text:
# Eleições gerais nos Países Baixos em 2010
As eleições gerais neerlandesas de 2010 foram realizadas em 9 de junho. O quarto governo de Jan Peter Balkenende, do partido Apelo Cristão-Democrático (CDA), foi dissolvido em 20 de fevereiro de 2010 com a saída dos deputados do Partido Trabalhista (PvdA) da coalizão governista, devido aos planos de Balkenende de prorrogar a permanência das tropas holandesas na Guerra do Afeganistão. Nessas eleições, todos os 150 assentos da Câmara dos Representantes foram disputados. O Partido Popular para a Liberdade e Democracia (VVD) foi o mais votado, uma façanha que não conseguia repetir desde 1917. Após meses de impasse político, o VVD conseguia formar um governo de coligação com os democratas-cristãs e com apoio parlamentar dos nacionalistas do Partido pela Liberdade. Com este acordo, Mark Rutte tornou-se o primeiro liberal a liderar um governo holandês desde 1918.

## Resultados Oficiais
| Partido                 | Partido                                       | Votos      | %               | +/-   | Deputados | +/-     |
| ----------------------- | --------------------------------------------- | ---------- | --------------- | ----- | --------- | ------- |
|                         | Partido Popular para a Liberdade e Democracia | 1 929 575  | 20,49 / 100,00  | 5,82  | 31 / 150  | 9       |
|                         | Partido do Trabalho                           | 1 848 805  | 19,63 / 100,00  | 1,56  | 30 / 150  | 3       |
|                         | Partido para a Liberdade                      | 1 454 493  | 15,45 / 100,00  | 9,56  | 24 / 150  | 15      |
|                         | Apelo Democrata-Cristão                       | 1 281 886  | 13,61 / 100,00  | 12,90 | 21 / 150  | 20      |
|                         | Partido Socialista                            | 924 696    | 9,82 / 100,00   | 6,76  | 15 / 150  | 10      |
|                         | Democratas 66                                 | 654 167    | 6,95 / 100,00   | 4,99  | 10 / 150  | 7       |
|                         | Esquerda Verde                                | 628 096    | 6,67 / 100,00   | 2,07  | 10 / 150  | 3       |
|                         | União Cristã                                  | 305 094    | 3,24 / 100,00   | 0,73  | 5 / 150   | 1       |
|                         | Partido Político Reformado                    | 163 581    | 1,74 / 100,00   | 0,18  | 2 / 150   | Estável |
|                         | Partido pelos Animais                         | 122 317    | 1,30 / 100,00   | 0,53  | 2 / 150   | Estável |
|                         | Outros partidos                               | 103 291    | 1,09 / 100,00   |       | 0 / 150   |         |
| Votos inválidos         | Votos inválidos                               | 26 976     | 0,29 / 100,00   | 0,12  |           |         |
| Total                   | Total                                         | 9 442 977  | 100,00 / 100,00 |       | 150 / 150 |         |
| Eleitorado/Participação | Eleitorado/Participação                       | 12 524 152 | 75,40 / 100,00  | 4,95  |           |         |
| Fonte                   | Fonte                                         | [ 2 ]      | [ 2 ]           | [ 2 ] | [ 2 ]     | [ 2 ]   |

## Análise
De acordo com a contagem oficial dos votos, o resultado da votação para a Câmara dos Representantes ficou da seguinte maneira:
- O VVD recebeu 1.896.569 votos (20,4%), conquistando 31 assentos, nove a mais do que no pleito anterior de 2006.[3]

- O PvdA, que começou a campanha liderando as pesquisas de opinião, terminou em segundo lugar, com 1.816.647 votos (19,6%) e 30 assentos, três a menos que em 2006.

- O Partido pela Liberdade (PVV) de extrema-direita foi a grande surpresa do pleito, conquistando 1.435.349 votos (15,5%) e 24 assentos, quinze a mais que em 2006.[3]

- O CDA deixou de ser o partido mais popular do país para ficar em quarto lugar, com 1.270.266 votos (13,7%), perdendo 20 assentos.[3]

- O Partido Socialista obteve 915.230 votos (9,9%) e 15 assentos, dez a menos que em 2006.

- O Democratas 66 obteve 638.562 votos (6,9%) e dez assentos, sete a mais que em 2006.

wikitext:
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As '''eleições gerais [[Países Baixos|neerlandesas]] de 2010''' foram realizadas em [[9 de junho]]. O quarto governo de [[Jan Peter Balkenende]], do partido [[Apelo Cristão-Democrático]] (CDA), foi dissolvido em 20 de fevereiro de 2010 com a saída dos deputados do [[Partido do Trabalho (Países Baixos)|Partido Trabalhista]] (PvdA) da coalizão governista, devido aos planos de Balkenende de prorrogar a permanência das tropas holandesas na [[Guerra do Afeganistão (2001–presente)|Guerra do Afeganistão]]. Nessas eleições, todos os 150 assentos da Câmara dos Representantes foram disputados. O [[Partido Popular para a Liberdade e Democracia]] (VVD) foi o mais votado, uma façanha que não conseguia repetir desde 1917. Após meses de impasse político, o VVD conseguia formar um governo de coligação com os democratas-cristãs e com apoio parlamentar dos nacionalistas do [[Partido pela Liberdade]]. Com este acordo, [[Mark Rutte]] tornou-se o primeiro liberal a liderar um governo holandês desde [[1918]]<ref>{{Citar web |url=https://web.archive.org/web/20120526045836/http://www.eenvandaag.nl/binnenland/36482/mark_rutte_eerste_liberale_premier_sinds_1918 |titulo=EenVandaag :: Mark Rutte: eerste liberale premier sinds 1918 |data=2012-05-26 |acessodata=2021-03-03 |website=web.archive.org}}</ref>.

== Resultados Oficiais ==
{| class="wikitable"
! colspan="2" |Partido
!Votos
!%
!+/-
!Deputados
!+/-
|-
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|[[Partido Popular para a Liberdade e Democracia]]
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|[[Partido do Trabalho (Países Baixos)|Partido do Trabalho]]
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|[[Partido para a Liberdade]]
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|-
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|-
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|
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|
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|-
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|-
! colspan="2" |Fonte
| colspan="5" |<ref>{{Citar web|título = Election Resources on the Internet: Elections to the Dutch Tweede Kamer (House of Representatives) - Results Lookup|URL = http://electionresources.org/nl/house.php?election=2010|obra = electionresources.org|acessadoem = 2015-11-18}}</ref>
|}

== Análise ==
[[Ficheiro:ZetelsTK2010.svg|thumb|Nova distribuição dos assentos na Câmara dos Representantes dos Países Baixos.]]

De acordo com a contagem oficial dos votos, o resultado da votação para a Câmara dos Representantes ficou da seguinte maneira:<ref name="DW">{{citar notícia |ultimo=G1 |url=http://www.dw-world.de/dw/article/0,,5669340,00.html?maca=bra-uol-all-1387-xml-uol |titulo=Eleições na Holanda apontam vitória liberal e avanço populista |acessodata=12/6/2010}}</ref>

* O VVD recebeu 1.896.569 votos (20,4%), conquistando 31 assentos, nove a mais do que no pleito anterior de 2006.<ref name="DW" />

* O PvdA, que começou a campanha liderando as pesquisas de opinião, terminou em segundo lugar, com 1.816.647 votos (19,6%) e 30 assentos, três a menos que em 2006.

* O Partido pela Liberdade (PVV) de [[extrema-direita]] foi a grande surpresa do pleito, conquistando 1.435.349 votos (15,5%) e 24 assentos, quinze a mais que em 2006.<ref name="DW" />

* O CDA deixou de ser o partido mais popular do país para ficar em quarto lugar, com 1.270.266 votos (13,7%), perdendo 20 assentos.<ref name="DW" />

* O Partido Socialista obteve 915.230 votos (9,9%) e 15 assentos, dez a menos que em 2006.

* O [[Democratas 66]] obteve 638.562 votos (6,9%) e dez assentos, sete a mais que em 2006.
{{referências|Notas e referências}}

{{Política holandesa}}
{{Eleições nos Países Baixos}}

[[Categoria:Eleições de 2010 na Europa|Paises Baixos]]
[[Categoria:Eleições nos Países Baixos|Geral, 2010]]
[[Categoria:2010 nos Países Baixos]]


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# Zelote: A Vida e os Tempos de Jesus de Nazaré
Zelota: a Vida e a época de Jesus de Nazaré é um livro do escritor e estudioso iraniano-americano Reza Aslan. A obra oferece uma análise histórica da vida de Jesus, examinando tanto as interpretações religiosas sobre Cristo quanto a formação do Cristianismo. Reconhecido como um best-seller pelo New York Times, o livro apresenta a tese de que Jesus era um figura judaica de caráter político, rebelde e escatológico, cuja mensagem sobre o advento do reino de Deus constituía um apelo à transformação do regime político vigente, à resistência à dominação romana na Judeia e à contestação do sacerdócio aristocrático, tido como corrupto e opressivo.

## Recepção
Dale Martin, o professor de estudos religiosos na Universidade Yale e especializado no Novo Testamento e nas origens do Cristianismo, escreve no The New York Times que embora Aslan não seja um estudioso do Cristianismo antigo e não apresente "inovações ou estudos originais", o livro é envolvente e representa "uma apresentação séria de um retrato plausível da vida de Jesus de Nazaré". Ele critica Aslan, que segue o padre anglicano e historiador S. G. F. Brandon em sua tese geral, assim como em muitos detalhes, por uma apropriação que deveria ter sido melhor reconhecida ("Mr. Brandon recebe apenas uma menção superficial nas notas."); e por apresentar o Cristianismo primitivo como simplesmente dividido em uma forma helenística e paulina, por um lado, e uma forma judaica e jamesiana, por outro. Martin diz que isso repete o estudo alemão do século XIX, que agora é amplamente rejeitado. Ele também afirma que estudos recentes rejeitaram a visão de Aslan de que seria implausível que qualquer homem como Jesus em sua época e lugar estivesse solteiro ou pudesse ser apresentado como um "messias divino". Apesar de suas críticas, Martin elogia Zealot por manter um bom ritmo, explicações simples para questões complicadas e notas para verificar as fontes.
Elizabeth Castelli, a professora de religião no Barnard College e especialista em estudos bíblicos e cristianismo primitivo, escrevendo na The Nation, argumentou que Aslan em grande parte ignora as descobertas nos estudos textuais do Novo Testamento e confia muito em uma seleção de textos, como os de Flávio Josefo, aceitando-os mais ou menos como verdadeiros (o que nenhum estudioso do período faria).
Craig A. Evans, estudioso evangélico e professor no Acadia Divinity College, escrevendo para aChristianity Today, afirma que Aslan cometeu muitos erros básicos em geografia, história e interpretação do Novo Testamento. Ele afirmou que o livro "se baseia em uma tese desatualizada e desacreditada", falha consistentemente em dialogar com o conhecimento acadêmico relevante e está "repleto de afirmações questionáveis".
O historiador Bart D. Ehrman afirma que, embora Aslan possa não estar ciente disso, seu argumento básico na verdade remonta à década de 1770 e foi apresentado pela primeira vez em um livro escrito por Hermann Samuel Reimarus, um dos primeiros estudiosos bíblicos modernos. Observando a posição de Aslan como professor de redação criativa, Ehrman comenta que o livro é bem escrito, mas "não acho que seja confiável como relato histórico."

wikiname: ptwiki

in_language: pt

wikitext:
{{Info/Livro
| isbn            = 978-1-4000-6922-4
| nome            = Zealot: The Life and Times of Jesus of Nazareth
| tradutor_br     = Marlene Suano
| imagem          =
| autor           = Reza Aslan
| título_língua_pt = Zelota: A vida e a época de Jesus de Nazaré
| idioma          = en
| editora         = Random House
| editora_br      = Zahar
| assunto         = Religião; história do cristianismo
| páginas         = 304
| isbn_br         = 978-8537811528
}}

