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# Cristadelfianos
Os cristadelfianos (do grego Christou Adelphoi, "Irmãos de Cristo") constituem uma denominação cristã unitária que se desenvolveu no Reino Unido e América do Norte no século XIX. Existem aproximadamente 50.000 cristadelfianos em muitos países do mundo quer em grupos quer isolados (120 países). Estimativas dos centros principais de população cristadelfiana são como se segue: Reino Unido (18000), Austrália (9987), Malawi (7000), Moçambique (5300), Estados Unidos (6500), Canadá (3375), Nova Zelândia (1782), Quénia (1700), Índia (1300) e Tanzânia (1000). Isto coloca o número de cristadelfianos acima dos 55.000.

## Crenças
Os cristadelfianos afirmam basear as suas crenças inteiramente na Bíblia e não aceitam outros textos como sendo inspirados por Deus. Acreditam que Deus é o criador de todas as coisas e o Pai dos verdadeiros crentes. Deus e Jesus Cristo não são um ser, mas dois. Entendem que o Espírito Santo não é uma pessoa, mas sim o poder de Deus usado na criação e para a salvação, tendo sido concedido a certos crentes, para propósitos específicos, em algumas épocas da história.
Creem que Jesus é o prometido Messias, no qual as profecias e promessas do Antigo Testamento (particularmente aquelas feitas a Abraão e David) são cumpridas. Encaram-no como Filho do Homem, pois herdou a natureza de sua mãe, e também Filho de Deus por virtude da sua concepção milagrosa pelo poder de Deus, conforme referido na Bíblia. Embora tentado, não cometeu pecados, tornando-se um perfeito sacrifício representativo para trazer salvação à humanidade pecadora. Conforme entendem da Bíblia, Deus ressuscitou Jesus à imortalidade, tendo ascendido ao céu, à morada de Deus. Os cristadelfianos acreditam que Jesus irá voltar à Terra, em pessoa, para estabelecer o Reino de Deus, cumprindo assim as promessas feitas a Abraão e ao Rei David. Creem que esse Reino estará centrado em Israel, mas que Jesus reinará sobre todas as nações da Terra sendo Jerusalém a sua capital.
Os cristadelfianos ensinam que alguém só pode tornar-se discípulo de Cristo por crer nos seus ensinos, por meio do arrependimento e através de imersão total em água. Para eles, o batismo não deve ser administrado a bebês mas apenas aos que têm idade suficiente para perceber as suas ações. Embora salvos pela fé na graça de Deus, a fé verdadeira manifestar-se-á em obras, e assim espera-se que os crentes vivam uma vida consistente com o ensino da Bíblia.
Creem que, depois da morte, os crentes estão num estado de não existência (também chamado de sono da alma), não tendo conhecimento de nada até à ressurreição, quando Jesus voltar. Depois do Julgamento, os que forem aceitos recebem o dom da imortalidade, e vivem com Cristo na Terra restaurada, ajudando-o a estabelecer o Reino de Deus e a reinar sobre a população mortal durante um período de mil anos, também conhecido por Milénio. Os cristadelfianos veem o futuro Reino de Deus como o ponto fulcral do Evangelho ensinado por Jesus e pelos apóstolos. Apontam para as profecias da Bíblia que se cumpriram, particularmente aquelas relativas às nações, como prova de que se pode confiar nas Escrituras.
Os cristadelfianos rejeitam um número de doutrinas tradicionalmente aceites pelas denominações Ortodoxas Cristãs, nomeadamente a imortalidade da alma, a Trindade, a preexistência de Cristo e a possessão dos dons do Espírito Santo nos nossos dias. Acreditam que, na Bíblia, onde aparecem as palavras "diabo" ou "Satanás", devem ser entendidas como o mal inerente na humanidade, ou pecado, e à inclinação dos seres humanos para desobedecerem ao Eterno Criador. Estes termos podem-se aplicar também a sistemas políticos ou a indivíduos em oposição ou conflito. O inferno é entendido como sendo simplesmente a sepultura para onde todos os homens vão, em vez de ser um lugar de tormento eterno. Os cristadelfianos acreditam que as doutrinas que rejeitam foram introduzidas na cristandade depois do primeiro século e que não podem ser demonstradas usando a Bíblia.
Os cristadelfianos são objetores de consciência, mas não pacifistas. Abstêm-se do envolvimento na política, de prestar serviço militar, entrar nas forças policiais e outros grupos organizados, tais como sindicatos. Dão grande ênfase à leitura e estudo da Bíblia, à oração e à moralidade. A adoração da congregação, que geralmente acontece aos Domingos, centra-se na lembrança da morte e ressurreição de Jesus Cristo, sendo que os presentes partilham o pão e vinho.

## História
Houve pequenos grupos de crentes ao longo dos séculos, particularmente desde a Reforma Protestante, que mantinham pontos de vista não ortodoxos. Grupos como os anabaptistas, valdenses, socinianos, racovianos e a Irmandade Polaca partilharam algumas ou até muitas crenças que vieram a ser mantidas pelos cristadelfianos. Enumeram personalidades como Isaac Newton, Joseph Priestley, John Locke, William Tyndale como tendo tido crenças similares às dos actuais cristadelfianos acerca da unidade de Deus, mortalidade do homem e o papel dos Judeus no propósito de Deus.
A partir de meados do século XIX, surgiram grupos em muitas partes do Reino Unido e Estados Unidos da América que possuíam crenças similares às acima descritas e que mantinham alguma forma de relacionamento uns com os outros. De importância significativa foi a publicação em 1849 da obra de John Thomas, intitulada "Elpis Israel", onde expôs o seu entendimento das principais doutrinas da Bíblia. Até à Guerra Civil Americana, grupos associados com ele reuniam-se sob variados nomes, incluindo Crentes, Crentes Baptizados, a Real Associação de Crentes Baptizados, Crentes no Reino de Deus e Ântipas. Nessa altura, para se obter o estatuto de objector de consciência era necessário estar afiliado a uma igreja. Assim, em 1865, John Thomas para efeitos de registo escolheu o nome "cristadelfiano". Este nome é derivado do Grego para "Irmãos em (ou de) Cristo".
No século XIX, as igrejas cristadelfianas cresceram rapidamente no Reino Unido, na América do Norte e através do mundo, nos locais onde se falava a língua inglesa. Desde os primeiros dias dos cristadelfianos, muitos têm lido a Bíblia por conta própria e então entram em contacto com os cristadelfianos, juntando-se a eles.

### Cismas
Os cristadelfianos sofreram quatro divisões no início da sua história quando quatro grupos separam-se do corpo principal.
- Em 1873, um certo número separou-se seguindo Edward Turney de Nottingham, e vieram a ser conhecidos como Irmandade dos Nazarenos. Após a morte de Turney, em 1879, a maioria de seus seguidores voltou para o grupo principal.[12]
- Entre 1884 e 1885, surgiu uma disputa acerca da inspiração da Bíblia. Robert Ashcroft, um membro de vulto, escreveu um artigo onde desafiava a crença acerca da inspiração divina das Escrituras. Na controvérsia que se seguiu, a eclésia de Birmingham desassociou-se de Ashcroft. Alguns membros, embora não concordassem com o ponto de vista de Ashcroft acerca da inspiração, não aprovaram a forma como a aquela eclésia lidou com a situação. Este grupo veio a abandonar a eclésia de Birmingham e formou uma nova que veio a tornar-se conhecida como a eclésia de Suffolk Street. As eclésias espalhadas pelo mundo que os apoiaram tornaram-se conhecidas como a Irmandade de Suffolk Street.
- A terceira divisão ocorreu em 1898 e centrou-se na doutrina do julgamento. Debatia-se se o julgamento se limitava aos crentes baptizados ou se era aplicado a todos os que ouviram a mensagem do Evangelho. A maioria, que aceitava que todos os que ouviram a mensagem do Evangelho eram responsáveis perante o Julgamento, emendaram a Declaração de Fé. Os que não aceitaram a emenda tornaram-se conhecidos como a Irmandade não emendada, do inglês Unamended Fellowship. O grupo proveniente das Irmandade de Suffolk Street e Unamended, das quais se separaram, tornou-se conhecido como Irmandade Temperance Hall.
- A quarta divisão ocorreu em 1923, motivada por questões relacionadas com o serviço militar e outros assuntos. Isto resultou na formação da Irmandade Cristadelfiana de Bereia. Em 1942 este grupo dividiu-se posteriormente devido a debates relacionados com o divórcio e o casar novamente, sendo que a maioria tornou-se conhecida como Cristadelfianos da Aurora, do inglês Dawn Christadelphians.

Na década de 1950 ocorreu uma série de reuniões na América do Norte, Inglaterra e Austrália:
- Em 1952, a maioria dos bereanos na América do Norte voltaram à Irmandade Temperance Hall, embora nem todos os bereanos tenham concordado.
- Em 1957 na Grã-Bretanha, e 1958 na Austrália, houve mais um grupo que voltou, a Irmandade de Suffolk Street que, por essa altura, já tinha incorporado muitos membros da Irmandade não emendada existentes fora da América do Norte. Este grupo, que agora incluía a maioria dos cristadelfianos, tornou-se conhecido como Irmandade Central, nome adotado por causa da eclésia de Birmingham, que se designava "Central". Alguns cristadelfianos não aceitaram esta reunião já que continuavam a crer nas razões que tinham levado aos cismas. Estes vieram a formar a Irmandade dos Velhos Caminhos, do inglês Old Paths Fellowship.

Na Irmandade Central existe alguma diversidade no que diz respeito ao estilo de adoração, procedimentos e alguns pontos doutrinários, sendo que alguns sub-grupos não confraternizam com outros. Para alguns cristadelfianos isto parece incorrecto e é visto como desunião, enquanto outros vêm esta diversidade como um ponto forte ou, pelo menos, um beneficio. No entanto, a maioria dos cristadelfianos afirmam que a Bíblia é o único padrão para a Verdade e assim, embora não em irmandade, aceitam que cada grupo individual actue segundo a sua consciência.
Apesar de esforços periódicos para a união, a Irmandade Amended (tal como é conhecida a Irmandade Central nos Estados Unidos) e a Unamended da América do Norte ainda estão divididas. As Irmandades Bereia, Dawn e Old Paths também continuam a existir actualmente.
Estimativas de números:
- Irmandade central = 55.000 (120 países)[13]
- Irmandade não emendada = 1.850 (sul e oeste do E.U.A.)[14]
- Igreja de Deus da fé de Abraão = 400 (Ohio, Flórida, E.U.A.)[15]
- Dawn (ou seja, Irmandade Aurora) = 670 (Reino Unido 200, África 200, Austrália 200, Canadá 50, Polónia e Rússia 20)[16]
- Old Paths (ou seja, Caminhos Antigos) = 400 (Reino Unido 250, Austrália e Nova Zelândia 150)[17]
- Irmandade Bereana = 330 (Texas, E.U.A. 200, Quênia 100, País de Gales 30)[18]
- Pioneiro =?
- Outros grupos muito pequenos = 150 ~ 200 total.[19]

Os cristadelfianos de diferentes irmandades comunicam entre si sobre variados assuntos, usam algumas publicações uns dos outros e persistem continuadas tentativas para resolver as áreas em que então em desacordo.
O nome cristadelfianos é um título genérico descrevendo um grupo de pessoas que partilham origens similares, mas como a história revela, têm origens e percursos bem diferentes. Para mais informação acerca das irmandades, é recomendado aos leitores lerem as entradas relevantes na Wikipédia em Inglês.

