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# Fílon de Alexandria
Fílon de Alexandria (grego: Φίλων ο Αλεξανδρινός Fílon o Alexandrinós, hebraico פילון האלכסנדרוני, Pilon ha-Alexandroni) foi um filósofo judeo-helenista (c. 15 a.C. — c. 50 d.C. ou c. 30 a.c. — c. 45 d.c.) que viveu durante o período do helenismo.

## Pensamento
Fílon tentou uma interpretação do Antigo Testamento à luz das categorias elaboradas pela filosofia grega e da alegoria filosófica para harmonizar as escrituras judaicas com a filosofia grega. Foi autor de obras onde expôs a sua visão platónica do judaísmo para tentar conciliar o conteúdo bíblico à tradição filosófica ocidental.
Seu método seguia as práticas tanto da exegese judaica quanto da filosofia estoica. Sua exegese alegórica foi importante para cristãos posteriores.

## Vida
O nome hebraico de Fílon provavelmente foi ou Yedidyah ou David. Ele era de uma das famílias judias mais ricas e influentes de Alexandria. Seu irmão Alexandre Lisímaco era um bom amigo do imperador romano Cláudio e um dos homens mais ricos do leste do Império Romano.
Fílon fez parte de uma embaixada judaica ao imperador Calígula no anno 39 ou 40, protestando contra a violência antijudaica e pedindo a restauração da liberdade de culto judaica que Calígula havia suspendido.
Fílon visitou o Templo em Jerusalém pelo menos uma vez em toda a sua vida. Foi educado na cultura helenista da época de Alexandria, com estudos particularmente nas tradições judaicas, no estudo das literaturas judaicas tradicionais bem como na filosofia grega.

## Filosofia
Fílon representa o ápice do sincretismo judaico-helenístico. Seu trabalho busca combinar Platão e Moisés em um único sistema filosófico.

### Interpretação alegórica
Fílon baseia suas doutrinas na Bíblia Hebraica, que ele considera a fonte e o padrão não apenas da verdade religiosa, mas de toda verdade. Suas declarações são o ἱερὸς λόγος, θεῖος λόγος e ὀρθὸς λόγος (palavra sagrada, palavra divina, palavra justa), pronunciadas às vezes diretamente e outras vezes pela boca de um profeta, especialmente por Moisés, a quem Fílon considera o verdadeiro meio de revelação. No entanto, ele distingue entre as palavras pronunciadas por Deus mesmo, como os Dez Mandamentos, e os decretos de Moisés (como as leis especiais).
Fílon considera a Bíblia como a fonte não apenas da revelação religiosa, mas também da verdade filosófica. Ele afirma que Moisés aprendeu matemática com os egípcios, astronomia e astrologia com os caldeus e outras disciplinas com os gregos. Ele diz que Moisés avançou além de seus professores, levando-os a aprender com ele. Fílon acreditava que os gregos, como Heráclito, tomaram ideias da lei mosaica. Ao aplicar o modo estoico de interpretação alegórica à Bíblia Hebraica, ele interpretou as histórias dos primeiros cinco livros como metáforas e símbolos elaborados para demonstrar que as ideias dos filósofos gregos já estavam presentes na Bíblia: o conceito de oposição binária de Heráclito, segundo Quem é o Herdeiro das Coisas Divinas? § 43 [i. 503]; e a concepção do homem sábio exposta por Zenão de Cítio, o fundador do estoicismo, em Todo Bom Homem é Livre, § 8 [ii. 454]. Fílon não rejeitou a experiência subjetiva do judaísmo antigo; no entanto, ele repetidamente explicou que a Septuaginta não pode ser entendida como uma história concreta e objetiva.
A interpretação alegórica de Fílon das escrituras permite que ele lide com eventos moralmente perturbadores e imponha uma explicação coesa das histórias. Especificamente, Fílon interpreta os personagens da Bíblia como aspectos do ser humano e as histórias da Bíblia como episódios da experiência humana universal. Por exemplo, Adão representa a mente e Eva, os sentidos. Noé representa tranquilidade, um estágio de justiça "relativa" — incompleta, mas em progresso. De acordo com Flávio Josefo, Fílon foi inspirado principalmente por Aristóbulo de Alexandria e pela escola alexandrina.

#### Numerologia
Fílon frequentemente se envolvia em numerologia inspirada no pitagorismo, explicando longamente a importância dos primeiros 10 numerais:
1. Um é o número de Deus e a base para todos os números.[21]
2. Dois é o número do cisma, daquilo que foi criado e da morte.[22]
3. Três é o número do corpo ("De Allegoriis Legum," i. 2 [i. 44]) ou do Ser Divino em conexão com seus poderes fundamentais ("De Sacrificiis Abelis et Caini," § 15 [i. 173]).
4. Quatro é potencialmente o que dez é atualmente: o número perfeito ("De Opificio Mundi," §§ 15, 16 [i. 10, 11], etc.); mas em um sentido maligno, quatro é o número das paixões, πάθη ("De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia." § 17 [i. 532]).
5. Cinco é o número dos sentidos e da sensibilidade ("De Opificio Mundi," § 20 [i. 14], etc.).
6. Seis, o produto dos números masculino e feminino 3×2 e em suas partes igual a 3+3, é o símbolo do movimento dos seres orgânicos ("De Allegoriis Legum," i. 2 [i. 44]).
7. Sete tem os atributos mais variados ("De Opiticio Mundi," §§ 30-43 [i. 21 et seq.]; comp. I. G. Müller, "Philo und die Weltschöpfung," 1841, p. 211).
8. Oito, o número do cubo, tem muitos dos atributos determinados pelos pitagóricos ("Quæstiones in Genesin," iii. 49 [i. 223, Aucher]).
9. Nove é o número da discórdia, de acordo com Gênesis xiv. ("De Congressu Qu. Eruditionis Gratia," § 17 [i. 532]).
10. Dez é o número da perfeição ("De Plantatione Noë," § 29 [i. 347]).

Fílon também determina os valores dos números 50, 70, 100, 12 e 120. Há também um extenso simbolismo de objetos. Fílon elabora sobre o extenso simbolismo dos nomes próprios, seguindo o exemplo da Bíblia e do Midrash, aos quais ele acrescenta muitas novas interpretações.

### Teologia
Fílon afirmou sua teologia tanto pela negação de ideias opostas quanto por explicações positivas detalhadas da natureza de Deus; ele contrastou a natureza de Deus com a natureza do mundo físico. Fílon não considerava Deus semelhante ao Céu, ao mundo ou ao homem; ele afirmava um Deus transcendente sem características físicas ou qualidades emocionais semelhantes às dos seres humanos. Seguindo Platão, Fílon equipara a matéria ao nada e vê seu efeito na falácia, discórdia, dano e decadência das coisas. Apenas a existência de Deus é específica; nenhum predicado apropriado pode ser concebido. Para Fílon, Deus existe além do tempo e do espaço e não faz intervenções especiais no mundo porque Deus já engloba todo o cosmos.
Fílon também integrou teologias selecionadas da tradição rabínica, incluindo a transcendência de Deus, e a incapacidade da humanidade de contemplar um Deus inefável. Ele argumentou que Deus não tem atributos (ἁπλοῡς) — consequentemente, nenhum nome (ἅρρητος) — e, portanto, não pode ser percebido pelo homem (ἀκατάληπτος). Além disso, ele postulou que Deus não pode mudar (ἅτρεπτος): Deus é sempre o mesmo (ἀΐδιος). Deus não precisa de nenhum outro ser (χρῄζει γὰρ οὐδενὸς τὸ παράπαν) para a autoexistência ou a criação de coisas materiais, e Deus é autossuficiente (ἑαυτῷ ἱκανός). Deus nunca pode perecer (ἅφθαρτος), é autoexistente (ὁ ὤν, τὸ ὄν) e não tem relações com nenhum outro ser (τὸ γὰρ ὄν, ᾗ ὄν ἐστιν, οὐχὶ τῶν πρός τι).

#### Antropomorfismo
Fílon considerava o antropomorfismo da Bíblia uma impiedade incompatível com a concepção platônica de "Deus em oposição à matéria", interpretando em vez disso a atribuição a Deus de mãos e pés, olhos e ouvidos, língua e traqueia, como alegorias. Na interpretação de Fílon, a escritura hebraica se adapta às concepções humanas, e assim Deus é ocasionalmente representado como um homem por razões pedagógicas. O mesmo vale para os atributos antropopáticos de Deus. Deus, como tal, não é afetado por emoções irracionais, como aparece em Êxodo 32:12, onde Moisés, dilacerado por seus sentimentos, percebe que apenas Deus está calmo. Ele está livre de tristeza, dor e outras afecções. Mas Deus é frequentemente representado como dotado de emoções humanas, e isso serve para explicar expressões referentes ao arrependimento humano no contexto judaico antigo.
Da mesma forma, Deus não pode existir ou mudar no espaço. Ele não tem "onde" (πού, obtido mudando o acento em Gênesis 3:9: "Adão, onde [ποῡ] estás?"), não está em nenhum lugar. Ele é o próprio lugar; a morada de Deus significa o mesmo que Deus mesmo, como na Mishná = "Deus é" (comp. Freudenthal, "Hellenistische Studien," p. 73), correspondendo ao princípio da filosofia grega de que a existência de todas as coisas está resumida em Deus. Deus como tal é imóvel, como a Bíblia indica pela frase "Deus está de pé".

#### Atributos divinos
Fílon procurou encontrar o Ser Divino ativo e agindo no mundo, em concordância com o estoicismo, mas sua concepção platônica da matéria como má exigia que ele colocasse Deus fora do mundo para evitar que Deus tivesse qualquer contato com o mal. Portanto, ele foi obrigado a separar do Ser Divino a atividade exibida no mundo e transferi-la para os poderes divinos, que, consequentemente, às vezes eram inerentes a Deus e outras vezes exteriores a Deus. Para equilibrar essas concepções platônicas e estoicas, Fílon concebeu esses atributos divinos como tipos ou padrões de coisas reais ("ideias arquetípicas") de acordo com Platão, mas também os considerou como as causas eficientes que não apenas representam os tipos das coisas, mas também as produzem e mantêm. Fílon procurou harmonizar essa concepção com a Bíblia designando esses poderes como anjos. Fílon concebe os poderes tanto como hipóstases independentes quanto como atributos imanentes de um Ser Divino.
Da mesma forma, Fílon contrasta os dois atributos divinos de bondade e poder (ἄγαθότης e ἀρχή, δίναμις χαριστική e συγκολαστική) expressos nos nomes de Deus; designando "Yhwh" como Bondade, Fílon interpretou "Elohim" (LXX. Θεός) como designando o "poder cósmico"; e como ele considerava a Criação a prova mais importante da bondade divina, ele encontrou a ideia de bondade especialmente em Θεός.

#### Logos
Fílon também trata os poderes divinos de Deus como um único ser independente, ou demiurgo, que ele designa "Logos". A concepção de Logos de Fílon é influenciada pela concepção de Heráclito do "Logos divisório" (λόγος τομεύς), que chama os vários objetos à existência pela combinação de contrastes ("Quis Rerum Divinarum Heres Sit," § 43 [i. 503]), bem como pela caracterização estoica do Logos como o poder ativo e vivificante.
Mas Fílon seguiu a distinção platônica entre matéria imperfeita e Forma perfeita, e a concepção de Logos de Fílon está diretamente relacionada à visão platônica média de Deus como imóvel e completamente transcendente; portanto, seres intermediários eram necessários para preencher a enorme lacuna entre Deus e o mundo material. O Logos era o mais alto desses seres intermediários e era chamado por Fílon de "o primogênito de Deus".
Fílon também adaptou elementos platônicos ao designar o Logos como a "ideia das ideias" e a "ideia arquetípica". Fílon identificou as Ideias de Platão com os pensamentos do demiurgo. Esses pensamentos constituem o conteúdo do Logos; eles eram os selos para fazer coisas sensuais durante a criação do mundo. O Logos se assemelha a um livro com paradigmas das criaturas. O projeto de um arquiteto antes da construção de uma cidade serve a Fílon como outra analogia do Logos. Desde a criação, o Logos une as coisas. Como receptáculo e detentor de ideias, o Logos é distinto do mundo material. Ao mesmo tempo, o Logos permeia o mundo, sustentando-o. Essa imagem de Deus é o tipo para todas as outras coisas (a "Ideia Arquetípica" de Platão), um selo impresso nas coisas. O Logos é uma espécie de sombra projetada por Deus, tendo os contornos, mas não a luz ofuscante do Ser Divino. Ele chama o Logos de "segundo deus [deuteros theos]" o "nome de Deus",
Há, além disso, elementos bíblicos: Fílon conecta sua doutrina do Logos com as Escrituras, primeiro de tudo, com base em Gênesis 1:27, a relação do Logos com Deus. Ele traduz esta passagem da seguinte forma: "Ele fez o homem à imagem de Deus", concluindo a partir disso que uma imagem de Deus existia. O Logos também é designado como "sumo sacerdote" em referência à posição exaltada que o sumo sacerdote ocupava após o Exílio como o centro físico da relação dos judeus com Deus. O Logos, como o sumo sacerdote, é o expiador dos pecados dos judeus e o mediador e advogado da humanidade diante de Deus: ἱκέτης, e παράκλητος. Ele coloca as mentes humanas em ordem. A razão correta é uma lei infalível, a fonte de todas as outras leis. O anjo que bloqueia o caminho de Balaão em Números 22:22–35 é interpretado por Fílon como uma manifestação do Logos, que age como a consciência de Balaão — ou da humanidade. Como tal, o Logos se torna o aspecto do divino que opera no mundo, por meio do qual o mundo é criado e sustentado.
Peter Schäfer argumenta que o Logos de Fílon foi derivado de sua compreensão da "literatura sapiencial pós-bíblica, em particular a Sabedoria de Salomão". A Sabedoria de Salomão é uma obra judaica composta em Alexandria, Egito, por volta do século I a.C., para fortalecer a fé da comunidade judaica em um mundo grego hostil. É um dos sete livros sapienciais incluídos na Septuaginta.