'''''Zelota: a Vida e a época de Jesus de Nazaré''''' é um livro do escritor e estudioso iraniano-americano [[Reza Aslan|Reza Aslan.]] A obra oferece uma análise histórica da vida de [[Jesus]], examinando tanto as interpretações religiosas sobre [[Jesus|Cristo]] quanto a formação do [[Cristianismo]]. Reconhecido como um best-seller pelo [[The New York Times|New York Times]],<ref name="atlantic">{{Citar revista|sobrenome=Simpson|primeiro=Connor|data=29-07-2013|título=Why the Fox News Scandal Is Good News for Reza Aslan|url=http://www.theatlanticwire.com/entertainment/2013/07/why-fox-news-scandal-good-news-reza-aslan/67695/|revista=[[The Atlantic]]|acessodata=29-07-2013}}</ref> o livro apresenta a tese de que [[Jesus]] era um figura judaica de caráter político, rebelde e [[escatológico]], cuja mensagem sobre o advento do reino de Deus constituía um apelo à transformação do regime político vigente, à resistência à dominação romana na [[Judeia (província romana)|Judeia]] e à contestação do sacerdócio aristocrático, tido como corrupto e opressivo.
== Recepção ==

[[Dale Martin]], o professor de estudos religiosos na Universidade Yale e especializado no [[Novo Testamento]] e nas origens do [[Cristianismo]], escreve no [[The New York Times]] que embora Aslan não seja um estudioso do Cristianismo antigo e não apresente "inovações ou estudos originais", o livro é envolvente e representa "uma apresentação séria de um retrato plausível da vida de Jesus de Nazaré". Ele critica Aslan, que segue o padre anglicano e historiador S. G. F. Brandon em sua tese geral, assim como em muitos detalhes, por uma apropriação que deveria ter sido melhor reconhecida ("Mr. Brandon recebe apenas uma menção superficial nas notas."); e por apresentar o Cristianismo primitivo como simplesmente dividido em uma forma helenística e paulina, por um lado, e uma forma judaica e jamesiana, por outro. Martin diz que isso repete o estudo alemão do século XIX, que agora é amplamente rejeitado. Ele também afirma que estudos recentes rejeitaram a visão de Aslan de que seria implausível que qualquer homem como Jesus em sua época e lugar estivesse solteiro ou pudesse ser apresentado como um "messias divino". Apesar de suas críticas, Martin elogia Zealot por manter um bom ritmo, explicações simples para questões complicadas e notas para verificar as fontes.<ref>{{Citar periódico |url=https://www.nytimes.com/2013/08/06/books/reza-aslans-zealot-the-life-and-times-of-jesus-of-nazareth.html |título=Still a Firebrand, 2,000 Years Later |data=2013-08-05 |acessodata=2024-05-10 |periódico=The New York Times |ultimo=Martin |primeiro=Dale B. |lingua=en-US |issn=0362-4331}}</ref>

[[Elizabeth Castelli]], a professora de religião no [[Barnard College]] e especialista em estudos bíblicos e cristianismo primitivo, escrevendo na [[The Nation]], argumentou que Aslan em grande parte ignora as descobertas nos estudos textuais do Novo Testamento e confia muito em uma seleção de textos, como os de [[Flávio Josefo]], aceitando-os mais ou menos como verdadeiros (o que nenhum estudioso do período faria).<ref>{{Citar revista|sobrenome=Castelli|primeiro=Elizabeth|data=09-08-2013|título=Reza Aslan — Historian?|url=http://www.thenation.com/article/175688/reza-aslan-historian|revista=[[The Nation]]|língua=en|acessodata=02-12-2013}}</ref>

[[Craig A. Evans]], estudioso evangélico e professor no Acadia Divinity College, escrevendo para a[[Christianity Today]], afirma que [[Reza Aslan|Aslan]] cometeu muitos erros básicos em geografia, história e interpretação do [[Novo Testamento]]. Ele afirmou que o livro "se baseia em uma tese desatualizada e desacreditada", falha consistentemente em dialogar com o conhecimento acadêmico relevante e está "repleto de afirmações questionáveis". <ref>{{Citar web|ultimo=Evans|primeiro=Craig A.|autorlink=Craig A. Evans|url=http://www.christianitytoday.com/ct/2013/august-web-only/zealot-reza-aslan-tells-same-old-story-about-jesus.html|titulo=Reza Aslan Tells an Old Story about Jesus|acessodata=12-04-2013|website=[[Christianity Today]]|lingua=en}}</ref>

O historiador [[Bart D. Ehrman]] afirma que, embora [[Aslan]] possa não estar ciente disso, seu argumento básico na verdade remonta à década de 1770 e foi apresentado pela primeira vez em um livro escrito por Hermann Samuel Reimarus, um dos primeiros estudiosos bíblicos modernos. Observando a posição de [[Aslan]] como professor de redação criativa, [[Bart D. Ehrman|Ehrman]] comenta que o livro é bem escrito, mas "não acho que seja confiável como relato histórico." <ref name="Ehrmanlecture">{{Citar web|ultimo=Ehrman|primeiro=Bart D.|url=https://www.youtube.com/watch?v=Qd7Lanms-gY|titulo=Jesus and the Historian (lecture)|data=25-11-2014|acessodata=08-08-2018|website=YouTube|publicado=Bart D. Ehrman|lingua=en}}</ref>
== Referências ==
<references />
[[Categoria:Livros em inglês]]
[[Categoria:Livros sobre religião]]
[[Categoria:Livros sobre jesus]]

Autor(es): Reza Aslan

Idioma: en

Assunto: Religião; história do cristianismo

Editora: Random House

title: Edição brasileira

Tradução: Marlene Suano

Editora: Zahar


text:
# Chasco
O sobrenome Chasco ou Txasko é um sobrenome basco que tem as suas raízes tradicionais em Los Arcos (Reino de Navarra), embora tenha ramos na própria Navarra (em Viana) e em Álava (Santa Cruz de Campezo).

## História e heráldica
É uma linhagem nobre e ilustre de origem basco-navarra, cuja casa solar mais antiga estava localizada na cidade de Los Arcos, em Estella. Desta forma, os descendentes se transladaram aos povoados próximos de Názar, Piedramillera, Torralba do Río, Zúñiga e Esprontzeda. Hoje, o paço familiar do século XVIII ostenta torre e armada, que está por sua vez enfeitada com ramos familiares adiante na frente praça principal e a catedral. Na mesma cidade, a familiar associar-se-ia com outras famílias nobres, como a de alba. Ademais, Juan Chasco, de Los Arcos, sempre esteve presente às reuniões dos Estados Nobres ao claustre paroquial e foi a autoridade máxima da cidade, como testemunham numerosos notários.
O cognome data de 1307, mas não se obtiveram registros da nobreza até o 1798. Sua heráldica consiste em um pinheiro com buraco ao pé do tronco e um leão andando; a cada lado da árvore há um castelo. Segundo Vicente de Cadenas e Vicente, há outro escudo, de fundo azul, com cadeado prateado com chave dourada à direita.

## Etimologia
Segundo Euskaltzaindia sua grafia actual para os vascófonos teria de adoptar a tx e o k do euskera actual, substituindo Chasco por Txasko.
| Ortografia tradicional | Ortografia acadêmica atual |
| ---------------------- | -------------------------- |
| Chasco                 | Txasko                     |

Há ao menos duas hipóteses sobre a origem do sobrenome, todas remontando à língua basca:
- Euskal deituren izendegia (Philippe Oyhamburu): Etxazko ("casa") ou Sasko (de sasi, "arbusto");
- Apellidos vascos (Endika de Mogrobejo): Txasko ("terra de arbustos")

Finalmente, os dois autores combinaram a etimologia do sobrenome com o derivado "falso". Independentemente, e apesar de ambos autores tentarem encontrar raízes em basco a partir dos termos "casa" ou "arbusto", não se’n pode dizer nada de significativo.

title: Chasco

wikitext:
O sobrenome '''Chasco''' ou '''Txasko''' é um sobrenome [[basco]] que tem as suas raízes tradicionais em [[Los Arcos]] ([[Reino de Navarra]]), embora tenha ramos na própria [[Navarra]] (em [[Viana (Espanha)|Viana]]) e em [[Álava]] (Santa Cruz de Campezo).

== História e heráldica ==

É uma linhagem nobre e ilustre de origem basco-navarra, cuja casa solar mais antiga estava localizada na cidade de [[Los Arcos]], em Estella. Desta forma, os descendentes se transladaram aos povoados próximos de Názar, [[Piedramillera]], [[Torralba del Río|Torralba do Río]], [[Zúñiga]] e [[Espronceda|Esprontzeda]]. Hoje, o paço familiar do século XVIII ostenta torre e armada, que está por sua vez enfeitada com ramos familiares adiante na frente praça principal e a catedral. Na mesma cidade, a familiar associar-se-ia com outras famílias nobres, como a de alba. Ademais, Juan Chasco, de Los Arcos, sempre esteve presente às reuniões dos Estados Nobres ao claustre paroquial e foi a autoridade máxima da cidade, como testemunham numerosos notários.

[[Ficheiro:Escudos del apellido Chasco.gif|miniaturadaimagem|Escudos do sobrenome '''Chasco'''.]]

O cognome data de 1307, mas não se obtiveram registros da nobreza até o 1798. Sua heráldica consiste em um [[pinheiro]] com buraco ao pé do tronco e um leão andando; a cada lado da árvore há um castelo. Segundo Vicente de Cadenas e Vicente, há outro escudo, de fundo azul, com cadeado prateado com chave dourada à direita.

== Etimologia ==
[[Ficheiro:Distribución del apellido Chasco en la Península Ibérica.png|miniaturadaimagem|Distribuição do sobrenome '''Chasco''' na Península Ibérica.]]
Segundo [[Euskaltzaindia]] sua grafia actual para os vascófonos teria de adoptar a '''''tx''''' e o '''''k''''' do euskera actual, substituindo '''Chasco''' por '''''Txasko'''''.
{| class="wikitable"
!Ortografia tradicional
!Ortografia acadêmica atual
|-
|Chasco
|Txasko
|}
Há ao menos duas hipóteses sobre a origem do sobrenome, todas remontando à [[língua basca]]:
* ''Euskal deituren izendegia'' (Philippe Oyhamburu): ''Etxazko'' ("casa") ou ''Sasko'' (de ''sasi'', "arbusto");
* ''Apellidos vascos'' (Endika de Mogrobejo): ''Txasko'' ("terra de arbustos")

Finalmente, os dois autores combinaram a etimologia do sobrenome com o derivado "falso". Independentemente, e apesar de ambos autores tentarem encontrar raízes em basco a partir dos termos "casa" ou "arbusto", não se’n pode dizer nada de significativo.

