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# 朝倉宗滴
朝倉 宗滴（あさくら そうてき） / 朝倉 教景（あさくら のりかげ）は、戦国時代の武将。越前国の戦国大名・朝倉氏の家臣。朝倉貞景・朝倉孝景（宗淳）・朝倉義景の3代の朝倉氏当主を一族の宿老としてよく補佐し、各地を転戦して武名を轟かせた。諱は教景で、宗滴は法名。茶器・九十九髪茄子を所有していたことでも知られる。

## 生涯

### 生誕
文明9年（1477年）、越前国の守護大名・朝倉孝景の八男として生まれる。生年に関しては文明6年（1474年）とする説もある。
仮名を父・孝景と同じく小太郎と称していたことや、朝倉家歴代当主が名乗る「景」の字が諱の下にあること、諱そのものも曽祖父・教景、祖父・家景および父・孝景が名乗っていた時期があったことから、嫡男として遇されていたと考えられる。
文明13年（1481年）、父・孝景が死去すると、兄の氏景が家督を継いだ。これは、当時5歳（もしくは8歳）に過ぎない宗滴に朝倉家を継がせることは無理があるとの判断とみられる。なお、宗滴は貞景の時代から死去するまで事実上の朝倉家当主として、政務・軍事を執行していたとされる。

### 敦賀郡司に就任
文亀3年（1503年）、敦賀城主であった朝倉景豊の謀反により、宗滴は頭角を現した。室が景豊の妹であった宗滴は当初、景豊一派に加担するよう求められていたが、それを断るため幼少期を過ごした竜興寺に出家し、謀反の企てを朝倉家当主・朝倉貞景に密告し、景豊は謀反の咎により自害を命じられた。この功により、宗滴は金ヶ崎城主として敦賀郡司に就き、以後朝倉家の軍務を取り仕切ることとなった。
ただし、前述のように嫡子であった教景は成人すると朝倉宗家の家督継承に野心を抱き、景豊や朝倉元景らと共に当時の当主である貞景（氏景の子）に対して下克上を起こそうと画策した。しかし、文亀3年は氏景・貞景時代を通じて20年間を過ぎており、朝倉当主の支配体制は磐石で家督を奪うのは容易ではなかった。このため、土壇場になって教景は宗家の家督継承を諦めて下克上計画を貞景に密告。景豊が処分されて教景は敦賀郡司に任命され、以後は一族の重鎮として兄・氏景系統の当主を支えていくことになる。

### 永正三年の一向一揆
加賀を統治していた一向宗（加賀一向一揆）は勢力拡大を目論み、度々越前に侵攻していた。これには中央の権力争いが深く関係していた。時の室町幕府管領・細川政元と本願寺は親密関係にあり、政元の強い要請により本願寺が反細川派である朝倉氏を含む北陸諸大名を攻撃するようになったのである。
永正3年（1506年）3月、加賀一門の本泉寺住持蓮悟は越中の長尾勢・能登の畠山勢打倒の檄文を発し、6月になるとその騒乱が越前に飛び火するようになった。
同年7月、加賀国・越中・能登の一向宗門徒が越前で起こった一向一揆に加勢するため越前甲斐氏の牢人衆らと合流し越前へと侵攻を開始した。これを迎え討つため宗滴を総大将とする朝倉・他門徒の連合軍が九頭竜川一帯で対峙した。これが永正3年の一向一揆（九頭竜川の戦い）である。この時一向宗勢力は30万を上回る勢力となっていたと言われ（無論、この数字には相当の誇張はあったと思われる）、対する朝倉軍は1万1000ほどであった。九頭竜川流域各地で、激戦が繰り広げられた。8月6日の中ノ郷の戦いを期に、一向宗側が総崩れとなり朝倉軍は勝利を収めた。

### 朝倉家の栄華を築く
永正14年（1517年）、若狭守護・武田氏の援軍として幕命で若狭・丹後に出陣。若狭逸見氏と丹後守護代・延永氏の反乱を鎮圧する（『東寺過去帳』『御内書案』『宣胤日記』）。
大永5年（1525年）、美濃の内乱に介入した浅井亮政を牽制するため、六角氏と協力し小谷城へ出張る。しかも、5ヶ月に亘って小谷城の一角に「金吾嶽」を増築、在陣し、六角氏と浅井氏の調停役を務めた。このとき教景は亮政をよく助けたため（『朝倉宗滴話記』『朽木文書』『二水記』『西福寺文書』『当国御陳之次第』）、以後は朝倉・浅井家は固い絆で結ばれていくことになった。
大永7年（1527年）、近江に逃れていた12代将軍・足利義晴と管領・細川高国の要請で上洛し、三好勢らとの諸戦で勝利をおさめた（川勝寺口の戦い）。
大永8年（1528年）、京都から撤退（高国との対立が原因とされる）したため、孤立した高国は流浪の身となった。だが、これら宗滴の活躍により、朝倉氏の地位を磐石なものとするとともに、中央での発言力も確固たるものとした。
大永7年（1527年）に宗滴は養子の朝倉景紀に敦賀郡司の職を譲っているが、軍奉行は引き続き務めた。

### 晩年
享禄4年（1531年）、加賀の内紛（享禄の錯乱。大小一揆とも）に乗じて能登畠山氏と共に加賀に出陣。手取川まで軍を進めるも途中で能登側の軍が壊滅したため撤退。
天文17年（1548年）、若年の義景が宗家当主になると、これを補佐した。
天文21年（1552年）、義景が出羽の大宝寺氏から馬を購入しようとした際に、途中の越後の色部氏に対して便宜を依頼した宗滴の書状が残されている。
天文24年（1555年）7月21日、越後上杉氏の長尾景虎（後の上杉謙信）に呼応して、加賀一向一揆を討つべく加賀に出陣した。7月23日に加賀に入って南郷・津葉・千足（石川県加賀市）の3城を攻撃して1日で全て落とした。7月24日には江沼郡に入って焼き働きし、大聖寺付近の敷地山に本陣を布いて持久戦の策を採った。だが8月に一揆側も朝倉軍に反撃し、一進一退のまま勝負はつかなかった。
これが最後の出陣となり陣中で病に倒れ、一族の朝倉景隆に総大将と朝倉軍を任せて一乗谷に帰還した。宗滴は手厚い看病を受けたが、9月8日に一乗谷にて病死した。宗滴の死は抑えが効かなくなった一向一揆を怖れた上杉謙信の判断による川中島の戦いの和睦という形で影響を与えている。享年79もしくは82。法名・月光院殿照葉宗滴大居士。景紀も敦賀郡司として朝倉氏に仕えた。また、京都大徳寺の住職・蒲庵古渓は実子とされている。

## 人物・逸話
- 宗滴は貞景、もしくは孝景の時代から事実上の朝倉家の当主であった。軍事的には軍奉行として朝倉軍を率いて数々の武勲を立てて朝倉家の武威を高めると共に越前に平和をもたらした。政治的にも孝景時代の出兵の大半は幕府の要請によるものでこれが朝倉家の家格上昇につながったわけであり、越後の長尾為景や長尾景虎（上杉謙信）とも書状を交わして音信を通じるなど外交まで任されていた。この宗滴の存命中は周辺諸国も朝倉家に手出しはできず、朝倉家は全盛期を築いている。だが、宗滴の死で朝倉家には草創期の功臣が1人もいなくなり、また彼に代われるだけの器量を持った人物も朝倉家には不在であった。このため宗滴の死後、朝倉家は義景の下で一族や家臣の内紛、一向一揆衆や周辺諸国の攻撃などで衰退していくことになる[10]。
- 宗滴が朝倉家で名将であったことは彼の死後に思い知らされることになる。後任の総大将となった景隆は9月から10月にかけて加賀の各所を攻めたがほとんど戦果は挙げられなかった。それどころか翌年になると加賀一向一揆が越前に侵入して各地を焼き払い、窮した朝倉家は4月になって幕府の仲介で一揆衆と和睦している[8]。
- 宗滴は織田信長の才能を見抜いていたという。臨終の直前に「今すぐ死んでも言い残すことはない。でも、あと三年生き長らえたかった。別に命を惜しんでいるのではない。織田上総介の行く末を見たかったのだ」と言い残している（『続々群書類従』第83条、『朝倉家録』）。
- 庭で鷹を卵から育てる人工繁殖を行っており、この養鷹法は戦国武将の中でも特異な例とされる[11]。

## 朝倉宗滴話記
宗滴が語ったものを宗滴の家臣・萩原八郎右衛門尉宗俊がまとめたとされる書。書状などに見えるものではないため、同時代史料としての価値は不明。成立年は不詳。

### 題目
「朝倉宗滴話記」という題は『続々群書類従』（国書刊行会、明治39年）に収録された際に付けられたもので、書かれた当時からの題ではない。このほか、「宗滴様御雑談共端々萩原覚候事」（『朝倉家録』、昭和57年）、「宗滴雑談」（加越能文庫が所蔵）、「宗滴兵談」（尊経閣文庫）、「宗滴夜話」（加越能文庫・尊経閣文庫）、「宗滴雑談萩原覚書」（聖藩文庫）、「朝倉左金吾利口条目」（影考館文庫）、「朝倉英林宗滴」（内閣文庫）、「朝倉英林家誡」（宮内庁書陵部）、「金吾利口書」（須永金三郞校訂『朝倉叢書』明治43年）というように題名が異なっている。ただし『続々群書類従』が底本とした内閣所有の版本・黒川氏本の2つは現存しない。
なお「宗滴夜話」には、「宗滴様御雑談共端々萩原覚」という内題が付けられている。又、題だけでなく内容も異なる。宗滴話記の条目は『続々群書類従』にしかない。

