cañon eliptica.jpg|alt=|210x210px]]
|[[imagem:Volta escala.jpg|200x200px]]
|-
|Construção de uma abobadilha de arestas.
|Abobadilha de arestas, na Extremadura.
|Construção de uma abobadilha de berço elíptica.
|Abobadilha em escada.
|}

== Ver também ==

* [[Arte mudéjar]]

{{referências}}

==Bibliografia==
*{{citar livro |último = AA.VV. |primeiro = |título= Actas Del Simposio Internacional sobre Bóvedas Tabicadas.|publicado= Universidad Politécnica de Valencia |local= Valência |ano= 2012 |idioma=espanhol |isbn = 978-8483638729}}

== Ligações externas ==
* {{citar web|url=https://bovedastabicadas.wordpress.com/la-boveda-tabicada/ |autor= |título=Bóvedas Tabicadas |editor=Blog ETSAM |página=|idioma=espanhol |data=2016}}

{{commonscat|Bóveda tabicada}}
{{Controle de autoridade}}

{{DEFAULTSORT:Abobadilha}}
[[Categoria:Arquitetura de Portugal]]
[[Categoria:Arquitetura da Espanha]]
[[Categoria:Elementos arquitetónicos]]


text:
# Alexander Carl Otto Westphal
Alexander Carl Otto Westphal (Berlim, 18 de maio de 1863 — 1941) foi um psiquiatra alemão.
Seus pais foram o psiquiatra Carl Friedrich Otto Westphal e Clara Mendelssohn e seu avô Otto Carl Friedrich Westphal.

title: Alexander Carl Otto Westphal

wikitext:
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'''Alexander Carl Otto Westphal''' ([[Berlim]], {{dtlink|18|5|1863}} — [[1941]]) foi um [[Psiquiatria|psiquiatra]] [[Alemães|alemão]].

Seus pais foram o psiquiatra [[Carl Friedrich Otto Westphal]] e [[Clara Mendelssohn]] e seu avô [[Otto Carl Friedrich Westphal]].

[[Imagem:Grabstein.von.Carl.Westphal.jpg|miniatura|esquerda|Sepultura de Alexander Carl Otto Westphal e seus familiares]]

==Ligações externas==
*[http://www.jneuro-ophthalmology.com/pt/re/jneuroophth/fulltext.00041327-200503000-00012.htm;jsessionid=GFnGSLLwD Journal of Neuro-Ophthalmology - Fulltext: Volume 25(1) March 2005 p 44-49 Otto Lowenstein, Pioneer Pupillographer.<!-- bot-generated title -->] at www.jneuro-ophthalmology.com

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{{Controle de autoridade}}

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[[Categoria:Psiquiatras da Alemanha]]
[[Categoria:Neurologistas da Alemanha]]
[[Categoria:Família Mendelssohn]]
[[Categoria:Naturais de Berlim]]

title: Alexander Carl Otto Westphal

Nascimento: 1863 · Berlim

Morte: 1941 (78 anos) · Bona

Sepultamento: Friedhöfe vor dem Halleschen Tor

Nacionalidade: alemão

Cidadania: Reich Alemão

Progenitores: - Carl Friedrich Otto Westphal - Clara Mendelssohn

Irmão(ã)(s): Anna Westphal, Ernst Westphal

Alma mater: - Universidade de Heidelberg

Ocupação: psiquiatra, professor universitário, neurologista

Empregador(a): Universidade de Bonn

Campo(s): psiquiatria

Commons: Categoria no Commons


text:
# Movimento software livre
O movimento software livre é um movimento social, com o objetivo de obter e garantir certas liberdades para usuários de software, ou seja, a liberdade de executar o software, para estudar e modificar o software, e para redistribuir cópias, com ou sem alterações. Embora com base em tradições e filosofias entre os membros da década de 1970 da cultura hacker, Richard Stallman fundou formalmente o movimento em 1983 com o lançamento do Projeto GNU.
Stallman fundou a Free Software Foundation em 1985, para apoiar o movimento.

## Filosofia
A filosofia do movimento é que a utilização de computadores não deve levar as pessoas a serem impedidas de cooperar umas com as outras. Na prática, isso significa rejeitar "software proprietário", que impõe tais restrições, e promover o software livre, com o objetivo final de todos serem libertados "no ciberespaço" - ou seja, cada usuário do computador. Stallman observa que esta ação irá promover, em vez de impedir o progresso da tecnologia, já que "isso significa que muito desperdício da duplicação de esforço de programação de sistemas será evitada. Este esforço poderá ser utilizado para o avanço do estado da arte".
Os membros do movimento software livre acreditam que todos os usuários do software deve ter as liberdades listadas na Definição de Software Livre. Muitos deles afirmam que é imoral proibir ou impedir as pessoas de exercer essas liberdades, e que essas liberdades são necessárias para criar uma sociedade decente, onde os usuários de software podem ajudar uns aos outros, e de ter controle sobre seus computadores.
Alguns adeptos do movimento software livre não acreditam que software proprietário seja estritamente imoral.
"Embora a mudança social pode ocorrer como um subproduto não intencional da mudança tecnológica, os defensores das novas tecnologias, muitas vezes promovem como instrumentos de mudança social positiva." Esta citação do professor Joel West da San Jose State, explica muito da filosofia, ou a razão pela qual o movimento de código livre está vivo. Se partirmos do pressuposto de que a mudança social não é apenas afetada, mas em alguns pontos de vista, dirigido pelo avanço da tecnologia, é ético para manter essas tecnologias de certas pessoas? Se não for para fazer uma mudança direta, esse movimento está no local para aumentar a conscientização sobre os efeitos que ocorrem por causa das coisas físicas que nos rodeiam. Um computador, por exemplo, permite-nos então termos mais liberdades do que temos sem um computador, mas estes meios tecnológicos devem estar implícitas liberdades ou privilégios seletivos? O debate sobre a moralidade de ambos os lados para o movimento software livre é um tema difícil, sem comprometer respectiva uma oposição.
A Free Software Foundation também acredita que todo o software precisa de documentação livre, em particular porque os programadores consciêntes devem ser capaz de atualizar manuais para refletir a modificação que eles fizeram para o software, mas considera a liberdade de modificar a menos importante para outros tipos de trabalhos escritos.  Dentro do movimento software livre, os FLOSS Manuals fundação especializada no objetivo de fornecer tal documentação. Os membros do movimento software livre defendem que as obras sirvam um propósito prático também devam ser livres.