### Alma
O Logos tem uma relação especial com a humanidade. Fílon parece ver os humanos como uma tricotomia de nous (mente), psique (alma) e soma (corpo), que era comum à visão helenística da relação mente-corpo. Nos escritos de Fílon, no entanto, mente e espírito são usados de forma intercambiável. A alma é o tipo; o homem é a cópia. A semelhança é encontrada na mente (νοῦς) dos humanos. Para a formação do nous, o indivíduo tem o Logos como um padrão a seguir. Este último também atua aqui como "o divisor" (τομεύς), separando e unindo. O Logos, como "intérprete", anuncia os desígnios de Deus para a humanidade, atuando nesse aspecto como profeta e sacerdote. Como o último, o Logos suaviza as punições, tornando o poder misericordioso de Deus mais forte do que o punitivo. O Logos tem uma influência mística especial sobre a alma humana, iluminando-a e nutrindo-a com alimento espiritual superior, como o maná, do qual o menor pedaço tem a mesma vitalidade que o todo.

### Ética e política
A ética de Fílon foi fortemente influenciada pelo pitagorismo e pelo estoicismo, preferindo uma moralidade de virtudes sem paixões, como desejo e ira, mas com uma "simpatia humana comum". Comentadores também podem inferir de sua missão a Calígula que Fílon estava envolvido na política. No entanto, a natureza de suas crenças políticas, especialmente seu ponto de vista sobre o Império Romano, é um assunto de debate.

Fílon sugeriu em seus escritos que um homem prudente deve ocultar sua opinião genuína sobre tiranos:
Citação: ele necessariamente tomará a cautela como um escudo, como uma proteção para evitar sofrer qualquer mal súbito e inesperado; pois, como imagino o que um muro é para uma cidade, a cautela é para um indivíduo. Esses homens não falam tolices, não estão loucos, que desejam exibir sua inexperiência e liberdade de expressão a reis e tiranos, às vezes ousando falar e fazer coisas em oposição à sua vontade? Eles não percebem que não apenas colocaram seus pescoços sob o jugo como animais brutos, mas também entregaram e traíram seus corpos e almas inteiros, suas esposas e filhos, seus pais e todo o resto de seus numerosos parentes e comunidade de outras relações? ... quando uma oportunidade surge, é uma coisa boa atacar nossos inimigos e derrubar seu poder; mas quando não temos tal oportunidade, é melhor ficar quieto

## Obras de Fílon
- De Aeternitate Mundi ( Mundialistas )
- De Abrahamo
- De Migratione Abrahami
- De Mutatione Nominum
- De Plantatione
- De Agricultura
- De Confusione Linguarum
- De Congressu Eruditiones Gratia
- De Decalogo
- De Sacrificius Abelis et Cainis
- De Posteritate Caini
- De Ebrietate
- De Escrecationibus
- De Fuga et Inventione
- De Gigantibus
- De Josepho
- De Opificio Mundi
- De Vita Contemplativa
- De Vita Mosis
- De Sobrietate
- De Somniis
- De Specialibus Legibus
- De Virtutibus
- De Praemiis et Poenis
- Legum Allegoriae
- Legatio ad Gaium
- In Flaccus
- Quaestiones in Genesim
- Quaestiones in Exodum
- Quis Serem Divinarum Heres Sit
- Quod Deterius Potiori Insidari Soleat
- Quod Deus Sit Immutabilis
- Quod Omnis Probus Líber Sit

title: Fílon de Alexandria

wikitext:
{{Info/Biografia/Wikidata|suprimir=nascimento_data}}
'''Fílon de Alexandria''' ([[língua grega|grego]]: Φίλων ο Αλεξανδρινός ''Fílon o Alexandrinós'', [[língua hebraica|hebraico]] פילון האלכסנדרוני, ''Pilon ha-Alexandroni'') foi um filósofo [[Judaísmo|judeo]]-[[helenista]] (c. {{dni|lng=br|||15 a.C.|si}} — c. 50 d.C.<ref name="YALE">[https://divinity.yale.edu/continuing-education/philo-alexandria-studia-philonica-annual Escola de Teologia] da [[Universidade Yale]]</ref><ref>Bruce M. Metzger & Michael D. Coogan, redatores, ''The Oxford Companion to the Bible'', [[Oxford University Press]], New York & Oxford, 1993, p. 592</ref> ou c. 30 a.c. — c. 45 d.c.<ref name="PJ"/><ref name ="CA">''The New Century Classical Handbook''; Catherine Avery, redator; Appleton-Century-Crofts, New York, 1962, p. 873</ref>) que viveu durante o período do [[helenismo]].

== Pensamento ==
Fílon tentou uma interpretação do [[Antigo Testamento]] à luz das categorias elaboradas pela [[filosofia grega]] e da [[Interpretação alegórica da Bíblia|alegoria]] filosófica para harmonizar as escrituras judaicas com a [[filosofia grega]].<ref name="PJ"/><ref name="SG"/><ref name="PA">Paul J. Achtemeier, redator, ''The Harper Collins Bible Dictionary'', HarperSanFrancisco ([[Harper Collins]]), edição de 1996, p. 849:
"Fílon combinou uma lealdade feroz ao judaísmo com um profundo amor pela filosofia grega para apresentar uma defesa literária do judaísmo à sua cidade racialmente problemática e uma extensa interpretação alegórica das Escrituras que tornou a lei judaica consonante com os ideais do pensamento estóico, pitagórico e especialmente platônico."
("''Philo combined a fierce loyalty to Judaism with a profound love of Greek philosophy to present a literary defense of Judaism to his racially troubled city and an extensive allegorical interpretation of Scripture that made Jewish law consonant with the ideals of Stoic, Pythagorean, and especially Platonic thought.''")</ref><ref name="TH">Ted Honderich, redator, ''The Oxford Companion to Philosophy'', [[Oxford University Press]], New York & Oxford, 1995, p. 660:
"Os comentários gregos pensativos, cosmopolitas e muitas vezes alegóricos de Filon sobre a Bíblia da Septuaginta sintetizam valores e ideias platônicos, estóicos e judaicos."
("''Philo's thoughtful, cosmopolitan, often allegorical Greek commentaries on the Septuagint Bible synthesize Platonic, Stoic, and Jewish values and ideas''")</ref> Foi autor de obras onde expôs a sua visão platónica do judaísmo para tentar conciliar o conteúdo bíblico à tradição filosófica ocidental.<ref name="SG"/><ref name="PA"/><ref name="TH"/>

Seu método seguia as práticas tanto da [[exegese]] judaica quanto da filosofia [[Estoicismo|estoica]].<ref name="TH"/> Sua exegese alegórica foi importante para cristãos posteriores.<ref name="PJ"/>

== Vida ==
O [[nome hebraico]] de Fílon provavelmente foi ou Yedidyah ou David.<ref name="SG"/> Ele era de uma das famílias judias mais ricas<ref name="PJ">Paul Johnson, ''A History of the Jews'', ©1967, Harper Collins, p. 148:
"Fílon, o Judeu (c. 30 a.C.-c. 45 d.C.), membro de uma das famílias judias mais ricas e cosmopolitas de Alexandria, criado na Septuaginta,... escrevendo um grego bonito, à vontade em toda a literatura grega... e um importante filósofo secular... foi ao mesmo tempo um judeu piedoso e um comentarista volumoso... sobre todo o corpus da lei judaica... Os estudiosos cristãos mais tarde... ficaram em dívida com ele por sua compreensão do Antigo Testamento, especialmente em um sentido alegórico."
("''Philo Judaeus (c. 30 BC-c. 45 AD), a member of one of the richest and most cosmopolitan Jewish families in Alexandria, brought up in the Septuagint,... writing beautiful Greek,at home in all Greek literature... and a major secular philosopher... was at the same time a pious Jew and a voluminous commentator... on the whole corpus of Jewish law... Christian scholars were later... indebted to him for their understanding of the Old Testament, especially in an allegorical sense.''")</ref> e influentes de Alexandria.<ref name="SG">Solomon Grayzel, ''A History of the Jews'', The Jewish Publication Society of America, Filadélfia, 1968, p. 147:
"Seu nome judeu era provavelmente Yedidyah (Amado de Deus) ou David, e ele pertencia a uma das famílias judias mais bem colocadas em Alexandria. Ele se tornou o melhor intérprete da filosofia de Platão,... a base do pensamento no mundo grego e romano. Philo estabeleceu para si a tarefa de provar... que o judaísmo é a melhor expressão possível do modo de vida filosófico. Seu método era... alegórico.""
("''His Jewish name was probably Yedidyah (Beloved of God) or David, and he belonged to one of the most highly placed Jewish families in Alexandria. He became the best interpreter of Plato's philosophy... the basis of thinking in the Greek and Roman world. Philo set for himself the task of proving... that Judaism is the best possible expression of the philosophical way of life. His method was... allegorical.''")</ref> Seu irmão Alexandre Lisímaco era um bom amigo do imperador romano [[Cláudio]] e um dos homens mais ricos do leste do Império Romano.<ref>https://www.britannica.com/biography/Philo-Judaeus: "O irmão de Filo, Alexandre Lisímaco, que era um administrador tributário geral encarregado da alfândega em Alexandria, era o homem mais rico da cidade e, de fato, deve ter sido um dos homens mais ricos do mundo helenístico, porque Josefo diz que ele deu um grande empréstimo à esposa do rei judeu Agripa I e que ele contribuiu com o ouro e a prata com os quais nove enormes portões do Templo em Jerusalém foram revestidos. Alexandre também era extremamente influente nos círculos imperiais romanos, sendo um velho amigo do imperador Cláudio e tendo atuado como guardião da mãe do imperador."</ref>

Fílon fez parte de uma embaixada judaica ao imperador [[Calígula]]<ref name="TH"/> no anno 39 ou 40,<ref name="PJ"/><ref name="EB">https://www.britannica.com/biography/Philo-Judaeus: "no ano 39 ou 40... após um pogrom contra os judeus em Alexandria, ele chefiou uma embaixada ao imperador Calígula pedindo-lhe que reafirmasse os direitos judeus concedidos pelos Ptolomeus (governantes do Egito) e confirmados pelo imperador Augusto."</ref> protestando contra a violência antijudaica<ref name="BM">Bruce M. Metzger & Michael D. Coogan, redatores, ''The Oxford Companion to the Bible'', [[Oxford University Press]], New York & Oxford, 1993, p. 592</ref> e pedindo a restauração da liberdade de culto judaica que Calígula havia suspendido.<ref name="CA"/><ref name="EB"/>

Fílon visitou o [[Templo de Jerusalém|Templo em Jerusalém]] pelo menos uma vez em toda a sua vida.<ref>Fílon, ''Sobre a Providência'' 2.64.</ref> Foi educado na cultura [[Período helenístico|helenista]] da época de [[Alexandria]], com estudos particularmente nas tradições judaicas, no estudo das literaturas judaicas tradicionais bem como na filosofia grega.<ref name="PJ"/>

== Filosofia ==
Fílon representa o ápice do [[sincretismo]] judaico-helenístico. Seu trabalho busca combinar Platão e Moisés em um único sistema filosófico.<ref>{{cite encyclopedia | first=Edward | last=Moore | date=28 de junho de 2005 | url=https://www.iep.utm.edu/midplato/#SH6a | title=Platonismo Médio – Fílon de Alexandria | access-date=20 de dezembro de 2012 | encyclopedia=The Internet Encyclopedia of Philosophy | issn=2161-0002}}</ref>

