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# 三願転入
三願転入（さんがんてんにゅう）とは、真宗には阿弥陀如来の四十八願中の第十九願を以て諸行往生の方便願、第二十願を以て自力念仏往生の方便願とし、第十八願を以て純他力往生の真実願
として、先ず第十九願の門に入り、ついで一転して第二十願意に入り、更に再転して第十八願意に入るを三願転入という。
阿弥陀仏の十八願・十九願・二十願を摂生の三願といい、摂生の三願に真仮を分列せられたのは卓抜な択法眼であった。

## 概要
三願転入の文は、浄土真宗の開祖親鸞の著書『顕浄土真実教行証文類（教行信証）化身土巻』に以下のように記されている。
ここを以て愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ宗師の勧化に依りて、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く双樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に回入して、偏に難思往生の心を発しき。然るに今、特に方便の真門を出でて、選択の願海に転入せり。速やかに難思往生の心を離れて、難思議往生を遂げんと欲す。果遂の誓、良に由あるかな。ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。至徳を報謝せんがために、真宗の簡要をひろうて、つねに不可思議の徳海を称念す。いよいよ斯れを喜愛し、特に斯を頂戴するなり。
意訳は、以下の通りである。
幸いにも親鸞は、七高僧方のお導きによって、久しく留まっていた弥陀の十九願(万行諸善の仮門)を出て、二十願 (善本徳本の真門)に入った。しかるに今特に、その弥陀の二十願(方便の真門)から、十八願 (選択の願海)に転入させていただいた。選択の願海(十八願)に入ってはじめて、種々に善巧方便されていた阿弥陀仏の、深いご恩が知らされた。この広大な仏恩に報いる一端にもと、弥陀の救いの大切なところを明らかにして、間違いなく皆さんにお伝えしたいと思うばかりである。
親鸞は、衆生摂生の三願に、真実願（十八願）と方便願（十九・二十願）のあることを明らかにされ、方便から真実へと弥陀に導かれ、救われた自らの体験を、上記の「三願転入」のご文に示されている。
三願転入の名称は、直接親鸞が使っていたわけではないが、今日では上記の言葉を、三願転入といわれてる。

### 語義
言葉の語義は、以下の通りである。
論主の解義
論主は龍樹菩薩、天親菩薩の教え
宗師の勧化
宗師は曇鸞、道綽、善導、源信、法然のこと。それらの方の教によって
雙樹林下の往生
十九願の通り実行して得られる往生のこと自力諸善によって行く化土の往生のこと。
善本徳本
諸善の根本であり、諸功徳の総体にして真実行なる南無阿弥陀仏の名号のこと。善本は大無量寿経下巻の修習善本をいい、徳本は、二十願文の植諸徳本をいう。
回入
十九願より二十願に入ることをいう。今迄の雑行雑善を翻じて念佛門に入る故に回入という。転入と区別されている。
難思往生の心
難思往生は、二十願の通り実行して得られる結果。能修の心は自力にして、所修の行は阿彌陀佛を称して、化土往生するを難思往生と云う。この往生を願求する心を難思往生の心という。
方便の真門
方便が、目的を果たすために不可欠な手段。自力策勵の心を以て阿弥陀仏の選び与えられたる弥陀の名号を称すること。二十願の自力念仏のこと。
選択の願海
四十八願のうち、阿弥陀仏の選び取られた十八願のこと。
転入
一念（何億兆分の1秒より、もっと短い時間）で救われること
転入は最後の選択本願に帰入されたところにのみに言われている言葉。真実弘願による廃立をあらわしたものであることを注意しておきたい。ゆえに転入とは単なる三願通過の経路を意味するのでなく、方便の意をすべて転捨して、真実弘願に帰入することをあらわすものである。和讃の左訓には「うつりてはいる」とあり。
難思議往生
阿弥陀仏の浄土に往って仏に生まれること。他力によって与えられた真実信心によって入ることのできる報土往生をいう。報土往生は凡心の思度するところにはなく、言語も及ばないところなので、嘆じて難思義という。
果遂の誓
必ず十八願の絶対の世界に転入させるという誓い。阿弥陀仏の二十願のこと。二十願文に「果遂せずは、正覚を取らじ」とあることから二十願を「果遂の願」とも名付けられている。
良に由あるかな
不可欠な御方便だったと知らされた。
至徳
「至」は無上、「徳」は功徳(幸福にする働き)。南無阿弥陀仏のこと。
真宗の簡要
阿弥陀仏の救いを明らかにするに大事な教え。
不可思議の徳海を称念す
他力の信心を得て称える報恩の念仏のこと。
頂戴
感謝。

### 図示
わかりやすく図示するならば、
十九願　（『要門』：万行諸善の門・自力修善・方便願）
　↓（回入）
二十願　（『真門』：善本徳本の門・法は他力、機は自力・方便願）
　↓（転入）
十八願（『弘願』）：選択の願海・純粋他力・真実願）
ということである。

## 真仮廃立・従仮入真
なぜ阿弥陀仏は、三願を誓われたのであろうか。
阿弥陀仏の本意はあくまで第十八願にあるのであって、十九・二十の両願にあるのではない。
それでは生因三願として、十八願の外に十九・二十の両願を誓われた理由は何れにありやと云えば、それは真仮廃立・従仮入真にありと考えられる。
真仮廃立とは、十九願・二十願と十八願とを対立廃立せしめることによって、十八の他力往生の真義をいよいよ明白ならしめようとするものである。
また従仮入真とは、真仮は単に廃立に止まることなく、十九願・二十願の自力執心の機を導いて、十八の他力往生に入らしめようという、仏大悲の活動である。
「化巻」に
按方便之願、有仮有真。

（方便之願を按ずるに仮有り、真有り）
とあるは、正しくこれを述べたものと見ることができる。
教行信証の解釈の規範とされた存覚の『六要鈔』には、「果遂の誓」（二十願）の解説の中で以下のように説明されている。
「久出」等とは、万行諸善は是れ聖道の意。双樹林下は是れ『観経』に約す、十九願の意。善本徳本は是れ『小経』に約す、二十願の意。乃ち是れ難思往生の心也。選択本願は是れ『大経』の意、即難思議往生是れ也。「果遂」 等とは、此の如く展転して仮従り真に入る、 方便の門を出でて真実の門に入る、即ち果遂の願の成ずる所也。(引用：『六要鈔』)
自力（仮）よりしか他力（真）に入いることのできない、従仮入真について、教えられている。

## 三願転入の争点
三願転入の言葉の解釈について、大きく3点の争点がある。
(1)三願転入は親鸞の実体験であるか否か。
(2)実体験としたならば、その具体的な時期は何時か。
(3)第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか

(3)の問題によって(1)の問題に対する立場は答えられるため、(3)の論点を深めておく。

## 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか

### 必然説
すべての人が、獲信までの過程で、三願を必ず通らなければならない、とする説。
以下、学説を列記する。

#### 恵空
【1644年〜1721年：大谷派初代講師 】
この門は次第証入の義なり。今なんぞ徹底すというや。化土の巻の門に至りてはかの二種の方便の願よく人をして遂に真実の地に送り入らしむる義の意を釈し顕さんと欲して果遂の玄旨を顕彰せる所也
観経小経の方便二願は機を真実の地へ送り入らしめる義 。

#### 空華派
【現在の本願寺の主流派】
清岡隆文（元龍谷大学教授）によれば、空華派は「三願転入を親鸞の実体験とみて、またこの三願転入をすべての求道者に及ぼし、万人が三願の過程を経過すべきとしている」と教えている 。

#### 明教院僧鎔
【1723年〜1783年：空華派の祖・本願寺派の宗学の祖 】
（親鸞聖人は）選択本願の念仏を領受して真報土に入り、弥陀同体の果已に掌中に在り、之に依って弥仏恩を知り至徳を報謝す、至徳は至極恩徳なり、此念報師恩の意より真実の教行信証を製作し給ふなり、此三願転入の相を御自身の上に寄せて明し給ふは、末代の衆生を選択本願海に入せしめ、御自身と同じく悦ばしめん為に言に顕して此の如く示し給へり、上に真実五巻に十九、二十を明さず、この『化巻』に巻き摂むるは前の真実に帰入せしめん為なり。真仏土を摂むるこきは証の中に摂す、四法を巻き摂むるこきは一名号なり、之を浄土真宗と言ふ、故に『教巻』の首に「謹按浄土真宗」等云々、四法より真仏土を開き、それよりこの十九、二十の化身土は開顕し、こに結釈して此の如くのたまふは「浄土真宗に帰すれごも虚仮不実の我身」等、我身を指すものは是れ己身に引受け凡夫の性得のほどを顕して、末世の衆生皆是の如しと知らしめん為なり、今の文も亦復た是の如し、御己証のほどを引受けて示し給ふは誰も誰も十九、二十をいで、真に入ることを慶喜せよとなり、上来の所演は方便の願意までも皆此了解になさん為の種々善巧の仏の大悲なり、これより不思議の徳海を喜ぶ身になし給はりしなりと御己証を受くるものはいよいよ喜愛し、時々頂戴せずんばあるべからざるなり。

#### 浄信院道隠
【1741年 ～1813年：空華三師の一人。三業惑乱で活躍】
いわく上来の諸説合すれば、今の意は三願転入を事実とするものこれ法理顕然たり。もし三願転入せざる機もあらば宿善調熟に依らずして真実に達することを得るに至る。すでにしからば無宿善往生の義を成ずるが故に。

#### 開華院法住
【1806年〜1874年：大谷派講師】
問云、彼土に於て方便化土の人、双樹林下往生を得たるものは、其の十九願の化土より直ぐに眞實報土に至るや。又矢張り三願轉入の如く、三往生の次第を經て双樹林下往生より二十願の難思往生へ轉入して、難思往生から難思議往生に入る理ありや否や。答云、其の義あり。双樹林下往生の十九の願の化土より二十の願の難思往生の果に至り、第十八の難思議往生へ轉入する。既に三願に於て轉入の義あり、三機に於て次第轉入の義あり、三經に次第轉入あり。豈獨り三往生に限つて次第轉入なからんや。あるべきこと勿論なり。

#### 三井法雲
【1867年～1938年：東本願寺派西教寺住職】
さて真宗では、三願轉入といふ事は、御開山が化士の巻に信仰の經路を述べて、昔は十九願であった。それから二十願になって、とうとう今は一たびは一たびはの御念力が届いていて十八願の行人となった、とお話になって居る。どうして見ても、初めは十九願に這入らなければならぬ、それから二十、最後に第十八願、なか道が遠いわ、そこで十九願の宿善の人は一代の間十九願ではててしまふ、二十願の宿善のの人は一代二十願で果てしまふ、法は十八願を聞きながら十九二十の宿善しか無いものは十九二十で終る。（中略）
真宗では三願転入を立てる、初めは要門、十九願観無量寿経の機である。　真門、之は二十願阿弥陀経の機である。　門は通入の義といって、十九願から這入らねば二十願に這入れぬ、二十願の門を通らねば十八願にはどうしても行けぬ。お前さん等、そこの所をよう心得んならんと思ふからよく云って置く　。

#### 杉紫朗
【1880年から1947年：竜谷大学教授・勧学】
一般的に云ふと、轉入時間の長短は不定であるが、要門より眞門、眞門より弘願と進むものである。それには二十年かる人もあらう、一ヶ月か二ヶ月か、五日か三日の人もあらう、しかし是は前生の宿習をこに再現したものと見られやうと思ふ。（中略）
要するに吾等が他力の信仰に入ったのは、聖道より更に要門、眞門の方便を経て、永い間、佛の御育てを蒙った結果であつて、決して一朝一夕にできたことでないと云ふことを示されたものである、故に吾等此の容易ならぬ佛のお計ひを感謝すると共に、 吾等が共の方便たる要門眞門の状態にとどまってはならぬことを深く注意して道を求めねばならないのである。これが宗祖が方便教義をお示しくださった所由であろうと思う。

#### 蜂屋賢喜代
【1880年～1964年:大谷派光照寺住職】
たとひ自力心であつても、諸善を頭から否定しないで、寧ろ仮門としてこれを肯定し、その門に来るものを、真實門に至る善き順路として見ていらるゝのであります。佛は第十八願に於いて、真の大慈悲である他力救済の御精神を打ち出しておきながら、そこまで得ないものために、其處にいたる正しき順路としてまた、階梯としてすべての自力教を廃せずして、却ってそれを門に入る階梯と見て肯定して居らるるのであります。菩提心を発せよとの意は一切の無宗教的の人々をも含んである語であります。そして私はこの十八十九の排列の順序を意味ふかく思ふのであります、第一に他力救済の精神を出していて、そこまで直ぐ 来得ないものを順序をもつて助けんとして居るるのであります。誠に十方衆生救済の本願たるにそむかぬ所以であります。（中略）
十九の本願の意味を通らずして他力信を得たやうに思ふてゐるのが、多くの他力教徒の邪信に陥る所以ではなからうかと思ひます。 我は三願を転入したといはるる聖人の言葉は、よくよく心にとゞめて伺はねばならぬことだと存じます。三願轉入の意味は通って来たといふ意味であつて、通らなくてもいいといふことではありません。従って善悪の蹂躙ではないのであります。私共は出来ない事を出ないと素直に通ることができずして、つい苦しさのあまりに、不可能の痛燒の極は、之を踏みにぢつて仕舞はうとします。踏みにぢれば菩提心は枯れます、菩提心の枯死は自己の救いではありません。踏みにちらずしてどうか生ひ立たしてゆかんと希う心が、遂に自力を捨てて他力信に入らしむるものであります。（中略）
私共は、仮門とか方便とか聞きますと、妙な先入観がありまして、恰も一顧の価すらないもの様に思ふたり、棄てて見返らない傾があります。それは最も注意すべきことでありまして、方便は真実から出たものであつて、方便こそは真實に導くものであります。 第十九の方便門は第十八の真實門から出たものであつてやがて第十八願に帰入することを得る門なのであります。その意を、諧善萬行ことごとく往生浄土の方便の善とならぬはなかりけりと申されてゐるのであります。

#### 金子大栄
【1881年〜1976年：仏教学者・大谷派僧侶】
如来の三願は、深く衆生の機相を知つて建てられた者である。故に釈尊も此願心を一切有情に知らせむとて、特に三経を説きたまうた。されば要眞弘の三門は、何人も獲信の経路として実験する者でなければならぬ。 想ふに宗祖亦此経路を実験せられたるに相違がない。更に進むでいへば、寧ろ宗祖は自己が獲信の経路を回想したまうて、其処に三願の顕現せるを得せられた者と観る方が、一層適切であらう。（中略）
自力の心行を離るる能わざる我らは、直接に第十八願に信順する能わざるをしろしめして、かかる我らの為に方便して、第十八の願心を表したまへる者、是れ第十九第二十の二願であった。吾等は実に此二願あるが爲めに第十八願に接するを得るのである。

#### 大須賀秀道
【1876年〜1962年：大谷大学名誉教授】
真実が真実と知られていないのに、これが方便である真実ではないという見極めがつかう筈がありますまい。
（中略）
親鸞聖人は既に二十九歳の春、法然上人から真実他力の信心を
獲ていさせられたのであった。十分にほんまものを見てゐられたのでしたから、
それでこそ十九願や二十願を方便の願と見ぬき、他力救済の上にさうした段階の
あることに気づいて、それは第十八願の真実に到達するまでの歴程であることを、
自己宿線の内容として驚喜されたのであつたのです。
いづれにせよ、方便は真実を顕はし、真実に入らしめるための縁由であります。
蓮如上人は
「方便をわろしといふ事はあるまじきなり、方便を以て真実をあらはすの廃立の義、よくよく知るべし、彌陀釋迦善知識の善巧方便によりて真実の信をばうることある由仰せられ候」(御一代聞書)
。