## Ações

### Escrever e espalhar o software livre
O trabalho do núcleo no movimento software livre focado em desenvolvimento de software. O movimento software livre também rejeita o software proprietário, se recusando a instalar software que não dar-lhes as liberdades do software livre. De acordo com Stallman, "A única coisa no campo de software que é pior do que uma cópia não autorizada de um programa proprietário, é uma cópia autorizada do programa proprietário, porque este faz o mesmo dano a toda comunidade de usuários, e, além disso, geralmente dono da obra, o autor desse mal, partem disso os lucros".

### Construção Consciênte
Alguns partidários do movimento software livre se ocupam em falar em público, ou receber uma barraca em conferências relacionadas com software para aumentar a conscientização sobre a liberdade do software. Isto é visto como importante, pois as pessoas que recebem o software livre, mas que não estão cientes do que é software livre, mais tarde irá aceitar um substituto não-livre ou vai adicionar software que não é software livre.

### Ética Igualitária
Margaret S. Elliot, uma pesquisadora do Instituto de Software da Universidade da Califórnia Irvine, não só apresenta muitos benefícios que poderiam vir do movimento software livre, ela afirma que é inerentemente necessário para dar a cada pessoa igual oportunidade de utilizar a Internet, assumindo que o computador é globalmente acessível. Desde que o mundo tornou-se mais com base no quadro da tecnologia e seu avanço, criando uma internet seletiva que permite que apenas algumas pessoas naveguem na web livremente, não faz sentido de acordo com Elliot. Se houver um desejo de viver em um mundo mais coexistente que é beneficiado pela comunicação e assistência global, então software livre globalmente deve ser uma posição para lutar, segundo muitos estudiosos que promovam a conscientização sobre o movimento software livre. As idéias provocadas pelos associados GNU são uma tentativa de promover um "ambiente cooperativo" que entende os benefícios de ter uma comunidade local e de uma comunidade global.

## Legislação
Muito trabalho tem sido feito lobby contra as patentes de software e expansões da lei de direitos autorais. Outros lobbys focam diretamente sobre o uso de software livre por agências governamentais e projetos financiados pelo governo.
O governo venezuelano implementou uma lei de software livre em janeiro de 2006. Decreto n º 3.390 determinou todas as agências governamentais migrem para software livre num período de dois anos.
Congressistas Edgar David Villanueva e Jacques Rodrich Ackerman tem sido fundamentais ao introduzirem na República do Peru lei 1609 sobre "Software Livre na Administração Pública".  O episódio imediatamente chamou a atenção da Microsoft Inc, Peru, cujo diretor geral  escreveu uma carta ao Dr. Edgar David Villanueva. Resposta do Dr. Villanueva recebendo atenção mundial e ainda é visto como uma peça clássica da argumentação favorecendo o uso do software livre nos governos.
Nos EUA, tem havido esforços para passar a legislação em nível estadual incentivando o uso do software livre por agências do governo do estado.

## Subgrupos e cismas
Como muitos movimentos sociais, o movimento software livre tem conflitos internos entre personalidades e entre defensores do compromisso contra estrita adesão aos valores.