== Ligações externas ==

* [http://www.euskaltzaindia.org/dok/eaeb/eoda/deiturak.pdf Sobrenomes bascos Euskal deiturak-Euskaltzaindia] (Página 46).
* [http://viana-digital-archive.blogspot.com.es/search/label/Chasco Arquivo Digital Viana]
* [https://heraldicadeviana.blogspot.com/2018/12/apellido-chasco-en-repertorio-de.html Arquivo Digital de Viana - Heràldica de Viana]
* [https://administracionelectronica.navarra.es/webExtRegistroBienes/ Consultas Patrimônio Cultural de Navarra.] Nº de registro: NA-1-033-002078-000. Brasão de Chasco.
* [http://www.ine.es/apellidos/formGeneralresult.do?L=0&vista=1&orig=ine&cmb3=99&cmb6=chasco&x=-848&y=-744 Sobrenome Chasco por província de residência]
* [http://cartaya.genealogica.net/merindadestella/index_archivos/Page350.htm Informações sobre o sobrenome em Merindadestella]
* [http://www.euskomedia.org/PDFAnlt/cmn/1925047057.pdf O Grande Priorado de Navarra da Ordem de São João de Jerusalém] (Páginas 5 e 8).
* [https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/4378916.pdf Notas do bairro dos Arcos à Baixa Idade Média: laicos e conselho parroquial, presença de judeus e organização municipal] (Páginas 205, 222, 223, 225, 227 y 229).
* [http://www.valledelana.com/ Informações sobre o vale do Lana e suas aldeias]
* [http://www.antzinako.org/Linaje.php?linaje=RepLinajes/linajechasco01.html ANTZINAKO - Sobrenome de Chasco]
* [https://books.google.es/books?id=0XMQbFaY00EC&printsec=frontcover&hl=es&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Lacarra de Miguel, José María. O Juramento dos Reis de Navarra (1234-1329)]

[[Categoria:Sobrenomes da língua basca]]
[[Categoria:Cultura da Comunidade Autónoma do País Basco]]
[[Categoria:História de Navarra]]


text:
# Marco Medeiros
Marco Alexandre da Silva Medeiros (Lisboa, 15 de Abril de 1985) é um actor e dobrador português.
Desde muito pequeno começou a pisar os palcos em companhias de teatro amadoras nas quais o seu pai era encenador. A paixão pela representação despertou-o e, depois de fazer o 12º ano, entrou para a Escola Profissional de Teatro de Cascais.
Terminado o curso, fez três peças no teatro experimental de Cascais, onde aprendeu muito com actores mais experientes. E, com o objectivo de alargar os seus horizontes, Marco Medeiros, foi tirar um curso de televisão, com o actual realizador de Floribella - Attílio Riccó, que, mais tarde, o convidou para o papel de Flip!
Mas antes disso, ainda participou na série Inspector Max e na novela Dei-te Quase Tudo, ambas produções da NBP, em exibição na TVI.
Embora a sua paixão seja a representação, Marco esteve sempre ligado à música, toca imensos instrumentos e até cantou, durante 2 meses, num bar! Mas, é na Banda da Floribella onde o Marco tem a oportunidade de demonstrar os seus dotes vocais.
Recentemente lançou o seu álbum a solo, intitulado «Marco Medeiros»
Em 2008, Participa da telenovela Rebelde Way, da SIC, interpretando Gabriel.
Ainda dobrou a segunda voz de Irving em Phineas e Ferb, do Disney Channel, e a primeira voz de Randy em Randy Cunningham: Ninja Total

## Trabalhos
- Bem-Vindos a Beirais
- Sol de Inverno - Gabriel
- Sinais de Vida - Marco Fernandes
- Rebelde Way - Gabriel Pereira
- Floribella - Filipe "Flip" Chaves
- Dei-te Quase Tudo
- Inspector Max

title: Marco Medeiros

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{{Info/Biografia/Wikidata}}

'''Marco Alexandre da Silva Medeiros''' ([[Lisboa]], [[15 de Abril]] de [[1985]]) é um [[actor]] e [[dobrador]] [[portugal|português]].

Desde muito pequeno começou a pisar os palcos em companhias de [[teatro]] amadoras nas quais o seu pai era encenador. A paixão pela representação despertou-o e, depois de fazer o 12º ano, entrou para a Escola Profissional de Teatro de Cascais.

Terminado o curso, fez três peças no teatro experimental de Cascais, onde aprendeu muito com actores mais experientes. E, com o objectivo de alargar os seus horizontes, Marco Medeiros, foi tirar um curso de televisão, com o actual realizador de [[Floribella (Portugal)|''Floribella'']] - [[Attílio Riccó]], que, mais tarde, o convidou para o papel de Flip!

Mas antes disso, ainda participou na série [[Inspector Max|''Inspector Max'']] e na novela [[Dei-te Quase Tudo|''Dei-te Quase Tudo'']], ambas produções da [[NBP]], em exibição na [[TVI]].

Embora a sua paixão seja a representação, Marco esteve sempre ligado à [[música]], toca imensos instrumentos e até cantou, durante 2 meses, num bar! Mas, é na Banda da Floribella onde o Marco tem a oportunidade de demonstrar os seus dotes vocais.

Recentemente lançou o seu álbum a solo, intitulado «Marco Medeiros»

Em [[2008]], Participa da telenovela [[Rebelde Way (Portugal)|''Rebelde Way'']], da [[SIC]], interpretando Gabriel.

Ainda dobrou a segunda voz de Irving em [[Phineas e Ferb|''Phineas e Ferb'']], do [[Disney Channel Portugal|Disney Channel]], e a primeira voz de Randy em [[Randy Cunningham: Ninja Total]]

== Trabalhos ==
* [[Bem-Vindos a Beirais]]
* [[Sol de Inverno (telenovela)|Sol de Inverno]] - Gabriel
* [[Sinais de Vida]] - Marco Fernandes
* [[Rebelde Way (Portugal)|Rebelde Way]] - Gabriel Pereira
* [[Floribella (Portugal)|Floribella]] - Filipe "Flip" Chaves
* [[Dei-te Quase Tudo]]
* [[Inspector Max]]

==Ligações externas==
*[http://www.marcomedeiros.pt.vc Fã-site dedicado ao Marco Medeiros]
*[http://www.fotolog.com/marco__medeiros Fotolog dedicado ao Marco]

{{controlo de autoria}}
[[Categoria:Naturais de Lisboa]]
[[Categoria:Atores do distrito de Lisboa]]
[[Categoria:Dobradores de Portugal]]
[[Categoria:Encenadores de Portugal]]

title: Marco Medeiros

Nascimento: 15 de abril de 1985 · Lisboa

Cidadania: Portugal

Ocupação: artista de Voz


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# Escalante (Negros Ocidental)
Escalante é uma cidade de quarta classe de renda da cidade na província Negros Ocidental, nas Filipinas. De acordo com o censo de 1 maio  de  2020 possui uma população de 96 159 pessoas e 24 652 domicílios.

title: Escalante (Negros Ocidental)

wikitext:
{{Info/Assentamento/Filipinas
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}}

'''Escalante''' é uma cidade de quarta classe de renda da cidade na província [[Negros Ocidental]], nas [[Filipinas]]. De acordo com o censo de {{Valor Wikidata | P1082| showonlyqualifier=P585|linktopic=-}} possui uma população de {{Valor Wikidata | P1082}} pessoas e {{PH wikidata| household}} domicílios.<ref>{{safesubst:#invoke:wd|reference|raw|P1082}}</ref>

==Demografia==
{{População Filipinas}}

{{Referências}}

== Ligações externas ==
* [https://www.philatlas.com/ PhilAtlas.com]
* [https://web.archive.org/web/20120413163013/http://www.nscb.gov.ph/activestats/psgc/default.asp Código Geográfico Padrão Filipino]
* [https://web.archive.org/web/20161010201809/http://www.blgs.gov.ph/lgpmsv2/cmshome/index.php?pageID=23 Sistema de gestão de desempenho de governança local]
* {{PH wikidata| website}}

<br>
{{esboço-geoph}}
{{Controle de autoridade}}

[[Categoria:Cidades das Filipinas]]

title: City of Escalante

City of Escalante: Hino

title: Localização

Localização: · EscalanteLocalização de Escalante (Negros Ocidental) nas Filipinas

País: Filipinas

Região: Visayas Ocidentais (Região VI)

Província: Negros Ocidental

title: História

Dia da fundação: 28 de novembro de 1856

title: Administração

title: Características geográficas

Densidade: Não disponível hab./km²

title: Economia

• Classe de renda: quarta classe de renda da cidade

title: Códigos

Fuso horário: Hora Padrão das Filipinas PST (UTC+8)

title: Outras informações

Tipo de clima: clima tropical

Línguas nativas: Língua hiligaynon, cebuano e língua tagalo


text:
# Intel Core Duo
O Intel Core foi uma linha de processadores fabricado pela Intel, usando a tecnologia Napa, nas versões:
- Core Solo, composto por chip de um núcleo;
- Core Duo, composto por chip com dois núcleos, tendo cache L2 de 2 MB compartilhado por ambos os núcleos.

## Problemas deste processador e o Sistema Operativo Windows XP
Nos computadores portáteis equipados com este processador a vida da bateria é reduzida em cerca de 15% quando um dispositivo USB2.0 está ligado. Core Duo é uma nova nomenclatura dada aos processadores de nova geração da Intel substituindo os HT, que fazem um trabalho similar, porém com desempenho bem abaixo, pois simulam ter dois núcleos.

title: Intel Core Duo

wikitext:
{{Sem notas|data=maio de 2014}}
{{Info/Processador
| nome                     = Intel Core
| imagem                   = Intel_core_duo.jpg
| legenda                  = Intel Core Duo
| inicio_da_producao       = 2006
| fim_da_producao          = 2008
| menor_frequencia         = 1066
| maior_frequencia         = 2330
| menor_barramento         = 533
| maior_barramento         = 667
| menor_arquitetura        = 65
| fabricante1              = Intel
| nucleo1                  = Yonah
| soquete1                 = Soquete M
| microarquitetura         = P6 (Variante Pentium M)
}}
O '''Intel Core''' foi uma linha de [[processador]]es fabricado pela [[Intel]], usando a tecnologia Napa, nas versões:
* '''Core Solo''', composto por chip de um núcleo;
* '''Core Duo''', composto por chip com dois núcleos, tendo cache L2 de 2 MB compartilhado por ambos os núcleos.

==  Problemas deste processador e o Sistema Operativo Windows XP ==
Nos [[computador|computadores]] portáteis equipados com este processador a vida da bateria é reduzida em cerca de 15% quando um dispositivo [[USB|USB2.0]] está ligado. Core Duo é uma nova nomenclatura dada aos processadores de nova geração da Intel substituindo os [[Hyper-threading|HT]], que fazem um trabalho similar, porém com desempenho bem abaixo, pois simulam ter dois núcleos.

== Ver também ==
* [[Intel Core (microarquitetura)]]
* [[Athlon 64 X2]]

== Ligações externas ==
* [http://www.anandtech.com/mobile/showdoc.aspx?i=2693 Informação sobre o problema com o USB2.0]

{{esboço-informática}}
{{Processadores Intel}}

[[Categoria:Microprocessadores x86]]
[[Categoria:Microprocessadores da Intel|Core Duo]]

title: Intel Core · Microprocessador

Fabricante: Intel

Frequência do barramento: 533 MHz a 667 MHz

Litografia: 65 nm

Microarquitetura: P6 (Variante Pentium M)

Soquete: Soquete M

Nome do núcleo: Yonah


text:
# História cultural
História cultural (do termo alemão Kulturgeschichte ou Kulturhistorik), ao menos em sua definição comum a partir da década de 1970, frequentemente combina as abordagens da antropologia e da história para olhar para as tradições da cultura popular e interpretações culturais da experiência histórica e humana. A história cultural ocupa-se com a pesquisa e representação de determinada cultura em dado período e lugar e as representações coletivas a individuais que comunidades produzem de si mesmas. Ela não se dedica diretamente à história política ou à história oficial de países ou regiões. Na história cultural a cronologia não é tão relevante quanto na historiografia política.

## Conceito
O conceito de uma "História da Cultura" nos remete ao fim do século XVIII e baseia-se na crença do Iluminismo de que se deve observar e estudar a contínua e permanente evolução (ou desenvolvimento) da humanidade, inclusive elementos e comportamentos decorrentes do acaso ou ainda inconscientes. Fazem parte também da vasta gama de fontes de estudo da história cultural, portanto, muitos referenciais cotidianos. O historiador Peter Burke, em seu livro "O que é História Cultural?", divide a histórica cultural em quatro fases:
- 1ª - A clássica, entre 1800 e 1950
- 2ª - História Social da Arte, que começou na década de 1930
- 3ª - História da Cultura Popular, surgida na década de 1960
- 4ª - Nova História Cultural, a partir da década de 1980

São elementos da história cultural: as relações familiares, a língua, as tradições, a religião, a arte e algumas ciências. Nesse ínterim, analisando a gama heterogênea de subsídios que compõe a história cultural, afirma-se que a mesma se trata de uma matéria interdisciplinar, ou ainda, multidisciplinar, visto que abarca várias fontes científicas de estudo, tais como: etnologia, geografia, antropologia, literatura, economia, entre outras. Por esta razão, vários autores que não são especificamente historiadores, contribuíram de maneira substancial para o desenvolvimento da História Cultural, sobretudo em suas duas últimas fases. Pode-se citar como exemplos que auxiliaram na construção dessa nova teoria cultural os autores Mikhail Bakhtin, Norbert Elias, Michel Foucault e Pierre Bourdieu.
A história cultural se sobrepõe, em sua abordagem, ao movimento francês da história das mentalidades e à chamada Nova História. Na França, um dos expoentes mais conhecidos da História Cultural é Roger Chartier.
A antropologia é uma ciência jovem, porém a compreensão do homem e das obras por ele produzidas alcançou profundos significados como, por exemplo, a necessidade de perceber as semelhanças, a grande diversidade de modos de existência do homem.
Os antropólogos culturais estudam as maneiras e descobertas para fazer frente a seus problemas, tais estudiosos da cultura procuram compreender como determinado modo pode atingir determinado fim. Tentar determinar como formas estabelecidas de tradição se transformam com o decorrer do tempo, e com o uso da influência da herança cultural.
Segundo Melville Herskovits, esta preocupação pela cultura acha-se presente em qualquer aspecto particular da existência humana que possa ser objeto de interesse imediato para um antropólogo.
O homem vive em várias dimensões no espaço, ambiente natural, e exerce  uma interminável influência. É membro de uma sociedade com seus companheiros, cooperando entre eles para a manutenção de seu grupo, porém o homem não é único. O que distingue o homem dos outros animais é a cultura, que  reúne tudo isso, proporcionando assim ao homem o meio de adaptar-se as complexidades do mundo em que nasceu.
Há muitas definições de cultura. Entre elas, Herskovits destaca que cultura é a parte do ambiente feito pelo homem, nela está implícita que a vida do homem transcende em dois cenários: o habitat natural e seu ambiente social. Para entender a natureza essencial da cultura é preciso entender que cultura é universal na experiência do homem, que ela é estável e também dinâmica, que está em constante mudança e que cultura enche e determina amplamente o curso de nossas vidas e raramente interfere no pensamento consciente.