#### 佐々木圓梁
【1889年〜？：仏教学者】
『教行信證』化土卷本を將に終らんとする處に記しとどめられた彼の三願轉人と云はれてゐる感激に満ちた次の一文である。
ここを以て愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ宗師の勧化に依りて、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く双樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に回入して、偏に難思往生の心を発しき。然るに今、特に方便の真門を出でて、選択の願海に転入せり。速やかに難思往生の心を離れて、難思議往生を遂げんと欲す。果遂の誓、良に由あるかな。
この文たるや執筆は吉水入室を去る二十余年後であり、記述の体裁からは化土本に展開した三願・三門・三郷・三機・三往生といふ深遠且つ精微を極めた聖人獨自の理的判の結語をなすものである。（中略）
今獲たる真実信の光を浴びては、岐路の低迷、仮信の道草と見ゆるものの上にも、賞は仏心大悲の真の涙が光り、久遠劫来一衆生をも洩さじとの如来の悲心が動いて息まざる願心の波瀾であり、善巧摂化の方便施設であったと感佩させられる。 この感激に於て、聖人は、浄土往生の理想を完現せしめて最早動転する事なき究竟の信を「真実」と呼び、之にして先行した二段の仮信、即ち往生浄土の理想 を単に部現せしむるのみの、従って動すべき信をば「方便権化」と名付けられたのである。 一体、方便といふは、仏の正しき用法では、常に仏の智慧並に慈悲から起る利他を意味し、世に所謂、嘘も方便からといったような術策を毫も意味しない。仏の真心が溢れるという側から「方便」といひ、そうした方便からの施設たる上からは「権化」というので、従って権仮は邪為や虚仮と厳重に区別せられる。仏心の静相を智慧、動相を慈悲という側からは、智慧は真実で、慈悲は方便であるともいへるし、若し之を智慧で統一すれば、前者は実智、後者は権智とも云はれている。いかに真実と方便と相離れず、 智慧と慈悲と相帥し、実智と権智と表裏するかを知るべきである。 今、聖人は、真信の光に照らし出された前二段の信、即ち如来の真心一つを知らせんが為に暫くわが機を調へんとて方便施設せられたと感佩された信を、「万行諸善之仮門」及び「善本徳本の真門」と呼び、前者より後者へ挿入し、更に最後に、「選択の願海」という真信に導入するに至ったと言はれるのである、（中略）
（十九・二十）前二段の行詰って去らざるを得なかった仮信も、最後に安らひ得たる真信も、決して吾人が任意に起し、任意に去り、任意に入ったというような出鱈目な信でなく、その源は、もと阿弥陀仏が法蔵菩薩と名告り出でて、衆生を救済し得べき仏身を成り、仏土を建立し、名号を成就すべく発願し、修行して現したまうた四十八願中に厳然たる根拠を有つ。十九・二十及び十八の三願は各と「十方衆生」と呼び掛け、「欲生我国」と命じてある点で、正に西方願生者を迎ふべく誓はれた願であらねばならぬ。故にこの三願各とに対した衆生往生の三路もなければならぬ筈である。それを三門という。一を「万行諸善之仮門」又は「浄土之要門」とも単に「要門」ともいひ、二を「善本徳本の真門」又は「真門」とも略称し、共に方便の信たる地位を占めて、以て第三の「選択の願海」又は「弘願真実」の信に対立するとして、ここに要・真弘三門の際、即ち真仮批判を行はれたのである。（中略）斯様に弘願行者の益、正定聚の現益と、滅度郎ち往生即成仏の当益との二益に分別された事は、全くわが聖人獨自の發揮であつて、深く經論の玄旨を叩いた上での體認であつた。若し之を聖道教並に従来の浄土教の取つてゐた分類と対望せしめると、前者にありては、菩薩の進趣階梯五十二位中第五十一位の等覺が正定聚、最後の第五十二位の妙覺が滅度である。

#### 稲葉秀賢
【1901年〜1985年：大谷大学教授】
『教行信証』の全体を貫いて流れる批判精神は真仮偽の簡別を通して徹底的に探められ、それが『教行信証』の教義体系を形成したことは云ふまでもない。而して、 かうした宗祖の批判精神が内面的実践的に如何に発展したかの論理的展開を明かにしたのが三願転入の告白である。三願転入の身証は『教行信証』 六巻の宗義が成立する実践的基盤であって、逆に云へば三願転入の体験の記録が『教行信証』であるといってもいい。然らば三願転入の実践的意義は如何に考へるべきであらうか。
三願転入の文は『教行信証』「化巻」に出で、 それは明かに宗祖自らの内面に於ける従仮入真の過程を述べられたものである。即ち、

「是を以て愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化に依て、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く雙樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に廻入して、偏に難思往生の心を発しき。然るに今特り方便の真門を出て、選択の願海に転入せり。速に難思往生の心を離れて、難思議往生を遂んと欲す。果遂の誓良に由へある哉」

とあるのがその文である（中略）
「ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。至徳を報謝せんが為に真宗の簡要を挟ふて、恒常に不可思議の徳海を称念す。弥々斯を喜愛し、特に斯を頂戴するなり」

とある文に続くのであって、それは真宗の簡要をひろう本書撰述の時に於ける感激を述べられたものである。それはまた後序に「慶ばしきかな、心を弘誓の仏地に樹て、念を難思の法界に流す。深く如来の矜哀を知りて、良に師教の恩厚を仰ぐ。慶喜弥々至り、至孝弥々重し。茲に因て真宗の詮を鈔し、浄土の要を捩ふ」と述べられた感激に応ずるものである。（中略）
蓋し入信の体験は、明かな自覚であるには違ひないが、それは必ずしも時間的な記憶ではな
い。古来一念の信が不覚の覚と云はれ、又それは実時ではなくて、仮時であると云はれて来たのも、信仰体験の事実は明かな自覚ではあっても記憶ではないことを示すものである。従って三願転入の文を年次的記録と見ることは、信仰体験の事実を誤るものとなるであろう。然しまた三願転入の記述は宗祖に身証せられた体験の事実であることに於て、それが単なる仮説であるとか、或は単なる回顧であるとすることも許される筈がない。ここに我々は三願転入の文に含まれる実践的意義に注意せねばならぬのであって、そこから『教行信証』の体系が実践的に裏打ちされるであろう。（中略）
宗祖が特に三願転入の体験として、
「今特り方便の真門を出でゝ選択の願海に転入せり」
と弘願転入の感激を述べられたのは、そこに逞しい如来の善巧を感得せられたからである。
まことに他力廻向の信心は広大難思の慶心と云はれ、或は不可称不可説不可思議の信海とも名づけられ、それは遠くわれらの思議を超えたものである。この広大難思の慶心が機に自覚せられる時、その自覚を発起せしめた如来の善巧が喜ばずにゐられなかつたのであって、従仮入真は機の自覚でありつつ、それは大悲善巧の深さを示すものである。
ここに、
「信楽を獲得することは、如来選択の願心より発起す。真心を開闡することは、大聖矜哀の善巧より顕彰せり」
といふ感激もあるのである。この大悲の智慧と機の自覚との感応の上に三願転入の実践的意味が注意せられるのである。宗祖が「果遂の誓良に由ある哉」といふ言葉で三願転入の文を結んでゐられるのも、自己の救済の上に三願摂化の善巧を仰がれたものであって、そこに宗祖の深い感激を偲ぶことができる。（中略）
選択の願海の深さに感激すればするほど、その選択の願海に転入しめる善巧として、万行諸善の仮門と方便の真門とが意味深く感ぜられたに違ひないからである。

#### 上田義文
【1904年〜1993年：伝道院長】
三願転入における浄土の方便は、自己をしていよいよ真実なるものへ導く必要経過段階であると思われるのである。その必要性について上田義文氏は、
「真」に入ることが「転ず」という構造をもつものであるならば、「仮」は「真」にとって欠くべからざるものでなければならない。そのことは、「真」に入る人は必ず「仮」を通らねばならぬ(この方便による)というこ
とを意味している。親鸞は「化身土巻」の「本」の部の終りに近い所で、いわゆる三願転入の説を述べている。
これは彼の個人的経験を述べたものであることは明瞭であるが、しかしここで彼は単に自己の経験を告白しているのではなくて、これがすべての人の歩むべき普遍的な道であるという意味を持っていると私は思う。
と語られ、
「信心決定に至るのは容易なことではない。(中略)そういうことを静かに省みる時、仮方便という思想の重みく感じない人がどれ位あるだろうか?」と逆説的に仮方便を軽視する立場を批判しておられるのである。

#### 星野元豊
【1909年～2001年：仏教学者・本願寺派大嵓寺住職】
単に親鸞という個人の獲信の過程ではなくて、煩悩の凡夫が、真実の信に到らんとするならば、誰しも通らねばならない過程である。

#### 高森顕徹
【1929年～:浄土真宗親鸞会創始者】
阿弥陀仏が、十方衆生(すべての人)を大悲の願船(十八願)に乗せるために建てられた十九願を、「要門」「仮門」と言われる。「要」は重要、肝要、必要の要である。十九願を要門・仮門と言われるのは、弥陀が十方衆生を通らせて、目的である十八願(奥座敷) 無碍の一道へ誘引するに、重要かつ肝要で必ず通さねばならぬ仮の門(教え)であるからだ。弥陀の十九願の解説が釈迦一代の教えであるから、釈迦の八万四千の法門も「要門」「仮門」と言われる。その釈迦の八万四千の法門を統括するのが『観無量寿経』である。（中略）
弥陀は十方衆生(すべての人)を要門・仮門より誘導して、無碍の一道・絶対の幸福に救い摂ってくださるのだから、これらの諸善を「方便の門」と聖人は言われている。（中略）
事実、今日でも弥陀の救いに方便は無用と、三願転入を否定するものは珍しくないのだ。もし方便(善)が弥陀の救いに不要なら、弥陀の十九願は要門でも仮門でもなく、不要門と呼ばれよう。釈迦の定散二善を説かれた『観無量寿経』は反古となり、聖人の「往生浄土の方便の善とならぬはなかりけり」は、激しい謗りを浴びよう。また善の勧めが弥陀の救いと無関係ならば、弥陀も釈迦も聖人も、弥陀の救いとつながらない教えを説かれたことになる。（中略）
三願転入の道程は、決して特別の人だけの道でもなければ、回り道でもない。
あべこべか遠回りに見えるのは、弥陀の真実(真)と方便(仮)の違いを知らないからだと、親鸞聖人は喝破されている。

#### 中西智海
【1934年～2012年:本願寺派勧学】
いわゆる三願転入の求道の歴程はどのような意味を持つものなのでしょうか。（中略）
「聞」のこころをうけとめてみますど、一つは、ほんとうの私のすがたがあらわになり、救いから除かれるべきものは私である、というところまで信知させられる世界であります。このほんとうの、おのれのすがたにうなずくまでには、「たとひ大千世界にみてらん火をもすぎゆきて」(『浄土和讃』)といわれる激しく厳しい求道・聞法の歴程があるのです。まさにおのれの倫理的実践を、まごころをもって成し遂げようとすればするほど、理性的自己と感性的自己の矛盾にぶち当って、「成すことあたわず」の実感となり苦悩します。さらに、その苦悩より脱出しようとしてますます苦悩する。これは信罪心・信福心の自力の執心であります。これが要門の世界です。
次に、真門の世界として考えられるのは、よきこころの起ったように思うとき救われると思い、悪きこころの起ったと思うとき救いの危うさを思う、というレベルであります。いずれにしても、自分をよしとし、何かを救いに役立てようとする「はからい」の世界なのです。このように、聞法の歴程にも、論理的に考えるならば、やはり要門に相当する心境のレベルより、真門に相当する心境のレベルをへて、ほんとうの私が知らされ、本願の世界にうなずく世界に転入させられる、ということがらがあるといわなければなりません。
およそ、人間が宗教的になるとは、自然的存在にとどまることなく、倫理的存在に苦悩して、真の宗教的世界に転入するのでありましょう。そこでは、自然的存在への痛み、倫理的存在への悩みを、ただの一度も悲痛することなくしては、自覚的存在、真の宗教性が開示されるということはないということです。「聞」の事実は、そのことを告げているといわなければなりません。

#### 鷹川恵一
【仏光寺派】
親鸞が要門・真門を明らかにした意義は、自力の執心を嘆き、本願を疑う罪によりて辺地(化土)往生を遂げる者を、真如の門に転入せしめることにあった。もし容易に自力の心を捨てることができるのであれば、方便を経ないでも直ちに真実に入ることができるはずである。しかし容易に自力の心を捨て切れないので、方便を経る必要があるのである。
第二十願は、如何に自力の心が捨て難いものであるかを知らしめる。自力の心を捨てたと思う、その心に自力がある。この自力の心が捨て難ければこそ、そこに方便が説かれているのである。私達はその方便においてのみその方便を否定し、方便を超えたる真実に帰せしめられるのである。（中略）
自分ではどうにもならぬ自分を明らかに自覚せしむるということが求道であり、自力無功を徹底させるのが、仮の願である第十九、二十願のはたらきである。このように真仮分判は、自力の心の捨て難きを明らかにして、従って方便が必要であることを彰すものである。
三願転入の文における三願真仮の領解は、親鸞自らの求道生活の体験から生まれた仮より真への意味を持つ。即ち、真に帰するために仮は必ず取られ、また取られるべき方便であるということを意味する。 方便は捨てられるべきものではあるが、しかし方便なしには真実に入ることはできない。そこにこそ方便としての意義がある。

三願転入の必然説は、宿善自力説と関わりが深いため、宿善のページで参照されたい。

### 寄顕説
三願転入を事実とせず自身に寄せて法の廃立を示すものとする説。十九願二十願は不要とする。
以下、学説を列記する。

#### 石泉僧叡
【1762年～1826年：石泉学派の祖】
第十八願の弘願法が親鸞の随自意の究寛法であること自身に寄示したものとしている。ここでは三願転入は親鸞の実体験ではないということである。

#### 大江淳誠
【1892年～1985年：龍谷大学真宗学教授】
入信の歴程を述べたるものではなく、自身によせて法の廃立を示さるるの文意。

### 折衷説
親鸞については過去世を考慮すると三願を次第転入されたが、今生に限つて言えば聖道門から直ちに弘願に入ったとする説。三願を通っても通らなくても良いとする説。
以下、学説を列記する。

#### 善通院月珠
【1729年～1786年：豊前学派を形成】
「三願転入次第必然」であつて必らず三願は転入すべきものであり、今生において弘願に入る相は同一でなくても(機類万差)、過去世の宿縁を言えば、いずれも三願を経過しなければならないとする。親鸞においては過去世を考慮すると三願を次第転入されたが、今生に限つて言えぱ聖道門から直ちに弘願に入つた人である

#### 普賢大円
【1903年～1975年：龍谷大学教授文学博士】
宗祖（親鸞聖人）は事実に於て、三願の過程を経て、弘願真実の大安心の境地に到達されたのであるが、一度浄土真宗が開創され、第十八願の宗教が顕示された今日、われわれは必ずしも、三願の過程を順次に経過するのではないであろう。直入のものもあり、漸人のものもあって、一律に論ずべきでないと思う。 ただ求道上の実際問題として、必ず透過しなければならぬ一線がある。それは信罪信福の自力執心の無功を知り、信機信法の他力信心に帰入する体験過程である。これは世善より弘願に入る場合でも、或は要門より、或は真門より弘願に入る場合でも同様である。

title: 三願転入

wikitext:
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'''三願転入'''（さんがんてんにゅう）とは、真宗には[[阿弥陀如来]]の四十八願中の第十九願を以て諸行往生の方便願、第二十願を以て自力念仏往生の方便願とし、第十八願を以て純他力往生の真実願
として、先ず第十九願の門に入り、ついで一転して第二十願意に入り、更に再転して第十八願意に入るを三願転入という<ref name="book-okamura">{{Cite book|和書|editor=岡村周薩 |title=真宗大辞典 1巻|edition=改訂版 |volume= |publisher=鹿野苑 |year=1963 |page=698}}</ref>。

[[阿弥陀如来|阿弥陀仏]]の十八願・十九願・二十願を摂生の三願といい<ref name="nazeikiru21">{{Cite book|和書 |editor=高森顕徹 |title=なぜ生きる２ |edition= |volume= |publisher=1万年堂出版 |date=2013-12-10 |page=136}}</ref>、摂生の三願に真仮を分列せられたのは卓抜な択法眼であった<ref name="umehara">{{Cite book|和書|editor=梅原真隆 |title=覚如上人の伝統|edition= |volume= |publisher=顕真学苑出版部 |year=1931 |page=79}}</ref>。

== 概要==
三願転入の文は、浄土真宗の開祖[[親鸞]]の著書『[[顕浄土真実教行証文類]]（[[顕浄土真実教行証文類|教行信証]]）化身土巻』に以下のように記されている。

ここを以て愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ宗師の勧化に依りて、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く双樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に回入して、偏に難思往生の心を発しき。然るに今、特に方便の真門を出でて、選択の願海に転入せり。速やかに難思往生の心を離れて、難思議往生を遂げんと欲す。果遂の誓、良に由あるかな。ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。至徳を報謝せんがために、真宗の簡要をひろうて、つねに不可思議の徳海を称念す。いよいよ斯れを喜愛し、特に斯を頂戴するなり。

意訳は、以下の通りである。

幸いにも親鸞は、七高僧方のお導きによって、久しく留まっていた弥陀の十九願(万行諸善の仮門)を出て、二十願 (善本徳本の真門)に入った。しかるに今特に、その弥陀の二十願(方便の真門)から、十八願 (選択の願海)に転入させていただいた。選択の願海(十八願)に入ってはじめて、種々に善巧方便されていた阿弥陀仏の、深いご恩が知らされた。この広大な仏恩に報いる一端にもと、弥陀の救いの大切なところを明らかにして、間違いなく皆さんにお伝えしたいと思うばかりである<ref name="nazeikiru22">{{Cite book|和書 |editor=高森顕徹 |title=なぜ生きる２ |edition= |volume= |publisher=1万年堂出版 |date=2013-12-10 |pages=124-126}}</ref>。