### Código Aberto
Em 1998, algumas empresas reuniram-se para criar uma campanha de marketing para o software livre que iria se concentrar em tecnologia ao invés de ética. Depois disto Eric Raymond e Bruce Perens fundaram a Open Source Initiative (OSI), para promover o termo "software de código aberto" como um termo alternativo para o software livre. OSI não concordava com a posição do movimento software livre que software não-livre é um problema social ou que não é ético, argumentando que o código aberto é um modelo superior de desenvolvimento de software.
Em 2005, Richard Glass  considerou as diferenças como uma "fratura séria", mas "de vital importância para os dois lados da fratura" e "de pouca importância a qualquer um que estude o movimento do ponto de vista da engenharia de software", já que eles tiveram "pouco efeito sobre o campo".
Alguns defensores do software livre usar o termo software livre e de código aberto (FOSS) como um compromisso inclusivo, com base em ambas as filosofias para trazer ambos os defensores do software livre e software de código aberto defendam juntos para trabalharem nos projetos com mais coesão. Alguns usuários acreditam que um termo de compromisso que abrange ambos os aspectos é o ideal, para promover tanto a liberdade do usuário como o software e também para promover a suposta superioridade de um modelo de desenvolvimento de código aberto.
Enquanto algumas pessoas preferem ligar as duas idéias de "software de código aberto" e "software livre" em conjunto, é importante entender a diferença, porque eles oferecem duas idéias e valores distintos. Essa ambigüidade começou em 1998, quando as pessoas começaram a usar o termo "software de código aberto" ao invés de "software livre". Pessoas da comunidade de software livre usado estes termos distintos como uma forma de diferenciar o que eles fizeram. O movimento Open Source aborda software ser aberto como uma questão prática, em oposição a um dilema ético. Em outras palavras, ele se concentra mais no desenvolvimento. O movimento open source última análise, determina que o software não-livre não é a solução de melhor interesse.
Por outro lado, o movimento software livre vê software não-livre como uma questão social e software livre como a solução para o problema. Aqueles que trabalham dentro da comunidade de software livre têm procurado termos menos ambíguos nos esforços para refinar sua definição para que não haja confusão, mas lutam para encontrar palavras que não produzem imprecisão. Embora os movimentos têm valores e objetivos distintos, as pessoas, tanto a comunidade de código aberto e comunidade de software livre colaborar quando se trata de projetos práticos.
A mudança do movimento software livre para o movimento código aberto tem tido efeitos negativos sobre a progresso da comunidade, de acordo com Christopher Kelty que dedica um capítulo acadêmico aos movimentos de software livre em "Teorização de Mídia e Prática". O movimento código aberto nega que a seletividade e a privatização do software é antiético. Embora o movimento código aberto está trabalhando para os mesmos benefícios sociais, como o movimento software livre, alegações de Kelty que, desconsiderando essa crença fundamental dos defensores do software livre, é a destruição geral do argumento. Se pode afirmar que é ético limitar a internet e outras tecnologias para apenas usuários que têm os meios para utilizar esses softwares, então não há nenhum argumento contra a forma como as coisas estão no momento, não há necessidade de se queixar do todo a moralidade vai en direção ao afeto.

### Stallman e Torvalds
As duas pessoas mais importantes ligados ao movimento, Richard Stallman e Linus Torvalds, podem ser vistos como representantes da base de valores contra filosofias apolíticas, bem como  GNU contra Linux estilos de codificação. Paradoxalmente que pareça, é a simbiose de suas obras que compõem um completo sistema operacional conhecido como GNU/Linux, ou simplesmente Linux. Na controvérsia quanto à nomenclatura GNU/Linux a FSF defende o termo GNU/Linux porque GNU era um projeto de longa data para desenvolver um sistema operacional livre, que eles dizem que o kernel foi a última peça que faltava.

## Medidas do progresso
Ohloh, um serviço web fundado em 2004 e lançado em 2006, monitora a atividade de desenvolvimento na comunidade de software livre, proporcionando detalhes métricos e análises quantitativas sobre o crescimento e a popularidade de projetos e linguagens de programação.

## Críticas e controvérsias

### Se os princípios ficam comprometidos?
Alguns, como Eric Raymond, criticam a velocidade com que o movimento software livre está progredindo, o que sugere que os compromissos temporários devem ser feitas para ganhos a longo prazo. Raymond argumenta que isso poderia aumentar a conscientização sobre o software, e assim, aumentar a influência do movimento software livre em normas e legislação pertinentes.

Outros, como Richard Stallman, vem o nível atual de compromisso com maior preocupação.

### Como os programadores são pagos?
Stallman afirmou que este é o lugar onde as pessoas têm a concepção errônea de "livre": Não há nada de errado em os programadores solicitarem pagamento para um projeto proposto. Restringir e controlar as decisões do usuário em uso é a violação real de liberdade. Stallman defende que, em alguns casos, o incentivo monetário não é necessário para a motivação,  o prazer de expressar a criatividade já é uma recompensa em si mesmo (como acontece na música e na arte).

## Leitura complementar
- David M. Berry, Copy, Rip, Burn: The Politics of Copyleft and Open Source, Pluto Press, 2008, ISBN 0-7453-2414-2
- Johan Soderberg, Hacking Capitalism: The Free and Open Source Software Movement, Routledge, 2007, ISBN 0-415-95543-2

title: Movimento software livre

wikitext:
O '''movimento software livre''' é um [[movimento social]],<ref>[http://lists.gnu.org/archive/html/emacs-devel/2008-03/msg00635.html Richard Stallman on the nature of the Free software movement] in 2008 on emacs-devel mailing list.</ref> com o objetivo de obter e garantir certas liberdades para usuários de software, ou seja, a liberdade de executar o software, para estudar e modificar o software, e para redistribuir cópias, com ou sem alterações. Embora com base em tradições e filosofias entre os membros da década de 1970 da [[cultura hacker]], [[Richard Stallman]] fundou formalmente o movimento em 1983 com o lançamento do [[Projeto GNU]].<ref>{{citar web
|título=Announcement of the GNU project
|url=http://www.gnu.org/gnu/initial-announcement.html
}}</ref>

Stallman fundou a [[Free Software Foundation]] em 1985, para apoiar o movimento.

