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# 汎神論
汎神論（はんしんろん、英: pantheism）または万有神論とは、現実は神性と同一である、あるいは、すべてのものはすべてを包含する内在的な神を構成しているという信条。神を擬人化した人格神を認めず、一切全てを神と同一視する神学的・宗教的・哲学的立場。創造者（神的存在）と被造物（世界や自然）とに断絶を置かない立場であり、「一にして全（ヘン・カイ・パン）」、「梵我一如（ぼんがいちにょ）」、「神即自然」などが標語として使われる。全ては創造者によって創造された ―― すなわち、「世界」は「世界の外にある神」によって創造されたとするのが有神論だが、汎神論はそのような対立を否定し、全ては創造者の現れである、または、全ては創造者を内に含んでいる、と実体一元論的に見なす。「神」のみが実在しており、「世界」は神の流出や表現や展開にすぎない、と見れば無世界論に通じるが、「世界」のみが実在しており、「神」は世界の総和にすぎない、と見れば無神論・唯物論に通じる。
宗教哲学では汎神論は非有神論的一神教の一形態と定義されている。汎神論者を自称する自然神秘主義者たちは、「自然」をスピノザや他の汎神論者が自然法則等を説明する際に使っていた広い意味での「自然」とは異なる意味で使うことで自らの信仰を汎神論だと混同するようになった。汎神論者による崇拝（礼拝、祈り）は自分より優れた人格的存在に向けられるため適切でないと考えられている。

## 定義
汎神論とは、すべてのものはすべてを包含する内在的な神の一部であるという見解である。 現実のすべての形態は、その存在の様式であるか、またはそれと同一であると考えられる。汎神論とは、宇宙（すべての存在の総体という意味で）と神が同一であるという見解であり、神の人格や(霊、魂等)超越性の否定が導かれる。
汎神論は非有神論的一神教の一形態であり、非人格的有神論と定義できる。汎神論者は唯一神、全てを含む統一体と同一の神への信仰をもつが、神に人格がある、または人のようなものだとは信じていない。
宗教哲学では人格神を世界の存在の一つとして考える。世界における存在数がNなら、人格神以外の存在の数はN-1である。非人格神以外の存在の数はNのままである。従って非人格神は他の独立した存在を受けいれることができない。

## バールーフ・デ・スピノザの汎神論
スピノザの汎神論はデカルトの「res extensa」（ラテン語で「拡張するもの」）の概念と基本的に合意する。
- 「存在しない特定の事物や様式の観念は、特定の事物や様式の形式的な本質が神の属性に含まれているのと同様に、神の無限の観念に包含されなければならない。『倫理学』一巻二部命題VIII[18]」
- 「神は一つであり、宇宙には一つの物質しか認められず、その物質はすでに示したように絶対的に無限である。『倫理学』一巻一部命題XIV補論1[19]」
- 「存在するだけでなく、特定の方法で存在し、作用するという神の性質の必然性によって、万物は条件付けられており、偶発的なものは何もない。『倫理学』一巻一部命題XXIX証明[20]」

スピノザが証明した命題、定義によると宇宙は無限、決定論的（非偶発的）である。

## 分類
汎神論を分類するには決定論の強弱、信仰の度合い、一元論の形態を見なければならない。

### 決定論
哲学者のチャールズ・ハーツホーンは、スピノザやストア派などの決定論的な哲学を「古典的汎神論」という用語で表現した。汎神論（すべては神なり）は、しばしば一元論（すべては一つなり）と関連しており、論理的には決定論（すべては今なり）を意味するとする意見もある。このような形の汎神論は「極端な一元論」と呼ばれており、ある解説者の言葉を借りれば『我々の想定される決定も含めて神がすべてを決定している』ということになる。
決定論に傾いた汎神論の他の例としては、ラルフ・ウォルドー・エマーソン やヘーゲルのものがある。
決定論は量子物理学においてアインシュタインとニールス・ボーアの間で行われた有名なボーア・アインシュタイン論争のテーマともなった。一例として優先的一元論には以下のような命題がある。
1. 全体が（量子もつれによる）創発的な性質を持っている。
2. 全体が創発的な性質を持っているなら、全体は部分よりも先にある。
3. 全体は部分に先行する。

優先的一元論は以下の項目で定義する。

### 信仰
汎神論には宗教的なものと、哲学的なものの2種類があると考えられている。コロンビア百科事典は、この区別についてこう書いている。
汎神論者が、永遠にして無限である唯一の偉大な現実が神であるという信念から出発するならば、有限で一時的なすべてのものは神の一部に過ぎない。神から分離したものは何もなく、神は宇宙であるからだ。一方、大いなる包括的な統一体が世界そのもの、すなわち宇宙であるという考えをシステムの基礎とした場合、神はその統一体に飲み込まれており、それは自然と呼ばれるかもしれない。
全てを含む包括的な統一体と同一の神の存在(ある種の唯一神)を信じていたとしても、汎神論者が礼拝や祈りを捧げることは汎神論にそぐわないとされている。崇拝の対象が意識、人格を持つ上位の存在へと一般的に収束してしまうため、崇拝行為は汎神論者にとって受け入れがたい宗教的実践であると考えられている。

### 一元論の形態
哲学者や神学者は汎神論を一元論の一形態とすることがある。異なるタイプの一元論には次のようなものがある。
1. 実体一元論（substance monism）、 「見かけ上の複数の実体は、単一の実体の異なる状態または外観によるものであるとする見解」[31]。(汎神論、唯物論で用いられる[33])。
2. 属性的一元論、「物質の数が何であれ、それらは単一の究極的な種類であるという見解」[31]。
3. 部分的一元論、「ある存在領域の中で（どんなに多くても）物質は一つだけである」[31]。
4. 存在一元論、「具体的な対象となるトークンは一つだけである」という見解（ザ・ワンまたはモナド）。[28]
5. 優先的一元論：「全体は部分に先行する」「世界には部分があるが、部分は統合された全体の依存的な断片である」[32]。一神教で用いられる。(不動の動者、宇宙論的証明)
6. 性質一元論：「すべての性質は単一のタイプであるとする考え方」（例：物理的性質しか存在しない）。
7. 種類一元論：「最高のカテゴリーが存在するという見解（例：存在）」[32]。

実体一元論は汎神論や唯物論の共通項であり、ルネ・デカルトが提唱した実体二元論(substance dualism)の対立概念として考えられてきた。古典的汎神論の決定論を緩和すれば万有内在神論等の神学的な探求対象にもなる。
一神教で用いられることがある存在一元論、優先的一元論は適切に区別されてこなかった。存在一元論は優先的一元論を伴う論理関係にあるが、その他の一元論は基本的に独立している。例えば存在多元論者でありながら、優先的一元論者である場合がある。これによると多くのものが存在すると仮定しつつ、世界全体が他の全てに先行する。
優先的一元論において、存在するすべてのものは、それらとは異なる源に戻り、存在一元論では、宇宙という単一のものしか存在せず、それを恣意的に多くのものに分割することしかできない。実体一元論においては実体や心など様々なものが存在していても、単一の種類のものしか存在しない。
キリスト教スコラ学の論拠とされたアリストテレスは心身二元論の問題では一元論的立場をとった。
物質の中には一般的に身体、特に自然体が含まれており、それらは他のすべての身体の原理である。自然体の中には、生命を持つものと持たないものがある。生命とは自然治癒力と成長（それに伴う衰え）を意味する。生命を持つ自然体は、複合体の意味での物質であることがわかる。しかし、生命を持つ種類の体でもあることから、体が魂であるはずがない。したがって魂は、生命を潜在的に持つ自然体の形という意味で、物質でなければならない。しかし物質とは現実性のことである。従って魂とは上記の特徴の通り、身体の現実性のことである。—霊魂論、2巻1章
魂は肉体が示す性質であり、数ある中の一つである。アリストテレスは、積み木が破壊されるとその形が消えるように、体が滅びると魂も滅びると提唱した。
プラトンの二元論とアリストテレス哲学を統合させた新プラトン主義は存在一元論だけでなく優先的一元論の立場をとり、すべてのものはザ・ワンから派生または流出するとした。
スコラ学の代表的神学者、カトリック教会と聖公会では聖人、カトリック教会の33人の教会博士のうちの1人であるトマス・アクィナス（1225-1274）は、不動の動者から宇宙論的証明（神の存在証明）を導出したことで知られるが、アリストテレスと同様に心と体は一体であり、一体であるかどうかを問うことは無意味であると考えた。しかし肉体が一体であるにもかかわらず、肉体の死後も魂が存続することを主張し、魂を「この特殊なもの」と呼んだ。彼の考え方は、哲学的というよりも、神学的なものであったため、一元論者（物理主義者）や二元論者という分類に収めることはできなかった。
現代哲学における一元論は、大きく3つに分けられる。
1. 観念論、現象論、精神一元論。精神だけが実在するとする[39]。
2. 中立一元論。1種類のものが根本的に存在するとする[40]。第3の1種類のものに精神的なものも物理的なものも還元されうる[41]。
3. 物質一元論（material monism、物理主義や唯物論とも呼ばれる）。物理的なものだけが実在し、精神的なものは物理的なものに還元できるとする[39][40]。

機能主義、変則的一元論、反射的一元論など、上記のカテゴリーに簡単に収まらない立場もある。

## 関連する概念
自然崇拝や自然神秘主義は、しばしば汎神論と混同されることがある。専門家の一人であるハロルド・ウッド（Universal Pantheist Societyの創設者）は、汎神論哲学においてスピノザが神と自然を同一視していたことは、環境倫理に関心を持つ自称汎神論者の最近の考えとは大きく異なると指摘している。彼が自分の世界観を表すのに使った「自然」という言葉は、現代科学の「自然」とは大きく異なる。汎神論者を名乗る自然神秘主義者たちは、「自然」を（人工的に作られた環境ではなく）限られた自然環境を指す言葉として使っている。このような「自然」の使い方は、スピノザや他の汎神論者が自然法則や物理世界の現象全体を説明する際に使っていた広い意味での「自然」とは異なる。
汎神論は、神と宇宙、または神と自然とは同一であるとみなす哲学的・宗教的立場である。古代インドのヴェーダとウパニシャッド哲学、ソクラテス以前のギリシア思想、近代においては、スピノザ、ゲーテ、シェリング等の思想がこれに属する。
汎神論においては、一切のものは神の顕現であるとされる。あるいは世界における神の内在や遍在が強調される。一切のものと神とを一元論的に理解しようとする汎神論においては、理論上、神は非人格的原理としてのそれである場合が多いが、人格神を立てる有神論的宗教の理論的思弁や神秘主義、あるいは祭祀上の習合からも汎神論的傾向が生じる。汎神論は歴史上それ自体として存立したものではなく、さまざまな宗教のなかにみられる一定の傾向であり、汎神論的態度は古代・中世にもあったが、ヨーロッパで頻出するようになるのは16世紀以降である。
英語の pantheism （パンセイズム）は、ギリシア語の pan（全て）と theos（神）の合成語で、文字どおり「全ては神」で「神は全て」を意味する。つまり神と一切万物（または宇宙・世界・自然）とが同一であるとする思想であるが、一口に汎神論といってもさまざまな形態がある。一方では「神が全てである」ことを強調する無宇宙論 (acosmism) があり、他方では「森羅万象が神である」ことを強調する汎宇宙論（pancosmism）がある。後者の立場は一種の唯物論に通じ、神の非人格性が顕著であるため無神論的とされる場合がある。ドイツの哲学者K・C・F・クラウゼは、万物を神の内包と捉える万有在神論 (panentheism) を主張した。
日本における神道は、八百万の神がいる汎神教とも言える。ご神木・山・森・岩などに、神が宿ると信じられている。神道・アニミズムと汎神論の比較については#アニミズム・神道との違いで後述する。

### 非有神論
非有神論は、伝統的な有神論に合わない様々な宗教を指す包括的な用語であり、無神論に付随する「一切の神秘主義を否定する見解」との混同を避けるために用いられることがある。

### 万有内在神論
万有内在神論（ギリシャ語のπᾶν（pân）「すべての」、ἐν（en）「中の」、θεός（theós）「神」）は、19世紀にドイツで正式に作られた造語で、神は物理的な宇宙に実質的に遍在しているが、その創造主・維持者として「それとは別に」あるいは「それを超えて」存在しているとし、伝統的な有神論と汎神論を哲学的に統合しようとしたものである:p.27。このように万有内在神論はそれ自体を汎神論から分離し、神は我々が知っているような世界の上や向こうに存在しているという追加的な主張を提起している:p.11。汎神論と万有内在神論の間では神の様々な定義に応じて曖昧になることがあるので、特定の著名な人物を万有内在神論や汎神論に結びつける際には意見の相違が生まれることがある:pp. 71–72, 87–88, 105。

### 汎理神論
汎理神論は汎神論から派生した別の用語であり、汎神論と理神論の和解可能な要素の組み合わせとして特徴づけられている。ある時点で宇宙とは異なる創造主を仮定し、それが宇宙に変化し、その結果、現在の本質においては汎神論的なものに似ているが、起源においては異なっている。

### 汎心論
汎心論とは、意識、心、あるいは魂が万物の普遍的な特徴であるという哲学的見解である。「すべての事物が生きているという見解である」物活論と、それに近いすべてのものに魂や精神があるという見解であるアニミズムと良く対比されることがある。
アニミズムはすべてのものに魂があると主張し、物活論はすべてのものが生きていると主張する。:149 こうした立場を汎心論と解釈することについては、現代の学術界では支持されていない。現代の汎心論者は、この種の理論から距離を置こうとしており、経験の遍在性と心や認知の遍在性との間に区別をつけるように注意している
現代の汎心論の学術的支持者たちは、感覚や主観的な経験はどこにでもあるとしながらも、より複雑な人間の精神的属性とは区別している。したがって物理学の基礎的なレベルの存在（光子、クォーク）には精神の原型を認めるが、岩や建物などの集合体には精神を認めないのである。
デイヴィッド・チャーマーズは次のように汎心論について言及している。

### アニミズム・神道との違い
アニミズムは汎神論とは異なるが、この2つは混同されることがある。主な違いの一つは、アニミズムは、すべてのものが精神的な性質(魂、霊等)を持つと信じるが、汎神論者のように、存在するすべてのものの精神的本質が統一されている（一元論）とは考えていないことである。アニミズムでは個々の魂の独自性を前提とするが、汎神論では、すべてのものは、それぞれの精神や魂を持つのではなく、同じ本質(英：essence、ラテン：essentia)を共有している。
神道にはアニミズムの特徴があるとされている。汎神論では神を一つ（非有神論的一神教の一形態）と規定しているが、神道では天神地祇・天津神・国津神等の複数の擬人化された神、人格神を崇拝対象とする。

### ヒンドゥー教
汎神論者は神を一つ（一神教）と規定するが、ヒンドゥー教では汎神論、多神教、一神教、無神論と並んで、万有内在神論的な見解が存在する。ヴェーダ時代には一神教への傾倒が見られ、『リグヴェーダ』では特に比較的後期の第10巻にブラフマン一神教の概念が見られた。宇宙開闢の歌(Nāsadīya Sūkta)などは鉄器時代初期のものとされている。古代ヒンドゥー教の神学は一神教であったが、一人の最高神ブラフマンの側面として想定される多くの神々の存在を依然として維持していたため、厳密には一神教的崇拝ではなかった。
汎神論は一元論の一種と分類されるが、ヒンドゥー教で一元論哲学が広まったのは比較的新しく、アドヴァイタ・ヴェーダーンタ哲学（不二一元論）のシャンカラ(8世紀頃)、修正不二一元論のラーマーヌジャ(1017年 - 1137年)、ヴァラバハカルヤ・マハプラブ（1479 – 1531年）、ニンバルカリーヤ（c.1130 - c.1200年）、チャイタニヤ・マハプラブ（1486 - 1534年)が一元論を唱えている。シャンカラはヒンドゥー教では「アートマン（魂、自我）が存在する」と主張し、仏教は「魂も自我もない」と述べている。何人かの学者は、シャンカラの歴史的名声と文化的影響は数世紀後、特にイスラム教徒の侵略とその結果としてのインドの荒廃の時代に高まったと指摘している。ヴェーダーンタ学派の中でもマドバ・アーチャリア（1238 – 1317年）はドヴァイタ（二元論）を説いている。
ヴィシュヌ派は、ヴィシュヌとそのアヴァターへの献身を中心とした宗教である。シュヴァイクによれば、ヴィシュヌが多くの形態をとっているように、本来の神には多くの形態があることから、「多形的一神教、すなわち、唯一無二の神性に多くの形態（ananta rupa）を認める神学」であるという。置田清和は、ヴィシュヌ派が「有神論」「汎神論」「万有内在神論」という形で表現されうるとしている。

### 仏教との違い
哲学者は汎神論を一元論の一形態とするが、大乗仏教の中観派は世界の究極的な性質を、感覚的なものや他のものとは切り離せない「空」として表現する。一見、一元論のように見えるが、中観派の見解は究極的に存在する実体を主張することはない。その代わりに究極の存在に関する詳細な、あるいは概念的な主張が不条理な結果をもたらすとして解体される。現在、大乗仏教にのみ見られる少数派の唯識派の見解もまた一元論を否定している。
仏教学者のエドワード・コンツェは論文「Buddhism and Gnosis」の中で、大乗仏教とグノーシス主義との現象学的な共通点を指摘している。克服されずに残っている、あるいは克服するためには特別な霊的知識を必要とする邪悪な傾向の存在を釈迦が説く限りにおいて仏教は、「反宇宙論」・「反宇宙的二元論」で知られているグノーシス主義の一派だとしている。グノーシス主義は物理的世界、肉体的世界から「霊的知識・認識」によって救済されるとする反宇宙的二元論、極端な霊肉二元論をとる。人間が肉体、宇宙等の非本来的なものによって阻害されているという反宇宙的二元論の立場から、物理的な宇宙を超える超越的存在と人間の本来的自己の本質的同一の「認識」を救済とみなす。コンツェの8つの類似点に基づいて、ホーラーは解放のための洞察であるグノーシスとジュニャーナ、智慧をソフィアと般若として擬人化すること、洞察力の欠如であるアグノーシスと無明によって、この世に閉じ込められるなどの類似点を挙げている。二元論的なグノーシス主義宗教にはマニ教があるが、9世紀以降、中国の歴代王朝による同化の圧力と迫害を受けた後、中国のマニ教は中国南部の大乗仏教の浄土宗との関わりを強め、大乗仏教徒と密接に協力して修行したため、長い年月の間にマニ教は浄土宗に吸収され、2つの伝統は区別できなくなったとされている。
汎神論では、すべてのものは神の一部であり、すべての存在の総体である無限の宇宙と「一つの神」が同一として、物理的宇宙・物理法則（すなわち「一つの神」）を超える超自然・超越性は否定されるが、仏教の宇宙論では極楽、東方浄瑠璃世界、妙喜世界、八大地獄、十界等の物理的宇宙には存在しない複数の超越的世界を規定することがある。密教におけるパーターラ等もある。

### キリスト教・オメガ点
フランス人のカトリック司祭（イエズス会士）で古生物学者・地質学者でもあるピエール・テイヤール・ド・シャルダンは著書『現象としての人間』において人類の機械化や自動化の開発、「すべてを試す」「最後まで考える」ことを止めることはできず、神によって引き起こされた（宇宙の）進化は科学的現象であり、科学と神は相互に関連し、互いに作用し合っていると定義した。テイヤールは本の締め括りで、これらの進化はキリスト教でありながら完全な汎神論でもあると主張した。テイヤールは「宇宙的な精神的中心」を神的なものとして同定し「神はすべての中にある」という言葉を頻繁に用いており、テイヤールの構想は汎神論に適していた。物事の中心に神があり、すべての存在が完全に一体であるという確信を表明したが、テイヤールは彼が「真の汎神論」と呼ぶものを除いて、あらゆる形態の「汎神論」を否定した。
1962年、イエズス会はスペインのイエズス会司祭フランシスコ・スアレスの人間に関する哲学から離れ「テイヤール的進化的宇宙発生論」を支持するようになった。テイヤールのキリストは、啓示の「宇宙的キリスト」あるいは「オメガ」である。彼は物質でできた神の発露であり、この世に生まれ死ぬことによって進化の本質を経験した。死からの復活は天国ではなく、すべての霊性と霊的存在の収束領域であるノウアスフィアで、キリストは時の終わりにそこで待機しているのである。地球がオメガ・ポイントに到達するとき、存在するすべてのものが神性と一つになるとした。テイヤールの著作はローマ教皇ベネディクト16世を含むローマ・カトリックの思想家たちによって支持された。
オメガ点はその後フランク・ティプラー (1994)、デイヴィッド・ドイッチュ (1997) などの著作で展開されている。フランク・ティプラーによると物理学の法則が矛盾しないためには、知的生命体が宇宙のあらゆる物質を支配し、最終的に宇宙を崩壊させることが必要であるという。その際、宇宙の計算能力は無限大となり、その計算能力でエミュレートされた環境は無限に続き、宇宙論的特異点へと到達する。この特異点がティプラーの言うオメガポイントである。ティプラーは計算資源が無限大に分岐することで、遠い未来の社会では、代替宇宙をエミュレートして死者を復活させることができるとしている。ティプラーの考えでは、オメガポイントは、ユダヤ教やキリスト教等の伝統宗教が主張する神の特性の全てを備えているので、神と同化している。オメガ点理論は反証可能な物理理論であり、現代の物理的宇宙論とコンピュータ科学に由来するもので、科学的唯物論（実体一元論）に由来するとした。
ルター派出身の神学者ヴォルフハルト・パネンベルクはアメリカの数理物理学者フランク・J・ティプラーのオメガポイント理論の神学を擁護している。