## História cultural como memória social
Levar em conta a história como memória cultural é algo que não se pode definir com tanta certeza e nem se definir se essa memória é individual ou coletiva. Fatos históricos fazem parte da nossa memória. Mesmo quando não vivemos o ocorrido, tomamos para nós como se tivéssemos feito parte daquele fato. A história cultural é levada conosco por onde vamos, como parte daquilo que representa o nosso passado e simboliza nossas raízes. Somos levados a isso por meio de informações que recebemos e vamos agregando às nossas memórias.
Monumentos, datas e manifestações são o que nos fazem lembrar de fatos dos quais não participamos, mas que fazem parte de nossa vidas. O sete de setembro no Brasil, o quatro de julho nos EUA , as estátuas erguidas em homenagem aos soldados mortos na guerra, a crença trazida da África pelos negros, - são muitos os exemplos que nos fazem transcender do campo de memória coletiva para nossa memória individual, nos tornando parte do fato. Nossa memória individual é construída por aquilo que historiadores chamam de "Lei dos Avós". Embora essa lei tenha sido duramente criticada, por se achar que os avós não vivem tempo suficiente para transmitir aos seus netos a importância de se conservar e disseminar as tradições.
Como existe a chamada memória social, existe também a amnésia social, que consiste na situação em que nos “forçam” a esquecer o passado, por exemplo quando um governante decide apagar algo que manche sua administração. Um caso notório na história é o do rei Luís XIV, que mandava fazer medalhas para comemorar os principais acontecimentos do Reino. Ele mandou fazer uma medalha pela completa destruição da cidade de Heidelberg em 1693, porém quando foram compilar essas medalhas a de Heidelberg “sumiu”, por acreditarem que esta manchava o reinado de Luís XIV.
Nem sempre o que é apagado da história oficial é esquecido pela memória social, que continua a agregar a certas coisas os mesmos fatos que foram apagados por aquela. Um exemplo disso foi notado na Bulgária, onde o nome de uma via pública (12 de novembro) foi mudado para 1 de maio, porém persistiu sendo ainda chamado pelas pessoas pelo seu antigo nome.
A análise de memória social e memória individual é um tanto ilusória quanto fascinante, pois não pode se analisar uma sem a outra, visto que ambas estão ligadas, formando a história e cultura de um povo.

## História da cultura e História cultural
A análise entre Cultura e a História inclui diversas teorias sociais e filosóficas existentes. Muitos e variados são os problemas de métodos em que o historiador ouse andar em territórios ainda misteriosos da História da Cultura. O autor Francisco Falcon (2002 p. 57) brinca: "E começar pela pergunta que fará a esfinge: E quem garante que a Cultura tem realmente História?". Sendo que se a Cultura tenha mesmo uma história, qual o objetivo da História da Cultura?
Sabemos que história é feita atráves de historiadores, seguindo sempre um conhecimento histórico a partir de uma noção ou conceito sobre aquela determinada "História-realidade", utilizando pressupostos ou até mesmo memórias tendo assim uma relação entre conhecimento e realidade, transformando-se em uma produção histórica.
Hoje em dia a Cultura vem perdendo seu conceito. Historiadores e filósofos entendem que a cultura não possui transparência de significação, por isso utilizam descrições e contribuições da Antropologia e da Etnologia. Na realidade a Cultura tem um reconhecimento de um nome aplicável a um campo semântico, e tal como, em contínuo processo de ampliação e complexificação.
A história da cultura ou Geistgeschichte é baseada em conceitos hegelianos de Volksgeist e Zeitgeist - um é o espírito nacional ou popular e o outro o espírito da época ou tempo, junto com o Weltanschauung - espírito da visão do mundo. Embora com alguns exageros, a história da cultura era altamente elitista e estetizante. Deixada de lado esta versão tradicional, a história da cultura muda de nome, chamando-se história cultural, tendo as perspectivas ora ambiciosas ora modestas, mas sempre concretas em termos históricos. Suas antigas concepções holísticas, teleológicas e homogeneizantes, passam a ser substituídas pela busca pela concretude e valorização do individual, autores e obras, e por abordagens embasadas na semiótica e teoria literária.
A História Cultural não se torna isenta nem imune a significações conflitantes, no qual sua intenção é reviver o caráter historicista entre o mundo natural e o mundo cultural. Os marxistas por sua vez tendem a identificar tal história apenas com estudos das formas de consciência social ou aspectro ideológico de superestrutura. Segundo Francisco Falcon (2002, p. 75), "No momento atual, os historiadores estão em geral mais interessados na história cultural, inclusive a maioria dos que transitaram da Antropologia para a História e vice-versa. Mas isto não significa a eliminação pura ou simples, de uma história da cultura, como se viu, por exemplo, nos países da Europa Oriental nos anos 70 e 80."

## História cultural no Brasil
No Brasil, esta abordagem interdisciplinar teve seus pródromos com o filólogo e historiador João Ribeiro na sua obra História do Brasil, de 1901, e foi desenvolvida pelos trabalhos do antropólogo Gilberto Freyre (Casa-Grande & Senzala, 1933) e do historiador Sérgio Buarque de Holanda (Raízes do Brasil, 1936).

## Cultura brasileira
Na cultura brasileira geralmente são identificados três elementos principais: a junção do indígena, africano e europeu, influências do meio, pelas diversas atividades econômicas, pela criatividade nativa e pela incorporação de outros contextos culturais estrangeiros. "Assim, logo foram se distinguindo dois planos culturais no Brasil: o erudito, marcado pela branquidade e europeidade alienado e alienante; e o vulgar, das camadas subalternas, mais criativo, mais aberto à convivência humana e ao atendimento imediato das necessidades espirituais.ela pode ter mudado muito na história "
O Brasil colônia, diferente das etnias indígenas e africanas, alcançou através de uma civilização agrária, urbana e rural, graças as instituições sócio culturais europeias. Cresceu, então, um Brasil com dois planos culturais: um marcado pelo branco, europeu e outro criativo recheado de elementos indígenas e africanos. Foi nessa fusão criativa que o Brasil edificou a cultura brasileira.

title: História cultural

wikitext:
[[Imagem:Mr and Mrs William Hallett.jpg|thumb|Costumes, sociabilidades, representação, um dos muitos objetos de estudo da '''História Cultural'''.
''Mr. and Mrs. William Hallett''
[[Thomas Gainsborough]] ([[1785]]),
 [[National Gallery]], Londres]]
{{Teoria da História sidebar}}
'''História cultural''' (do termo [[Língua alemã|alemão]] ''Kulturgeschichte'' ou ''Kulturhistorik''), ao menos em sua [[definição]] comum a partir da [[década de 1970]], frequentemente combina as abordagens da [[antropologia]] e da [[história]] para olhar para as tradições da [[cultura popular]] e interpretações [[cultura]]is da experiência histórica e humana. A história cultural ocupa-se com a pesquisa e representação de determinada cultura em dado período e lugar e as representações coletivas a individuais que comunidades produzem de si mesmas. Ela não se dedica diretamente à história política ou à história oficial de países ou regiões. Na história cultural a cronologia não é tão relevante quanto na historiografia política.

== Conceito ==
O conceito de uma "História da Cultura" nos remete ao fim do século XVIII e baseia-se na crença do [[Iluminismo]] de que se deve observar e estudar a contínua e permanente evolução (ou desenvolvimento) da humanidade, inclusive elementos e comportamentos decorrentes do acaso ou ainda inconscientes. Fazem parte também da vasta gama de fontes de estudo da história cultural, portanto, muitos referenciais cotidianos. O historiador [[Peter Burke]], em seu livro "''O que é História Cultural?''", divide a histórica cultural em quatro fases:

* 1ª - A clássica, entre 1800 e 1950
* 2ª - História Social da Arte, que começou na década de 1930
* 3ª - História da Cultura Popular, surgida na década de 1960
* 4ª - Nova História Cultural, a partir da década de 1980

São elementos da história cultural: as relações familiares, a língua, as tradições, a religião, a arte e algumas ciências. Nesse ínterim, analisando a gama heterogênea de subsídios que compõe a história cultural, afirma-se que a mesma se trata de uma matéria interdisciplinar, ou ainda, multidisciplinar, visto que abarca várias fontes científicas de estudo, tais como: etnologia, geografia, antropologia, literatura, economia, entre outras. Por esta razão, vários autores que não são especificamente historiadores, contribuíram de maneira substancial para o desenvolvimento da História Cultural, sobretudo em suas duas últimas fases. Pode-se citar como exemplos que auxiliaram na construção dessa nova teoria cultural os autores [[Mikhail Bakhtin]], [[Norbert Elias]], [[Michel Foucault]] e [[Pierre Bourdieu]].

A história cultural se sobrepõe, em sua abordagem, ao movimento [[França|francês]] da ''[[história das mentalidades]]'' e à chamada ''[[Nova História]]''. Na França, um dos expoentes mais conhecidos da '''História Cultural''' é [[Roger Chartier]].

A antropologia é uma ciência jovem, porém a compreensão do homem e das obras por ele produzidas alcançou profundos significados como, por exemplo, a necessidade de perceber as semelhanças, a grande diversidade de modos de existência do homem.

Os antropólogos culturais estudam as maneiras e descobertas para fazer frente a seus problemas, tais estudiosos da cultura procuram compreender como determinado modo pode atingir determinado fim. Tentar determinar como formas estabelecidas de tradição se transformam com o decorrer do tempo, e com o uso da influência da herança cultural.

Segundo [[Melville Jean Herskovits|Melville Herskovits]], esta preocupação pela cultura acha-se presente em qualquer aspecto particular da existência humana que possa ser objeto de interesse imediato para um antropólogo.<ref name="HERSKOVITS" />

O homem vive em várias dimensões no espaço, ambiente natural, e exerce  uma interminável influência. É membro de uma sociedade com seus companheiros, cooperando entre eles para a manutenção de seu grupo, porém o homem não é único. O que distingue o homem dos outros animais é a cultura, que  reúne tudo isso, proporcionando assim ao homem o meio de adaptar-se as complexidades do mundo em que nasceu.

Há muitas definições de cultura. Entre elas, Herskovits destaca que cultura é a parte do ambiente feito pelo homem, nela está implícita que a vida do homem transcende em dois cenários: o habitat natural e seu ambiente social<ref name="HERSKOVITS">HERSKOVITS, Melville J. ''Man and his works, the science of cultural anthropology''. Traduzida da 8.ª Ed. em Inglês por Maria José de Carvalho e Helio Bichels, 1948.</ref>. Para entender a natureza essencial da cultura é preciso entender que cultura é universal na experiência do homem, que ela é estável e também dinâmica, que está em constante mudança e que cultura enche e determina amplamente o curso de nossas vidas e raramente interfere no pensamento consciente.