==Filosofia==
A filosofia do movimento é que a utilização de computadores não deve levar as pessoas a serem impedidas de cooperar umas com as outras. Na prática, isso significa rejeitar "[[software proprietário]]", que impõe tais restrições, e promover o [[software livre]],<ref>{{citar web
|título=Use Free Software
|publicado=gnu.org
|url=http://www.gnu.org/philosophy/use-free-software.html
}}</ref> com o objetivo final de todos serem libertados "no ciberespaço"<ref>{{citar web
|título=Stallman interviewed by Sean Daly
|url=http://www.groklaw.net/article.php?story=20060625001523547
|publicado=Groklaw
|data=2006-06-23
}}</ref> - ou seja, cada usuário do computador. Stallman observa que esta ação irá promover, em vez de impedir o progresso da tecnologia, já que "isso significa que muito desperdício da duplicação de esforço de programação de sistemas será evitada. Este esforço poderá ser utilizado para o avanço do [[estado da arte]]".<ref name="Wardrip-Fruin, Noah 2003">Wardrip-Fruin, Noah, and Nick Montfort, eds. ''The New Media Reader''. Cambridge: MIT Press, 2003.</ref>

Os membros do movimento software livre acreditam que todos os usuários do software deve ter as liberdades listadas na [[Definição de Software Livre]]. Muitos deles afirmam que é [[Moral|imoral]] proibir ou impedir as pessoas de exercer essas liberdades, e que essas liberdades são necessárias para criar uma sociedade decente, onde os usuários de software podem ajudar uns aos outros, e de ter controle sobre seus computadores.<ref>{{citar web
|título=Why free software?
|url=http://www.gnu.org/philosophy/why-free.html
|publicado=gnu.org
}}</ref>

Alguns adeptos do movimento software livre não acreditam que [[software proprietário]] seja estritamente imoral.<ref>{{citar web
|título=Copyleft: Pragmatic Idealism
|publicado=gnu.org
|url=http://www.fsf.org/licensing/essays/pragmatic.html
}}</ref>

"Embora a mudança social pode ocorrer como um subproduto não intencional da mudança tecnológica, os defensores das novas tecnologias, muitas vezes promovem como instrumentos de mudança social positiva." Esta citação do professor Joel West da San Jose State, explica muito da filosofia, ou a razão pela qual o movimento de código livre está vivo. Se partirmos do pressuposto de que a mudança social não é apenas afetada, mas em alguns pontos de vista, dirigido pelo avanço da tecnologia, é ético para manter essas tecnologias de certas pessoas? Se não for para fazer uma mudança direta, esse movimento está no local para aumentar a conscientização sobre os efeitos que ocorrem por causa das coisas físicas que nos rodeiam. Um computador, por exemplo, permite-nos então termos mais liberdades do que temos sem um computador, mas estes meios tecnológicos devem estar implícitas liberdades ou privilégios seletivos? O debate sobre a moralidade de ambos os lados para o movimento software livre é um tema difícil, sem comprometer respectiva uma oposição.<ref>{{citar web
 |título     = The Effect of Computerization Movements Upon Organizational Adoption of Open Source
 |publicado   = San Jose State University
 |url         = http://www.cob.sjsu.edu/opensource/research/westdedrick_si_2005.pdf
 |acessodata  = 2 de maio de 2012
 |arquivourl  = https://www.webcitation.org/69uFSZdVD?url=http://www.cob.sjsu.edu/opensource/research/westdedrick_si_2005.pdf
 |arquivodata = 14 de agosto de 2012
 |urlmorta    = yes
}}</ref>

A Free Software Foundation também acredita que todo o software precisa de [[GNU Free Documentation License|documentação livre]], em particular porque os programadores consciêntes devem ser capaz de atualizar manuais para refletir a modificação que eles fizeram para o software, mas considera a liberdade de modificar a menos importante para outros tipos de trabalhos escritos.<ref>{{citar web
|título=Free Software and Free Manuals
|url=http://www.gnu.org/philosophy/free-doc.html
|publicado=gnu.org
}}</ref>  Dentro do movimento software livre, os [[FLOSS Manuals]] fundação especializada no objetivo de fornecer tal documentação. Os membros do movimento software livre defendem que as obras sirvam um propósito prático também devam ser livres.<ref>{{citar web|último =Stallman|primeiro =Richard|título=Why Open Source Misses the Point of Free Software|url=http://www.gnu.org/philosophy/open-source-misses-the-point.html|obra=GNU Operating System|publicado=Free Software Foundation|acessodata=11 de fevereiro de 2013}}</ref>

==Ações==
===Escrever e espalhar o software livre===
O trabalho do núcleo no movimento software livre focado em desenvolvimento de software. O movimento software livre também rejeita o software proprietário, se recusando a instalar software que não dar-lhes as liberdades do software livre. De acordo com Stallman, "A única coisa no campo de software que é pior do que uma cópia não autorizada de um programa proprietário, é uma cópia autorizada do programa proprietário, porque este faz o mesmo dano a toda comunidade de usuários, e, além disso, geralmente dono da obra, o autor desse mal, partem disso os lucros".<ref>{{citar web
|título=Transcript of Stallman on Free Software
|data=2006-03-09
|url=http://fsfeurope.org/documents/rms-fs-2006-03-09.en.html
|publicado=FSFE
}}</ref>