## 歴史
汎神論はギリシャ語のπᾶν pan（「すべての」の意）とθεός theos（「神」の意）に由来する。これらの語源の組み合わせが初めて知られたのは、1697年に出版されたジョセフ・ラフソンの著書『De Spatio Reali seu Ente Infinito』の中で、スピノザらの「パンテイスムス（pantheismus）」について言及している。
汎神論的思想は古代からあるが、汎神論という用語自体は西洋近代に作られた。ジョン・トーランドが1705年に「一切は〔大文字の〕神であると信ずる人」という意味で汎神論者 (pantheist) という造語を用いたのが始まりである。1732年には神学者のダニエル・ウォーターランドが汎神論 (pantheism) という語を使用した。その後、18世紀後半のドイツでは、それまで無神論として扱われ無視されることが多かったスピノザの「神即自然」の思想をめぐって汎神論論争が起こり、この論争の影響を受けたドイツロマン派やシェリングらを通じて、ドイツ観念論において汎神論的傾向をもつさまざまな思弁が展開された。

title: 汎神論

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'''汎神論'''（はんしんろん、{{lang-en-short|pantheism}}）または'''万有神論'''とは、現実は神性と同一である<ref>{{cite book |title=The New [[Oxford Dictionary of English]] |publisher=[[Oxford University Press|Clarendon Press]] |year=1998 |location=Oxford |page=1341 |isbn=978-0-19-861263-6}}"the term 'pantheist' designates one who holds both that everything constitutes a unity and that this unity is divine."</ref>、あるいは、すべてのものはすべてを包含する内在的な神を構成しているという信条<ref name="Edwards">{{Cite book|title = Encyclopedia of Philosophy ed. Paul Edwards |publisher=Macmillan and Free Press |year = 1967 |location = New York|pages=34}}</ref>。神を擬人化した人格神を認めず<ref>{{cite book |title=A Companion to Philosophy of Religion |editor1=Charles Taliaferro |editor2=Paul Draper |editor3=Philip L. Quinn |page=340 |quote=They deny that God is "totally other" than the world or ontologically distinct from it.}}</ref>、一切全てを[[神]]と同一視する[[神学]]的・[[宗教]]的・[[哲学]]的立場{{sfn|松村|2020b|p=「汎神論」}}。[[クリエイター|創造者]]（神的存在）と[[被造物]]（[[世界]]や[[自然]]）とに断絶を置かない立場であり{{sfn|平凡社|2020b|p=「汎神論」}}、「一にして全（ヘン・カイ・パン）」、「[[梵我一如]]（ぼんがいちにょ）」、「神即自然」などが標語として使われる{{sfn|藤澤|2020|p=「汎神論」}}。全ては創造者によって創造された ―― すなわち、「世界」は「世界の外にある神」によって創造されたとするのが[[有神論]]だが、汎神論はそのような対立を否定し、全ては創造者の現れである、または、全ては創造者を内に含んでいる、と実体[[一元論]]的に見なす{{sfn|藤澤|2020|p=「汎神論」}}{{sfn|ブリタニカ・ジャパン|2020b|p=「汎神論」}}。「神」のみが実在しており、「世界」は[[流出説|神の流出]]や[[表現]]や[[展開]]にすぎない、と見れば無世界論に通じるが、「世界」のみが実在しており、「神」は世界の[[総和]]にすぎない、と見れば[[無神論]]・[[唯物論]]に通じる{{sfn|平凡社|2020a|p=「汎神論」}}{{sfn|平凡社|2020b|p=「汎神論」}}。

<!-- 「汎神論は「多神教，アニミズム，自然崇拝と区別なく用いられることもある」と『百科事典マイペディア』にはある」との文言が追加されていますが、4点の問題があります。
＊kotobank内の記事では他の百科辞典に同内容は存在せず、『百科事典マイペディア』だけが主張している少数派の意見であること
＊『用いられることもある』といった付加的なまめ情報が、定義をまとめている冒頭の序文に目立つように顕示されていること
＊百科事典マイペディアの記事には著者の記名がなく、非専門家の編集員が執筆したものと推定できること
＊哲学史、宗教哲学を専門とする複数の学者によって編集、執筆された「Routledge Companion to Philosophy of Religion」によると汎神論は非有神論的一神教の一形態であると定義されており、多数派が形成した定説と認められること[1]。つまり適切な2次資料である専門書の記述と荒らしと見られる方の投稿は相互に矛盾していること。

では研究Aに対して、同じ分野の研究B・C・Dと並べていくことは正しいでしょうか？これも不可ではありません。しかしこれもまた中立的な観点に反する可能性があります。例えば研究Aが定説として評価されており、他のB・C・Dはそれに比べれば学界での地位が低いとした場合、A・B・C・Dを並列に並べることはAの価値を過少に、B・C・Dの価値を過大に書いていることになるからです。— Wikipedia:信頼できる情報源#中立的な観点との兼ね合い
ただ単にごく小さな少数派にしか支持されていない観点を掲載することは、独自研究に認定される場合があります。— Wikipedia:独自研究は載せない#中立的な観点
もしあなたの考え方が多数派に属するのであれば、広く認められている参考文献を示してその観点を実証することは容易なはずだ。
もしあなたの考え方が言及するのに意味があるような少数派に支持されているのであれば、同じ意見を持っている著名な支持者の名前を挙げるのは容易に違いない。
もしある観点が極めて小さな（あるいは極めて限定された）少数派に支持されているのであれば、それが正しいかどうかに拘らず、あるいはあなたがそれを証明できるかどうかに拘らず、その内容はウィキペディアで言及するに値しない
— Wikipedia:独自研究は載せない#中立的な観点

Wikipedia的には意味のない少数派、つまり新興宗教の宣伝に使用されるような俗説は言及に値せず、定説と矛盾する内容を編集するならば、珍説を支持する著名な宗教哲学の専門家の書いた2次資料が必要です。
-->
[[宗教哲学]]では汎神論は[[非有神論]]的[[一神教]]の一形態と定義されている<ref name="chad-2007" />。<!-- ノートで議論され異論（ウェートの高い査読された2次資料の出典）がないためコメントアウトします。　　マイペディアに関する当該記述は {{要検証範囲|汎神論は「[[多神教]]，[[アニミズム]]，[[自然崇拝]]と区別なく用いられることもある」と『百科事典マイペディア』にはある{{sfn|平凡社|2020b|p=「汎神論」}}|title=無記名のマイペディアの記事の引用は定説と矛盾する少数意見と見られるため、汎神論の定説をまとめるべき冒頭での掲載は中立性に反する|date=2022年8月}}-->汎神論者を自称する自然神秘主義者たちは、「自然」をスピノザや他の汎神論者が自然法則等を説明する際に使っていた広い意味での「自然」とは異なる意味で使うことで自らの信仰を汎神論だと混同するようになった<ref name=oxford /><ref name=LevineDetailed />。汎神論者による崇拝（礼拝、祈り）は自分より優れた人格的存在に向けられるため適切でないと考えられている<ref name="levine-2014" />。

== 定義 ==
汎神論とは、すべてのものはすべてを包含する内在的な神の一部であるという見解である<ref name="mastin-luke">Mastin, Luke. "Pantheism - By Branch / Doctrine - The Basics of Philosophy". www.philosophybasics.com.</ref>。 現実のすべての形態は、その存在の様式であるか、またはそれと同一であると考えられる<ref>Owen, H. P. Concepts of Deity. London: Macmillan, 1971, p. 65..</ref>。汎神論とは、宇宙（すべての存在の総体という意味で）と神が同一であるという見解であり、神の人格や(霊、魂等)超越性の否定が導かれる<ref name="oxford">The New Oxford Dictionary Of English. Oxford: Clarendon Press. 1998. p. 1341. ISBN 978-0-19-861263-6.</ref>。

汎神論は[[非有神論]]的[[一神教]]の一形態であり、非人格的有神論と定義できる。汎神論者は[[唯一神]]、全てを含む統一体と同一の神への信仰をもつが、神に人格がある、または人のようなものだとは信じていない<ref name="chad-2007">Routledge Companion to Philosophy of Religion, edited by Chad Meister, Paul Copan, Routledge; 1st edition (September 1, 2007), ISBN 978-0415380386, p. 275 "Like "atheism" the term "pantheism" was used in the eighteenth century as a term of "theological abuse," and it often still is (Tapper 1987). A.H. Armstrong says the term "pantheistic" is a "large, vague term of theological abuse," (Armstrong 1976: 187). With some exceptions, pantheism is non-theistic, but it is not atheistic. It is a form of non-theistic monotheism, or even non-personal theism. It is the belief in one God, a God identical to the all-inclusive unity, but pantheists (generally) do not believe God is a person or anything like a person. The fact that pantheism clearly is not atheistic, and is an explicit denial of atheism, is disputed by its critics. The primary reason for equating pantheism with atheism is the assumption that belief in any kind of "God" must be belief in a personalistic God, because God must be a person."</ref>。

[[宗教哲学]]では人格神を[[世界]]の存在の一つとして考える。世界における存在数がNなら、人格神以外の存在の数はN-1である。非人格神以外の存在の数はNのままである。従って非人格神は他の独立した存在を受けいれることができない<ref>Non-personal God: A Quantum Logical Explanation, Siavash Asadi, International Journal of Philosophy and Theology December 2016, Vol. 4, No. 2, pp. 29-39. "When we use the term “personal God” we are contemplating such a God who is one of the beings of the world. Therefore if we suppose the number of beings n, for people who are believers in a personal God the number of beings except God is n-1, and for people who are believers in a non-personal God the number is, as before, n. In other words, a personal God implicates at least one other person. A non-personal God, however, cannot accept another thing as an independent being."</ref>{{efn|アブラハムの宗教の聖典には人格神と非人格神を示す文が残されているが、人格は表層的な現実であり、非人格神は現実の最奥部にあると聖句を解釈する注釈者がいる<ref>Non-personal God: A Quantum Logical Explanation, Siavash Asadi, International Journal of Philosophy and Theology December 2016, Vol. 4, No. 2, pp. 29-39. "On the other hand, although there are a lot of verses in sacred texts that designate a personal God, there are some that indicate a non-personal God. Most sacred texts commentators, of course, expound these verses in such a way that, despite the non-personal God idea, beings still have their personality. Therefore, for believers in a nonpersonal God, especially in Abrahamic religions, beings ‘personalities are surface realities and they are the appearance of God but, the non-personal God is the deepest layer of the reality of beings. On this basis, there is a phrase that has been converted to a famous motto in the non-personal God context: "</ref>}}。

== バールーフ・デ・スピノザの汎神論 ==
スピノザの汎神論はデカルトの「res extensa」（ラテン語で「拡張するもの」）の概念と基本的に合意する<ref>Spinoza’s Physical Theory, The Stanford Encyclopedia of Philosophy, URL=https://plato.stanford.edu/entries/spinoza-physics/</ref>。

* 「存在しない特定の事物や様式の観念は、特定の事物や様式の形式的な本質が神の属性に含まれているのと同様に、神の無限の観念に包含されなければならない。『倫理学』一巻二部命題VIII<ref>バールーフ・デ・スピノザ『倫理学』一巻二部命題VIII、"Ethics, Baruch Spinoza, translated by R.H.M. Elwes (1883), Book I, Part II, Propositions VIII  The ideas of particular things, or of modes, that do not exist, must be comprehended in the infinite idea of God, in the same way as the formal essences of particular things or modes are contained in the attributes of God."</ref>」
* 「'''神は一つであり'''、宇宙には一つの物質しか認められず、その物質はすでに示したように絶対的に無限である。『倫理学』一巻一部命題XIV補論1<ref name="ethica-1-1-XIV-1">バールーフ・デ・スピノザ『倫理学』一巻一部命題XIV補論1、"Ethics, Baruch Spinoza, translated by R.H.M. Elwes (1883), Book I Part I PROP XIV Corollary I.-- Clearly, therefore: 1. God is one, that is (by Def. vi.) only one substance can be granted in the universe, and that substance is absolutely infinite, as we have already indicated (in the note to Prop. x.)"</ref>」
* 「存在するだけでなく、特定の方法で存在し、作用するという神の性質の必然性によって、万物は条件付けられており、偶発的なものは何もない。『倫理学』一巻一部命題XXIX証明<ref>バールーフ・デ・スピノザ『倫理学』一巻命題XXIX証明 "Ethics, Baruch Spinoza, translated by R.H.M. Elwes (1883), Book I Part I PROP. XXIX. Proof ... Wherefore all things are conditioned by the necessity of the divine nature, not only to exist, but also to exist and operate in a particular manner, and there is nothing that is contingent. Q.E.D."</ref>」

スピノザが証明した命題、定義によると宇宙は無限、決定論的（非偶発的）である。

== 分類 ==
汎神論を分類するには決定論の強弱、信仰の度合い、一元論の形態を見なければならない。

=== 決定論 ===
哲学者のチャールズ・ハーツホーンは、[[スピノザ]]やストア派などの決定論的な哲学を「古典的汎神論」という用語で表現した。汎神論（すべては神なり）は、しばしば一元論（すべては一つなり）と関連しており、論理的には決定論（すべては今なり）を意味するとする意見もある<ref name="Goldsmith">{{cite book|last=Goldsmith|first=Donald|title=E = Einstein: His Life, His Thought, and His Influence on Our Culture|year=2006|publisher=Stirling Publishing|location=New York|pages=187|url=https://books.google.com/books?id=zGzcV40b3IkC&pg=PA187|author2=Marcia Bartusiak|isbn=9781402763199}}</ref><ref>F.C. Copleston, "Pantheism in Spinoza and the German Idealists," Philosophy 21, 1946, p. 48</ref><ref>Literary and Philosophical Society of Liverpool, "Proceedings of the Liverpool Literary & Philosophical Society, Volumes 43–44", 1889, p 285</ref><ref>John Ferguson, "The Religions of the Roman Empire", Cornell University Press, 1970, p 193</ref>。このような形の汎神論は「極端な一元論」と呼ばれており、ある解説者の言葉を借りれば『我々の想定される決定も含めて神がすべてを決定している』ということになる<ref>{{cite book|title=Encyclopedia of Religion: Volume 10|year=2005|publisher=MacMillan|location=USA|isbn=978-0028657332|edition=2nd|editor=Lindsay Jones|url=https://archive.org/details/encyclopediaofre0000unse_v8f2}}</ref>。

決定論に傾いた汎神論の他の例としては、ラルフ・ウォルドー・エマーソン<ref>Dependence and Freedom: The Moral Thought of Horace Bushnell By David Wayne Haddorff [https://books.google.com/books?id=dL6_maZuNjYC&pg=PA156&lpg=PA156] Emerson's belief was "monistic determinism".

* Creatures of Prometheus: Gender and the Politics of Technology By Timothy Vance Kaufman-Osborn, Prometheus ((Writer)) [https://books.google.com/books?id=PZiLIEQzgHcC&pg=PA28&lpg=PA28] "Things are in a saddle, and ride mankind."
* Emerson's position is "soft determinism" (a variant of determinism) [https://archive.org/details/emersonsethics00vanc/page/145]
* "The 'fate' Emerson identifies is an underlying determinism." (Fate is one of Emerson's essays) [https://books.google.com/books?id=E1XhhYR2W6cC&pg=PA443&lpg=PA443]</ref> やヘーゲルのものがある<ref>"Hegel was a determinist" (also called a combatibilist a.k.a. soft determinist) [https://books.google.com/books?id=7tu1ZAJzl-sC&pg=PA226&lpg=PA226]
* "Hegel and Marx are usually cited as the greatest proponents of historical determinism" [https://books.google.com/books?id=OF_0c51R_VUC&pg=PA238&lpg=PA238]</ref>。

決定論は量子物理学においてアインシュタインとニールス・ボーアの間で行われた有名なボーア・アインシュタイン論争のテーマともなった。一例として優先的一元論には以下のような命題がある<ref name=schaffer />。

# 全体が（量子もつれによる）創発的な性質を持っている。
# 全体が創発的な性質を持っているなら、全体は部分よりも先にある。
# 全体は部分に先行する。

優先的一元論は以下の項目で定義する。

=== 信仰 ===
汎神論には宗教的なものと、哲学的なものの2種類があると考えられている。コロンビア百科事典は、この区別についてこう書いている。

{{quote|汎神論者が、永遠にして無限である唯一の偉大な現実が神であるという信念から出発するならば、有限で一時的なすべてのものは神の一部に過ぎない。神から分離したものは何もなく、神は宇宙であるからだ。一方、大いなる包括的な統一体が世界そのもの、すなわち宇宙であるという考えをシステムの基礎とした場合、神はその統一体に飲み込まれており、それは自然と呼ばれるかもしれない<ref>{{cite encyclopedia|title=Pantheism|url=http://www.answers.com/topic/pantheism|encyclopedia=The Columbia Electronic Encyclopedia, Sixth Edition|publisher=Columbia University Press|access-date=13 June 2012|year=2012}} "If the pantheist starts with the belief that the one great reality, eternal and infinite, is God, he sees everything finite and temporal as but some part of God. There is nothing separate or distinct from God, for God is the universe. If, on the other hand, the conception taken as the foundation of the system is that the great inclusive unity is the world itself, or the universe, God is swallowed up in that unity, which may be designated nature."</ref>。}}

全てを含む包括的な統一体と同一の神の存在(ある種の[[唯一神]]<ref name="chad-2007" />)を信じていたとしても、汎神論者が[[礼拝]]や[[祈り]]を捧げることは汎神論にそぐわないとされている。[[崇拝]]の対象が意識、人格を持つ上位の存在へと一般的に収束してしまうため、[[崇拝]]行為は汎神論者にとって受け入れがたい宗教的実践であると考えられている<ref name="levine-2014">Pantheism: A Non-Theistic Concept of Deity, By Michael P. Levine, Routledge; 1st edition (May 19, 2014), Chapter 5.2 Worship and Prayer, pp. 314-315 "Worship and prayer are not suitable to pantheism. It has often been claimed by theists and atheists that pantheistic worship (e.g. worshipping the Unity) is idolatrous. It is worshipping a false god. Unlike the theist or atheist, however, the pantheist believes a divine Unity exists — a kind of god. So pantheists, if they do worship the Unity, reject the idea that they are worshipping a false god. What is wrong with pantheistic worship is not that it is idolatrous, but something more basic having to do with both the nature of worship and Unity. Even if the Unity exists, worshipping it would not be proper pantheistic practice.... What makes it unsuitable is that worship, and especially prayer, are basically directed at "persons" — or at a being with personal characteristics separate and superior to oneself. Whether one's reasons for worship are petitionary or devotional is irrelevant; and so is one's motivation — whether a Freudian way of coping with guilt, or a rationally-based sense of duty. Objects of worship are not oneself, and perhaps not even ontologically distinct from oneself as theism claims, but they are generally taken to be conscious, personal and superior."</ref>。

=== 一元論の形態 ===
[[File:Dualism-vs-Monism.png|thumb|right|中立一元論をデカルト的二元論，物理主義，観念論と比較した図]]
哲学者や神学者は汎神論を一元論の一形態とすることがある<ref name="Deity">Owen, H. P. ''Concepts of Deity''. London: Macmillan, 1971, p. 65..</ref>。異なるタイプの一元論には次のようなものがある{{sfn|Urmson|1991|p=297}}<ref name=Schaffer>Schaffer, Jonathan, Monism: The Priority of the Whole, http://www.jonathanschaffer.org/monism.pdf</ref>。