=== Interpretação alegórica ===
Fílon baseia suas doutrinas na [[Bíblia Hebraica]], que ele considera a fonte e o padrão não apenas da verdade religiosa, mas de toda verdade. Suas declarações são o {{lang|grc|ἱερὸς λόγος}}, {{lang|grc|θεῖος λόγος}} e {{lang|grc|ὀρθὸς λόγος}} (palavra sagrada, palavra divina, palavra justa),<ref>"De Agricultura Noë," § 12 [i. 308]; "De Somniis," i. 681, ii. 25</ref> pronunciadas às vezes diretamente e outras vezes pela boca de um profeta, especialmente por [[Moisés]], a quem Fílon considera o verdadeiro meio de [[revelação]]. No entanto, ele distingue entre as palavras pronunciadas por Deus mesmo, como os [[Dez Mandamentos]], e os [[Lei de Moisés|decretos de Moisés]] (como as leis especiais).<ref>"De Specialibus Legibus", §§ 2 {{lang|la|[[et seq.]]}} [ii. 300 {{lang|la|et seq.}}]; "De Præmiis et Pœnis", § 1 [ii. 408]</ref>

Fílon considera a Bíblia como a fonte não apenas da revelação religiosa, mas também da verdade filosófica. Ele afirma que [[Moisés]] aprendeu matemática com os egípcios, astronomia e astrologia com os caldeus e outras disciplinas com os gregos. Ele diz que Moisés avançou além de seus professores, levando-os a aprender com ele. Fílon acreditava que os gregos, como [[Heráclito]], tomaram ideias da [[lei mosaica]].<ref>{{Cite journal |last=Fuss |first=Abraham M. |date=1994 |title=The Study of Science and Philosophy Justified by Jewish Tradition |url=https://www.jstor.org/stable/40914819 |journal=The Torah U-Madda Journal |volume=5 |pages=101–114 |jstor=40914819 |issn=1050-4745}}</ref> Ao aplicar o modo estoico de interpretação alegórica à Bíblia Hebraica, ele interpretou as histórias dos [[Torá|primeiros cinco livros]] como [[metáforas]] e [[símbolos]] elaborados para demonstrar que as ideias dos filósofos gregos já estavam presentes na Bíblia: o conceito de [[oposição binária]] de [[Heráclito]], segundo ''Quem é o Herdeiro das Coisas Divinas?'' § 43 [i. 503]; e a concepção do homem sábio exposta por [[Zenão de Cítio]], o fundador do [[estoicismo]], em ''Todo Bom Homem é Livre'', § 8 [ii. 454].<ref>{{Cite Jewish Encyclopedia |url=https://www.jewishencyclopedia.com/articles/12116-philo-judaeus#anchor8 |title=Fílon Judaeus: Seus Métodos de Exegese |author1=Crawford Howell Toy |authorlink1=Crawford Howell Toy |author2=Carl Siegfried |authorlink2=Carl Siegfried |author3=Jacob Zallel Lauterbach |authorlink3 = Jacob Zallel Lauterbach}}; {{cite book |last1=Engberg-Pedersen |first1=Troels |editor1-last=Zupko |editor1-first=J. |editor2-last=Strange |editor2-first=S. K. |title=Traditions and Transformations |date=2004 |page=58 |chapter=Stoicism in the Apostle Paul}}</ref> Fílon não rejeitou a experiência subjetiva do judaísmo antigo; no entanto, ele repetidamente explicou que a [[Septuaginta]] não pode ser entendida como uma história concreta e objetiva.

A interpretação alegórica de Fílon das escrituras permite que ele lide com eventos moralmente perturbadores e imponha uma explicação coesa das histórias. Especificamente, Fílon interpreta os personagens da Bíblia como aspectos do ser humano e as histórias da Bíblia como episódios da experiência humana universal. Por exemplo, [[Adão]] representa a mente e [[Eva]], os sentidos. [[Noé]] representa tranquilidade, um estágio de justiça "relativa" — incompleta, mas em progresso.<ref>Sandmel (1979), p. 24–25; 84–85.</ref> De acordo com [[Flávio Josefo]], Fílon foi inspirado principalmente por [[Aristóbulo de Alexandria]] e pela [[escola alexandrina]].<ref>{{cite web | url = http://www.earlyjewishwritings.com/aristobulus.html | archive-url = https://web.archive.org/web/20170621140849/http://www.earlyjewishwritings.com/aristobulus.html | archive-date=2017-06-21 | title=Filósofo Judeu Helenístico Aristóbulo de Alexandria | publisher= earlyjewishwritings.com | language = pt | url-status = live}}</ref><ref name= "britannica.com">{{cite web | url = https://www.britannica.com/biography/Aristobulus-of-Paneas | title = Aristóbulo de Paneas | language = pt | access-date=19 de agosto de 2018| website=[[Enciclopédia Britânica]] | archive-url = https://web.archive.org/web/20171030141240/https://www.britannica.com/biography/Aristobulus-of-Paneas | archive-date = 30 de outubro de 2017 | url-status = live}}</ref>

==== Numerologia ====
Fílon frequentemente se envolvia em [[numerologia]] inspirada no [[pitagorismo]], explicando longamente a importância dos primeiros 10 numerais:<ref>Sandmel (1979), p. 22–23. [Sandmel observa que o uso de números por Fílon difere completamente da [[gematria]] usando letras hebraicas.]</ref>

# Um é o [[simplicidade divina|número de Deus]] e a base para todos os números.<ref>("De Allegoriis Legum," ii. 12 [i. 66])</ref>
# Dois é o número do [[cisma]], daquilo que foi criado e da morte.<ref>("De Opificio Mundi, § 9 [i. 7]; "De Allegoriis Legum," i. 2 [i. 44]; "De Somaniis," ii. 10 [i. 688])</ref>
# Três é o número do corpo ("De Allegoriis Legum," i. 2 [i. 44]) ou do Ser Divino em conexão com seus poderes fundamentais ("De Sacrificiis Abelis et Caini," § 15 [i. 173]).
# Quatro é potencialmente o que dez é atualmente: o número perfeito ("[[De Opificio Mundi]]," §§ 15, 16 [i. 10, 11], etc.); mas em um sentido maligno, quatro é o número das paixões, πάθη ("De Congressu Quærendæ Eruditionis Gratia." § 17 [i. 532]).
# Cinco é o número dos sentidos e da sensibilidade ("De Opificio Mundi," § 20 [i. 14], etc.).
# Seis, o produto dos números masculino e feminino 3×2 e em suas partes igual a 3+3, é o símbolo do movimento dos seres orgânicos ("De Allegoriis Legum," i. 2 [i. 44]).
# Sete tem os atributos mais variados ("De Opiticio Mundi," §§ 30-43 [i. 21 et seq.]; comp. I. G. Müller, "Philo und die Weltschöpfung," 1841, p. 211).
# Oito, o número do cubo, tem muitos dos atributos determinados pelos [[pitagóricos]] ("Quæstiones in Genesin," iii. 49 [i. 223, Aucher]).
# Nove é o número da discórdia, de acordo com Gênesis xiv. ("De Congressu Qu. Eruditionis Gratia," § 17 [i. 532]).
# Dez é o número da perfeição ("De Plantatione Noë," § 29 [i. 347]).

Fílon também determina os valores dos números 50, 70, 100, 12 e 120. Há também um extenso simbolismo de objetos. Fílon elabora sobre o extenso simbolismo dos nomes próprios, seguindo o exemplo da Bíblia e do [[Midrash]], aos quais ele acrescenta muitas novas interpretações.<ref>Sobre a diferença entre a alegoria física e ética, a primeira referindo-se a processos naturais e a segunda à vida psíquica do homem, veja Siegfried, l.c. p. 197.</ref>

=== Teologia===
Fílon afirmou sua [[teologia]] tanto pela [[teologia apofática|negação de ideias opostas]] quanto por explicações positivas detalhadas da [[natureza de Deus]]; ele contrastou a natureza de Deus com a natureza do mundo físico. Fílon não considerava Deus semelhante ao [[Céu]], ao [[mundo (teologia)|mundo]] ou ao homem; ele afirmava um [[transcendência (religião)|Deus transcendente]] sem características físicas ou qualidades emocionais semelhantes às dos seres humanos. Seguindo Platão, Fílon equipara a matéria ao nada e vê seu efeito na falácia, discórdia, dano e decadência das coisas.<ref>''Quem é o Herdeiro das Coisas Divinas'', XXXII, 160</ref> Apenas a existência de Deus é específica; nenhum predicado apropriado pode ser concebido.<ref>''Sobre a Imutabilidade de Deus'', XIII, 62</ref> Para Fílon, Deus existe além do tempo e do espaço e não faz [[intervenção divina|intervenções especiais]] no mundo porque Deus já engloba todo o cosmos.

Fílon também integrou teologias selecionadas da tradição rabínica, incluindo a [[transcendência (religião)|transcendência]] de Deus,<ref>Isaías 4:9.</ref> e a incapacidade da humanidade de contemplar um Deus [[inefabilidade|inefável]].<ref>Êxodo xxxii. 20 et seq.</ref> Ele argumentou que Deus não tem atributos (ἁπλοῡς) — consequentemente, nenhum nome (ἅρρητος) — e, portanto, não pode ser percebido pelo homem (ἀκατάληπτος). Além disso, ele postulou que [[imutabilidade (teologia)|Deus não pode mudar]] (ἅτρεπτος): Deus é sempre o mesmo (ἀΐδιος). Deus não precisa de nenhum outro ser (χρῄζει γὰρ οὐδενὸς τὸ παράπαν) para a autoexistência ou a criação de coisas materiais,<ref>''Legum Allegoriae'' II, §2; ''The Works of Philo: Greek Text with Morphology'', ed. P. Borgen et al. (Bellingham, WA: 2005).</ref> e Deus é autossuficiente (ἑαυτῷ ἱκανός).<ref>''Legum Allegoriae'' I, §44: "...ἱκανὸς αὐτὸς ἑαυτῷ ὁ θεός..." (''The Works of Philo: Greek Text with Morphology'', ed. P. Borgen et al. (Bellingham, WA: 2005)).</ref> Deus nunca pode perecer (ἅφθαρτος), é autoexistente (ὁ ὤν, τὸ ὄν) e não tem relações com nenhum outro ser (τὸ γὰρ ὄν, ᾗ ὄν ἐστιν, οὐχὶ τῶν πρός τι).<ref>''De mutatione nominum'', §27; ''The Works of Philo: Greek Text with Morphology'', ed. P. Borgen, et al. (Bellingham, WA: 2005).</ref>

==== Antropomorfismo ====
Fílon considerava o [[antropomorfismo]] da Bíblia uma impiedade incompatível com a concepção platônica de "Deus em oposição à matéria", interpretando em vez disso a atribuição a Deus de [[mãos e pés]], olhos e ouvidos, língua e traqueia, como alegorias.<ref>"De Confusione Linguarum," § 27 [i. 425].</ref> Na interpretação de Fílon, a escritura hebraica se adapta às concepções humanas, e assim Deus é ocasionalmente representado como um homem por razões [[pedagogia|pedagógicas]].<ref>"Quod Deus Sit Immutabilis," § 11 [i. 281].</ref> O mesmo vale para os atributos [[antropopatia|antropopáticos]] de Deus. Deus, como tal, não é afetado por emoções irracionais, como aparece em [[Ki Tissa|Êxodo 32]]:12, onde Moisés, dilacerado por seus sentimentos, percebe que apenas Deus está calmo.<ref>"De Allegoriis Legum," iii. 12 [i. 943].</ref> Ele está livre de tristeza, dor e outras afecções. Mas Deus é frequentemente representado como dotado de emoções humanas, e isso serve para explicar expressões referentes ao [[arrependimento no judaísmo|arrependimento humano]] no contexto judaico antigo.