===Construção Consciênte===
Alguns partidários do movimento software livre se ocupam em [[Oratória|falar em público]], ou receber uma barraca em conferências relacionadas com software para aumentar a conscientização sobre a liberdade do software. Isto é visto como importante, pois as pessoas que recebem o software livre, mas que não estão cientes do que é software livre, mais tarde irá aceitar um substituto não-livre ou vai adicionar software que não é software livre.<ref>{{citar web
|título=Transcript of Stallman speaking at WSIS
|url=http://fsfe.org/en/fellows/ciaran/ciaran_s_free_software_notes/transcript_of_rms_at_wsis_on_is_free_open_source_software_the_answer#wsis--importance-of-awareness
|publicado=[[Ciarán O'Riordan]]
}}</ref>

===Ética Igualitária===
Margaret S. Elliot, uma pesquisadora do Instituto de Software da Universidade da Califórnia Irvine, não só apresenta muitos benefícios que poderiam vir do movimento software livre, ela afirma que é inerentemente necessário para dar a cada pessoa igual oportunidade de utilizar a Internet, assumindo que o computador é globalmente acessível. Desde que o mundo tornou-se mais com base no quadro da tecnologia e seu avanço, criando uma internet seletiva que permite que apenas algumas pessoas naveguem na web livremente, não faz sentido de acordo com Elliot. Se houver um desejo de viver em um mundo mais coexistente que é beneficiado pela comunicação e assistência global, então software livre globalmente deve ser uma posição para lutar, segundo muitos estudiosos que promovam a conscientização sobre o movimento software livre. As idéias provocadas pelos associados GNU são uma tentativa de promover um "ambiente cooperativo" que entende os benefícios de ter uma comunidade local e de uma comunidade global.<ref>{{citar web|título=Mobilization of software developers|url=http://ifipwg213.org/system/files/elliottscacchi2.pdf|publicado=Institute for Software Research|acessodata=1 de maio de 2012|arquivourl=https://web.archive.org/web/20130512131304/http://ifipwg213.org/system/files/elliottscacchi2.pdf|arquivodata=12 de maio de 2013|urlmorta=yes}}</ref>

==Legislação==
Muito trabalho tem sido feito lobby contra as [[Patente de software|patentes de software]] e expansões da lei de direitos autorais. Outros lobbys focam diretamente sobre o uso de software livre por agências governamentais e projetos financiados pelo governo.

O governo [[venezuela]]no implementou uma lei de software livre em janeiro de 2006. Decreto n º 3.390 determinou todas as agências governamentais migrem para software livre num período de dois anos.<ref>
{{citar web
|url=http://www.freesoftwaremagazine.com/articles/professional_services_venezuela/
|título=Free software liberates Venezuela
|publicado=[[Free Software Magazine]] n°10
|data=2006-02-08
|acessodata=2013-05-07
|arquivourl=https://web.archive.org/web/20160303214841/http://www.freesoftwaremagazine.com/articles/professional_services_venezuela/
|arquivodata=2016-03-03
|urlmorta=yes
}}
</ref>

Congressistas [[Edgar David Villanueva]] e Jacques Rodrich Ackerman tem sido fundamentais ao introduzirem na República do Peru lei 1609 sobre "Software Livre na Administração Pública". <ref>{{citar web
 |url         = http://en.wikisource.org/wiki/Free_Software_in_Public_Agencies
 |título     = An English translation of the Free Software bill proposed in Peru
 |datali      = novembro de 2011
 |acessodata  = 10 de maio de 2007
 |arquivourl  = https://web.archive.org/web/20101204201527/http://en.wikisource.org/wiki/Free_Software_in_Public_Agencies
 |arquivodata = 4 de dezembro de 2010
}}</ref> O episódio imediatamente chamou a atenção da Microsoft Inc, Peru, cujo diretor geral  escreveu uma carta ao Dr. Edgar David Villanueva. Resposta do Dr. Villanueva recebendo atenção mundial e ainda é visto como uma peça clássica da argumentação favorecendo o uso do software livre nos governos.<ref>{{citar web|url=http://www.gnu.org.pe/resmseng.html|arquivourl=https://web.archive.org/web/20070829215908/http://www.gnu.org.pe/resmseng.html|arquivodata=29 de agosto de 2007|título=Peruvian Congressman Edgar Villanueva writing to Microsoft about free software.|acessodata=5 de fevereiro de 2016|urlmorta=yes}}</ref>

Nos EUA, tem havido esforços para passar a legislação em nível estadual incentivando o uso do software livre por agências do governo do estado.<ref>{{citar web
|url=http://news.cnet.com/2100-1001-949241.html
|título=Open source's new weapon: The law?
}}</ref>

==Subgrupos e cismas==
Como muitos movimentos sociais, o movimento software livre tem conflitos internos entre personalidades e entre defensores do compromisso contra estrita adesão aos valores.