## Organização
Os cristadelfianos geralmente chamam às sua congregações de "eclésias", palavra grega que significa 'assembleia dos chamados para fora', se referindo tanto àqueles que foram chamados para fora do mundo quanto das instituições equivocadas do cristianismo.  Uma eclésia não é o edifício onde se congregam mas sim o conjunto dos crentes. Os cristadelfianos resolveram usar a palavra Eclésia porque a palavra igreja veio a conotar um lugar físico e não os crentes ao contrário da palavra quando usada no seu contexto Bíblico.
Não existe uma organização central ou hierarquia. As eclésias são autónomas até certo ponto e a cooperação entre elas é baseada numa comum aceitação da Declaração de Fé Emendada de Birmingham. A Irmandade Unamended usa a Declaração de Fé Não Emendada. Quem quer que seja que publicamente concorda com as doutrinas descritas nesta declaração e têm um bom relato da sua eclésia anterior é bem-vindo a participar nas actividades de qualquer outra eclésia dentro da própria irmandade.
Os cristadelfianos não têm ministro pagos. A maioria dos membros masculinos podem ensinar e ter outras actividades normalmente distribuídas de forma rotativa, em vez de existir um pregador definido. O governo da eclésia tipicamente segue o modelo democrático, com um comité eleito para cada eclésia. Este comité, não remunerado, coordena o funcionamento diário da eclésia e é responsável perante os membros da dela.
Os cristadelfianos, baseados no seu entendimento da Bíblia, fazem distinção entre o papel dos membros masculinos e femininos. Na maioria das eclésias, as mulheres não podem ensinar nas reuniões formais quando membros masculinos estão presentes e não têm lugar nas reuniões do comité de gestão da eclésia. No entanto, elas participam nos outros comités da eclésia e em comités inter-eclésias, como por exemplo, no trabalho com os jovens, evangelismo e bem-estar dos membros. As mulheres participam também nos debates, no ensino de crianças, tocam instrumentos musicais, votam e discutem assuntos sobre negócios, pregam, ensinam os não crentes e participam na maioria das actividades.
As eclésias cristadelfianas pregam activamente aos seus vizinhos e cooperam a nível regional, nacional, e internacional na pregação. A Missão Bíblica Cristadelfiana (CBM) na Inglaterra apoia a pregação na Europa e África - incluindo Portugal e na África lusófona. A Missão Bíblica Cristadelfiana das Américas (CBMA), na Califórnia, apóia atividades na América Latina.
Existem também os comités responsáveis pelo trabalho com a juventude e Escola Dominical, problemas com o serviço militar, cuidados com os idosos e trabalho humanitário. Estes comités não tem qualquer autoridade legislativa e estão dependentes do apoio da eclésia. Eclésias de uma mesma área podem regularmente ter actividades em conjunto, combinando grupos de jovens, fraternização, pregação, e estudo bíblico.
Alguns países têm escolas cristadelfianas, embora sejam mais populares na Austrália. Centros Cristadelfianos para cuidar de idosos existem em vários países, fundados pelos próprios residentes e pela comunidade cristadelfiana. Existem variadas revistas cristadelfianas para membros espalhados pelo mundo incluindo "The Christadelphian", "The Testimony", "The Tidings" e "Glad Tidings".

## Trabalho com os jovens
Somente os membros baptizados, que se tratam por irmãos e irmãs, são considerados membros das Eclésias Cristadelfianas. Tanto nas reuniões de crentes ao Domingo como em outras actividades para todas as idades, os cristadelfianos mostram interesse especial nos filhos dos membros. Em muitas igrejas existem escolas dominicais, nas quais os professores, de ambos os sexos, são membros baptizados. Escolas Dominicais geralmente têm lugar no salão da eclésia, quer durante quer depois do serviço principal de Domingo, apesar de algumas serem realizadas apenas depois do serviço principal. Muitas eclésias têm reuniões de grupos de juventude, uma vez por semana à noite. No Reino Unido estes grupos são chamados de CYC’s (Christadelphian Youth Circles), embora o nome não seja igual em todo o mundo.
A maioria dos grupos de jovens devotam algum tempo ao estudo da Bíblia e o resto do tempo à recreação. Quando a distância não é muita os grupos de jovens com regularidade juntam-se para competir no desporto, charadas, adivinhas, entre outras actividades. Em alguns países as eclésias têm dias ou fins-de-semana especiais para a juventude. Nestes dias um membro baptizado dá várias exortações bíblicas, especialmente aos jovens que vêm de diferentes eclésias para estarem juntos. Os jovens costumam ficar hospedados nas casas dos membros baptizados da eclésia que os convidou.
Férias de grupos de jovens e Escola Dominical e fins-de-semana de estudo bíblico são também populares, reunindo jovens cristadelfianos de todo o país. A diferença entre um fim-de-semana da juventude e férias de grupo de jovens ou semana de estudo bíblico é que o primeiro geralmente tem lugar na eclésia que acolhe o acontecimento e os últimos têm lugar em qualquer parte.
Existem também algumas revistas cristadelfianas para jovens, incluindo "Give and Take", para idades compreendidas entre os sete e os onze anos, "The Word" e "Faith Alive".

## Adoração
Os cristadelfianos são uma denominação não litúrgica. As eclésias cristadelfianas são autónomas e livres para adoptarem qualquer tipo de estilo de adoração que escolherem. No entanto, há uma tendência para grande unidade em assuntos como a ordem do serviço e cânticos. Isto é sem dúvida resultado da influência de um livrinho de Robert Roberts que foi escrito no inicio da história dos cristadelfianos chamado "Um Guia para a Formação e Conduta das eclésias cristadelfianas" (A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias), editado em 1883, comummente chamado "O Guia Eclesial" (The Ecclesial Guide) que, entre outras coisas, sugeriu uma ordem para o serviço nas reuniões da eclésia. Este modelo foi adoptado por muitas eclésias e ainda é o modelo prevalecente.
A ordem de serviço sugerida no Guia Eclesial incluía quatro cânticos, Leitura da Bíblia, tanto do Antigo como do Novo Testamento, orações, uma exortação ou Sermão, o Partir do Pão (Ceia), bem como anúncios do bem estar dos membros e das actividades da eclésia. Este modelo de adoração parece ter sido influenciado em certa medida pelas tradições das denominações de onde o cristadelfianismo obteve os seus membros. A adoração cristadelfiana é assim muito similar a dos presbiterianos, baptistas, congregacionais, metodistas, Discípulos de Cristo, bem como aos dos adeptos das Igrejas de Cristo.

### Hinários e outras manifestações artísticas
Os hinários cristadelfianos fazem uso considerável dos hinários das tradições Anglicana e Protestante, o que explica que mesmo nas eclésias da América do Norte os hinários são tipicamente mais Britânicos que Americanos. Em muitos hinários, a grande maioria de hinos são tirados do Saltério, possivelmente reflectindo as raízes Presbiterianas de John Thomas e Robert Roberts. O primeiro livro de hinos foi publicado especificamente para uso dos "baptizados crentes no Reino de Deus", o nome original dos cristadelfianos, por George Dowie, em Edinburgo, em 1864. Cinco anos mais tarde Robert Roberts, também escocês, publicou uma colecção de salmos escoceses e hinos chamado "A Harpa Dourada". A revista "The Christadelphian" e Associação de Publicações (antigamente chamada de "O gabinete cristadelfiano") publicou livros de hinos em 1884, 1932, 1964 e 2000. Enquanto alguns hinos nestes livros foram escritos por cristadelfianos, a maioria dos hinos são da autoria de religiosos Protestantes incluindo Isaac Watts, Charles Wesley, William Cowper e John Newton. O autor cristadelfiano com mais hino publicados foi David Brown com seis hinos na edição de 1964. Algumas irmandades cristadelfianas publicaram os seus próprios livros de hinos, como por exemplo o "The Berean Christadelphian Hymn Book", e algumas ainda usam a edição de 1932. As eclésias que continuam a usar as edições antigas do Livro de Hinos Cristadelfianos fazem-no mais por motivos doutrinais do que devido ao estilo musical.
Mais recentemente tem havido um movimento em alguns círculos cristadelfianos para formas de adoração mais contemporâneas. A publicação e uso generalizado de Praise the Lord, publicado pelo Hoddesdon Christadelphians, em 1993, permitiu aos cristadelfianos ter acesso fácil a cânticos e hinos contemporâneos que estão de acordo com a teologia cristadelfiana. Isto facilitou também o uso mais frequente de instrumentos musicais para além de pianos e órgãos, e o envolvimento de mais músicos, vocalistas e líderes de adoração na adoração congregacional. Algumas agrupamentos musicais, tal como a banda cristadelfiana de folk rock Fisher’s Tale também surgiu em anos recentes. Na Austrália, a instituição "Christadelphian Arts Trust" foi estabelecida em 1995 com o propósito de apoiar artes visuais, dramática, musicais e de representação assim como conduzir seminários sobre adoração e autoria de canções.

### Websites cristadelfianos
- «Bíblia Aberta»
- «Carelinks». (em português)
- «Princípios Bíblicos»
- «Cristadelfianos». (em português)
- «The Christadelphians.org» (em inglês)
- «Wrested Scriptures». (em inglês)
- «Misión Biblica Cristadelfiana» (em espanhol)

### Fóruns de relevo para cristadelfianos
- «Para Cristadelfianos, Ex-cristadelfianos, Outros Cristãos, para debate e estudo bíblico em conjunto.Em Português». em Bíblia Aberta
- «Para Cristadelfianos, Ex-cristadelfianos, Outros Cristãos, para debate e estudo bíblico em conjunto.Em Inglês». em BTDF
- «Estudo bíblico, discussão e debate. Em Inglês». no Open Bible Forum

title: Cristadelfianos

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Os '''cristadelfianos''' (do [[Língua grega|grego]] ''Christou [[Adelphoi]]'', "Irmãos de [[Cristo]]"<ref>Ver ''[[Colossenses]]'' 1:2 - "irmãos em Cristo".</ref><ref>[http://www.god-so-loved-the-world.org/portuguese/quemsomos/quemsomos.htm Bíblia Aberta. Os Cristadelfianos (Irmãos em Cristo), introdução] {{en}} - Carter, John (Maio 1955). "Our name". The Christadelphian 92:181.</ref>) constituem uma denominação [[Cristianismo|cristã]] [[Críticas à doutrina da Trindade|unitária]] que se desenvolveu no [[Reino Unido]] e [[América do Norte]] no [[século XIX]]. Existem aproximadamente 50.000<ref>{{en}} - "Christadelphians", The Columbia Encyclopedia. Disponível [http://www.bartleby.com/65/ch/Christad.html online] {{Wayback|url=http://www.bartleby.com/65/ch/Christad.html |date=20090210135230 }}</ref> cristadelfianos em muitos países do mundo<ref>{{en}} - ''Ecclesias Around the World'' [http://www.christadelphia.org/ecclesia.htm Christadelphia World Wide]</ref> quer em grupos quer isolados (120 países<ref>{{en}} - CBM Worldwide Guide 2006, Christadelphian Bible Mission(Reino Unido), 2006.</ref>). Estimativas dos centros principais de população cristadelfiana são como se segue: [[Reino Unido]] (18000),<ref>{{en}} - UK Christian Handbook 2004, as quoted in 'Focus on Christadelphian Community', ''Multicultural Matters'', Outubro de 2004 (Londres: Building Bridges, 2004). Disponível [http://www2.ntu.ac.uk/eqo/October2004.doc online] {{Wayback|url=http://www2.ntu.ac.uk/eqo/October2004.doc |date=20090305063744 }}</ref> [[Austrália]] (9987),<ref>{{en}} - [http://www.omi.wa.gov.au/WAPeople%5CSect1%5CTable%201p06%20Aust.pdf Religious Affiliation—Australia: 2001 and 1996 Census] {{Wayback|url=http://www.omi.wa.gov.au/WAPeople%5CSect1%5CTable%201p06%20Aust.pdf |date=20070627043244 }}</ref> [[Malawi]] (7000), [[Moçambique]] (5300), [[Estados Unidos]] (6500),<ref>{{en}} - 'Christadelphians', ''The Columbia Encyclopedia''. Disponível [http://www.bartleby.com/65/ch/Christad.html online] {{Wayback|url=http://www.bartleby.com/65/ch/Christad.html |date=20090210135230 }}</ref> [[Canadá]] (3375),<ref>{{en}} - 'Christadelphians', ''The Canadian Encyclopedia''. Available [http://www.thecanadianencyclopedia.com/index.cfm?PgNm=TCE&Params=A1ARTA0001609 online]</ref> [[Nova Zelândia]] (1782),<ref>{{en}} - 2006 Census figures from [http://www.stats.govt.nz/NR/rdonlyres/CE505CA0-9C15-434B-9DA8-3A7B59054DD5/0/Table31_finalamendedfile_sorted7Dec.xls—New Zealand Statistics]{{Ligação inativa|1={{subst:DATA}} }}</ref> [[Quénia]] (1700), [[Índia]] (1300) e [[Tanzânia]] (1000).<ref>As Estatísticas para Malawi, Mozambique, Quénia, e Tanzânia: {{en}} - [http://www.cbm.org.uk Christadelphian Bible Mission (UK)]; estatísticas da Índia: {{en}} - ''CBM Worldwide Guide 2007'', Christadelphian Bible Mission (UK), 2007</ref> Isto coloca o número de cristadelfianos acima dos 55.000.

== Crenças ==
[[Imagem:Christadelphian_gemeindehaus_esslingen.jpg|left|300px|thumb|Capela cristadelfiana, Esslingen, Alemanha]]
Os cristadelfianos afirmam basear as suas crenças inteiramente na [[Bíblia]] e não aceitam outros textos como sendo inspirados por [[Deus]]. Acreditam que Deus é o criador de todas as coisas e o Pai dos verdadeiros crentes. Deus e [[Jesus Cristo]] não são um ser, mas dois. Entendem que o [[Espírito Santo]] não é uma pessoa, mas sim o poder de Deus usado na criação e para a salvação, tendo sido concedido a certos crentes, para propósitos específicos, em algumas épocas da história.