== História cultural como memória social ==
Levar em conta a história como memória cultural é algo que não se pode definir com tanta certeza e nem se definir se essa memória é individual ou coletiva. Fatos históricos fazem parte da nossa memória. Mesmo quando não vivemos o ocorrido, tomamos para nós como se tivéssemos feito parte daquele fato. A história cultural é levada conosco por onde vamos, como parte daquilo que representa o nosso passado e simboliza nossas raízes. Somos levados a isso por meio de informações que recebemos e vamos agregando às nossas memórias.

Monumentos, datas e manifestações são o que nos fazem lembrar de fatos dos quais não participamos, mas que fazem parte de nossa vidas. O sete de setembro no Brasil, o quatro de julho nos EUA , as estátuas erguidas em homenagem aos soldados mortos na guerra, a crença trazida da África pelos negros, - são muitos os exemplos que nos fazem transcender do campo de memória coletiva para nossa memória individual, nos tornando parte do fato. Nossa memória individual é construída por aquilo que historiadores chamam de "Lei dos Avós". Embora essa lei tenha sido duramente criticada, por se achar que os avós não vivem tempo suficiente para transmitir aos seus netos a importância de se conservar e disseminar as tradições.

Como existe a chamada memória social, existe também a amnésia social, que consiste na situação em que nos “forçam” a esquecer o passado, por exemplo quando um governante decide apagar algo que manche sua administração. Um caso notório na história é o do rei Luís XIV, que mandava fazer medalhas para comemorar os principais acontecimentos do Reino. Ele mandou fazer uma medalha pela completa destruição da cidade de Heidelberg em [[1693]], porém quando foram compilar essas medalhas a de Heidelberg “sumiu”, por acreditarem que esta manchava o reinado de Luís XIV.

Nem sempre o que é apagado da história oficial é esquecido pela memória social, que continua a agregar a certas coisas os mesmos fatos que foram apagados por aquela. Um exemplo disso foi notado na Bulgária, onde o nome de uma via pública (12 de novembro) foi mudado para 1 de maio, porém persistiu sendo ainda chamado pelas pessoas pelo seu antigo nome.

A análise de memória social e memória individual é um tanto ilusória quanto fascinante, pois não pode se analisar uma sem a outra, visto que ambas estão ligadas, formando a história e cultura de um povo.

== História da cultura e História cultural ==
A análise entre Cultura e a História inclui diversas teorias sociais e filosóficas existentes. Muitos e variados são os problemas de métodos em que o historiador ouse andar em territórios ainda misteriosos da História da Cultura. O autor [[Francisco Falcon]] (2002 p. 57) brinca: "E começar pela pergunta que fará a esfinge: E quem garante que a Cultura tem realmente História?". Sendo que se a Cultura tenha mesmo uma história, qual o objetivo da História da Cultura? <ref>[[Francisco Falcon|FALCON, Francisco J. C.]] ''História Cultural, Uma nova visão sobre a sociedade e a cultura'', 2002.</ref>

Sabemos que história é feita atráves de historiadores, seguindo sempre um conhecimento histórico a partir de uma noção ou conceito sobre aquela determinada "História-realidade", utilizando pressupostos ou até mesmo memórias tendo assim uma relação entre conhecimento e realidade, transformando-se em uma produção histórica.

Hoje em dia a Cultura vem perdendo seu conceito. Historiadores e filósofos entendem que a cultura não possui transparência de significação, por isso utilizam descrições e contribuições da Antropologia e da Etnologia. Na realidade a Cultura tem um reconhecimento de um nome aplicável a um campo semântico, e tal como, em contínuo processo de ampliação e complexificação.

A história da cultura ou ''Geistgeschichte'' é baseada em conceitos hegelianos de ''Volksgeist e Zeitgeist'' - um é o espírito nacional ou popular e o outro o espírito da época ou tempo, junto com o ''Weltanschauung'' - espírito da visão do mundo. Embora com alguns exageros, a história da cultura era altamente elitista e estetizante. Deixada de lado esta versão tradicional, a história da cultura muda de nome, chamando-se história cultural, tendo as perspectivas ora ambiciosas ora modestas, mas sempre concretas em termos históricos. Suas antigas concepções holísticas, teleológicas e homogeneizantes, passam a ser substituídas pela busca pela concretude e valorização do individual, autores e obras, e por abordagens embasadas na semiótica e teoria literária.

A História Cultural não se torna isenta nem imune a significações conflitantes, no qual sua intenção é reviver o caráter historicista entre o mundo natural e o mundo cultural. Os marxistas por sua vez tendem a identificar tal história apenas com estudos das formas de consciência social ou aspectro ideológico de superestrutura. Segundo [[Francisco Falcon]] (2002, p. 75), "No momento atual, os historiadores estão em geral mais interessados na história cultural, inclusive a maioria dos que transitaram da Antropologia para a História e vice-versa. Mas isto não significa a eliminação pura ou simples, de uma história da cultura, como se viu, por exemplo, nos países da Europa Oriental nos anos 70 e 80."

== História cultural no Brasil ==
No [[Brasil]], esta abordagem interdisciplinar teve seus pródromos com o filólogo e historiador [[João Ribeiro]] na sua obra ''[[História do Brasil (João Ribeiro)|História do Brasil]]''<ref>{{citar web |url=http://www.filologia.org.br/revista/36/06.htm |titulo=João Ribeiro: entre História, Gramática e Filologia |autor=ROCHA JÚNIOR, Roosevelt Araújo da |data= |publicado=Revista Philologus, Ano 12, nª 36 |acessodata=16/10/2010 |arquivourl=https://web.archive.org/web/20090321102140/http://www.filologia.org.br/revista/36/06.htm |arquivodata=2009-03-21 |urlmorta=yes }}</ref>, de [[1901]], e foi desenvolvida pelos trabalhos do antropólogo [[Gilberto Freyre]] (''[[Casa-Grande & Senzala]]'', [[1933]]) e do historiador [[Sérgio Buarque de Holanda]] (''[[Raízes do Brasil]]'', [[1936]]).

== Cultura brasileira==
Na cultura brasileira geralmente são identificados três elementos principais: a junção do indígena, africano e europeu, influências do meio, pelas diversas atividades econômicas, pela criatividade nativa e pela incorporação de outros contextos culturais estrangeiros. "Assim, logo foram se distinguindo dois planos culturais no Brasil: o erudito, marcado pela branquidade e europeidade alienado e alienante; e o vulgar, das camadas subalternas, mais criativo, mais aberto à convivência humana e ao atendimento imediato das necessidades espirituais.ela pode ter mudado muito na história "

O Brasil colônia, diferente das etnias indígenas e africanas, alcançou através de uma civilização agrária, urbana e rural, graças as instituições sócio culturais europeias. Cresceu, então, um Brasil com dois planos culturais: um marcado pelo branco, europeu e outro criativo recheado de elementos indígenas e africanos. Foi nessa fusão criativa que o Brasil edificou a cultura brasileira.<ref>VANNUCCHI, A. ''Cultura brasileira'', 2002</ref>

{{Referências}}

== Bibliografia ==
;; Em inglês
* [[Peter Burke]], ''What is Cultural History?'' (Cambridge: Polity Press, 2004)
* ''Journal of Scholarly Publishing'', Volume 41, Number 2, January 2010, pp. 216–240.
* Dominique Kalifa, "What is cultural history now about?", in R. Gildea and A. Simonin (eds), ''Writing Contemporary History'', London, Hodder Education, 2008, p. 47-69.
* Rebecca Spang, '' [http://www.historycooperative.org/journals/ahr/108.1/ah0103000119.html Paradigms and Paranoia: how modern is the French Revolution]?'', American Historical Review, 108 (2003)
* Morris, I. (1999). ''Archaeology as Cultural History: Words and Things in Iron Age Greece''. Blackwell Publishing.
* Lehan, R. D. (1998). ''The city in literature: an intellectual and cultural history''. Berkeley: University of California Press.
* Munslow, Alun (1997). ''Deconstructing History''. Routledge. ISBN 0415131928
* Poster, M. (1997). ''Cultural history and postmodernity: disciplinary readings and challenges''. New York: Columbia University Press.
* Potter, W. J. (1996). ''An analysis of thinking and research about qualitative methods''. LEA's communication series. Mahwah, N.J.: Erlbaum.
* Melching, W., & Velema, W. (1994). ''Main trends in cultural history: ten essays''. Amsterdam: Rodopi.
* Schlereth, T. J. (1990). ''Cultural history and material culture: everyday life, landscapes, museums. American material culture and folklife''. Ann Arbor, Mich: UMI Research Press.
* Maor, E. (1987). ''To infinity and beyond: a cultural history of the infinite''. Boston: Birkhäuser
* Ritter, H. (1986). ''Dictionary of concepts in history''. Reference sources for the social sciences and humanities, no. 3. Westport, Conn: Greenwood Press.

== Ver também ==
* [[Jacob Burckhardt]]
* [[Peter Burke]]
* [[Johan Huizinga]]
* [[Revista Fênix]]

== Ligações externas ==
* [http://www.culturahistorica.es Portal sobre Cultura Histórica e Historiografia] {{es}}
** [http://www.culturahistorica.es/sanchez_marcos/tendencias_historiograficas_actuales.pdf  Sánchez Marcos, Fernando ''Tendencias historiográficas actuales''] {{es}}
** [http://www.culturahistorica.es/peter_burke/from_cultural_history_to_histories_of_cultures.pdf From Cultural History to Histories of Cultures, texto de [[Peter Burke]]]. {{en}}
* [http://www.revistafenix.pro.br/fenix_5_josebarros.php BARROS, José D'Assunção. ''A História Cultural Francesa – caminhos de investigação''] in "Revista Fênix", UFU, v. 6. ano VI, n°2, maio/junho de 2009. {{pt}}
* [http://veredasdahistoria.kea.kinghost.net/edicao2/res.1.pdf HONOR, André Cabral. ''Em busca da Nova História Cultural de Burke] in Veredas da História. Acessado em [[5 de abril]] de [[2009]]. {{pt}}
* [http://www.abdn.ac.uk/isch/ International Society for Cultural History] {{en}}

{{Historiografia}}
{{Teoria da História}}
{{Cultura}}
{{Portal3|História|Teoria da História|Cultura|Sociedade}}

[[Categoria:Cultura|Historia]]
[[Categoria:História cultural]]
[[Categoria:Campos da história]]


text:
# Miss Mato Grosso 2013
Miss Mato Grosso 2013 foi a 54ª edição do tradicional concurso de beleza feminina de Miss Mato Grosso, válido para a disputa de Miss Brasil 2013, único caminho para o Miss Universo. O evento deste ano contou com a participação de quinze (15) candidatas em busca do título que pertencia à cuiabana Letícia Hauch, vencedora do título no ano anterior. O certame foi realizado no Centro Jovelina de Almeida, em Jaciara, no dia 22 de Junho  e contou com a apresentação do ator Carlos Machado ao vivo pela Rede Cidade Verde. Na ocasião, sagrou-se campeã a representante do Distrito de Vila Operária, pertencente ao município de Rondonópolis, Jakelyne de Oliveira Silva, enfaixada pela Miss Brasil 2012, Gabriela Markus que esteve presente na cerimônia.