### 成立時期
正確な成立年は不詳だが、天文24年（1555年）の宗滴没後にまとめられたと思われ、また萩原宗俊は元亀元年（1570年）4月に討死していることから、この間に成立したのではないかと推測される。さらに第47条の人使いの手本になる大名を挙げる部分において、羅列された大名、特に三好長慶と長尾景虎（上杉謙信）の官途・名字から、永禄3年（1560年）または同4年（1561年）成立と考えられる。今川義元の名も挙がることから、彼の評判を落とした桶狭間の戦いの前、永禄3年に限定できる可能性がある（上記の３人以外で名が挙げられているのは武田信玄、毛利元就、織田信長、正木時茂である）。
なお、『甲陽軍鑑』品第三十にも、武田晴信が山本勘介に対して「そのほう生国三河には、近代よき大将はなかりつるか？」と質問する項目があり、そこでは松平清康が評価され、その息子の広忠では治まりきらないと答える、という人物評が載せられている。『甲陽軍鑑』品第三十一には「今川義元は、駿河・遠江・三河の3か国を持って、よき家老も数多く、尾張に発向して2万の動員は可能。しかしながら、息子の氏真は歌会・茶の湯にいそしんでおり、今川家の命運は危うい」という記述があり、信長の名前は出ないものの桶狭間の敗戦と信長台頭を暗に予言したような記述になっており、朝倉宗滴話記の人物評価と酷似している。

### 内容
全般的な内容としては、宗滴が話した戦陣訓・家訓の記述と、宗滴の経歴を述べたものになっている。「武者は犬ともいへ、畜生ともいへ、勝つことが本にて候」という部分が有名である。合戦は簡潔に記述され、何年何月何日に宗滴が語ったという記録的な要素は存在しない。雑談をまとめたような印象である。ただし全くばらばらな話題が散見するわけではなく、関連する条文がある程度まとまっていることが多い。表現上の特徴としては、元号・月の異称・遡日・晦日など、当時の公家や武家の日記に見られるような表記・年次の記載がない。本文全体でも（国持、武者奉行のような）『甲陽軍鑑』にも見られる江戸時代の言葉遣いが登場する。
前田利家の言行録たる『国祖遺言』（加賀藩史料加越能文庫に大部分収録）の戦陣訓は、はじめの30条ほどでこの朝倉宗滴の戦陣訓と記述が一致しており、朝倉宗滴話記を粉本にして作られたとみられる。
『続々群書類従』に収録されたものが国立公文書館デジタルアーカイブ・システムに入っている。

## 系譜
- 父：朝倉孝景（1428年 - 1481年） - 英林
- 母：桂室永昌大姉 - 逸見氏養女、温科氏の娘
- 正室：朝倉景冬の娘
- 生母不明の子女
  - 男子：蒲庵古渓（1532年 - 1597年）
- 養子
  - 男子：朝倉景紀（1505年 - 1572年） - 朝倉貞景の四男

## 関連作品
- 重野なおき『信長の忍び』（白泉社、ヤングアニマル連載：2008年 - 、アニメ化：2016年 - ）声：置鮎龍太郎
- 赤神諒『酔象の流儀 朝倉盛衰記』（講談社、2018年12月18日）ISBN 978-4-06-514035-2

title: 朝倉宗滴

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{{otheruses|本名は朝倉教景で法名が宗滴である戦国武将|その他朝倉家の多くの同名の人物|朝倉教景 (曖昧さ回避)}}
{{基礎情報 武士
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== 生涯 ==
=== 生誕 ===
[[文明 (日本)|文明]]9年（[[1477年]]）、越前国の[[守護大名]]・[[朝倉孝景 (7代当主)|朝倉孝景]]の八男として生まれる。生年に関しては文明6年（[[1474年]]）とする説もある{{sfn|水藤|p=32}}。

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文明13年（[[1481年]]）、父・孝景が死去すると、兄の[[朝倉氏景 (8代当主)|氏景]]が家督を継いだ。これは、当時5歳（もしくは8歳）に過ぎない宗滴に朝倉家を継がせることは無理があるとの判断とみられる{{sfn|水藤|p=32}}。なお、宗滴は貞景の時代から死去するまで事実上の朝倉家当主として、政務・軍事を執行していたとされる。

=== 敦賀郡司に就任 ===
[[文亀]]3年（[[1503年]]）、[[敦賀城]]主であった[[朝倉景豊]]の謀反により、宗滴は頭角を現した。室が景豊の妹であった宗滴は当初、景豊一派に加担するよう求められていたが、それを断るため幼少期を過ごした竜興寺に出家し、謀反の企てを朝倉家当主・朝倉貞景に密告し、景豊は謀反の咎により自害を命じられた。この功により、宗滴は[[金ヶ崎城]]主として[[敦賀郡|敦賀]][[郡司]]に就き、以後朝倉家の軍務を取り仕切ることとなった。

ただし、前述のように嫡子であった教景は成人すると朝倉宗家の家督継承に野心を抱き、景豊や[[朝倉元景]]らと共に当時の当主である貞景（氏景の子）に対して下克上を起こそうと画策した。しかし、文亀3年は氏景・貞景時代を通じて20年間を過ぎており、朝倉当主の支配体制は磐石で家督を奪うのは容易ではなかった。このため、土壇場になって教景は宗家の家督継承を諦めて下克上計画を貞景に密告。景豊が処分されて教景は敦賀郡司に任命され、以後は一族の重鎮として兄・氏景系統の当主を支えていくことになる{{sfn|水藤|p=32}}。

=== 永正三年の一向一揆 ===
[[加賀国|加賀]]を統治していた[[一向宗]]（[[加賀一向一揆]]）は勢力拡大を目論み、度々越前に侵攻していた。これには中央の権力争いが深く関係していた。時の[[室町幕府]][[管領]]・[[細川政元]]と本願寺は親密関係にあり<ref>『実隆公記』等にその記述がある。</ref>、政元の強い要請により本願寺が反細川派である朝倉氏を含む北陸諸大名を攻撃するようになったのである。

[[永正]]3年（[[1506年]]）3月、加賀一門の[[本泉寺]]住持[[蓮悟]]は越中の長尾勢・能登の畠山勢打倒の檄文を発し、6月になるとその騒乱が越前に飛び火するようになった。

同年7月、加賀国・[[越中国|越中]]・[[能登国|能登]]の一向宗門徒が越前で起こった一向一揆に加勢するため越前甲斐氏の牢人衆らと合流し越前へと侵攻を開始した。これを迎え討つため宗滴を総大将とする朝倉・他門徒の連合軍が九頭竜川一帯で対峙した。これが永正3年の一向一揆（[[九頭竜川の戦い]]）である。この時一向宗勢力は30万を上回る勢力となっていたと言われ（無論、この数字には相当の誇張はあったと思われる）、対する朝倉軍は1万1000ほどであった。九頭竜川流域各地で、激戦が繰り広げられた。8月6日の中ノ郷の戦いを期に、一向宗側が総崩れとなり朝倉軍は勝利を収めた。

=== 朝倉家の栄華を築く ===
永正14年（[[1517年]]）、若狭守護・[[武田氏]]の援軍として幕命で[[若狭国|若狭]]・[[丹後国|丹後]]に出陣。若狭[[逸見氏]]と丹後[[守護代]]・[[延永氏]]の反乱を鎮圧する（『[[東寺過去帳]]』『[[御内書案]]』『[[宣胤日記]]』）{{sfn|水藤|p=34}}。

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大永7年（[[1527年]]）、[[近江国|近江]]に逃れていた12代[[征夷大将軍|将軍]]・[[足利義晴]]と管領・[[細川高国]]の要請で上洛し、三好勢らとの諸戦で勝利をおさめた（[[川勝寺口の戦い]]）。

大永8年（[[1528年]]）、京都から撤退（高国との対立が原因とされる）したため、孤立した高国は流浪の身となった。だが、これら宗滴の活躍により、朝倉氏の地位を磐石なものとするとともに、中央での発言力も確固たるものとした。

大永7年（1527年）に宗滴は養子の[[朝倉景紀]]に敦賀郡司の職を譲っているが、軍奉行は引き続き務めた。

=== 晩年 ===
[[享禄]]4年（[[1531年]]）、加賀の内紛（[[享禄・天文の乱#享禄の錯乱|享禄の錯乱]]。大小一揆とも）に乗じて能登[[畠山氏]]と共に加賀に出陣。[[手取川]]まで軍を進めるも途中で能登側の軍が壊滅したため撤退。

天文17年（[[1548年]]）、若年の[[朝倉義景|義景]]が宗家当主になると、これを補佐した。

天文21年（[[1552年]]）、義景が出羽の[[大宝寺氏]]から馬を購入しようとした際に、途中の越後の[[色部氏]]に対して便宜を依頼した宗滴の書状<ref>「天文21年4月8日付朝倉宗滴書状」（米沢市立図書館所蔵文書）</ref>が残されている<ref>杉山一弥「室町幕府と出羽大宝寺氏」、『室町幕府の東国政策』 思文閣出版、2014年  ISBN 978-4-7842-1739-7（原論文は『地方史研究』313号、2005年、2014年:pp.331-332</ref>。

天文24年（[[1555年]]）7月21日、[[上杉氏|越後上杉氏]]の[[上杉謙信|長尾景虎]]（後の上杉謙信）に呼応して、加賀一向一揆を討つべく加賀に出陣した。7月23日に加賀に入って南郷・津葉・千足（[[石川県]][[加賀市]]）の3城を攻撃して1日で全て落とした。7月24日には[[江沼郡]]に入って焼き働きし、大聖寺付近の敷地山に本陣を布いて持久戦の策を採った。だが8月に一揆側も朝倉軍に反撃し、一進一退のまま勝負はつかなかった{{sfn|水藤|p=54}}。