親鸞は、衆生摂生の三願に、真実願（十八願）と方便願（十九・二十願）のあることを明らかにされ、方便から真実へと弥陀に導かれ、救われた自らの体験を、上記の「三願転入」のご文に示されている。

三願転入の名称は、直接親鸞が使っていたわけではないが、今日では上記の言葉を、三願転入といわれてる。

=== 語義===
言葉の語義は、以下の通りである。

;論主の解義
:論主は[[龍樹|龍樹菩薩]]、[[世親|天親菩薩]]の教え<ref name="nazeikiru22"/>

;宗師の勧化
:宗師は[[曇鸞]]、[[道綽]]、[[善導]]、[[源信 (僧侶)|源信]]、[[法然]]のこと。それらの方の教によって<ref name="nazeikiru22"/>

;雙樹林下の往生
:十九願の通り実行して得られる往生のこと<ref name="nazeikiru22"/>自力諸善によって行く化土の往生のこと<ref name="tyushaku">{{Cite book|和書|editor=可西大秀, 蓮沼文範 編 |title=親鸞上人全集 : 訳註|edition= |volume= |publisher=有宏社 |year=1916 |page=404}}</ref>。

;善本徳本
:諸善の根本であり、諸功徳の総体にして真実行なる南無阿弥陀仏の名号のこと。善本は大無量寿経下巻の修習善本をいい、徳本は、二十願文の植諸徳本をいう。

;回入
:十九願より二十願に入ることをいう。今迄の雑行雑善を翻じて念佛門に入る故に回入という。転入と区別されている。

;難思往生の心
:難思往生は、二十願の通り実行して得られる結果<ref name="nazeikiru22"/>。能修の心は自力にして、所修の行は阿彌陀佛を称して、化土往生するを難思往生と云う。この往生を願求する心を難思往生の心という<ref name="tyushaku"/>。

;方便の真門
:方便が、目的を果たすために不可欠な手段<ref name="nazeikiru22"/>。自力策勵の心を以て阿弥陀仏の選び与えられたる弥陀の名号を称すること。二十願の自力念仏のこと。

;選択の願海
:四十八願のうち、阿弥陀仏の選び取られた十八願のこと。

;転入
:一念（何億兆分の1秒より、もっと短い時間）で救われること<ref name="nazeikiru22"/>
:転入は最後の選択本願に帰入されたところにのみに言われている言葉。真実弘願による廃立をあらわしたものであることを注意しておきたい。ゆえに転入とは単なる三願通過の経路を意味するのでなく、方便の意をすべて転捨して、真実弘願に帰入することをあらわすものである<ref name="yamamotobukkotsu">{{Cite book|和書 |title=求道者の疑問 第3 (安心の立場)|author=山本仏骨 |publisher=百華苑|series= |year=1958 |page=60 |ncid=}}</ref>。和讃の左訓には「うつりてはいる」とあり。

;難思議往生
:阿弥陀仏の浄土に往って仏に生まれること<ref name="nazeikiru22"/>。他力によって与えられた真実信心によって入ることのできる報土往生をいう<ref name="tyushaku"/>。報土往生は凡心の思度するところにはなく、言語も及ばないところなので、嘆じて難思義という。

;果遂の誓
:必ず十八願の絶対の世界に転入させるという誓い。阿弥陀仏の二十願のこと。二十願文に「果遂せずは、正覚を取らじ」とあることから二十願を「果遂の願」とも名付けられている。

;良に由あるかな
:不可欠な御方便だったと知らされた<ref name="nazeikiru22"/>。

;至徳
:「至」は無上、「徳」は功徳(幸福にする働き)。南無阿弥陀仏のこと<ref name="nazeikiru22"/>。

;真宗の簡要
:阿弥陀仏の救いを明らかにするに大事な教え<ref name="nazeikiru22"/>。

;不可思議の徳海を称念す
:他力の信心を得て称える報恩の念仏のこと<ref name="nazeikiru22"/>。

;頂戴
:感謝<ref name="nazeikiru22"/>。

=== 図示===
わかりやすく図示<ref name="shinsyunote">{{Cite book|和書|editor=平田博永 |title=真宗ノート |edition=新訂 |volume= |publisher=大東出版社 |date=1979-03 |page=195}}</ref>するならば、

十九願　（『要門』：万行諸善の門・自力修善・方便願）

　↓（回入）

二十願　（『真門』：善本徳本の門・法は他力、機は自力・方便願）

　↓（転入）

十八願（『弘願』）：選択の願海・純粋他力・真実願）

ということである。
==真仮廃立・従仮入真==
なぜ阿弥陀仏は、三願を誓われたのであろうか。

阿弥陀仏の本意はあくまで第十八願にあるのであって、十九・二十の両願にあるのではない。

それでは生因三願として、十八願の外に十九・二十の両願を誓われた理由は何れにありやと云えば、それは'''真仮廃立・従仮入真'''にありと考えられる。

真仮廃立とは、十九願・二十願と十八願とを対立廃立せしめることによって、十八の他力往生の真義をいよいよ明白ならしめようとするものである。

また従仮入真とは、真仮は単に廃立に止まることなく、'''十九願・二十願の自力執心の機を導いて、十八の他力往生に入らしめようという'''、仏大悲の活動である。

「化巻」に

按方便之願、有仮有真。

（方便之願を按ずるに仮有り、真有り）

とあるは、正しくこれを述べたものと見ることができる<ref name="hugendaihen02">{{Cite book|和書 |title=大無量寿経序説|author=普賢大円|publisher=百華苑|series= |year=1970 |page=163 |ncid=}}</ref>。

教行信証の解釈の規範とされた[[存覚]]の『六要鈔』には、「果遂の誓」（二十願）の解説の中で以下のように説明されている。

「久出」等とは、万行諸善は是れ聖道の意。双樹林下は是れ『観経』に約す、十九願の意。善本徳本は是れ『小経』に約す、二十願の意。乃ち是れ難思往生の心也。選択本願は是れ『大経』の意、即難思議往生是れ也。「果遂」 等とは、'''此の如く展転して仮従り真に入る'''、 '''方便の門を出でて真実の門に入る'''、即ち果遂の願の成ずる所也。(引用：『六要鈔』)

'''自力（仮）よりしか他力（真）に入いることのできない'''、従仮入真について、教えられている。

== 三願転入の争点 ==
三願転入の言葉の解釈について、大きく3点の争点がある<ref name="sugioka">{{Cite journal |和書 |url=https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/43/1/43_1_32/_pdf/-char/ja |format=PDF |title=三願転入の問題 |author=杉岡孝紀 |journal=印度學佛教學研究 |publisher=日本印度学仏教学会 |accessdate=2024-08-22 |volume=43 |issue=1 |date=1994-12-20 |doi=10.4259/ibk.43.32 |page=32}}</ref>。

(1)三願転入は親鸞の実体験であるか否か。

(2)実体験としたならば、その具体的な時期は何時か。

(3)第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか

(3)の問題によって(1)の問題に対する立場は答えられるため、(3)の論点を深めておく。

== 第十八願に入るためには、誰もが経験すべき必然的過程かどうか ==
=== 必然説 ===
すべての人が、獲信までの過程で、三願を必ず通らなければならない、とする説。

以下、学説を列記する。

==== 恵空 ====

【[[1644年]]〜[[1721年]]：大谷派初代講師 】

この門は次第証入の義なり。今なんぞ徹底すというや。化土の巻の門に至りてはかの二種の方便の願よく人をして遂に真実の地に送り入らしむる義の意を釈し顕さんと欲して果遂の玄旨を顕彰せる所也
観経小経の方便二願は機を真実の地へ送り入らしめる義<ref name="eku">{{Cite journal |和書 |url=https://da.library.ryukoku.ac.jp/view/220136/2?vt=uv3 |title=御絵伝視聴記 上之二 |author=恵空 |journal= |publisher=龍谷大学|accessdate=2024-09-04 |volume= |issue= |date=1714 |doi= |page=10}}</ref> 。

==== 空華派====
【現在の本願寺の主流派】

清岡隆文（元龍谷大学教授）によれば、空華派は「三願転入を親鸞の実体験とみて、またこの三願転入をすべての求道者に及ぼし、万人が三願の過程を経過すべきとしている」と教えている<ref name="kiyooka">{{Cite journal|和書|author=清岡隆文|date=1979-12-31|title=三願転入についての一考察|url=https://www.jstage.jst.go.jp/article/ibk1952/28/1/28_1_132/_pdf/-char/ja|journal=印度學佛教學研究|volume=28|issue=1|page=132|publisher=日本印度学仏教学会|accessdate=2024-08-22|format=PDF|doi=10.4259/ibk.28.132}}</ref> 。

====[[僧鎔|明教院僧鎔]]====
【1723年〜1783年：空華派の祖・本願寺派の宗学の祖 】

（親鸞聖人は）選択本願の念仏を領受して真報土に入り、弥陀同体の果已に掌中に在り、之に依って弥仏恩を知り至徳を報謝す、至徳は至極恩徳なり、此念報師恩の意より真実の教行信証を製作し給ふなり、此'''三願転入の相を御自身の上に寄せて明し給ふは、末代の衆生を選択本願海に入せしめ、御自身と同じく悦ばしめん為'''に言に顕して此の如く示し給へり、'''上に真実五巻に十九、二十を明さず、この『化巻』に巻き摂むるは前の真実に帰入せしめん為なり。'''真仏土を摂むるこきは証の中に摂す、四法を巻き摂むるこきは一名号なり、之を浄土真宗と言ふ、故に『教巻』の首に「謹按浄土真宗」等云々、四法より真仏土を開き、それよりこの'''十九、二十の化身土は開顕し、こに結釈して此の如くのたまふは「浄土真宗に帰すれごも虚仮不実の我身」等、我身を指すものは是れ己身に引受け凡夫の性得のほどを顕して、末世の衆生皆是の如しと知らしめん為なり、'''今の文も亦復た是の如し、御己証のほどを引受けて示し給ふは'''誰も誰も十九、二十をいで、真に入ることを慶喜せよ'''となり、'''上来の所演は方便の願意までも皆此了解になさん為の種々善巧の仏の大悲なり'''、これより不思議の徳海を喜ぶ身になし給はりしなりと御己証を受くるものはいよいよ喜愛し、時々頂戴せずんばあるべからざるなり<ref name="souyou">{{Cite book|和書 |title=真宗叢書 第8巻|author=真宗叢書編輯所 編|publisher=臨川書店|series= |date=1978-11 |page=626 |ncid=}}</ref>。

==== [[道隠|浄信院道隠]]====
【1741年 ～1813年：空華三師の一人。三業惑乱で活躍】

いわく上来の諸説合すれば、今の意は'''三願転入を事実とするものこれ法理顕然たり'''。もし三願転入せざる機もあらば[[宿善]]調熟に依らずして真実に達することを得るに至る。すでにしからば無[[宿善]]往生の義を成ずるが故に<ref name="douon">{{Cite book|和書 |title=真宗叢書 第2巻（本典一渧録）|author=真宗叢書編輯所 編|publisher=臨川書店|series= |date=1978-11 |page=358 |ncid=}}</ref>。

==== 開華院法住====
【1806年〜1874年：大谷派講師】

問云、彼土に於て方便化土の人、双樹林下往生を得たるものは、其の十九願の化土より直ぐに眞實報土に至るや。又矢張り三願轉入の如く、三往生の次第を經て双樹林下往生より二十願の難思往生へ轉入して、難思往生から難思議往生に入る理ありや否や。答云、其の義あり。'''双樹林下往生の十九の願の化土より二十の願の難思往生の果に至り、第十八の難思議往生へ轉入する'''。既に三願に於て轉入の義あり、三機に於て次第轉入の義あり、三經に次第轉入あり。豈獨り三往生に限つて次第轉入なからんや。あるべきこと勿論なり<ref name="hoju">{{Cite book|和書 |title=続真宗大系 第8巻|author=真宗典籍刊行会 |publisher=国書刊行会 |series= |date=1976 |page=268 |ncid=}}</ref>。

==== 三井法雲====
【1867年～1938年：東本願寺派西教寺住職】

さて真宗では、三願轉入といふ事は、御開山が化士の巻に信仰の經路を述べて、昔は十九願であった。それから二十願になって、とうとう今は一たびは一たびはの御念力が届いていて十八願の行人となった、とお話になって居る'''。どうして見ても、初めは十九願に這入らなければならぬ、それから二十、最後に第十八願、'''なか道が遠いわ、そこで十九願の[[宿善]]の人は一代の間十九願ではててしまふ、二十願の[[宿善]]のの人は一代二十願で果てしまふ、法は十八願を聞きながら十九二十の[[宿善]]しか無いものは十九二十で終る。（中略）

真宗では三願転入を立てる、初めは要門、十九願観無量寿経の機である。　真門、之は二十願阿弥陀経の機である。　'''門は通入の義といって、十九願から這入らねば二十願に這入れぬ、二十願の門を通らねば十八願にはどうしても行けぬ'''。お前さん等、そこの所をよう心得んならんと思ふからよく云って置く　<ref name="mitsuihoun">{{Cite book|和書 |title=現代布教全書 第2編 |author=法蔵館 |publisher=法蔵館 |series= |year=1928 |page=322-324|ncid=}}</ref>。

==== 杉紫朗 ====
【1880年から1947年：竜谷大学教授・勧学】

一般的に云ふと、轉入時間の長短は不定であるが、'''要門より眞門、眞門より弘願と進むものである'''。それには二十年かる人もあらう、一ヶ月か二ヶ月か、五日か三日の人もあらう、しかし是は前生の宿習をこに再現したものと見られやうと思ふ。（中略）

要するに吾等が他力の信仰に入ったのは、'''聖道より更に要門、眞門の方便を経て'''、永い間、佛の御育てを蒙った結果であつて、決して一朝一夕にできたことでないと云ふことを示されたものである、故に吾等此の容易ならぬ佛のお計ひを感謝すると共に、 吾等が共の方便たる要門眞門の状態にとどまってはならぬことを深く注意して道を求めねばならないのである。これが宗祖が方便教義をお示しくださった所由であろうと思う<ref name="sugishiro">{{Cite book|和書 |title=仏教学講座 第1篇 |author=杉紫朗 |publisher=山喜房仏書林 |series= |date=昭和9 |page=160-162 |ncid=}}</ref>。

==== 蜂屋賢喜代====
【1880年～1964年:大谷派光照寺住職】

'''たとひ自力心であつても、諸善を頭から否定しないで、寧ろ仮門としてこれを肯定し、その門に来るものを、真實門に至る善き順路として見ていらるゝ'''のであります。佛は第十八願に於いて、真の大慈悲である他力救済の御精神を打ち出しておきながら、そこまで得ないものために、其處にいたる正しき順路としてまた、階梯としてすべての自力教を廃せずして、却ってそれを門に入る階梯と見て肯定して居らるるのであります。'''菩提心を発せよとの意は一切の無宗教的の人々をも含んである語'''であります。そして私はこの十八十九の排列の順序を意味ふかく思ふのであります、第一に他力救済の精神を出していて、そこまで直ぐ 来得ないものを順序をもつて助けんとして居るるのであります。誠に十方衆生救済の本願たるにそむかぬ所以であります。（中略）

'''十九の本願の意味を通らずして他力信を得たやうに思ふてゐるのが、多くの他力教徒の邪信に陥る所以ではなからうか'''と思ひます。 我は三願を転入したといはるる聖人の言葉は、よくよく心にとゞめて伺はねばならぬことだと存じます。'''三願轉入の意味は通って来たといふ意味であつて、通らなくてもいいといふことではありません'''。従って善悪の蹂躙ではないのであります。私共は出来ない事を出ないと素直に通ることができずして、'''つい苦しさのあまりに、不可能の痛燒の極は、之を踏みにぢつて仕舞はうとします。踏みにぢれば菩提心は枯れます、菩提心の枯死は自己の救いではありません。踏みにちらずしてどうか生ひ立たしてゆかんと希う心が、遂に自力を捨てて他力信に入らしむるものであります'''。（中略）

私共は、'''仮門とか方便とか聞きますと、妙な先入観がありまして、恰も一顧の価すらないもの様に思ふたり、棄てて見返らない傾があります。それは最も注意すべきこと'''でありまして、'''方便は真実から出たものであつて、方便こそは真實に導くものであります。 第十九の方便門は第十八の真實門から出たものであつてやがて第十八願に帰入することを得る門なのであります'''。その意を、諧善萬行ことごとく往生浄土の方便の善とならぬはなかりけりと申されてゐるのであります<ref name="hachiyayoshikiyo">{{Cite book|和書 |title=仏天を仰いで |author=蜂屋賢喜代 |publisher=成同社 |series=麥堂文集, 第2輯 |date=1924-04 |page=284 |ncid=BA90322631}}</ref>。