Da mesma forma, Deus não pode existir ou mudar no espaço. Ele não tem "onde" (πού, obtido mudando o acento em Gênesis 3:9: "Adão, onde [ποῡ] estás?"), não está em nenhum lugar. Ele é o próprio lugar; a morada de Deus significa o mesmo que Deus mesmo, como na Mishná = "Deus é" (comp. Freudenthal, "Hellenistische Studien," p. 73), correspondendo ao princípio da filosofia grega de que a existência de todas as coisas está resumida em Deus.<ref>Compare [[Emil Schürer]], "Der Begriff des Himmelreichs," em ''Jahrbuch für Protestantische Theologie,'' 1876, i. 170.</ref> Deus como tal é imóvel, como a Bíblia indica pela frase "Deus está de pé".<ref>Deut. v. 31; Ex. xvii. 6.</ref>

==== Atributos divinos ====
Fílon procurou encontrar o Ser Divino ativo e agindo no mundo, em concordância com o estoicismo, mas sua concepção platônica da matéria como má exigia que ele colocasse Deus fora do mundo para evitar que Deus tivesse qualquer contato com o mal. Portanto, ele foi obrigado a separar do Ser Divino a atividade exibida no mundo e transferi-la para os poderes divinos, que, consequentemente, às vezes eram inerentes a Deus e outras vezes exteriores a Deus. Para equilibrar essas concepções platônicas e estoicas, Fílon concebeu esses atributos divinos como tipos ou padrões de coisas reais ("ideias arquetípicas") de acordo com Platão, mas também os considerou como as causas eficientes que não apenas representam os tipos das coisas, mas também as produzem e mantêm.<ref>("De Confusione Linguarum," § 34 [i. 431])</ref> Fílon procurou harmonizar essa concepção com a Bíblia designando esses poderes como anjos. Fílon concebe os poderes tanto como hipóstases independentes quanto como atributos imanentes de um Ser Divino.<ref>("De Gigantibus," § 2 [i. 263]; "De Somniis," i. 22 [i. 641 et seq.])</ref>

Da mesma forma, Fílon contrasta os dois atributos divinos de bondade e poder (ἄγαθότης e ἀρχή, δίναμις χαριστική e συγκολαστική) expressos nos nomes de Deus; designando "Yhwh" como Bondade, Fílon interpretou "Elohim" (LXX. Θεός) como designando o "poder cósmico"; e como ele considerava a Criação a prova mais importante da bondade divina, ele encontrou a ideia de bondade especialmente em Θεός.<ref>"De Migratione Abrahami," § 32 [i. 464].</ref>

==== Logos ====
Fílon também trata os poderes divinos de Deus como um único ser independente, ou [[demiurgo]], que ele designa "[[Logos]]". A concepção de Logos de Fílon é influenciada pela concepção de [[Heráclito]] do "Logos divisório" (λόγος τομεύς), que chama os vários objetos à existência pela combinação de contrastes ("Quis Rerum Divinarum Heres Sit," § 43 [i. 503]), bem como pela caracterização estoica do Logos como o poder ativo e vivificante.<ref name="cdpPhilo">''Cambridge Dictionary of Philosophy'' (2nd ed): Philo Judaeus, 1999.</ref>

Mas Fílon seguiu a distinção platônica entre [[matéria|matéria imperfeita]] e Forma perfeita, e a concepção de Logos de Fílon está diretamente relacionada à visão platônica média de Deus como imóvel e completamente transcendente; portanto, seres intermediários eram necessários para preencher a enorme lacuna entre Deus e o mundo material.<ref name="hpPhilo">[[Frederick Copleston]], ''A History of Philosophy'', Volume 1, Continuum, 2003, pp. 458–462.</ref> O Logos era o mais alto desses seres intermediários e era chamado por Fílon de "o primogênito de Deus".<ref name="hpPhilo"/><ref>Sobre a Confusão das Línguas</ref>

Fílon também adaptou elementos platônicos ao designar o Logos como a "ideia das ideias" e a "ideia arquetípica".<ref>"De Migratione Abrahami," § 18 [i. 452]; "De Specialibus Legibus," § 36 [ii. 333].</ref> Fílon identificou as [[teoria das formas|Ideias]] de Platão com os pensamentos do demiurgo. Esses pensamentos constituem o conteúdo do Logos; eles eram os selos para fazer coisas sensuais durante a criação do mundo.<ref>Sobre a Criação, XLIV, 129</ref> O Logos se assemelha a um livro com paradigmas das criaturas.<ref>Interpretação Alegórica, I, VIII, 19</ref> O projeto de um arquiteto antes da construção de uma cidade serve a Fílon como outra analogia do Logos.<ref>Sobre a Criação, VI, 24</ref> Desde a criação, o Logos une as coisas.<ref>Sobre a Fuga e a Descoberta, XX, 112</ref> Como receptáculo e detentor de ideias, o Logos é distinto do mundo material. Ao mesmo tempo, o Logos permeia o mundo, sustentando-o.<ref>Sobre a Posteridade de Caim e Seu Exílio, V, 14; Sobre os Sonhos, XXXVII, 2.245</ref> Essa imagem de Deus é o tipo para todas as outras coisas (a "Ideia Arquetípica" de Platão), um selo impresso nas coisas. O Logos é uma espécie de sombra projetada por Deus, tendo os contornos, mas não a luz ofuscante do Ser Divino.<ref>Sobre a Confusão das Línguas, XI, 41</ref><ref>Sobre a Fuga e a Descoberta, XX, 111</ref><ref>Fílon, ''De Profugis'', citado em [https://archive.org/details/hellenismchristi00frieiala Gerald Friedlander, ''Hellenism and Christianity'', P. Vallentine, 1912, pp. 114–115.]</ref> Ele chama o Logos de "segundo deus [deuteros theos]"<ref>Questões e Respostas sobre Gênesis 2:62)</ref> o "nome de Deus", <ref>Compare "A Confusão das Línguas," § 11 [i. 411].</ref>

Há, além disso, elementos bíblicos: Fílon conecta sua doutrina do Logos com as Escrituras, primeiro de tudo, com base em Gênesis 1:27, a relação do Logos com Deus. Ele traduz esta passagem da seguinte forma: "Ele fez o homem à imagem de Deus", concluindo a partir disso que uma imagem de Deus existia.<ref>Questões e Respostas sobre Gênesis 2.62</ref> O Logos também é designado como "[[sumo sacerdote]]" em referência à posição exaltada que o sumo sacerdote ocupava após o Exílio como o centro físico da relação dos judeus com Deus. O Logos, como o sumo sacerdote, é o expiador dos pecados dos judeus e o mediador e advogado da humanidade diante de Deus: ἱκέτης,<ref>"Quis Rerum Divinarum Heres Sit," § 42 [i. 501].</ref> e παράκλητος.<ref>"De Vita Mosis," iii. 14 [ii. 155].</ref><ref>Quem é o Herdeiro das Coisas Divinas? XLII, 205-206</ref> Ele coloca as mentes humanas em ordem.<ref>Sobre a Criação, LI, 145-146</ref> A razão correta é uma lei infalível, a fonte de todas as outras leis.<ref>Todo Bom Homem é Livre, VII, 46-47</ref> O anjo que bloqueia o caminho de [[Balaão]] em [[Números|Números]] 22:22–35 é interpretado por Fílon como uma manifestação do Logos, que age como a consciência de Balaão — ou da humanidade.<ref>Sobre a Imutabilidade de Deus, XXXVII, 181-182</ref> Como tal, o Logos se torna o aspecto do divino que opera no mundo, por meio do qual o mundo é criado e sustentado.<ref>''Early Christian Doctrines'', J.N.D. Kelly, Prince Press, 2004, p. 20.</ref>

[[Peter Schäfer]] argumenta que o Logos de Fílon foi derivado de sua compreensão da "[[literatura sapiencial|literatura sapiencial pós-bíblica]], em particular a [[Sabedoria de Salomão]]". A Sabedoria de Salomão é uma obra judaica composta em [[Alexandria]], [[Egito romano|Egito]], por volta do século I a.C., para fortalecer a fé da comunidade judaica em um mundo grego hostil. É um dos sete [[livros sapienciais]] incluídos na [[Septuaginta]].<ref>{{cite book|last=Schäfer|first=Peter|author-link=Peter Schäfer|title=The Origins of Jewish Mysticism|url=https://books.google.com/books?id=eI-NbejlhlUC&pg=PA159|date=24 de janeiro de 2011|publisher=Princeton University Press|isbn=978-0-691-14215-9|page=159|quote=É mais do que provável que Fílon conhecesse a literatura sapiencial pós-bíblica, em particular a [[Sabedoria de Salomão]], e tenha sido influenciado por ela. A óbvia identificação de Logos e Sabedoria na Sabedoria de Salomão é um caso em questão. A Sabedoria (grego ''sophia'') também desempenha um papel proeminente em Fílon e é mais um poder entre os poderes divinos que atua como um agente da criação. Enquanto o Logos, como vimos, é responsável pelo mundo inteligível, a Sabedoria parece ser responsável pelo mundo percebido pelos sentidos.}}</ref>

=== Alma ===
O Logos tem uma relação especial com a humanidade. Fílon parece ver os humanos como uma [[tricotomia (filosofia)|tricotomia]] de [[nous]] (mente), [[psique]] (alma) e [[soma]] (corpo), que era comum à visão helenística da [[filosofia da mente|relação mente-corpo]]. Nos escritos de Fílon, no entanto, mente e espírito são usados de forma intercambiável.<ref name=":0">Frederick S. Tappenden, ''Resurrection in Paul: Cognition, Metaphor, and Transformation'' (Atlanta: SBL Press, 2016). p.100</ref> A alma é o tipo; o homem é a cópia. A semelhança é encontrada na mente (νοῦς) dos humanos. Para a formação do nous, o indivíduo tem o Logos como um padrão a seguir. Este último também atua aqui como "o divisor" (τομεύς), separando e unindo. O Logos, como "intérprete", anuncia os desígnios de Deus para a humanidade, atuando nesse aspecto como profeta e sacerdote. Como o último, o Logos suaviza as punições, tornando o poder misericordioso de Deus mais forte do que o punitivo. O Logos tem uma influência mística especial sobre a alma humana, iluminando-a e nutrindo-a com alimento espiritual superior, como o maná, do qual o menor pedaço tem a mesma vitalidade que o todo.<ref name=":0" />

=== Ética e política ===
A ética de Fílon foi fortemente influenciada pelo [[pitagorismo]] e pelo [[estoicismo]], preferindo uma moralidade de virtudes sem paixões, como desejo e ira, mas com uma "simpatia humana comum".<ref>{{cite book| title=The Works of Philo|others=Traduzido por [[Charles Duke Yonge|C.D. Yonke]]. Prefácio de David M. Scholer Yonge|year=1993|publisher=Hendrickson Pub. | isbn=9780943575933}}</ref> Comentadores também podem inferir de sua missão a [[Calígula]] que Fílon estava envolvido na política. No entanto, a natureza de suas crenças políticas, especialmente seu ponto de vista sobre o [[Império Romano]], é um assunto de debate.<ref>[[David T. Runia]], "The Idea and the Reality of the City in the Thought of Philo of Alexandria"; ''Journal of the History of Ideas'' 61(3), julho de 2000.</ref><ref>Goodenough (1983), pp. 1–3.</ref>

Fílon sugeriu em seus escritos que um homem prudente deve ocultar sua opinião genuína sobre tiranos:
{{Citação|ele necessariamente tomará a cautela como um escudo, como uma proteção para evitar sofrer qualquer mal súbito e inesperado; pois, como imagino o que um muro é para uma cidade, a cautela é para um indivíduo. Esses homens não falam tolices, não estão loucos, que desejam exibir sua inexperiência e liberdade de expressão a reis e tiranos, às vezes ousando falar e fazer coisas em oposição à sua vontade? Eles não percebem que não apenas colocaram seus pescoços sob o jugo como animais brutos, mas também entregaram e traíram seus corpos e almas inteiros, suas esposas e filhos, seus pais e todo o resto de seus numerosos parentes e comunidade de outras relações? ... quando uma oportunidade surge, é uma coisa boa atacar nossos inimigos e derrubar seu poder; mas quando não temos tal oportunidade, é melhor ficar quieto<ref>''[http://www.earlyjewishwritings.com/text/philo/book21.html De somniis]'' ii, 82–92</ref>}}

== Obras de Fílon ==
* ''De Aeternitate Mundi ( Mundialistas )''
* ''De [[Abraão|Abrahamo]]''
* ''De Migratione Abrahami''
* ''De Mutatione Nominum''
* ''De Plantatione''
* ''De Agricultura''
* ''De Confusione Linguarum''
* ''De Congressu Eruditiones Gratia''
* ''De [[Decálogo|Decalogo]]''
* ''De Sacrificius [[Abel]]is et [[Caim|Cainis]]''
* ''De Posteritate Caini''
* ''De Ebrietate''
* ''De Escrecationibus''
* ''De Fuga et Inventione''
* ''De Gigantibus''
* ''De Josepho''
* ''De Opificio Mundi''
* ''De Vita Contemplativa''
* ''De Vita [[Moisés|Mosis]]
* ''De Sobrietate''
* ''De Somniis''
* ''De Specialibus Legibus''
* ''De Virtutibus''
* ''De Praemiis et Poenis''
* ''Legum Allegoriae''
* ''Legatio ad Gaium''
* ''In Flaccus''
* ''Quaestiones in [[Gênesis|Genesim]]''
* ''Quaestiones in [[Êxodo|Exodum]]''
* ''Quis Serem Divinarum Heres Sit''
* ''Quod Deterius Potiori Insidari Soleat''
* ''Quod Deus Sit Immutabilis''
* ''Quod Omnis Probus Líber Sit''

== Referências==
{{Reflist}}

== Ligações externas ==
{{wikiquote}}
* [http://www.metafisica.unb.br/images/dissertacoes/2023/Jeane_Torres_Dissertao_completa_Filon_Holistica___revisado_julho_2023___verso.pdf Dissertação sobre Fílon] (pdf, em português)

* [https://repositorio.ul.pt/handle/10451/3357 "Flaccus" por Fílon] (tradução em português)

* [https://archive.org/details/FilnDeAlejandrraObrasCompletas Obras completas de Fílon] ao [[Internet Archive]] (tradução em espanhol)
* [https://www.newadvent.org/cathen/12023a.htm Catholic Encyclopedia:Philo]
{{Esboço-biografia}}
{{Controle de autoridade}}

{{DEFAULTSORT:Fílon Alexandria}}
[[Categoria:Filósofos do judaísmo]]
[[Categoria:Filósofos da Roma Antiga]]
[[Categoria:Judeus helenistas]]
[[Categoria:Filósofos do século I]]
[[Categoria:Gregos do século I a.C.]]
[[Categoria:Gregos do século I]]
[[Categoria:Romanos antigos do século I a.C.]]
[[Categoria:Romanos antigos do século I]]
[[Categoria:Platonistas]]

title: Fílon de Alexandria

Nascimento: 15 a.C. · Alexandria

Morte: 50 · Alexandria

Cidadania: Roma Antiga

Etnia: Hebreus

Irmão(ã)(s): Alexander the Alabarch

Ocupação: filósofo, historiador, escritor

Obras destacadas: Against Flaccus, About the contemplative life, On the Embassy to Gaius

Movimento estético: Médio platonismo


text:
# Cavalos de Cronos
Cavalos de Cronos é um livro de contos de José Francisco Botelho, lançado em 2018 pela editora Zouk (Porto Alegre). Foi o grande vencedor do Prêmio Açorianos de Literatura de 2019, ganhando os troféus nas categorias Conto e Livro do Ano. Também ganhou o prêmio Minuano na categoria Conto em 2019.
Os contos pertencem principalmente ao gênero fantástico e se passam em diversos tempos e lugares. O livro é dividido em duas partes: uma trata da região da Campanha Gaúcha, com suas paisagens, seus tipos e sua vida, enquanto a segunda parte remete à história antiga, com personagens enigmáticos e situações insólitas, com enredos que vão da China da Idade do Bronze às Guerras Púnicas e às lutas entre cristãos e otomanos. Há dois contos escritos em versos (decassílabos e redondilhas maiores).