これが最後の出陣となり陣中で病に倒れ、一族の[[朝倉景隆]]に総大将と朝倉軍を任せて一乗谷に帰還した。宗滴は手厚い看病を受けたが、9月8日に一乗谷にて病死した{{sfn|水藤|p=55}}。宗滴の死は抑えが効かなくなった一向一揆を怖れた上杉謙信の判断による[[川中島の戦い#第二次合戦|川中島の戦い]]の和睦という形で影響を与えている。[[享年]]79もしくは82。法名・月光院殿照葉宗滴大居士。景紀も敦賀郡司として朝倉氏に仕えた。また、京都[[大徳寺]]の住職・[[蒲庵古渓]]は実子とされている<ref> {{Cite book|和書|author = 松原信之 |year = 2008 |title = 越前朝倉氏の研究 |publisher = 吉川弘文館 |page=273}}</ref>。

== 人物・逸話 ==
* 宗滴は貞景、もしくは孝景の時代から事実上の朝倉家の当主であった。軍事的には軍奉行として朝倉軍を率いて数々の武勲を立てて朝倉家の武威を高めると共に越前に平和をもたらした。政治的にも孝景時代の出兵の大半は幕府の要請によるものでこれが朝倉家の家格上昇につながったわけであり、[[越後国|越後]]の[[長尾為景]]や長尾景虎（上杉謙信）とも書状を交わして音信を通じるなど外交まで任されていた。この宗滴の存命中は周辺諸国も朝倉家に手出しはできず、朝倉家は全盛期を築いている。だが、宗滴の死で朝倉家には草創期の功臣が1人もいなくなり、また彼に代われるだけの器量を持った人物も朝倉家には不在であった。このため宗滴の死後、朝倉家は義景の下で一族や家臣の内紛、一向一揆衆や周辺諸国の攻撃などで衰退していくことになる{{sfn|水藤|p=59-60}}。
* 宗滴が朝倉家で名将であったことは彼の死後に思い知らされることになる。後任の総大将となった景隆は9月から10月にかけて加賀の各所を攻めたがほとんど戦果は挙げられなかった。それどころか翌年になると加賀一向一揆が越前に侵入して各地を焼き払い、窮した朝倉家は4月になって幕府の仲介で一揆衆と和睦している{{sfn|水藤|p=55}}。
* 宗滴は[[織田信長]]の才能を見抜いていたという。臨終の直前に「今すぐ死んでも言い残すことはない。でも、あと三年生き長らえたかった。別に命を惜しんでいるのではない。織田上総介の行く末を見たかったのだ」と言い残している（『続々群書類従』第83条、『朝倉家録』）。
*庭で[[鷹]]を[[卵]]から育てる[[人工繁殖]]を行っており、この養鷹法は戦国武将の中でも特異な例とされる<ref>宮永一美「戦国武将の養鷹と鷹書の伝授―越前朝倉氏を中心に―」、二木謙一編『戦国織豊期の社会と儀礼』吉川弘文館、2006年。</ref>。

== 朝倉宗滴話記 ==
宗滴が語ったものを宗滴の家臣・[[萩原宗俊|萩原八郎右衛門尉宗俊]]がまとめたとされる書。書状などに見えるものではないため、同時代史料としての価値は不明。成立年は不詳。

=== 題目 ===
「朝倉宗滴話記」という題は『[[群書類従|続々群書類従]]』（[[国書刊行会 (1905-1922)|国書刊行会]]、[[明治]]39年）に収録された際に付けられたもので、書かれた当時からの題ではない。このほか、「宗滴様御雑談共端々萩原覚候事」（『朝倉家録』、昭和57年）、「宗滴雑談」（[[加越能文庫]]が所蔵）、「宗滴兵談」（[[尊経閣文庫]]）、「宗滴夜話」（加越能文庫・尊経閣文庫）、「宗滴雑談萩原覚書」（[[聖藩文庫]]）、「朝倉左金吾利口条目」（[[影考館文庫]]）、「朝倉英林宗滴」（[[内閣文庫]]）、「朝倉英林家誡」（[[宮内庁書陵部]]）、「金吾利口書」（須永金三郞校訂『朝倉叢書』明治43年）というように題名が異なっている。ただし『続々群書類従』が底本とした内閣所有の版本・黒川氏本の2つは現存しない。

なお「宗滴夜話」には、「宗滴様御雑談共端々萩原覚」という内題が付けられている。又、題だけでなく内容も異なる。宗滴話記の条目は『続々群書類従』にしかない。

=== 成立時期 ===
正確な成立年は不詳だが、天文24年（1555年）の宗滴没後にまとめられたと思われ、また萩原宗俊は元亀元年（[[1570年]]）4月に討死していることから、この間に成立したのではないかと推測される。さらに第47条の人使いの手本になる大名を挙げる部分において、羅列された大名、特に[[三好長慶]]と長尾景虎（上杉謙信）の官途・名字から、[[永禄]]3年（[[1560年]]）または同4年（[[1561年]]）成立と考えられる。[[今川義元]]の名も挙がることから、彼の評判を落とした[[桶狭間の戦い]]の前、永禄3年に限定できる可能性がある<ref>『朝倉氏の家訓』福井県立[[一乗谷朝倉氏遺跡]]資料館、2008年。</ref>（上記の３人以外で名が挙げられているのは[[武田信玄]]、[[毛利元就]]、[[織田信長]]、[[正木時茂]]である）。

なお、『[[甲陽軍鑑]]』品第三十にも、[[武田信玄|武田晴信]]が[[山本勘助|山本勘介]]に対して「そのほう生国[[三河国|三河]]には、近代よき大将はなかりつるか？」と質問する項目があり、そこでは[[松平清康]]が評価され、その息子の[[松平広忠|広忠]]では治まりきらないと答える、という人物評が載せられている。『甲陽軍鑑』品第三十一には「今川義元は、[[駿河国|駿河]]・[[遠江国|遠江]]・三河の3か国を持って、よき家老も数多く、尾張に発向して2万の動員は可能。しかしながら、息子の[[今川氏真|氏真]]は[[和歌|歌]]会・[[茶道|茶の湯]]にいそしんでおり、今川家の命運は危うい」という記述があり、信長の名前は出ないものの桶狭間の敗戦と信長台頭を暗に予言したような記述になっており、朝倉宗滴話記の人物評価と酷似している。

=== 内容 ===
全般的な内容としては、宗滴が話した戦陣訓・[[家訓]]の記述と、宗滴の経歴を述べたものになっている。「武者は犬ともいへ、畜生ともいへ、勝つことが本にて候」という部分が有名である。合戦は簡潔に記述され、何年何月何日に宗滴が語ったという記録的な要素は存在しない。雑談をまとめたような印象である。ただし全くばらばらな話題が散見するわけではなく、関連する条文がある程度まとまっていることが多い。表現上の特徴としては、[[元号]]・月の異称・[[朔日|遡日]]・[[晦日]]など、当時の[[公家]]や武家の日記に見られるような表記・年次の記載がない。本文全体でも（国持、武者奉行のような）『甲陽軍鑑』にも見られる[[江戸時代]]の言葉遣いが登場する。

[[前田利家]]の言行録たる『[[国祖遺言]]』（[[加賀藩]]史料加越能文庫に大部分収録）の戦陣訓は、はじめの30条ほどでこの朝倉宗滴の戦陣訓と記述が一致しており、朝倉宗滴話記を粉本にして作られたとみられる。

『続々群書類従』に収録されたものが[[国立公文書館]]デジタルアーカイブ・システムに入っている。

== 系譜 ==
*父：[[朝倉孝景 (7代当主)|朝倉孝景]]（1428年 - 1481年） - 英林
*母：桂室永昌大姉 - [[逸見氏]]養女、温科氏の娘
*正室：[[朝倉景冬]]の娘
*生母不明の子女
**男子：[[蒲庵古渓]]（1532年 - 1597年）
*養子
**男子：[[朝倉景紀]]（1505年 - 1572年） - [[朝倉貞景 (9代当主)|朝倉貞景]]の四男

== 脚注 ==
{{Reflist}}

== 参考文献 ==
{{Wikisource|朝倉始末記}}
* {{Cite book|和書|author = 国書刊行会編 |year = 1906-1909 |title = 続々群書類従 第10 |publisher = [[国書刊行会 (1905-1922)|国書刊行会]]}}
* {{Cite book|和書|author = 同文館編輯局編 |year = 1910 |title = 日本教育文庫 訓誡篇 |publisher = 同文館}}
* {{Cite book|和書|author = 同文館編輯局編 |year = 1910 |title = 日本教育文庫 |issue=第3-7 |publisher = 同文館}}
* {{Cite book|和書|author = 吉田豊 |year = 1972 |title = 武家の家訓 |publisher = [[徳間書店]]}}
* {{Cite book|和書|author = 水藤真 |year = 1981 |title = 朝倉義景 |publisher = [[吉川弘文館]] |ref = {{SfnRef|水藤}}}}
* {{Cite journal |和書|author = 松原信之 |authorlink = 松原信之 |title = 戦国家訓「朝倉宗滴話記」の成立と分類解説 |date = 2005-07 |journal = 若越郷土研究 |issue = 50(1)号（通号 280）}}
* {{Cite journal |和書|author = 菅野覚明 |authorlink = 菅野覚明 |title = 『朝倉宗滴話記』の思想 - 戦闘者の「顔」 |date = 2007-09 |journal = 波涛 |issue = 33(3)号（通号 192）}}

== 関連作品 ==
* [[重野なおき]]『[[信長の忍び]]』（[[白泉社]]、[[ヤングアニマル]]連載：[[2008年]] - 、アニメ化：[[2016年]] - ）声：[[置鮎龍太郎]]
* 赤神諒『酔象の流儀 朝倉盛衰記』（講談社、2018年12月18日）{{ISBN2|978-4-06-514035-2}}