==== [[金子大栄]]====
【1881年〜1976年：仏教学者・大谷派僧侶】

如来の三願は、深く衆生の機相を知つて建てられた者である。故に釈尊も此願心を一切有情に知らせむとて、特に三経を説きたまうた。'''されば要眞弘の三門は、何人も獲信の経路として実験する者でなければならぬ'''。 想ふに宗祖亦此経路を実験せられたるに相違がない。更に進むでいへば、寧ろ宗祖は自己が獲信の経路を回想したまうて、其処に三願の顕現せるを得せられた者と観る方が、一層適切であらう。（中略）

自力の心行を離るる能わざる我らは、直接に第十八願に信順する能わざるをしろしめして、かかる我らの為に方便して、第十八の願心を表したまへる者、是れ第十九第二十の二願であった。吾等は実に此二願あるが爲めに第十八願に接するを得るのである<ref name="kaneko">{{Cite book|和書 |title=真宗の教義及其歴史 |author=金子大栄 |publisher=無我山房 |series= |date=大正4 |page=284 |ncid=BA90322631}}</ref>。

==== 大須賀秀道 ====
【1876年〜1962年：大谷大学名誉教授】

真実が真実と知られていないのに、これが方便である真実ではないという見極めがつかう筈がありますまい。

（中略）
親鸞聖人は既に二十九歳の春、法然上人から真実他力の信心を
獲ていさせられたのであった。十分にほんまものを見てゐられたのでしたから、
それでこそ'''十九願や二十願を方便の願と見ぬき、他力救済の上にさうした段階の
あることに気づいて、それは第十八願の真実に到達するまでの歴程である'''ことを、
自己宿線の内容として驚喜されたのであつたのです。
いづれにせよ、方便は真実を顕はし、真実に入らしめるための縁由であります。
[[蓮如上人]]は

「方便をわろしといふ事はあるまじきなり、方便を以て真実をあらはすの廃立の義、よくよく知るべし、彌陀釋迦善知識の善巧方便によりて真実の信をばうることある由仰せられ候」(御一代聞書)
<ref name="osugashudo">{{Cite book|和書 |title=
教行信証講話|author=大須賀秀徳 |publisher=法蔵館 |series= |date=昭和11 |page=220-222|ncid=}}</ref>。

==== 佐々木圓梁 ====
【1889年〜？：仏教学者】
『教行信證』化土卷本を將に終らんとする處に記しとどめられた彼の三願轉人と云はれてゐる感激に満ちた次の一文である。
ここを以て愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ宗師の勧化に依りて、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く双樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に回入して、偏に難思往生の心を発しき。然るに今、特に方便の真門を出でて、選択の願海に転入せり。速やかに難思往生の心を離れて、難思議往生を遂げんと欲す。果遂の誓、良に由あるかな。
この文たるや執筆は吉水入室を去る二十余年後であり、記述の体裁からは化土本に展開した三願・三門・三郷・三機・三往生といふ深遠且つ精微を極めた聖人獨自の理的判の結語をなすものである。（中略）
'''今獲たる真実信の光を浴びては、岐路の低迷、仮信の道草と見ゆるものの上にも、賞は仏心大悲の真の涙が光り、久遠劫来一衆生をも洩さじとの如来の悲心が動いて息まざる願心の波瀾であり、善巧摂化の方便施設であったと感佩させられる'''。 この感激に於て、聖人は、浄土往生の理想を完現せしめて最早動転する事なき究竟の信を「真実」と呼び、之にして先行した二段の仮信、即ち往生浄土の理想 を単に部現せしむるのみの、従って動すべき信をば「方便権化」と名付けられたのである。 一体、方便といふは、仏の正しき用法では、常に仏の智慧並に慈悲から起る利他を意味し、世に所謂、嘘も方便からといったような術策を毫も意味しない。仏の真心が溢れるという側から「方便」といひ、そうした方便からの施設たる上からは「権化」というので、従って権仮は邪為や虚仮と厳重に区別せられる。仏心の静相を智慧、動相を慈悲という側からは、智慧は真実で、慈悲は方便であるともいへるし、若し之を智慧で統一すれば、前者は実智、後者は権智とも云はれている。'''いかに真実と方便と相離れず、 智慧と慈悲と相帥し、実智と権智と表裏するかを知るべきである。''' 今、聖人は、真信の光に照らし出された前二段の信、即ち如来の真心一つを知らせんが為に暫くわが機を調へんとて方便施設せられたと感佩された信を、「万行諸善之仮門」及び「善本徳本の真門」と呼び、前者より後者へ挿入し、更に最後に、「選択の願海」という真信に導入するに至ったと言はれるのである、（中略）

（十九・二十）前二段の行詰って去らざるを得なかった仮信も、最後に安らひ得たる真信も、'''決して吾人が任意に起し、任意に去り、任意に入ったというような出鱈目な信でなく'''、その源は、もと阿弥陀仏が法蔵菩薩と名告り出でて、衆生を救済し得べき仏身を成り、仏土を建立し、名号を成就すべく発願し、修行して現したまうた四十八願中に厳然たる根拠を有つ。'''十九・二十及び十八の三願は各と「十方衆生」と呼び掛け、「欲生我国」と命じてある点で、正に西方願生者を迎ふべく誓はれた願であらねばならぬ。'''故にこの三願各とに対した衆生往生の三路もなければならぬ筈である。それを三門という。一を「万行諸善之仮門」又は「浄土之要門」とも単に「要門」ともいひ、二を「善本徳本の真門」又は「真門」とも略称し、共に方便の信たる地位を占めて、以て第三の「選択の願海」又は「弘願真実」の信に対立するとして、ここに要・真弘三門の際、即ち真仮批判を行はれたのである。（中略）斯様に弘願行者の益、正定聚の現益と、滅度郎ち往生即成仏の当益との二益に分別された事は、全くわが聖人獨自の發揮であつて、深く經論の玄旨を叩いた上での體認であつた。若し之を聖道教並に従来の浄土教の取つてゐた分類と対望せしめると、前者にありては、菩薩の進趣階梯五十二位中第五十一位の等覺が正定聚、最後の第五十二位の妙覺が滅度である<ref name="sasakienryou">{{Cite book|和書 |title=親鸞聖人の生涯と信仰（三願転入）|author=佐々木圓梁 |publisher=百華苑|series= |date=1949 |page=140,146 |ncid=}}</ref>。

==== 稲葉秀賢 ====
【1901年〜1985年：大谷大学教授】

『教行信証』の全体を貫いて流れる批判精神は真仮偽の簡別を通して徹底的に探められ、それが『教行信証』の教義体系を形成したことは云ふまでもない。而して、 かうした宗祖の批判精神が内面的実践的に如何に発展したかの論理的展開を明かにしたのが三願転入の告白である。三願転入の身証は『教行信証』 六巻の宗義が成立する実践的基盤であって、逆に云へば三願転入の体験の記録が『教行信証』であるといってもいい。然らば三願転入の実践的意義は如何に考へるべきであらうか。

三願転入の文は『教行信証』「化巻」に出で、 それは明かに宗祖自らの内面に於ける従仮入真の過程を述べられたものである。即ち、

「是を以て愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化に依て、久しく万行諸善の仮門を出でて、永く雙樹林下の往生を離る。善本徳本の真門に廻入して、偏に難思往生の心を発しき。然るに今特り方便の真門を出て、選択の願海に転入せり。速に難思往生の心を離れて、難思議往生を遂んと欲す。果遂の誓良に由へある哉」

とあるのがその文である（中略）

「ここに久しく願海に入りて、深く仏恩を知れり。至徳を報謝せんが為に真宗の簡要を挟ふて、恒常に不可思議の徳海を称念す。弥々斯を喜愛し、特に斯を頂戴するなり」

とある文に続くのであって、それは真宗の簡要をひろう本書撰述の時に於ける感激を述べられたものである。それはまた後序に「慶ばしきかな、心を弘誓の仏地に樹て、念を難思の法界に流す。深く如来の矜哀を知りて、良に師教の恩厚を仰ぐ。慶喜弥々至り、至孝弥々重し。茲に因て真宗の詮を鈔し、浄土の要を捩ふ」と述べられた感激に応ずるものである。（中略）

蓋し入信の体験は、明かな自覚であるには違ひないが、それは必ずしも時間的な記憶ではな
い。'''古来一念の信が不覚の覚と云はれ、又それは実時ではなくて、仮時であると云はれて来たのも、信仰体験の事実は明かな自覚ではあっても記憶ではない'''ことを示すものである。従って三願転入の文を年次的記録と見ることは、信仰体験の事実を誤るものとなるであろう。然しまた'''三願転入の記述は宗祖に身証せられた体験の事実であることに於て、それが単なる仮説であるとか、或は単なる回顧であるとすることも許される筈がない'''。ここに我々は三願転入の文に含まれる実践的意義に注意せねばならぬのであって、そこから『教行信証』の体系が実践的に裏打ちされるであろう。（中略）

宗祖が特に三願転入の体験として、
「今特り方便の真門を出でゝ選択の願海に転入せり」
と弘願転入の感激を述べられたのは、そこに'''逞しい如来の善巧を感得せられた'''からである。
まことに他力廻向の信心は広大難思の慶心と云はれ、或は不可称不可説不可思議の信海とも名づけられ、それは遠くわれらの思議を超えたものである。この'''広大難思の慶心が機に自覚せられる時、その自覚を発起せしめた如来の善巧が喜ばずにゐられなかつたのであって、従仮入真は機の自覚でありつつ、それは大悲善巧の深さを示すもの'''である。

ここに、
「信楽を獲得することは、如来選択の願心より発起す。真心を開闡することは、大聖矜哀の善巧より顕彰せり」
といふ感激もあるのである。この大悲の智慧と機の自覚との感応の上に三願転入の実践的意味が注意せられるのである。宗祖が「果遂の誓良に由ある哉」といふ言葉で三願転入の文を結んでゐられるのも、自己の救済の上に三願摂化の善巧を仰がれたものであって、そこに宗祖の深い感激を偲ぶことができる。（中略）

選択の願海の深さに感激すればするほど、その選択の願海に転入しめる善巧として、万行諸善の仮門と方便の真門とが意味深く感ぜられたに違ひないからである<ref name="inaba">{{Cite book|和書 |title=
教行信証の諸問題|author=稲葉秀賢 |publisher=法蔵館 |series= |date=1961 |page=337-348|ncid=}}</ref>。

==== [[上田義文]] ====
【1904年〜1993年：伝道院長】

三願転入における浄土の方便は、自己をしていよいよ真実なるものへ導く必要経過段階であると思われるのである。その必要性について上田義文氏は、

「真」に入ることが「転ず」という構造をもつものであるならば、「仮」は「真」にとって欠くべからざるものでなければならない。そのことは、「真」に入る人は必ず「仮」を通らねばならぬ(この方便による)というこ
とを意味している。親鸞は「化身土巻」の「本」の部の終りに近い所で、いわゆる三願転入の説を述べている。
これは彼の個人的経験を述べたものであることは明瞭であるが、しかしここで彼は'''単に自己の経験を告白しているのではなくて、これがすべての人の歩むべき普遍的な道であるという意味を持っている'''と私は思う。

と語られ、

「'''信心決定に至るのは容易なことではない。(中略)そういうことを静かに省みる時、仮方便という思想の重みく感じない人がどれ位あるだろうか'''?」と逆説的に仮方便を軽視する立場を批判しておられるのである<ref name="ueda-takada">{{Cite book|和書 |title=
親鸞における転生思想と社会性|author=高田派 松山智道 |publisher=真宗研究 |series=真宗研究41号 |date=1997 |page=|ncid=}}</ref>。

==== [[星野元豊]]====
【1909年～2001年：仏教学者・本願寺派大嵓寺住職】

単に親鸞という個人の獲信の過程ではなくて、煩悩の凡夫が、真実の信に到らんとするならば、'''誰しも通らねばならない過程である'''<ref name="hoshinogenpou">{{Cite book|和書 |title=
浄土 : 存在と意義 |author=星野元豊 |publisher=法蔵館 |series= |yeare=1957 |page=110|ncid=}}</ref>。

==== [[高森顕徹]]====
【1929年～:[[浄土真宗親鸞会]]創始者】

阿弥陀仏が、十方衆生(すべての人)を大悲の願船(十八願)に乗せるために建てられた'''十九願を、「要門」「仮門」と言われる。「要」は重要、肝要、必要の要である。'''十九願を要門・仮門と言われるのは、弥陀が十方衆生を通らせて、目的である十八願(奥座敷) 無碍の一道へ誘引するに、重要かつ肝要で必ず通さねばならぬ仮の門(教え)であるからだ。弥陀の十九願の解説が釈迦一代の教えであるから、釈迦の八万四千の法門も「要門」「仮門」と言われる。その釈迦の八万四千の法門を統括するのが『観無量寿経』である。（中略）

'''弥陀は十方衆生(すべての人)を要門・仮門より誘導して、無碍の一道・絶対の幸福に救い摂ってくださる'''のだから、これらの諸善を「方便の門」と聖人は言われている。（中略）

事実、今日でも弥陀の救いに方便は無用と、三願転入を否定するものは珍しくないのだ。もし方便(善)が弥陀の救いに不要なら、弥陀の十九願は要門でも仮門でもなく、不要門と呼ばれよう。釈迦の定散二善を説かれた『観無量寿経』は反古となり、聖人の「往生浄土の方便の善とならぬはなかりけり」は、激しい謗りを浴びよう。'''また善の勧めが弥陀の救いと無関係ならば、弥陀も釈迦も聖人も、弥陀の救いとつながらない教えを説かれたことになる'''。（中略）

'''三願転入の道程は、決して特別の人だけの道でもなければ、回り道でもない。'''
あべこべか遠回りに見えるのは、弥陀の真実(真)と方便(仮)の違いを知らないからだと、親鸞聖人は喝破されている<ref name="nazeikiru23">{{Cite book|和書 |editor=高森顕徹 |title=なぜ生きる２ |edition= |volume= |publisher=1万年堂出版 |date=2013-12-10 |page=211,223}}</ref>。

==== [[中西智海]]====
【1934年～2012年:本願寺派勧学】

いわゆる三願転入の求道の歴程はどのような意味を持つものなのでしょうか。（中略）
「聞」のこころをうけとめてみますど、一つは、ほんとうの私のすがたがあらわになり、救いから除かれるべきものは私である、というところまで信知させられる世界であります。このほんとうの、'''おのれのすがたにうなずくまでには、「たとひ大千世界にみてらん火をもすぎゆきて」(『浄土和讃』)といわれる激しく厳しい求道・聞法の歴程がある'''のです。まさにおのれの倫理的実践を、まごころをもって成し遂げようとすればするほど、理性的自己と感性的自己の矛盾にぶち当って、「成すことあたわず」の実感となり苦悩します。さらに、その苦悩より脱出しようとしてますます苦悩する。これは信罪心・信福心の自力の執心であります。これが要門の世界です。

次に、真門の世界として考えられるのは、よきこころの起ったように思うとき救われると思い、悪きこころの起ったと思うとき救いの危うさを思う、というレベルであります。'''いずれにしても、自分をよしとし、何かを救いに役立てようとする「はからい」の世界なのです。このように、聞法の歴程にも、論理的に考えるならば、やはり要門に相当する心境のレベルより、真門に相当する心境のレベルをへて、ほんとうの私が知らされ、本願の世界にうなずく世界に転入させられる'''、ということがらがあるといわなければなりません。

およそ、人間が宗教的になるとは、自然的存在にとどまることなく、倫理的存在に苦悩して、真の宗教的世界に転入するのでありましょう。そこでは、自然的存在への痛み、倫理的存在への悩みを、ただの一度も悲痛することなくしては、自覚的存在、真の宗教性が開示されるということはないということです。「聞」の事実は、そのことを告げているといわなければなりません<ref name="nakanishichikai">{{Cite book|和書 |title=親鸞の人生観 : 現世・社会・倫理とのかかわり |author=中西智海 |publisher=永田文昌堂 |series= |date=1981-04 |page=100 |ncid=}}</ref>。

==== 鷹川恵一====
【仏光寺派】

親鸞が要門・真門を明らかにした意義は、自力の執心を嘆き、本願を疑う罪によりて辺地(化土)往生を遂げる者を、真如の門に転入せしめることにあった。'''もし容易に自力の心を捨てることができるのであれば、方便を経ないでも直ちに真実に入ることができるはずである。しかし容易に自力の心を捨て切れないので、方便を経る必要があるのである'''。