Creem que Jesus é o prometido [[Messias]], no qual as profecias e promessas do [[Antigo Testamento]] (particularmente aquelas feitas a [[Abraão]] e [[David]]) são cumpridas. Encaram-no como [[Filho do Homem]], pois herdou a natureza de sua mãe, e também [[Filho de Deus]] por virtude da sua concepção milagrosa pelo poder de Deus, conforme referido na Bíblia. Embora tentado, não cometeu pecados, tornando-se um perfeito sacrifício representativo para trazer salvação à humanidade pecadora. Conforme entendem da Bíblia, Deus ressuscitou Jesus à [[imortalidade]], tendo ascendido ao [[céu]], à morada de Deus. Os cristadelfianos acreditam que Jesus irá voltar à Terra, em pessoa, para estabelecer o Reino de Deus, cumprindo assim as promessas feitas a Abraão e ao Rei David. Creem que esse Reino estará centrado em [[Israel]], mas que Jesus reinará sobre todas as nações da Terra sendo [[Jerusalém]] a sua capital.

Os cristadelfianos ensinam que alguém só pode tornar-se discípulo de Cristo por crer nos seus ensinos, por meio do arrependimento e através de imersão total em água. Para eles, o batismo não deve ser administrado a bebês mas apenas aos que têm idade suficiente para perceber as suas ações. Embora salvos pela fé na graça de Deus, a fé verdadeira manifestar-se-á em obras, e assim espera-se que os crentes vivam uma vida consistente com o ensino da Bíblia.

Creem que, depois da morte, os crentes estão num estado de não existência (também chamado de sono da alma), não tendo conhecimento de nada até à [[Ressurreição de Jesus|ressurreição]], quando Jesus voltar. Depois do Julgamento, os que forem aceitos recebem o dom da imortalidade, e vivem com Cristo na Terra restaurada, ajudando-o a estabelecer o Reino de Deus e a reinar sobre a população mortal durante um período de mil anos, também conhecido por [[Milénio]]. Os cristadelfianos veem o futuro Reino de Deus como o ponto fulcral do Evangelho ensinado por Jesus e pelos apóstolos. Apontam para as profecias da Bíblia que se cumpriram, particularmente aquelas relativas às nações, como prova de que se pode confiar nas Escrituras.

Os cristadelfianos rejeitam um número de doutrinas tradicionalmente aceites pelas denominações Ortodoxas Cristãs, nomeadamente a imortalidade da [[alma]], a [[Santíssima Trindade|Trindade]], a [[preexistência de Cristo]] e a possessão dos dons do Espírito Santo nos nossos dias. Acreditam que, na Bíblia, onde aparecem as palavras "[[diabo]]" ou "[[Satanás]]", devem ser entendidas como o mal inerente na humanidade, ou pecado, e à inclinação dos seres humanos para desobedecerem ao Eterno Criador. Estes termos podem-se aplicar também a sistemas políticos ou a indivíduos em oposição ou conflito. O [[inferno]] é entendido como sendo simplesmente a sepultura para onde todos os homens vão, em vez de ser um lugar de tormento eterno. Os cristadelfianos acreditam que as doutrinas que rejeitam foram introduzidas na cristandade depois do primeiro século e que não podem ser demonstradas usando a Bíblia.

Os cristadelfianos são [[objetor de consciência|objetores de consciência]], mas não [[pacifismo|pacifistas]]. Abstêm-se do envolvimento na política, de prestar serviço militar, entrar nas forças policiais e outros grupos organizados, tais como sindicatos. Dão grande ênfase à leitura e estudo da Bíblia, à oração e à moralidade. A adoração da congregação, que geralmente acontece aos Domingos, centra-se na lembrança da morte e ressurreição de Jesus Cristo, sendo que os presentes partilham o pão e vinho.

== História ==
Houve pequenos grupos de crentes ao longo dos séculos, particularmente desde a [[Reforma Protestante]], que mantinham pontos de vista não ortodoxos. Grupos como os [[anabaptistas]], [[valdenses]], [[Socinianismo|socinianos]], [[racovianos]] e a [[Irmandade polonesa|Irmandade Polaca]] partilharam algumas ou até muitas crenças que vieram a ser mantidas pelos cristadelfianos. Enumeram personalidades como [[Isaac Newton]], [[Joseph Priestley]], [[John Locke]], [[William Tyndale]] como tendo tido crenças similares às dos actuais cristadelfianos acerca da unidade de Deus, mortalidade do homem e o papel dos Judeus no propósito de Deus.

A partir de meados do século XIX, surgiram grupos em muitas partes do [[Reino Unido]] e [[Estados Unidos da América]] que possuíam crenças similares às acima descritas e que mantinham alguma forma de relacionamento uns com os outros. De importância significativa foi a publicação em [[1849]] da obra de [[John Thomas (cristadelfiano)|John Thomas]], intitulada "[[Elpis Israel]]", onde expôs o seu entendimento das principais doutrinas da Bíblia. Até à [[Guerra Civil Americana]], grupos associados com ele reuniam-se sob variados nomes, incluindo ''Crentes'', ''Crentes Baptizados'', a ''Real Associação de Crentes Baptizados'', ''Crentes no Reino de Deus'' e ''Ântipas''. Nessa altura, para se obter o estatuto de objector de consciência era necessário estar afiliado a uma igreja. Assim, em [[1865]], John Thomas para efeitos de registo escolheu o nome "cristadelfiano". Este nome é derivado do Grego para "Irmãos em (ou de) Cristo".

No século XIX, as igrejas cristadelfianas cresceram rapidamente no Reino Unido, na América do Norte e através do mundo, nos locais onde se falava a língua inglesa. Desde os primeiros dias dos cristadelfianos, muitos têm lido a Bíblia por conta própria e então entram em contacto com os cristadelfianos, juntando-se a eles.

=== Cismas ===
Os cristadelfianos sofreram quatro divisões no início da sua história quando quatro grupos separam-se do corpo principal.

* Em [[1873]], um certo número separou-se seguindo Edward Turney de Nottingham, e vieram a ser conhecidos como ''Irmandade dos Nazarenos''. Após a morte de Turney, em [[1879]], a maioria de seus seguidores voltou para o grupo principal.<ref>Este grupo ficou à beira da extinção durante a maior parte de sua existência, mas o nome foi revivido várias vezes por indivíduos que deixaram o grupo principal.{{en}} - [http://www.thenazarenefellowship.co.uk Introdução] (acedido a 09-02-2008)</ref>
* Entre [[1884]] e [[1885]], surgiu uma disputa acerca da inspiração da Bíblia. Robert Ashcroft, um membro de vulto, escreveu um artigo onde desafiava a crença acerca da inspiração divina das Escrituras. Na controvérsia que se seguiu, a eclésia de Birmingham desassociou-se de Ashcroft. Alguns membros, embora não concordassem com o ponto de vista de Ashcroft acerca da inspiração, não aprovaram a forma como a aquela eclésia lidou com a situação. Este grupo veio a abandonar a eclésia de Birmingham e formou uma nova que veio a tornar-se conhecida como a eclésia de Suffolk Street. As eclésias espalhadas pelo mundo que os apoiaram tornaram-se conhecidas como a ''Irmandade de Suffolk Street''.
* A terceira divisão ocorreu em [[1898]] e centrou-se na doutrina do julgamento. Debatia-se se o julgamento se limitava aos crentes baptizados ou se era aplicado a todos os que ouviram a mensagem do Evangelho. A maioria, que aceitava que todos os que ouviram a mensagem do Evangelho eram responsáveis perante o Julgamento, emendaram a Declaração de Fé. Os que não aceitaram a emenda tornaram-se conhecidos como a ''Irmandade não emendada'', do inglês ''Unamended Fellowship''. O grupo proveniente das ''Irmandade de Suffolk Street'' e ''Unamended'', das quais se separaram, tornou-se conhecido como ''Irmandade Temperance Hall''.
* A quarta divisão ocorreu em [[1923]], motivada por questões relacionadas com o serviço militar e outros assuntos. Isto resultou na formação da ''Irmandade Cristadelfiana de Bereia''. Em [[1942]] este grupo dividiu-se posteriormente devido a debates relacionados com o divórcio e o casar novamente, sendo que a maioria tornou-se conhecida como ''Cristadelfianos da Aurora'', do inglês ''Dawn Christadelphians''.

Na década de 1950 ocorreu uma série de reuniões na América do Norte, Inglaterra e Austrália:

* Em [[1952]], a maioria dos bereanos na América do Norte voltaram à ''Irmandade Temperance Hall'', embora nem todos os bereanos tenham concordado.
* Em [[1957]] na Grã-Bretanha, e [[1958]] na Austrália, houve mais um grupo que voltou, a ''Irmandade de Suffolk Street'' que, por essa altura, já tinha incorporado muitos membros da ''Irmandade não emendada'' existentes fora da América do Norte. Este grupo, que agora incluía a maioria dos cristadelfianos, tornou-se conhecido como ''Irmandade Central'', nome adotado por causa da eclésia de Birmingham, que se designava "Central". Alguns cristadelfianos não aceitaram esta reunião já que continuavam a crer nas razões que tinham levado aos cismas. Estes vieram a formar a ''Irmandade dos Velhos Caminhos'', do inglês ''Old Paths Fellowship''.

Na ''Irmandade Central'' existe alguma diversidade no que diz respeito ao estilo de adoração, procedimentos e alguns pontos doutrinários, sendo que alguns sub-grupos não confraternizam com outros. Para alguns cristadelfianos isto parece incorrecto e é visto como desunião, enquanto outros vêm esta diversidade como um ponto forte ou, pelo menos, um beneficio. No entanto, a maioria dos cristadelfianos afirmam que a Bíblia é o único padrão para a Verdade e assim, embora não em irmandade, aceitam que cada grupo individual actue segundo a sua consciência.

Apesar de esforços periódicos para a união, a Irmandade ''Amended'' (tal como é conhecida a Irmandade Central nos Estados Unidos) e a ''Unamended'' da América do Norte ainda estão divididas. As Irmandades ''Bereia'', ''Dawn'' e ''Old Paths'' também continuam a existir actualmente.

Estimativas de números:
* Irmandade central = 55.000 (120 países)<ref>Simplesmente identificada pelo nome cristadelfianos na maioria dos países do mundo. Algumas vezes conhecida na América do Norte como "Irmandade emendada".</ref>
* Irmandade não emendada = 1.850 (sul e oeste do E.U.A.)<ref>Algumas secções deste grupo está actualmente procurando a unidade com o grupo principal.</ref>
* Igreja de Deus da fé de Abraão = 400 (Ohio, Flórida, E.U.A.)<ref>Actualmente procurando a unidade com o grupo principal. {{en}} http://cotbh.org/belief.php {{Wayback|url=http://cotbh.org/belief.php |date=20090907060626 }} http://www.abrahamicfaithinniles.org/belief.php</ref>
* Dawn (ou seja, Irmandade Aurora) = 670 (Reino Unido 200, África 200, Austrália 200, Canadá 50, Polónia e Rússia 20)<ref>Se separaram dos Bereanos em 1942, tomando uma posição muito rigorosa a respeito do divórcio e novo casamento.</ref>
* Old Paths (ou seja, Caminhos Antigos) = 400 (Reino Unido 250, Austrália e Nova Zelândia 150)<ref>Principalmente descendentes dos conservadores no grupo central que deixaram o grupo principal como um protesto contra as reuniões no Reino Unido e na Austrália em 1957.</ref>
* Irmandade Bereana = 330 (Texas, E.U.A. 200, Quênia 100, País de Gales 30)<ref>Principalmente, descendentes dos conservadores na Irmandade emendada que que não aceitaram a reunião na América do Norte em 1952</ref>
* Pioneiro =?
* Outros grupos muito pequenos = 150 ~ 200 total.<ref>Principalmente cismas entre os Bereanos, Irmandade Aurora, ou Caminhos Antigos: ''Companion'' = 40 (Austrália), ''Remnant'' = 30 (Londres, Reino Unido), Eclésia de Cristo = 20 (Nottingham, Reino Unido). Também a Irmandade dos Nazarenos = 5 (Reino Unido 2, Austrália 3)</ref>

Os cristadelfianos de diferentes irmandades comunicam entre si sobre variados assuntos, usam algumas publicações uns dos outros e persistem continuadas tentativas para resolver as áreas em que então em desacordo.

O nome cristadelfianos é um título genérico descrevendo um grupo de pessoas que partilham origens similares, mas como a história revela, têm origens e percursos bem diferentes. Para mais informação acerca das irmandades, é recomendado aos leitores lerem as [http://en.wikipedia.org/wiki/Christadelphians entradas relevantes na Wikipédia em Inglês].

== Organização ==
[[Ficheiro:Christadelphian Hall (Bath).JPG|thumb|200px|Christadelphian Hall, [[Bath (Somerset)|Bath]], [[Inglaterra]].]]
Os cristadelfianos geralmente chamam às sua congregações de "eclésias", palavra grega que significa 'assembleia dos chamados para fora', se referindo tanto àqueles que foram chamados para fora do mundo quanto das instituições equivocadas do cristianismo.<ref>{{Citar web|url=https://www.bbc.co.uk/religion/religions/christianity/subdivisions/christadelphians_1.shtml|titulo=BBC - Religions - Christianity: Christadelphians|acessodata=2025-01-04|website=www.bbc.co.uk|lingua=en-GB}}</ref>  Uma eclésia não é o edifício onde se congregam mas sim o conjunto dos crentes. Os cristadelfianos resolveram usar a palavra Eclésia porque a palavra igreja veio a conotar um lugar físico e não os crentes ao contrário da palavra quando usada no seu contexto Bíblico.