{{DEFAULTSORT:あさくら そうてき}}
[[Category:朝倉氏|そうてき]]
[[category:戦国武将]]
[[category:越前国の人物]]
[[Category:1477年生]]
[[Category:1555年没]]

title: 凡例朝倉 宗滴 / 朝倉 教景

時代: 戦国時代

生誕: 文明9年（1477年）

改名: 小太郎、教景、宗滴

別名: 太郎左衛門尉 · 渾名：越前の軍神、朝倉の九頭竜

諡号: 金吾、照葉宗滴

幕府: 室町幕府

主君: 朝倉氏景→貞景→孝景→義景

氏族: 朝倉氏

父母: 朝倉孝景、桂室永昌大姉

兄弟: 氏景、景明、孫四郎、景総、教景、時景（景親）、景儀、教景（宗滴）

妻: 朝倉景冬娘

子: 蒲庵古渓、景紀


text:
# バーミリオン川 (ミネソタ州セントルイス郡)
バーミリオン川 (バーミリオンがわ、Vermilion River) はアメリカ合衆国のミネソタ州北東部、セントルイス郡を流れる川。
バーミリオンダム付近でバーミリオン湖から流れ出し、おおむね北へ流れてクレーン湖へ注ぐ。クレーン湖はサンドポイント湖へ繋がっており、そこからさらにナマカン湖、レイニー湖へとつながる。
長さ約60km。支流にペリカン川がある。
- 流路
  - バーミリオン川→クレーン湖→サンドポイント湖→ナマカン湖→レイニー湖→レイニー川→ウッズ湖→ウィニペグ川→ウィニペグ湖→ネルソン川→ハドソン湾

wikiname: jawiki

title: バーミリオン川 (ミネソタ州セントルイス郡)

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wikitext:
{{出典の明記|date=2017年7月3日 (月) 22:22 (UTC)}}
'''バーミリオン川''' (バーミリオンがわ、Vermilion River) は[[アメリカ合衆国]]の[[ミネソタ州]]北東部、[[セントルイス郡 (ミネソタ州)|セントルイス郡]]を流れる川。

バーミリオンダム付近でバーミリオン湖から流れ出し、おおむね北へ流れてクレーン湖へ注ぐ。クレーン湖はサンドポイント湖へ繋がっており、そこからさらにナマカン湖、[[レイニー湖]]へとつながる。

長さ約60km。支流にペリカン川がある。

*流路
**バーミリオン川→クレーン湖→サンドポイント湖→ナマカン湖→[[レイニー湖]]→[[レイニー川 (ミネソタ州・オンタリオ州)|レイニー川]]→[[ウッズ湖]]→[[ウィニペグ川]]→[[ウィニペグ湖]]→[[ネルソン川]]→[[ハドソン湾]]

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist}}

{{River-stub}}
{{US-stub}}
{{Normdaten}}
{{デフォルトソート:はあみりおん}}
[[Category:ミネソタ州の河川]]


text:
# 与那原駅
与那原駅（よなばるえき）は、かつて沖縄県島尻郡大里村与那原（現在の沖縄県与那原町与那原）に存在した沖縄県営鉄道与那原線の鉄道駅（廃駅）で、同線の終点であった。

## 概要
1915年（大正4年）1月20日、与那原線の那覇・与那原間開通と同時に開業した。当駅は北方から海路で輸送された物資を那覇市内に運搬するために利用されるなど、物流で繁華した与那原の住民の生活を支えた。1921年（大正10年）3月6日には、当駅から那覇駅までヨーロッパを歴訪した帰りの皇太子裕仁（当時。後の昭和天皇）のためのお召し列車が運行された。
沖縄戦による線路の破壊のため、1945年（昭和20年）3月28日頃に事実上廃止された。駅舎は1931年（昭和6年）に駅舎がコンクリート造に建て替えられていたため、全壊は避けられた。しかし、沖縄戦の戦禍によって大きな被害を受けたことに変わりはなく、戦後に残ったのは一部の線路と、駅舎の9本の柱だけであった。
戦後、旧駅舎は補修した上で役場や消防署、農協として使われた後、農協の移転と与那原線の開業100周年を記念して2014年（平成26年）に駅舎が復元されており、2017年（平成29年）6月16日には国の登録記念物へ登録された。

## 隣の駅
沖縄県営鉄道
与那原線
大里駅 - 与那原駅

title: 与那原駅

wikitext:
{{駅情報
| 社色 =
| 文字色 =
| 駅名 = 与那原駅
| 画像 = Yonabaru Station of Okinawa Prefectural Railways.jpg
| pxl = 300
| 画像説明 = 駅付近（1930年頃）
| よみがな = よなばる
| ローマ字 = Yonabaru
| 副駅名 =
| 前の駅 = [[大里駅 (沖縄県)|大里]]
| 駅間A = 1.1
| 駅間B =
| 次の駅 =
| 電報略号 =
| 駅番号 =
| 所属事業者 = [[沖縄県営鉄道]]
| 所属路線 = [[沖縄県営鉄道与那原線|与那原線]]
| キロ程 = 9.4
| 起点駅 = [[那覇駅|那覇]]
| 所在地 = [[沖縄県]][[島尻郡]][[大里村 (沖縄県)|大里村]]与那原
|地図 = {{Infobox mapframe|zoom=15|frame-width=300|type=point|marker=rail|coord={{coord|26|12|1.1|N|127|45|22.3|E}}}}
|座標 = {{coord|26|12|1.1|N|127|45|22.3|E|region:JP_type:railwaystation|display=inline,title}}
| 駅構造 = [[地上駅]]
| ホーム =
| 開業年月日 = [[1915年]]（[[大正]]4年）[[1月20日]]
| 廃止年月日 = [[1945年]]（[[昭和]]20年）[[3月28日]]ごろ（事実上）
| 乗車人員 = <!--統計年度のときに使用-->
| 乗車人員n = <!--統計年次のときに使用-->
| 乗降人員 = <!--統計年度のときに使用-->
| 乗降人員n = <!--統計年次のときに使用-->
| 統計年度 =
| 統計年次 =
| 乗換 =
| 備考 =
}}
'''与那原駅'''（よなばるえき）は、かつて[[沖縄県]][[島尻郡]][[大里村 (沖縄県)|大里村]]与那原（現在の沖縄県[[与那原町]]与那原）に存在した[[沖縄県営鉄道]][[沖縄県営鉄道与那原線|与那原線]]の[[鉄道駅]]（[[廃駅]]）で、同線の終点であった<ref name="停車場一覧">{{Cite book | 和書 | page =  440 | title = 昭和12年10月1日現在鉄道停車場一覧 | author= 鉄道省|authorlink=鉄道省 | publisher = 鉄道省（覆刻：鉄道史資料保存会）| date = 1937年（覆刻：1986年） | location = 東京（覆刻：大阪） | id = ISBN 4-88540-048-1 | ref = ichiran }}</ref>。

== 概要 ==
[[1915年]]（[[大正]]4年）[[1月20日]]、与那原線の[[那覇駅|那覇]]・与那原間開通と同時に開業した<ref name="停車場一覧"/><ref name="歴史">[https://www.yonabaruekisha.com/history/ 振り返る沖縄と鉄道の歴史] 与那原町立軽便与那原駅舎、2022/1/12閲覧</ref>。当駅は北方から海路で輸送された物資を[[那覇市]]内に運搬するために利用されるなど、物流で繁華した与那原の住民の生活を支えた<ref name="軽便"/>。[[1921年]]（[[大正]]10年）[[3月6日]]には、当駅から[[那覇駅]]まで[[皇太子裕仁親王の欧州訪問|ヨーロッパを歴訪した]]帰りの[[皇太子]]裕仁（当時。後の[[昭和天皇]]）のための[[お召し列車]]が運行された<ref name="歴史"/><ref name="軽便">[https://yonabaru.okinawa/spot/visiting/keibin/ 軽便与那原駅舎展示資料館] 与那原町観光商工課、2022/1/12閲覧</ref>。

[[沖縄戦]]による線路の破壊のため、[[1945年]]（[[昭和]]20年）[[3月28日]]頃に事実上廃止された<ref>[https://yonabaru.okinawa/about-yonabaru/kebin-railway/ 軽便鉄道与那原線（駅）について] 与那原町観光商工課、2022/1/12閲覧</ref>。駅舎は[[1931年]]（昭和6年）に駅舎がコンクリート造に建て替えられていた<ref name="歴史"/>ため、全壊は避けられた<ref name="資料館">[https://ty-gakushin.jpn.org/tsunahiki/bunkazai/morishita_keibinekisya/map.html#contents_top 与那原町の文化財／沖縄県鉄道与那原駅跡 [国登録記念物<nowiki>]</nowiki>] 与那原町立綱曳資料館、2022/1/12閲覧</ref>。しかし、沖縄戦の戦禍によって大きな被害を受けたことに変わりはなく、戦後に残ったのは一部の線路と、駅舎の9本の柱だけであった<ref name="歴史"/>。

戦後、旧駅舎は補修した上で役場や消防署、農協として使われた<ref name="歴史"/><ref name="資料館"/>後、農協の移転と与那原線の開業100周年を記念して[[2014年]]（[[平成]]26年）に駅舎が復元されており、[[2017年]]（平成29年）[[6月16日]]には国の[[登録記念物]]へ登録された<ref name="資料館"/><ref name="歴史"/>。

== 隣の駅 ==
; 沖縄県営鉄道
: 与那原線
:: [[大里駅 (沖縄県)|大里駅]] - '''与那原駅'''

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
<!-- === 注釈 ===
{{Reflist|group="注釈"}}
=== 出典 === -->
{{Reflist}}

== 関連項目 ==
* [[日本の鉄道駅一覧]]