第二十願は、如何に自力の心が捨て難いものであるかを知らしめる。自力の心を捨てたと思う、その心に自力がある。この自力の心が捨て難ければこそ、そこに方便が説かれているのである。私達はその方便においてのみその方便を否定し、方便を超えたる真実に帰せしめられるのである。（中略）

自分ではどうにもならぬ自分を明らかに自覚せしむるということが求道であり、自力無功を徹底させるのが、仮の願である第十九、二十願のはたらきである。このように'''真仮分判は、自力の心の捨て難きを明らかにして、従って方便が必要であることを彰すものである'''。

三願転入の文における三願真仮の領解は、親鸞自らの求道生活の体験から生まれた仮より真への意味を持つ。即ち、真に帰するために仮は必ず取られ、また取られるべき方便であるということを意味する。 '''方便は捨てられるべきものではあるが、しかし方便なしには真実に入ることはできない。そこにこそ方便としての意義がある'''<ref name="takagawa">{{Cite book|和書 |title=宗学院紀要|author=真宗佛光寺派宗学院 編|publisher=真宗本山佛光寺宗派事務所 |series= |date=1994-05 |page=212,213 |ncid=}}</ref>。

三願転入の必然説は、宿善自力説と関わりが深いため、[[宿善]]のページで参照されたい。

=== 寄顕説 ===
三願転入を事実とせず自身に寄せて法の廃立を示すものとする説。十九願二十願は不要とする。

以下、学説を列記する。
==== [[石泉僧叡]]====
【1762年～1826年：石泉学派の祖<ref name="kiyooka"/>】

第十八願の弘願法が親鸞の随自意の究寛法であること自身に寄示したものとしている。ここでは三願転入は親鸞の実体験ではないということである。

==== 大江淳誠====
【1892年～1985年：龍谷大学真宗学教授】

入信の歴程を述べたるものではなく、自身によせて法の廃立を示さるるの文意<ref name="ooejunsei">{{Cite book|和書 |title=教行信証体系|author=大江淳誠|publisher=永田文昌堂 |series= |year=1950 |page=228 |ncid=}}</ref>。

=== 折衷説 ===
親鸞については過去世を考慮すると三願を次第転入されたが、今生に限つて言えば聖道門から直ちに弘願に入ったとする説。三願を通っても通らなくても良いとする説。

以下、学説を列記する。

==== 善通院月珠 ====
【1729年～1786年：豊前学派を形成】

「三願転入次第必然」であつて必らず三願は転入すべきものであり、今生において弘願に入る相は同一でなくても(機類万差)、過去世の宿縁を言えば、いずれも三願を経過しなければならないとする。親鸞においては過去世を考慮すると三願を次第転入されたが、今生に限つて言えぱ聖道門から直ちに弘願に入つた人である<ref name="kiyooka"/>

====  普賢大円====
【1903年～1975年：龍谷大学教授文学博士】

宗祖（親鸞聖人）は事実に於て、三願の過程を経て、弘願真実の大安心の境地に到達されたのであるが、一度浄土真宗が開創され、第十八願の宗教が顕示された今日、われわれは必ずしも、三願の過程を順次に経過するのではないであろう。直入のものもあり、漸人のものもあって、一律に論ずべきでないと思う。 ただ求道上の実際問題として、必ず透過しなければならぬ一線がある。それは信罪信福の自力執心の無功を知り、信機信法の他力信心に帰入する体験過程である。これは世善より弘願に入る場合でも、或は要門より、或は真門より弘願に入る場合でも同様である<ref name="hugendaihen">{{Cite book|和書 |title=真宗教学の諸問題|author=普賢大円|publisher=百華苑|series= |year=1964 |page=263 |ncid=}}</ref>。

== 脚注 ==
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# フェルナン・アラール・ロリヴィエ
フェルナン・アラール・ロリヴィエ（Fernand Allard l'Olivier）として知られるフローラン＝ジョゼフ＝フェルナン・アラール（Florent-Joseph-Fernand Allard、1883年7月12日 - 1933年6月9日）はベルギーの画家、イラストレーターである。1920年代後半にベルギー領コンゴを訪れ、アフリカの風物を描いた作品を描いたことなどで知られる。

## 略歴
トゥルネーで生まれた。父親のシャルル・アラール(Charles Allard: 1860-1921)はトゥルネーで美術出版を営む一族の出身で、トゥルネーの美術学校で教えていた。弟のジェームズ・アラール(James Allard: 1890-1974)は建築家になった。
14歳でシント＝ヤンス＝モーレンベークの印刷工房、Imprimerie Van Campenhoutで働き始めた。1901年にパリに移り。私立の美術学校、アカデミー・ジュリアンで、ウィリアム・アドルフ・ブグローやジャン＝ポール・ローランスに学んだ。アラール・ロリヴィエはアカデミック美術の絵画よりもこのころ労働者階級の人々を描いていたジュール・アドレール(1865-1952)の影響を受けて、一般の人々を描くようになった。展覧会に出展するようになった時、人気のあった小説家だった母方の祖母、ポーリーン・ロリヴィエ(Pauline L'Olivier)の姓を付加してペンネームにした。初期の作品はヌードを描いたものが多かった。
1912年に書店の娘と結婚し、翌年、後に文学者として知られるようになるアンドレ・アラール・ロリヴィエ(André Allard l'Olivier: 1913-1985)が生まれた。
第一次世界大戦が始まると、ベルギー陸軍の兵士に志願したが召集されることはなく、1916年からベルギー陸軍のカモフラージュ業務につき、その後、陸軍の陸軍戦争画家部門に配属され、2年間、デ・パンネの基地から、前線の塹壕に出て戦場をスケッチし戦争画を描いた。戦争が終わった後の1920年に家族とブリュッセルに移り、その年素描集「Alphabet de guerre（戦争のアルファベット）」を出版した。パリのサロンには1928年まで出展した。
1920年代に何度か、アフリカなど各地を旅した。1923年にチュニジアを旅し、1926年はポーランドのウッチで装飾画を描いた。1928年に映画製作者のエルネスト・ジャンヴァル(Ernest Genval)に招待されてベルギー領コンゴに旅した。この旅は、帰国後、コンゴで描いた作品の展示会を開くことを条件に植民地省から資金を得ることができた。現在のタンザニアのダルエスサラームでジャンヴァルと合流し、現在のコンゴ、カタンガ州に旅し、そこに工房を開き、地域の風物を描き、民芸品を収集し、ベルギーでの展覧会の準備をした。
1931年の世界恐慌は美術界にも影響を与え、大規模な展覧会の計画は中止された。アラール・ロリヴィエは再びコンゴへ旅することにして、1932年の後半、船でコンゴ川を通って、マタディに上陸し、コンゴ西部のこれまで訪れていなかった場所を旅した後、1933年1月にはレオポルドビルに到着した。4月までにコンゴのブカヴとレオポルドビルで開く予定の展示会のために十分な数の作品を制作した。
1933年コンゴ川を船で移動する途中、キサンガニ近くのYanongéで水難事故にあって亡くなったと伝えられる。50歳になる少し前であった。

## 作品
- アフリカの情景(c.1828)
- ムシンガの競走
- Bather in the North Sea(c.1910)

- 市場
- フェリー
- マタディの風景 (c.1930)
- 水浴びする女性たち(c.1900)

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title: フェルナン・アラール・ロリヴィエ

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{{Infobox 芸術家
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'''フェルナン・アラール・ロリヴィエ'''（Fernand Allard l'Olivier）として知られる'''フローラン＝ジョゼフ＝フェルナン・アラール'''（Florent-Joseph-Fernand Allard、[[1883年]][[7月12日]] - [[1933年]][[6月9日]]）は[[ベルギー]]の画家、イラストレーターである。1920年代後半に[[ベルギー領コンゴ]]を訪れ、アフリカの風物を描いた作品を描いたことなどで知られる<ref>[http://oxfordindex.oup.com/view/10.1093/benz/9780199773787.article.B00003057 Benezit]</ref>。

== 略歴 ==
[[トゥルネー]]で生まれた。父親のシャルル・アラール(Charles Allard: 1860-1921)はトゥルネーで美術出版を営む一族の出身で、トゥルネーの美術学校で教えていた。弟のジェームズ・アラール(James Allard: 1890-1974)は建築家になった。

14歳で[[シント＝ヤンス＝モーレンベーク]]の印刷工房、Imprimerie Van Campenhoutで働き始めた。1901年に[[パリ]]に移り。私立の美術学校、[[アカデミー・ジュリアン]]で、[[ウィリアム・アドルフ・ブグロー]]や[[ジャン＝ポール・ローランス]]に学んだ。アラール・ロリヴィエは[[アカデミック美術]]の絵画よりもこのころ労働者階級の人々を描いていた[[ジュール・アドレール]](1865-1952)の影響を受けて、一般の人々を描くようになった。展覧会に出展するようになった時、人気のあった小説家だった母方の祖母、ポーリーン・ロリヴィエ(Pauline L'Olivier)の姓を付加してペンネームにした<ref>Pauline Braquaval, Fleur des Dunes, Casterman, 1860</ref>。初期の作品はヌードを描いたものが多かった。

1912年に書店の娘と結婚し、翌年、後に文学者として知られるようになるアンドレ・アラール・ロリヴィエ(André Allard l'Olivier: 1913-1985)が生まれた。

[[第一次世界大戦]]が始まると、ベルギー陸軍の兵士に志願したが召集されることはなく、1916年からベルギー陸軍のカモフラージュ業務につき、その後、陸軍の陸軍戦争画家部門に配属され、2年間、[[デ・パンネ]]の基地から、前線の塹壕に出て戦場をスケッチし戦争画を描いた。戦争が終わった後の1920年に家族と[[ブリュッセル]]に移り、その年素描集「Alphabet de guerre（戦争のアルファベット）」を出版した。パリのサロンには1928年まで出展した。

1920年代に何度か、アフリカなど各地を旅した。1923年に[[チュニジア]]を旅し、1926年はポーランドの[[ウッチ]]で装飾画を描いた。1928年に映画製作者のエルネスト・ジャンヴァル(Ernest Genval)に招待されて[[ベルギー領コンゴ]]に旅した。この旅は、帰国後、コンゴで描いた作品の展示会を開くことを条件に植民地省から資金を得ることができた。現在の[[タンザニア]]の[[ダルエスサラーム]]でジャンヴァルと合流し、現在のコンゴ、[[カタンガ州]]に旅し、そこに工房を開き、地域の風物を描き、民芸品を収集し、ベルギーでの展覧会の準備をした。

1931年の[[世界恐慌]]は美術界にも影響を与え、大規模な展覧会の計画は中止された。アラール・ロリヴィエは再びコンゴへ旅することにして、1932年の後半、船で[[コンゴ川]]を通って、[[マタディ]]に上陸し、コンゴ西部のこれまで訪れていなかった場所を旅した後、1933年1月にはレオポルドビルに到着した。4月までにコンゴのブカヴとレオポルドビルで開く予定の展示会のために十分な数の作品を制作した。

1933年コンゴ川を船で移動する途中、[[キサンガニ]]近くのYanongéで水難事故にあって亡くなったと伝えられる。50歳になる少し前であった。

== 作品 ==
<gallery mode="nolines" widths="220" heights="150">
File:Fernand Allard l'Olivier - Scènes africaines.jpg|アフリカの情景(c.1828)
File:Fernand Allard l'Olivier - Les Lévriers de Musinga.jpg|ムシンガの競走
File:Fernand Allard l'Olivier - Bather in the North Sea.jpg|Bather in the North Sea(c.1910)
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File:Fernand Allard l'Olivier - The Market.jpg|市場
File:Olivier ferry.jpg|フェリー
File:Olivier matadi.jpg|マタディの風景 (c.1930)
File:Olivier the-bathers1.jpg|水浴びする女性たち(c.1900)
</gallery>

== 脚注 ==
{{Reflist}}
== 参考文献 ==
* Jean-Pierre De Rycke, « Fernand Allard l'Olivier », in Le Congo et l'Art belge 1880-1960, Tournai : La Renaissance du livre, 2003 (ISBN 2-8046-0823-9), p. 220-223.
* « Fernand Allard l'Olivier », in L'Orientalisme et l'Africanisme dans l'Art belge : 19e & 20e siècles, catalogue de l'exposition, Galerie CGER, 14 septembre - 11 novembre 1984, Bruxelles : CGER, 1984, p. 138.
* Lynne Thornton, « Fernand Allard L'Olivier », in Les Africanistes peintres voyageurs, ACR éditions, 1990, (ISBN 2-86770-045-0)
* Geneviève Allard-Gouinaud et Pierre Peeters , avec la participation de Marc Quaghebeur, Sandrine Smets, Jean-Claude Poinsignon, Jean-Michel Kibushi, Fernand Allard L'Olivier, de Tournai à Yanonge, 1883 - 2013, Tournai : Wapica, 2020

{{Normdaten}}
{{DEFAULTSORT:あらあるろりういえ ふえるなん}}
[[Category:20世紀ベルギーの画家]]
[[Category:トゥルネー出身の人物]]
[[Category:1883年生]]
[[Category:1933年没]]

title: フェルナン・アラール・ロリヴィエ · Fernand Allard l'Olivier

生誕: 1883年7月12日 · ベルギー、トゥルネー

死没: 1933年6月9日 · ベルギー領コンゴ、Yanongé


text:
# チェザロ
チェザロ（イタリア語: Cesarò）は、イタリア共和国シチリア州メッシーナ県にある、人口約2,300人の基礎自治体（コムーネ）。

## 地理

### 位置・広がり
メッシーナ県のコムーネ。県都メッシーナから西南西へ83kmの距離にある。

#### 隣接コムーネ
隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のCTはカターニア県、ENはエンナ県所属を示す。
- アルカーラ・リ・フージ
- ブロンテ (CT)
- カピッツィ
- カロニーア
- チェラーミ (EN)
- ロンジ
- マニアーチェ (CT)
- ミリテッロ・ロズマリーノ
- サン・フラテッロ
- サン・テオドーロ
- トロイーナ (EN)

title: チェザロ

wikitext:
{{コムーネ
|nomeComune_ja = チェザロ
|nomeComune =  Cesarò
|panorama = Cesarò- Borgo Giuliano e l^^39,Etna - panoramio.jpg
|didascalia =ボルゴ・ジュリアーノ集落と[[エトナ山]]
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|comuniLimitrofi  = [[#隣接コムーネ]]参照
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|nomeAbitanti  = cesaresi
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|sito = http://www.comune.cesaro.me.it/
|Mappa = Map of comune of Cesarò (metropolitan city of Messina, region Sicily, Italy).svg
|Didascalia mappa = メッシーナ県におけるコムーネの領域
{{Maplink2|zoom=10|frame=yes|plain=yes|frame-align=center|frame-width=280|frame-height=250|type=line|stroke-color=#cc0000|stroke-width=2}}
}}
'''チェザロ'''（{{lang-it|'''Cesarò'''}}）は、[[イタリア|イタリア共和国]][[シチリア州]][[メッシーナ県]]にある、人口約2,300人の[[基礎自治体]]（[[コムーネ]]）。

== 地理 ==
=== 位置・広がり ===
[[メッシーナ県]]のコムーネ。県都[[メッシーナ]]から西南西へ83kmの距離にある<ref name="benricho_hougaku">{{Cite web|和書|url=http://www.benricho.org/map_hougaku/|title=地図上で2地点の方角・方位、距離を調べる|accessdate=2016-09-24}}</ref>。
==== 隣接コムーネ ====
隣接するコムーネは以下の通り。括弧内のCTは[[カターニア県]]、ENは[[エンナ県]]所属を示す。
*[[アルカーラ・リ・フージ]]
*[[ブロンテ]] (CT)
*[[カピッツィ]]
*[[カロニーア]]
*[[チェラーミ]] (EN)
*[[ロンジ]]
*[[マニアーチェ]] (CT)
*[[ミリテッロ・ロズマリーノ]]
*[[サン・フラテッロ]]
*[[サン・テオドーロ (メッシーナ県)|サン・テオドーロ]]
*[[トロイーナ]] (EN)

== 脚注 ==
{{Reflist}}

== 外部リンク ==
{{commonscat|Cesarò}}

{{italia-comune-stub}}
{{メッシーナ県}}
{{DEFAULTSORT:ちえさろ}}

[[Category:メッシーナ県のコムーネ]]
[[Category:イタリアのコムーネ ち|えさろ]]

title: 行政

国: イタリア

州: シチリア

県／大都市: メッシーナ

隣接コムーネ: #隣接コムーネ参照

地震分類: zona 2 (sismicità media)