# 実体一元論（substance monism）、 「見かけ上の複数の実体は、単一の実体の異なる状態または外観によるものであるとする見解」{{sfn|Urmson|1991|p=297}}。(汎神論、[[唯物論]]で用いられる<ref>The Stanford Encyclopedia of Philosophy substantive revision Tue Jan 21, 2020, URL = https://plato.stanford.edu/entries/pantheism/</ref>)。
# 属性的一元論、「物質の数が何であれ、それらは単一の究極的な種類であるという見解」{{sfn|Urmson|1991|p=297}}。
# 部分的一元論、「ある存在領域の中で（どんなに多くても）物質は一つだけである」{{sfn|Urmson|1991|p=297}}。
# 存在一元論、「具体的な対象となる[[タイプとトークンの区別|トークン]]は一つだけである」という見解（[[ザ・ワン]]または[[モナド (哲学)|モナド]]）。<ref name=schaffer>Schaffer, Jonathan, "Monism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2015 Edition), Edward N. Zalta (ed.), [URL=http://plato.stanford.edu/archives/sum2015/entries/monism/]</ref>
# 優先的一元論：「全体は部分に先行する」「世界には部分があるが、部分は統合された全体の依存的な断片である」<ref name="Schaffer"/>。[[一神教]]で用いられる。([[不動の動者]]、[[宇宙論的証明]])
# 性質一元論：「すべての性質は単一のタイプであるとする考え方」（例：物理的性質しか存在しない）。
# 種類一元論：「最高のカテゴリーが存在するという見解（例：存在）」<ref name="Schaffer"/>。

実体一元論は汎神論や[[唯物論]]の共通項であり、[[ルネ・デカルト]]が提唱した[[実体二元論]](substance dualism)の対立概念として考えられてきた。古典的汎神論の決定論を緩和すれば[[万有内在神論]]等の神学的な探求対象にもなる。

[[一神教]]で用いられることがある存在一元論、優先的一元論は適切に区別されてこなかった。存在一元論は優先的一元論を伴う論理関係にあるが、その他の一元論は基本的に独立している。例えば存在[[多元論]]者でありながら、優先的一元論者である場合がある。これによると多くのものが存在すると仮定しつつ、世界全体が他の全てに先行する<ref name=schaffer />。

優先的一元論において、存在するすべてのものは、それらとは異なる源に戻り、存在一元論では、宇宙という単一のものしか存在せず、それを恣意的に多くのものに分割することしかできない<ref>Strawson, G. (2014 in press): "Nietzsche's metaphysics?". In: Dries, M. & Kail, P. (eds): "Nietzsche on Mind and Nature". Oxford University Press.</ref>。実体一元論においては実体や心など様々なものが存在していても、単一の種類のものしか存在しない<ref>Cross, F.L.; Livingstone, E.A. (1974), The Oxford Dictionary of the Christian Church, OUP, art. monism</ref>。

キリスト教[[スコラ学]]の論拠とされたアリストテレスは[[心身二元論]]の問題では[[一元論]]的立場をとった。

{{quote|物質の中には一般的に身体、特に自然体が含まれており、それらは他のすべての身体の原理である。自然体の中には、生命を持つものと持たないものがある。生命とは自然治癒力と成長（それに伴う衰え）を意味する。生命を持つ自然体は、複合体の意味での物質であることがわかる。しかし、生命を持つ種類の体でもあることから、体が魂であるはずがない。したがって魂は、生命を潜在的に持つ自然体の形という意味で、物質でなければならない。しかし物質とは現実性のことである。従って魂とは上記の特徴の通り、身体の現実性のことである。|霊魂論、2巻1章}}

魂は肉体が示す性質であり、数ある中の一つである。アリストテレスは、積み木が破壊されるとその形が消えるように、体が滅びると魂も滅びると提唱した<ref name=Shields>{{cite encyclopedia |author=Shields, Christopher |title=Aristotle's Psychology |encyclopedia=The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2011 Edition)|editor=Edward N. Zalta |url= http://plato.stanford.edu/archives/spr2011/entries/aristotle-psychology/}}</ref>。

プラトンの[[二元論]]とアリストテレス哲学を統合させた[[新プラトン主義]]は存在一元論だけでなく優先的一元論の立場をとり、すべてのものは[[ザ・ワン]]から派生または流出するとした<ref>Brugger, Walter (ed) (1972), Diccionario de Filosofía, Barcelona: Herder, art. dualismo, monismo, pluralismo</ref>。

[[スコラ学]]の代表的[[神学者]]、[[カトリック教会]]と[[聖公会]]では[[聖人]]、カトリック教会の33人の[[教会博士]]のうちの1人である[[トマス・アクィナス]]（1225-1274）は、[[不動の動者]]から[[宇宙論的証明]]（[[神の存在証明]]）を導出したことで知られるが、アリストテレスと同様に心と体は一体であり、一体であるかどうかを問うことは無意味であると考えた。しかし肉体が一体であるにもかかわらず、肉体の死後も魂が存続することを主張し、魂を「この特殊なもの」と呼んだ。彼の考え方は、哲学的というよりも、神学的なものであったため、[[一元論]]者（[[物理主義]]者）や[[二元論]]者という分類に収めることはできなかった<ref>{{cite journal |last1=McInerny |first1=Ralph |last2=O'Callaghan |first2=John |title=Saint Thomas Aquinas |journal=The Stanford Encyclopedia of Philosophy |date=Summer 2018 |url=https://plato.stanford.edu/archives/sum2018/entries/aquinas/ |access-date=7 November 2018}}</ref>。

現代哲学における一元論は、大きく3つに分けられる。

# [[観念論]]、現象論、精神一元論。精神だけが実在するとする{{sfn|Brugger|1972}}。
# [[中立一元論]]。1種類のものが根本的に存在するとする{{sfn|Mandik|2010|p=76}}。第3の1種類のものに精神的なものも物理的なものも還元されうる<ref name="mastin">[http://www.philosophybasics.com/branch_monism.html Luke Mastin (2008),''Monism'']</ref>。
# 物質一元論（material monism、[[物理主義]]や[[唯物論]]とも呼ばれる）。物理的なものだけが実在し、精神的なものは物理的なものに還元できるとする{{sfn|Brugger|1972}}{{sfn|Mandik|2010|p=76}}。

[[機能主義]]、変則的一元論、反射的一元論など、上記のカテゴリーに簡単に収まらない立場もある。

== 関連する概念 ==
自然崇拝や自然神秘主義は、しばしば汎神論と混同されることがある。専門家の一人であるハロルド・ウッド（Universal Pantheist Societyの創設者）は、汎神論哲学においてスピノザが神と自然を同一視していたことは、環境倫理に関心を持つ自称汎神論者の最近の考えとは大きく異なると指摘している。彼が自分の世界観を表すのに使った「自然」という言葉は、現代科学の「自然」とは大きく異なる。汎神論者を名乗る自然神秘主義者たちは、「自然」を（人工的に作られた環境ではなく）限られた自然環境を指す言葉として使っている。このような「自然」の使い方は、スピノザや他の汎神論者が自然法則や物理世界の現象全体を説明する際に使っていた広い意味での「自然」とは異なる<ref name="LevineDetailed">Levine, Michael, Pantheism: A Non-Theistic Concept of Deity, Psychology Press, 1994, {{ISBN2|9780415070645}}, pgs 44, 274-275.
* "The idea that Unity that is rooted in nature is what types of nature mysticism (e.g. Wordsworth, Robinson Jeffers, Gary Snyder) have in common with more philosophically robust versions of pantheism. It is why nature mysticism and philosophical pantheism are often conflated and confused for one another."
* "[Wood's] pantheism is distant from Spinoza's identification of God with nature, and much closer to nature mysticism. In fact it is nature mysticism
* "Nature mysticism, however, is as compatible with theism as it is with pantheism."
</ref>。

汎神論は、[[神]]と宇宙、または神と[[自然]]とは同一であるとみなす哲学的・宗教的立場である<ref name="竹内">竹内良和「近世の汎神論」『概念と歴史がわかる西洋哲学小事典』生松敬三・木田元・伊藤俊太郎・岩田靖夫編、筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2011年、308頁。</ref>。古代インドの[[ヴェーダ]]と[[ウパニシャッド]]哲学、[[ソクラテス以前]]のギリシア思想、近代においては、[[バールーフ・デ・スピノザ|スピノザ]]、[[ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ|ゲーテ]]、[[フリードリヒ・シェリング|シェリング]]等の思想がこれに属する。

{{要検証範囲|汎神論においては、一切のものは神の顕現であるとされる<ref>[http://dictionary.goo.ne.jp/leaf/jn2/181403/m0u/%E6%B1%8E%E7%A5%9E/ SHOGAKUKAN INC. (2010, 汎神教)]</ref>|date=2022年8月}}。あるいは世界における神の[[内在]]や遍在が強調される。一切のものと神とを[[一元論]]的に理解しようとする汎神論においては、理論上、神は非人格的原理としてのそれである場合が多いが、人格神を立てる[[有神論]]的宗教の理論的思弁や[[神秘主義]]、あるいは祭祀上の習合からも汎神論的傾向が生じる<ref name="田丸">田丸徳善「汎神論」『宗教学辞典』小口偉一・堀一郎 監修、東京大学出版会、1973年、615-616頁。</ref>。汎神論は歴史上それ自体として存立したものではなく、さまざまな[[宗教]]のなかにみられる一定の傾向であり<ref name="田丸"/>、汎神論的態度は[[古代]]・[[中世]]にもあったが、[[ヨーロッパ]]で頻出するようになるのは[[16世紀]]以降である<ref name="竹内"/>。

[[英語]]の pantheism （パンセイズム）は、[[ギリシア語]]の pan（全て）と theos（神）の合成語で、文字どおり「全ては神」で「神は全て」を意味する<ref name="宮嶋">宮嶋俊一「汎神論」『宗教学辞典』 星野英紀・池上良正他編、丸善、2010年。</ref>。つまり神と一切万物（または宇宙・世界・自然）とが同一であるとする思想であるが、一口に汎神論といってもさまざまな形態がある。一方では「神が全てである」ことを強調する[[無宇宙論]]{{enlink|acosmism}}があり、他方では「森羅万象が神である」ことを強調する汎宇宙論（pancosmism）がある。後者の立場は一種の[[唯物論]]に通じ、神の非人格性が顕著であるため[[無神論]]的とされる場合がある<ref name="田丸"/>。ドイツの哲学者{{仮リンク|K・C・F・クラウゼ|en|Karl Christian Friedrich Krause}}は、万物を神の[[内包]]と捉える[[万有内在神論|万有在神論]] (panentheism) を主張した<ref name="田丸"/>。

{{独自研究範囲|日本における神道は、八百万の神がいる汎神教とも言える。ご神木・山・森・岩などに、神が宿ると信じられている。|date=2021年9月}}神道・アニミズムと汎神論の比較については[[#アニミズム・神道との違い]]で後述する。

=== 非有神論 ===
[[非有神論]]は、伝統的な有神論に合わない様々な宗教を指す包括的な用語であり、無神論に付随する「一切の神秘主義を否定する見解」との混同を避けるために用いられることがある<ref name=LevineDetailed />。

=== 万有内在神論 ===
[[万有内在神論]]（ギリシャ語のπᾶν（pân）「すべての」、ἐν（en）「中の」、θεός（theós）「神」）は、19世紀にドイツで正式に作られた造語で、神は物理的な宇宙に実質的に遍在しているが、その創造主・維持者として「それとは別に」あるいは「それを超えて」存在しているとし、伝統的な有神論と汎神論を哲学的に統合しようとしたものである<ref name="Cooper">John W. Cooper, ''The Other God of the Philosophers'', Baker Academic, 2006</ref>{{rp|p.27}}。このように[[万有内在神論]]はそれ自体を汎神論から分離し、神は我々が知っているような世界の上や向こうに存在しているという追加的な主張を提起している<ref name="Levine">{{cite book|last=Levine|first=Michael Philip|title=Pantheism: A Non-Theistic Concept of Deity|year=1994|url=https://books.google.com/books?id=HtS2TR8859sC&pg=PR7|isbn=9780203014776|publisher=Psychology Press}}</ref>{{rp|p.11}}。汎神論と[[万有内在神論]]の間では神の様々な定義に応じて曖昧になることがあるので、特定の著名な人物を万有内在神論や汎神論に結びつける際には意見の相違が生まれることがある<ref name="Cooper" />{{rp|pp. 71–72, 87–88, 105}}<ref>Routledge Encyclopedia of Philosophy: Genealogy to Iqbal edited by Edward Craig, pg 100 [https://books.google.com/books?id=5m5z_ca-qDkC&printsec=frontcover].</ref>。

=== 汎理神論 ===
[[汎理神論]]は汎神論から派生した別の用語であり、汎神論と理神論の和解可能な要素の組み合わせとして特徴づけられている<ref>{{cite book|title=The History of Science: A Beginner's Guide|pages=[https://archive.org/details/historyofscience0000john/page/90 90]|author=Sean F. Johnston|year=2009|isbn=978-1-85168-681-0|url=https://archive.org/details/historyofscience0000john/page/90}}</ref>。ある時点で宇宙とは異なる創造主を仮定し、それが宇宙に変化し、その結果、現在の本質においては汎神論的なものに似ているが、起源においては異なっている。

=== 汎心論 ===
[[汎心論]]とは、意識、心、あるいは魂が万物の普遍的な特徴であるという哲学的見解である<ref>Seager, William and Allen-Hermanson, Sean, "Panpsychism", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2012 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <http://plato.stanford.edu/archives/win2012/entries/panpsychism/
</ref>。「すべての事物が生きているという見解である」物活論と、それに近いすべてのものに魂や精神があるという見解であるアニミズムと良く対比されることがある<ref>Haught, John F. (1990). What Is Religion?: An Introduction. Paulist Press. p. 19.</ref>。

アニミズムはすべてのものに魂があると主張し、物活論はすべてのものが生きていると主張する。<ref name="Skrbina-2005">Skrbina, David. (2005). ''Panpsychism in the West''. MIT Press. {{ISBN2|0-262-19522-4}}</ref>{{rp|149}}<ref>Carus, Paul. (1893). "Panpsychism and Panbiotism." ''[[The Monist]]''. Vol. 3, No. 2. pp. 234–257. {{JSTOR|27897062}}</ref> こうした立場を汎心論と解釈することについては、現代の学術界では支持されていない<ref name= Skrbina>{{cite web |last1=Skrbina |first1=David |title=Panpsychism |url=https://www.iep.utm.edu/panpsych/ |website=Internet Encyclopedia of Philosophy |issn=2161-0002 |access-date=1 May 2019}}</ref>。現代の汎心論者は、この種の理論から距離を置こうとしており、経験の遍在性と心や認知の遍在性との間に区別をつけるように注意している<ref name="sep-panpsych">{{cite encyclopedia|last=Goff|first=Philip|author2=Seager|author2-first=William|author3=Allen-Hermanson|author3-first=Sean|editor-last=Zalta|editor-first=Edward N.|editor-link=Edward N. Zalta|encyclopedia=Stanford Encyclopedia of Philosophy|title=Panpsychism|year=2017|url=https://plato.stanford.edu/entries/panpsychism/|access-date=15 September 2018}}</ref>

現代の汎心論の[[学術]]的支持者たちは、感覚や主観的な経験はどこにでもあるとしながらも、より複雑な人間の精神的属性とは区別している<ref name="Skrbina" />。したがって[[物理学]]の基礎的なレベルの存在（[[光子]]、[[クォーク]]）には精神の原型を認めるが、[[岩]]や[[建物]]などの集合体には精神を認めないのである<ref name="sep-panpsych"/><ref name="clarke-PRA">{{Cite book|last=Clarke|first=David S.|title=Panpsychism and the Religious Attitude|publisher=State University of New York Press|year=2012|isbn=978-0-7914-5685-9|location=Albany, NY|pages=1|language=en}}</ref><ref name="chalmers-panpsych">{{cite book |last1=Chalmers |first1=David |author-link=David Chalmers |editor1-last=Alter |editor1-first=Torin |editor2-last=Nagasawa |editor2-first=Yugin |title=Consciousness in the Physical World: Perspectives on Russellian Monism |date=2015 |publisher=Oxford University Press |location=Oxford |isbn=978-0-19-992735-7 |chapter-url=http://consc.net/papers/panpsychism.pdf |chapter=Panpsychism and Panprotopsychism}} "Panpsychism, taken literally, is the doctrine that everything has a mind. In practice, people who call themselves panpsychists are not committed to as strong a doctrine. They are not committed to the thesis that the number two has a mind, or that the Eiffel tower has a mind, or that the city of Canberra has a mind, even if they believe in the existence of numbers, towers, and cities. Instead, we can understand panpsychism as the thesis that some fundamental physical entities have mental states. For example, if quarks or photons have mental states, that suffices for panpsychism to be true, even if rocks and numbers do not have mental states. Perhaps it would not suffice for just one photon to have mental states. The line here is blurry, but we can read the definition as requiring that all members of some fundamental physical types (all photons, for example) have mental states."</ref>。

[[デイヴィッド・チャーマーズ]]は次のように汎心論について言及している。

{{quotation|汎心論とは文字通り受け取るなら「すべてのものに[[心]]がある」という教義となる。実際には汎心論者と呼ばれる人たちは、それほど強い教義にコミットしているわけではない。数字や塔や都市が存在することは信じていても「2」という数字に心がある、エッフェル塔に心がある、キャンベラ市に心があるといったテーゼにコミットしているわけではない。その代わり汎心論は、ある基本的な物理的実体が心的状態を持つというテーゼとして理解することができる。例えば[[岩]]や[[数字]]に心の状態がなくても、[[クォーク]]や[[光子]]に心の状態があるとすれば汎心論は成立することになる。おそらく、たった一個の光子が精神状態を持つだけでは十分ではない。この線引きは曖昧だが、ある基本的な物理的タイプ（例えば、すべての光子）のすべてのメンバーが精神状態を持つことを要求していると読むことができる<ref name="chalmers-panpsych" />。}}

=== アニミズム・神道との違い ===
{{Main|アニミズム|神 (神道)}}
[[アニミズム]]は汎神論とは異なるが、この2つは混同されることがある。主な違いの一つは、[[アニミズム]]は、すべてのものが精神的な性質(魂、霊等)を持つと信じるが、汎神論者のように、存在するすべてのものの精神的[[本質]]が統一されている（[[一元論]]）とは考えていないことである。アニミズムでは個々の魂の独自性を前提とするが、汎神論では、すべてのものは、それぞれの精神や魂を持つのではなく、同じ[[本質]](英：essence、ラテン：essentia)を共有している<ref name="harrison">[[Paul Harrison (pantheist)|Harrison, Paul A.]] 2004. ''Elements of Pantheism''. p. 11.</ref><ref name="maccolman">McColman, Carl. 2002. ''When Someone You Love Is Wiccan: A Guide to Witchcraft and Paganism for Concerned Friends, Nervous parents, and Curious Co-Workers''. p. 97.</ref>。

[[神道]]には[[アニミズム]]の特徴があるとされている{{sfnm|1a1=Nelson|1y=1996|1p=7|2a1=Picken|2y=2011|2p=40}}。汎神論では神を一つ（[[非有神論]]的[[一神教]]の一形態）と規定しているが<ref name="ethica-1-1-XIV-1" /><ref name="chad-2007" />、神道では天神地祇・[[天津神・国津神]]等の複数の擬人化された神、人格神を崇拝対象とする{{sfnm|1a1=Bocking|1y=1997|1p=70|2a1=Hardacre|2y=2017|2p=31}}。

=== ヒンドゥー教 ===
汎神論者は神を一つ（[[一神教]]）と規定するが<ref name="ethica-1-1-XIV-1" />、[[ヒンドゥー教]]では汎神論、[[多神教]]、[[一神教]]、[[無神論]]と並んで、[[万有内在神論]]的な見解が存在する{{sfn|Fowler|1997|p=2}}{{sfn|Fowler|2002|p=15-32}}{{sfn|Long|2011|p=128}}。ヴェーダ時代<ref>{{cite book | last= Sharma | first= Chandradhar|author-link= Chandradhar Sharma Guleri| title= Indian Philosophy: A Critical Survey| publisher= Barnes & Noble| location= New York | year= 1962 | page= vi | chapter= Chronological Summary of History of Indian Philosophy}}</ref>には一神教への傾倒が見られ、『リグヴェーダ』では特に比較的後期の第10巻<ref>[https://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/rv10190.htm HYMN CXC. Creation.]</ref>に[[ブラフマン]][[一神教]]の概念が見られた。宇宙開闢の歌(Nāsadīya Sūkta)などは鉄器時代初期のものとされている。古代ヒンドゥー教の神学は[[一神教]]であったが、一人の最高神ブラフマンの側面として想定される多くの神々の存在を依然として維持していたため、厳密には一神教的崇拝ではなかった<ref name="auto">{{cite book|url=https://books.google.com/books?id=pBSJNDndGjwC&pg=PA225|title=No Other Gods: Emergent Monotheism in Israel|first=Robert Karl|last=Gnuse|date=1 May 1997|publisher=Sheffield Academic Press|isbn=1-85075-657-0|page=225}}</ref>。