Não existe uma organização central ou hierarquia. As eclésias são autónomas até certo ponto e a cooperação entre elas é baseada numa comum aceitação da [http://www.christadelphia.org/basf.htm Declaração de Fé Emendada de Birmingham]. A ''Irmandade Unamended'' usa a [http://www.texas-christadelphians.org/00_tuc.asp?nav=nav_mainpage=doct_stmt_faith Declaração de Fé Não Emendada]. Quem quer que seja que publicamente concorda com as doutrinas descritas nesta declaração e têm um bom relato da sua eclésia anterior é bem-vindo a participar nas actividades de qualquer outra eclésia dentro da própria irmandade.

Os cristadelfianos não têm ministro pagos. A maioria dos membros masculinos podem ensinar e ter outras actividades normalmente distribuídas de forma rotativa, em vez de existir um pregador definido. O governo da eclésia tipicamente segue o modelo democrático, com um comité eleito para cada eclésia. Este comité, não remunerado, coordena o funcionamento diário da eclésia e é responsável perante os membros da dela.

Os cristadelfianos, baseados no seu entendimento da Bíblia, fazem distinção entre o papel dos membros masculinos e femininos. Na maioria das eclésias, as mulheres não podem ensinar nas reuniões formais quando membros masculinos estão presentes e não têm lugar nas reuniões do comité de gestão da eclésia. No entanto, elas participam nos outros comités da eclésia e em comités inter-eclésias, como por exemplo, no trabalho com os jovens, evangelismo e bem-estar dos membros. As mulheres participam também nos debates, no ensino de crianças, tocam instrumentos musicais, votam e discutem assuntos sobre negócios, pregam, ensinam os não crentes e participam na maioria das actividades.

As eclésias cristadelfianas pregam activamente aos seus vizinhos e cooperam a nível regional, nacional, e internacional na pregação. A Missão Bíblica Cristadelfiana (CBM) na Inglaterra apoia a pregação na Europa e África - incluindo Portugal e na África lusófona. A Missão Bíblica Cristadelfiana das Américas (CBMA), na Califórnia, apóia atividades na América Latina.<ref>{{en}}http://www.cbma.net/pages/activities.php</ref>

Existem também os comités responsáveis pelo trabalho com a juventude e Escola Dominical, problemas com o serviço militar, cuidados com os idosos e trabalho humanitário. Estes comités não tem qualquer autoridade legislativa e estão dependentes do apoio da eclésia. Eclésias de uma mesma área podem regularmente ter actividades em conjunto, combinando grupos de jovens, fraternização, pregação, e estudo bíblico.

Alguns países têm escolas cristadelfianas, embora sejam mais populares na Austrália. Centros Cristadelfianos para cuidar de idosos existem em vários países, fundados pelos próprios residentes e pela comunidade cristadelfiana. Existem variadas revistas cristadelfianas para membros espalhados pelo mundo incluindo "The Christadelphian",<ref>{{en}} http://www.thechristadelphian.com</ref> "The Testimony",<ref>{{en}}http://www.testimony-magazine.org/</ref> "The Tidings"<ref>{{en}} http://www.tidings.org</ref> e "Glad Tidings".<ref>{{en}} http://www.gladtidingsmagazine.com/</ref>

== Trabalho com os jovens ==
Somente os membros baptizados, que se tratam por irmãos e irmãs, são considerados membros das Eclésias Cristadelfianas. Tanto nas reuniões de crentes ao Domingo como em outras actividades para todas as idades, os cristadelfianos mostram interesse especial nos filhos dos membros. Em muitas igrejas existem escolas dominicais, nas quais os professores, de ambos os sexos, são membros baptizados. Escolas Dominicais geralmente têm lugar no salão da eclésia, quer durante quer depois do serviço principal de Domingo, apesar de algumas serem realizadas apenas depois do serviço principal. Muitas eclésias têm reuniões de grupos de juventude, uma vez por semana à noite. No Reino Unido estes grupos são chamados de CYC’s (''Christadelphian Youth Circles''), embora o nome não seja igual em todo o mundo.

A maioria dos grupos de jovens devotam algum tempo ao estudo da Bíblia e o resto do tempo à recreação. Quando a distância não é muita os grupos de jovens com regularidade juntam-se para competir no desporto, charadas, adivinhas, entre outras actividades. Em alguns países as eclésias têm dias ou fins-de-semana especiais para a juventude. Nestes dias um membro baptizado dá várias exortações bíblicas, especialmente aos jovens que vêm de diferentes eclésias para estarem juntos. Os jovens costumam ficar hospedados nas casas dos membros baptizados da eclésia que os convidou.

Férias de grupos de jovens e Escola Dominical e fins-de-semana de estudo bíblico são também populares, reunindo jovens cristadelfianos de todo o país. A diferença entre um fim-de-semana da juventude e férias de grupo de jovens ou semana de estudo bíblico é que o primeiro geralmente tem lugar na eclésia que acolhe o acontecimento e os últimos têm lugar em qualquer parte.

Existem também algumas revistas cristadelfianas para jovens, incluindo "Give and Take", para idades compreendidas entre os sete e os onze anos, "The Word" e "Faith Alive".

== Adoração ==
Os cristadelfianos são uma denominação [[Liturgia|não litúrgica]]. As eclésias cristadelfianas são autónomas e livres para adoptarem qualquer tipo de estilo de adoração que escolherem. No entanto, há uma tendência para grande unidade em assuntos como a ordem do serviço e cânticos. Isto é sem dúvida resultado da influência de um livrinho de [[Robert Roberts]] que foi escrito no inicio da história dos cristadelfianos chamado "Um Guia para a Formação e Conduta das eclésias cristadelfianas" (''A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias''), editado em [[1883]], comummente chamado "O Guia Eclesial" (''The Ecclesial Guide'') que, entre outras coisas, sugeriu uma ordem para o serviço nas reuniões da eclésia. Este modelo foi adoptado por muitas eclésias e ainda é o modelo prevalecente.

A ordem de serviço sugerida no Guia Eclesial incluía quatro cânticos, Leitura da Bíblia, tanto do [[Antigo Testamento|Antigo]] como do [[Novo Testamento]], orações, uma exortação ou Sermão, o Partir do Pão (Ceia), bem como anúncios do bem estar dos membros e das actividades da eclésia. Este modelo de adoração parece ter sido influenciado em certa medida pelas tradições das denominações de onde o cristadelfianismo obteve os seus membros. A adoração cristadelfiana é assim muito similar a dos [[Presbiterianismo|presbiterianos]], [[Igreja Batista|baptistas]], [[Congregacionalismo|congregacionais]], [[Metodismo|metodistas]], Discípulos de Cristo, bem como aos dos adeptos das Igrejas de Cristo.

=== Hinários e outras manifestações artísticas ===
Os hinários cristadelfianos fazem uso considerável dos hinários das tradições Anglicana e Protestante, o que explica que mesmo nas eclésias da América do Norte os hinários são tipicamente mais Britânicos que Americanos. Em muitos hinários, a grande maioria de hinos são tirados do [[Saltério (Bíblia)|Saltério]], possivelmente reflectindo as raízes Presbiterianas de John Thomas e [[Robert Roberts]]. O primeiro livro de hinos foi publicado especificamente para uso dos "baptizados crentes no Reino de Deus", o nome original dos cristadelfianos, por George Dowie, em [[Edinburgo]], em [[1864]]. Cinco anos mais tarde [[Robert Roberts]], também escocês, publicou uma colecção de salmos escoceses e hinos chamado "A Harpa Dourada". A revista "The Christadelphian" e Associação de Publicações (antigamente chamada de "O gabinete cristadelfiano") publicou livros de hinos em [[1884]], [[1932]], [[1964]] e [[2000]]. Enquanto alguns hinos nestes livros foram escritos por cristadelfianos, a maioria dos hinos são da autoria de religiosos Protestantes incluindo Isaac Watts, Charles Wesley, William Cowper e John Newton. O autor cristadelfiano com mais hino publicados foi David Brown com seis hinos na edição de 1964. Algumas irmandades cristadelfianas publicaram os seus próprios livros de hinos, como por exemplo o "The Berean Christadelphian Hymn Book", e algumas ainda usam a edição de 1932. As eclésias que continuam a usar as edições antigas do ''Livro de Hinos Cristadelfianos'' fazem-no mais por motivos doutrinais do que devido ao estilo musical.

Mais recentemente tem havido um movimento em alguns círculos cristadelfianos para formas de adoração mais contemporâneas. A publicação e uso generalizado de ''Praise the Lord'', publicado pelo Hoddesdon Christadelphians, em [[1993]], permitiu aos cristadelfianos ter acesso fácil a cânticos e hinos contemporâneos que estão de acordo com a teologia cristadelfiana. Isto facilitou também o uso mais frequente de instrumentos musicais para além de pianos e órgãos, e o envolvimento de mais músicos, vocalistas e líderes de adoração na adoração congregacional. Algumas agrupamentos musicais, tal como a banda cristadelfiana de [[folk rock]] [[Fisher’s Tale]] também surgiu em anos recentes. Na [[Austrália]], a instituição ''"Christadelphian Arts Trust"'' foi estabelecida em [[1995]] com o propósito de apoiar artes visuais, dramática, musicais e de representação assim como conduzir seminários sobre adoração e autoria de canções.

{{Referências|col=2}}

== Bibliografia ==
{{Refbegin|2}}
* {{Link|en|2=https://web.archive.org/web/20090826035941/http://www.christadelphianbooks.org/booklist.html |3=Obras de John Thomas e de outros autores Cristadelfianos}}
* Stephen Hill, ''The Life of Brother John Thomas – 1805 to 1871'' (2006). {{en}}
* {{en}} - Peter Hemingray, ''John Thomas, His Friends and His Faith'' (2003: ISBN 81-7887-012-6). {{en}}
*  Andrew R. Wilson, ''The History of the Christadelphians 1864-1885 The Emergence of a Denomination'' (Shalom Publications, 1997 ISBN 0-646-22355-0).
* Charles H. Lippy, ''The Christadelphians in North America'' (Lewiston/Queenston: Edwin Mellen Press, 1989). {{en}}
* Harry Tennant, ''The Christadelphians: What they believe and preach'' (Birmingham, England: The Christadelphian, 1986 ISBN 0-85189-119-5). {{en}}
* Bryan R. Wilson, ''Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science and Christadelphians'' (London: Heinemann, 1961; Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 1961). {{en}}
{{Refend}}

== Ligações externas ==
=== Websites cristadelfianos ===
* {{Link|pt|2=http://www.god-so-loved-the-world.org/portuguese/ |3=Bíblia Aberta}}
* {{Link||2=http://www.carelinks.net/pt |3=Carelinks |4={{pt}}}}
* {{Link|pt|2=http://biblebasicsonline.com/portuguese/index.html |3=Princípios Bíblicos}}
* {{Link||2=http://cristadelfianos.planetaclix.pt |3=Cristadelfianos |4={{pt}}}}
* {{Link|en|2=https://web.archive.org/web/20070115092735/http://www.thechristadelphians.org/ |3=The Christadelphians.org}}
* {{Link||2=http://www.wrestedscriptures.com/ |3=Wrested Scriptures |4={{en}}}}
* {{Link|es|2=http://www.labiblia.com/ |3=Misión Biblica Cristadelfiana}}

=== Fóruns de relevo para cristadelfianos ===
* {{Link||2=http://www.bibliaaberta.comeze.com/phpBB3/|3=Para Cristadelfianos, Ex-cristadelfianos, Outros Cristãos, para debate e estudo bíblico em conjunto.Em Português|4=em Bíblia Aberta}}
* {{Link||2=http://www.thechristadelphians.org/forums|3=Para Cristadelfianos, Ex-cristadelfianos, Outros Cristãos, para debate e estudo bíblico em conjunto.Em Inglês|4=em BTDF}}
* {{Link||2=http://www.openbibleforum.org|3=Estudo bíblico, discussão e debate. Em Inglês|4=no Open Bible Forum}}

{{Cristianismo2}}
{{Restauracionismo}}
{{Religiões}}

[[Categoria:Cristadelfianos| ]]
[[Categoria:Denominações antitrinitárias]]
[[Categoria:Novos movimentos religiosos]]
[[Categoria:Paraprotestantes]]


text:
# Gnathochromis
Gnathochromis é um gênero de peixe da família Cichlidae endêmico do lago Tanganica.