気候分類: zona E, 2593 GG

公式サイト: リンク

title: 人口

title: 文化

住民の呼称: cesaresi

守護聖人: San Calogero

title: 地理

地理:
チェザロの位置
· メッシーナ県におけるコムーネの領域
ポータル イタリア


text:
# 秋葉裕一
秋葉 裕一（あきば ひろかず、1947年11月27日 - ）は、日本のドイツ文学者、演劇研究家。早稲田大学名誉教授。

## 経歴・人物
秋田県に生まれる。1966年福岡県立修猷館高等学校卒業、1971年早稲田大学第一文学部卒業、1973年同大学大学院文学研究科修士課程独文専攻を修了し第一文学部助手となり、1976年同大学大学院文学研究科博士課程独文専攻単位取得満期退学。
1976年4月早稲田大学理工学部専任講師となり、1979年4月から1981年3月まで西ドイツケルン大学文学部に留学。帰国後、1981年4月早稲田大学理工学部助教授となり、1989年4月同教授に就任する。劇作家ベルトルト・ブレヒトの研究で知られる。
1996年9月同大学理工学部複合領域主任を務め、2007年4月理工学部が理工学術院に改組されるとその創造理工学部教授に就任する。2018年3月同大学を退職、名誉教授となる。
2004年4月から2012年9月まで早稲田大学演劇博物館副館長を務め、演劇博物館を研究拠点とする21世紀COEプログラム「演劇の総合的研究と演劇学の確立」、およびグローバルCOEプログラム「演劇・映像の国際的教育拠点」で副リーダーを務めている。これにより、演劇博物館は演劇・映像の国際的な研究拠点としての地位を確立していった。

title: 秋葉裕一

wikitext:
{{Portal 文学}}
{{Portal|舞台芸術}}
'''秋葉 裕一'''（あきば ひろかず、[[1947年]][[11月27日]] - ）は、[[日本]]の[[ドイツ文学]]者、演劇研究家。[[早稲田大学]][[名誉教授]]。

== 経歴・人物 ==
[[秋田県]]に生まれる。1966年[[福岡県立修猷館高等学校]]卒業<ref>『修猷館同窓会名簿 修猷館235年記念』同窓会員240頁</ref>、1971年[[早稲田大学第一文学部]]卒業、1973年同大学大学院文学研究科修士課程独文専攻を修了し第一文学部助手となり、1976年同大学大学院文学研究科博士課程独文専攻単位取得満期退学。

1976年4月[[早稲田大学理工学術院|早稲田大学理工学部]]専任講師となり、1979年4月から1981年3月まで[[西ドイツ]][[ケルン大学]]文学部に留学。帰国後、1981年4月早稲田大学理工学部助教授となり、1989年4月同教授に就任する。劇作家[[ベルトルト・ブレヒト]]の研究で知られる。
1996年9月同大学理工学部複合領域主任を務め、2007年4月理工学部が[[早稲田大学理工学術院|理工学術院]]に改組されるとその創造理工学部教授に就任する。2018年3月同大学を退職、名誉教授となる。

2004年4月から2012年9月まで[[早稲田大学坪内博士記念演劇博物館|早稲田大学演劇博物館]]副館長を務め、演劇博物館を研究拠点とする[[21世紀COEプログラム]]「演劇の総合的研究と演劇学の確立」、および[[グローバルCOEプログラム]]「演劇・映像の国際的教育拠点」で副リーダーを務めている。これにより、演劇博物館は演劇・映像の国際的な研究拠点としての地位を確立していった。

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist}}

== 参考文献　==
*「西早稲田キャンパスの40年」「秋葉裕一先生 略歴・研究業績」人文社会科学研究第58号秋葉裕一先生退職記念号 193-206頁、早稲田大学創造理工学部社会文化領域人文社会科学研究会、2018年

== 外部リンク ==
* {{Researchmap}}
* {{JGLOBAL ID}}
* {{Kaken|10063801}}
* {{研究者リゾルバー|cinii=1}}
* {{日本の研究.com|445142}}

{{Normdaten}}
{{DEFAULTSORT:あきは ひろかす}}
[[Category:ドイツ文学者]]
[[Category:日本の演劇研究者]]
[[Category:日本の文学研究者]]
[[Category:早稲田大学の教員]]
[[Category:早稲田大学出身の人物]]
[[Category:福岡県立修猷館高等学校出身の人物]]
[[Category:秋田県出身の人物]]
[[Category:1947年生]]
[[Category:存命人物]]


text:
# 薩摩川尻駅
薩摩川尻駅（さつまかわしりえき）は、鹿児島県指宿市開聞仙田にある、九州旅客鉄道（JR九州）指宿枕崎線の駅である。お隣西大山駅に次いで日本で2番目に南にある普通鉄道の駅である。

## 歴史
- 1960年（昭和35年）3月22日：国鉄指宿線（現・指宿枕崎線）の駅として開設[1][2]。気動車の旅客のみ取扱う無人駅[3]。
- 1963年（昭和38年）10月31日：指宿線が指宿枕崎線へ改称、同線の駅となる[1]。
- 1987年（昭和62年）4月1日：国鉄分割民営化に伴い、JR九州の駅となる[1]。

## 駅構造
下り列車進行方向（枕崎方面）向かって右側に単式ホーム1面1線を有する地上駅。
無人駅。駅舎は無く、ホーム上に簡易的な屋根が設置されている。

## 利用状況
- 2015年度の1日平均乗車人員は17人である。

| 年度 | 1日平均 乗車人員 | 1日平均 乗降人員 |
| ---- | ---------------- | ---------------- |
| 2003 | 48               |                  |
| 2004 | 43               |                  |
| 2005 | 42               | 86               |
| 2006 | 43               | 87               |
| 2007 | 35               | 69               |
| 2008 | 24               | 49               |
| 2009 | 25               | 50               |
| 2010 | 25               | 51               |
| 2011 | 24               | 48               |
| 2012 | 29               | 58               |
| 2013 | 15               | 31               |
| 2014 | 19               | 39               |
| 2015 | 17               | 34               |

## 駅周辺
- 池田湖
- 開聞山麓香料園
- 国道226号
- 開聞トンネル

## 隣の駅
九州旅客鉄道（JR九州）
■指宿枕崎線
西大山駅 - 薩摩川尻駅 - 東開聞駅

title: 薩摩川尻駅

wikitext:
{{統合文字|薩|[[画像:Kanji for another OS version - satu.svg|20px]]}}
{{駅情報
|社色 = red
|文字色 =
|駅名 = 薩摩川尻駅
|画像 = Satsuma Kawashiri station.jpg
|pxl = 300
|画像説明 = ホーム（2003年9月）
|地図 = {{Infobox mapframe|zoom=13|frame-width=300|type=point|marker=rail|coord={{Coord|31|11|41.41|N|130|33|55.40|E}}}}
|よみがな = さつまかわしり
|ローマ字 = Satsuma-Kawashiri
|前の駅 = [[西大山駅|西大山]]
|駅間A = 1.1
|駅間B = 1.8
|次の駅 = [[東開聞駅|東開聞]]
|電報略号 = ワリ
|駅番号 =
|所属事業者 = [[九州旅客鉄道]]（JR九州）
|所属路線 = {{Color|yellow|■}}[[指宿枕崎線]]
|キロ程 = 57.8
|起点駅 = [[鹿児島中央駅|鹿児島中央]]
|所在地 = [[鹿児島県]][[指宿市]]開聞仙田4771
|座標 = {{Coord|31|11|41.41|N|130|33|55.40|E|region:JP_type:railwaystation|display=inline,title}}
|駅構造 = [[地上駅]]
|ホーム = 1面1線
|開業年月日 = [[1960年]]（[[昭和]]35年）[[3月22日]]
|廃止年月日 =
|乗車人員 = 17
|乗降人員 = 34
|統計年度 = [[2015年]]
|乗換 =
|備考 = [[無人駅]]
}}

'''薩摩川尻駅'''（さつまかわしりえき）は、[[鹿児島県]][[指宿市]][[開聞仙田]]にある、[[九州旅客鉄道]]（JR九州）[[指宿枕崎線]]の[[鉄道駅|駅]]である。お隣[[西大山駅]]に次いで日本で2番目に南にある普通鉄道の駅である。

== 歴史 ==
* [[1960年]]（[[昭和]]35年）[[3月22日]]：[[JNR|国鉄]]指宿線（現・指宿枕崎線）の駅として開設<ref name="停車場">{{Cite book|和書|author=石野哲（編）|title=停車場変遷大事典 国鉄・JR編 Ⅱ|publisher=[[JTB]]|year=1998|isbn=978-4-533-02980-6|page=710}}</ref><ref>{{Cite news |和書|title=日本国有鉄道公示第90号 |newspaper=[[官報]] |date=1960-03-21 }}</ref>。[[気動車]]の[[旅客]]のみ取扱う[[無人駅]]<ref>{{Cite news |和書|title=通報 ●指宿線西大山、薩摩川尻、東開聞及び入野の各駅の設置について（営業局） |newspaper=[[鉄道公報]] |publisher=[[日本国有鉄道]]総裁室文書課 |date=1960-03-21 |page=6 }}</ref>。
* [[1963年]]（昭和38年）[[10月31日]]：指宿線が指宿枕崎線へ改称、同線の駅となる{{R|停車場}}。
* [[1987年]]（昭和62年）[[4月1日]]：[[国鉄分割民営化]]に伴い、JR九州の駅となる{{R|停車場}}。

== 駅構造 ==
下り[[列車]]進行方向（[[枕崎駅|枕崎]]方面）向かって右側に[[単式ホーム]]1面1線を有する[[地上駅]]。

[[無人駅]]。[[駅舎]]は無く、ホーム上に簡易的な[[屋根]]が設置されている。

== 利用状況 ==
* 2015年度の1日平均[[乗車人員]]は'''17人'''である。

{| class="wikitable" style="margin: 1em 0.2em; text-align: center; font-size: 80%;"
|-
!年度
!1日平均
乗車人員
!1日平均
乗降人員
|-
|2003
|48
|
|-
|2004
|43
|
|-
|2005
|42
|86
|-
|2006
|43
|87
|-
|2007
|35
|69
|-
|2008
|24
|49
|-
|2009
|25
|50
|-
|2010
|25
|51
|-
|2011
|24
|48
|-
|2012
|29
|58
|-
|2013
|15
|31
|-
|2014
|19
|39
|-
|2015
|17
|34
|}

== 駅周辺 ==
* [[池田湖]]
* 開聞山麓香料園
* [[国道226号]]
* [[開聞トンネル]]

== 隣の駅 ==
; 九州旅客鉄道（JR九州）
: {{Color|yellow|■}}指宿枕崎線
:: [[西大山駅]] - '''薩摩川尻駅''' - [[東開聞駅]]

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}

{{Reflist}}

== 関連項目 ==
{{commonscat}}
* [[日本の鉄道駅一覧]]

== 外部リンク ==
* {{外部リンク/JR九州駅|filename=91416170|name=薩摩川尻}}

{{指宿枕崎線}}

{{DEFAULTSORT:さつまかわしり}}
[[category:日本の鉄道駅 さ|つまかわしり]]
[[Category:九州旅客鉄道の鉄道駅]]
[[Category:日本国有鉄道の鉄道駅]]
[[Category:指宿市の鉄道駅|さつまかわしりえき]]
[[Category:1960年開業の鉄道駅]]

title: 薩摩川尻駅

所属事業者: 九州旅客鉄道（JR九州）

所属路線: ■指宿枕崎線

キロ程: 57.8 km（鹿児島中央起点）

電報略号: ワリ

駅構造: 地上駅

ホーム: 1面1線

乗車人員 · -統計年度-: 17人/日（降車客含まず） · -2015年-

備考: 無人駅


text:
# メタ磁性
メタ磁性（メタじせい）は、物質が急速に強く磁化される現象である。固体物理学の多くの対象を含むテーマであるため、長らく研究されてきた。これは、外部の磁場がスピンの反強磁性などを破り、スピンを磁場方向に揃えることで発生する。反強磁性体では塩化鉄(II)などに現れる。

title: メタ磁性

wikitext:
{{Expand English|date=2022-9}}
'''メタ磁性'''（メタじせい）は、物質が急速に強く[[磁化]]される現象である。[[固体物理学]]の多くの対象を含むテーマであるため、長らく研究されてきた<ref>{{Cite web|和書|url=https://www.jps.or.jp/books/jpsjselectframe/2012/files/12-03-2.pdf|title=典型的な重い電子系物質で初めて明らかになったメタ磁性と反強磁性の分離 ~ミステリー・プラトーを巡って~|author=青木 大|website=日本物理学会|accessdate=2022-09-04}}</ref>。これは、外部の磁場がスピンの[[反強磁性]]などを破り、スピンを磁場方向に揃えることで発生する。反強磁性体では[[塩化鉄(II)]]などに現れる<ref>{{Cite Kotobank|word=メタ磁性|accessdate=2022-09-04|encyclopedia=化学辞典 第2版}}</ref>。

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist}}

{{磁性}}

{{DEFAULTSORT:めたしせい}}
[[Category:固体物理学]]
{{Physics-stub}}


text:
# もっと幸せに素直になれたら
「もっと幸せに素直になれたら」（もっとしあわせにすなおになれたら）は、1985年1月19日に発売されたチューリップ通算27枚目のシングル。

## 解説
同日に発売された、アルバム『New Tune』からシングルカットされた楽曲であるが、前年秋から発売直前まで行われていたツアー「Live act TULIP Out Of Our Time」において既に演奏されていた。財津和夫作品において多く用いられる、地下鉄での男女の別れを歌っている。
シンセサイザーなどのデジタル機器とストリングスを多用した、チューリップでも特に複雑で重厚なアレンジが施されたアルバムの中の一曲だが、シングル化に伴いボーカルが録り直され、ミックスが変更されると共にエンディングが短くなっている。デビュー以来変化を続けてきた財津の音楽の一つの到達点であり、それと共にメンバーたちとの不和は決定的となっていく。本作以降、チューリップのアレンジは次第にシティ・ポップへ向かって行く。
サビのアレンジをリトル・ペギー・マーチの「I Will Follow Him」の雰囲気で作ったと、後年、財津は語っている。

## 収録曲
作詞・作曲：財津和夫　編曲：チューリップ
1. もっと幸せに素直になれたら
2. ぼくがつくった愛のうた（いとしのEmily）　パゴタ・ライヴ ヴァージョン
前年の夏に行われたライブイベント「Live act TULIP チューリップ・ランド・イン・芦ノ湖 8.11パゴダ」で収録された音源。ただし、ライブ・アルバム『8.11 PAGODA』には収録されなかったため、このシングルしか聴くことができなかった。

title: もっと幸せに素直になれたら

wikitext:
{{出典の明記|date=2020年12月21日 (月) 04:09 (UTC)}}
{{Infobox Single
| Name = もっと幸せに素直になれたら
| Artist = [[チューリップ]]
| Album = [[New Tune]]
| B-side = ぼくがつくった愛のうた（いとしのEmily）パゴタ・ライヴ ヴァージョン
| Released = [[1985年]][[1月19日]]
| Format = [[レコード|EPレコード]]
| Genre = [[J-POP]]
| Label = [[BMG JAPAN|ファンハウス]]
| Writer = 財津和夫
| Chronology = チューリップ シングル
| Last single = [[it WAS love]]
（1984年）
| This single = '''もっと幸せに素直になれたら'''
（1985年）
| Next single = [[アイ・アイ・アイ]]
（1985年）
}}
「'''もっと幸せに素直になれたら'''」（もっとしあわせにすなおになれたら）は、[[1985年]][[1月19日]]に発売された[[チューリップ (バンド)|チューリップ]]通算27枚目のシングル。

== 解説 ==
同日に発売された、アルバム『[[New Tune]]』から[[シングルカット]]された楽曲であるが、前年秋から発売直前まで行われていたツアー「Live act TULIP Out Of Our Time」において既に演奏されていた。[[財津和夫]]作品において多く用いられる、[[地下鉄]]での男女の別れを歌っている。

[[シンセサイザー]]などのデジタル機器と[[ストリングス]]を多用した、チューリップでも特に複雑で重厚なアレンジが施されたアルバムの中の一曲だが、シングル化に伴いボーカルが録り直され、ミックスが変更されると共にエンディングが短くなっている。デビュー以来変化を続けてきた財津の音楽の一つの到達点であり、それと共にメンバーたちとの不和は決定的となっていく。本作以降、チューリップのアレンジは次第に[[シティ・ポップ]]へ向かって行く。

サビのアレンジを[[ペギー・マーチ|リトル・ペギー・マーチ]]の「[[愛のシャリオ|I Will Follow Him]]」の雰囲気で作ったと、後年、財津は語っている。

== 収録曲 ==
作詞・作曲：財津和夫　編曲：チューリップ
# '''もっと幸せに素直になれたら'''
# '''[[ぼくがつくった愛のうた〜いとしのEmily〜|ぼくがつくった愛のうた（いとしのEmily）]]　パゴタ・ライヴ ヴァージョン'''
前年の夏に行われたライブイベント「Live act TULIP チューリップ・ランド・イン・芦ノ湖 8.11パゴダ」で収録された音源。ただし、[[ライブ・アルバム]]『[[8.11 PAGODA]]』には収録されなかったため、このシングルしか聴くことができなかった。