汎神論は[[一元論]]の一種と分類されるが<ref name="Deity" />、ヒンドゥー教で[[一元論]]哲学が広まったのは比較的新しく、[[アドヴァイタ・ヴェーダーンタ]]哲学（不二一元論）の[[シャンカラ]](8世紀頃)、修正不二一元論の[[ラーマーヌジャ]](1017年 - 1137年)、ヴァラバハカルヤ・マハプラブ（1479 – 1531年）、ニンバルカリーヤ（{{circa}}1130 - {{circa}}1200年）、チャイタニヤ・マハプラブ（1486 - 1534年)が[[一元論]]を唱えている。シャンカラはヒンドゥー教では「[[アートマン]]（魂、自我）が存在する」と主張し、[[仏教]]は「魂も自我もない」と述べている<ref name=eroer1>Edward Roer (Translator), to ''Brihad Aranyaka Upanishad''. {{Google books|3uwDAAAAMAAJ|Shankara's Introduction|pages=3–4}}</ref><ref>KN Jayatilleke (2010), Early Buddhist Theory of Knowledge, {{ISBN2|978-81-208-0619-1}}, p. 246–249, from note 385 onwards;<br />Steven Collins (1994), Religion and Practical Reason (Editors: Frank Reynolds, David Tracy), State Univ of New York Press, {{ISBN2|978-0-7914-2217-5}}, p. 64; Quote: "Central to Buddhist soteriology is the doctrine of not-self (Pali: anattā, Sanskrit: anātman, the opposed doctrine of [[Ātman (Hinduism)|Ātman]] is central to Brahmanical thought). Put very briefly, this is the [Buddhist] doctrine that human beings have no soul, no self, no unchanging essence.";<br />Edward Roer (Translator), {{Google books|3uwDAAAAMAAJ|Shankara's Introduction|pages=2–4}}]<br />Katie Javanaud (2013), [https://philosophynow.org/issues/97/Is_The_Buddhist_No-Self_Doctrine_Compatible_With_Pursuing_Nirvana Is The Buddhist 'No-Self' Doctrine Compatible With Pursuing Nirvana?], Philosophy Now;<br />John C. Plott et al. (2000), Global History of Philosophy: The Axial Age, Volume 1, Motilal Banarsidass, {{ISBN2|978-81-208-0158-5}}, p. 63, Quote: "The Buddhist schools reject any Ātman concept. As we have already observed, this is the basic and ineradicable distinction between Hinduism and Buddhism".</ref><ref name="eroer2">Edward Roer (Translator), {{Google books|3uwDAAAAMAAJ|Shankara's Introduction|page=3}} to ''Brihad Aranyaka Upanishad'' at p. 3, {{oclc|19373677}}</ref>。何人かの学者は、[[シャンカラ]]の歴史的名声と文化的影響は数世紀後、特に[[イスラム教]]徒の侵略とその結果としての[[インド]]の荒廃の時代に高まったと指摘している<ref name=paulhacker29>Paul Hacker, Philology and Confrontation: Paul Hacker on Traditional and Modern Vedanta (Editor: Wilhelm Halbfass), State University of New York Press, {{ISBN2|978-0-7914-2582-4}}, pp. 29–30</ref><ref name=blakemichael>R. Blake Michael (1992), The Origins of Vīraśaiva Sects, Motilal Banarsidass, {{ISBN2|978-81-208-0776-1}}, pp. 60–62 with notes 6, 7 and 8</ref>。[[ヴェーダーンタ学派]]の中でもマドバ・アーチャリア（1238 – 1317年）はドヴァイタ（[[二元論]]）を説いている。

[[ヴィシュヌ派]]は、ヴィシュヌとそのアヴァターへの献身を中心とした宗教である。シュヴァイクによれば、ヴィシュヌが多くの形態をとっているように、本来の神には多くの形態があることから、「多形的[[一神教]]、すなわち、唯一無二の神性に多くの形態（ananta rupa）を認める神学」であるという{{sfn|Schweig|2013|p=18}}。置田清和は、ヴィシュヌ派が「[[有神論]]」「汎神論」「[[万有内在神論]]」という形で表現されうるとしている<ref>Kiyokazu Okita (2010), Theism, Pantheism, and Panentheism: Three Medieval Vaishnava Views of Nature and their Possible Ecological Implications, Journal of Vaishnava Studies, Volume 18, Number 2, pp. 5–26</ref>。

=== 仏教との違い ===
哲学者は汎神論を[[一元論]]の一形態とするが<ref name="Deity" />、[[大乗仏教]]の[[中観派]]は世界の究極的な性質を、感覚的なものや他のものとは切り離せない「空」として表現する。一見、[[一元論]]のように見えるが、中観派の見解は究極的に存在する実体を主張することはない。その代わりに究極の存在に関する詳細な、あるいは概念的な主張が不条理な結果をもたらすとして解体される。現在、大乗仏教にのみ見られる少数派の[[唯識派]]の見解もまた一元論を否定している<ref>David Kalupahana, Causality: The Central Philosophy of Buddhism. The University Press of Hawaii, 1975, page 88. The passage is SN 2.77.</ref>。

仏教学者のエドワード・コンツェは論文「Buddhism and Gnosis」の中で{{sfn|Verardi|1997|p=323}}、[[大乗仏教]]と[[グノーシス主義]]との現象学的な共通点を指摘している{{sfn|Conze|1967}}{{efn|The idea that Gnosticism was derived from Buddhism was first proposed by the Victorian gem collector and numismatist [[Charles William King]] (1864).<ref>Nicholas Goodrick-Clarke, Clare Goodrick-Clarke ''[[G. R. S. Mead]] and the Gnostic Quest'' 2005 p. 8. Quote: "The idea that Gnosticism was derived from Buddhism was first postulated by Charles William King in his classic work, The Gnostics and their Remains (1864). He was one of the earliest and most emphatic scholars to propose the Gnostic debt to Buddhist thought."</ref> [[Henry Longueville Mansel|Mansel]] (1875) <ref>H. L. Mansel, ''Gnostic Heresies of the First and Second Centuries'' (1875); p. 32</ref> considered the principal sources of Gnosticism to be Platonism, Zoroastrianism, and Buddhism.<ref>''International Standard Bible Encyclopedia: E–J'' ed. Geoffrey W. Bromiley  (1982). Quote: "Mansel ... summed up the principal sources of Gnosticism in these three: Platonism, the Persian religion, and the Buddhism of India." p. 490.</ref>}}。克服されずに残っている、あるいは克服するためには特別な霊的知識を必要とする邪悪な傾向の存在を釈迦が説く限りにおいて仏教は、「反宇宙論」・「反宇宙的[[二元論]]」で知られている[[グノーシス主義]]の一派だとしている。[[グノーシス主義]]は物理的世界、肉体的世界から「霊的知識・認識」によって救済されるとする反宇宙的二元論、極端な霊肉[[二元論]]をとる{{sfn|ブリタニカ・ジャパン|2021a|p=「グノーシス派」}}{{sfn|小学館|2021a|p=「グノーシス派」}}。人間が肉体、宇宙等の非本来的なものによって阻害されているという反宇宙的[[二元論]]の立場から、物理的な宇宙を超える超越的存在と人間の本来的自己の本質的同一の「認識」を救済とみなす{{sfn|小学館|2021b|p=「グノーシス」}}。コンツェの8つの類似点に基づいて、ホーラーは解放のための洞察であるグノーシスと[[ジュニャーナ]]、智慧をソフィアと[[般若]]として擬人化すること、洞察力の欠如であるアグノーシスと[[無明]]によって、この世に閉じ込められるなどの類似点を挙げている{{sfn|Hoeller|2012|p=180}}。[[二元論]]的なグノーシス主義宗教には[[マニ教]]があるが、9世紀以降、中国の歴代王朝による同化の圧力と迫害を受けた後、中国の[[マニ教]]は中国南部の[[大乗仏教]]の[[浄土宗]]との関わりを強め、大乗仏教徒と密接に協力して修行したため、長い年月の間にマニ教は[[浄土宗]]に吸収され、2つの伝統は区別できなくなったとされている{{sfn|Yar|2012}}{{sfn|Ma|Meng|2011}}。

汎神論では、すべてのものは神の一部であり<ref name="mastin-luke" />、すべての存在の総体である無限の宇宙と「一つの神」が同一として、物理的宇宙・物理法則<ref name="ethica-1-1-XIV-1" />（すなわち「一つの神」）を超える超自然・超越性は否定されるが<ref name="oxford" />、仏教の宇宙論では[[極楽]]、東方浄瑠璃世界、妙喜世界、[[八大地獄]]、[[十界]]等の物理的宇宙には存在しない複数の超越的世界を規定することがある。密教における[[パーターラ]]等もある。

=== キリスト教・オメガ点 ===
{{See also|フランク・ティプラー|ピエール・テイヤール・ド・シャルダン|トランスヒューマニズム|シミュレーション仮説#フランク・ティプラーのオメガポイント}}
[[フランス人]]の[[カトリック]][[司祭]]（[[イエズス会]]士）で[[古生物学者]]・[[地質学者]]でもある[[ピエール・テイヤール・ド・シャルダン]]は著書『現象としての人間』において[[人類]]の[[機械化]]や[[自動化]]の開発、「すべてを試す」「最後まで考える」ことを止めることはできず、[[神]]によって引き起こされた（宇宙の）進化は科学的現象であり、[[科学]]と[[神]]は相互に関連し、互いに作用し合っていると定義した。テイヤールは本の締め括りで、これらの進化は[[キリスト教]]でありながら完全な汎神論でもあると主張した<ref name="stuart">The British Journal for the Philosophy of Science, Vol. 12, No. 47 (Nov., 1961), pp. 235-245 Published by: The University of Chicago Press on behalf of The British Society for the Philosophy of Science。</ref>。[[ピエール・テイヤール・ド・シャルダン|テイヤール]]は「[[宇宙]]的な精神的中心」を神的なものとして同定し「神はすべての中にある」という言葉を頻繁に用いており、[[ピエール・テイヤール・ド・シャルダン|テイヤール]]の構想は汎神論に適していた。物事の中心に神があり、すべての存在が完全に一体であるという確信を表明したが、テイヤールは彼が「真の汎神論」と呼ぶものを除いて、あらゆる形態の「汎神論」を否定した<ref>God and the cosmos according to Teilhard de Chardin and Alfred North Whitehead, doctoral dissertation, July 1974. Dr. John S. Homlish, Jr.(Professor at Washburn University)</ref>。

{{quotation|（オメガ点理論は）……'''正当な汎神論'''である。なぜなら、最後の手段として、世界の反映的中心が事実上「神と一体」であるとすれば、この状態は同一化（神がすべてとなる）ではなく、愛の分化と伝達の作用（神がすべての人の中にすべている）により得られるものだからである。そしてそれは本質的に正統派であり、キリスト教的である。|Le phénomène humain（邦題『現象としての人間』）<ref>Pierre Teilhard de Chardin, The Phenomenon of Man (translated by BernardWall),with an Introduction by Sir Julian Huxley. Collins, London, 1959. p. 310 "Lastly, to put an end once and for all to the fears of ' pantheism ', constantly raised by certain upholders of traditional spirituality as regards evolution, how can we fail to see that, in the case of a converging universe such as I have delineated, far from being bom from the fusion and confusion of the elemental centres it assembles, the universal centre of unification (precisely to fulfil its motive, collective and stabilising function) in use be conceived as pre-existing and transcendent. A very real pantheism if you like (in the etymological meaning of the word) but an absolutely legitimate pantheism—for if, in the last resort, the reflective centres of the world are effectively "one with God", this state is obtained not by identification (God becoming all) but by the differentiating and communicating action of love (God all in everyone). And that is essentially orthodox and Christian."</ref>|ピエール・テイヤール・ド・シャルダン}}

[[1962年]]、[[イエズス会]]は[[スペイン]]のイエズス会司祭[[フランシスコ・スアレス]]の人間に関する哲学から離れ「テイヤール的進化的宇宙発生論」を支持するようになった。テイヤールのキリストは、啓示の「宇宙的[[キリスト]]」あるいは「オメガ」である。彼は物質でできた神の発露であり、この世に生まれ死ぬことによって[[進化]]の本質を経験した。死からの復活は天国ではなく、すべての霊性と霊的存在の収束領域である[[ノウアスフィア]]で、キリストは時の終わりにそこで待機しているのである。地球がオメガ・ポイントに到達するとき、存在するすべてのものが[[神性]]と一つになるとした<ref>{{Cite book |last=Teilhard de Chardin |first=Pierre |url=https://archive.org/details/sciencechrist0000teil |title=Science and Christ |date=1 January 1968 |publisher=Collins |url-access=registration}}</ref>。テイヤールの著作は[[ローマ教皇]][[ベネディクト16世]]を含む[[ローマ・カトリック]]の思想家たちによって支持された<ref name=":0">{{Cite book |last=Bryant |first=M. Darrol |title=Out of Galilee: Christian Thought as a Great Conversation |date=2018-04-20 |publisher=Wipf and Stock Publishers |isbn=9781532638497 |location=Eugene, OR |pages=300}}</ref>。

オメガ点はその後[[フランク・ティプラー]] (1994)、[[デイヴィッド・ドイッチュ]] (1997) などの著作で展開されている<ref name="singularity">{{Cite journal |last=Steinhart |first=Eric |year=2008 |title=Teilhard de Chardin and Transhumanism |url=http://jetpress.org/v20/steinhart.htm |journal=Journal of Evolution and Technology |volume=20 |issue=1 |pages=1–22 |issn=1541-0099 |access-date=2015-06-03}}</ref><ref>{{Cite journal |last=Green |first=Ronald |year=2012 |title=Challenging Transhumanism's Values |journal=Hastings Center Report |volume=43 |issue=4 |pages=45–47 |doi=10.1002/hast.195}}</ref><ref>{{Cite book |last=Lilley |first=Stephen |title=Transcend or Transgress? |work=Hastings Center Report |year=2013 |isbn=978-94-007-4980-1 |series=SpringerBriefs in Philosophy |pages=13–24 |doi=10.1007/978-94-007-4981-8_2}}</ref>。[[フランク・ティプラー]]によると[[物理学]]の[[法則]]が矛盾しないためには、[[知的生命体]]が[[宇宙]]のあらゆる[[物質]]を支配し、最終的に宇宙を崩壊させることが必要であるという。その際、宇宙の[[計算]]能力は[[無限|無限大]]となり、その計算能力で[[エミュレート]]された環境は無限に続き、宇宙論的[[特異点]]へと到達する。この特異点がティプラーの言うオメガポイントである<ref name = "Tipler2007">{{Harvnb | Tipler | Graber | McGinley | Nichols-Barrer | 2007}}.</ref>。ティプラーは計算資源が無限大に分岐することで、遠い[[未来]]の社会では、代替宇宙をエミュレートして死者を[[蘇生|復活]]させることができるとしている{{Sfn | Tipler | 1989}}。ティプラーの考えでは、オメガポイントは、[[ユダヤ教]]や[[キリスト教]]等の伝統宗教が主張する[[神]]の特性の全てを備えているので、神と同化している{{Sfn | Tipler | 1989}}<ref name = "Tipler1997">{{Harvnb | Tipler |  1997 | p = 560}}</ref>。オメガ点理論は[[反証可能]]な[[物理]]理論であり、現代の物理的[[宇宙論]]と[[コンピュータ科学]]に由来するもので、科学的[[唯物論]]（実体[[一元論]]）に由来するとした{{Sfn|Tipler|1989}}。

[[ルター派]]出身の[[神学者]][[ヴォルフハルト・パネンベルク]]はアメリカの数理物理学者[[フランク・J・ティプラー]]のオメガポイント理論の神学を擁護している{{Sfn | Tipler | 1989}}{{Sfn | Tipler | 1994}}{{Sfn | Tipler | 2007}}<ref>{{cite journal|last1=Pannenberg|first1=Wolfhart|title=Breaking a Taboo: Frank Tipler's the Physics of Immortality|journal=Zygon|volume=30|issue=2|pages=309–314|date=1995|doi=10.1111/j.1467-9744.1995.tb00072.x}}</ref>。

== 歴史 ==
汎神論はギリシャ語のπᾶν pan（「すべての」の意）とθεός theos（「神」の意）に由来する。これらの語源の組み合わせが初めて知られたのは、1697年に出版されたジョセフ・ラフソンの著書『De Spatio Reali seu Ente Infinito』の中で、スピノザらの「パンテイスムス（pantheismus）」について言及している<ref>Ann Thomson; Bodies of Thought: Science, Religion, and the Soul in the Early Enlightenment, 2008, page 54.</ref><ref>Taylor, Bron (2008). Encyclopedia of Religion and Nature. A&C Black. pp. 1341–1342. ISBN 978-1441122780. Retrieved 27 July 2017.</ref>。

汎神論的思想は古代からあるが、汎神論という用語自体は西洋近代に作られた。{{仮リンク|ジョン・トーランド (哲学者)|label=ジョン・トーランド|en|John Toland}}が1705年に「一切は〔大文字の〕神であると信ずる人」という意味で汎神論者 (pantheist) という造語を用いたのが始まりである。1732年には神学者の{{仮リンク|ダニエル・ウォーターランド|en|Daniel Waterland}}が汎神論 (pantheism) という語を使用した<ref>[[井上順孝]]「神」『現代宗教事典』井上順孝編、弘文堂、2005年。</ref>。その後、18世紀後半のドイツでは、それまで無神論として扱われ無視されることが多かったスピノザの「神即自然」の思想をめぐって[[汎神論論争]]が起こり、この論争の影響を受けた[[ロマン主義|ドイツロマン派]]やシェリングらを通じて、[[ドイツ観念論]]において汎神論的傾向をもつさまざまな思弁が展開された<ref name="宮嶋"/>。