{{沖縄県営鉄道与那原線}}
{{DEFAULTSORT:よなはる}}
[[Category:沖縄県の廃駅]]
[[Category:与那原町|よなはるえき]]
[[Category:日本の鉄道駅 よ|なはる]]
[[Category:沖縄県営鉄道の鉄道駅]]
[[Category:1915年開業の鉄道駅|廃よなはる]]
[[Category:1945年廃止の鉄道駅]]
[[Category:登録記念物]]

title: 与那原駅

所属事業者: 沖縄県営鉄道

所属路線: 与那原線

キロ程: 9.4 km（那覇起点）

駅構造: 地上駅

開業年月日: 1915年（大正4年）1月20日

廃止年月日: 1945年（昭和20年）3月28日ごろ（事実上）


text:
# 向井千瑛
向井 千瑛（むかい ちあき、1987年12月24日 - ）は、日本棋院東京本院所属の囲碁女流棋士。東京都板橋区出身。本田幸子七段門下、六段。夫は杉本明八段で、息子が1人いる。

## 経歴
向井三姉妹の三女で、姉に同じくプロ棋士の三村芳織、長島梢恵。姉妹のなかでは最も早く入段を果たした。小林4姉弟（小林千寿、孝之準棋士、健二、覚）は、母の従兄弟にあたる（小林の父と向井の母方祖父が兄弟）。義理の兄に三村智保（芳織の夫）。
姉とともに囲碁を覚え、本田幸子の開催する本田会で研鑽を続ける。
1997年、板橋区立高島第七小学校4年で、少年少女囲碁大会小学生の部に出場し、最年少記録タイで優勝する井山裕太に敗れ、5位入賞。
1998年、同小5年の、少年少女囲碁大会小学生の部で連覇を達成する井山に敗れ6位。
1999年、同小6年の、少年少女囲碁大会小学生の部で女子では3人目となる優勝（他に石井茜、万波佳奈が達成）。第2回全日本こども囲碁大会でも準優勝。
2000年、板橋区立高島第二中学校1年で、少年少女囲碁大会中学生の部で5位。全日本こども囲碁大会では前年に引き続き、準優勝。その後院生となる。
2001年の棋士採用試験では18位（入段者は黄翊祖・三谷哲也・大橋拓文）、2002年は13位（入段者は安斎伸彰・大場惇也・古家正大）に終わり、入段できず。
2003年の冬季棋士採用試験も7位に終わったが（入段者は村上晶英・謝依旻）、女流棋士採用試験で1位となり、2位の奥田あやと共に入段を果たした。
2007年、第20期女流名人戦敗者復活戦で姉梢恵と初の姉妹対決。千瑛が勝つ。その後勝ち進み、姉芳織との初公式戦対局。こちらは姉芳織が勝利した。
2008年、第11期女流棋聖戦で挑戦手合に進出（当時最年少挑戦者）。梅沢由香里に挑むも2連敗で自身初のタイトル戦挑戦手合は失敗。
2010年、第22期女流名人戦リーグで5勝1敗で挑戦者となり、謝依旻に挑むも2連敗で2回目の挑戦も失敗。6月1日に第16回アジア競技大会の日本代表に選出された。梅沢を下し第29期女流本因坊戦挑戦者となる。これにより、女流3大タイトル全ての挑戦者となるも、謝に3連敗で3回目の挑戦も失敗。第8回正官庄杯世界女子囲碁最強戦に初出場、金恵敏五段に黒番中押し勝ち、宋容慧五段に黒番中押し負け。
2011年、第23期女流名人戦で前年に続き挑戦手合に進出。初戦に勝利し、リーチを掛けた第2局は3月11日に行われたが、東日本大震災により女流名人戦初の打ちかけとなり、再開局で敗れる。結局第3局も敗れ4回目の挑戦も失敗。第59回NHK杯テレビ囲碁トーナメントでは自身初出場。9月28日からは、因縁の謝を相手に4回目の番勝負となる第30期女流本因坊戦に挑戦。初戦こそ勝ったがその後3連敗を喫し、5回目のタイトル挑戦も失敗。11月17日、第24期女流名人戦・挑戦者決定リーグ戦において吉田美香を破り、1敗がいなくなったため、3年連続の女流名人挑戦が確定。これにより謝への挑戦は5回目、通算では6回目のタイトル挑戦。第2回穹窿山兵聖杯世界女子囲碁選手権で王晨星二段に白番中押し勝ち、芮廼偉九段に黒番中押し負け。
2012年2月29日、東大阪市の大阪商業大学にて行われた第24期女流名人戦第1局で黒番15目半負けの大敗。続く3月14日、京都市の平安女学院・有栖館にて行われた第2局も白番1目半負けに終わり2連敗、通算6回目のタイトル挑戦も失敗に終わった。
2013年9月、杉本明八段と結婚。11月27日、第32期女流本因坊戦で6連覇中の謝依旻を3勝2敗で破り、タイトル挑戦7回目（うち6回は謝への挑戦）、女流本因坊戦3度目の挑戦で念願のタイトル奪取に成功。
2014年5月、長男誕生。第33期女流本因坊戦ではこの年史上最年少での女流タイトル獲得を果たしている藤沢里菜二段の挑戦を受ける。謝依旻以外の棋士との挑戦手合は2008年以来となったが、0勝3敗のストレート負けを喫し、防衛失敗となった。
2016年7月17日、第3回扇興杯女流囲碁最強戦準優勝（謝依旻に負け）。
2024年の立葵杯では、準決勝で上野梨紗女流棋聖、挑決で牛栄子女流最強を破り、上野愛咲美への挑戦権獲得も三番勝負で敗れる。
2025年のドコモ杯女流棋聖戦では、挑決で上野愛咲美立葵杯を破り、上野梨紗女流棋聖への挑戦権獲得も三番勝負で敗れる。

## 昇段・成績
- 2004年 初段
- 2007年7月13日 二段（勝星規定）
- 2009年4月1日 三段（賞金ランキング）
- 2010年2月1日 四段（賞金ランキング）
- 2011年 賞金ランキング第18位、女流第2位（女流1位は謝、第6位）
- 2012年2月1日 五段（賞金ランキング）
- 2021年2月20日 六段（勝星規定）[21]

## タイトル履歴
- 女流本因坊 1期（2013年・第32期）

登場回数 9回　獲得合計 1期

## 受賞履歴

### 棋道賞
- 女流賞 1回（2013年・第47回）

title: 向井千瑛

wikitext:
{{別人|x1=宇宙飛行士の|向井千秋}}
'''向井 千瑛'''（むかい ちあき、[[1987年]][[12月24日]] - ）は、[[日本棋院]]東京本院所属の[[囲碁]][[女流棋士 (囲碁)|女流棋士]]。[[東京都]][[板橋区]]出身。[[本田幸子]]七段門下、六段。夫は[[杉本明]]八段で、息子が1人いる。

== 経歴 ==
向井三姉妹の三女で、姉に同じくプロ棋士の[[三村芳織]]、[[長島梢恵]]。姉妹のなかでは最も早く入段を果たした。小林4姉弟（[[小林千寿]]、孝之準棋士、健二、[[小林覚|覚]]）は、母の従兄弟にあたる（小林の父と向井の母方祖父が兄弟）<ref>囲碁講座 2004年10月号</ref>。義理の兄に[[三村智保]]（芳織の夫）。

姉とともに囲碁を覚え、[[本田幸子]]の開催する本田会で研鑽を続ける。

[[1997年]]、板橋区立高島第七小学校4年で、[[少年少女囲碁大会]]小学生の部に出場し、最年少記録タイで優勝する[[井山裕太]]に敗れ、5位入賞。

[[1998年]]、同小5年の、少年少女囲碁大会小学生の部で連覇を達成する井山に敗れ6位<ref>[https://www.nihonkiin.or.jp/event/amakisen/junior-gochampionship/19/index.htm 第19回少年少女囲碁大会全国大会]</ref>。

[[1999年]]、同小6年の、少年少女囲碁大会小学生の部で女子では3人目となる優勝（他に[[石井茜]]、[[万波佳奈]]が達成）<ref>[https://www.nihonkiin.or.jp/event/amakisen/junior-gochampionship/20/index.htm 第20回少年少女囲碁大会全国大会]</ref>。第2回[[ジュニア本因坊戦|全日本こども囲碁大会]]でも準優勝。

[[2000年]]、板橋区立高島第二中学校1年で、少年少女囲碁大会中学生の部で5位<ref>[https://www.nihonkiin.or.jp/event/amakisen/junior-gochampionship/21/index.htm 第21回少年少女囲碁大会全国大会]</ref>。全日本こども囲碁大会では前年に引き続き、準優勝。その後[[院生 (囲碁)|院生]]となる。

[[2001年]]の[[棋士採用試験]]では18位（入段者は[[黄翊祖]]・[[三谷哲也]]・[[大橋拓文]]）<ref>[http://www.nihonkiin.or.jp/saiyo/saiyo2001-3.htm 平成14年度棋士採用試験本戦]</ref>、[[2002年]]は13位（入段者は[[安斎伸彰]]・[[大場惇也]]・[[古家正大]]）<ref>[http://www.nihonkiin.or.jp/saiyo/saiyo2002-3.htm 平成15年度棋士採用試験本戦]</ref>に終わり、入段できず。

[[2003年]]の冬季棋士採用試験も7位に終わったが（入段者は[[村上晶英]]・[[謝依旻]]）<ref>[http://www.nihonkiin.or.jp/saiyo/saiyo2003-4.htm 平成16年度冬季棋士採用試験本戦]</ref>、女流棋士採用試験で1位となり、2位の[[奥田あや]]と共に入段を果たした<ref>[http://www.nihonkiin.or.jp/saiyo/saiyo2003-7.htm 平成16年度女流特別採用]</ref>。