== 関連項目 ==
* [[1985年の音楽]]
==脚注==
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist}}
{{チューリップ}}
{{Single-stub}}
{{DEFAULTSORT:もつとしあわせにすなおになれたら}}
[[Category:1985年のシングル]]
[[Category:チューリップの楽曲]]
[[Category:ファンハウスのシングル]]
[[Category:財津和夫が制作した楽曲]]
[[Category:幸せを題材とした楽曲]]
[[Category:楽曲 も|つとしあわせにすなおになれたら]]

title: 初出アルバム『New Tune』

B面: ぼくがつくった愛のうた（いとしのEmily）パゴタ・ライヴ ヴァージョン

規格: EPレコード

ジャンル: J-POP

レーベル: ファンハウス

作詞・作曲: 財津和夫

title: チューリップ シングル 年表

it WAS love · （1984年）: もっと幸せに素直になれたら · （1985年） · アイ・アイ・アイ · （1985年）


text:
# 尾張国風土記
『尾張国風土記』（おわりのくにふどき）は、奈良時代に編纂された尾張国（現在の愛知県西部）の風土記である。全編は現存しておらず、逸文の形で僅かに伝わるのみである。

## 概要
8世紀初頭に編纂された尾張国の風土記である。現存する他の風土記と同様に国内の地名や伝承が書かれていたとみられるが、大部分が江戸期までに失われたため『釈日本紀』『塵袋』『万葉集註釈』など後世の文献に引用された部分が逸文として伝わるのみである。
なお『尾張風土記』が愛知県立図書館などに所蔵されているが、これは近世初期に編纂された偽書『日本総国風土記』の一部で、古代に編纂されたものとは無関係である。

## 内容
現在、『尾張国風土記』の一部分であると推定されるのは主に以下のものが知られている。

### 熱田社
『釈日本紀』に引用された熱田神宮の縁起に関する一説で、文中で『尾張国風土記』の一部分であると明記されている。日本武命が東国を巡って帰る際に尾張連の遠祖である宮簀媛の家に泊り、夜に草薙剣が神々しく光り輝いたため、これを神体として熱田社を建てたとの内容が記述されている。『日本書紀』や『尾張国熱田太神宮縁起』と類似した内容である。ただし日本武尊が宮簀媛に草薙神剣を手渡す際に自らの形影とするよう言い残したとの記述は独自のものであり、熱田神宮の起源を研究する上では重要な史料となっている。

### 三宅寺
『万葉集註釈』に引用された福興寺に関する一説で、文中で『尾張国風土記』の一部分であると明記されている。尾張国愛知郡日部郷伊福村にあったという福興寺（三宅寺）が724年に三宅連麻佐なる人物によって建立されたという伝承が記述されている。

### 吾縵郷
『釈日本紀』に引用された吾縵郷と阿豆良神社に関する一説で、尾張国丹羽郡の「阿豆良（あずら）」という里名の由来についての伝承が記述されている。垂仁天皇の皇子である誉津別命は7歳になっても話すことができなかったが、皇后の夢にアマノミカツヒメを名乗る神が現れ「私を祭る人を宛てがってくれるならば、皇子は話せるようになり、寿命も長くなる」と言った。そこで天皇がこの神を探し占うよう建岡君に命じると、建岡君は榊の枝を折って縵（かずら）を作り「この縵が落ちる場所に必ずこの神が居られるだろう」と言った。すると縵は飛び去ってこの地に落ち、神がここにいるとして社を建てたという。阿豆良里は後に「吾鬘郷」とも書かれるようになり、現在も一宮市あずらに名を残している。

### 川嶋社
『万葉集註釈』に引用された川島神社に関する一説で、文中で『尾張国風土記』の一部分であると明記されている。尾張国葉栗郡河沼郷川嶋村にあったという川嶋社は、聖武天皇の治世に神が白鹿に化けて時々出現するので天皇の詔で建てられたとしている。

title: 尾張国風土記

wikitext:
'''『尾張国風土記』'''（おわりのくにふどき）は、[[奈良時代]]に編纂された[[尾張国]]（現在の[[愛知県]]西部）の[[風土記]]である。全編は現存しておらず、[[逸文]]の形で僅かに伝わるのみである。

== 概要 ==
[[8世紀]]初頭に編纂された尾張国の風土記である。現存する他の風土記と同様に国内の地名や伝承が書かれていたとみられるが、大部分が江戸期までに失われたため『[[釈日本紀]]』『[[塵袋]]』『[[万葉集註釈]]』など後世の文献に引用された部分が逸文として伝わるのみである{{Sfn|栗田寛|1927|pp=47-58}}。

なお『尾張風土記』が[[愛知県立図書館]]などに所蔵されているが、これは近世初期に編纂された偽書『日本総国風土記』の一部で、古代に編纂されたものとは無関係である<ref>{{Cite web|url=https://websv.aichi-pref-library.jp/wahon/detail/95.html|title=【地誌】尾張国風土記|accessdate=2024-12-01|publisher=愛知県図書館}}</ref>。

== 内容 ==
現在、『尾張国風土記』の一部分であると推定されるのは主に以下のものが知られている{{Sfn|栗田寛|1927|pp=47-58}}。
=== 熱田社 ===
{{Quotation|熱田社者、昔日本武命、巡歴東国還時、娶尾張連等遠祖宮酢姫命。宿於其家、夜頭向厠、以随身剣、掛於桑木、遣之入殿。乃驚、更往取之、剣有光如神。不把得之。即謂宮酢姫曰。此剣神気。宜奉斎之、為吾形影因以立社。{{Sfn|栗田寛|1927|p=47}}
|『釈日本紀』巻七}}
『釈日本紀』に引用された[[熱田神宮]]の縁起に関する一説で、文中で『尾張国風土記』の一部分であると明記されている。[[日本武命]]が東国を巡って帰る際に[[尾張氏|尾張連]]の遠祖である[[宮簀媛]]の家に泊り、夜に[[草薙剣]]が神々しく光り輝いたため、これを神体として熱田社を建てたとの内容が記述されている{{Sfn|栗田寛|1927|p=47}}。『[[日本書紀]]』や『尾張国熱田太神宮縁起』と類似した内容である<ref>{{Cite web|url=https://archives.bukkyo-u.ac.jp/rp-contents/DB/0049/DB00490R027.pdf|title=『尾張国熱田太神宮縁起』を読む-『古語拾遺』との比較から-|accessdate=2024-12-01|author=谷口潤|editor=佛教大学大学院文学研究科|format=PDF}}</ref>。ただし日本武尊が宮簀媛に草薙神剣を手渡す際に自らの形影とするよう言い残したとの記述は独自のものであり、熱田神宮の起源を研究する上では重要な史料となっている。

=== 三宅寺 ===
{{Quotation|尾張愛智郡福興寺{{Efn|福'''輿'''寺とも。}} 俗名三宅寺南去郡家九里十四歩。在𬀧部郷伊福村。 平城宮御宇天璽國押開櫻彥命天皇聖武、神龜元年、主政外從七位下三宅連麻佐、所奉造也。{{Sfn|栗田寛|1927|p=51}}|『万葉集註釈』巻第一}}
『万葉集註釈』に引用された福興寺に関する一説で、文中で『尾張国風土記』の一部分であると明記されている。尾張国[[愛知郡 (愛知県)|愛知郡]][[愛知郡 (愛知県)#郷|日部郷]]伊福村にあったという福興寺（三宅寺）が[[724年]]に三宅連麻佐なる人物によって建立されたという伝承が記述されている{{Sfn|栗田寛|1927|p=51}}。

=== 吾縵郷 ===
{{Quotation|卷向朱城宮御宇天皇垂仁世、品津別皇子、生七歲而不語。傍問群臣、無能言之。乃後、皇后夢、有神告曰「吾、多具國神、名曰天甕津姬阿麻乃彌加都比女。吾未得祝。若為吾宛祝人、皇子譽津別能言、亦是壽考。」　帝、卜人覓神者、日置部等祖建岡君卜食。即遣覓神時、建岡君到美濃國花鹿山、攀賢樹枝、造縵誓曰「吾縵落處、必有此神。」縵去落於此間。乃識有神。因豎社、由社名里。後人訛言吾縵阿豆良里也。|『釈日本紀』巻十}}
『釈日本紀』に引用された吾縵郷と[[阿豆良神社]]に関する一説で、尾張国[[丹羽郡]]の「阿豆良（あずら）」という里名の由来についての伝承が記述されている{{Sfn|栗田寛|1927|p=51}}。[[垂仁天皇]]の[[皇子]]である[[誉津別命]]は7歳になっても話すことができなかったが、[[皇后]]の[[夢]]にアマノミカツヒメを名乗る神が現れ「私を祭る人を宛てがってくれるならば、皇子は話せるようになり、寿命も長くなる」と言った。そこで天皇がこの神を探し占うよう建岡君に命じると、建岡君は[[榊]]の[[枝]]を折って縵（かずら）{{Efn|草木の枝や花を巻きつけて作った[[髪飾り]]のこと。}}を作り「この縵が落ちる場所に必ずこの神が居られるだろう」と言った。すると縵は飛び去ってこの地に落ち、神がここにいるとして社を建てたという。阿豆良里は後に「吾鬘郷」とも書かれるようになり、現在も[[一宮市]][[あずら]]に名を残している。

=== 川嶋社 ===
{{Quotation|葉栗郡川嶋社 在河沼郷川嶋村 奈良宮御宇聖武天皇時、凡海部忍人申「此神化為白鹿、時時出現。」　有詔「奉齋、為天社。」{{Sfn|栗田寛|1927|p=50}}|『万葉集註釈』巻第一}}
『万葉集註釈』に引用された[[川島神社 (江南市)|川島神社]]に関する一説で、文中で『尾張国風土記』の一部分であると明記されている。尾張国[[葉栗郡]][[河沼郷]]川嶋村にあったという川嶋社は、[[聖武天皇]]の治世に[[神]]が[[白鹿]]に化けて時々出現するので[[天皇]]の[[詔]]で建てられたとしている{{Sfn|栗田寛|1927|p=50}}。

=== 葉栗尼寺 ===
{{Quotation|人麿ト云ハ。歌仙ノ外ニハナキ歟。尾州葉栗郡ニ光明寺ト云フ寺アリ。ハグリノ尼寺ト名。是ヲバ飛鳥浄御原御宇 丑丁 小乙中葉栗臣人麿始建立見タリ。是ハ歌仙非ズ。同名也。サレバ柿人丸ト。栗ノ人丸トアリケルニコソ。カキヲバウタヨミノ人丸。栗ヲハ寺ツクリノ人丸ナルベシ。|『塵袋』巻五}}

=== 藤木田 ===
{{Quotation|尾張国春部郡、国造川瀬連ト云ケル者、田ヲ作タリケルニ、一夜ノ間、藤オヒタリケリ。アヤシミオソレテ、切棄ルコトモナカリケルニ、其藤大ニナリニケリ。其故ニ此田ヲバハギタト云ヘルトカヤ。|『塵袋』巻三}}
=== 張田邑  ===
{{Quotation|尾張國山田郡山口郷ノ内。有張田邑。尾州記云。昔此間多榛俗謂之波里。云云。|『塵袋』巻二}}
=== 宇夫須那社 ===
{{Quotation|尾州葉栗郡若栗郷宇夫須那ノ社アリ。廬入姫誕塵生產屋地也。故ニ此號アリト云々。|『塵添壒嚢鈔』巻八}}
=== 大呉里 ===
{{Quotation|尾張國ニ大吳里云フ所アリ。舊記ニハ大塊トカケリ。根元ヲタヅヌレバ、卷向日代ノ宮ノ御宇天皇、國ニヲハシマシケル時、西方大モノヽワラフコヱノシケレバ、アヤシミヲドロキ給ヒテ石津田連ト云フ人ヲツカハシテミセラルニ、カホハ牛ゴトクナルモノヽ、アツマリテワラヒケルコヱノ、ヲビタヾシカリケルヲ、此石津田スコシモヲソル心ナクシテ、劒ヲ拔テ一々切ケリ。自是其所大斬里ト云ケルヲ後謬テオホクレトハ云ナセルトカヤ。|『塵袋』巻五}}

=== 登登川 ===
=== 德德志 ===
=== 尾張国号 ===
=== 星石 ===
=== 阿波手森 ===

{{節スタブ}}

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
=== 注釈 ===
{{Notelist}}
=== 出典 ===
{{Reflist}}

== 参考文献 ==
* {{Cite book|和書|author=栗田寛|title=古風土記逸文|publisher=大岡山書店|year=1927|date=|language=ja|url=https://dl.ndl.go.jp/pid/1210472/1/44|ref=harv}}

{{DEFAULTSORT:おわりのくにふとき}}
[[Category:尾張国]]
[[Category:愛知県の歴史]]
[[Category:風土記]]
[[Category:逸書]]


text:
# オーレイドン・シスサマーチャイ
オーレイドン・シスサマーチャイ（泰: โอเล่ห์ดง ศักดิ์เสมอชัย、英: Oleydong Sithsamerchai、1985年7月17日 - ）は、タイ王国のプロボクサー。トラン県出身。元WBC世界ミニマム級王者。
ポンサクレック・ウォンジョンカムなど多くの世界王者を輩出したウィラット・ワチララタナウォン（英: Wirat Vachirarattanawong）がプロモーター兼会長を務め、ピヤラット・ワチララタナウォン（英: Piyarat Vacirarattanawong）がプロモーターを務めるペッインディー所属。ポンサクレックが実際にオーレイドンを後継者に指名している。

## 来歴
2002年9月6日、プロデビュー（初回KO勝ち）。
2002年10月24日、3戦目でWBC世界ミニマム級ユース王座決定戦並びにABCOミニマム級王座決定戦に出場。アルマン・デラクルス（フィリピン）を10回判定に降し、WBCユース王座とABCO王座の獲得に成功。
その後ABCO王座は12度防衛し2005年10月に返上。その後、WBCユース王座の防衛回数を16にまで伸ばした。
2007年3月、WBCユース王座も返上。
2007年4月6日、WBC世界ミニマム級王座挑戦者決定戦に出場。オマール・ソト（プエルトリコ）と対戦し、2-1で12回判定勝ち。WBC世界ミニマム級王座の指名挑戦権獲得に成功。
2007年11月29日、世界初挑戦。日本の角海老宝石ボクシングジムに所属する同国人のWBC世界ミニマム級王者イーグル・デン・ジュンラパンに指名挑戦者として挑み、3-0(115-114、115-113、117-112)で12回判定勝ち。無敗のまま25戦目で世界王者に輝く。
2008年6月18日、プーケット県のサパンヒンで戎岡淳一を迎えて初防衛戦を行い、9回1分14秒TKO勝ちで初防衛に成功した。
2008年11月27日、ピッサヌローク県でポンサワン・ポープラムック（タイ）と対戦し、終始試合のペースを掴み3-0(120-108、118-110、117-113)の大差判定勝利で2度目の防衛に成功した。
2009年6月1日、3度目の防衛戦で元IBF同級王者のムハンマド・ラクマン（インドネシア）と対戦し、7回に偶然のバッティングでラクマンが2度カットをし無傷の王者に規則で2点減点され、ここで試合がストップ。11回負傷判定(2者が105-103、106－101)勝ちを収め、3度目の防衛に成功した。
2009年11月27日、4度目の防衛戦。暫定王者ファン・パラシオス（ニカラグア）と統一戦を行い、オーレイドンがキャリア初の苦戦を強いられ12回2-0(115-114、116-114、114-114)の僅差判定勝ちを収めパラシオスの偶然のバッティングでの減点に救われた形で4度目の防衛と王座統一に成功した。。
2010年3月27日、5度目の防衛戦で日本のリングに初登場（初めてのタイ以外での試合となった）。東京・有明コロシアムで黒木健孝と対戦し、前回のパラシオス戦に続く苦戦を強いられ11回にダウンを奪われるも12回3-0(113-112、114-112、114-113)の僅差判定勝ちで防衛に成功した。
2010年9月3日、6度目の防衛戦。2度目の防衛戦でも対戦した同国人のポンサワン・ポープラムックと対戦。前回とは違い、過酷な減量で前みたいな動きが取れず4Rに足を吊るアクシデントが発生。6回にダウンを奪われあわやストップ負け寸前に追い込まれ、大苦戦を強いられる。アウトボクシングを行い挽回するも12回1-0(2者が114-114、114-113)で引き分け。運よく王座防衛に成功した。
2011年2月11日、日本の神戸ワールド記念ホールにおいて、プロ7戦目の新鋭井岡一翔を相手に7度目の防衛戦。2回に左フックでダウンを奪われて精彩を欠き、5回に左ボディブローで2度目のダウンを奪われ、そのままレフェリーストップによるTKO負け。37戦目にして初黒星を喫し、王座から陥落した 。
その後スーパーフライ級に転向し、WBCインターナショナルスーパーフライ級王座を獲得。WBCインターナショナルスーパーフライ級シルバー王座も獲得した。
2012年11月12日、久高寛之と対戦3-0の判定で下し4度目の防衛に成功した。
2013年3月29日、ウドーンターニー県のワット・トゥンシームアンでリチャード・ガルシアと対戦し、7回TKO勝ちを収め5度目の防衛に成功した。