## Espécies
Estão descritas as seguintes espécies:
- Gnathochromis permaxillaris (David, 1936)
- Gnathochromis pfefferi (Boulenger, 1898)

wikiname: ptwiki

title: Gnathochromis

in_language: pt

wikitext:
{{Info/Taxonomia
 |nome      = ''Gnathochromis''
 |imagem    = Gnathochromis premaxillaris.jpg
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<center>''Ver texto''
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'''''Gnathochromis''''' é um gênero de peixe da família [[Cichlidae]] endêmico do [[lago Tanganica]].<ref name="CoL">{{Catalogue of Life|id=4PK9|título=Gnathochromis|option=taxon|acesso-data=15 de setembro de 2023}}</ref>

== Espécies ==
Estão descritas as seguintes espécies:<ref name="CoL" />
* ''[[Gnathochromis permaxillaris]]'' (David, 1936)
* ''[[Gnathochromis pfefferi]]'' (Boulenger, 1898)

==Referências==
<references/>

{{esboço-peixe}}

[[Categoria:Gnathochromis]]
[[Categoria:Gêneros de peixes]]

title: Classificação científica

Reino: Animalia

Filo: Chordata

Classe: Actinopterygii

Ordem: Perciformes

Família: Cichlidae

Género: Gnathochromis

title: Espécies

Espécies: Ver texto


text:
# Avaliação de experiência do usuário
A avaliação de experiência do usuário (AEU) refere-se ao conjunto de métodos, técnicas e ferramentas utilizadas para descobrir como uma pessoa interpreta um sistema (produto, serviço, item não comercial, ou uma combinação dos três) antes, durante e depois de interagir com ele. Não é trivial avaliar a experiência do usuário, já que a mesma é subjetiva, contexto-dependente, e dinâmica ao longo do tempo. Para que um estudo da AEU seja bem-sucedido, o pesquisador tem que selecionar as dimensões, estruturas e métodos corretos, e então definir o objetivo da pesquisa para a área específica de interesse, como jogos eletrônicos, transporte, dispositivos móveis, entre outras.

## Dimensões
Há diversas dimensões para considerar no momento de escolher a melhor forma de avaliar:
- Objetivo: sumativo (no produto final) ou formativo (durante o processo)
- Abordagem: objetiva ou subjetiva
- Dados: quantitativos ou qualitativos
- Granularidade: momentânea, episódica, ou a experiência do usuário em geral (longitudinal)
- Local: em laboratório ou em campo

Experiências em laboratório podem ser úteis para estudar um aspecto específico da experiência do usuário, mas, idealmente, a experiência do usuário holística é estudada por um longo período de tempo com usuários reais em um ambiente natural.

## Estruturas
Em todos os casos, há determinados aspectos da experiência do usuário que pesquisadores estão interessados (medidas), e determinados procedimentos e técnicas utilizadas para a coleção de dados (métodos). Há muitas medidas, e algumas estruturas de alto nível de experiência do usuário podem ser usadas como a base para definir as medidas de experiência do usuário, como:
1. Utilidade: O usuário interpreta as funções no sistema como úteis e adequadas para o propósito?
2. Usabilidade: O usuário sente que é fácil e eficiente realizar tarefas ou ações?
3. Estética: O usuário vê o sistema como visualmente atrativo? É agradável na prática?[2]
4. Identificação: Consigo me identificar com o produtor? Tenho um bom aspecto utilizando-o?
5. Estimulação: O sistema me inspira? Ou me dá experiências surpreendentes?
6. Valor: O sistema é importante para mim? Qual seu valor para mim?

## Métodos
Um método individual pode coletar dados sobre um conjunto de estruturas específicas da experiência do usuário. Por exemplo, o teste de usabilidade é usado para coletar dados sobre as estruturas de usabilidade. Métodos podem diferir se forem utilizados para medir uma experiência momentânea ou episódica (ou seja, avaliar como uma pessoa sente sobre um episódio de interação específico, ou após executar uma tarefa), ou uma experiência ao longo do tempo, também conhecida como experiência longitudinal. Métodos de AEU podem ser classificados em três categorias: métodos implícitos, explícitos e criativos.

### Métodos implícitos
Métodos implícitos de pesquisa de EU focam não apenas no que os usuário dizem, mas também no que eles não expressam verbalmente. Várias ferramentas podem auxiliar na avaliação implícita, principalmente para coletar dados objetivos ou implícitos. Quando possível, os pesquisadores de EU utilizam equipamentos de última geração para descobrir todos os aspectos da experiência.
Exemplos de métodos e ferramentas de avaliação implícita:
- Rastreamento ocular
- Rastreamento de atenção
- Rastreamento de usuário
- Medição da realização de tarefas e reação, resposta galvânica da pele ou atividade electrodermal.
- Eletroencefalografia
- Estudos observacionais: observação participante em que observadores monitoram as reações dos participantes, tais como expressões facial, linguagem corporal, gestos e o tom da voz.

### Métodos explícitos
Métodos explícitos de pesquisa de EU exploram tudo aquilo que os usuários estão conscientes de os influenciar a refletirem em suas sensações ou pensamentos, coletando as perspectivas e opiniões deles. Um aspecto importante de métodos explícitos é que eles incluem teste de usabilidade e avaliação de emoções.

#### Avaliação emocional
Ao investigar as experiências momentâneas do usuário, é possível avaliar o nível de influências positivas e negativas, alegria, surpresa, frustração, etc. As métricas para avaliar as emoções estão vinculadas aos métodos usados para a avaliação emocional; algumas medidas emocionais típicas são o estímulo psicológico e as valências psicológicas positiva e negativa. Dados de emoção objetiva podem ser coletados por medidas psicofisiológicas ou por observação das emoções expressadas. Dados emocionais subjetivos podem ser coletados utilizando métodos de autoavaliação, que podem tanto verbais quanto não-verbais.
Exemplos de métodos avaliativos de emoções:
- As medidas psicofisiológicas das emoções visam identificar mudanças psicológicas ou emocionais através das contrações ou movimentações nos músculos (ex.: microexpressões faciais), além de também analisar as pupilas, pele, coração, cérebro, etc.
- Expressão
- O protocolo do pensamento em voz alta pode ser usado para analisar emoções (autoavaliação em tempo real)
- Escala de Afeto Positivo e Negativo (PANAS) (autoavaliação de retrospectiva verbal)
- Roda das Emoções de Genebra[4] (autoavaliação de retrospectiva verbal)
- Medidor de Afeto Fotográfico (PAM)[5]

### Métodos Criativos
Os métodos criativos são utilizados para reunir as perspectivas de design da equipe, bem como os desejos e as aspirações de um projeto ideal para o mercado alvo. Essas atividades são mais livres e permitem as pessoas a cocriarem com os engenheiros/designers, ou a usar a imaginação para expressar seu sistema ideal.
Exemplos de métodos de avaliações criativas:
- Atividades cooperativas de design
- Workshops criativos
- Prototipagem em papel, wireframming, criação de mapas mentais
- Método de estruturação por cartas (card sorting)
- Personas

### Longitudinal
Contrastando a indetificação de emoções momentâneas, a AEU longitudinal investiga como uma pessoa se sente em relação a um sistema como um todo, após usá-lo por um período prolongado.
Exemplos de métodos de AEU longitudinais (excluindo métodos de usabilidade tradicionais):
- Método diário[6]  para autoavaliação de experiências durante pesquisas de campo
- Método de experiência de amostragem[7] para autoavaliação durante pesquisas de campo

title: Avaliação de experiência do usuário

wikitext:
A '''avaliação de experiência do usuário''' ('''AEU''') refere-se ao conjunto de [[Método científico|métodos]], técnicas e ferramentas utilizadas para descobrir como uma pessoa interpreta um sistema (produto, serviço, item não comercial, ou uma combinação dos três) antes, durante e depois de interagir com ele. Não é trivial avaliar a [[experiência do usuário]], já que a mesma é subjetiva, contexto-dependente, e dinâmica ao longo do tempo.<ref>Law, E., Roto, V., Hassenzahl, M., Vermeeren, A., Kort, J.: Understanding, Scoping and Defining User Experience: A Survey Approach. In Proceedings of Human Factors in Computing Systems conference, CHI'09. 4–9 April 2009, Boston, MA, USA (2009)</ref> Para que um estudo da AEU seja bem-sucedido, o [[Pesquisa|pesquisador]] tem que selecionar as dimensões, estruturas e métodos corretos, e então definir o objetivo da pesquisa para a área específica de interesse, como jogos eletrônicos, transporte, dispositivos móveis, entre outras.

== Dimensões ==
Há diversas dimensões para considerar no momento de escolher a melhor forma de avaliar:

* Objetivo: sumativo (no produto final) ou [[Avaliação formativa|formativo]] (durante o processo)
* Abordagem: [[Objetividade (filosofia)|objetiva]] ou [[Subjetividade|subjetiva]]
* Dados: [[Pesquisa quantitativa|quantitativos]] ou [[Pesquisa qualitativa |qualitativos]]
* Granularidade: momentânea, episódica, ou a experiência do usuário em geral (longitudinal)
* Local: em laboratório ou em campo

Experiências em laboratório podem ser úteis para estudar um aspecto específico da [[experiência do usuário]], mas, idealmente, a experiência do usuário [[Holismo|holística]] é estudada por um longo período de tempo com usuários reais em um ambiente natural.

== Estruturas ==
Em todos os casos, há determinados aspectos da experiência do usuário que pesquisadores estão interessados (medidas), e determinados procedimentos e técnicas utilizadas para a coleção de dados (métodos). Há muitas medidas, e algumas estruturas de alto nível de experiência do usuário podem ser usadas como a base para definir as medidas de experiência do usuário, como:

# Utilidade: O usuário interpreta as funções no sistema como úteis e adequadas para o propósito?
# Usabilidade: O usuário sente que é fácil e eficiente realizar tarefas ou ações?
# Estética: O usuário vê o sistema como visualmente atrativo? É agradável na prática?<ref>Moshagen, M. & Thielsch, M. T. (2010). Facets of visual aesthetics. In: ''International Journal of Human-Computer Studies'', 68 (10), 689–709.</ref>
# Identificação: Consigo me identificar com o produtor? Tenho um bom aspecto utilizando-o?
# Estimulação: O sistema me inspira? Ou me dá experiências surpreendentes?
# Valor: O sistema é importante para mim? Qual seu valor para mim?

== Métodos ==
Um método individual pode coletar dados sobre um conjunto de estruturas específicas da experiência do usuário. Por exemplo, o [[teste de usabilidade]] é usado para coletar dados sobre as estruturas de usabilidade.<ref>{{citar web| url=https://venturebeat.com/2016/05/22/stop-overthinking-ux-and-try-the-coffee-shop-test/ |título=Stop overthinking UX and try the coffee shop test |último =Pelt |primeiro =Mason | website=venturebeat.com |publicado= |acessodata= }}</ref> Métodos podem diferir se forem utilizados para medir uma experiência momentânea ou episódica (ou seja, avaliar como uma pessoa sente sobre um episódio de interação específico, ou após executar uma tarefa), ou uma experiência ao longo do tempo, também conhecida como experiência longitudinal. Métodos de AEU podem ser classificados em três categorias: métodos implícitos, explícitos e criativos.

=== Métodos implícitos ===
Métodos implícitos de pesquisa de EU focam não apenas no que os usuário dizem, mas também no que eles não expressam verbalmente. Várias ferramentas podem auxiliar na avaliação implícita, principalmente para coletar dados objetivos ou implícitos. Quando possível, os pesquisadores de EU utilizam equipamentos de última geração para descobrir todos os aspectos da experiência.

Exemplos de métodos e ferramentas de avaliação implícita:
* Rastreamento ocular
* Rastreamento de atenção
* Rastreamento de usuário
* Medição da realização de tarefas e reação, resposta galvânica da pele ou atividade electrodermal.
* [[Eletroencefalografia]]
* [[Ciência observacional|Estudos observacionais]]: observação participante em que observadores monitoram as reações dos participantes, tais como expressões facial, [[linguagem corporal]], gestos e o tom da voz.

=== Métodos explícitos ===
Métodos explícitos de pesquisa de EU exploram tudo aquilo que os usuários estão conscientes de os influenciar a refletirem em suas sensações ou pensamentos, coletando as perspectivas e opiniões deles. Um aspecto importante de métodos explícitos é que eles incluem teste de usabilidade e avaliação de emoções.

==== Avaliação emocional ====
Ao investigar as experiências momentâneas do usuário, é possível avaliar o nível de influências positivas e negativas, alegria, surpresa, frustração, etc. As métricas para avaliar as emoções estão vinculadas aos métodos usados para a avaliação emocional; algumas medidas emocionais típicas são o estímulo psicológico e as valências psicológicas positiva e negativa. Dados de emoção objetiva podem ser coletados por medidas [[psicofisiologia|psicofisiológicas]] ou por observação das emoções expressadas. Dados emocionais subjetivos podem ser coletados utilizando métodos de autoavaliação, que podem tanto verbais quanto não-verbais.