## Recepção
Segundo Dilan Camargo, “suas narrativas nos revelam um mundo fantástico autenticamente criado pela sua originária e riquíssima fabulação”. Ainda segundo Camargo, Botelho se perfilha à linhagem de autores como Simões Lopes Neto, Sergio Faraco, Cyro Martins, Roberto Bittencourt Martins e Luiz Sérgio Metz. Segundo Jerônimo Teixeira, em Cavalos de Cronos o “leitor se vê sequestrado, da primeira à última página, pela atmosfera envolvente mas algo penumbrosa de velhas bibliotecas, pelo fragor de batalhas em que a cavalaria ainda era uma arma essencial, pelo mistério místico de anacoretas medievais que se isolam em tugúrios. (...) Com frases torneadas e andamento vibrante, a prosa de Botelho tem o dom de imergir o leitor no universo de sua imaginação — a vivacidade ornamental de sua descrição dos vários povos e raças que se misturavam no acampamento de Aníbal, o general cartaginês, é um exemplo eloquente desse dom”.

wikiname: ptwiki

title: Cavalos de Cronos

in_language: pt

wikitext:
'''Cavalos de Cronos''' é um livro de contos de [[José Francisco Botelho]], lançado em 2018 pela editora Zouk (Porto Alegre). Foi o grande vencedor do [[Prêmio Açorianos]] de Literatura de 2019, ganhando os troféus nas categorias Conto e Livro do Ano.<ref>{{Citar web|url=https://gauchazh.clicrbs.com.br/cultura-e-lazer/livros/noticia/2019/04/jose-francisco-botelho-e-o-grande-vencedor-do-premio-acorianos-de-literatura-cjuu8odfb00ep01rosjptgscw.html|titulo=José Francisco Botelho é o grande vencedor do Prêmio Açorianos de Literatura|data=2019-04-24|acessodata=2025-03-23|website=GZH|lingua=pt}}</ref> Também ganhou o [[Prêmio Minuano de Literatura|prêmio Minuano]] na categoria Conto em 2019.<ref>{{Citar web|ultimo=RS|primeiro=Literatura|url=https://literaturars.com.br/2019/11/07/vencedores-do-premio-minuano-2019-sao-revelados/|titulo=Vencedores do Prêmio Minuano 2019 são revelados|data=2019-11-07|acessodata=2025-03-23|website=Literatura RS|lingua=pt-BR}}</ref>

Os contos pertencem principalmente ao [[Literatura fantástica|gênero fantástico]] e se passam em diversos tempos e lugares.<ref>{{Citar web|url=https://veja.abril.com.br/cultura/no-presente-da-imaginacao/|titulo=No presente da imaginação|acessodata=2025-03-23|website=VEJA|lingua=pt-BR}}</ref> O livro é dividido em duas partes: uma trata da região da Campanha Gaúcha, com suas paisagens, seus tipos e sua vida, enquanto a segunda parte remete à história antiga, com personagens enigmáticos e situações insólitas,<ref>{{Citar web|url=https://revistasepe.art.br/2020/12/15/cavalos-de-cronos-de-jose-francisco-botelho/|titulo=‘CAVALOS DE CRONOS’, DE JOSÉ FRANCISCO BOTELHO|data=2020-12-15|acessodata=2025-03-23|website=Sepé|lingua=pt-BR}}</ref> com enredos que vão da China da Idade do Bronze às [[Guerras Púnicas]] e às lutas entre cristãos e otomanos.<ref>{{Citar web|url=https://veja.abril.com.br/cultura/no-presente-da-imaginacao/|titulo=No presente da imaginação|acessodata=2025-03-23|website=VEJA|lingua=pt-BR}}</ref> Há dois contos escritos em versos (decassílabos e redondilhas maiores).<ref>{{Citar web|url=https://revistasepe.art.br/2020/12/15/cavalos-de-cronos-de-jose-francisco-botelho/|titulo=‘CAVALOS DE CRONOS’, DE JOSÉ FRANCISCO BOTELHO|data=2020-12-15|acessodata=2025-03-23|website=Sepé|lingua=pt-BR}}</ref>

== Recepção ==
Segundo [[Dilan Camargo]], “suas narrativas nos revelam um mundo fantástico autenticamente criado pela sua originária e riquíssima fabulação”.<ref>{{Citar web|url=https://revistasepe.art.br/2020/12/15/cavalos-de-cronos-de-jose-francisco-botelho/|titulo=‘CAVALOS DE CRONOS’, DE JOSÉ FRANCISCO BOTELHO|data=2020-12-15|acessodata=2025-03-23|website=Sepé|lingua=pt-BR}}</ref> Ainda segundo Camargo, Botelho se perfilha à linhagem de autores como [[João Simões Lopes Neto|Simões Lopes Neto]], [[Sergio Faraco]], [[Cyro Martins]], Roberto Bittencourt Martins e Luiz Sérgio Metz.<ref>{{Citar web|url=https://revistasepe.art.br/2020/12/15/cavalos-de-cronos-de-jose-francisco-botelho/|titulo=‘CAVALOS DE CRONOS’, DE JOSÉ FRANCISCO BOTELHO|data=2020-12-15|acessodata=2025-03-23|website=Sepé|lingua=pt-BR}}</ref> Segundo Jerônimo Teixeira, em Cavalos de Cronos o “leitor se vê sequestrado, da primeira à última página, pela atmosfera envolvente mas algo penumbrosa de velhas bibliotecas, pelo fragor de batalhas em que a cavalaria ainda era uma arma essencial, pelo mistério místico de anacoretas medievais que se isolam em tugúrios. (...) Com frases torneadas e andamento vibrante, a prosa de Botelho tem o dom de imergir o leitor no universo de sua imaginação — a vivacidade ornamental de sua descrição dos vários povos e raças que se misturavam no acampamento de [[Aníbal]], o general cartaginês, é um exemplo eloquente desse dom”.<ref>{{Citar web|url=https://veja.abril.com.br/cultura/no-presente-da-imaginacao/|titulo=No presente da imaginação|acessodata=2025-03-23|website=VEJA|lingua=pt-BR}}</ref>

{{Referências}}

{{Título em itálico}}

[[Categoria:Prêmio Açorianos]]
[[Categoria:Livros de contos do Brasil]]


text:
# Yeot
Yeot é um tipo de hangwa, ou confeitaria tradicional coreana. Pode ser feito em forma sólida ou líquida, como xarope, caramelo ou bala. Yeot é feito de arroz cozido ao vapor, arroz glutinoso, sorgo glutinoso, milho, batata-doce ou grãos variados. Os ingredientes cozidos são levemente fermentados e fervidos em uma grande panela, chamada sot (솥), por um longo tempo.
Yeot fervido por menos tempo é chamado de jocheong (조청), ou yeot líquido. Esse jocheong viscoso é geralmente utilizado como condimento culinário e como cobertura para outros hangwa, ou como molho para mergulhar garae tteok, ou tteok (bolo de arroz) branco e cilíndrico.
Se fervido por um período maior de tempo, o yeot vai solidificar quando frio, recebendo então o nome gaeng yeot (갱엿). Gaeng yeot é originalmente de cor amarronzada, mas quando esticado (como balas de caramelo), a cor se torna mais clara. Feijões fritos, nozes, gergelim, sementes de girassol ou abóbora podem ser adicionados no interior ou sobre o yeot à medida que ele vai esfriando. As variações de yeot são nomeadas de acordo com os ingredientes utilizados na preparação.

## Tipos deyeot
- Ssallyeot (쌀엿) - xarope feito de arroz; o feito de milho é chamado mulyeot. [4]
- Hobakyeot (호박엿) - feito com abóbora, especialidade local de Ulleungdo
- Hwanggollyeot (황골엿) - feito a partir de uma mistura de arroz, milho e malte.[5]
- Kkaeyeot (깨엿) - coberto com kkae (깨, gergelim)[6]
- Dangnyeot (닭엿) - especialidade da Ilha Jeju, feito com milhete glutinoso e frango[7]
- Kkwongnyeot (꿩엿) - feito com milhete glutinoso e carne de faisão[8]
- Dwaejigogiyeot (돼지고기엿) - feito com milhete glutinoso e carne de porco[9][10]
- Haneuraegiyeot (하늘애기엿) - feito com milhete glutinoso e haneulaegi.[11]
- Boriyeot (보리엿) - feito com cevada.
- Maneullyeot (마늘엿) - feito com milhete glutinoso e alho[12]
- Gochgamyeot (곶감엿) - especialidade de Sangju, feito com frutos de caqui secos.

## A palavrayeotcomo gíria
Nos anos finais do período Joseon, o termo yeot era usado como sinônimo para o órgão sexual feminino. De maneira similar ao tobiko, na língua japonesa, a expressão surgiu entre os namsadang, grupos de jovens rapazes que viajavam ao redor da Coreia para fazerem performances e se prostituírem. Por muitos serem homossexuais, a frase "coma yeot" nasceu como um insulto que era trocado dentro do meio dos namsadang.
Na Coreia moderna, a frase "coma yeot" tomou um sentido diferente, mas ainda vulgar, agora comparável ao "vá se foder" do português. A frase surgiu no meio do escândalo do exame nacional de vestibular de ensino médio de 1964. Uma das questões da prova era: "Qual desses ingredientes pode ser usados no lugar de óleo de yeot (malte de cevada) na confecção de yeot?". A resposta correta era diastase, mas outra opção de resposta era "sumo de mu" (rabanete coreano), que muitas pessoas consideraram como também correta. Os pais dos estudantes cujas notas diminuíram por conta dessa questão fizeram protestos na frente de escritórios do departamento de educação do governo coreano, levando yeot feito com base em sumo de mu e gritando aos oficiais  que esses "comessem yeot".