## 獲得タイトル
- ABCOミニマム級王座（防衛12=返上）
- WBC世界ミニマム級ユース王座（防衛16=返上）
- WBC世界ミニマム級王座（防衛6）
- WBCインターナショナルスーパーフライ級シルバー王座（防衛0=返上）
- WBCインターナショナルスーパーフライ級王座（防衛5）

title: オーレイドン・シスサマーチャイ

wikitext:
{{存命人物の出典明記|date=2017年2月4日 (土) 06:08 (UTC)}}
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'''オーレイドン・シスサマーチャイ'''（{{Lang-th-short|'''โอเล่ห์ดง ศักดิ์เสมอชัย'''}}、{{Lang-en-short|'''Oleydong Sithsamerchai'''}}、[[1985年]][[7月17日]] - ）は、[[タイ王国]]の[[プロボクサー]]。[[トラン県]]出身。元[[世界ボクシング評議会|WBC]]世界[[ミニマム級]]王者。

[[ポンサクレック・ウォンジョンカム]]など多くの世界王者を輩出したウィラット・ワチララタナウォン（{{Lang-en-short|Wirat Vachirarattanawong}}）がプロモーター兼会長を務め、ピヤラット・ワチララタナウォン（{{Lang-en-short|Piyarat Vacirarattanawong}}）がプロモーターを務めるペッインディー所属。ポンサクレックが実際にオーレイドンを後継者に指名している。

== 来歴 ==
[[2002年]]9月6日、プロデビュー（初回KO勝ち）。

2002年10月24日、3戦目で[[世界ボクシング評議会|WBC]]世界ミニマム級[[ユース王座]]決定戦並びに[[アジアボクシング評議会|ABCO]]ミニマム級王座決定戦に出場。アルマン・デラクルス（[[フィリピン]]）を10回判定に降し、WBCユース王座とABCO王座の獲得に成功。

その後ABCO王座は12度防衛し[[2005年]]10月に返上。その後、WBCユース王座の防衛回数を16にまで伸ばした。

[[2007年]]3月、WBCユース王座も返上。

2007年4月6日、WBC世界ミニマム級王座挑戦者決定戦に出場。オマール・ソト（[[プエルトリコ]]）と対戦し、2-1で12回判定勝ち。WBC世界ミニマム級王座の指名挑戦権獲得に成功。

2007年11月29日、世界初挑戦。[[日本]]の[[角海老宝石ボクシングジム]]に所属する同国人のWBC世界ミニマム級王者[[イーグル・デン・ジュンラパン]]に指名挑戦者として挑み、3-0(115-114、115-113、117-112)で12回判定勝ち。無敗のまま25戦目で世界王者に輝く<ref>[http://boxon.jp/news/002569.php イーグル祖国で陥落 オーレードン新王者に WBCミニマム級戦] ボクシング総合ポータル「Box-on!」 2007年11月29日</ref>。

[[2008年]]6月18日、[[プーケット県]]のサパンヒンで[[戎岡淳一]]を迎えて初防衛戦を行い、9回1分14秒TKO勝ちで初防衛に成功した。

2008年11月27日、[[ピッサヌローク県]]で[[ポンサワン・ポープラムック]]（[[タイ王国|タイ]]）と対戦し、終始試合のペースを掴み3-0(120-108、118-110、117-113)の大差判定勝利で2度目の防衛に成功した。

2009年6月1日、3度目の防衛戦で元[[国際ボクシング連盟|IBF]]同級王者の[[ムハンマド・ラクマン]]（[[インドネシア]]）と対戦し、7回に偶然のバッティングでラクマンが2度カットをし無傷の王者に規則で2点減点され、ここで試合がストップ。11回負傷判定(2者が105-103、106－101)勝ちを収め、3度目の防衛に成功した<ref>[https://boxingnewsboxon.blogspot.com/2009/06/blog-post_01.html オーレイドン、元王者に負傷判定勝ち] ボクシングニュース「Box-on!」 2009年6月1日</ref>。

[[2009年]]11月27日、4度目の防衛戦。暫定王者[[ファン・パラシオス]]（[[ニカラグア]]）と統一戦を行い、オーレイドンがキャリア初の苦戦を強いられ12回2-0(115-114、116-114、114-114)の僅差判定勝ちを収めパラシオスの偶然のバッティングでの減点に救われた形で4度目の防衛と王座統一に成功した。<ref>[https://boxingnewsboxon.blogspot.com/2009/11/blog-post_6888.html 次は黒木と?オーレードン王座統一-WBCミニマム級戦] ボクシングニュース「Box-on!」 2009年11月27日</ref>。

[[2010年]]3月27日、5度目の防衛戦で日本のリングに初登場（初めてのタイ以外での試合となった）。[[東京]]・[[有明コロシアム]]で[[黒木健孝]]と対戦し、前回のパラシオス戦に続く苦戦を強いられ11回にダウンを奪われるも12回3-0(113-112、114-112、114-113)の僅差判定勝ちで防衛に成功した<ref>[https://boxingnewsboxon.blogspot.com/2010/03/blog-post_3295.html 黒木僅差判定負け 小関は大差判定でV4] ボクシングニュース「Box-on!」 2010年3月28日</ref>。

2010年9月3日、6度目の防衛戦。2度目の防衛戦でも対戦した同国人のポンサワン・ポープラムックと対戦。前回とは違い、過酷な減量で前みたいな動きが取れず4Rに足を吊るアクシデントが発生。6回にダウンを奪われあわやストップ負け寸前に追い込まれ、大苦戦を強いられる。[[アウトボクシング]]を行い挽回するも12回1-0(2者が114-114、114-113)で引き分け。運よく王座防衛に成功した<ref>[https://boxingnewsboxon.blogspot.com/2010/09/blog-post_765.html オーレードン、ドロー防衛-WBCミニマム級] ボクシングニュース「Box-on!」 2010年9月3日</ref>。

[[2011年]]2月11日、日本の[[神戸ワールド記念ホール]]において、プロ7戦目の新鋭[[井岡一翔]]を相手に7度目の防衛戦。2回に左フックでダウンを奪われて精彩を欠き、5回に左ボディブローで2度目のダウンを奪われ、そのままレフェリーストップによるTKO負け。37戦目にして初黒星を喫し、王座から陥落した<ref>[https://boxingnewsboxon.blogspot.com/2011/02/blog-post_11.html 井岡７戦目で世界つかむ　オーレードンを５回ＴＫＯ 　ＷＢＣミニマム級戦] ボクシングニュース「Box-on!」 2011年2月21日</ref> 。

その後スーパーフライ級に転向し、WBCインターナショナルスーパーフライ級王座を獲得。WBCインターナショナルスーパーフライ級シルバー王座も獲得した。

[[2012年]]11月12日、[[久高寛之]]と対戦3-0の判定で下し4度目の防衛に成功した<ref>[https://boxingnewsboxon.blogspot.com/2012/11/blog-post_4154.html　久高、ＷＢＣインター挑戦判定負け－タイ]　ボクシングニュース「Box-on!」　2012年11月12日</ref>。

[[2013年]]3月29日、[[ウドーンターニー県]]のワット・トゥンシームアンで[[リチャード・ガルシア (ボクサー)|リチャード・ガルシア]]と対戦し、7回TKO勝ちを収め5度目の防衛に成功した。

== 獲得タイトル ==
* [[アジアボクシング評議会|ABCO]][[ミニマム級]]王座（防衛12=返上）
* [[世界ボクシング評議会|WBC]]世界ミニマム級[[ユース王座]]（防衛16=返上）
* WBC世界ミニマム級王座（防衛6）
* WBCインターナショナル[[スーパーフライ級]]シルバー王座（防衛0=返上）
* WBCインターナショナルスーパーフライ級王座（防衛5）

== 脚注 ==
{{Reflist}}

== 関連項目 ==
* [[男子ボクサー一覧]]
* [[世界ボクシング評議会世界王者一覧|世界ボクシング評議会(WBC)世界王者一覧]]

== 外部リンク ==
* {{Boxrec|id=142288}}

{{Championshiptitle||[[世界ボクシング評議会|WBC]]|世界[[ミニマム級]]|イーグル・デン・ジュンラパン|井岡一翔|2007年11月29日 - 2011年2月11日}}
{{Boxing-bio-stub}}

{{DEFAULTSORT:しすさまあちやい おおれいとん}}
[[Category:タイの男子ボクサー]]
[[Category:ボクシングのユース世界王者]]
[[Category:ミニマム級世界王者]]
[[Category:世界ボクシング評議会世界王者]]
[[Category:トラン県出身の人物]]
[[Category:1985年生]]
[[Category:存命人物]]

title: オーレイドン・シスサマーチャイ

本名: オーレイドン・シスサマーチャイ

通称: Kittipong Jaikajang · The Deadly Candy(死のキャンディー) · Oleydong CP Fresh Mart

階級: スーパーフライ級

国籍: タイ

出身地: トラン県

スタイル: サウスポー

title: プロボクシング戦績


text:
# 和田啓一
和田 啓一（わだ けいいち、1932年（昭和7年）7月13日 - ）は、日本の元裁判官・弁護士。元高松地方裁判所所長。和田啓一法律事務所所長。横浜弁護士会所属。北海道大学法学部卒業。北海道出身。

## 経歴
- 1964年（昭和39年）　釧路地方・家庭裁判所判事補
- 1967年（昭和42年）　長野地方・家庭裁判所判事
- 1972年（昭和47年）　東京高等裁判所所長代行
- 1975年（昭和50年）　静岡地方・家庭裁判所部総括判事
- 1983年（昭和58年）　宇都宮地方・家庭裁判所足利支部長
- 1990年（平成2年）　　高松地方裁判所所長
- 1994年（平成6年）　停年退官後、横浜市内で公証役場公証人。
- 2002年（平成12年） 公証人退任。弁護士を開業。勲二等瑞宝章受章。桐蔭横浜大学法学部・法科大学院兼任講師（ - 2007年3月）[2]

この他、司法研修所教官も務める

## 家族
父は、元酪農学園大学教授の和田数雄。

## 注
1. ↑  『北海道人物・人材リスト　2004　なーわ』（日外アソシエーツ編集・発行、2003年）ｐ2112
2. ↑  『全裁判官経歴総覧　第5版』公人社、2010.12、p76以下

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title: 和田啓一

wikitext:
{{別人|x1=俳優の|和田圭市}}
'''和田 啓一'''（わだ けいいち、[[1932年]]（昭和7年）[[7月13日]]<ref>『北海道人物・人材リスト　2004　なーわ』（[[日外アソシエーツ]]編集・発行、2003年）ｐ2112</ref> - ）は、日本の元[[裁判官]]・[[弁護士]]。元[[高松地方裁判所]]所長。和田啓一法律事務所所長。横浜[[弁護士会]]所属。[[北海道大学]][[法学部]]卒業。[[北海道]]出身。

== 経歴 ==
*[[1964年]]（昭和39年）　[[釧路地方裁判所|釧路地方・家庭裁判所]]判事補
*[[1967年]]（昭和42年）　[[長野地方裁判所|長野地方・家庭裁判所]]判事
*[[1972年]]（昭和47年）　[[東京高等裁判所]]所長代行
*[[1975年]]（昭和50年）　[[静岡地方裁判所|静岡地方・家庭裁判所]]部総括判事
*[[1983年]]（昭和58年）　[[宇都宮地方・家庭裁判所]]足利支部長
*[[1990年]]（平成2年）　　[[高松地方裁判所]]所長
*[[1994年]]（平成6年）　停年退官後、横浜市内で[[公証役場]][[公証人]]。
*[[2002年]]（平成12年） 公証人退任。弁護士を開業。[[勲二等瑞宝章]]受章。[[桐蔭横浜大学]]法学部・法科大学院兼任講師（ - [[2007年]]3月）<ref>『全裁判官経歴総覧　第5版』公人社、2010.12、p76以下</ref>

この他、[[司法研修所]]教官も務める

== 家族 ==
父は、元[[酪農学園大学]][[教授]]の[[和田数雄]]。

== 注 ==
{{reflist}}

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{{DEFAULTSORT:わた けいいち}}
[[Category:日本の裁判官]]
[[Category:日本の弁護士]]
[[Category:日本の公証人]]
[[Category:北海道大学出身の人物]]
[[Category:北海道出身の人物]]
[[Category:神奈川大学の教員]]
[[Category:1932年生]]
[[Category:存命人物]]


text:
# 峯一雄
峯 一雄（みね かずお、1961年9月26日 - ）は、構成作家で放送作家集団カンケリクラブの社長。山口県宇部市出身。法政大学卒業。

## 現在のレギュラー構成番組
NHK
- 「トップランナー」
- 「迷宮美術館」

テレビ朝日
- 「草野☆キッド」

BS朝日
- 「be MEDICAL」

BS日テレ
- 「Girl's BOX TV」

文化放送
- 「就職戦士ブンナビ!」

## 過去のレギュラー構成番組
文化放送
- 「小倉智昭の時計の針はいま何時」
- 「寺島・藤井のジャストミート」
- 「チャレンジ!梶原放送局」

テレビ朝日
- 「PRE☆STAGE」
- 「M10」
- 「H・I・P」
- 「ＴＶタイムマシン」
- 「桃かん」
- 「AXEL」
- 「てんこもり!」

NHK
- 「ソリトン金の斧銀の斧」
- 「ソリトンSIDE-B」
- 「ソリトン」

日本テレビ
- 「ナイトエクスプレス」

テレビ東京
- 「ミミヨリ～ナ」
- 「シネマDO」
- 「トーキョーf」

名古屋テレビ
- 「POWER JAM」

BS朝日
- 「フィーチャーパイレーツ」

そのほか、NHK「サッカー日本代表特番」、TBS「あの人はいま特番」、DVD「横峯さくら・良郎　娘をプロゴルファーにする方法」などを手がける。

title: 峯一雄

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'''峯 一雄'''（みね かずお、[[1961年]][[9月26日]] - ）は、[[構成作家]]で放送作家集団[[カンケリクラブ]]の社長。[[山口県]][[宇部市]]出身。[[法政大学]]卒業。

== 現在のレギュラー構成番組 ==
; [[日本放送協会|NHK]]
* 「[[トップランナー]]」
* 「[[迷宮美術館]]」

; [[テレビ朝日]]
* 「[[草野☆キッド]]」

; [[BS朝日]]
* 「[[be MEDICAL]]」

; [[BS日本|BS日テレ]]
* 「[[Girl's BOX TV]]」

; [[文化放送]]
* 「[[就職戦士ブンナビ!]]」

== 過去のレギュラー構成番組 ==
; 文化放送
* 「[[小倉智昭の時計の針はいま何時]]」
* 「[[寺島・藤井のジャストミート]]」
* 「[[チャレンジ!梶原放送局]]」

; テレビ朝日
* 「[[PRE☆STAGE]]」
* 「[[M10 (テレビ番組)|M10]]」
* 「[[H・I・P]]」
* 「[[TVタイムマシン|ＴＶタイムマシン]]」
* 「[[桃かん]]」
* 「[[AXEL]]」
* 「[[てんこもり!]]」

; NHK
* 「[[ソリトン金の斧銀の斧]]」
* 「[[土曜ソリトン SIDE-B|ソリトンSIDE-B]]」
* 「[[ソリトン]]」

; [[日本テレビ放送網|日本テレビ]]
* 「[[ナイトエクスプレス]]」

; [[テレビ東京]]
* 「[[ミミヨリ～ナ]]」
* 「[[シネマ通信|シネマDO]]」
* 「[[トーキョーf]]」

; [[名古屋テレビ放送|名古屋テレビ]]
* 「[[POWER JAM]]」

; BS朝日
* 「[[フィーチャーパイレーツ]]」

そのほか、NHK「[[サッカー日本代表特番]]」、[[TBSテレビ|TBS]]「[[あの人はいま特番]]」、DVD「[[横峯さくら・良郎　娘をプロゴルファーにする方法]]」などを手がける。

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[[Category:日本の放送作家]]
[[Category:法政大学出身の人物]]
[[Category:宇部市出身の人物]]
[[Category:1961年生]]
[[Category:存命人物]]