===Código Aberto===
Em 1998, algumas empresas reuniram-se para criar uma campanha de marketing para o software livre que iria se concentrar em tecnologia ao invés de ética. Depois disto [[Eric Raymond]] e [[Bruce Perens]] fundaram a [[Open Source Initiative]] (OSI), para promover o termo "[[software de código aberto]]" como um [[termo alternativo para o software livre]]. OSI não concordava com a posição do movimento software livre que software não-livre é um problema social ou que não é ético,<ref>[http://www.urbanophile.com/arenn/hacking/fsvos.html {{Wayback|url=http://www.urbanophile.com/arenn/hacking/fsvos.html# |date=20090909052654 }} "Free", "Open Source", and Philosophies of Software Ownership{{ligação inativa|data=novembro de 2011}}</ref> argumentando que o código aberto é um modelo superior de desenvolvimento de software. <ref>{{citar web
|publicado=gnu.org
|url=http://www.gnu.org/philosophy/open-source-misses-the-point.html
|título=Open Source misses the point
}}</ref>

Em 2005, Richard Glass  considerou as diferenças como uma "fratura séria", mas "de vital importância para os dois lados da fratura" e "de pouca importância a qualquer um que estude o movimento do ponto de vista da engenharia de software", já que eles tiveram "pouco efeito sobre o campo".<ref>{{Citation
 |autor = Richard Glass
 |capítulo= Standing in Front of the Open Source Steamroller
 |título= Perspectives on Free and Open Source Software
 | editor = Joseph Feller, Brian Fitzgerald, Scott A. Hissam, Karim R. Lakahani
 |publicado= MIT Press
 |ano= 2005
 | isbn = 0262062461
 |página= 89}}</ref>

Alguns defensores do software livre usar o termo [[software livre e de código aberto]] (FOSS) como um compromisso inclusivo, com base em ambas as filosofias para trazer ambos os defensores do software livre e software de código aberto defendam juntos para trabalharem nos projetos com mais coesão. Alguns usuários acreditam que um termo de compromisso que abrange ambos os aspectos é o ideal, para promover tanto a liberdade do usuário como o software e também para promover a suposta superioridade de um modelo de desenvolvimento de código aberto.

Enquanto algumas pessoas preferem ligar as duas idéias de "software de código aberto" e "software livre" em conjunto, é importante entender a diferença, porque eles oferecem duas idéias e valores distintos. Essa ambigüidade começou em 1998, quando as pessoas começaram a usar o termo "software de código aberto" ao invés de "software livre". Pessoas da comunidade de software livre usado estes termos distintos como uma forma de diferenciar o que eles fizeram. O movimento Open Source aborda software ser aberto como uma questão prática, em oposição a um dilema ético. Em outras palavras, ele se concentra mais no desenvolvimento. O movimento open source última análise, determina que o software não-livre não é a solução de melhor interesse.

Por outro lado, o movimento software livre vê software não-livre como uma questão social e software livre como a solução para o problema. Aqueles que trabalham dentro da comunidade de software livre têm procurado termos menos ambíguos nos esforços para refinar sua definição para que não haja confusão, mas lutam para encontrar palavras que não produzem imprecisão. Embora os movimentos têm valores e objetivos distintos, as pessoas, tanto a comunidade de código aberto e comunidade de software livre colaborar quando se trata de projetos práticos.<ref>{{citar web
|publicado=gnu.org
|url=http://www.gnu.org/philosophy/free-software-for-freedom.html
|título=Why "Free Software" is better than "Open Source"
}}</ref>

A mudança do movimento software livre para o movimento código aberto tem tido efeitos negativos sobre a progresso da comunidade, de acordo com Christopher Kelty que dedica um capítulo acadêmico aos movimentos de software livre em "Teorização de Mídia e Prática". O movimento código aberto nega que a seletividade e a privatização do software é antiético. Embora o movimento código aberto está trabalhando para os mesmos benefícios sociais, como o movimento software livre, alegações de Kelty que, desconsiderando essa crença fundamental dos defensores do software livre, é a destruição geral do argumento. Se pode afirmar que é ético limitar a internet e outras tecnologias para apenas usuários que têm os meios para utilizar esses softwares, então não há nenhum argumento contra a forma como as coisas estão no momento, não há necessidade de se queixar do todo a moralidade vai en direção ao afeto.<ref>{{citar livro
|publicado=anthropology of media
|url=http://books.google.com/books?hl=en&lr=&id=IbycR6djcEEC&oi=fnd&pg=PA281&dq=free+software+movement&ots=MP7ORZCGuh&|sig=c2kggN8Sg75Qs2lxCoQtf-Xn7jo#v=onepage&q=free%20software%20movement&f=false
|título=theorizing media and practice
}}</ref>

===Stallman e Torvalds===
As duas pessoas mais importantes ligados ao movimento, [[Richard Stallman]] e [[Linus Torvalds]], podem ser vistos como representantes da base de valores contra filosofias apolíticas, bem como  GNU contra Linux [[estilos de codificação]]. Paradoxalmente que pareça, é a [[simbiose]] de suas obras que compõem um completo [[sistema operacional]] conhecido como [[Linux|GNU/Linux, ou simplesmente Linux]]. Na [[controvérsia quanto à nomenclatura GNU/Linux]] a FSF defende o termo GNU/Linux porque GNU era um projeto de longa data para desenvolver um sistema operacional livre, que eles dizem que o kernel foi a última peça que faltava.<ref>{{citar web|url=http://www.gnu.org/gnu/linux-and-gnu.html |título=Linux and GNU - GNU Project - Free Software Foundation (FSF) |publicado=Gnu.org |data= |acessodata=2012-08-13}}</ref>

==Medidas do progresso==
[[Ohloh]], um [[serviço web]] fundado em 2004 e lançado em 2006, monitora a atividade de desenvolvimento na [[comunidade de software livre]], proporcionando detalhes [[Métrica de software|métricos]] e [[Análise quantitativa (finanças)|análises quantitativas]] sobre o crescimento e a popularidade de projetos e [[linguagens de programação]].