## Resultados

### Colocações
| Posição                 | Município e Candidata                                                                                |
| Vencedora               | - Distrito de Vila Operária - Jakelyne Oliveira                                                                                |
| 2º. Lugar               | - Alta Floresta - Luanna Ribeiro                                                                                |
| 3º. Lugar               | - Cuiabá - Lauriane Pires                                                                                |
| (TOP 08) Semifinalistas | - Jaciara - Camila Gutierrez - Primavera do Leste - Laíza Carvalho - Peixoto de Azevedo - Mônica Justi - Sinop - Priscila Räuber - Itanhangá - Wanessa Jacone |

### Premiações Especiais
Todas as premiações especiais distribuídas este ano:
| Prêmio         | Candidata                    |
| Miss Simpatia  | - Jaciara - Camila Gutierrez |
| Miss Fotogenia | - Cláudia - Solange Machado  |

## Candidatas
Disputaram o título este ano:
| - Alta Floresta - Luanna Ribeiro - Cláudia - Solange Machado - Cuiabá - Lauriane Pires - Diamantino - Dandara de Ifah - Dist. de Vila Operária - Jakelyne Oliveira | - Dom Aquino - Nágila Lopes - Itanhangá - Wanessa Jacone - Jaciara - Camila Gutierrez - Nova Mutum - Aline Rodrigues - Peixoto de Azevedo - Mônica Justi | - Primavera do Leste - Laíza Carvalho - Rondonópolis - Fernanda Milhomem - Sinop - Priscila Räuber - Terra Nova do Norte - Mariana Justi - Várzea Grande - Iêda Fernandes |

## Histórico

### Desistências
- Paranatinga - Emilay Richtic
- Poconé - Aldiany Taynara
- Porto dos Gaúchos - Marcieli Moreira

### Troca
- Diamantino - Edna Motta ► Dandara de Ifah.[4]

## Histórico
Candidatas em outros concursos:
| Miss Brasil Globo - 2012: Vila Operária: Jakelyne Oliveira (Vencedora) - (Representando o Estado de Mato Grosso em Brasília, DF) | Miss Globo Internacional - 2012: Vila Operária: Jakelyne Oliveira (Vencedora) - (Representando o Brasil em Nicósia, no Chipre) |

title: Miss Mato Grosso 2013

wikitext:
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'''Miss Mato Grosso 2013''' foi a 54ª edição do tradicional concurso de beleza feminina de [[Miss Mato Grosso]], válido para a disputa de [[Miss Brasil 2013]], único caminho para o [[Miss Universo]]. O evento deste ano contou com a participação de quinze (15) candidatas em busca do título que pertencia à [[Cuiabá|cuiabana]] Letícia Hauch, vencedora do título no [[Miss Mato Grosso 2012|ano anterior]]. O certame foi realizado no Centro Jovelina de Almeida, em [[Jaciara]], no dia 22 de Junho <ref>{{citar web|título=Coluna Social - Belezas de Mato Grosso!|publicado=Diário de Cuiabá|data=30-05-2013|url=http://www.diariodecuiaba.com.br/detalhe.php?cod=432761|primeiro =Warner|último =WILON}}</ref> e contou com a apresentação do ator [[Carlos Machado (ator)|Carlos Machado]] ao vivo pela [[Rede Cidade Verde]]. Na ocasião, sagrou-se campeã a representante do [[Rondonópolis|Distrito de Vila Operária]], pertencente ao município de [[Rondonópolis]], [[Jakelyne Oliveira|Jakelyne de Oliveira Silva]],<ref>{{citar web|título=Candidata da Vila Operária é eleita Miss Mato Grosso 2013!|publicado=G1 - Portal da Globo|data=23-06-2013|url=http://g1.globo.com/mato-grosso/noticia/2013/06/candidata-da-vila-operaria-e-eleita-miss-mato-grosso-2013.html|primeiro =Pollyana|último =ARAÚJO}}</ref> enfaixada pela [[Miss Brasil 2012]], [[Gabriela Markus]] que esteve presente na cerimônia.

== Resultados ==
=== Colocações ===
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* '''[[Rondonópolis|Distrito de Vila Operária]]''' - Jakelyne Oliveira
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Semifinalistas'''
|
* '''[[Jaciara]]''' - Camila Gutierrez
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=== Premiações Especiais ===
Todas as premiações especiais distribuídas este ano:

{| class="sortable" border="5" cellpadding="3" cellspacing="0" style="margin: 1em 1em 1em 0; background: #EEDD82; border: 1px #aaa solid; border-collapse: 2px collapse; font-size: 95%;"
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== Candidatas ==
Disputaram o título este ano:<ref>{{citar web|título=Candidatas a Miss MT são apresentadas!|publicado=Miss Brasil|data=14-06-2013|url=http://entretenimento.band.uol.com.br/miss/brasil/noticias/100000606352/candidatas-a-miss-mt-sao-apresentadas-a-imprensa.html|primeiro =Da|último =REDAÇÃO}}</ref>

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{{col-3}}
* '''[[Alta Floresta]]''' - Luanna Ribeiro
* '''[[Cláudia (Mato Grosso)|Cláudia]]''' - Solange Machado
* '''[[Cuiabá]]''' - Lauriane Pires
* '''[[Diamantino]]''' - Dandara de Ifah
* '''[[Mato Grosso|Dist. de Vila Operária]]''' - Jakelyne Oliveira
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* '''[[Dom Aquino]]''' - Nágila Lopes
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== Histórico ==
=== Desistências ===
* '''[[Paranatinga]]''' - Emilay Richtic
* '''[[Poconé]]''' - Aldiany Taynara
* '''[[Porto dos Gaúchos]]''' - Marcieli Moreira

=== Troca ===
* '''[[Diamantino]]''' - Edna Motta ► Dandara de Ifah.<ref>{{citar web|título=Diamantino segue o regulamento, Miss 2013 é destituída; Dandara de Ifah assume!|publicado=O Médio Norte|data=10-06-2013|url=http://www.omedionorte.com.br/cultura/id-32858/diamantino_segue_o_regulamento__miss_2013_e_destituida__dandara_de_ifah_assume|primeiro =Da|último =REDAÇÃO}}</ref>

== Histórico ==
Candidatas em outros concursos:
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=== Nacional ===
'''[[Miss Brasil Globo]]
* '''2012''': '''[[Rondonópolis|Vila Operária]]''': Jakelyne Oliveira (''Vencedora'') <ref>{{citar web|título=Candidata de Mato Grosso é eleita Miss Brasil Globo!|publicado=G1 - Portal da Globo|data=25-05-2012|url=http://g1.globo.com/distrito-federal/noticia/2012/05/candidata-de-mato-grosso-e-eleita-miss-brasil-globo.html|primeiro =Glauco|último =ARAÚJO}}</ref>
** (Representando o Estado de [[Mato Grosso]] em [[Brasília]], [[Distrito Federal (Brasil)|DF]])
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=== Internacional ===
'''[[Miss Globo Internacional]]
* '''2012''': '''[[Rondonópolis|Vila Operária]]''': Jakelyne Oliveira (''Vencedora'') <ref>{{citar web|título="Me achava muito magra", diz jovem de MT eleita Miss Globo Internacional!|publicado=G1 - Portal da Globo|data=25-10-2012|url=http://g1.globo.com/mato-grosso/noticia/2012/10/me-achava-muito-magra-diz-jovem-eleita-miss-globo-internacional.html|primeiro =Da|último =REDAÇÃO}}</ref>
** (Representando o [[Brasil]] em [[Nicósia]], no [[Chipre]])
{{Fim}}

{{Referências}}

== Ligações externas ==
* [http://entretenimento.band.uol.com.br/miss/brasil/ Site do Miss Brasil]
* [http://www.missuniverse.com/ Site do Miss Universo] {{en}}

{{Miss Mato Grosso}}

[[Categoria:Miss Mato Grosso|2013]]
[[Categoria:Concursos de beleza de 2013 no Brasil|Mato Grosso]]

title: Miss Mato Grosso 2013

Data: 22 de Junho de 2013

Apresentação: Carlos Machado

Atrações: Os Thomés

Transmissão: Rede Cidade Verde

Local: Centro Jovelina de Almeida

Cidade: Jaciara, Mato Grosso


text:
# Edifício e Galeria Califórnia
O Edifício e Galeria Califórnia localiza-se no centro de São Paulo e foi projetado pelos arquitetos Oscar Niemeyer e Carlos Lemos em 1951, sendo inaugurado em 1955. O edifício situa-se em um centro de quadra e interliga as ruas Barão de Itapetininga e Rua Dom José de Barros, com fachadas para as duas ruas.

## História
O terreno onde o prédio seria erguido fora vendido ao Banco Nacional Imobiliário pelo arquiteto Júlio de Abreu, que sugeriu que a obra tivesse a participação de Niemeyer. Niemeyer fez os estudos do projeto no Rio de Janeiro e só depois foi para São Paulo. Foi então que o arquiteto abriu um escritório na rua 24 de maio, sob a supervisão de Carlos Lemos.  O projeto buscou atender às novas demandas do mercado imobiliário, visando ao máximo aproveitamento do lote e obedecendo à nova legislação da época, que mudara os parâmetros de ocupação. Devido às dificuldades no atendimento à legislação, o prédio levou cerca de quatro anos para ser aprovado na Prefeitura.
Definida a necessidade de aproveitamento, Niemeyer desenhou um projeto obedecendo as diferentes demandas para as ruas onde o lote se localiza, alcançando em cada uma a altura máxima permitida de acordo com a largura da via. O edifício ocupa toda extensão lindeira dos lotes, e em seu interior há um pátio interno para onde são voltadas as quatro alas de escritórios, com extensos e amplos corredores e que se utilizam de seis elevadores. Nas duas fachadas o edifício conta com pilares em "V", marca de Niemeyer e que se tornaria moda na década de 50.
Na fachada da Rua Barão de Itapetininga, o edifício possui dez andares, com mais três pavimentos recuados sucessivamente, totalizando treze pavimentos. Na elevação da Rua Dom José de Barros, sobre a parte baixa da galeria (a parte alta possui 8,4 metros de pé direito) e devido às diferenças de níveis entre as duas ruas, o edifício passa a ter oito pavimentos seguindo o alinhamento da via e mais cinco pavimentos em um só um recuo. Com esta configuração, a partir do pátio interno a percepção é de treze pavimentos em todo o edifício.
Apesar de resolver plástica e funcionalmente as necessidades do edifício, este foi duramente criticado pelo arquiteto suíço Max Bill, em sua visita a São Paulo em 1953.  Segundo o arquiteto, o edifício possui estrutura confusa, desnecessária e pródiga, apontando o excesso no formalismo de Oscar Niemeyer. Na época os arquitetos brasileiros reagiram mal às criticas de Max Bill e preferiram criticá-lo a debater as questões levantadas.
O edifício encontrava-se em 2009 com problemas de conservação, incluindo os três pilares da fachada, pintados cada um de uma cor, e o painel de Portinari do saguão, que tem peças faltando. Em parceria com a Unesp, previa-se a instalação de um centro cultural no local e a restauração do painel de Portinari, a um custo estimado entre cinco milhões e seis milhões de reais.

## Artistas envolvidos
Em geral, as obras de Oscar Niemeyer contam com esculturas, murais ou panéis de artistas brasileiros. O edifício Califórnia possui um mural de mosaico de Portinari (com cerca de 250 metros quadrados) no interior da galeria, cuja restauração estava prevista para ser executada em 2009.

title: Edifício e Galeria Califórnia

wikitext:
{{Info/Museu
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|website       =
}}
O '''Edifício e Galeria Califórnia''' localiza-se no centro de [[São Paulo (cidade)|São Paulo]] e foi projetado pelos [[arquiteto]]s [[Oscar Niemeyer]] e [[Carlos Lemos]] em [[1951]], sendo inaugurado em [[1955]]. O edifício situa-se em um centro de quadra e interliga as ruas [[Rua Barão de Itapetininga|Barão de Itapetininga]] e ''Rua Dom José de Barros'', com fachadas para as duas ruas.<ref name="vitr1">{{citar web|url=http://www.vitruvius.com.br/arquitextos/arq091/arq091_00.asp | obra =Portal Vitruvius | título = Edifício e galeria Califórnia: o desenho e a cidade (1)|ultimo1 =Carrilho|primeiro1 =Marcos José| sobrenome2 = Ribeiro | prenome2 = Alessandro José Castroviejo | sobrenome3 = Del Negro | prenome3 = Paulo Sérgio Bárbaro|data=dezembro de 2007|acessodata= 1/12/2008}}</ref>

== História ==
O terreno onde o prédio seria erguido fora vendido ao [[Banco Nacional Imobiliário]] pelo arquiteto Júlio de Abreu, que sugeriu que a obra tivesse a participação de Niemeyer.<ref name= "triste">{{citar jornal | data = 15 de dezembro de 1977 | titulo = Niemeyer faz 70 anos, triste com São Paulo | jornal = Folha de S. Paulo | numero = {{formatnum:17788}} | paginas = 18 | editora = Folha da Manhã | local = São Paulo}}</ref> Niemeyer fez os estudos do projeto no [[Rio de Janeiro (cidade)|Rio de Janeiro]] e só depois foi para São Paulo.<ref name= "triste" /> Foi então que o arquiteto abriu um escritório na rua 24 de maio, sob a supervisão de [[Carlos Lemos]].  O projeto buscou atender às novas demandas do mercado imobiliário, visando ao máximo aproveitamento do lote e obedecendo à nova legislação da época, que mudara os parâmetros de ocupação. Devido às dificuldades no atendimento à legislação, o prédio levou cerca de quatro anos para ser aprovado na Prefeitura.