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
=== 注釈 ===
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=== 出典 ===
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== 参考文献 ==
{{refbegin}}
* {{Cite web|和書
|author=小学館
|authorlink=小学館
| title = 精選版 日本国語大辞典
| work = 「一切皆成」
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* {{Cite book
| 和書
| last = 藤澤
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| authorlink = 藤澤賢一郎
| year = 2020
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| title = 日本大百科全書(ニッポニカ)
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| quote = 汎神論 … 世界そのものが神であるとするから、有神論のように世界の外にある神と被造的世界との絶対的対立を認めず、すべてのものは神の現象であり、あるいは神を内に含むとする点で、創造以後は神は被造物に干渉しないとする[[理神論]]と異なる。神を世界を統一する普遍的原理、法則性として考える点で合理的側面をもつが、その反面で自我の神への帰入、主観と客観との絶対的合一を説いて[[神秘主義]]に至りやすい。
}} {{kotobank|1=汎神論 |2=日本大百科全書(ニッポニカ)}}
* {{Cite book
| 和書
| author = [[ブリタニカ・ジャパン]]
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| publisher = ブリタニカ・ジャパン、コトバンク
| title = ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典
| chapter = 一切衆生悉有仏性
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| 和書
| author = ブリタニカ・ジャパン
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| publisher = 小学館、コトバンク
| title = 大辞林 第三版
| chapter = 草木国土悉皆成仏
| ref = harv
}} {{kotobank|1=草木国土悉皆成仏 |2=大辞林 第三版}}
* {{Cite book
| 和書
| last = 松村
| first = 明
| year = 2020b
| publisher = 小学館、コトバンク
| title = 大辞林 第三版
| chapter = 汎神論
| ref = harv
}} {{kotobank|1=汎神論 |2=大辞林 第三版}}
* {{Cite book
| 和書
| last = 松村
| first = 明
| year = 2020c
| publisher = 小学館、コトバンク
| title = デジタル大辞泉
| chapter = 一切皆成
| ref = harv
}} {{kotobank|1=一切皆成|2=デジタル大辞泉}}
* {{Cite book
| 和書
| last = 松村
| first = 明
| year = 2020d
| publisher = 小学館、コトバンク
| title = デジタル大辞泉
| chapter = 草木国土悉皆成仏
| ref = harv
}} {{kotobank|1=草木国土悉皆成仏|2=デジタル大辞泉}}
* {{Cite journal
| last       = Miller
| first      = T. S.
| date       = 2011
| title      = From Bodily Fear to Cosmic Horror (and Back Again): The Tentacle Monster from Primordial Chaos to Hello Cthulhu
| journal    = Lovecraft Annual
| volume     = 5
| pages      = 121-154
| ref        = harv
}}
* SHOGAKUKAN INC.　『[[大辞泉]]』 [[小学館]]、2010年、http://dictionary.goo.ne.jp/jn/ 。
* {{cite book |last=Nelson |first=John K. |title=A Year in the Life of a Shinto Shrine |url=https://archive.org/details/yearinlifeofs00nels |url-access=registration |location=Seattle and London |publisher=University of Washington Press |year=1996 |isbn=978-0-295-97500-9 }}
* {{cite book |last=Nelson |first=John K. |title=Enduring Identities: The Guise of Shinto in Contemporary Japan |year=2000 |location=Honolulu |publisher=University of Hawai'i Press |isbn=978-0-8248-2259-0 }}
* {{cite book |last=Picken |first=Stuart D. B. |author-link=Stuart D. B. Picken |title=Essentials of Shinto: An Analytical Guide to Principal Teachings |year=1994 |publisher=Greenwood |location=Westport and London |isbn=978-0-313-26431-3 }}
* {{cite book |last=Picken |first=Stuart D. B. |author-link=Stuart D. B. Picken |title=Historical Dictionary of Shinto |edition=second |location=Lanham |publisher=Scarecrow Press |year=2011 |isbn=978-0-8108-7172-4 }}
* {{cite book |last=Bocking |first=Brian |title=A Popular Dictionary of Shinto |edition=revised |location=Richmond |publisher=Curzon |year=1997 |isbn=978-0-7007-1051-5 }}
* {{cite book |last=Hardacre |first=Helen |title=Shinto: A History |location=Oxford |publisher=Oxford University Press |year=2017 |isbn=978-0-19-062171-1 }}
* {{Citation | last =Fowler | first =Jeaneane D. | year =1997 | title =Hinduism: Beliefs and Practices | publisher =Sussex Academic Press}}
* {{Citation | last =Fowler | first =Jeaneane D. | year =2002 | title =Perspectives of Reality: An Introduction to the Philosophy of Hinduism | publisher =Sussex Academic Press}}
* {{Citation | last =Long | first =Jeffrey D. | year =2011 | title =Historical Dictionary of Hinduism | publisher =Scarecrow Press}}
* {{citation |last=Nicholson|first=Andrew J.|year=2010|title=Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History|publisher=Columbia University Press|title-link=Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History}}
* {{Citation | last =Hoeller | first =Stephan A. | year =2012 | title =Gnosticism: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing | publisher =Quest Books}}
* {{Cite book
| 和書
| author = 小学館
| year = 2021a
| publisher = 小学館、コトバンク
| title = 日本大百科全書(ニッポニカ)
| chapter = グノーシス派
| ref = harv
}} {{kotobank|1=グノーシス派 |2=日本大百科全書(ニッポニカ)}}
* {{Cite book
| 和書
| author = [[ブリタニカ・ジャパン]]
| year = 2021a
| publisher = ブリタニカ・ジャパン、コトバンク
| title = ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典
| chapter = グノーシス派
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}} {{kotobank|1=グノーシス派 |2=ブリタニカ国際大百科事典 小項目事典}}
* {{Cite book
| 和書
| author = 小学館
| year = 2021b
| publisher = 小学館、コトバンク
| title = 日本大百科全書(ニッポニカ)
| chapter = グノーシス
| ref = harv
}} {{kotobank|1=グノーシス |2=日本大百科全書(ニッポニカ)}}
* {{Citation | last =Conze | first =Edward | year =1967 | chapter =Buddhism and Gnosis | editor-last =Bianchi | editor-first =U.  | title =Origins of Gnosticism: Colloquium of Messina, 13–18 April 1966}}
* {{Citation | last =Verardi | first =Givanni  |year =1997 | title =The Buddhists, the Gnostics and the Antinomistic Society, or the Arabian Sea in the First Century AD | journal =AION |volume=57 |issue=3/4 |pages=324–346 | url =http://opar.unior.it/1042/1/Articolo_Verardi_pdf.pdf}}
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* {{cite book |last1=Ma |first1=Xisha |last2=Meng |first2=Huiying |year=2011 |title=Popular Religion and Shamanism |publisher=Brill |url=https://books.google.com/books?id=Knui-SpO4GQC |isbn=978-9004174559}}
* {{Citation | last =Schweig | first =G.M. | year = 2005 | title = Dance of divine love: The Rasa Lila of Krishna from the Bhagavata Purana, India's classic sacred love story | publisher = Princeton University Press | isbn = 978-0-691-11446-0}}
* {{Citation | last =Schweig | first =G.M. | year = 2013 | chapter =Krishna. The IntimateDeity | editor-last1 =Bryant | editor-first1 =Edwin | editor-last2 =Ekstrand | editor-first2 =Maria | title =The Hare Krishna Movement: The Postcharismatic Fate of a Religious Transplant | publisher =Columbia University Press}}
* {{Citation | first = Frank J | last = Tipler | date=1976 |title= Causality Violation in General Relativity | author-link = Frank J. Tipler | type = PhD thesis | publisher = University of Maryland | bibcode = 1976PhDT........61T}}.
* {{Citation | first = Frank J | last = Tipler | s2cid = 170514707 | author-mask = 3 | title = The Omega Point as ''Eschaton'': Answers to Pannenberg's Questions for Scientists | journal = [[Zygon (journal)|Zygon]] | volume = 24 | issue = 2 | date = June 1989 | pages = 217–53 | doi = 10.1111/j.1467-9744.1989.tb01112.x}}.
* {{Citation | first = Frank J | last = Tipler | title = The Physics of Immortality: Modern Cosmology, God and the Resurrection of the Dead | author-mask = 3 | date = 1997 | orig-year = 1994 | publisher = Doubleday | location = New York | isbn = 978-0-385-46798-8 | url = https://archive.org/details/physicsofimmorta00fran }}.
* {{Citation | author1-mask = 3 | first1 = Frank J | last1 = Tipler | first2 = Jessica | last2 = Graber | first3 =  Matthew | last3 = McGinley | first4 = Joshua | last4 = Nichols-Barrer | first5 = Christopher | last5 = Staecker | title = Closed Universes With Black Holes But No Event Horizons As a Solution to the Black Hole Information Problem | orig-year = March 20, 2000 | journal = [[Monthly Notices of the Royal Astronomical Society]] | volume = 379 | issue = 2 | date = August 2007 | pages = 629–40 | doi = 10.1111/j.1365-2966.2007.11895.x | bibcode = 2007MNRAS.379..629T|arxiv = gr-qc/0003082 | s2cid = 17109604 }}.
{{refend}}

== 関連項目 ==
{{columns-list|colwidth=30em|
; 神格や仏格
* [[ザ・ワン]]（the One 「万物の本源・[[絶対者]]・神・一者」等を指す語）
* [[プロティノス#一者|一者]]
* [[梵我一如]]・[[ブラフマン]]
* [[ヴィシュヌ#名前|ヴィシュヌ]]

; 哲学や思想
* [[万有在神論]]
* [[汎心論]]
* [[流出説]]
* [[新プラトン主義]]
* [[汎神論論争]]
* [[汎理神論]]
* [[理神論]]

; 人物
* [[プロティノス]]
* [[バールーフ・デ・スピノザ]]
* [[ヨハン・ヴォルフガング・フォン・ゲーテ]]
* [[ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル]]
* [[フリードリヒ・シェリング]]
* [[アルフレッド・ノース・ホワイトヘッド]]

; 芸術や思想
* [[自然哲学]]
* [[ロマン主義|ドイツロマン派]]
* [[ドイツ観念論]]
* [[超絶主義]]
}}

== 外部リンク ==
{{SEP|pantheism/|Pantheism}}

{{Normdaten}}

{{DEFAULTSORT:はんしんろん}}
[[Category:汎神論|*]]
[[Category:神話を題材とした作品]]
[[Category:多神教]]
[[Category:自然と宗教]]
[[Category:宗教]]
[[Category:宗教文学]]
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[[Category:神学]]
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[[Category:スピノザ研究]]
[[Category:心身問題]]


text:
# エンゲルベルガ
エンゲルベルガ（Engelberga, 830年ごろ - 896年）は、ローマ皇帝ロドヴィコ2世の皇后であり、夫ロドヴィコ2世に影響力を振るった。エンゲルベルトは恐らくスポレート公アデルキ1世の娘で、当時イタリア王国において最も力を持っていた一族のうちの一つスッポ家の出身であったと考えられている。

## 生涯
エンゲルベルガは830年ごろに生まれ、パヴィアで育った。ロドヴィコ2世とは851年10月5日に結婚したが、855年にロドヴィコの父ロタール1世が死去するまでは、政治面で役割を果たすことはなかった。ロタール1世の死後、その王国は息子たちのあいたで3分割され、長男のロドヴィコがイタリア王国と皇帝位を継承した。
856年、ヴェネツィアで総督ピエトロ・トラドニコとその息子ジョヴァンニにもてなされた。数年後には、エンゲルベルガは教皇ニコラウス1世とラヴェンナ大司教ジョヴァンニとの対立において影響力を振るいはじめていた。教皇に反抗的であるとみなされ、ジョヴァンニは3度教皇の法廷に招致されたが、パヴィアの皇帝の宮廷に避難した。そこでエンゲルベルガは、ジョヴァンニのためにローマとの間を仲裁しようとした。最終的には成功しなかったが、この出来事はエンゲルベルガの皇后としての影響力を示す端緒となった。
862年、ロドヴィコの弟ロタリンギア王ロタール2世は妃テウトベルガとの間に子ができないため、離婚しようと考えていた。領内の司教らはこの離婚と再婚に賛成したが、863年11月、教皇ニコラウス1世はその司教らをローマに召喚し、教会法を侵害したとして破門を言い渡した。司教らはロドヴィコの宮廷に逃げ、自己弁護をした。皇帝は864年1月に教皇庁を包囲した。エンゲルベルガは教皇に手紙を送り、もし皇帝と交渉するために宮廷に来るならば、身の安全を保証するとした。この会談は合意に達し、司教らは帰還を赦され、包囲は解かれた。
その後、エンゲルベルガは外交上で大きな役割を果たすため、夫ロドヴィコからさらなる地位を与えられた。868年、エンゲルベルガは帝国修道院としての歴史を持つブレシアのサン・サルヴァトーレ修道院の修道院長となった。
872年1月、貴族らはエンゲルベルガが男子継承者を産まないため、皇后の座から降ろそうとした。そこでロドヴィコは東フランク王ルートヴィヒ2世を後継者とするため、ルートヴィヒ2世と交渉をはじめた。エンゲルベルガを除くために、貴族らは875年にロドヴィコが死去した時、西フランク王シャルル2世を後継者に選んだ。シャルルに忠実なアルル伯ボソはエンゲルベルガとその娘エルマンガルドをさらい、エルマンガルドと876年6月に結婚した。それとともに公爵（dux）の位を与えられ、イタリアにおけるシャルルの代理統治者とされた。
エンゲルベルガが戻ると、879年10月15日にボソは自らプロヴァンス王位につくことを宣言した。そして、エンゲルベルガをシュヴァーベンに追放した。882年にカール3世の軍がヴィエンヌを占領した後、エンゲルベルガはイタリアに戻ることを許された。896年、エンゲルベルガは自らが創建したピアチェンツァのサン・シスト修道院の修道院長となったが、その後まもなくして亡くなった。

## 子女
ロドヴィコ2世との間に二女をもうけた。
- エルマンガルド（イルミンガルド）（852年/855年 - 896年） - 後のプロヴァンス王ボソと結婚
- ギーゼラ（852年/855年 - 868年） - ブレシアのサン・サルヴァトーレ女子修道院長

wikiname: jawiki

title: エンゲルベルガ

in_language: ja

wikitext:
{{基礎情報 君主の正配
| 人名       = エンゲルベルガ
| 各国語表記 = Engelberga
| 正配称号   = [[フランク・ローマ皇帝|ローマ]]皇后
| 画像       =
| 画像サイズ =
| 画像説明   =
| 在位       = [[855年]][[9月23日]] - [[875年]][[8月12日]]
| 戴冠日     =
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| 全名       =
| 別称       =
| 出生日     = [[830年]]ごろ
| 生地       =
| 死亡日     = [[896年]]
| 没地       =
| 埋葬日     =
| 埋葬地     =
| 結婚       = [[851年]][[10月5日]]
| 配偶者1    = [[ロドヴィコ2世 (イタリア王)|ロドヴィコ2世]]
| 配偶者2    =
| 子女       = エルマンガルド<br>ギーゼラ
| 氏族       =
| 家名       = スッポ家
| 父親       = [[スポレート公]]アデルキ1世
| 母親       =
| 宗教       =
| サイン     =
}}
'''エンゲルベルガ'''（Engelberga, [[830年]]ごろ - [[896年]]）は、[[フランク・ローマ皇帝|ローマ皇帝]][[ロドヴィコ2世 (イタリア王)|ロドヴィコ2世]]の皇后<ref name=Bougard>Bougard, François (1993). [https://www.treccani.it/enciclopedia/imperatrice-engelberga_(Dizionario-Biografico) "ENGELBERGA (Enghelberga, Angelberga), imperatrice"]‘’Treccani’’.</ref>であり、夫ロドヴィコ2世に影響力を振るった。エンゲルベルトは恐らく[[スポレート公]]アデルキ1世の娘で、当時[[イタリア王国 (中世)|イタリア王国]]において最も力を持っていた一族のうちの一つスッポ家の出身であったと考えられている。

== 生涯 ==
エンゲルベルガは[[830年]]ごろに生まれ、[[パヴィア]]で育った<ref name=Bougard />。ロドヴィコ2世とは[[851年]][[10月5日]]に結婚したが、[[855年]]にロドヴィコの父[[ロタール1世 (フランク王)|ロタール1世]]が死去するまでは、政治面で役割を果たすことはなかった。ロタール1世の死後、その王国は息子たちのあいたで3分割され、長男のロドヴィコがイタリア王国と皇帝位を継承した。

[[856年]]、ヴェネツィアで総督ピエトロ・トラドニコとその息子ジョヴァンニにもてなされた<ref name=Bougard />。数年後には、エンゲルベルガは教皇[[ニコラウス1世 (ローマ教皇)|ニコラウス1世]]とラヴェンナ大司教ジョヴァンニとの対立において影響力を振るいはじめていた。教皇に反抗的であるとみなされ、ジョヴァンニは3度教皇の法廷に招致されたが、パヴィアの皇帝の宮廷に避難した。そこでエンゲルベルガは、ジョヴァンニのためにローマとの間を仲裁しようとした。最終的には成功しなかったが、この出来事はエンゲルベルガの皇后としての影響力を示す端緒となった<ref name=Bougard />。

[[862年]]、ロドヴィコの弟[[ロタリンギア]]王[[ロタール2世]]は妃テウトベルガとの間に子ができないため、離婚しようと考えていた。領内の司教らはこの離婚と再婚に賛成したが、[[863年]]11月、教皇ニコラウス1世はその司教らをローマに召喚し、教会法を侵害したとして破門を言い渡した。司教らはロドヴィコの宮廷に逃げ、自己弁護をした。皇帝は[[864年]]1月に教皇庁を包囲した。エンゲルベルガは教皇に手紙を送り、もし皇帝と交渉するために宮廷に来るならば、身の安全を保証するとした。この会談は合意に達し、司教らは帰還を赦され、包囲は解かれた<ref name=Bougard />。

その後、エンゲルベルガは外交上で大きな役割を果たすため、夫ロドヴィコからさらなる地位を与えられた。[[868年]]、エンゲルベルガは帝国修道院としての歴史を持つ[[ブレシア]]のサン・サルヴァトーレ修道院の修道院長となった<ref>Valerie L. Garver, ''Women and Aristocratic Culture in the Carolingian World'', (Cornell University Press, 2009), 118.</ref>。

[[872年]]1月、貴族らはエンゲルベルガが男子継承者を産まないため、皇后の座から降ろそうとした。そこでロドヴィコは東フランク王[[ルートヴィヒ2世 (東フランク王)|ルートヴィヒ2世]]を後継者とするため、ルートヴィヒ2世と交渉をはじめた。エンゲルベルガを除くために、貴族らは[[875年]]にロドヴィコが死去した時、西フランク王[[シャルル2世 (西フランク王)|シャルル2世]]を後継者に選んだ。シャルルに忠実なアルル伯[[ボソ (プロヴァンス王)|ボソ]]はエンゲルベルガとその娘エルマンガルドをさらい、エルマンガルドと[[876年]]6月に結婚した。それとともに公爵（dux）の位を与えられ、イタリアにおけるシャルルの代理統治者とされた。

エンゲルベルガが戻ると、[[879年]][[10月15日]]にボソは自らプロヴァンス王位につくことを宣言した。そして、エンゲルベルガをシュヴァーベンに追放した。[[882年]]に[[カール3世 (フランク王)|カール3世]]の軍が[[ヴィエンヌ]]を占領した後、エンゲルベルガはイタリアに戻ることを許された。[[896年]]、エンゲルベルガは自らが創建した[[ピアチェンツァ]]のサン・シスト修道院の修道院長となったが、その後まもなくして亡くなった。

== 子女 ==
ロドヴィコ2世との間に二女をもうけた。
* エルマンガルド（イルミンガルド）（852年/855年 - 896年） - 後のプロヴァンス王[[ボソ (プロヴァンス王)|ボソ]]と結婚
* ギーゼラ（852年/855年 - 868年） - [[ブレシア]]のサン・サルヴァトーレ女子修道院長

== 脚注 ==
{{Reflist}}

== 参考文献 ==
* {{EB1911|inline=1|wstitle=Lothair I.}}
* Wickham, Chris. ''Early Medieval Italy: Central Power and Local Society 400-1000''. MacMillan Press: 1981.
* Valerie L. Garver, ''Women and Aristocratic Culture in the Carolingian World'', Cornell University Press, 2009.
* Gay, Jules. ''L'Italie méridionale et l'empire Byzantin: Livre I''. Burt Franklin: New York, 1904.