## Galeria
- Yeot revestido com gomul
- Bala de yeot
- Fazendo hobakyeot, doce de abóbora
- Saenggang yeot, um doce de gengibre
- Moldando yeot
- Yeotjangsu, vendedor urbano de yeot
- Ttangkongyeot, yeot coberto com amendoim

title: Yeot

wikitext:
{{Info/Alimento
| nome = Yeot
| imagem = Yeot_3.jpg
| legenda = ''yeot'' sólido
| tipo = Hangwa
| país = Coreia
| ingredientes = [[bap]] (arroz cozido), ''yeotgireum'' (malte de cevada em pó)
}}
{{Info/Nome coreano|hangul={{lang|ko|엿}}|rr=yeot|mr=yŏt}}

'''''Yeot''''' é um tipo de [[hangwa]], ou [[confeitaria]] tradicional [[coreana]]. Pode ser feito em forma sólida ou líquida, como [[xarope]], [[caramelo]] ou [[bala]]. Yeot é feito de [[arroz]] cozido ao vapor, [[arroz glutinoso]], [[sorgo]] glutinoso, [[milho]], [[batata-doce]] ou grãos variados. Os ingredientes cozidos são levemente [[Fermentação|fermentados]] e fervidos em uma grande panela, chamada ''sot'' (솥), por um longo tempo.<ref>{{citar web|url=http://100.nate.com/dicsearch/pentry.html?s=K&i=241859&v=44|título=Yeot|língua=ko|acessodata=2017-11-04|arquivourl=https://web.archive.org/web/20110610004744/http://100.nate.com/dicsearch/pentry.html?s=K&i=241859&v=44|arquivodata=2011-06-10|urlmorta=yes}} at Encyclopedia of Korean Culture</ref>

Yeot fervido por menos tempo é chamado de ''jocheong'' (조청), ou ''yeot'' líquido. Esse ''jocheong'' viscoso é geralmente utilizado como [[condimento]] culinário e como cobertura para outros hangwa, ou como molho para mergulhar ''garae tteok'', ou ''tteok'' ([[bolo de arroz]]) branco e cilíndrico.<ref>{{Citar livro|url=https://www.worldcat.org/oclc/925524610|título=Traditional food : a taste of Korean life|ultimo=1975-|primeiro=Koehler, Robert,|ultimo2=Chaedan.|primeiro2=Han'guk Kukche Kyoryu|ultimo3=재단.|primeiro3=한국 국제 교류|local=Seoul|isbn=9781624120367|oclc=925524610}}</ref>

Se fervido por um período maior de tempo, o ''yeot'' vai solidificar quando frio, recebendo então o nome ''gaeng yeot'' (갱엿). ''Gaeng yeot ''é originalmente de cor amarronzada, mas quando esticado (como balas de caramelo), a cor se torna mais clara. [[Feijões]] fritos, [[nozes]], [[gergelim]], sementes de girassol ou abóbora podem ser adicionados no interior ou sobre o yeot à medida que ele vai esfriando. As variações de yeot são nomeadas de acordo com os ingredientes utilizados na preparação.<ref name="yeot britannica">{{citar web|url=http://enc.daum.net/dic100/contents.do?query1=b15a3676a|título=Yeot|língua=ko}} at Britannica Korea</ref>

== Tipos de ''yeot'' ==
* ''Ssallyeot'' (쌀엿) - xarope feito de arroz; o feito de milho é chamado ''mulyeot.'' <ref>{{Citar livro|url=https://www.worldcat.org/oclc/905089503|título=Koreatown : a cookbook|ultimo=Deuki.|primeiro=Hong,|ultimo2=Sam.|primeiro2=Horine,|edicao=First edition|local=New York|isbn=9780804186148|oclc=905089503}}</ref>
* ''Hobakyeot'' (호박엿) - feito com [[abóbora]], especialidade local de [[Ulleungdo]]
* ''Hwanggollyeot'' (황골엿) - feito a partir de uma mistura de arroz, milho e [[malte]].<ref>{{citar web|url=http://100.naver.com/100.nhn?docid=829409|título=Hwanggolyeot|língua=ko}} at [//en.wikipedia.org/wiki/Doosan_Encyclopedia Doosan Encyclopedia]</ref>
* ''Kkaeyeot'' (깨엿) - coberto com ''kkae'' (깨, [[Sesamum indicum|gergelim]])<ref>{{citar web|url=http://100.naver.com/100.nhn?docid=803801|título=Kkaeyeot|língua=ko}} at [//en.wikipedia.org/wiki/Doosan_Encyclopedia Doosan Encyclopedia]</ref>
* Dangnyeot (닭엿) - especialidade da Ilha Jeju, feito com [[Milhete|milhete glutinoso]] e frango<ref>{{citar web|url=http://www.encyber.com/search_w/ctdetail.php?masterno=798342&contentno=798342|título=Dak yeot|língua=ko}}{{Ligação inativa|1={{subst:DATA}} }} at [//en.wikipedia.org/wiki/Doosan_Encyclopedia Doosan Encyclopedia]</ref>
* Kkwongnyeot (꿩엿) - feito com milhete glutinoso e [[Faisão|carne de faisão]]<ref>{{citar web|url=http://www.encyber.com/search_w/ctdetail.php?masterno=798333&contentno=798333|título=Kkwong yeot|língua=ko}}{{Ligação inativa|1={{subst:DATA}} }} at [//en.wikipedia.org/wiki/Doosan_Encyclopedia Doosan Encyclopedia]</ref>
* Dwaejigogiyeot (돼지고기엿) - feito com milhete glutinoso e carne de porco<ref>{{citar web|url=http://www.storysearch.co.kr/story?at=view&azi=173601|título=Port yeot|língua=ko}}{{Ligação inativa|1={{subst:DATA}} }} at Haengboki gadeukhan jip (행복이 가득한 집), March 2009</ref><ref>{{citar web|url=http://koreanfood.rda.go.kr/tf_srch/TF_detail.aspx?TFCode=TF10000731|título=Pork yeot|língua=ko}} National Academy of Agricultural Science</ref>
* Haneuraegiyeot (하늘애기엿) - feito com milhete glutinoso e ''haneulaegi.''<ref>{{citar web|url=http://www.encyber.com/search_w/ctdetail.php?masterno=184773&contentno=184773|título=Haneultari|língua=ko}}{{Ligação inativa|1={{subst:DATA}} }} at [//en.wikipedia.org/wiki/Doosan_Encyclopedia Doosan Encyclopedia]</ref>
* Boriyeot (보리엿) - feito com cevada.
* Maneullyeot (마늘엿) - feito com milhete glutinoso e alho<ref>{{citar web|url=http://www.encyber.com/search_w/ctdetail.php?masterno=829417&contentno=829417|título=Garlic yeot|língua=ko}}{{Ligação inativa|1={{subst:DATA}} }} at [//en.wikipedia.org/wiki/Doosan_Encyclopedia Doosan Encyclopedia]</ref>
* Gochgamyeot (곶감엿) - especialidade de Sangju, feito com frutos de [[caqui]] secos.

== A palavra ''yeot'' como gíria ==
Nos anos finais do período [[Dinastia Joseon|Joseon]], o termo ''yeot'' era usado como sinônimo para o [[órgão sexual]] [[Vulva|feminino]]. De maneira similar ao [[tobiko]], na [[língua japonesa]], a expressão surgiu entre os ''namsadang,'' grupos de jovens rapazes que viajavam ao redor da Coreia para fazerem performances e se prostituírem. Por muitos serem homossexuais, a frase ''"coma yeot"'' nasceu como um insulto que era trocado dentro do meio dos ''namsadang.'' <ref>{{citar web|url=http://www.namsadang.or.kr/03_edu/sub3_4.html|titulo=Namsadang|data=|acessodata=09/11/2017|publicado=남사당 놀이 보존회 ''(Sociedade de Conservação das Peças Namsadang)''|ultimo=|primeiro=}}</ref><ref>{{Citar periódico|data=2017-06-28|titulo=Yeot: The Sweet Taffy With a Nasty Aftertaste {{!}} ké radar|jornal=KOREA EXPOSÉ|url=https://koreaexpose.com/yeot-sweet-taffy-nasty-aftertaste/|idioma=en-US}}</ref>

Na Coreia moderna, a frase "coma ''yeot''" tomou um sentido diferente, mas ainda vulgar, agora comparável ao "vá se foder" do [[Língua portuguesa|português]].<ref>{{Citar livro|url=https://www.worldcat.org/oclc/958546654|título=Korean Slang : an Irreverent Look At Language Within Culture.|ultimo=Peter.|primeiro=Liptak,|ultimo2=Guy.|primeiro2=This P'sigh, This|data=2010|editora=BookBaby|local=Pennsauken|isbn=9781936342518|oclc=958546654}}</ref> A frase surgiu no meio do escândalo do exame nacional de vestibular de ensino médio de 1964. Uma das questões da prova era: "Qual desses ingredientes pode ser usados no lugar de ''óleo de yeot'' ([[malte]] de [[cevada]]) na confecção de ''yeot''?". A resposta correta era [[diastase]], mas outra opção de resposta era "sumo de ''mu''" (rabanete coreano), que muitas pessoas consideraram como também correta. Os pais dos estudantes cujas notas diminuíram por conta dessa questão fizeram protestos na frente de escritórios do departamento de educação do governo coreano, levando ''yeot'' feito com base em sumo de ''mu'' e gritando aos oficiais  que esses "comessem ''yeot''".<ref>{{ko}} Kim Mi Hyeong (김미형), ''Man and Language'' (인간과 언어) p220, PJ Book, Seoul, 2005. {{ISBN|89-7878-776-2}}</ref>

== Galeria ==
<gallery>
Ficheiro:Yeot.jpg|''Yeot'' revestido com ''gomul''
Ficheiro:Yeot 2.jpg|Bala de ''yeot''
Ficheiro:Korean pumpkin candy-Hobakyeot-01.jpg|Fazendo ''hobakyeot'', doce de abóbora
Ficheiro:Korean candy-Saenggang yeot-01.jpg|''Saenggang yeot'', um doce de gengibre
Ficheiro:Korean candy-Yeot-01A.jpg|Moldando ''yeot''
Ficheiro:Korea-Jejudo-Hobakyeot-01.jpg|''Yeotjangsu'', vendedor urbano de ''yeot''
Ficheiro:Korean candy-Ttangkong yeot-01.jpg|''Ttangkongyeot'', ''yeot'' coberto com amendoim
</gallery>

== Ver também ==
* [[Hangwa]]

== Referências ==
{{reflist|2}}

[[Categoria:Balas]]
[[Categoria:Culinária da Coreia]]

title: Yeot

Categoria: Hangwa

País: Coreia

Ingrediente(s) · principal(is): bap (arroz cozido), yeotgireum (malte de cevada em pó)

title: Nome em coreano

Hangul: 엿

Romanização revisada: yeot

McCune-Reischauer: yŏt


text:
# 3066 McFadden
McFadden (asteróide 3066) é um asteróide da cintura principal, a 2,1870496 UA. Possui uma excentricidade de 0,1341361 e um período orbital de 1 466,25 dias (4,02 anos).
McFadden tem uma velocidade orbital média de 18,74080585 km/s e uma inclinação de 15,56668º.
Este asteróide foi descoberto em 1 de Março de 1984 por Edward Bowell.

title: 3066 McFadden

wikitext:
{{Info/Asteroide|
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'''McFadden''' (asteróide 3066) é um [[asteróide]] da [[cintura de asteroides|cintura principal]], a 2,1870496 [[Unidade astronômica|UA]]. Possui uma [[excentricidade orbital|excentricidade]] de 0,1341361 e um [[período orbital]] de 1 466,25 [[dia]]s (4,02 [[anos]]).

'''McFadden''' tem uma [[velocidade orbital|velocidade orbital média]] de 18,74080585 km/s e uma [[inclinação]] de 15,56668º.<ref>{{citar web|url=http://ssd.jpl.nasa.gov/sbdb.cgi?sstr=3066|título=3066 McFadden|autor=|data=|publicado=NASA|acessodata=22 de dezembro de 2013|língua=en}}</ref>

Este [[asteróide]] foi descoberto em [[1 de Março]] de [[1984]] por [[Edward Bowell]].

{{esboço-asteróide}}

== Ver também ==
* [[Lista de asteróides]]
* [[Cintura de asteroides|Asteroide da cintura principal]]

== Ligações externas ==
{{LinksAsteróide|3066}}

{{NavAsteroides|
|ant2= [[3064 Zimmer]]
|ant1= [[3065 Sarahill]]
|artigo= 3066 McFadden
|seg1= [[3067 Akhmatova]]
|seg2= [[3068 Khanina]]
}}

{{semimagem-asteróide}}

{{referências}}

[[Categoria:Asteroides da cintura principal]]
[[Categoria:Objetos astronômicos descobertos em 1984]]

title: McFadden

Data da descoberta: 1 de Março de 1984

Descoberto por: Edward Bowell

Categoria: Cintura principal

Homenagem a: Lucy-Ann McFadden

Precedido por: 3065 Sarahill

Sucedido por: 3067 Akhmatova

Orbita: Sol


text:
# Duga-3
Duga-3 (russo:  Дуга-3) também conhecido como "Pica-pau Russo" foi um notório sinal proveniente da União Soviética, que podia ser ouvido em ondas curtas entre julho de 1976 e dezembro de 1989. O sinal consistia em um som agudo e repetitivo transmitido em 10 Hz; o que levou os ouvintes de ondas curtas, apelidarem de "pica-pau russo" devido a semelhança com o som de um pica-pau. A freqüência utilizada e suas variações geravam interrupções em emissoras legais, estações de rádio amador e comunicações da aviação comercial, resultando em milhares de queixas de vários países do mundo.
O sinal era fonte de muita especulação, dando origem a teorias como experimentos de controle mental e de interferências no clima. No entanto, muitos especialistas e entusiastas do rádio amador perceberam que se tratava de um radar de inteligência militar, teoria que foi confirmada publicamente após a queda da União Soviética, passando a ser nomeado como "Duga-3".

title: Duga-3

wikitext:
{{Escute
 | arquivo      =  Woodpecker.ogg
 | título       = Duga-3
 | descrição    = Áudio do Duga-3 no rádio de ondas curtas. [[02 de novembro]] de [[1984]]
 | posição   = direita
}}
[[Imagem:Woodpecker array.jpg|280px|thumb|Antena do "Duga-3", nos arredores de Chernobyl.]]
'''Duga-3''' ({{lang-rus|Дуга-3}}) também conhecido como "'''Pica-pau Russo'''" foi um notório sinal proveniente da [[União Soviética]], que podia ser ouvido em [[ondas curtas]] entre julho de [[1976]] e dezembro de [[1989]]. O sinal consistia em um som agudo e repetitivo transmitido em 10 [[Hz]];<ref>{{citar periódico|título= The Russian Woodpecker... A Closer Look |autor = David L. Wilson |periódico= Monitoring Times |data=verão de 1985 | url = http://www.brogers.dsl.pipex.com/Wpecker5.html |acessodata= 2007-06-15}}</ref> o que levou os ouvintes de ondas curtas, apelidarem de "pica-pau russo" devido a semelhança com o som de um [[pica-pau]]. A freqüência utilizada e suas variações geravam interrupções em emissoras legais, [[Estação de radiocomunicações|estações de rádio amador]] e comunicações da [[aviação comercial]], resultando em milhares de queixas de vários países do mundo.