Exemplos de métodos avaliativos de emoções:
* As medidas [[Psicofisiologia|psicofisiológicas]] das emoções visam identificar mudanças psicológicas ou emocionais através das contrações ou movimentações nos músculos (ex.: [[microexpressão|microexpressões faciais]]), além de também analisar as pupilas, pele, coração, cérebro, etc.
* Expressão
* O protocolo do pensamento em voz alta pode ser usado para analisar emoções (autoavaliação em tempo real)
* Escala de Afeto Positivo e Negativo (PANAS) (autoavaliação de retrospectiva verbal)
* Roda das Emoções de Genebra<ref>Baenziger, T., Tran, V. and Scherer, K.R. (2005) ‘‘The EmotionWheel. A Tool for the Verbal Report of Emotional Reactions'', poster presented at the conference of the International Society of Research on Emotion, Bari, Italy.</ref> (autoavaliação de retrospectiva verbal)
* Medidor de Afeto Fotográfico (PAM)<ref>[http://dl.acm.org/citation.cfm?id=1979047|Pollak, J. P., Adams, P., & Gay, G. (2011). PAM: a photographic affect meter for frequent, in situ measurement of affect. In Proceedings of the SIGCHI Conference on Human Factors in Computing Systems (pp. 725–734). ACM.]</ref>

=== Métodos Criativos ===
Os métodos criativos são utilizados para reunir as perspectivas de design da equipe, bem como os desejos e as aspirações de um projeto ideal para o mercado alvo. Essas atividades são mais livres e permitem as pessoas a cocriarem com os engenheiros/designers, ou a usar a imaginação para expressar seu sistema ideal.

Exemplos de métodos de avaliações criativas:
* Atividades cooperativas de design
* [[Workshop]]s criativos
* [[Prototipagem em papel]], [[Website wireframe|wireframming]], criação de [[mapas mentais]]
* Método de estruturação por cartas (card sorting)
* [[Persona (marketing)|Personas]]

=== Longitudinal ===
Contrastando a indetificação de emoções momentâneas, a AEU longitudinal investiga como uma pessoa se sente em relação a um sistema como um todo, após usá-lo por um período prolongado.

Exemplos de métodos de AEU longitudinais (excluindo métodos de usabilidade tradicionais):
* Método diário<ref>Bolger, N., Davis, A., & Rafaeli, E. (2003). Diary methods: Capturing life as it is lived. Annual Review of Psychology, 54, 579–616.</ref>  para autoavaliação de experiências durante pesquisas de campo
* Método de experiência de amostragem<ref>Csikszentmihalyi M, Larson R. (1987). Validity and reliability of the Experience-Sampling Method. Journal of Nervous and Mental Disease. Sep 1987;175(9):526–536.</ref> para autoavaliação durante pesquisas de campo

== Referências ==
{{Reflist}}

[[Categoria:Métodos de avaliação]]
[[Categoria:Interface do utilizador]]
[[Categoria:Interação humano-computador]]


text:
# Museo dell'Opera del Duomo (Orvieto)
O Museo dell'Opera del Duomo é um museu de arte da cidade de Orvieto, na Itália.
O museu tem origens no século XIX e, inicialmente, apareceu como um "gabinete de maravilhas", com uma única sala contendo pinturas, esculturas e paramentos litúrgicos pertencentes em sua maioria à catedral, à qual foram acrescentadas doações de particulares e os depósitos da cidade. Documentos de 1848 falam de uma exposição de vários objetos de arte, acumulados ao longo do tempo na Opera e em depósitos localizados no Palazzo della Fabbrica para evitar a deterioração e torná-los visíveis para os artistas que vinham admirar a Catedral.
Mais tarde, em 1875, o Camerlengo Francesco Pennacchi expressou claramente uma intenção de criar um pequeno museu no escritório da Administração no Palazzo della Fabbrica para a conservação das obras existentes na sacristia e aquelas que ele recolhia. Já em 1879 essa coleção de objetos de arte, então a única em Orvieto, havia se tornado um importante ponto de referência para iniciativas semelhantes. O Ministério da Educação, através do conde Eugenio Faina, Inspetor das ruínas e monumentos do distrito de Orvieto, depositou no Palazzo della Fabbrica o material arqueológico de propriedade do governo, uma vez que um novo museu não poderia senão surgir como um apêndice do museu já existente.
Sob a presidência do engenheiro Carlo Franci intensificou-se a coleta de objetos encontrados na área de Orvieto para impedir a venda e dispersão, e foi aberto ao público o Museo Etrusco-Medioevale dell'Opera, inaugurado em 9 de junho 1882. Da simples acumulação e conservação passou-se a uma administração verdadeiramente museal, com a revisão do inventário e elaboração de bibliografias e catálogos. A partir de 1897 a crescente necessidade de espaço devido ao aumento contínuo de material, impôs a transferência das coleções do Palazzo della Fabbrica para o grande salão no piso superior do Palazzo Soliano, incorporando também peças que estavam sendo removidas da catedral.
Depois de uma ampla reestruturação nas coleções e estrutura física, em 2008 o Palazzo Soliano passou a ser o Museo Emilio Greco, integrado ao circuito do Museo dell'Opera del Duomo e preservando a coleção pessoal de obras do artista que foi o autor das atuais portas de bronze da catedral, enquanto que o Palazzo Papale, anexo, construído na Idade Média, foi transformado em espaço expositivo para a coleção permanente do Museo dell'Opera. Algumas peças são expostas também na Igreja de Santo Agostinho e o museu continua responsável pela preservação do acervo artístico ainda localizado na catedral.
Sua coleção inclui obras de importantes artistas da história da arte local e também italiana, como Arnolfo di Cambio, Simone Martini, Spinello Aretino, Luca Signorelli, Cesare Nebbia, Girolamo Muziano e Giovanni Lanfranco.

title: Museo dell'Opera del Duomo (Orvieto)

wikitext:
{{minidesambig|pelo Museo dell'Opera del Duomo de Florença|Museo dell'Opera di Santa Maria del Fiore}}
{{Info/Museu/Wikidata}}
O '''Museo dell'Opera del Duomo''' é um [[museu de arte]] da cidade de [[Orvieto]], na [[Itália]].

O museu tem origens no século XIX e, inicialmente, apareceu como um "gabinete de maravilhas", com uma única sala contendo [[pintura]]s, [[escultura]]s e paramentos litúrgicos pertencentes em sua maioria à catedral, à qual foram acrescentadas doações de particulares e os depósitos da cidade. Documentos de 1848 falam de uma exposição de vários objetos de arte, acumulados ao longo do tempo na Opera e em depósitos localizados no Palazzo della Fabbrica para evitar a deterioração e torná-los visíveis para os artistas que vinham admirar a [[Catedral de Orvieto|Catedral]].<ref name="Storia">[http://www.museomodo.it/it/storia_del_museo.html ''Storia del museo'']</ref>

Mais tarde, em 1875, o Camerlengo [[Francesco Pennacchi]] expressou claramente uma intenção de criar um pequeno museu no escritório da Administração no Palazzo della Fabbrica para a conservação das obras existentes na sacristia e aquelas que ele recolhia. Já em 1879 essa coleção de objetos de arte, então a única em Orvieto, havia se tornado um importante ponto de referência para iniciativas semelhantes. O Ministério da Educação, através do conde [[Eugenio Faina]], Inspetor das ruínas e monumentos do distrito de Orvieto, depositou no Palazzo della Fabbrica o material arqueológico de propriedade do governo, uma vez que um novo museu não poderia senão surgir como um apêndice do museu já existente.<ref name="Storia"/>

Sob a presidência do engenheiro [[Carlo Franci]] intensificou-se a coleta de objetos encontrados na área de Orvieto para impedir a venda e dispersão, e foi aberto ao público o Museo Etrusco-Medioevale dell'Opera, inaugurado em 9 de junho 1882. Da simples acumulação e conservação passou-se a uma administração verdadeiramente museal, com a revisão do inventário e elaboração de bibliografias e catálogos. A partir de 1897 a crescente necessidade de espaço devido ao aumento contínuo de material, impôs a transferência das coleções do Palazzo della Fabbrica para o grande salão no piso superior do Palazzo Soliano, incorporando também peças que estavam sendo removidas da catedral.<ref name="Storia"/>

Depois de uma ampla reestruturação nas coleções e estrutura física, em 2008 o Palazzo Soliano passou a ser o [[Museo Emilio Greco]], integrado ao circuito do Museo dell'Opera del Duomo e preservando a coleção pessoal de obras do artista que foi o autor das atuais portas de bronze da catedral, enquanto que o Palazzo Papale, anexo, construído na [[Idade Média]], foi transformado em espaço expositivo para a coleção permanente do Museo dell'Opera. Algumas peças são expostas também na [[Igreja de Santo Agostinho (Orvieto)|Igreja de Santo Agostinho]] e o museu continua responsável pela preservação do acervo artístico ainda localizado na catedral.<ref name="Storia"/><ref>[http://www.museomodo.it/it/ Página oficial]</ref>

Sua coleção inclui obras de importantes artistas da história da arte local e também italiana, como [[Arnolfo di Cambio]], [[Simone Martini]], [[Spinello Aretino]], [[Luca Signorelli]], [[Cesare Nebbia]], [[Girolamo Muziano]] e [[Giovanni Lanfranco]].<ref>[http://www.museomodo.it/it/collezione_palazzi_papali_primo_piano_stanze_delle_meraviglie.html ''Opere e artisti'']</ref>

==Referências==
{{reflist}}
==Ligações externas==
{{Commons|Category:Museo dell'Opera del Duomo in Orvieto}}
*[http://www.museomodo.it/it/palazzi_papali_le_stanze.html Página oficial]
{{esboço-museu}}

[[Categoria:Museus de arte da Itália|Opera del Duomo]]
[[Categoria:Orvieto]]
[[Categoria:Museus da Úmbria]]

title: Museo dell'Opera del Duomo

Tipo: museu de arte, museu de arte moderna, diocesan museum, museu particular

Área: 1 000 metro quadrado

title: Geografia

Localização: Orvieto - Itália

Patrimônio: Herança nacional italiana

Geografia: [edite no Wikidata]


text:
# O Homem da Areia
.
O Homem da areia (Der Sandmann,  em algumas traduções O Homem de areia) é um conto do escritor alemão E. T. A. Hoffmann (Königsberg, 1776 - Berlim, 1822). É o primeiro conto do livro intitulado  Die Nachtstücke (Contos Noturnos), publicado em 1817. O manuscrito é datado de 16 de novembro de 1815.
Na apresentação da edição traduzida por Ary Quintella para a coleção Novelas Imortais, escreve Fernando Sabino:
A impressionante novela Der Sandmann, publicada em 1817 e aqui apresentada sob o título O homem da areia [...] dá bem a ideia das principais características de Hoffmann: seu senso do grotesco, do mórbido, do fantástico, do sobrenatural – e sua extraordinária intuição ao penetrar nos domínios do subconsciente, como verdadeiro precursor das explorações da moderna psicologia.
Em matéria de O Globo de 30/4/2023 sobre a edição ilustrada de O Homem da Areia, traduzida por Marcella Marino M. Silva e José Feres Sabino e ilustrada por Eduardo Berliner, escreve Emiliano Urbim:
A história começa com uma troca de cartas na qual o leitor fica sabendo que o estudante Nathanael teve um encontro com um vendedor ambulante que ele crê ser o mesmo homem misterioso que fazia experimentos de alquimia que levaram à morte de seu pai quando ele era pequeno — mas pode ser só “o homem da areia” que sua babá dizia que trazia o sono às crianças.

Em seguida, quem assume as rédeas é um narrador indiscreto e arrebatado que oscila entre o realismo e alucinação — com pitadas de “romance gótico, de história de fantasma e de amor, de relato médico, e também de história da formação fracassada de um artista” [...].
"Em O Homem da areia, Hoffmann trabalha com temas caros ao Romantismo, como o conflito entre loucura (representada através de Natanael) e razão (personificada em Clara, a noiva do protagonista), e paixões fulminantes e proibidas."