==Críticas e controvérsias==
===Se os princípios ficam comprometidos?===
Alguns, como [[Eric Raymond]], criticam a velocidade com que o movimento software livre está progredindo, o que sugere que os compromissos temporários devem ser feitas para ganhos a longo prazo. Raymond argumenta que isso poderia aumentar a conscientização sobre o software, e assim, aumentar a influência do movimento software livre em normas e legislação pertinentes. <ref>{{citar web|url=http://www.catb.org/~esr/writings/world-domination/world-domination-201.html|título=ESR's "World Domination 201", on the need for more compromise by the free software movement}}</ref>

Outros, como Richard Stallman, vem o nível atual de compromisso com maior preocupação.<ref>{{citar web|url=http://www.gnu.org/philosophy/use-free-software.html|título=RMS on the progress of the movement and his worry about compromise}}</ref><ref>{{citar web|url=http://www.libervis.com/article/richard_stallman_on_world_domination_201|título=Richard Stallman on "World Domination 201"|citação=Eu não posso concordar com esse compromisso, e minha experiência me ensina que não será temporário. ... O que a nossa comunidade mais precisa é de mais espinha na rejeição de software não-livre. Tem demasiada vontade de compromisso. ...Para "argumentar" em favor da adição de software não-livre em distribuições GNU/Linux é quase supérfluo, já que é o que quase todos eles já fizeram.}}</ref>

===Como os programadores são pagos?===
Stallman afirmou que este é o lugar onde as pessoas têm a concepção errônea de "livre": Não há nada de errado em os programadores solicitarem pagamento para um projeto proposto. Restringir e controlar as decisões do usuário em uso é a violação real de liberdade. Stallman defende que, em alguns casos, o incentivo monetário não é necessário para a motivação,  o prazer de expressar a criatividade já é uma recompensa em si mesmo (como acontece na música e na arte).<ref name="Wardrip-Fruin, Noah 2003" />

==Veja também==
* [[Comunidade de software livre]]
* [[Manifesto GNU]]
* [[História do software livre]]
* [[A adoção do Linux]]
* [[Movimento código aberto]]
* [[Cultura livre]]
* [[Free Software Foundation]]
* [[Open Source Initiative]]
* [[Software Freedom Conservancy]]
* [[ANSOL]]

==Referências==
{{Reflist|2}}

==Leitura complementar==
* David M. Berry, ''Copy, Rip, Burn: The Politics of Copyleft and Open Source'', Pluto Press, 2008, ISBN 0-7453-2414-2
* Johan Soderberg, ''Hacking Capitalism: The Free and Open Source Software Movement'', Routledge, 2007, ISBN 0-415-95543-2

==Ligações externas==
* [http://www.onlamp.com/pub/a/onlamp/2005/09/29/what-is-free-software.html O que é Software Livre?] - Ensaio de [[Karl Fogel]].
* [http://fsfeurope.org/documents/rms-fs-2006-03-09.en.html O Movimento Software Livre e o Futuro da Liberdade], uma palestra de 2006 de Richard Stallman
* [http://www.gnu.org/philosophy/free-software-intro.html O Movimento Software Livre por FSF]
* [http://www.gnu.org/philosophy/ O Projeto GNU Diretório Filosofico], contendo vários documentos que definem o movimento software livre
* [https://www.webcitation.org/66doBXR1Y?url=http://www.zcommunications.org/free-software-as-a-social-movement-by-richard-stallman Uma entrevista com Stallman, "Software Livre como um movimento social"]
* Christian Imhorst, [http://www.imhorst.net/translations/anarchy-and-source-code/ ''Anarquia e Código Fonte - O que o Movimento Software Livre tem a ver com o Anarquismo?]'', (licença: [[GFDL]]), 2005
* [http://www.zeuux.org/law/billxu-rms-drm.html Uma campanha anti-DRM] - por Bill Xu e Richard Stallman
* [http://www.apdip.net/news/fossdoc The Codebreakers - um filme de livre distribuição]
* [http://www.gnu.org/music/free-software-song.html Canção Software Livre de Stallman]

{{Software Livre}}
{{Ativismo de propriedade intelectual}}
{{Conhecimento livre}}
{{Controle de autoridade}}
{{Portal3|Software livre}}

[[Categoria:Mídia Copyleft]]
[[Categoria:Cultura e documentos do software livre]]
[[Categoria:Projeto GNU]]
[[Categoria:Movimentos sociais]]
[[Categoria:Free Software Foundation]]


text:
# Montplonne
Montplonne é uma comuna francesa na região administrativa de Grande Leste, no departamento de Meuse. Estende-se por uma área de 20,68 km². Em 2010 a comuna tinha 161 habitantes (densidade: 7,8 hab./km²).