[[2007年]]、第20期[[女流名人戦]]敗者復活戦で姉梢恵と初の姉妹対決。千瑛が勝つ。その後勝ち進み、姉芳織との初公式戦対局。こちらは姉芳織が勝利した<ref>[https://www.nihonkiin.or.jp/match/fmeijin/020.htm 第20期女流名人戦]</ref>。

[[2008年]]、第11期[[女流棋聖戦]]で挑戦手合に進出（当時最年少挑戦者）。[[吉原由香里|梅沢由香里]]に挑むも2連敗で自身初のタイトル戦挑戦手合は失敗<ref>[https://www.nihonkiin.or.jp/match/fkisei/011.html 第11期女流棋聖戦]</ref>。

[[2010年]]、第22期[[女流名人戦]]リーグで5勝1敗で挑戦者となり、謝依旻に挑むも2連敗で2回目の挑戦も失敗<ref>[https://www.nihonkiin.or.jp/match/fmeijin/022.htm 第22期女流名人戦]</ref>。6月1日に第16回アジア競技大会の日本代表に選出された<ref>[http://www.nihonkiin.or.jp/news/2010/06/1661.html 「第16回アジア競技大会」日本代表候補選手内定]</ref>。梅沢を下し第29期[[女流本因坊戦]]挑戦者となる。これにより、女流3大タイトル全ての挑戦者となるも、謝に3連敗で3回目の挑戦も失敗<ref>[https://www.nihonkiin.or.jp/match/fhoninbo/029.html 第29期女流本因坊戦]</ref>。第8回[[正官庄杯世界女子囲碁最強戦]]に初出場、[[金恵敏]]五段に黒番中押し勝ち、[[宋容慧]]五段に黒番中押し負け。

[[2011年]]、第23期女流名人戦で前年に続き挑戦手合に進出。初戦に勝利し、リーチを掛けた第2局は[[3月11日]]に行われたが、[[東日本大震災]]により女流名人戦初の[[打ち掛け|打ちかけ]]となり、再開局で敗れる。結局第3局も敗れ4回目の挑戦も失敗<ref>[https://www.nihonkiin.or.jp/match/fmeijin/023.htm 第23期女流名人戦]</ref>。第59回[[NHK杯テレビ囲碁トーナメント]]では自身初出場。[[9月28日]]からは、因縁の謝を相手に4回目の番勝負となる第30期女流本因坊戦に挑戦。初戦こそ勝ったがその後3連敗を喫し、5回目のタイトル挑戦も失敗。[[11月17日]]、第24期女流名人戦・挑戦者決定リーグ戦において[[吉田美香]]を破り、1敗がいなくなったため、3年連続の女流名人挑戦が確定。これにより謝への挑戦は5回目、通算では6回目のタイトル挑戦。第2回[[穹窿山兵聖杯世界女子囲碁選手権]]で[[王晨星]]二段に白番中押し勝ち、[[芮廼偉]]九段に黒番中押し負け<ref>[http://www.pandanet.co.jp/soudan/htm/1410-1s.htm 向井千瑛の思い出の一局]</ref>。

[[2012年]][[2月29日]]、[[東大阪市]]の[[大阪商業大学]]にて行われた第24期女流名人戦第1局で黒番15目半負けの大敗。続く[[3月14日]]、[[京都市]]の[[学校法人平安女学院|平安女学院・有栖館]]にて行われた第2局も白番1目半負けに終わり2連敗、通算6回目のタイトル挑戦も失敗に終わった。

[[2013年]]9月、[[杉本明]]八段と結婚<ref>[http://www.pandanet.co.jp/soudan/htm/1310top.htm 向井千瑛五段の近況報告（2013年10月]</ref>。11月27日、第32期女流本因坊戦で6連覇中の謝依旻を3勝2敗で破り、タイトル挑戦7回目（うち6回は謝への挑戦）、女流本因坊戦3度目の挑戦で念願のタイトル奪取に成功<ref>[https://www.nihonkiin.or.jp/match/fhoninbo/032.html 第32期女流本因坊戦]</ref><ref>[http://www.nihonkiin.or.jp/live/fhoninbo/fhoninbo32.html 第32期女流本因坊戦挑戦手合五番勝負]</ref><ref>[https://web.archive.org/web/20141129042739/http://textview.jp/post/hobby/13999 「NHK囲碁講座」2014年5月号]</ref>。

2014年5月、長男誕生<ref>[http://www.pandanet.co.jp/soudan/htm/1410top.htm 2014年5月にご子息をご出産されたの向井千瑛五段の近況写真]</ref>。第33期女流本因坊戦ではこの年史上最年少での女流タイトル獲得を果たしている[[藤沢里菜]]二段の挑戦を受ける。謝依旻以外の棋士との挑戦手合は2008年以来となったが、0勝3敗のストレート負けを喫し、防衛失敗となった。

2016年7月17日、第3回[[扇興杯女流囲碁最強戦]]準優勝（謝依旻に負け）。

2024年の立葵杯では、準決勝で上野梨紗女流棋聖、挑決で牛栄子女流最強を破り、上野愛咲美への挑戦権獲得も三番勝負で敗れる。

2025年のドコモ杯女流棋聖戦では、挑決で上野愛咲美立葵杯を破り、上野梨紗女流棋聖への挑戦権獲得も三番勝負で敗れる。

== 昇段・成績 ==
* [[2004年]] 初段
* [[2007年]][[7月13日]] 二段（勝星規定）
* [[2009年]]4月1日 三段（賞金ランキング）
* [[2010年]]2月1日 四段（賞金ランキング）
* [[2011年]] 賞金ランキング第18位、女流第2位（女流1位は謝、第6位）
* [[2012年]]2月1日 五段（賞金ランキング）
* 2021年2月20日 六段（勝星規定）<ref>{{Cite web|和書|title=【昇段】向井千瑛六段に昇段 |url=https://www.nihonkiin.or.jp/player_news/dan/post_364.html |access-date=2022-10-29 |publisher=日本棋院 |date=2021-2-22}}</ref>

== タイトル履歴 ==
* 女流本因坊 1期（2013年・第32期）
登場回数 9回　獲得合計 1期

== 受賞履歴 ==
===棋道賞===
*女流賞 1回（2013年・第47回）

== 脚注 ==
{{Reflist}}

== 外部リンク ==
* [https://www.nihonkiin.or.jp/player/htm/ki000399.htm 日本棋院 向井千瑛紹介]
* [https://blog.goo.ne.jp/mukai3shimai 向井3姉妹のGO！GO！Diary]
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[[Category:日本の囲碁棋士]]
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text:
# 大森 (大田市)
大森（おおもり）は島根県大田市の地区である。当地の中枢地は、江戸時代に天領の支配のための大森代官所の陣屋町であり、石見銀山の鉱山町であったことで知られる。おおむね旧大森町に該当する。
明治期に大森村を経て大森町となり、大田市に編入し現在に至っている。

## 概要
中世に大森の地で銀山が発見されて以来、大内氏、小笠原氏（石見小笠原氏）、尼子氏、毛利氏など戦国大名の攻防が繰り広げられた。近世には天領（幕府直轄領）として銀山奉行（のちに大森代官）が置かれた。『銀山旧記』には大森では慶長年間から寛永年間にかけて人口が20万人に達していたという記述があり、この値はかなり誇張されていると考えられているものの、石見銀山が繁栄を極めていた時代であることは確かである。その後、次第に銀の産出量は減っていくことになる。1866年（慶応2年）7月の第二次長州戦争で石見国の幕府軍は敗走して大森は長州藩の支配下に入る。1869年（明治2年）に幕府直轄地であった旧石見銀山領は旧浜田藩領とともに大森県となると大森に県庁が置かれた。しかし、翌年に大森県は廃止されて浜田県となり大森の県庁は廃止された。1923年（大正12年）には石見銀山が閉山となるなど、その後の人口・世帯数は減少傾向にある（「平成12年国勢調査要計表速報値」によると世帯数197世帯、人口472人となっている）。
元は旧邇摩郡佐摩村と呼ばれ、明治期の町村制施行により邇摩郡大森村となり、1903年（明治36年）町制施行で大森町、1956年（昭和31年）9月30日に大田市に編入合併する。なお、旧佐摩村のうち赤波地区は明治期に久利村に編入されて以降、大田市久利町の一部となって現在に至っている。
1969年（昭和44年）には「石見銀山遺跡」が国の史跡に指定され、1987年（昭和62年）には大森の町並みが種別「鉱山町」で重要伝統的建造物群保存地区として選定された。そして、2007年（平成19年）には世界遺産「石見銀山遺跡とその文化的景観」の一部として登録された。伝統的建造物群保存地区は銀山川沿いの谷間に約2.8キロメートルにわたって続き、代官所跡などがある北部の町並み地区（大森地区）と南部の銀山地区に分かれている。

### 沿革
- 「旧高旧領取調帳データベース」の記載によると、明治初年時点では邇摩郡佐摩村が存在し、大森代官所が管轄する幕府領であった。
- 1889年（明治22年）4月1日 - 町村制の施行により、近世以来の邇摩郡佐摩村の大部分（字赤波を除く）が単独で自治体を形成して大森村が発足。
- 1903年（明治36年）11月6日 - 大森村が町制施行して大森町となる。
- 1951年（昭和26年）4月1日 - 水上村と合併し、改めて大森町が発足。
- 1956年（昭和31年）9月30日 - 大田市に編入。同市の大字となる。

- 大森の町並み（観世音寺から南を眺める）
- 大森の町並み
- 旧大森代官所跡（石見銀山資料館）
- 大森小学校

title: 大森 (大田市)

wikitext:
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'''大森'''（おおもり）は[[島根県]][[大田市]]の地区である。当地の中枢地は、江戸時代に天領の支配のための[[大森代官所]]の[[陣屋町]]であり、[[石見銀山]]の鉱山町であったことで知られる。おおむね旧'''大森町'''に該当する。