## O Homem da areia(sinopse)
No início do conto, o jovem Natanael escreve uma carta para seu amigo, Lothar (Lotário em algumas traduções), irmão de sua noiva Clara, contando uma experiência que acabara de ter: estava em seu quarto de estudante quando alguém bate à porta; ao abri-la, assusta-se com o homem que vê, o qual lhe traz uma lembrança da infância. Era um vendedor de barômetros. Ao ver esse homem, Natanael expulsa-o com tal rapidez que o sujeito praticamente rola pelas escadas. Ele se assusta com seu próprio susto.
Natanael escreve a Lothar explicando o que vira e tanto o assustara. Parte então de uma lembrança infantil e começa a descrever a casa de sua infância, uma casa com pai, mãe e filhos, os quais tinham por hábito, depois do jantar, ficar em torno do pai que fumava seu cachimbo. Mas, de vez em quando, as crianças eram postas na cama mais cedo, pois o Homem da Areia iria chegar. Natanael ouvia os passos pesados de um visitante, com o qual o pai estaria ocupado toda a noite. A babá contara a Natanael que o Homem da Areia era um homem perverso que chegava quando as crianças não iam para a cama, jogava areia nos olhos delas, fazendo com que saltassem fora. Ele então colocava os olhos num saco e os levava para alimentar seus filhos na lua.
Para descobrir mais sobre o Homem da Areia, Natanael se esconde no escritório de seu pai numa noite em que o visitante era esperado. Reconhece o visitante como o advogado Copéllius. De seu esconderijo, ele vê o visitante e o pai no que parece ser um experimento alquímico. Descoberto, Natanael é ameaçado de ter seus olhos arrancados e desmaia.
O Homem da Areia volta uma outra vez a sua casa, e então ocorre uma explosão que mata o pai de Natanael. Muitos anos depois, Natanael reconhece Copellius no vendedor Copolla. Depois de um período de férias junto a sua noiva, que tenta tranquilizá-lo, Natanael volta aos estudos e decide comprar um binóculo de Copolla, para que este o deixe em paz. Com o binóculo ele vê Olímpia, por quem se apaixona perdidamente apesar de todos os avisos. Natanael enlouquece ao descobrir que Olímpia é um autômato, construído por Copolla/Copellius e o seu professor de física. Depois de internado num manicômio, Natanael parece recuperado, quando tenta jogar a noiva, Clara, do alto de uma torre, após olhar outra vez pelo binóculo. Pouco depois, Natanael se atira da torre.

## O Homem da areia: um conto fantástico
Italo Calvino (2004), considera o conto fantástico como uma das produções mais características da narrativa do século XIX e também uma das mais significativas para nós, já que nos diz muitas coisas sobre a interioridade do indivíduo e sobre a simbologia coletiva. À nossa simbologia de hoje, o elemento sobrenatural que ocupa o centro desses enredos parece sempre carregado de sentido, como  irrupção do inconsciente, retorno do recalcado, do esquecido, do que se distanciou de nossa atenção racional.
O tema do conto fantástico do século XIX é a realidade daquilo que se vê: acreditar ou não acreditar nas aparições fantasmagóricas;  perceber, por trás da aparência cotidiana, um outro mundo, encantado ou infernal. É como se o conto fantástico, mais do que qualquer outro gênero narrativo, pretendesse dar a ver, concretizando-se numa sequência de imagens e confiando sua força de comunicação ao poder de suscitar figuras.
O Homem da areia de Hoffmann é um texto típico do fantástico, em que personagens e imagens da tranquila vida burguesa se transfiguram em aparições grotescas, diabólicas, assustadoras, como nos pesadelos.

## O Homem da areia: um pai castrador?
O estudo dos sonhos, das fantasias e dos mitos ensina que o medo de ferir ou perder os olhos, o medo de ficar cego é, muitas vezes, um substituto do temor de ser castrado. O autocegamento do criminoso mítico, Édipo, seria uma forma atenuada do castigo da castração.
Por que razão Hoffmann relaciona o temor em relação à perda dos olhos com a morte do pai? Por que o Homem de areia aparece como um perturbador do amor? Para Freud (1919), essas perguntas poderão ser respondidas se substituirmos o Homem de areia pelo pai temido, de cujas mãos é esperada a castração.

## O Homem da areiae a teoria psicanalítica
O conto de Hoffmann, "O homem de areia", permite uma reflexão sobre a relação entre pulsão escópica e angústia. Quinet (2002) mostra que o conceito de pulsão escópica permitiu à psicanálise restabelecer uma função de atividade para o olho, não mais como fonte de visão, mas como fonte de libido. A psicanálise descobre a libido de ver, o prazer de ver, e o objeto olhar como manifestação da vida sexual. O olhar não é um atributo do sujeito, que dele se serve como instrumento; ao contrário, é o sujeito que é afetado pelo olhar enquanto objeto. Na saída do Édipo, duas instâncias estarão ligadas ao escópico: o ideal do eu, ponto em que o sujeito se vê como amável, e o supereu, olhar que vigia e pune. Aqui se mostra que o olhar é objeto causa de angústia.
O ver é equívoco
Na percepção, o perceptum (o que é percebido) é equívoco. Apesar desta equivocidade permanecer menos manifesta na percepção visual, devido ao poder unificador da imagem que dá forma ao visual. Mas nós reencontramos a equivocidade do visto quando incluímos o sujeito no campo do fenômeno, uma vez que ele deve sempre se situar em um ponto de vista.
O Olhar é invisível
O que constitui a visibilidade para aquele que vê é o olhar. O olhar é um objeto invisível que está no fundamento da visibilidade: que faz, do sujeito que percebe, objeto percebido.
O olhar não é um olhar do sujeito e sim um olhar que incide sobre o sujeito, é um olhar que o visa: olhar inapreensível, invisível, pulsional.
A pulsão está na base do dar-a-ver do sujeito e o afeta através de um olhar que o objetiva e ao mesmo tempo se encontra excluído da visão.

title: O Homem da Areia

wikitext:
[[imagem:Hoffmann sandmann.png|thumb|Ilustração da primeira edição, pelo próprio [[E. T. A. Hoffmann]]]].
'''O Homem da areia''' ('''''Der Sandmann''''',  em algumas traduções '''''O Homem de areia''''')<ref>Por exemplo, a tradução de Luiz A. de Araújo para a Companhia das Letras, tradução talvez inadequada, pois não se trata de um homem feito de areia, e sim que atira areia nos olhos das crianças.</ref> é um [[conto]] do escritor alemão [[E. T. A. Hoffmann]] ([[Königsberg]], [[1776]] - [[Berlim]], [[1822]]). É o primeiro conto do livro intitulado  ''Die Nachtstücke'' (''Contos Noturnos''), publicado em 1817. O manuscrito é datado de 16 de novembro de 1815.

Na apresentação da edição traduzida por [[Ary Quintella]] para a coleção Novelas Imortais, escreve [[Fernando Sabino]]:

{{quote|A impressionante novela ''Der Sandmann'', publicada em 1817 e aqui apresentada sob o título ''O homem da areia'' [...] dá bem a ideia das principais características de Hoffmann: seu senso do [[grotesco]], do mórbido, do [[Literatura fantástica|fantástico]], do [[sobrenatural]] – e sua extraordinária intuição ao penetrar nos domínios do [[subconsciente]], como verdadeiro precursor das explorações da moderna psicologia.<ref>E.T.A. Hoffmann, ''O Homem da Areia'', tradução de Ary Quintella, Rocco Digital.</ref>}}

Em matéria de ''O Globo'' de 30/4/2023 sobre a edição ilustrada de ''O Homem da Areia'', traduzida por Marcella Marino M. Silva e José Feres Sabino e ilustrada por Eduardo Berliner, escreve Emiliano Urbim:

{{quote|A história começa com uma troca de cartas na qual o leitor fica sabendo que o estudante Nathanael teve um encontro com um vendedor ambulante que ele crê ser o mesmo homem misterioso que fazia experimentos de [[alquimia]] que levaram à morte de seu pai quando ele era pequeno — mas pode ser só “[[João Pestana|o homem da areia]]” que sua babá dizia que trazia o sono às crianças.

Em seguida, quem assume as rédeas é um narrador indiscreto e arrebatado que oscila entre o [[realismo]] e alucinação — com pitadas de “[[Literatura gótica|romance gótico]], de história de fantasma e de amor, de relato médico, e também de história da formação fracassada de um artista” [...].<ref>{{citar web|url=https://oglobo.globo.com/cultura/livros/noticia/2023/04/edicao-ilustrada-de-o-homem-da-areia-de-eta-hoffmann-chega-as-livrarias.ghtml|título=Edição ilustrada de 'O homem da areia', de E.T.A. Hoffmann, chega às livrarias|acessodata=19 de dezembro de 2024|autor=Emiliano Urbim}}</ref>}}

"Em ''O Homem da areia'', Hoffmann trabalha com temas caros ao [[Romantismo]], como o conflito entre loucura (representada através de Natanael) e razão (personificada em Clara, a noiva do protagonista), e paixões fulminantes e proibidas."<ref>{{citar web|url=https://valeugutenberg.com/2020/10/16/resenha-o-homem-da-areia/|título=Resenha: O Homem da areia, de E. T. A. Hoffmann|acessodata=19 de dezembro de 2024|autor=Lucas Furlan}}</ref>

== ''O Homem da areia'' (sinopse) ==
No início do conto, o jovem Natanael escreve uma carta para seu amigo, Lothar (Lotário em algumas traduções), irmão de sua noiva Clara, contando uma experiência que acabara de ter: estava em seu quarto de estudante quando alguém bate à porta; ao abri-la, assusta-se com o homem que vê, o qual lhe traz uma lembrança da infância. Era um vendedor de [[barômetro]]s. Ao ver esse homem, Natanael expulsa-o com tal rapidez que o sujeito praticamente rola pelas escadas. Ele se assusta com seu próprio susto.

Natanael escreve a Lothar explicando o que vira e tanto o assustara. Parte então de uma lembrança infantil e começa a descrever a casa de sua infância, uma casa com pai, mãe e filhos, os quais tinham por hábito, depois do jantar, ficar em torno do pai que fumava seu cachimbo. Mas, de vez em quando, as crianças eram postas na cama mais cedo, pois o Homem da Areia iria chegar. Natanael ouvia os passos pesados de um visitante, com o qual o pai estaria ocupado toda a noite. A babá contara a Natanael que o Homem da Areia era um homem perverso que chegava quando as crianças não iam para a cama, jogava areia nos olhos delas, fazendo com que saltassem fora. Ele então colocava os olhos num saco e os levava para alimentar seus filhos na lua.

Para descobrir mais sobre o Homem da Areia, Natanael se esconde no escritório de seu pai numa noite em que o visitante era esperado. Reconhece o visitante como o [[advogado]] Copéllius. De seu esconderijo, ele vê o visitante e o pai no que parece ser um experimento [[alquimia|alquímico]]. Descoberto, Natanael é ameaçado de ter seus olhos arrancados e desmaia.

O Homem da Areia volta uma outra vez a sua casa, e então ocorre uma explosão que mata o pai de Natanael. Muitos anos depois, Natanael reconhece Copellius no vendedor Copolla. Depois de um período de férias junto a sua noiva, que tenta tranquilizá-lo, Natanael volta aos estudos e decide comprar um [[binóculo]] de Copolla, para que este o deixe em paz. Com o binóculo ele vê Olímpia, por quem se apaixona perdidamente apesar de todos os avisos. Natanael enlouquece ao descobrir que Olímpia é um [[autômato]], construído por Copolla/Copellius e o seu professor de física. Depois de internado num manicômio, Natanael parece recuperado, quando tenta jogar a noiva, Clara, do alto de uma torre, após olhar outra vez pelo binóculo. Pouco depois, Natanael se atira da torre.

== ''O Homem da areia'': um conto fantástico ==
[[Italo Calvino]] (2004), considera o conto fantástico como uma das produções mais características da narrativa do século XIX e também uma das mais significativas para nós, já que nos diz muitas coisas sobre a interioridade do indivíduo e sobre a [[simbologia]] coletiva. À nossa simbologia de hoje, o elemento sobrenatural que ocupa o centro desses enredos parece sempre carregado de sentido, como  irrupção do [[inconsciente]], [[retorno do recalcado]], do esquecido, do que se distanciou de nossa atenção racional.

O tema do conto fantástico do século XIX é a realidade daquilo que se vê: acreditar ou não acreditar nas aparições fantasmagóricas;  perceber, por trás da aparência cotidiana, um outro mundo, encantado ou infernal. É como se o conto fantástico, mais do que qualquer outro gênero narrativo, pretendesse ''dar a ver'', concretizando-se numa sequência de imagens e confiando sua força de comunicação ao poder de suscitar ''figuras''.

''O Homem da areia'' de Hoffmann é um texto típico do fantástico, em que personagens e imagens da tranquila vida [[burguesa]] se transfiguram em aparições grotescas, diabólicas, assustadoras, como nos pesadelos.

== ''O Homem da areia'': um pai castrador? ==
O estudo dos sonhos, das fantasias e dos mitos ensina que o medo de ferir ou perder os olhos, o medo de ficar cego é, muitas vezes, um substituto do temor de ser castrado. O autocegamento do criminoso mítico, Édipo, seria uma forma atenuada do castigo da castração.

Por que razão Hoffmann relaciona o temor em relação à perda dos olhos com a morte do pai? Por que o Homem de areia aparece como um perturbador do amor? Para Freud (1919), essas perguntas poderão ser respondidas se substituirmos o Homem de areia pelo pai temido, de cujas mãos é esperada a castração.