O sinal era fonte de muita especulação, dando origem a teorias como experimentos de [[controle mental]] e de interferências no [[clima]]. No entanto, muitos especialistas e entusiastas do rádio amador perceberam que se tratava de um radar de inteligência militar, teoria que foi confirmada publicamente após a queda da [[União Soviética]], passando a ser nomeado como "Duga-3".<ref>{{citar web |url=https://chernobyl-tour.com/duga-3_doesnt_exist_en.html |título=Radar "Duga-3” doesn’t exist! |acessodata=21 de janeiro de 2015 |data= |obra= |publicado=chernobyl-tour.com}}</ref>

==Ver também==
{{Commons|Category:Duga-3 radar|Duga-3}}
*[[Emissoras de números]]
*[[UVB-76]]
*[[High Frequency Active Auroral Research Program|HAARP]]
{{referências}}

==Ligações externas==
* [http://www.qsl.net/n1irz/woodpeck.html Artigo do "The Miami Herald"] {{en}}

{{Portal3|Rádio|Rússia}}
{{Esboço-telecomunicações}}
[[Categoria:Radioamadorismo]]
[[Categoria:Guerra Fria]]
[[Categoria:Ciência e tecnologia na União Soviética]]


text:
# Mike, o Cavaleiro
Mike, the Knight (no Brasil e em Portugal, Mike, o Cavaleiro) é uma desenho animado criado no Canadá. Conta a história de Mike um cavaleiro mirim que vive junto com sua mãe (a rainha), sua irmã Eva, e seus amigos dragões Faísca e Esquicho.
No Brasil, o desenho é exibido em canal fechado na Discovery Kids, em 2013. Foi produzido o desenho para vários canais da TV Aberta, como na TV Cultura através do Quintal da Cultura, TV Brasil dentro do Hora da Criança e RedeTV! através do TV Kids. O desenho saiu do ar em 2017.
Em Portugal, foi exibido no Canal Panda em 2011 e mais tarde na RTP2 em 2013.

## Personagens

### Mike
Mike é um garoto cheio de vida, corajoso e com um coração de ouro, que quer se tornar uma grande cavaleiro. Seu pai, o rei, partiu para explorar terras distantes, e encarregou Mike de ajudar a Rainha Marta a proteger o reino de Glendragon.

### Galahad
Galahad é o valente cavalo de Mike, mas também seu melhor amigo e companheiro constante. Embora tenha sua própria opinião sobre as missões do pequeno cavalheiro, sempre o acompanha e ajuda, independentemente de concordar ou não com suas escolhas.

### Eva
Eva é a irmã caçula de Mike, e se prepara para se tornar uma grande feiticeira. Seu domínio da magia deixa muito a desejar, mas sua atitude firme e persistente a ajuda em todos os seus desafios. Eva está sempre acompanhada de seu sapo, o Sr. Carinhos.

### Sr. Carinhos
O Sr. Carinhos é o bichinho de estimação inseparável de Eva. É um sapo com grande senso de humor, que costuma prever o momento exato em que as coisas vão dar errado. Eva sempre guarda um cantinho em sua bolsa mágica para o Sr. Carinhos, mas quando ela está cheia, ele se senta sobre seu chapéu ou na cesta de sua scooter.

### Faísca
O dragão Faísca é um dos melhores amigos de Mike. Ele cospe fogo, ama tudo que a vida tem a oferecer e é, provavelmente, o dragão mais tranquilo e encantador do mundo. Além disso, adora as aventuras de Mike e aprecia música, comida e natureza.

### Esghicho[8]
Esguicho é um dragão bem menor que Faísca, e embora não cuspa fogo como ele, lança pelas ventas algo bem mais original: água! Apesar de sua estatura diminuta, Esguicho tem uma grande imaginação. Além disso, pode voar e gosta de estar sempre com seus dois melhores amigos: Mike e Faísca.

### Rainha Martha
A Rainha Marta é a mãe de Mike e Eva, e precisa dividir seu tempo entre eles e o reino de Glendragon. Ela é muito carinhosa, inteligente e cuidadosa, e quer o melhor para seus filhos e súditos leais. Ela tem dois cães, e Totó e Tatá, gosta de assar bolos, de jardinagem e crochê.

### Fernando
De ascendência hispânica e um pouco mais velho do que Mike, Fernando é um contador de histórias que canta no início e no final de cada aventura. Suas canções espirituosas sempre dão um toque de humor a cada episódio.

### Trolee
É um troll muito tímido e um dos amigos de Mike.

title: Mike, o Cavaleiro

wikitext:
{{Formatar referências|data=outubro de 2020}}
{{Info/Televisão
 | título        = Mike the Knight<ref>[http://www.nickjr.com/kids/mike-the-knight/ Mike, o Cavaleiro Jogos Oline] ''página visitada no dia 5 de Maio de 2013''</ref>
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 | legenda       = Logotipo do Programa
 | formato       = desenho
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 | duração       = 24 min.
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{{GBR}}
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 | emp_produção  = [[Nelvana]]
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 | emissora orig = {{CANb}} [[Treehouse TV]]
{{USAb}} [[Nick Jr.]]
{{USAb}} [[PBS Kids]]
{{GBRb}} [[CBeebies]]
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 | transmissão   = [[8 de Setembro]] de [[2011]] - [[13 de Janeiro]] de [[2017]]
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 | seguida_por   =
 | relacionados  =
}}
'''Mike, the Knight''' (no [[Brasil]] e em [[Portugal]], '''Mike, o Cavaleiro''') é uma desenho animado criado no [[Canadá]]. Conta a história de '''Mike''' um cavaleiro mirim que vive junto com sua mãe (a rainha), sua irmã Eva, e seus amigos dragões Faísca e Esquicho<ref>[http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/mike-o-cavaleiro/ Mike, o Cavaleiro  Discovery Kids Uol] ''página visitada no dia 5 de Maio de 2013''</ref>.

No [[Brasil]], o desenho é exibido em canal fechado na [[Discovery Kids]], em 2013. Foi produzido o desenho para vários canais da [[TV Aberta,]] como na [[TV Cultura]] através do [[Quintal da Cultura]], [[TV Brasil]] dentro do [[Hora da Criança]] e [[RedeTV!]] através do [[TV Kids]]. O desenho saiu do ar em 2017.

Em Portugal, foi exibido no [[Canal Panda]] em 2011 e mais tarde na [[RTP2]] em 2013.

== Personagens ==
=== Mike ===
Mike é um [[garoto]] cheio de vida, corajoso e com um coração de ouro, que quer se tornar uma grande cavaleiro.<ref>[http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/mike-o-cavaleiro/personagens/mike/ Mike] ''página visitada no dia 5 de Maio de 2013''</ref> Seu pai, o rei, partiu para explorar terras distantes, e encarregou Mike de ajudar a Rainha Marta a proteger o reino de Glendragon.

=== Galahad ===
Galahad é o valente cavalo<ref>[http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/mike-o-cavaleiro/personagens/galahad/ Galahad] ''página visitada no dia 5 de Maio de 2013''</ref> de Mike, mas também seu melhor amigo e companheiro constante. Embora tenha sua própria opinião sobre as missões do pequeno cavalheiro, sempre o acompanha e ajuda, independentemente de concordar ou não com suas escolhas.

=== Eva ===
Eva é a irmã caçula de Mike,<ref>[http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/mike-o-cavaleiro/personagens/eva/ Eva] ''página visitada no dia 5 de Maio de 2013''</ref> e se prepara para se tornar uma grande feiticeira. Seu domínio da magia deixa muito a desejar, mas sua atitude firme e persistente a ajuda em todos os seus desafios. Eva está sempre acompanhada de seu sapo, o Sr. Carinhos.

=== Sr. Carinhos ===
O Sr. Carinhos é o bichinho de estimação inseparável de Eva. É um sapo com grande senso de humor, que costuma prever o momento exato em que as coisas vão dar errado. Eva sempre guarda um cantinho em sua bolsa mágica para o Sr. Carinhos, mas quando ela está cheia, ele se senta sobre seu chapéu ou na cesta de sua scooter.<ref>[http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/mike-o-cavaleiro/personagens/sr-carinhos/ Sr. Carinhos] ''página visitada no dia 5 de Maio de 2013''</ref>

=== Faísca ===
O dragão Faísca<ref>http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/mike-o-cavaleiro/personagens/faisca/ Faísca] ''página visitada no dia 5 de Maio de 2013''</ref> é um dos melhores amigos de Mike. Ele cospe fogo, ama tudo que a vida tem a oferecer e é, provavelmente, o dragão mais tranquilo e encantador do mundo. Além disso, adora as aventuras de Mike e aprecia música, comida e natureza.

=== Esghicho<ref>[http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/mike-o-cavaleiro/personagens/esguicho/ Esguicho] ''página visitada no dia 5 de Maio de 2012''</ref> ===
Esguicho é um dragão bem menor que Faísca, e embora não cuspa fogo como ele, lança pelas ventas algo bem mais original: água! Apesar de sua estatura diminuta, Esguicho tem uma grande imaginação. Além disso, pode voar e gosta de estar sempre com seus dois melhores amigos: Mike e Faísca.

=== Rainha Martha ===
A Rainha Marta é a mãe<ref>[http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/mike-o-cavaleiro/personagens/rainha-martha/ Rainha Martha] ''página visitada no dia 5 de Maio de 2013''</ref> de Mike e Eva, e precisa dividir seu tempo entre eles e o reino de Glendragon. Ela é muito carinhosa, inteligente e cuidadosa, e quer o melhor para seus filhos e súditos leais. Ela tem dois cães, e Totó e Tatá, gosta de assar [[Bolo|bolos]], de jardinagem e crochê.

=== Fernando ===
De ascendência hispânica e um pouco mais velho do que Mike<ref>[http://discoverykidsbrasil.uol.com.br/personagens/mike-o-cavaleiro/personagens/fernando/ Fernando]</ref>, Fernando é um contador de histórias que canta no início e no final de cada aventura. Suas canções espirituosas sempre dão um toque de humor a cada episódio.

=== Trolee ===
É um troll muito tímido e um dos amigos de Mike.

{{referências}}

== Ligações externas ==
*[http://miketheknight.treehousetv.com/ Site oficial] (em inglês)

{{Nick Jr.}}

[[Categoria:Programas de televisão infantis do Reino Unido]]
[[Categoria:Programas de televisão infantis do Canadá]]
[[Categoria:Programas da Treehouse TV]]
[[Categoria:Programas da Nick Jr.]]
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[[Categoria:Programas de televisão do Canadá que estrearam em 2011]]
[[Categoria:Programas infantojuvenis premiados com o Emmy Internacional]]
[[Categoria:Programas de televisão em língua inglesa]]

title: Mike the Knight

Em português: Mike, o Cavaleiro

title: Informações gerais

Formato: série de desenho animado

Criado por: Alexander Bar

Tema de abertura: Mike, o Cavaleiro

Tema de encerramento: Mike, o Cavaleiro

Países de origem: Canadá · Reino Unido

Idioma original: Língua inglesa

title: Produção

Duração: 24 min.