{{DEFAULTSORT:えんけるへるか}}
[[Category:フランクの王妃]]
[[Category:9世紀ヨーロッパの女性]]
[[Category:9世紀生]]
[[Category:896年没]]

title: エンゲルベルガ · Engelberga

別称号: イタリア王妃


text:
# 周南市文化会館
周南市文化会館（しゅうなんしぶんかかいかん）は、山口県周南市にある多目的ホール。1982年（昭和57年）に開設された。

## 概要
周南市市街地の北、国道2号周南バイパス沿いの旧・徳山藩庁（徳山城）跡地に位置する。文化会館の前庭には徳山藩館邸跡の碑などがある。
当時の徳山市により1980年（昭和55年）から2年の歳月を費やして建設されたホールで、1982年（昭和57年）11月2日に「徳山市文化会館」として開館。鉄筋コンクリート造（一部鉄骨造）地下2階・地上3階の建物である。大ホールは定員1,800名。平成の大合併で周南市が誕生したことに伴い、2003年（平成15年）に現在の名称になった。
開設当初は財団法人徳山市文化振興財団に管理運営を委託していた。2006年度（平成18年度）に指定管理者制度を導入。公益財団法人周南市文化振興財団が、近隣にある周南市美術博物館（旧：徳山市美術博物館）などと共に管理・運営している。
2023年（令和5年）の調査で大ホールとロビーの吊り天井が大規模地震の際に落下する恐れがあることが判明。天井の改修のほかアスベストの撤去、空調や配管、外壁などの保全改修、非常用設備の更新などを含めた大規模改修のため、2027年2月から2028年10月まで全館休館となる。

## 施設

### 施設内容
- 大ホール 最大収容人数1800人[1]
- 楽屋（7室）[1]
- リハーサル室[1]
- 練習室（3室）[1]

### 駐車場
- 普通車 144台
- 障害者用 4台
- 大型車 5台

## アクセス
- 徳山駅からバイパス経由花岡行、下松駅北口行き、もしくは金剛山循環バスで、動物園文化会館前下車。所要時間7分程度。徳山駅から徒歩なら約20分。
- 山陽自動車道徳山東インターチェンジから国道2号を西進し、約10分。

## 周辺施設
- 周南市徳山動物園
- 祐綏神社
  - 文化会館に隣接する徳山動物園や祐綏神社を含めた付近一帯が徳山藩庁であった。
- 周南市美術博物館（国道2号を挟んで、文化会館の南向かい）
- 山口放送本社

title: 周南市文化会館

wikitext:
{{ホール概要
|名称=周南市文化会館
|外国語名称=
|画像=[[File:Shunan city Cultural hall 01.JPG|300px]]
|画像説明 =
|地図 ={{maplink2|frame=yes|plain=yes|type=point|zoom=13|frame-align=center|frame-width=300|coord={{coord|34.061472|131.813250}}}}
|正式名称=周南市文化会館
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|収容人数= 大ホール：1800
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|設備=
|用途=
|旧用途=
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|緯度度 = 34|緯度分 = 03|緯度秒 = 41.3
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|所在地=[[山口県]][[周南市]]徳山5854−41
|郵便番号=745-0874
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|最寄バス停=
|最寄IC=[[山陽自動車道]][[徳山東インターチェンジ|徳山東IC]]
|外部リンク=[http://www.s-bunka.jp/zaidan/bunkakaikantop.html 公式サイト]
|特記事項=
}}
'''周南市文化会館'''（しゅうなんしぶんかかいかん）は、[[山口県]][[周南市]]にある[[多目的ホール]]。[[1982年]]（[[昭和]]57年）に開設された<ref name="shunan">{{Cite web|和書|url=https://www.city.shunan.lg.jp/uploaded/attachment/63070.pdf|title=周南市文化会館 指定管理者業務仕様書|publisher=周南市|accessdate=2024-08-09}}</ref>。

== 概要 ==
周南市市街地の北、[[国道2号]][[周南バイパス]]沿いの旧・[[徳山藩]]庁（[[徳山城]]）跡地に位置する。文化会館の前庭には徳山藩館邸跡の碑などがある。

当時の[[徳山市]]により[[1980年]]（昭和55年）から2年の歳月を費やして建設されたホールで、1982年（昭和57年）11月2日に「'''徳山市文化会館'''」として開館。[[鉄筋コンクリート造]]（一部[[鉄骨造]]）地下2階・地上3階の建物である<ref name="shunan" />。大ホールは定員1,800名<ref name="shunan" />。[[日本の市町村の廃置分合#平成の大合併|平成の大合併]]で周南市が誕生したことに伴い、[[2003年]]（[[平成]]15年）に現在の名称になった。

開設当初は財団法人徳山市文化振興財団に管理運営を委託していた<ref name="shunan" />。2006年度（平成18年度）に指定管理者制度を導入<ref name="shunan" />。[[公益法人|公益財団法人]]周南市文化振興財団が、近隣にある[[周南市美術博物館]]（旧：徳山市美術博物館）などと共に管理・運営している。

[[2023年]]（令和5年）の調査で大ホールとロビーの吊り天井が大規模地震の際に落下する恐れがあることが判明<ref name="yamaguchi20240809">{{Cite web|和書|url=https://yama.minato-yamaguchi.co.jp/e-yama/articles/77106|title=周南市文化会館大規模改修へ|publisher=山口新聞|accessdate=2024-08-09}}</ref>。天井の改修のほかアスベストの撤去、空調や配管、外壁などの保全改修、非常用設備の更新などを含めた大規模改修のため、2027年2月から2028年10月まで全館休館となる<ref name="yamaguchi20240809" />。

== 施設 ==
=== 施設内容 ===
* 大ホール 最大収容人数1800人<ref name="shunan" />
* 楽屋（7室）<ref name="shunan" />
* リハーサル室<ref name="shunan" />
* 練習室（3室）<ref name="shunan" />

=== 駐車場 ===
* 普通車 144台
* 障害者用 4台
* 大型車 5台

== アクセス ==
* [[徳山駅]]からバイパス経由花岡行、[[下松駅 (山口県)|下松駅]]北口行き、もしくは金剛山循環バスで、動物園文化会館前下車。所要時間7分程度。徳山駅から徒歩なら約20分。
* [[山陽自動車道]][[徳山東インターチェンジ]]から[[国道2号]]を西進し、約10分。

== 周辺施設 ==
* [[周南市徳山動物園]]
* [[祐綏神社]]
** 文化会館に隣接する徳山動物園や祐綏神社を含めた付近一帯が徳山藩庁であった。
* [[周南市美術博物館]]（国道2号を挟んで、文化会館の南向かい）
* [[山口放送]]本社

== 脚注 ==
{{Reflist}}

== 外部リンク ==
* [http://s-bunka.jp/bunka/ 周南市文化会館公式サイト] - 周南市文化振興財団

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正式名称: 周南市文化会館

旧名称: 徳山市文化会館

収容人員: 大ホール：1800人

客席数: 大ホール：固定席1647席

運営: 公益財団法人周南市文化振興財団

最寄駅: 徳山駅

最寄IC: 山陽自動車道徳山東IC

外部リンク: 公式サイト


text:
# 美幌町
美幌町（びほろちょう）は、北海道オホーツク総合振興局管内にある町。オホーツク地域のうち斜網地域に属する。

## 概要
町名にはアイヌ語と「ピポロ」〔石・多い〕あるいは「ペホロ」〔水・多い〕の二説があり、特定しがたいとされる。
陸上自衛隊の駐屯地があり、自然が豊かで降雪や災害が少なく、空港が近いことから道外からの移住者が多いのが特徴。
網走川と美幌川に挟まれ形成された半径約2kmの市街地に、人口の8割以上が集中するコンパクトシティである。

## 地理
地形は網走川、およびその水系の河岸段丘および氾濫原に広がり、網走市と北見市のほぼ中間に位置する。
隣接する女満別空港から市街地までの移動時間は自動車で15分程度、石北本線や国道4路線、道道6路線が交わる道東の交通の要衝に当たる。
日照率が高く、降雨量が少ないが、水道の水源地は、藻琴山から湧き出る女満別川上流であり、良好な水質を保っている。
- 阿寒摩周国立公園
- 山：藻琴山
- 川：網走川、美幌川、魚無川、女満別川、豊幌川、石切川、鶯沢川、木禽川、駒生川、駒の沢川、トマップ川
- ダム：古梅ダム

## 気候
ケッペンの気候区分によると、美幌町は湿潤大陸性気候に属する。寒暖の差が大きく気温の年較差、日較差が大きい顕著な大陸性気候である。降雪量が多く、豪雪地帯に指定されている。冬季は内陸の山間部であるため-25℃前後の気温が観測されることが珍しくない。
| 美幌（1991年 - 2020年）の気候      | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 | 美幌（1991年 - 2020年）の気候 |
| 月                                 | 1月                           | 2月                           | 3月                           | 4月                           | 5月                           | 6月                           | 7月                           | 8月                           | 9月                           | 10月                          | 11月                          | 12月                          | 年                            |
| ---------------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- | ----------------------------- |
| 最高気温記録 °C （°F）             | 8.4 (47.1)                    | 14.5 (58.1)                   | 17.3 (63.1)                   | 31.5 (88.7)                   | 37.4 (99.3)                   | 37.2 (99)                     | 38.3 (100.9)                  | 36.5 (97.7)                   | 33.6 (92.5)                   | 30.1 (86.2)                   | 21.0 (69.8)                   | 15.6 (60.1)                   | 38.3 (100.9)                  |
| 平均最高気温 °C （°F）             | −2.7 (27.1)                   | −1.9 (28.6)                   | 2.7 (36.9)                    | 10.2 (50.4)                   | 16.9 (62.4)                   | 20.4 (68.7)                   | 23.8 (74.8)                   | 24.9 (76.8)                   | 21.6 (70.9)                   | 15.4 (59.7)                   | 7.7 (45.9)                    | 0.2 (32.4)                    | 11.6 (52.9)                   |
| 日平均気温 °C （°F）               | −8.3 (17.1)                   | −7.9 (17.8)                   | −2.5 (27.5)                   | 4.3 (39.7)                    | 10.2 (50.4)                   | 14.4 (57.9)                   | 18.3 (64.9)                   | 19.6 (67.3)                   | 15.8 (60.4)                   | 9.2 (48.6)                    | 2.2 (36)                      | −5.4 (22.3)                   | 5.8 (42.4)                    |
| 平均最低気温 °C （°F）             | −14.9 (5.2)                   | −15.1 (4.8)                   | −8.6 (16.5)                   | −1.5 (29.3)                   | 4.1 (39.4)                    | 9.2 (48.6)                    | 13.8 (56.8)                   | 15.2 (59.4)                   | 10.5 (50.9)                   | 3.1 (37.6)                    | −3.1 (26.4)                   | −11.4 (11.5)                  | 0.1 (32.2)                    |
| 最低気温記録 °C （°F）             | −30.2 (−22.4)                 | −31.2 (−24.2)                 | −27.2 (−17)                   | −15.1 (4.8)                   | −5.2 (22.6)                   | −1.9 (28.6)                   | 2.4 (36.3)                    | 5.7 (42.3)                    | −0.5 (31.1)                   | −5.6 (21.9)                   | −17.4 (0.7)                   | −23.9 (−11)                   | −31.2 (−24.2)                 |
| 降水量 mm （inch）                 | 40.2 (1.583)                  | 27.4 (1.079)                  | 33.1 (1.303)                  | 49.3 (1.941)                  | 58.5 (2.303)                  | 66.4 (2.614)                  | 90.9 (3.579)                  | 122.1 (4.807)                 | 117.5 (4.626)                 | 79.8 (3.142)                  | 44.8 (1.764)                  | 48.4 (1.906)                  | 778.6 (30.654)                |
| 平均降水日数 （≥1.0 mm）           | 9.5                           | 7.5                           | 8.5                           | 9.7                           | 10.1                          | 10.5                          | 11.2                          | 11.2                          | 11.4                          | 9.6                           | 8.8                           | 9.2                           | 117.3                         |
| 平均月間日照時間                   | 116.2                         | 131.2                         | 163.5                         | 168.5                         | 177.3                         | 164.4                         | 158.1                         | 157.9                         | 155.7                         | 158.2                         | 131.5                         | 125.2                         | 1,807.8                       |
| 出典1：Japan Meteorological Agency |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |
| 出典2：気象庁                      |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |                               |

## 歴史
- 1887年（明治20年） 美幌他5か村戸長役場を設置。
- 1915年（大正4年）4月1日 美幌村、杵端辺（けねたんべ）村、古梅（ふるうめ）村、活汲（かっくみ）村、達媚（たっこぶ）村、飜木禽（ぽんききん）村が合併し、二級町村制施行、美幌村となる。
- 1919年（大正8年）4月1日 活汲村、達媚村、飜木禽村の3大字を津別村（現津別町）として分村。
- 1920年（大正9年） 美幌峠道路開通。
- 1921年（大正10年）4月1日 津別村の一部を編入。
- 1923年（大正12年）4月1日 一級町村制施行、美幌町となる。
- 1934年（昭和9年） 美幌峠を含む阿寒一帯が国立公園に指定を受ける。
- 1937年（昭和12年） 3大字を廃止、各町名、字名への再編が行われる。
  - 美幌村 → 東1～3条（南・北）、西1～2条（南・北）、大通南、大通北、仲町、新町、元町、美莫、青山、三橋、鳥里、野崎、瑞治、報徳、稲美、都橋、駒生、田中、美禽、昭野、美和、豊岡、上町、美富、豊幌、福住、豊富、古梅、登栄、栄森
  - 古梅村 → 古梅、日並
  - 杵端辺村 → 福住、日並、豊富、古梅
- 1938年（昭和13年） 田中地区に海軍航空隊施設工事着工。
- 1946年（昭和21年）9月30日 女満別村（現大空町）高野地区を編入。
- 1950年（昭和25年） 町立美幌高等学校を美幌農林学校に統合。下水道事業町営開始。
- 1951年（昭和26年） 警察予備隊駐屯。
- 1952年（昭和27年） 美幌商工会議所設立。美幌図書館開館。広報びほろ発刊。
- 1953年（昭和28年） 美幌町町歌制定。大下孝一作詞、武満徹作曲。
- 1954年（昭和29年） 昭和天皇、香淳皇后が乗車したお召し列車が美幌駅に停車。駅前に奉迎場が設けられた[7]。
- 1959年（昭和34年）
  - 日本甜菜製糖美幌工場操業。
  - 1月27日 映画館「銀映座」で火災。約600人の観客のうち12人が死亡、27人が重軽傷[8]。
- 1960年（昭和35年） 「美幌町役場」現庁舎落成。
- 1963年（昭和38年） クレードル工場操業。
- 1964年（昭和39年） 美幌町総合計画策定。
- 1967年（昭和42年） 開基80年記念事業実施。柏ヶ丘公園樹木園造成。美幌町民憲章、町旗制定。
- 1968年（昭和43年） 美幌都市計画用途地域指定。
- 1969年（昭和44年） 「美幌町体育会館」落成。
- 1970年（昭和45年） 美幌温水溜池の設置。
- 1971年（昭和46年） 「スポーツセンター」完成。
- 1972年（昭和47年） 警察庁舎落成。ゴミ焼却施設完成。美幌町体育会館を町民会館へ名称変更。
- 1973年（昭和48年） 公共下水道事業着手。
- 1976年（昭和51年） 特別養護老人ホーム「緑の苑」オープン。「網走川河畔公園」完成。クッシーブーム。
- 1977年（昭和52年） 上下水道拡張工事着工。開基90年記念事業実施。柏ヶ丘公園にタイムカプセル埋立（50年後の2027年に掘り起こす）。
- 1978年（昭和53年） 国営かんがい排水事業「古梅ダム」本体工事に着手。
- 1979年（昭和54年） 「町立図書館」新築。
- 1980年（昭和55年） 「第1回びほろ観光牛肉まつり」開催（後に観光和牛まつりに改称）。
- 1981年（昭和56年） クッシーまつり開催。公共下水道供用開始。
- 1982年（昭和57年） 「コミュニティセンター」建設。
- 1985年（昭和60年） 国鉄相生線廃止。美幌峠牧場オープン。
- 1987年（昭和62年） 開基100年記念事業実施。第1回全国ハンググライディング大会開催。第1回ビホロ100kmバイアスロン（後にデュアスロンに改称）大会開催。「美幌博物館・農業館」オープン。
- 1988年（昭和63年） 「勤労者体育センター」オープン。「美幌林業館」オープン。スカイダイビング大会開催。「古梅ダム」完成。
- 1990年（平成2年） 「みどりの村森林公園」オープン。パラグライダー東北海道ジャパンオープン開催。小惑星に「美幌」と命名。
- 1991年（平成3年） 「B&G財団海洋センタープール」オープン。美幌峠牧場などで連続テレビ小説「君の名は」ロケ開始。「グリーンビレッジ美幌」オープン。
- 1992年（平成4年） 北海道道217号北見美幌線美幌トンネル開通。みどりの村ジャンボすべり台、壁泉、わんぱくの砦完成。町民手作りによる秋祭り「美幌ふるさと祭り」開始。
- 1994年（平成6年） 美幌ニュージーランド友好協会設立。
- 1996年（平成8年） 日帰り温泉施設「峠の湯びほろ」オープン。
- 1997年（平成9年） 110年記念式典、110年祭挙行。ニュージーランド・ワイパ地区ケンブリッジと友好姉妹都市調印。
- 1999年（平成11年） 「柏ヶ丘運動公園野球場」改築オープン。
- 2000年（平成12年） 「町立国民健康保険病院」改築オープン。「美幌みらい農業センター」設置。国道39号美幌バイパス：美幌高野交差点（現・美幌高野IC） - 美幌IC間開通。
- 2001年（平成13年） 「マナビティセンター」オープン。ターミナル物産館「ぽっぽ屋」オープン。
- 2002年（平成14年） 「美幌峠レストハウス」（道の駅「ぐるっとパノラマ美幌峠」）オープン。「リリー山スキー場」リフト設置。
- 2004年（平成16年） 保健福祉総合センター「しゃきっとプラザ」オープン。美幌郵便局新局舎オープン。
- 2005年（平成17年） 国道39号美幌バイパス：美幌IC - 女満別空港IC間開通。ごみ有料化と戸別収集開始。FSC森林認証を取得。
- 2007年（平成19年） 美幌120年祭挙行。
- 2008年（平成20年） 美幌町議会のインターネット中継開始。
- 2009年（平成21年） 特別養護老人ホーム「緑の苑」の民間移譲が議会提案され、一度は否決されるものの、再提案で可決される。
- 2010年（平成22年） 「びほろエコハウス」（環境省エコハウスモデル事業）新築オープン。
- 2011年（平成23年） 「美幌町自治基本条例」施行。
- 2012年（平成24年） 「美幌町民会館（びほーる）」オープン。
- 2013年（平成25年） 美幌消防100周年。第1回びほろ夏まつり開催。
- 2014年（平成26年） 福豊小学校が閉校。ソチオリンピック、パラリンピックに美幌町出身の選手が４名出場。
- 2015年（平成27年） 木育（もくいく）ひろば「きてらす」オープン。
- 2017年（平成29年） 美幌130年祭挙行。
- 2018年（平成30年） 「美幌町民会館」改築オープン。
- 2020年（令和2年） 「美幌・津別広域事務組合美幌消防署新庁舎」供用開始。美幌町屋内多目的運動場「サニーセンター」オープン。
- 2021年（令和3年） 5月6日 「美幌町役場新庁舎」供用開始[9]。北海道内初のZEB庁舎が誕生。
- 2031年（令和13年）美幌義務教育学校開校予定

## 経済・産業

### 産業
- 農業（畑作）が発達。ビート、小麦、ジャガイモ、タマネギ、豆、ニンジン、キャベツ等を生産する。
- FSC森林認証を取得した林業。
- 国道が集中することから、運送業や建設業が盛んである。[要出典]

### 経済
陸上自衛隊美幌駐屯地や日本甜菜製糖をはじめとする多くの食品工場があることから、関係者や家族(主に町外出身者）が多く暮らしており、経済活動にも少なからず影響を持っているとされる。さらに、自然が豊かで、降雪量が北海道の気候としては少ない部類に入り、自然災害が少なく、温和な環境である。そして、人口の割にはスーパーマーケットやコンビニ等の商業施設が充実している自治体である。

### マスメディア
- 美幌新聞社 - 美幌新聞

### 金融機関
- 北洋銀行美幌支店
- 網走信用金庫美幌支店
- JAびほろ
- 北海道労働金庫取扱所
- 北見信用金庫美幌支店

### 農協
- 美幌町農業協同組合（JAびほろ）
- 美幌地方広域農業協同組合連合会
- ビホロ農工連（2009年4月現在、馬鈴薯でん粉生産量は日本一[10]）

### 郵便局
- 美幌郵便局（集配局）
- 上美幌郵便局
- 福住郵便局
- 美幌駅前郵便局
- 美幌南郵便局
- 稲美簡易郵便局

### 物流
- ヤマト運輸：道東主管支店美幌センター
- 鈴与カーゴネット（株）北海道支店美幌営業所
- 北見通運株式会社オホーツク支店

### 立地企業
ミュージックハウスを展開するタカハシ発祥の地。
- 肉の田村
- 日本甜菜製糖美幌製糖所
- クレードル食品美幌工場
- 美幌運送
- 丸和油脂美幌工場

### 商業施設
- スーパー
  - 北雄ラッキーシティびほろ
  - コープさっぽろ北見地区びほろ店
  - スーパーアークス美幌店
  - DZマート美幌店
- ファーストフード店
  - すき屋243号美幌店
- ドラッグストア
  - サッポロドラッグストアー美幌店
  - サッポロドラッグストアー美幌栄町店
  - ツルハドラッグ美幌店
  - ツルハドラッグ美幌新町店
  - ツルハドラッグ美幌中央店
- ホームセンター
  - DCM美幌店
- 書籍・CD
  - ひかりや書店美幌店
- ファッション
  - しまむら美幌店
  - ファッション市場 サンキ美幌店