== ''O Homem da areia'' e a teoria psicanalítica ==
O conto de Hoffmann, "O homem de areia", permite uma reflexão sobre a relação entre pulsão escópica e angústia. Quinet (2002) mostra que o conceito de pulsão escópica permitiu à psicanálise restabelecer uma função de atividade para o olho, não mais como fonte de visão, mas como fonte de [[libido]]. A psicanálise descobre a libido de ver, o prazer de ver, e o objeto olhar como manifestação da vida sexual. O olhar não é um atributo do sujeito, que dele se serve como instrumento; ao contrário, é o sujeito que é afetado pelo olhar enquanto objeto. Na saída do Édipo, duas instâncias estarão ligadas ao escópico: o ideal do eu, ponto em que o sujeito se vê como amável, e o supereu, olhar que vigia e pune. Aqui se mostra que o olhar é objeto causa de angústia.

O ver é equívoco

Na percepção, o perceptum (o que é percebido) é equívoco. Apesar desta equivocidade permanecer menos manifesta na percepção visual, devido ao poder unificador da imagem que dá forma ao visual. Mas nós reencontramos a equivocidade do visto quando incluímos o sujeito no campo do fenômeno, uma vez que ele deve sempre se situar em um ponto de vista.<ref>{{citar web|url=https://www.ufrgs.br/psicopatologia/homemdeareia/|título=O Homem de Areia de E.T.A. Hoffmann, um hipertexto em construção|acessodata=19 de dezembro de 2024|autor=}}</ref>

O Olhar é invisível

O que constitui a visibilidade para aquele que vê é o olhar. O olhar é um objeto invisível que está no fundamento da visibilidade: que faz, do sujeito que percebe, objeto percebido.
O olhar não é um olhar do sujeito e sim um olhar que incide sobre o sujeito, é um olhar que o visa: olhar inapreensível, invisível, pulsional.

A pulsão está na base do ''dar-a-ver'' do sujeito e o afeta através de um olhar que o objetiva e ao mesmo tempo se encontra excluído da visão.<ref>Idem.</ref>

==Bibliografia==
* Freud, S. (1987). Edição standard brasileira das Obras psicológicas completas de S. Freud . Rio de Janeiro: Imago.  "O Estranho" (1919h)
* Quinet, A. (2002) Um olhar a mais. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
* Calvino, I. (2004) Contos fantásticos do século XIX escolhidos por Italo Calvino. São Paulo: [[Companhia das Letras]].

{{Referências}}

==Ligações externas  ==
* {{Link|pt|2=http://www.unicamp.br/iel/site/alunos/publicacoes/textos/h00001.htm |3=O Homem de Areia, O Estranho a as Aventuras do Fantástico}}. Por Jefferson Vasques Rodríguez.
* {{Link||2=https://edisciplinas.usp.br/pluginfile.php/6611001/mod_resource/content/1/HOFFMANN%2C%20E.%20T.%20A.%20-%20O%20Homem%20da%20Areia.PDF |3=''O Homem da Areia'' (texto integral em tradução de Ary Quintella)}}

{{DEFAULTSORT:Homem Areia}}
[[Categoria:Contos da Alemanha]]


text:
# Inpaichthys kerri
Inpaichthys kerri é uma espécie de peixe da família dos caracídeos e da ordem dos caraciformes. Os machos podem alcançar 2,8 cm de comprimento.
Vivem em zonas de clima tropical, entre 24 °C - 27 °C de temperatura. São encontrados na América do Sul, mais especificamente, no rio Aripuanã, na bacia do rio Madeira, no estado do Mato Grosso, no Brasil.

title: Inpaichthys kerri

wikitext:
{{Título em itálico}}
{{Info/Taxonomia
| nome = Inpaichthys kerri
| estado = lc
| estado_ref =
| sistema_estado = IUCN 3.1
| domínio = [[Eukaryota]]
| reino = [[Animalia]]
| filo = [[Chordata]]
| classe = [[Actinopterygii]]
| ordem = [[Characiformes]]
| família = [[Characidae]]
| gênero = [[Inpaichthys]]
| espécie = ''I. kerri''
| binomial = ''Inpaichthys kerri''
| binomial_autoridade = (Jacques Géry, 1977)
}}
'''''Inpaichthys kerri''''' é uma [[espécie]] de [[peixe]] da [[Família (biologia)|família]] dos [[caracídeos]] e da [[Ordem (biologia)|ordem]] dos [[Characiformes|caraciformes]].<ref>[http://taxonomicon.taxonomy.nl/TaxonTree.aspx?id=177557&tree=0.1 The Taxonomicon] {{((en))}}</ref> Os [[Macho|machos]] podem alcançar 2,8 cm de comprimento.<ref name="FishBase">[http://www.fishbase.org/Summary/speciesSummary.php?ID=12388&genusname=Inpaichthys&speciesname=kerri FishBase] {{((en))}}</ref>

Vivem em zonas de [[clima tropical]], entre 24 °C - 27 °C de temperatura.<ref>Riehl, R. i H.A. Baensch [[1991]]. Aquarien Atlas. Band. 1. Melle: Mergus, Verlag für Natur- und Heimtierkunde, [[Alemanya]]. 992 p.</ref> São encontrados na [[América do Sul]], mais especificamente, no [[rio Aripuanã]], na [[Bacia hidrográfica|bacia]] do [[rio Madeira]], no estado do [[Mato Grosso]], no [[Brasil]].<ref name="FishBase">[http://www.fishbase.org/Summary/speciesSummary.php?ID=12388&genusname=Inpaichthys&speciesname=kerri FishBase] {{((en))}}</ref>

{{Referências}}

== Bibliografia ==

* Axelrod, Herbert Richard (1996): Exotic Tropical Fishes. T.F.H. Publications. {{ISBN|0-87666-543-1}}.
* Bassleer, G. [[2003]]. The new ilustrated guide to fish diseases in ornamental tropical and pond fish. Bassleer Biofish, Stationstraat 130, 2235 Westmeerbeek, [[Bélgica|Bèlgica]]. 232p.
* Benine, R.C. [[2002]]. ''Moenkhausia levidorsa'', a new species from Rio Aripuanã, Amazon basin, Brazil (''[[Characiformes]]'': ''[[Caracídeos|Characidae]]''). Ichthyol. Explor. Freshwat. 13(4):289-294.
* {{Citar livro|título=Genera of Recent Fishes|ultimo=Eschmeyer|primeiro=W. N|data=1990|editora=Acadèmia de les Ciències de Califòrnia|volume=iii + 697|isbn=0-940228-23-8}}
* Géry, J. 1977. Characoids of the world. T.F.H. Publications, Inc., [[Nova Jérsia|Nova Jersey]]. 672 p.
* Helfman, G., B. Collette i D. Facey: ''The Diversity of Fishes''. Blackwell Science, Malden, Massachusetts (Estats Units), 1997. {{ISBN|1405124946}}.
* Mills, D. i G. Vevers [[1989]]. The Tetra encyclopedia of freshwater tropical aquarium fishes. Tetra Press, [[Nova Jérsia|Nova Jersey]]. 208 p.
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* Robins, C.R., R.M. Bailey, C.E. Bond, J.R. Brooker, E.A. Lachner, R.N. Lea i W.B. Scott [[1991]]. World fishes important to North Americans. Exclusive of species from the continental waters of the United States and Canada. Am. Fish. Soc. Spec. Publ. (21):243 p.
* {{ISBN|0356107159}}.

[[Categoria:Peixes de água doce do Brasil]]
[[Categoria:Caracídeos]]

title: Estado de conservação

Estado de conservação: Espécie pouco preocupante · Pouco preocupante (IUCN 3.1)

title: Classificação científica

Domínio: Eukaryota

Ordem: Characiformes

Família: Characidae

Gênero: Inpaichthys

Espécie: I. kerri

title: Nome binomial

Nome binomial: Inpaichthys kerri · (Jacques Géry, 1977)


text:
# Kosmos 300
A Kosmos 300, (em russo: Космос 300, significado Cosmos 300), ou Luna E-8-5 No.3, identificada pela NASA como 1969-080A, foi uma das oito missões usando a plataforma E-8-5, para o Programa Luna (um projeto soviético), tinha como objetivo, efetuar pousos suaves na Lua e recolher e retornar amostras de solo lunar para a Terra.
A Kosmos 300,  pesando 5.600 kg, foi lançada as 14:07:36 UTC de 23 de Setembro de 1969, por um Proton-K/Bloco-D, a partir da plataforma 81/24 do cosmódromo de Baikonur. A sua intenção, era efetuar um pouso suave na Lua, e lá efetuar uma missão de retorno de amostra, perfurando, recolhendo e retornando algumas gramas de solo lunar.
Uma falha no último estágio, não permitiu à espaçonave atingir a órbita de espera pretendida, permanecendo em órbita terrestre baixa e reentrando na atmosfera 4 dias depois do lançamento.

title: Kosmos 300

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A '''Kosmos 300''', (em [[russo]]: ''Космос 300'', significado ''Cosmos 300''), ou ''Luna E-8-5 No.3'', identificada pela [[NASA]] como ''1969-080A'',<ref name="nssdc">{{Citar web|url=http://nssdc.gsfc.nasa.gov/nmc/masterCatalog.do?sc=1969-080A|título=Cosmos 300|publicado=National Space Science Data Center|acessodata=22/01/2014|língua=en}}</ref> foi uma das oito missões usando a ''[[E-8 (plataforma de satélite)|plataforma E-8-5]]'',<ref name="GSP">{{citar web|url=http://space.skyrocket.de/doc_sdat/luna_e8-5.htm|título=Luna Ye-8-5|primeiro=Gunter|último=Krebs|publicado=Gunter's Space Page|acessodata=22/01/2014}}</ref> para o [[Programa Luna]] (um projeto [[União Soviética|soviético]]), tinha como objetivo, efetuar pousos suaves na [[Lua]] e recolher e retornar amostras de solo lunar para a Terra.

A ''Kosmos 300'',  pesando 5.600 kg, foi lançada as 14:07:36 UTC de 23 de Setembro de 1969, por um [[Proton-K]]/[[Bloco-D (estágio de foguete)|Bloco-D]],<ref name="GSP"/> a partir da [[Cosmódromo de Baikonur Plataforma 31|plataforma 81/24]] do [[cosmódromo de Baikonur]].<ref name="LL">{{citar web|url=http://planet4589.org/space/log/launchlog.txt|título=Launch Log|primeiro=Jonathan|último=McDowell|publicado=Jonathan's Space Page|acessodata=20/01/2014}}</ref><ref name="EA-Proton">{{citar web|url=http://www.astronautix.com/lvs/proton.htm|título=Proton|primeiro=Mark|último=Wade|publicado=Encyclopedia Astronautica|acessodata=22/01/2014}}</ref> A sua intenção, era efetuar um pouso suave na [[Lua]], e lá efetuar uma [[missão de retorno de amostra]], perfurando, recolhendo e retornando algumas gramas de solo lunar.<ref name="EA-E8">{{citar web|url=http://www.astronautix.com/craft/lunaye85.htm|título=Luna Ye-8-5|primeiro=Mark|último=Wade|publicado=Encyclopedia Astronautica|acessodata=22/01/2014}}</ref>

Uma falha no último estágio, não permitiu à espaçonave atingir a [[órbita de espera]] pretendida, permanecendo em [[órbita terrestre baixa]] e reentrando na atmosfera 4 dias depois do lançamento.<ref name="EA-Proton"/>

==Ver também==
* [[Exploração da Lua]]
* [[Programa Luna]]
* [[Kosmos 208]]
* [[Kosmos 251]]
* [[Kosmos 264]]
* [[Kosmos 428]]
* [[Kosmos 461]]

{{Referências}}

==Ligações externas==
* [http://www.zarya.info/Diaries/Luna/Luna.php Luna - Exploring the Moon] {{en}}
* [http://www.astronaut.ru/luna/ussr_a2.htm Е-6, Е-6М, Е-6С, Е-6ЛС, Е-6ЛФ] {{ru}}
* [http://www.walkinspace.ru/index/0-855 ИСЗ "Космос"] {{ru}}

{{Começa caixa}}
{{Caixa de sucessão
|título = [[Programa Luna]]
|anos   =
|antes  = [[Luna 15]]
|depois = [[Kosmos 305]]
}}
{{Termina caixa}}

{{Luna}}
{{Missões espaciais à Lua}}
{{Lançamentos orbitais em 1969}}

[[Categoria:Programa Luna]]

title: Missão

Operação: União das Repúblicas Socialistas Soviéticas

Contratantes principais: GSMZ Lavochkin

Tipo de missão: Ciência Planetária

Planeta orbitado: Terra

Lançamento: 23 de setembro de 1969 · 14:07:36 UTC

Veículo de Lançamento: Proton-K/D

Local do Lançamento: Cosmódromo de Baikonur - , atual

Duração da missão: 4 dias

Fim da missão: 27 de setembro de 1969

Resultado: Falha - entrou em órbita terrestre baixa e reentrou 4 dias depois do lançamento

title: Elementos Orbitais

Tipo: Órbita terrestre baixa

Período orbital: 88,2 minutos