Definida a necessidade de aproveitamento, Niemeyer desenhou um projeto obedecendo as diferentes demandas para as ruas onde o lote se localiza, alcançando em cada uma a altura máxima permitida de acordo com a largura da via. O edifício ocupa toda extensão lindeira dos lotes, e em seu interior há um pátio interno para onde são voltadas as quatro alas de escritórios, com extensos e amplos corredores e que se utilizam de seis elevadores. Nas duas fachadas o edifício conta com pilares em "V", marca de Niemeyer e que se tornaria moda na década de 50.<ref name="a">{{citar web |url=http://www.inepac.rj.gov.br/modules.php?name=Guia&file=consulta_detalhe_bem&idbem=333 |obra=Inepac |título=Guia de Bens Tombados - Consulta de Bem |acessodata=17/8/2008 |arquivourl=https://web.archive.org/web/20080223150437/http://www.inepac.rj.gov.br/modules.php?name=Guia |arquivodata=2008-02-23 |urlmorta=yes }}</ref>

[[Imagem:Edifício Califórnia, interior 2.JPG|miniatura|150px|Galeria (foto de 2008).]]
Na fachada da Rua Barão de Itapetininga, o edifício possui dez andares, com mais três [[pavimento]]s recuados sucessivamente, totalizando treze pavimentos. Na elevação da Rua Dom José de Barros, sobre a parte baixa da galeria (a parte alta possui 8,4 metros de [[pé direito]]) e devido às diferenças de níveis entre as duas ruas, o edifício passa a ter oito pavimentos seguindo o alinhamento da via e mais cinco pavimentos em um só um recuo. Com esta configuração, a partir do pátio interno a percepção é de treze pavimentos em todo o edifício.
[[Imagem:Edifício Califórnia, entrada, Barão de Itapetininga.JPG|miniatura|150px|Acesso pela Barão de Itapetininga (foto de 2008).]]

Apesar de resolver plástica e funcionalmente as necessidades do edifício, este foi duramente criticado pelo arquiteto suíço [[Max Bill]], em sua visita a São Paulo em 1953.  Segundo o arquiteto, o edifício possui [[estrutura]] confusa, desnecessária e pródiga, apontando o excesso no formalismo de Oscar Niemeyer. Na época os arquitetos brasileiros reagiram mal às criticas de Max Bill e preferiram criticá-lo a debater as questões levantadas.<ref name="vitr1"/>

O edifício encontrava-se em 2009 com problemas de conservação, incluindo os três pilares da fachada, pintados cada um de uma cor, e o painel de Portinari do saguão, que tem peças faltando.<ref name="esperança">{{Citation | title = Esperança a ícones da arquitetura | first = Edison | last = Veiga | title = Jornal da Tarde | publisher = O Estado de São Paulo | date = 19/4/2009 | page = 7A{{.</ref> Em parceria com a [[Unesp]], previa-se a instalação de um centro cultural no local e a restauração do painel de Portinari, a um custo estimado entre cinco milhões e seis milhões de reais.<ref name= "esperança" />

== Artistas envolvidos ==
Em geral, as obras de Oscar Niemeyer contam com esculturas, murais ou panéis de artistas brasileiros. O edifício Califórnia possui um [[mural]] de [[mosaico]] de [[Portinari]] (com cerca de 250 metros quadrados) no interior da galeria, cuja restauração estava prevista para ser executada em 2009.<ref name= "PORT">{{citar web |url= http://www.estadao.com.br/estadaodehoje/20081006/not_imp254268,0.php| obra =Estadão | título = O mosaico de Portinari no prédio de Niemeyer|data= 6/10/2008 |acessodata= 1/12/2008}}</ref>

== Ver também ==
* [[Edifício e Galeria Olido]]
* [[Galeria do Rock]]

{{Referências}}

{{portal3|Arquitetura e Urbanismo}}
{{commons|category:Edifício e Galeria Califórnia}}

{{Obras de Oscar Niemeyer}}

[[Categoria:Projetos arquitetônicos de Oscar Niemeyer em São Paulo (cidade)]]
[[Categoria:Edifícios da cidade de São Paulo|California, Galeria Edificio]]
[[Categoria:Rua Barão de Itapetininga]]
[[Categoria:República (distrito de São Paulo)]]
[[Categoria:Galerias comerciais de São Paulo]]

title: Informações gerais

Tipo: Comercial

Arquiteto(a): Oscar Niemeyer

title: Geografia

País: Brasil

Localidade: São Paulo, SP


text:
# Ougney-Douvot
Ougney-Douvot é uma comuna francesa na região administrativa de Borgonha-Franco-Condado, no departamento de Doubs. Estende-se por uma área de 6,56 km². Em 2010 a comuna tinha 257 habitantes (densidade: 39,2 hab./km²).

title: Ougney-Douvot

wikitext:
{{Info/Comuna da França
|nome         = Ougney-Douvot
|região       = Borgonha-Franco-Condado
|departamento = Doubs
|área         = 6.56
|altitude     =
|latP         = N| latG = 47| latM = 18|latS = 43
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|densidade    = auto
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|insee_ref    = s
|códpostal    = 25640 <!-- Código postal -->
|mapa         = <!-- Insira apenas o nome da imagem -->
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|mapaY        = <!-- Coordenada Y no mapa -->
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|imagem       = Le prieuré d'Ougney-le-Bas.jpg
|legenda      = <!-- Legenda para a imagem -->
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|notas        =
}}
'''Ougney-Douvot''' é uma [[comuna francesa]] na [[Regiões administrativas francesas|região administrativa]] de [[Borgonha-Franco-Condado]], no [[Departamentos franceses|departamento]] de [[Doubs (departamento)|Doubs]]. Estende-se por uma área de 6,56 [[Quilómetro quadrado|km²]]. {{Pop comuna francesa2|25439|6.56}}

{{Referências}}

{{esboço-geofr}}

[[Categoria:Comunas de Doubs (departamento)]]

title: Localização

Localização: · Ougney-DouvotLocalização de Ougney-Douvot na França

País: França

Região: Borgonha-Franco-Condado

Departamento: Doubs

title: Características geográficas

Densidade: 39,2 hab./km²


text:
# Brasão de Niterói
O Brasão do município de Niterói tem a forma do escudo ibérico, utilizado em Portugal à época do descobrimento do Brasil, ressaltando justamente a origem portuguesa da nossa colonização. Oito torres coroam o brasão, das quais cinco são aparentes. As torres douradas são utilizadas exclusivamente para representar uma capital. À época em que o brasão foi criado, Niterói era a capital do antigo Estado do Rio de Janeiro, condição que perdeu com a fusão com o Estado da Guanabara, em 1975.

## Descrição
Escudo ibérico com campo esquartelado: o 1º de goles, com duas flechas passadas em aspa, encimadas por um cocar, tudo de argente; o 2º de argente carregado do monograma IHS, sobreposta a letra H de uma cruz e com três cravos postos em pala, sob o monograma, tudo de goles - das Armas da Companhia de Jesus; o 3º de sinopla, com uma coroa imperial de jalde; o 4º de goles, com uma roda dentada de jalde, tendo no vazio o caduceu de Mercúrio, de argente. Em contra-chefe de blau, uma rocha de jalde, sobre um mar do campo, ondado de argente. Timbre: uma coroa mural de jalde, com oito torres, sendo cinco aparentes, lavradas, abertas e iluminadas de sable. Sob o escudo, listel duplo de goles, com o topônimo "NITERÓI", tendo as datas: 1573, à dextra; 1819, abaixo; e 1835, à senestra, em letras e algarismos de argente.

## Interpretação
- Primeiro campo: ocupado por um cocar e duas flechas, representando a tribo Temiminó de Arariboia, o fundador da cidade. O fundo é vermelho, numa possível alusão à coragem, grandeza e valor dos índios.
- Segundo campo: contém as iniciais IHS (Iesus Hominis Salvador - Jesus Salvador dos Homens), da Companhia de Jesus, e cravos, representando a união entre os jesuítas e os Temiminós, que deu início à Aldeia de São Lourenço. Para o fundo foi escolhida a cor prata, que representa valores ligados à religião e à espiritualidade, como a beleza, a pureza e a vitória.
- Terceiro campo: ocupado pela coroa imperial do segundo reinado, homenageando a Dom Pedro II, que deu à Niterói o título de Cidade Imperial. Aqui, o fundo é verde, cor representativa da renovação e da esperança, mas que é, também, a cor da casa de Bragança, da família imperial.
- Quarto campo: a roda dentada simboliza a indústria, lembrando o fato de Niterói ter sido a pioneira na industrialização no Brasil, com a Companhia Ponta d'Areia, do Barão de Mauá. Ao centro da roda dentada, o caduceu de Mercúrio, deus do comércio. Mais uma vez é utilizada a cor vermelha, procurando ressaltar a grandeza e valor desses empreendimentos.
- Contrachefe: a Pedra da Itapuca, tornada famosa através dos ex-libris do Barão do Rio Branco e de algumas Lojas Maçônicas, representa nossas belezas naturais. O fundo azul, representativo da alegria, saber e lealdade, em alusão às características da cidade e de seus habitantes.[1]

Sob o brasão, duas faixas vermelhas desfraldadas trazem o nome da cidade e três datas: 1573, 1819 e 1835, alusivas, respectivamente, à fundação de Niterói, à criação da Vila Real da Praia Grande e à elevação da Vila à condição de cidade e capital da Província.

title: Brasão de Niterói

wikitext:
{{Mais notas|data=outubro de 2019}}

{{Info/Brasão
 |nome = Brasão do município de Niterói
 |imagem = Brasão de Niterói, RJ.svg
 |largura_imagem = 170
 |ano_adopção =
 |timbre = Uma coroa mural de jalde, com oito torres, sendo cinco aparentes, lavradas, abertas e iluminadas de sable.
 |virol =
 |escudo = Escudo ibérico com campo esquartelado.
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 |outros_elementos =
 |versões_anteriores =
 |uso =
}}
O '''Brasão do município de Niterói''' tem a forma do escudo ibérico, utilizado em [[Portugal]] à época do [[descobrimento do Brasil|descobrimento]] do [[Brasil]], ressaltando justamente a origem portuguesa da nossa colonização. Oito torres coroam o [[brasão]], das quais cinco são aparentes. As torres douradas são utilizadas exclusivamente para representar uma capital. À época em que o brasão foi criado, [[Niterói]] era a capital do antigo [[Rio de Janeiro (estado)|Estado do Rio de Janeiro]], condição que perdeu com a fusão com o [[Estado da Guanabara]], em 1975.<ref name="SÍMBOLOS DE NITERÓI">[http://culturaniteroi.com.br/blog/?id=429 SÍMBOLOS DE NITERÓI] ''Cultura Niterói''.</ref>
==Descrição==
Escudo ibérico com campo esquartelado: o 1º de [[Gules|goles]], com duas flechas passadas em aspa, encimadas por um cocar, tudo de [[Argento (heráldica)|argente]]; o 2º de [[Argento (heráldica)|argente]] carregado do monograma [[IHS]], sobreposta a letra H de uma [[Cruz (heráldica)|cruz]] e com três [[Cravo (prego)|cravo]]s postos em pala, sob o monograma, tudo de [[Gules|goles]] - das Armas da [[Companhia de Jesus]]; o 3º de [[Vert (heráldica)|sinopla]], com uma [[Coroa (heráldica)|coroa]] [[Império do Brasil|imperial]] de [[Or (heráldica)|jalde]]; o 4º de [[Gules|goles]], com uma [[roda dentada]] de [[Or (heráldica)|jalde]], tendo no vazio o [[caduceu]] de [[Mercúrio (mitologia)|Mercúrio]], de [[Argento (heráldica)|argente]]. Em contra-chefe de [[Azure (heráldica)|blau]], uma rocha de [[Or (heráldica)|jalde]], sobre um mar do [[Azure (heráldica)|campo]], ondado de [[Argento (heráldica)|argente]]. Timbre: uma [[coroa mural]] de [[Or (heráldica)|jalde]], com oito torres, sendo cinco aparentes, lavradas, abertas e iluminadas de [[Sable (heráldica)|sable]]. Sob o escudo, [[listel]] duplo de [[Gules|goles]], com o [[topônimo]] "NITERÓI", tendo as datas: 1573, à dextra; 1819, abaixo; e 1835, à senestra, em letras e algarismos de [[Argento (heráldica)|argente]].<ref name="SÍMBOLOS DE NITERÓI"/>