- 北雄ラッキーシティびほろ

## 行政機関

### 警察
- 美幌警察署

### 消防
- 美幌・津別広域事務組合消防本部
  - 美幌消防署
  - 美幌消防団

## 国家機関

### 防衛省
- 陸上自衛隊北部方面隊
  - 美幌駐屯地
    - 第6普通科連隊（第5旅団）

### 厚生労働省
- 北海道労働局
  - 北見公共職業安定所美幌分室（ハローワーク美幌）

## 姉妹都市・提携都市
- ケンブリッジ（ニュージーランド・ワイパ地区） - 1997年（平成9年）10月12日に友好姉妹都市締結
- 鹿児島県湧水町 スカイスポーツが縁による交流がおこなわれている

## 地域

### 人口
|                                                                                |                                        |  |
| 美幌町と全国の年齢別人口分布（2005年）                                                                                | 美幌町の年齢・男女別人口分布（2005年） |  |
| ■紫色 ― 美幌町 ■緑色 ― 日本全国                                                                                | ■青色 ― 男性 ■赤色 ― 女性              |  |
| 美幌町（に相当する地域）の人口の推移 \| 1970年（昭和45年） \| 25,916人 \| \| \| 1975年（昭和50年） \| 25,853人 \| \| \| 1980年（昭和55年） \| 26,534人 \| \| \| 1985年（昭和60年） \| 26,686人 \| \| \| 1990年（平成2年） \| 25,680人 \| \| \| 1995年（平成7年） \| 24,716人 \| \| \| 2000年（平成12年） \| 23,905人 \| \| \| 2005年（平成17年） \| 22,819人 \| \| \| 2010年（平成22年） \| 21,581人 \| \| \| 2015年（平成27年） \| 20,296人 \| \| \| 2020年（令和2年） \| 18,697人 \| \| |                                        |  |
| 総務省統計局 国勢調査より                                                                                |                                        |  |
| 1970年（昭和45年）                                                                                | 25,916人                               |  |
| 1975年（昭和50年）                                                                                | 25,853人                               |  |
| 1980年（昭和55年）                                                                                | 26,534人                               |  |
| 1985年（昭和60年）                                                                                | 26,686人                               |  |
| 1990年（平成2年）                                                                                | 25,680人                               |  |
| 1995年（平成7年）                                                                                | 24,716人                               |  |
| 2000年（平成12年）                                                                                | 23,905人                               |  |
| 2005年（平成17年）                                                                                | 22,819人                               |  |
| 2010年（平成22年）                                                                                | 21,581人                               |  |
| 2015年（平成27年）                                                                                | 20,296人                               |  |
| 2020年（令和2年）                                                                                | 18,697人                               |  |

## 教育
- 高等学校
  - 北海道美幌高等学校
- 中学校
  - 美幌町立美幌中学校
  - 美幌町立北中学校
- 小学校
  - 美幌町立美幌小学校
  - 美幌町立旭小学校
  - 美幌町立東陽小学校

## 交通

### 鉄道
- 北海道旅客鉄道（JR北海道）
  - 石北本線：美幌駅

かつて美幌駅から分岐し国鉄相生線が通っていたが、1985年（昭和60年）4月1日に廃止されている。町内には旭通仮乗降場、上美幌駅、豊幌仮乗降場が設置されていた。

### 路線バス
「美幌駅バスターミナル」を中心に運行される
- 阿寒バス（美幌営業所を設置） - 町内循環線、美幌峠方面（夏期運行）
- 北海道北見バス（美幌営業所を設置） - 津別方面（相生線廃止代替）、北見方面、高野第三より女満別空港
- 網走バス - 新千歳空港方面（千歳オホーツクエクスプレス）
- 網走バス・北海道北見バス・北海道中央バス - 札幌方面（ドリーミントオホーツク号）
- 美幌町営バス - 沿線住民向け登録型バス（阿寒バスに運行管理を委託[11]）

### 道路
- バイパス
  - E61 美幌バイパス：美幌高野IC - 美幌IC
- 一般国道

- 国道39号
- 国道240号

- 国道243号
- 国道334号

- 都道府県道

- 北海道道122号北見端野美幌線
- 北海道道217号北見美幌線
- 北海道道248号嘉多山美幌線

- 北海道道249号福住女満別線
- 北海道道309号美幌停車場線
- 北海道道995号東藻琴豊富線

- 道の駅
  - ぐるっとパノラマ美幌峠

## 名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事

### 町の文化財
- 絵模様付礫 - 美幌博物館にレプリカ常設展示
- 瑞治足柄奴
- 美幌小学校のかしわ
- ベニバナヤマシャクヤク自生地 - 野崎・柏ヶ丘公園内

### 観光
- リンナイチャシ
- 峠の湯びほろ
- 美幌航空公園
- 美幌峠
- みどりの村
- 美幌博物館
- 美幌林業館「きてらす」
- 美幌峠牧場
- 翠明の滝（美幌川上流）- 美幌町唯一の滝。川が山側に逆流しているように見える本流を人工的にバイパスして出来た滝。
- 古梅ダム湖
- 美幌温水溜池 - ため池百選

### 祭り
- びほろ冬まつり（2月）
- 美幌峠祭り（5月）
- 美幌観光和牛まつり（7月）
- びほろ夏まつり（8月）
- ビホロ100kmデュアスロン大会（8月）
- 美幌ふるさと祭り（9月）

## 美幌町の有名人

### 美幌町出身の有名人
- 伊藤博明 - 文学者、専修大学教授（元・埼玉大学副学長）
- 柴田敬士 - レークプラシッドオリンピック日本代表選手(バイアスロン)。
- 高山梨沙 - スピードスケート選手。2008年（平成20年）にISUワールドカップ日本代表として中学生としては史上初めて選出された。
- 阿部由香里 - 長野オリンピック日本代表(バイアスロン)。久保恒造選手のコーチ。
- 久保恒造 - 障害者ノルディックスキー選手。2010バンクーバーパラリンピック日本代表。2009ワールドカップ大会カナダ大会バイアスロン ショート2位。2008ジャパンパラリンピッククロスカントリースキー競技大会初出場初優勝。株式会社日立ソリューションズ所属。美幌町「栄誉賞」（2回）「特別栄誉賞」（1回）受賞。ソチパラリンピック・バイアスロン競技で銅メダル獲得。2016リオパラリンピック陸上5000m、マラソン出場。2020（2021年）東京パラリンピック陸上5000m出場。
- 石田正子 - クロスカントリースキー選手。トリノオリンピック・バンクーバーオリンピック・ソチオリンピック・平昌オリンピック・北京オリンピック日本代表。2009年ワールドカップトロンハイム大会・女子30kmクラシカル3位。JR北海道所属。美幌町「栄誉賞」「特別栄誉賞」受賞。
- 佃咲江 - 北京オリンピック日本代表選手（自転車競技女子スプリント）。美幌町「栄誉賞」受賞。
- 鈴木李奈 - ソチオリンピック日本代表選手（バイアスロン）。美幌町「栄誉賞」受賞。
- 藤村祥子 - ソチオリンピック日本代表選手（スピードスケート）。美幌町「栄誉賞」受賞。
- 一戸誠太郎 - 平昌オリンピック・北京オリンピック日本代表選手（スピードスケート）。美幌町「特別栄誉賞」受賞。
- 北の富士勝昭 - 力士（第52代横綱）
- 木村章司 - ボクサー 美幌町「栄誉賞」受賞。
- 岡沢吉夫 -  スキー選手、陸上選手、八王子市議会議員、全日本スキー連盟理事。日本初の常設スキー学校開設者、全日本スキー連盟（SAJ)公認スキー学校の起案者。
- 鶴丸俊明 - 考古学者、札幌学院大学学長
- 八巻正治 - 社会福祉学者、元尚絅学院大学教授。美幌高校卒業
- 山口昌男 - 文化人類学者、元札幌大学学長。戦後、美幌町に疎開中の藁科雅美（音楽評論家、1950年第1回美幌町文化賞受賞）から英語の個人指導を受ける。
- 内藤克 -北海道放送アナウンサー
- Sepia'n Roses - ミュージシャン（メンバー4人中3人が美幌町出身）
- 松本亨 - 英語教育家、改革派教会教職。戦前に14年間アメリカに留学し、戦後NHKラジオ第2「英語会話」の講師を22年間務めた。
- 工藤雪枝 - ジャーナリスト、評論家、国家論、安全保障論に関する執筆を行っている。
- 大和田立 - ラグビー選手。
- 菊地儀之助 - アイヌ文化伝承者。

### 美幌町ゆかりの有名人
- 古村比呂 - 女優、出生地が美幌町
- 円舘金 - 美幌町在住の天文学愛好家（小惑星ハンター）。岩手県岩泉町出身。
- 藁科雅美 - 音楽評論家、毎日放送音楽ディレクター、訳書「バーンスタイン物語」など。戦後、美幌町に疎開し町民の文化向上に貢献する（1950年第1回美幌町文化賞受賞）。山口昌男に英語を個人指導、團伊玖磨に美幌農業高校校歌作曲を依頼（1952年）、武満徹に美幌町町歌作曲を依頼（1953年）。
- 美ち奴（みちやっこ、本名：久保染子） - 日本の女性歌手、1937年美幌開基五十年を記念して制定された「美幌小唄 （作詞：大塚郷湖、作曲：須藤五郎）」を歌い、また、美幌観光協会の依頼により「美幌観光音頭 （作詞：大塚郷湖、作曲：松田喜一、唄：美ち奴）」は、帝蓄レコード（テイチクレコード）でレコード化された。
- 宮嶋龍雄-小樽出身1954・1955冬季国体スキージャンプで優勝、兄は1936独ガルミッシュ・パルテンキルフェンオリンピックの日本代表宮嶋巌。クッシーブームの時には観光課長を務める。
- 須藤五郎 ｰ 日本の音楽家。開基50年記念歌 美幌町町歌 ｰ 1937年（昭和12年）制定、作詞 大塚郷湖、作曲 須藤五郎、歌手 塩まさる。開基50年記念歌 美幌小唄 ｰ 1937年（昭和12年）制定、作詞 大塚郷湖、作曲 須藤五郎、歌手 美ち奴。
- 湯浅譲二 ｰ 日本の作曲家。美幌病院歌または看護学校歌を作曲した。
- 藤原道山 ｰ 尺八演奏家、日本の作曲家。2000年に来町した縁で度々来町する。2024年美幌観光物産大使に就任。

## 小惑星
- 1990年（平成2年）2月28日に円舘金が発見した小惑星4460は、発見者によって「びほろ（美幌）」と命名されている。

title: 美幌町

wikitext:
{{日本の町村
| 自治体名 = 美幌町
| 画像 = Bihoro_Pass.JPG
| 画像の説明 = [[美幌峠]]と[[屈斜路湖]]（2004年）
| 旗 = [[File:Flag of Bihoro, Hokkaido.svg|100px|border]]
| 旗の説明 = 美幌[[市町村旗|町旗]]
[[1937年]][[9月6日]]制定
| 紋章 = [[File:Emblem of Bihoro, Hokkaido.svg|80px|center]]
| 紋章の説明 = 美幌[[市町村章|町章]]
1937年9月6日制定
| 区分 = 町
| 都道府県 = 北海道
| 支庁 = [[オホーツク総合振興局]]
| 郡 = [[網走郡]]
| コード = 01543-1
| 隣接自治体 = [[北見市]]、網走郡[[大空町]]、網走郡[[津別町]]、[[斜里郡]][[小清水町]]
'''[[ 釧路総合振興局]]'''：[[川上郡]][[弟子屈町]]
| 木 = [[イチイ]]（オンコ）
| 花 = [[エゾムラサキツツジ]]
| シンボル名 = 他のシンボル
| 鳥など = -
| 郵便番号 = 092-8650
| 所在地 = 網走郡美幌町字東2条北2丁目25番地
{{Coord|format=dms|type:adm3rd_region:JP-01|display=inline,title}}
| 外部リンク = {{Official website}}
| 位置画像 = {{基礎自治体位置図|01|543}}
}}

'''美幌町'''（びほろちょう）は、[[北海道]][[オホーツク総合振興局]]管内にある町。オホーツク地域のうち斜網地域に属する<ref>[https://www.okhotsk.pref.hokkaido.lg.jp/fs/1/0/2/7/8/3/7/3/_/p1_R6%E6%A6%82%E8%A6%81%E3%80%90%E5%AE%8C%E6%88%90%E3%80%91.pdf オホーツクの概要] - 北海道オホーツク総合振興局, 2024年11月27日閲覧</ref>。

== 概要 ==
町名には[[アイヌ語]]と「ピポロ<ref>[[ラテン文字化|アイヌ語ラテン翻字]]: pi-poro</ref>」〔石・多い〕あるいは「ペホロ<ref>[[ラテン文字化|アイヌ語ラテン翻字]]: pe-horo</ref>」〔水・多い〕の二説があり、特定しがたいとされる<ref name=":02">{{Cite web|和書 |url=http://www.pref.hokkaido.lg.jp/ks/ass/grp/101110P.pdf |title=アイヌ語地名リスト ノブト～ヒラキ　P101-110 |accessdate=2017-10-20 |date=2007 |work=[http://www.pref.hokkaido.lg.jp/ks/ass/new_timeilist.htm アイヌ語地名リスト] |publisher=北海道 環境生活部 アイヌ政策推進室 |archive-url=https://web.archive.org/web/20140111053337/http://www.pref.hokkaido.lg.jp/ks/ass/grp/101110P.pdf |archive-date=2014-01-11 |url-status=dead|url-status-date=2024-02}}</ref>。
[[陸上自衛隊]]の[[駐屯地]]があり、自然が豊かで降雪や災害が少なく、[[空港]]が近いことから道外からの移住者が多いのが特徴。

[[網走川]]と[[美幌川]]に挟まれ形成された半径約2kmの市街地に、人口の8割以上が集中する[[コンパクトシティ]]である<ref name="bihorogurashi">{{Cite web|和書|url=https://www.bihoro-iju.com/know/about/|title=美幌町はこんなまち|website=びほろ暮らし - 美幌町移住定住情報サイト|publisher=美幌町|accessdate=2021-11-07}}</ref>。

== 地理 ==
地形は[[網走川]]、およびその[[水系]]の[[河岸段丘]]および[[氾濫原]]に広がり、[[網走市]]と[[北見市]]のほぼ中間に位置する。

隣接する[[女満別空港]]から市街地までの移動時間は自動車で15分程度、[[石北本線]]や国道4路線、道道6路線が交わる道東の交通の要衝に当たる<ref name="bihorogurashi"/>。

日照率が高く、降雨量が少ないが<ref name="bihorogurashi"/>、水道の水源地は、[[藻琴山]]から湧き出る女満別川上流であり、良好な水質を保っている。

* [[阿寒摩周国立公園]]
* 山：[[藻琴山]]
* 川：[[網走川]]、[[美幌川]]、魚無川、女満別川、豊幌川、石切川、鶯沢川、木禽川、駒生川、駒の沢川、トマップ川
* ダム：[[古梅ダム]]
== 気候 ==
ケッペンの気候区分によると、美幌町は[[湿潤大陸性気候]]に属する。寒暖の差が大きく気温の年較差、日較差が大きい顕著な[[大陸性気候]]である。降雪量が多く、[[豪雪地帯]]に指定されている。冬季は内陸の山間部であるため-25℃前後の気温が観測されることが珍しくない。
{{Weather box
|location=美幌（1991年 - 2020年）
|single line=Y
|metric first=Y
|Jan record high C=8.4
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|Aug record high C=36.5
|Sep record high C=33.6
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|Jan mean C=-8.3
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|Mar mean C=-2.5
|Apr mean C=4.3
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|Jun mean C=14.4
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|Jan low C=-14.9
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|Mar low C=-8.6
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|Jan precipitation mm=40.2
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|Dec sun=125.2
|year sun=1807.8
|source 1=[https://www.data.jma.go.jp/stats/etrn/index.php Japan Meteorological Agency ]|source 2=[[気象庁]]<ref>{{Cite web|和書|url= https://www.data.jma.go.jp/stats/etrn/view/rank_a.php?prec_no=17&block_no=0079&year=2025&month=&day=24&view=h0 |title=観測史上1～10位の値（年間を通じての値）美幌|accessdate=2025-07-25 |publisher=気象庁}}</ref>}}

== 歴史 ==
[[File:Bihoro Town Hall.jpg|thumb|旧美幌町役場（2010年）]]
[[File:美幌町立国民健康保険病院.jpg|thumb|美幌町立国民健康保険病院（2023年撮影）]]

* [[1887年]]（明治20年） 美幌他5か村[[戸長役場]]を設置。
* [[1915年]]（大正4年）[[4月1日]] 美幌村、杵端辺（けねたんべ）村、古梅（ふるうめ）村、活汲（かっくみ）村、達媚（たっこぶ）村、飜木禽（ぽんききん）村が合併し、二級町村制施行、'''美幌村'''となる。
* [[1919年]]（大正8年）4月1日 活汲村、達媚村、飜木禽村の3大字を津別村（現[[津別町]]）として分村。
* [[1920年]]（大正9年） [[美幌峠]]道路開通。
* [[1921年]]（大正10年）4月1日 津別村の一部を編入。
* [[1923年]]（大正12年）4月1日 一級町村制施行、'''美幌町'''となる。
* [[1934年]]（昭和9年） [[美幌峠]]を含む阿寒一帯が[[国立公園]]に指定を受ける。
* [[1937年]]（昭和12年） 3大字を廃止、各町名、字名への再編が行われる。
** 美幌村 → 東1～3条（南・北）、西1～2条（南・北）、大通南、大通北、仲町、新町、元町、美莫、青山、三橋、鳥里、野崎、瑞治、報徳、稲美、都橋、駒生、田中、美禽、昭野、美和、豊岡、上町、美富、豊幌、福住、豊富、古梅、登栄、栄森
** 古梅村 → 古梅、日並
** 杵端辺村 → 福住、日並、豊富、古梅
* [[1938年]]（昭和13年） 田中地区に[[美幌海軍航空隊|海軍航空隊]]施設工事着工。
* [[1946年]]（昭和21年）9月30日 女満別村（現[[大空町]]）高野地区を編入。
* [[1950年]]（昭和25年） 町立美幌高等学校を美幌農林学校に統合。下水道事業町営開始。
* [[1951年]]（昭和26年） [[警察予備隊]]駐屯。
* [[1952年]]（昭和27年） 美幌商工会議所設立。美幌図書館開館。広報びほろ発刊。
* [[1953年]]（昭和28年） 美幌町町歌制定。大下孝一作詞、[[武満徹]]作曲。
* [[1954年]]（昭和29年） [[昭和天皇]]、[[香淳皇后]]が乗車した[[お召し列車]]が美幌駅に停車。駅前に奉迎場が設けられた<ref>{{Cite book |和書 |author=宮内庁 |title=昭和天皇実録第11 |publisher=東京書籍 |year=2017-03-30 |page=716 |isbn=978-4-487-74411-4}}</ref>。
* [[1959年]]（昭和34年）
** [[日本甜菜製糖]]美幌工場操業。
** 1月27日 [[映画館]]「銀映座」で火災。約600人の観客のうち12人が死亡、27人が重軽傷<ref>{{Cite book |和書 |editor=日外アソシエーツ編集部編 |title=日本災害史事典 1868-2009 |publisher=日外アソシエーツ |year=2010 |page=134|isbn=9784816922749}}</ref>。
* [[1960年]]（昭和35年） 「美幌町役場」現庁舎落成。
* [[1963年]]（昭和38年） クレードル工場操業。
* [[1964年]]（昭和39年） 美幌町総合計画策定。
* [[1967年]]（昭和42年） 開基80年記念事業実施。柏ヶ丘公園樹木園造成。美幌町民憲章、町旗制定。
* [[1968年]]（昭和43年） 美幌都市計画用途地域指定。
* [[1969年]]（昭和44年） 「美幌町体育会館」落成。
* [[1970年]]（昭和45年） [[美幌温水溜池]]の設置。
* [[1971年]]（昭和46年） 「スポーツセンター」完成。
* [[1972年]]（昭和47年） 警察庁舎落成。ゴミ焼却施設完成。美幌町体育会館を町民会館へ名称変更。
* [[1973年]]（昭和48年） 公共下水道事業着手。
* [[1976年]]（昭和51年） 特別養護老人ホーム「緑の苑」オープン。「[[網走川]]河畔公園」完成。[[クッシー]]ブーム。
* [[1977年]]（昭和52年） 上下水道拡張工事着工。開基90年記念事業実施。柏ヶ丘公園に[[タイムカプセル]]埋立（50年後の2027年に掘り起こす）。
* [[1978年]]（昭和53年） 国営かんがい排水事業「古梅ダム」本体工事に着手。
* [[1979年]]（昭和54年） 「町立図書館」新築。
* [[1980年]]（昭和55年） 「第1回びほろ観光牛肉まつり」開催（後に観光和牛まつりに改称）。
* [[1981年]]（昭和56年） [[クッシー]]まつり開催。公共下水道供用開始。
* [[1982年]]（昭和57年） 「コミュニティセンター」建設。
* [[1985年]]（昭和60年） [[日本国有鉄道|国鉄]][[相生線]]廃止。[[美幌峠]]牧場オープン。
* [[1987年]]（昭和62年） 開基100年記念事業実施。第1回全国ハンググライディング大会開催。第1回ビホロ100km[[バイアスロン]]（後に[[デュアスロン]]に改称）大会開催。「美幌博物館・農業館」オープン。
* [[1988年]]（昭和63年） 「勤労者体育センター」オープン。「美幌林業館」オープン。[[スカイダイビング]]大会開催。「古梅ダム」完成。
* [[1990年]]（平成2年） 「みどりの村森林公園」オープン。[[パラグライダー]]東北海道ジャパンオープン開催。小惑星に「美幌」と命名。
* [[1991年]]（平成3年） 「[[B&G財団]]海洋センタープール」オープン。美幌峠牧場などで[[連続テレビ小説]]「[[君の名は]]」ロケ開始。「グリーンビレッジ美幌」オープン。
* [[1992年]]（平成4年） [[北海道道217号北見美幌線]]美幌トンネル開通。みどりの村ジャンボすべり台、壁泉、わんぱくの砦完成。町民手作りによる秋祭り「美幌ふるさと祭り」開始。
* [[1994年]]（平成6年） 美幌[[ニュージーランド]]友好協会設立。
* [[1996年]]（平成8年） 日帰り温泉施設「峠の湯びほろ」オープン。
* [[1997年]]（平成9年） 110年記念式典、110年祭挙行。ニュージーランド・ワイパ地区ケンブリッジと友好姉妹都市調印。
* [[1999年]]（平成11年） 「柏ヶ丘運動公園野球場」改築オープン。
* [[2000年]]（平成12年） 「町立国民健康保険病院」改築オープン。「美幌みらい農業センター」設置。[[国道39号]][[美幌バイパス]]：[[美幌高野インターチェンジ|美幌高野交差点]]（現・美幌高野IC） - [[美幌インターチェンジ|美幌IC]]間開通。
* [[2001年]]（平成13年） 「マナビティセンター」オープン。ターミナル物産館「ぽっぽ屋」オープン。
* [[2002年]]（平成14年） 「美幌峠レストハウス」（道の駅「ぐるっとパノラマ美幌峠」）オープン。「リリー山スキー場」リフト設置。
* [[2004年]]（平成16年） 保健福祉総合センター「しゃきっとプラザ」オープン。[[美幌郵便局]]新局舎オープン。
* [[2005年]]（平成17年） [[国道39号]][[美幌バイパス]]：[[美幌インターチェンジ|美幌IC]] - [[女満別空港インターチェンジ|女満別空港IC]]間開通。ごみ有料化と戸別収集開始。[[森林管理協議会|FSC]]森林認証を取得。
* [[2007年]]（平成19年） 美幌120年祭挙行。
* [[2008年]]（平成20年） 美幌町議会のインターネット中継開始。
* [[2009年]]（平成21年） 特別養護老人ホーム「緑の苑」の民間移譲が議会提案され、一度は否決されるものの、再提案で可決される。
* [[2010年]]（平成22年） 「びほろエコハウス」（[[環境省]]エコハウスモデル事業）新築オープン。
* [[2011年]]（平成23年） 「美幌町[[自治基本条例]]」施行。
* [[2012年]]（平成24年） 「美幌町民会館（びほーる）」オープン。
* [[2013年]]（平成25年） 美幌消防100周年。第1回びほろ夏まつり開催。
* [[2014年]]（平成26年） 福豊小学校が閉校。ソチオリンピック、パラリンピックに美幌町出身の選手が４名出場。
* [[2015年]]（平成27年） 木育（もくいく）ひろば「きてらす」オープン。
* [[2017年]]（平成29年） 美幌130年祭挙行。
* [[2018年]]（平成30年） 「美幌町民会館」改築オープン。
* [[2020年]]（令和2年） 「美幌・津別広域事務組合美幌消防署新庁舎」供用開始。美幌町屋内多目的運動場「サニーセンター」オープン。
* [[2021年]]（令和3年） 5月6日 「美幌町役場新庁舎」供用開始<ref>{{Cite web|title=広報美幌 2021年5月号|url=http://www.town.bihoro.hokkaido.jp/docs/2022052000010/files/202105.pdf|website=|publisher=美幌町|date=|accessdate=2024-08-26}}</ref>。北海道内初の[[ZEB]]庁舎が誕生。
* [[2031年]]（令和13年）美幌義務教育学校開校予定