Empresas produtoras: Nelvana · HIT Entertainment

title: Exibição original

Emissora: Treehouse TV · Nick Jr. · PBS Kids · CBeebies · Discovery Kids · TV Cultura · RedeTV! · TV Brasil · Canal Panda · RTP2

Transmissão: 8 de Setembro de 2011 - 13 de Janeiro de 2017


text:
# Saint-Pierre-Roche
Saint-Pierre-Roche é uma comuna francesa na região administrativa de Auvérnia-Ródano-Alpes, no departamento Puy-de-Dôme. Estende-se por uma área de 16,74 km². Em 2010 a comuna tinha 483 habitantes (densidade: 28,9 hab./km²).

title: Saint-Pierre-Roche

wikitext:
{{Info/Comuna da França
|nome         = Saint-Pierre-Roche
|região       = Auvérnia-Ródano-Alpes
|departamento = Puy-de-Dôme
|área         = 16.74
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|latP         = N | latG = 45 | latM = 44 | latS = 0
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'''Saint-Pierre-Roche''' é uma [[comuna francesa]] na [[Regiões administrativas francesas|região administrativa]] de [[Auvérnia-Ródano-Alpes]], no [[Departamentos franceses|departamento]] [[Puy-de-Dôme]]. Estende-se por uma área de 16,74 [[Quilómetro quadrado|km²]]. {{Pop comuna francesa2|63386|16.74}}

{{Referências}}

{{esboço-geofr}}

[[Categoria:Comunas de Puy-de-Dôme]]

title: Localização

Localização: · Saint-Pierre-RocheLocalização de Saint-Pierre-Roche na França

País: França

Região: Auvérnia-Ródano-Alpes

Departamento: Puy-de-Dôme

title: Características geográficas

Densidade: 28,9 hab./km²


text:
# Lebá
Lebá (em fon,Legbà), Legbá, Elegbá, Elebá, Légua ou Eleguá (em Cuba) é um vodu precursor do bem e do mal. Na mitologia iorubá e no candomblé, o orixá Exu (Èṣù-Ẹlẹ́gbára) é seu equivalente.
É invocado antes de qualquer cerimônia, para garantir a calma e o bom andamento do ritual. É sempre representado em um montinho de terra e com atributos sexuais exorbitantes. Geralmente instalado na entrada da aldeia, afasta todos os maus espíritos. Entre os fons e os eué, Lebá possui um aspecto eminentemente fálico, e seus iniciados, os lebaces (Legbasi), transportam os sacra de Lebá (assentamento), composto de uma complexa parafernália - na qual predominam cabaças e pequenas esculturas fálicas - para onde quer que forem e vestem uma saieta de ráfia tingida de roxo. Carregam ainda um falo esculpido em madeira (ogo), o qual, nas festas públicas, gostam de esfregar no nariz dos turistas. Lebá pode ser encontrado em todos os templos, pois é ele quem abre o caminho para os demais vodus poderem atuar.
O Lebá, guardião dos templos, das aldeias e casas particulares, montado na forma de um montículo de barro de onde sai um enorme falo ereto, é eminentemente uma entidade coletiva (Abô-Lebá), mas se conhece ainda um Lebá feminino (Assi-Lebá ou Lebaionu) que é montado e cultuado para proteger as mulheres e as crianças da comunidade. Mas, segundo os fons, a mulher de Lebá é Auovi (cujo nome significa "filha do engano" e representa os acidentes), representada por uma estatueta de barro de aspecto feminino, sem cabeça e com os olhos no lugar dos seios, e a boca na altura da vagina. Normalmente é maior do que a representação de Lebá. Minona (representação divinizada dos poder mágico atribuído às mulheres) e Aizã são consideradas ora esposas, ora mães de Lebá.
Embora introduza desordem e confusão no plano divino, Lebá também abre caminho para uma nova ordem, mais dinâmica. Para os fons do Benim, Lebá é um desordeiro, que perturba a harmonia e semeia confusão, mas é reverenciado como um transformador e não visto como um mal.

## No Haiti
No vodu haitiano, Papa Lebá é o protetor do mundo espiritual e o mediador entre o homem e os loás, que são os espíritos ou deuses menores. Costuma aparecer como um homem velho, com uma muleta ou uma bengala, vestindo um chapéu de palha de aba larga e fumar um cachimbo, ou aspersão da água. O cachorro é sagrado a ele. Devido à sua posição como guardião do portão entre os mundos da vida e dos mistérios ele é frequentemente identificado como São Pedro, que detém uma posição comparável na tradição Católica. Mas ele também está representado no Haiti, como São Lázaro, ou Santo Antônio o Grande.

## Sincretismos
Exu, Elegbara e Legba são, entre os povos ioruba e fon-ewe situados na África Ocidental, divindades mensageiras, dinâmicas, temidas e respeitadas, que devem ser saudadas em primeiro lugar para não atrair confusão ou vingança. São deuses tricksters que questionam, invertem ou quebram regras e comportamentos. São associados aos processos de fertilidade e, sob a forma de um falo ereto, cultuados em altares públicos localizados na frente das casas, nos mercados e nas encruzilhadas. Quando seu culto foi “descoberto” pelos europeus iniciou-se um processo no qual essas divindades foram associadas ao imaginário do mal, da desordem e da repressão sexual (ao demônio cristão e muçulmano) e, posteriormente ao mundo pré-moderno (primitivo), ao imaginário das forças antagônicas da modernidade, entre as quais estava, sobretudo, o pensamento mágico presente nas religiões que não passaram pelo processo da secularização ou burocratização.

## Na cultura popular
O nome Lebá foi utilizado no filme Encruzilhada (Crossroads), de 1986, como nome do demônio para quem a personagem Willie Brown vende sua alma para se tornar um grande bluesman. O filme faz analogia à lenda que diz que o conhecido bluesman Robert Johnson havia feito o mesmo. Este também aparece no filme.
Também é citado na terceira temporada da série American Horror Story: Coven, de 2013.
Annette invoca Papa Legba em Castlevania: Nocturne.

title: Lebá

wikitext:
{{mais fontes|data=março de 2018}}

[[Imagem:Eleggua2005.jpg|thumb|Uma representação de Legbà ([[Eleguá]], no [[vodu cubano]], ou [[Exu (orixá)|Exu]] no [[candomblé]]).]]

'''Lebá''' (em [[Língua fon|fon]],''Legbà''), '''Legbá''',<ref name="Não-nomeado-xXaf-1">''[https://www.academia.org.br/nossa-lingua/busca-no-vocabulario Vocabulário Ortográfico da Língua Portuguesa]''. Academia Brasileira de Letras.</ref> '''Elegbá''',<ref name="Não-nomeado-xXaf-1"/> '''Elebá''', '''Légua''' ou '''Eleguá''' (em [[Cuba]])<ref>{{Citar livro|autor=[[Yeda Pessoa de Castro|Castro, Yeda Pessoa de]]|título=Falares africanos na Bahia: um vocabulário afro-brasileiro|ano=2001|local=Rio de Janeiro |editora=Academia Brasileira de Letras|página=227}}</ref> é um [[vodu]] precursor do bem e do mal. Na [[mitologia iorubá]] e no [[candomblé]], o [[orixá]] [[Exu (orixá)|Exu]] ('''Èṣù-Ẹlẹ́gbára''') é seu equivalente.

É invocado antes de qualquer cerimônia, para garantir a calma e o bom andamento do ritual. É sempre representado em um montinho de terra e com atributos sexuais exorbitantes.<ref>{{Citar web |url=http://www.bj.refer.org/benin_ct/tur/vodoun/43.htm |titulo=Animisme au Bénin. Attributs extérieurs du Vodoun |acessodata=2007-01-13 |arquivourl=https://web.archive.org/web/20070202225811/http://www.bj.refer.org/benin_ct/tur/vodoun/43.htm |arquivodata=2007-02-02 |urlmorta=yes}}</ref> Geralmente instalado na entrada da aldeia, afasta todos os maus espíritos. Entre os [[fons]] e os [[Jejes|eué]], Lebá possui um aspecto eminentemente fálico, e seus iniciados, os lebaces (''Legbasi''), transportam os ''sacra'' de Lebá (assentamento), composto de uma complexa parafernália - na qual predominam cabaças e pequenas esculturas fálicas - para onde quer que forem e vestem uma saieta de ráfia tingida de roxo. Carregam ainda um [[falo]] esculpido em madeira (''ogo''), o qual, nas festas públicas, gostam de esfregar no nariz dos turistas. Lebá pode ser encontrado em todos os [[humpame|templos]], pois é ele quem abre o caminho para os demais vodus poderem atuar.

O Lebá, guardião dos templos, das aldeias e casas particulares, montado na forma de um montículo de barro de onde sai um enorme falo ereto, é eminentemente uma entidade coletiva (Abô-Lebá), mas se conhece ainda um Lebá feminino (Assi-Lebá ou Lebaionu) que é montado e cultuado para proteger as mulheres e as crianças da comunidade. Mas, segundo os fons, a mulher de Lebá é Auovi (cujo nome significa "filha do engano" e representa os acidentes), representada por uma estatueta de barro de aspecto feminino, sem cabeça e com os olhos no lugar dos seios, e a boca na altura da vagina. Normalmente é maior do que a representação de Lebá. Minona (representação divinizada dos poder mágico atribuído às mulheres) e [[Aizã]] são consideradas ora esposas, ora mães de Lebá.

Embora introduza desordem e confusão no plano divino, Lebá também abre caminho para uma nova ordem, mais dinâmica. Para os fons do [[Benim]], Lebá é um desordeiro, que perturba a harmonia e semeia confusão, mas é reverenciado como um transformador e não visto como um mal.<ref>''Britannica Online''. [https://www.britannica.com/topic/Legba Legba - Fon mythology] </ref>

==No Haiti==
[[imagem:VeveLegba.png|esquerda|thumb|[[Vevê]] de Papa Lebá]]
No [[vodu haitiano]], Papa Lebá é o protetor do mundo espiritual e o mediador entre o homem e os [[loá]]s, que são os espíritos ou deuses menores. Costuma aparecer como um homem velho, com uma muleta ou uma bengala, vestindo um chapéu de palha de aba larga e fumar um cachimbo, ou aspersão da água.<!-- dead link <ref>[http://www.pantheon.org/articles/p/papa_legba.html Pantheon.org: Representação de Papa Legba]</ref> --> O [[Canis lupus familiaris|cachorro]] é sagrado a ele. Devido à sua posição como guardião do portão entre os mundos da vida e dos mistérios ele é frequentemente identificado como [[São Pedro]], que detém uma posição comparável na tradição [[Católica]]. Mas ele também está representado no Haiti, como [[Lázaro, o Leproso|São Lázaro]], ou [[Antão do Deserto|Santo Antônio o Grande]].<ref>[http://www.gede.org/lwas/legba.html Legba], ''gede.org'' (símbolos, incluindo estátua de Legba ([[Benin]])</ref>

== Sincretismos ==
[[Exu (orixá)|Exu]], Elegbara e Legba são, entre os povos [[povo ioruba|ioruba]] e [[fons|fon]]-[[jejes|ewe]] situados na África Ocidental, divindades mensageiras, dinâmicas, temidas e respeitadas, que devem ser saudadas em primeiro lugar para não atrair confusão ou vingança. São deuses ''[[trickster]]s'' que questionam, invertem ou quebram regras e comportamentos. São associados aos processos de [[fertilidade]] e, sob a forma de um [[Falo|falo ereto]], cultuados em altares públicos localizados na frente das casas, nos mercados e nas encruzilhadas. Quando seu culto foi “descoberto” pelos [[Europa|europeus]] iniciou-se um processo no qual essas divindades foram associadas ao imaginário do mal, da desordem e da [[Sexualidade humana|repressão sexual]] (ao [[Demónio|demônio cristão]] e muçulmano) e, posteriormente ao mundo pré-moderno (primitivo), ao imaginário das forças antagônicas da modernidade, entre as quais estava, sobretudo, o [[pensamento mágico]] presente nas religiões que não passaram pelo processo da [[secularização]] ou [[Burocracia|burocratização]].<ref>{{Citar periódico |url=http://www.scielo.br/j/sant/a/y6yvtL9FpKgNv7cKx6YbPYw/?lang=pt |titulo=Legba no Brasil - Transformações e continuidades de uma divindade |data=2019-08-19 |acessodata=2021-07-09 |jornal=Sociologia & Antropologia |ultimo=Silva |primeiro=Vagner Gonçalves da |paginas=453–468 |lingua=pt |doi=10.1590/2238-38752019v925 |issn=2238-3875}}</ref>{{Nota de rodapé| Este trecho incorpora texto em licença CC-BY-4.0 da obra citada.}}

==Na cultura popular==
O nome Lebá foi utilizado no filme ''Encruzilhada'' (''Crossroads''), de [[1986]], como nome do [[demônio]] para quem a personagem ''Willie Brown'' vende sua alma para se tornar um grande ''[[blues]]man''. O filme faz analogia à lenda que diz que o conhecido ''bluesman'' [[Robert Johnson]] havia feito o mesmo. Este também aparece no filme.<ref name="sharma">Bhesham S. Sharma, [https://www.sibetrans.com/trans/articulo/269/poetic-devices-in-the-songs-of-robert-johnson-king-of-the-delta-blues Poetic devices in the Songs of Robert Johnson, King of the Delta Blues] ''TRANS - Transcultural Music Review'' nº 3 (1997).</ref>

Também é citado na terceira temporada da série ''[[American Horror Story: Coven]],'' de 2013.

Annette invoca Papa Legba em Castlevania: Nocturne.<ref>{{Citar web|url=https://www.adorocinema.com/noticias/series/noticia-1000130011/|título=O final de Castlevania - Noturno explicado|publicado=AdoroCinema|data=2025-02-23|acessodata=2025-05-13}}</ref>

{{Notas}}

{{referências}}

== Ligações externas ==
* Imagens do culto a Legbasi no Benin: [https://web.archive.org/web/20140502003806/http://www.bj.refer.org/benin_ct/tur/vodoun/images/va6.jpg], [https://web.archive.org/web/20090917061920/http://www.bj.refer.org/benin_ct/tur/vodoun/images/va18.jpg],[https://web.archive.org/web/20140502003802/http://www.bj.refer.org/benin_ct/tur/vodoun/images/va31.jpg].

{{Vodum}}
{{mitologias africanas}}

[[Categoria:Voduns masculinos]]