== Interpretação ==
* '''Primeiro campo:''' ocupado por um cocar e duas flechas, representando a tribo [[Temiminó]] de [[Arariboia]], o fundador da cidade. O fundo é vermelho, numa possível alusão à coragem, grandeza e valor dos [[índios]].
* '''Segundo campo:''' contém as iniciais IHS (Iesus Hominis Salvador - [[Jesus]] Salvador dos Homens), da [[Companhia de Jesus]], e cravos, representando a união entre os [[jesuítas]] e os Temiminós, que deu início à [[Aldeia]] de [[São Lourenço (Niterói)|São Lourenço]]. Para o fundo foi escolhida a cor prata, que representa valores ligados à religião e à espiritualidade, como a beleza, a pureza e a vitória.
* '''Terceiro campo:''' ocupado pela coroa [[Império do Brasil|imperial]] do segundo reinado, homenageando a [[Pedro II do Brasil|Dom Pedro II]], que deu à Niterói o título de [[Cidade Imperial]]. Aqui, o fundo é verde, cor representativa da renovação e da esperança, mas que é, também, a cor da [[casa de Bragança]], da família imperial.
* '''Quarto campo:''' a roda dentada simboliza a indústria, lembrando o fato de Niterói ter sido a pioneira na [[industrialização]] no Brasil, com a Companhia Ponta d'Areia, do [[Irineu Evangelista de Sousa|Barão de Mauá]]. Ao centro da roda dentada, o caduceu de [[Mercúrio (mitologia)|Mercúrio]], deus do [[comércio]]. Mais uma vez é utilizada a cor vermelha, procurando ressaltar a grandeza e valor desses empreendimentos.
* '''Contrachefe:''' a [[Itapuca (monumento)|Pedra da Itapuca]], tornada famosa através dos ex-libris do [[Barão do Rio Branco]] e de algumas [[Maçonaria|Lojas Maçônicas]], representa nossas belezas naturais. O fundo azul, representativo da alegria, saber e lealdade, em alusão às características da cidade e de seus habitantes.<ref name="SÍMBOLOS DE NITERÓI"/>

Sob o brasão, duas faixas vermelhas desfraldadas trazem o nome da cidade e três datas: [[1573]], [[1819]] e [[1835]], alusivas, respectivamente, à fundação de Niterói, à criação da Vila Real da [[Praia Grande (Niterói)|Praia Grande]] e à elevação da Vila à condição de cidade e capital da Província.<ref name="SÍMBOLOS DE NITERÓI"/>

{{Referências}}

{{Portal3|Rio de Janeiro|Niterói}}

[[Categoria:Brasões do estado do Rio de Janeiro|Niterói]]
[[Categoria:Cultura de Niterói]]

title: Detalhes

Escudo: Escudo ibérico com campo esquartelado.


text:
# Profundidade de descarga
Profundidade de descarga (em inglês: Depth of Discharge, DoD) é a fração ou percentagem de carga retirada da bateria numa determinada descarga. É um método alternativo para indicar o Estado de Carga (SoC) de uma bateria. A Profundidade de Descarga (DoD) é o complemento do Estado de Carga (SoC): conforme um aumenta, o outro diminui.
Enquanto o Estado de Carga (SoC) é geralmente expresso em pontos percentuais (0% = vazio; 100% = cheio), a Profundidade de Descarga (DoD) é expressa usando unidades de Ah (por exemplo, para uma bateria de 50 Ah, 0 Ah é cheio e 50 Ah vazio) ou pontos percentuais (100% é vazio e 0% é cheio). A capacidade de uma bateria pode ser maior do que sua classificação nominal. Assim, é possível que o valor da profundidade de descarga exceda o valor nominal (por exemplo, 55 Ah para uma bateria de 50 Ah, ou 110%).
Em quase todas as tecnologias de baterias recarregáveis conhecidas, como baterias de chumbo-ácido de todos os tipos, como AGM, há uma correlação entre a Profundidade da Descarga e o Ciclo de Vida da bateria. A Profundidade de Descarga é definida como a quantidade total de energia que é descarregada de uma bateria, dividida pela capacidade nominal da bateria. A profundidade da descarga é normalmente expressa como uma porcentagem. Por exemplo, se uma bateria de 90 Ah é descarregada por 20 minutos a uma corrente constante de 50 A, a profundidade da descarga é:
(100% * (50A * ((20min / 60min) horas))) / 90Ah = (100% * (50A * 0,33h)) / 90Ah = (100% * 16,67Ah) / 90Ah = 1667% Ah / 90Ah = 18,52%.

title: Profundidade de descarga

wikitext:
'''Profundidade de descarga''' (em inglês: '''''Depth of Discharge, DoD''''') é a fração ou percentagem de carga retirada da bateria numa determinada descarga. É um método alternativo para indicar o [[Estado de carga|Estado de Carga (SoC)]] de uma bateria.<ref>{{citar web |url=https://www.solarbrasil.com.br/blog/voce-ja-ouviu-falar-em-ciclo-de-vida-e-profundidade-de-descarga-de-uma-bateria/ |titulo=Você já ouviu falar em ciclo de vida e profundidade de descarga de uma bateria? |website=Solar Brasil}}</ref> A Profundidade de Descarga (''DoD'') é o complemento do Estado de Carga (''SoC''): conforme um aumenta, o outro diminui.<ref>{{Citar periódico |url=http://www.physics.rutgers.edu/~croft/papers/210-CoeffRest-2015.pdf |titulo=The relationship between coefficient of restitution and state of charge of zinc alkaline primary LR6 batteries |data=13/03/2015 |jornal=Journal of Materials Chemistry A |publicado=The Royal Society of Chemistry |ultimo=Bhadra |primeiro=Shoham |pagina=9395-9400 |doi=10.1039/C5TA01576F}}</ref>

Enquanto o Estado de Carga (SoC) é geralmente expresso em pontos percentuais (0% = vazio; 100% = cheio), a Profundidade de Descarga (DoD) é expressa usando unidades de [[Ampère-hora|Ah]] (por exemplo, para uma bateria de 50 Ah, 0 Ah é cheio e 50 Ah vazio) ou pontos percentuais (100% é vazio e 0% é cheio). A capacidade de uma bateria pode ser maior do que sua classificação nominal. Assim, é possível que o valor da profundidade de descarga exceda o valor nominal (por exemplo, 55 Ah para uma bateria de 50 Ah, ou 110%).

Em quase todas as tecnologias de [[Bateria recarregável|baterias recarregáveis]] conhecidas, como baterias de chumbo-ácido de todos os tipos, como AGM, há uma correlação entre a Profundidade da Descarga e o Ciclo de Vida da bateria.<ref>support.rollsbattery.com:[http://support.rollsbattery.com/support/solutions/articles/4346-agm-discharge-characteristics AGM discharge characteristics]</ref> A Profundidade de Descarga é definida como a quantidade total de energia que é descarregada de uma bateria, dividida pela capacidade nominal da bateria. A profundidade da descarga é normalmente expressa como uma porcentagem. Por exemplo, se uma bateria de 90 Ah é descarregada por 20 minutos a uma corrente constante de 50 A, a profundidade da descarga é:

(100% * (50A * ((20min / 60min) horas))) / 90Ah '''=''' (100% * (50A * 0,33h)) / 90Ah '''=''' (100% * 16,67Ah) / 90Ah '''=''' 1667% Ah / 90Ah '''= 18,52%'''.

== Ver também ==

* [[Estado de carga|Estado de Carga]]
* [[Carregador de bateria]]
* [[Bateria estacionária|Bateria de ciclo profundo]]

{{Referências}}
[[Categoria:Baterias]]
[[Categoria:Baterias recarregáveis]]
[[Categoria:Energia]]
[[Categoria:Energia elétrica]]
[[Categoria:Química]]
{{DEFAULTSORT:Profundidade_de_descarga}}
{{DISPLAYTITLE:Profundidade de descarga}}


text:
# Minicarro
Minicarro, também referido por carro citadino (português europeu) ou city car (português brasileiro), é o termo utilizado para designar veículos automotores de passeio desenvolvidos especialmente para uso no deslocamento diário em grandes cidades. Seu peso e tamanho reduzidos, de no máximo 3,5m, conferem-lhe grande agilidade e economia, sem comprometer a segurança dos passageiros. Pelo mesmo motivo, motores de capacidade bem pequena é suficiente para garantir um desempenho equivalente ao de modelos maiores.

## Exemplos de minicarros
- Chery QQ
- Citroën C1
- Fiat 500
- Fiat Mobi
- Gurgel BR-800
- Gurgel Supermini
- Hyundai i10
- Renault Kwid
- Toyota iQ
- Toyota Aygo
- Volkswagen Fusca
- Volkswagen Up!
- Peugeot 107
- SMART ForTwo
- Nissan Nuvu

- Minicarros
- Volkswagen Up!.
- SMART ForTwo.
- Nissan Nuvu.
- Fiat Mobi.
- Renault Kwid.

## Projetos de minicarros em desenvolvimento
- Nissan Nuvu
- Mitsubishi i MiEV
- Gordon Murray T.25

title: Minicarro

wikitext:
{{Sem fontes|data=novembro de 2020}}
[[Ficheiro:Fiat 500 R (2017-06-11 Sp).jpg|350px|thumb|right|<center>{{Big|[[Fiat 500]]}}</center>]]
'''Minicarro''', também referido por {{PEPB|carro citadino|''city car''}}, é o termo utilizado para designar veículos automotores de passeio desenvolvidos especialmente para uso no deslocamento diário em grandes cidades. Seu peso e tamanho reduzidos, de no máximo 3,5[[Metro|m]], conferem-lhe grande agilidade e economia, sem comprometer a segurança dos passageiros. Pelo mesmo motivo, motores de capacidade bem pequena é suficiente para garantir um desempenho equivalente ao de modelos maiores.

== Exemplos de minicarros ==

* [[Chery QQ]]
* [[Citroën C1]]
* [[Fiat 500]]
* [[Fiat Mobi]]
* [[Gurgel BR-800]]
* [[Gurgel Supermini]]
* [[Hyundai i10]]
* [[Renault Kwid]]
* [[Toyota iQ]]
* [[Toyota Aygo]]
*[[Volkswagen Fusca]]
*[[Volkswagen Up!]]
*[[Peugeot 107]]
*[[Smart Fortwo|SMART ForTwo]]
*[[Nissan Nuvu]]

<gallery heights="150px" caption="Minicarros" mode="packed">
Ficheiro:Volkswagen up! Rear.JPG|[[Volkswagen Up!]].
Ficheiro:Smart-ForTwo.jpg|[[Smart Fortwo|SMART ForTwo]].
Ficheiro:NISSAN NUVU.jpg|350px|thumb|right|[[Nissan Nuvu]].
Ficheiro:Fiat Mobi.jpg|[[Fiat Mobi]].
Ficheiro:Renault_Kwid_2017_in_Montevideo_(front).jpg|[[Renault Kwid]].
</gallery>

== Projetos de minicarros em desenvolvimento ==

* [[Nissan Nuvu]]
* [[MiEV|Mitsubishi i MiEV]]
* [[Gordon Murray T.25]]

== Ver também ==

* [[Kei car]]
* [[Mini Moto]]
* [[Supermini]]

{{Portal3|Carros}}

[[Categoria:Tipos de automóveis]]