== 経済・産業 ==

=== 産業 ===
* [[農業]]（畑作）が発達。[[ビート (植物)|ビート]]、[[コムギ|小麦]]、[[ジャガイモ]]、[[タマネギ]]、[[豆]]、[[ニンジン]]、[[キャベツ]]等を生産する。
* [[森林管理協議会|FSC]]森林認証を取得した[[林業]]。
* {{要出典範囲|国道が集中することから、運送業や建設業が盛んである。|date=2019年12月}}

=== 経済 ===
[[陸上自衛隊]][[美幌駐屯地]]や[[日本甜菜製糖]]をはじめとする多くの食品工場があることから、{{要出典範囲|関係者や家族(主に町外出身者）が多く暮らしており、経済活動にも少なからず影響を持っているとされる。|date=2019年12月}}さらに、自然が豊かで、降雪量が北海道の気候としては少ない部類に入り、自然災害が少なく、温和な環境である。そして、人口の割にはスーパーマーケットやコンビニ等の商業施設が充実している自治体である。

=== マスメディア ===
* 美幌新聞社 - [[美幌新聞]]

=== 金融機関 ===
* [[北洋銀行]]美幌支店
* [[網走信用金庫]]美幌支店
* [[美幌町農業協同組合|JAびほろ]]
* [[北海道労働金庫]]取扱所
* [[北見信用金庫]]美幌支店

=== 農協 ===
* 美幌町農業協同組合（JAびほろ）
* 美幌地方広域農業協同組合連合会
* ビホロ農工連（2009年4月現在、馬鈴薯でん粉生産量は日本一<ref>[http://www.okhotsk.org/news/bihorotyou.htm オホーツク圏観光連盟公式ホームページ - 美幌町]</ref>）

=== 郵便局 ===
* [[美幌郵便局]]（集配局）
* 上美幌郵便局
* 福住郵便局
* 美幌駅前郵便局
* 美幌南郵便局
* 稲美[[簡易郵便局]]

=== 物流 ===
* [[ヤマト運輸]]：道東主管支店美幌センター
* 鈴与カーゴネット（株）北海道支店美幌営業所
* 北見通運株式会社オホーツク支店

=== 立地企業 ===
ミュージックハウスを展開する[[タカハシ (北海道)|タカハシ]]発祥の地。
* [[田村精肉店|肉の田村]]
* [[日本甜菜製糖]]美幌製糖所
* クレードル食品美幌工場
* 美幌運送
* [[丸和油脂]]美幌工場

=== 商業施設 ===
* スーパー
** [[北雄ラッキー]]シティびほろ
** [[生活協同組合コープさっぽろ|コープさっぽろ]]北見地区びほろ店
** [[道東アークス|スーパーアークス]]美幌店
** [[ダイゼン (スーパーマーケット)|DZマート]]美幌店
* ファーストフード店
** [[すき屋]]243号美幌店
* ドラッグストア
** [[サッポロドラッグストアー]]美幌店
** [[サッポロドラッグストアー]]美幌栄町店
** [[ツルハ|ツルハドラッグ]]美幌店
** [[ツルハ|ツルハドラッグ]]美幌新町店
** [[ツルハ|ツルハドラッグ]]美幌中央店
* ホームセンター
** [[DCMホーマック|DCM]]美幌店
* 書籍・CD
** [[カルチュア・コンビニエンス・クラブ|ひかりや書店]]美幌店
* ファッション
** [[しまむら]]美幌店
** [[三喜|ファッション市場 サンキ]]美幌店

<gallery widths="180" heights="120">
ファイル:Hokuyu-Lucky.CITY-Bihoro.JPG|北雄ラッキーシティびほろ
</gallery>

== 行政機関 ==
=== 警察 ===
* [[美幌警察署]]

=== 消防 ===
* 美幌・津別広域事務組合消防本部
** 美幌消防署
** 美幌消防団

== 国家機関 ==
=== [[防衛省]] ===
* [[陸上自衛隊]][[北部方面隊]]
** [[美幌駐屯地]]
*** [[第6普通科連隊]]（[[第5旅団 (陸上自衛隊)|第5旅団]]）
=== [[厚生労働省]] ===
* [[北海道労働局]]
** 北見[[公共職業安定所]]美幌分室（ハローワーク美幌）

== 姉妹都市・提携都市 ==
* {{Flagicon|NZL}} ケンブリッジ（[[ニュージーランド]]・ワイパ地区） - [[1997年]]（平成9年）[[10月12日]]に友好姉妹都市締結
* {{Flagicon|JPN}}[[鹿児島県]][[湧水町]] スカイスポーツが縁による交流がおこなわれている

== 地域 ==
=== 人口 ===
{{人口統計|code=01543|name=美幌町|image=Population distribution of Bihoro, Hokkaido, Japan.svg}}

== 教育 ==
* 高等学校
** [[北海道美幌高等学校]]
* 中学校
** 美幌町立美幌中学校
** 美幌町立北中学校
* 小学校
** 美幌町立美幌小学校
** 美幌町立旭小学校
** 美幌町立東陽小学校

== 交通 ==
[[File:Bihoro Station 20090624.JPG|thumb|250px|美幌駅]]

=== 鉄道 ===
* [[北海道旅客鉄道]]（JR北海道）
** [[石北本線]]：[[美幌駅]]

かつて美幌駅から分岐し[[日本国有鉄道|国鉄]][[相生線]]が通っていたが、[[1985年]]（昭和60年）4月1日に廃止されている。町内には[[旭通仮乗降場]]、[[上美幌駅]]、[[豊幌仮乗降場]]が設置されていた。

=== 路線バス ===
[[ファイル:Bihoro town bus01.JPG|thumb|250px|美幌町営バス]]
「美幌駅バスターミナル」を中心に運行される
* [[阿寒バス]]（美幌営業所を設置） - 町内循環線、美幌峠方面（夏期運行）
* [[北海道北見バス]]（美幌営業所を設置） - 津別方面（相生線廃止代替）、北見方面、高野第三より女満別空港
* [[網走バス]] - [[新千歳空港]]方面（千歳オホーツクエクスプレス）
* 網走バス・北海道北見バス・[[北海道中央バス]] - 札幌方面（ドリーミントオホーツク号）
* 美幌町営バス - 沿線住民向け登録型バス（阿寒バスに運行管理を委託<ref>美幌町 [http://www.town.bihoro.hokkaido.jp/soumu/sei_zai/zaimu/syunouitak.html 町施設使用料等の収納は民間に委託しています]</ref>）

=== 道路 ===
* [[バイパス道路|バイパス]]
** {{Ja Exp Route Sign|E61}} [[美幌バイパス]]：[[美幌高野インターチェンジ|美幌高野IC]] - [[美幌インターチェンジ|美幌IC]]
* [[一般国道]]
{{col|
* [[国道39号]]
* [[国道240号]]
|
* [[国道243号]]
* [[国道334号]]
}}
* [[都道府県道]]
{{col|
* [[北海道道122号北見端野美幌線]]
* [[北海道道217号北見美幌線]]
* [[北海道道248号嘉多山美幌線]]
|
* [[北海道道249号福住女満別線]]
* [[北海道道309号美幌停車場線]]
* [[北海道道995号東藻琴豊富線]]
}}
* [[道の駅]]
** [[道の駅ぐるっとパノラマ美幌峠|ぐるっとパノラマ美幌峠]]

== 名所・旧跡・観光スポット・祭事・催事 ==
=== 町の文化財 ===
* 絵模様付礫 - 美幌博物館にレプリカ常設展示
* 瑞治足柄奴
* 美幌小学校のかしわ
* [[ベニバナヤマシャクヤク]]自生地 - 野崎・柏ヶ丘公園内

=== 観光 ===
[[File:JASDF T-6.JPG|thumb|250px|美幌航空公園に保存されている航空自衛隊のT-6練習機]]
* [[リンナイチャシ]]
* 峠の湯びほろ
* 美幌航空公園
* [[美幌峠]]
* みどりの村
* 美幌博物館
* 美幌林業館「きてらす」
* 美幌峠牧場
* [[美幌川#翠明の滝|翠明の滝]]（美幌川上流）- 美幌町唯一の滝。川が山側に逆流しているように見える本流を人工的に[[バイパス]]して出来た滝。
* [[古梅ダム|古梅ダム湖]]
* [[美幌温水溜池]] - [[ため池百選]]

=== 祭り ===
* びほろ冬まつり（2月）
* 美幌峠祭り（5月）
* 美幌観光和牛まつり（7月）
* びほろ夏まつり（8月）
* ビホロ100km[[デュアスロン]]大会（8月）
* 美幌ふるさと祭り（9月）

== 美幌町の有名人 ==
=== 美幌町出身の有名人 ===
* [[伊藤博明]] - 文学者、[[専修大学]]教授（元・埼玉大学副学長）
* 柴田敬士 - [[1980年レークプラシッドオリンピック|レークプラシッドオリンピック]]日本代表選手([[バイアスロン]])。
* [[高山梨沙]] - [[スピードスケート]]選手。2008年（平成20年）に[[ISUワールドカップ]]日本代表として中学生としては史上初めて選出された。
* [[阿部由香里]] - [[長野オリンピック]]日本代表([[バイアスロン]])。久保恒造選手のコーチ。
* [[久保恒造]] - 障害者[[ノルディックスキー]]選手。2010[[バンクーバーパラリンピック]]日本代表。2009ワールドカップ大会カナダ大会バイアスロン ショート2位。2008ジャパン[[パラリンピック]]クロスカントリースキー競技大会初出場初優勝。株式会社日立ソリューションズ所属。美幌町「栄誉賞」（2回）「特別栄誉賞」（1回）受賞。[[ソチパラリンピック]]・[[バイアスロン]]競技で銅メダル獲得。2016リオパラリンピック陸上5000m、マラソン出場。2020（2021年）[[2020年東京パラリンピック|東京パラリンピック]]陸上5000m出場。
* [[石田正子]] - [[クロスカントリースキー]]選手。[[トリノオリンピック]]・[[バンクーバーオリンピック]]・[[ソチオリンピック]]・[[平昌オリンピック]]・[[北京オリンピック (2022年)|北京オリンピック]]日本代表。2009年ワールドカップトロンハイム大会・女子30kmクラシカル3位。[[北海道旅客鉄道|JR北海道]]所属。美幌町「栄誉賞」「特別栄誉賞」受賞。
* [[佃咲江]] - [[2008年北京オリンピック|北京オリンピック]]日本代表選手（[[自転車競技]]女子スプリント）。美幌町「栄誉賞」受賞。
* [[鈴木李奈]] - [[ソチオリンピック]]日本代表選手（[[バイアスロン]]）。美幌町「栄誉賞」受賞。
* [[藤村祥子]] - [[ソチオリンピック]]日本代表選手（[[スピードスケート]]）。美幌町「栄誉賞」受賞。
* [[一戸誠太郎]] - [[2018年平昌オリンピック|平昌オリンピック]]・[[2022年北京オリンピック|北京オリンピック]]日本代表選手（スピードスケート）。美幌町「特別栄誉賞」受賞。
* [[北の富士勝昭]] - 力士（第52代[[横綱]]）
* [[木村章司]] - ボクサー 美幌町「栄誉賞」受賞。
* [[岡澤吉夫|岡沢吉夫]] -  スキー選手、陸上選手、[[八王子市議会議員]]、全日本スキー連盟理事。日本初の常設スキー学校開設者、[[全日本スキー連盟]]（SAJ)公認スキー学校の起案者。
* [[鶴丸俊明]] - 考古学者、[[札幌学院大学]]学長
* [[八巻正治]] - [[社会福祉学者]]、元[[尚絅学院大学]]教授。[[美幌高校]]卒業
* [[山口昌男]] - [[文化人類学者]]、元[[札幌大学]]学長。戦後、美幌町に疎開中の藁科雅美（音楽評論家、[[1950年]]第1回美幌町文化賞受賞）から英語の個人指導を受ける。
* [[内藤克]] -[[北海道放送]][[アナウンサー]]
* [[Sepia'n Roses]] - ミュージシャン（メンバー4人中3人が美幌町出身）
* [[松本亨 (英語教師)|松本亨]] - [[英語]]教育家、改革派教会教職。戦前に14年間アメリカに留学し、戦後[[NHKラジオ第2放送|NHKラジオ第2]]「英語会話」の講師を22年間務めた。
* [[工藤雪枝]] - ジャーナリスト、評論家、国家論、安全保障論に関する執筆を行っている。
* [[大和田立]] - ラグビー選手。
* [[菊地儀之助]] - アイヌ文化伝承者。

=== 美幌町ゆかりの有名人 ===
* [[古村比呂]] - [[俳優#性別での分類|女優]]、出生地が美幌町
* [[円舘金]] - 美幌町在住の[[天文学]]愛好家（[[小惑星]]ハンター）。[[岩手県]][[岩泉町]]出身。
* [[藁科雅美]] - 音楽評論家、[[毎日放送]]音楽[[ディレクター]]、訳書「[[レナード・バーンスタイン|バーンスタイン]]物語」など。戦後、美幌町に疎開し町民の文化向上に貢献する（[[1950年]]第1回美幌町文化賞受賞）。[[山口昌男]]に英語を個人指導、[[團伊玖磨]]に美幌農業高校校歌作曲を依頼（[[1952年]]）、[[武満徹]]に美幌町町歌作曲を依頼（[[1953年]]）。
* [[美ち奴]]（みちやっこ、本名：久保染子） - 日本の女性歌手、[[1937年]]美幌開基五十年を記念して制定された「美幌小唄 （作詞：大塚郷湖、作曲：[[須藤五郎]]）」を歌い、また、美幌観光協会の依頼により「美幌観光音頭 （作詞：大塚郷湖、作曲：松田喜一、唄：美ち奴）」は、帝蓄レコード（[[テイチクエンタテインメント|テイチクレコード]]）でレコード化された。
* [[宮嶋龍雄]]-小樽出身1954・1955冬季国体スキージャンプで優勝、兄は1936独ガルミッシュ・パルテンキルフェンオリンピックの日本代表[[宮嶋巌]]。クッシーブームの時には観光課長を務める。
* [[須藤五郎]] ｰ 日本の音楽家。開基50年記念歌 美幌町町歌 ｰ [[1937年]]（昭和12年）制定、作詞 大塚郷湖、作曲 須藤五郎、歌手 [[塩まさる]]。開基50年記念歌 美幌小唄 ｰ 1937年（昭和12年）制定、作詞 大塚郷湖、作曲 須藤五郎、歌手 美ち奴。
* [[湯浅譲二]] ｰ 日本の作曲家。美幌病院歌または看護学校歌を作曲した。
* [[藤原道山]] ｰ 尺八演奏家、日本の作曲家。2000年に来町した縁で度々来町する。2024年美幌観光物産大使に就任。

== 小惑星 ==
* [[1990年]]（平成2年）[[2月28日]]に[[円舘金]]が発見した[[小惑星]]4460は、発見者によって「びほろ（美幌）」と命名されている。

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist}}

== 関連項目 ==
* [[住民投票条例]]
* [[名古屋市]][[東山動植物園|東山動物園]] - 同動物園で飼育されていた世界最長寿の[[ヒグマ]]「美幌」（1985年、38歳没）による縁で交流がある。

== 外部リンク ==
{{Commonscat}}
* {{Official website|name=美幌町}}

{{網走支庁の自治体}}
{{Normdaten}}
{{リダイレクトの所属カテゴリ|redirect=美幌村|オホーツク管内|美幌町の歴史|1915年設置の日本の市町村}}
{{DEFAULTSORT:ひほろちよう}}
[[Category:北海道の市町村]]
[[Category:オホーツク管内]]
[[Category:美幌町|*]]
[[Category:1915年設置の日本の市町村]]
[[Category:1923年設置の日本の市町村]]

title: びほろちょう · 美幌町

美幌町旗1937年9月6日制定: 美幌町章1937年9月6日制定

国: 日本

地方: 北海道地方

都道府県: 北海道（オホーツク総合振興局）

郡: 網走郡

総人口: 17,032人 [編集] · （住民基本台帳人口、2025年6月30日）

隣接自治体: 北見市、網走郡大空町、網走郡津別町、斜里郡小清水町 · 釧路総合振興局：川上郡弟子屈町

町の木: イチイ（オンコ）

町の花: エゾムラサキツツジ

title: 美幌町役場

町長: 平野浩司

外部リンク: 公式ウェブサイト

美幌町役場: ■ ― 政令指定都市 / ■ ― 市 / ■ ― 町・村

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