明治期に大森村を経て大森町となり、大田市に編入し現在に至っている。

== 概要 ==
{{日本の町村 (廃止)
| 画像 = 180504 Omori of Iwami Ginzan Silver Mine Oda Shimane pref Japan01bs4.jpg
| 画像の説明 = 大森の町並み（観世音寺から北を眺める）
| 廃止日 = 1956年9月30日
| 廃止理由 = 編入合併
| 廃止詳細 = [[邇摩郡]]大森町、[[五十猛村]]、[[大屋村 (島根県)|大屋村]]、[[邑智郡]][[祖式村]]（一部） → [[大田市]]
| 現在の自治体 = 大田市
| よみがな = おおもりまち
| 自治体名 = 大森町
| 区分 = 町
| 都道府県 = 島根県
| 郡 = 邇摩郡
| 面積 = 29.35
| 境界未定 =
| 人口 = 3011
| 人口の出典 = [[国勢調査 (日本)|国勢調査]]
| 人口の時点 = [[1955年]]
| 隣接自治体 = 大田市、邇摩郡[[仁摩町]]、[[温泉津町]]、邑智郡[[邑智町]]、祖式村
| 所在地 = 邇摩郡大森町字大森町
| 座標 = {{Coord|35|7|7.0|N|132|26|42.7|E|type:city(3011)_region:JP-32|display=inline|name=大森町}}
| 位置画像 =
| 特記事項 =
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中世に大森の地で銀山が発見されて以来、[[大内氏]]、[[小笠原氏]]（石見小笠原氏）、[[尼子氏]]、[[毛利氏]]など[[戦国大名]]の攻防が繰り広げられた。近世には[[天領]]（幕府直轄領）として銀山奉行（のちに大森代官）が置かれた。『銀山旧記』には大森では慶長年間から寛永年間にかけて人口が20万人に達していたという記述があり、この値はかなり誇張されていると考えられているものの、石見銀山が繁栄を極めていた時代であることは確かである。その後、次第に銀の産出量は減っていくことになる。[[1866年]]（[[慶応]]2年）7月の第二次[[長州征討|長州戦争]]で石見国の幕府軍は敗走して大森は[[長州藩]]の支配下に入る。[[1869年]]（明治2年）に幕府直轄地であった旧石見銀山領は旧浜田藩領とともに[[大森県]]となると大森に県庁が置かれた。しかし、翌年に大森県は廃止されて[[浜田県]]となり大森の県庁は廃止された。[[1923年]]（[[大正]]12年）には石見銀山が閉山となるなど、その後の人口・世帯数は減少傾向にある（「平成12年[[国勢調査 (日本)|国勢調査]]要計表速報値」によると世帯数197世帯、人口472人となっている）。

元は旧[[邇摩郡]]佐摩村と呼ばれ、明治期の[[町村制]]施行により邇摩郡大森村となり、[[1903年]]（[[明治]]36年）町制施行で大森町、[[1956年]]（[[昭和]]31年）9月30日に大田市に編入合併する。なお、旧佐摩村のうち赤波地区は明治期に久利村に編入されて以降、大田市久利町の一部となって現在に至っている。

[[1969年]]（[[昭和]]44年）には「石見銀山遺跡」が国の[[史跡]]に指定され、[[1987年]]（[[昭和]]62年）には大森の町並みが種別「鉱山町」で[[重要伝統的建造物群保存地区]]として選定された。そして、[[2007年]]（平成19年）には[[日本の世界遺産|世界遺産]]「[[石見銀山遺跡とその文化的景観]]」の一部として登録された。伝統的建造物群保存地区は銀山川沿いの谷間に約2.8キロメートルにわたって続き、代官所跡などがある北部の町並み地区（大森地区）と南部の銀山地区に分かれている。

=== 沿革 ===
* 「[https://www.rekihaku.ac.jp/up-cgi/login.pl?p=param/kyud/db_param 旧高旧領取調帳データベース]」の記載によると、[[明治]]初年時点では[[邇摩郡]]佐摩村が存在し、[[大森代官所]]が管轄する[[天領|幕府領]]であった。
* [[1889年]]（[[明治]]22年）[[4月1日]] - [[町村制]]の施行により、[[近世]]以来の邇摩郡佐摩村の大部分（字赤波を除く）が単独で自治体を形成して'''大森村'''が発足。
* [[1903年]]（明治36年）[[11月6日]] - 大森村が町制施行して'''大森町'''となる。
* [[1951年]]（[[昭和]]26年）4月1日 - [[水上村 (島根県)|水上村]]と合併し、改めて'''大森町'''が発足。
* [[1956年]]（昭和31年）[[9月30日]] - '''[[大田市]]'''に編入。同市の大字となる。

{{Gallery
|180504 Omori of Iwami Ginzan Silver Mine Oda Shimane pref Japan03n.jpg|大森の町並み（観世音寺から南を眺める）
|Omori Old Street 001.jpg|大森の町並み
|180505 Iwami Ginzan Silver Mine Museum Oda Shimane pref Japan01s3.jpg|[[石見銀山資料館|旧大森代官所跡（石見銀山資料館）]]
|Omori syougakkou.JPG|大森小学校
}}

== 関連項目 ==
* [[石見銀山]]
* [[島根県の観光地]]
* [[砂時計 (漫画)#テレビドラマ|砂時計]]：2007年のテレビドラマ（TBS『[[愛の劇場]]』）。大森地区でロケ<ref>{{Cite web|和書|url=https://www.kankou-shimane.com/mag-/07/06/sunadokei.html|title=『砂時計』のロケ地を巡る旅|publisher=島根県観光協会|accessdate=2020-02-11}}</ref>が行われた。

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist}}

== 外部リンク ==
* [https://geoshape.ex.nii.ac.jp/city/resource/32B0150011.html 島根県邇摩郡大森町 (32B0150011) | 歴史的行政区域データセットβ版] - Geoshapeリポジトリ
* [http://museum-database.shimane-u.ac.jp/marugoto/154 大田市大森銀山] - [http://museum-database.shimane-u.ac.jp/marugoto 島根まるごとミュージアム]

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[[Category:大田市の地理]]
[[Category:石見銀山遺跡とその文化的景観]]
[[Category:陣屋町]]

title: おおもりまち · 大森町

廃止理由: 編入合併 · 邇摩郡大森町、五十猛村、大屋村、邑智郡祖式村（一部） → 大田市

現在の自治体: 大田市

title: 廃止時点のデータ

国: 日本

地方: 中国地方（山陰地方）

都道府県: 島根県

郡: 邇摩郡

市町村コード: なし（導入前に廃止）

総人口: 3,011人 · （国勢調査、1955年）

隣接自治体: 大田市、邇摩郡仁摩町、温泉津町、邑智郡邑智町、祖式村

title: 大森町役場

所在地: 島根県邇摩郡大森町字大森町

大森町役場: ウィキプロジェクト


text:
# エレウシスの秘儀
エレウシスの秘儀（エレウシスのひぎ、ギリシア語: Ἐλευσίνια Μυστήρια, 英語: Eleusinian Mysteries）は、古代ギリシアのエレウシスにおいて女神デーメーテールとペルセポネー崇拝のために伝承されていた祭儀。エレウシスの密儀、エレウシスの秘教とも。
この密儀は農業崇拝を基盤とした宗教的実践から成立したと考えられている。紀元前15世紀のミュケナイ期から古代ローマまで約2000年間にわたって伝わり、古代ギリシアの密儀宗教としては最大の尊崇を集めた。主要な祭儀は毎年秋に催され、アテナイの祝祭として取り込まれた後は、春のディオニューシア祭、夏のパンアテナイア祭と並んで「アテナイの三大祭」といわれた。
密儀の主題は、ギリシア神話において穀物と豊穣の女神デーメーテールの娘コレーが冥府の神ハーデースによって誘拐される物語に基づいている。冥府から地上に帰還するペルセポネーは死と再生の神として、世代から世代へと受け継がれる永遠の生命を象徴している。入信者たちはこの密儀によって死後に幸福を得られると信じていた。
儀式の中核部分は公開されず、秘密が厳格に守られたために現代に伝わっていない。しかし、『ホメーロス風讃歌』をはじめとする文献資料のほか、エレウシスの遺跡から出土した絵画や陶器の断片からその内容についてさまざまな推測や議論がなされている。