title: Montplonne

wikitext:
{{Info/Comuna da França
|nome         = Montplonne
|região       = Grande Leste
|departamento = Meuse
|área         = 20.68
|altitude     =
|latP         = N| latG = 48| latM = 41|latS = 29
|lonP         = E| lonG = 5| lonM = 10|lonS = 22
|população    = 161
|densidade    = auto
|censo        = 1999
|insee        = 55352
|insee_ref    = s
|códpostal    = 55000 <!-- Código postal -->
|mapa         = <!-- Insira apenas o nome da imagem -->
|mapaX        = <!-- Coordenada X no mapa -->
|mapaY        = <!-- Coordenada Y no mapa -->
|escudo       = <!-- Insira apenas o nome da imagem -->
|bandeira     = <!-- Insira apenas o nome da imagem -->
|imagem       =  Montplonne (Meuse) mairie.jpg
|legenda      = <!-- Legenda para a imagem -->
|gentílico    =
|website      =
|notas        =
}}
'''Montplonne''' é uma [[comuna francesa]] na [[Regiões administrativas francesas|região administrativa]] de [[Grande Leste]], no [[Departamentos franceses|departamento]] de [[Meuse (departamento)|Meuse]]. Estende-se por uma área de 20,68 [[Quilómetro quadrado|km²]]. {{Pop comuna francesa2|55352|20.68}}

{{Referências}}

{{esboço-geofr}}
{{Commonscat}} {{Comunas de Meuse}} {{Portal3|França}}

[[Categoria:Comunas de Mosa (departamento)]]

title: Localização

Localização: · MontplonneLocalização de Montplonne na França

País: França

Região: Grande Leste

Departamento: Meuse

title: Características geográficas

Densidade: 7,8 hab./km²


text:
# Palavrões
Palavrões, também conhecidos como profanidade, xingamentos, obscenidades, vulgarismo ou baixo calão, é um uso socialmente ofensivo da linguagem. Da mesma forma, palavrões são o uso de linguagem que às vezes é considerado rude, obsceno ou culturalmente ofensivo; em certas religiões, é um pecado. Pode causar uma degradação de alguém ou algo, ou ser considerada uma expressão de forte sentimento em relação a algo. Algumas palavras também podem ser usadas como intensificadores.
Os intuitos de usar palavrões nem sempre são zombar, difamar ou brincar.

title: Palavrões

wikitext:
[[Ficheiro:Profanity.svg|miniaturadaimagem|Em [[Cartoon|desenhos animados]] e [[Banda desenhada|quadrinhos]], palavrões são frequentemente representados pela substituição de palavras por símbolos ("Grawlixes" no léxico do cartunista [[Mort Walker]])]]
'''Palavrões''', também conhecidos como '''profanidade''', '''xingamentos''', '''obscenidades''', '''vulgarismo''' ou '''baixo calão''', é um uso [[socialmente]] ofensivo da linguagem.<ref>"[http://www.merriam-webster.com/dictionary/profanity Definition of Profanity]", Merriam-Webster Online Dictionary, acessado em 31 de agosto de 2014.</ref> Da mesma forma, palavrões são o uso de linguagem que às vezes é considerado rude, [[Ato obsceno|obsceno]] ou [[cultura]]lmente ofensivo; em certas religiões, é um [[pecado]].<ref name="Didache">{{Citar web|url=https://legacyicons.com/content/didache.pdf|titulo=The Teaching of the Twelve Apostles to the Nations, known as The Didache|data=2016|acessodata=16 de fevereiro de 2022|publicado=Legacy Icons|paginas=6|lingua=inglês}}</ref> Pode causar uma [[Pejorativo|degradação de alguém ou algo]],<ref>{{Citar periódico |título=The Monthly Supplement: a current biographical reference service, Volumes 1-2 |data=1940 |periódico=The Monthly Supplement |publicado=A.N. Marquis |ultimo=Marquis |primeiro=A.N. |local=United States |paginas=337 |volume=1-2}}</ref> ou ser considerada uma expressão de forte sentimento em relação a algo. Algumas palavras também podem ser usadas como intensificadores.<ref>{{Citar periódico |url=https://www.bbc.com/portuguese/geral-63386604 |título=Os surpreendentes benefícios do uso dos palavrões |acessodata=2025-02-25 |periódico=BBC News Brasil |lingua=pt-BR}}</ref><ref>{{Citar web|url=https://visao.pt/atualidade/sociedade/2024-02-10-para-que-servem-os-palavroes-uma-historia-de-tabu-psicologia-e-alguma-muita-utilidade/|titulo=Visão {{!}} Para que servem os palavrões? Uma história de tabu, psicologia e alguma (muita) utilidade|data=2024-02-10|acessodata=2025-02-25|website=Visão|lingua=pt-PT}}</ref>

Os intuitos de usar palavrões nem sempre são [[Zombaria|zombar]], [[Difamação|difamar]] ou [[Brincadeira|brincar]].<ref>{{Citar web|url=https://www.nexojornal.com.br/expresso/2024/02/20/trend-palavrao-tiktok-efeitos|titulo=Qual o efeito de incentivar a ‘boca suja’ das crianças|acessodata=2025-02-25|website=Nexo Jornal|lingua=pt-br}}</ref><ref>{{Citar web|ultimo=Moreira|primeiro=Isabela|url=https://revistagalileu.globo.com/Sociedade/noticia/2017/01/pessoas-que-falam-palavrao-sao-mais-honestas-mostra-estudo.html|titulo=Pessoas que falam palavrão são mais honestas, mostra estudo|data=2022-08-29|acessodata=2025-02-25|website=Revista Galileu|lingua=pt-br}}</ref>

{{Referências}}

[[Categoria:Linguagem]]
[[Categoria:Obscenidade]]
[[Categoria:Blasfêmia]]
[[Categoria:Bullying]]