## 歴史

### 起源
エレウシスに最初に住んだのはトラキア人だった。地名のエレウシス(Ἐλευσίς)は、ギリシア神話において死後の楽園を意味するエーリュシオン(Ἠλύσιον)と関連がある。また、秘儀・密儀（μυστήριον, 英語: mystery）の語形は、おそらくはインド・ヨーロッパ語根で口を閉じるmu-に由来するもので、「儀礼的沈黙」を表している。
エレウシスでデーメーテールの名で捧げられた現存する最古の奉納品は紀元前8世紀のものである。ただし、線文字B文書には「ダマテ」という記載があり、これがデーメーテールを意味するとすれば、ミュケナイ期（紀元前1450年 - 1150年頃）からこの名で礼拝された可能性がある。また、アッティカで発見されたエレウシニオン神殿跡は、それらが古い農耕信仰に基づいていることを示唆している。デーメーテールはもともとギリシアのすべての地方とギリシア植民地で崇拝された女神であり、新石器時代の大地母神の後継者だった。このような農耕信仰に基づいた祭式は、クレタ島のアリアドネー信仰のほか、近東・古代オリエントの宗教社会にも見られることが比較研究によって判明している。そうした例として、古代エジプトのイシスとオシリスの密儀、フェニキア（現シリア）のアドーニス信仰、ペルシアの密儀、フリギアのカベイロスの密儀が挙げられる。
エレウシスの祭儀堂テレステリオンの発掘調査により、アテナイ時代の神殿遺構の下からミュケナイ期のメガロンの遺構が出土している。メガロンの長さは9.5メートル、幅5.7メートルで、紀元前1450年から1100年頃まで使用されたと考えられている。このメガロンが王の住居であったのか神殿であったのかについては議論があるが、この遺構に獣を犠牲として焼いた痕跡があることから、最近の研究ではミュケナイ期から聖所としての役割があった可能性が指摘されている。これらにより、密儀が始められたのは紀元前15世紀と見られる。
また、初期ミュケナイ期以前のギリシア本土では、宗教実践を示す証拠がほとんど見られないことから、おそらくミュケナイ人はミノア文明の信仰を受け容れることでその空白を埋めていたとも推測されている。クレタ島を起源とする出産と助産を司る女神エイレイテュイア(Εἰλείθυια)は、ラコニアとメッセニアではエリュシア(Ἐλυσία)と呼ばれており、「エレウシニオスの月」（ラコニア暦の2月）やエレウシスとの関係が考えられる。さらに、『ホメーロス風讃歌』の「デーメーテール讃歌」123行目にはデーメーテール自身がクレタ島から海を渡ってやってきたという身の上話をする場面がある。ハンガリーの神話学者カール・ケレーニイ（1897年 - 1973年）によれば、デーメーテールはケシの神であり、クレタ島からエレウシスにケシが持ち込まれたという。一方、ルーマニアの宗教学者で『世界宗教史』の著者ミルチャ・エリアーデ（1907年 - 1986年）は、最近の発掘はエレウシスの建造物にクレタからの影響があったという仮説の誤りを示しているとする。

### 古典期
エレウシスの隣国にはアテナイがあり、エレウシスは早い段階でアテナイの支配下に入ったらしい。その時期ははっきりしないが、遅くとも紀元前6世紀半ばにはエレウシスはアテナイに併合されていたと考えられている。考古学的研究からは、紀元前8世紀からアッティカで生産されるようになった土器群がエレウシスで集中的に出土しており、この時期にエレウシスがアッティカに帰属し、政治的にもアテナイに併合されたことを示唆するという指摘もある。
ギリシア神話には、エレウシスとアテナイの対立を物語るエピソードが見い出せる。たとえばアテナイの神話的な王エレクテウスの時代、両国の間に戦争が起きたとされる。このとき、ポセイドーンとキオネーの子で密儀の創設者といわれるエウモルポスは、トラキアの兵を率いてアテナイ軍と戦い、討ち死にした。また、アテナイの英雄テーセウスにレスリングを挑んで殺されたケルキュオーンは、エレウシスの英雄だった。このエレクテウス王時代の戦争について2世紀ギリシアの旅行家パウサニアスは、エレウシスは密儀を独自に執行する代わりに、アテナイに服属することで戦争を終結させたと記している。
以降、エレウシスの秘儀はアテナイの祝祭に組み込まれ、アテナイの発展とともに普及していった。僭主ペイシストラトス（紀元前6世紀頃 - 前527年）の時代以降に見られる、新たな建築物や建物の再建は、祭儀の飛躍的発展を物語っている。エレウシスの秘儀は全ギリシア的規模となり、ギリシア周辺からも入信のための参加者が集まった。紀元前300年頃には、アテナイが国家として秘儀の主催を引き継いだ。祭儀はエウモルポスとその息子ケーリュクスから起こったとされる二つの家系（「エウモルピダイ」及び「ケーリュクス」）によって取り仕切られ、入信者の数は大幅に増加した。男女を問わず、奴隷も入信が許された。アテナイでは年間を通じて公的行事として祝祭が執行されたが、数多い祝祭の中でも春のディオニューシア祭、夏のパンアテナイア祭と並んで、秋のエレウシスの秘儀祭（大密儀）は最も盛大であり、しばしば「アテナイの三大祭」といわれる。
エレウシスの碑文には、デーメーテールに命じられ、竜の戦車に乗って世界中に農耕を伝えたとされる神話的英雄トリプトレモスのほか、ペルセポネーが冥界から戻る道を導くエウブーレウスについて言及がある。紀元前500年頃の壺絵には有翼の戦車に乗るトリプトレモスが盛んに描かれており、トリプトレモスが農耕を伝搬する使者の役割を担うことになったのは、この頃からと見られる。

### 古代ローマ期・終焉
古代ローマの初代皇帝アウグストゥスは紀元前20年、ギリシアを支配下に置いた。アウグストゥスは、インドの王ポロスからの親善使節がエレウシスの秘儀を見たいと熱望したのに応えて、季節外れだったにもかかわらず臨時に秘儀を催させ、自身もこれに参加したという。また、2世紀前半の皇帝ハドリアヌスは、ギリシア文化への傾倒からエレウシスの秘儀に入信している。
170年にエレウシスはサルマタイによって略奪を受けたが、皇帝マルクス・アウレリウスがこれを修復した。アウレリウスは、テレステリオン内で聖職者しか入れないアナクトロンへの常時入場を認められた唯一の皇帝となった。しかし、4世紀から5世紀にかけて、ローマ帝国でキリスト教の支持が高まると、エレウシスの権威は薄れた。「異教徒皇帝」と呼ばれるユリアヌス（治世：361年 - 363年）がエレウシスの秘儀を復興させるが、彼はローマ皇帝として最後の入信者となった。
約30年後の392年、皇帝テオドシウス1世は法令を発してエレウシスの聖域を閉鎖した。396年には西ゴート族の王アラリック1世の襲撃によって、密儀の最後の残滓も一掃され、古代の聖域は荒廃した。

## 神話
デーメーテールの神話で最も有名なエピソードは、冥府の王ハーデースによって略奪された娘ペルセポネーを探して諸国を放浪するというものである。このエピソードはエレウシスの密儀や農業の起源譚、あるいはデーメーテールの娘でアルカディア地方の密儀の主神であったデスポイナ女神の誕生譚となっている。紀元前4世紀から前5世紀にかけてのアテナイの修辞学者・弁論家イソクラテスは演説『パネギュリコス』（紀元前380年）の中で、密儀の由来と広がりについて、デーメーテールが放浪中にエレウシスに立ち寄り、穀物の栽培を教えたと語っている。
農耕発祥の由来において、二柱の女神に次いで重要な位置を占めているのはトリプトレモスである。彼はエレウシス王ケレオスとその妃メタネイラの子で、デーメーテールは彼の両親から受けた好意に報いて、トリプトレモスに翼ある竜の戦車を与え、麦の栽培を世界の人々に教えるべく旅立たせた。トリプトレモスはまた、アッティカのデーメーテールの祭であるテスモポリア祭の創始者とされる。ところがトリプトレモスはエレウシスの伝承において必ずしも重視されているわけではない。
エレウシスの密儀に関する最も重要な文献は『ホメーロス風讃歌』の第2歌「デーメーテール讃歌」（紀元前8世紀頃成立）である。これはペルセポネー略奪の物語を伝える最古の詩である。この讃歌においてデーメーテール自身による密儀の伝授と創始が語られていることから、神話と密儀は互いに説明し合う表裏一体の関係にあると考えられている。以下に、「デーメーテール讃歌」の要約を述べる。

### 「デーメーテール讃歌」
草原で花を摘んでいたペルセポネーは、ゼウスの企みに従ったハーデースによって連れ去られる。娘の叫び声がデーメーテールに届き、母神は松明を掲げて大地をさまよい歩いた。10日目に、ヘカテーがデーメーテールの前に現れ、何者かがペルセポネーを奪い去ったと告げた。デーメーテールはヘカテーを伴ってヘーリオスのもとを訪れ、ペルセポネーをさらったのはゼウスの許しを得たハーデースだということを知る（第1行 - 第90行）。
怒ったデーメーテールはオリュンポスから離れ、老婆に身をやつして地上の街や畑を巡り歩いた。女神は放浪の末にエレウシスにたどり着き、ケレオスの館に迎えられる。館ではケレオスとその妃メタネイラの子供デーモポーンが誕生しており、デーメーテールはデーモポーンの養育を引き受ける。女神は子供を不老不死にしようとして、昼にはアムブロシアーを肌にすり込んで甘い息を吹きかけ、夜には両親に気づかれないように火の中に埋めて育てた。ところが、子供の神にも似た成長ぶりを不審に思ったメタネイラがこれを覗き見して叫び声を上げたため、デーメーテールは腹を立てて女神の姿を現し、アクロポリスの麓に神殿と祭壇を作るように命じた。ケレオスが言われたとおりにすると、デーメーテールは神殿にこもった（第91行 - 第304行）。
穀物の女神が姿を隠したために、大地は実りを失った。ゼウスは女神の怒りを宥めようと、イーリスをはじめとして神々を遣わしたが、デーメーテールは一切聞き入れなかった。やむなくゼウスはヘルメースを冥府に遣わし、ハーデースを説得してペルセポネーを地上に連れ戻すように命じた。こうして、ついに母娘は再会を果たした。しかし、ハーデースはペルセポネーを還す前にザクロの種を食べさせていたため、冥府の食べ物を口にしたことにより、ペルセポネーは1年のうち三分の一は冥界で過ごし、残りの三分の二は地上で暮らすこととなった（第305行 - 第469行）。
大地は実りを取り戻した。デーメーテールはトリプトレモス、ディオクレース、エウモルポス、ケレオスに祭儀の執行を教え、またトリプトレモス、ポリュクセイノス、ディオクレースには秘儀を明かすと、ペルセポネーとともにオリュンポスに赴き、再び神々の列に加わった（第470行 - 第495行）。

### 解釈
この物語が示す深い人間的な感情は、文学や宗教の歴史においても巨大な影を投げており、「原体験」あるいは「元型」とも呼ばれる。イギリスの社会人類学者ジェームズ・フレイザーは、著書『金枝篇』において、ペルセポネーの神話が冬を地中で越す麦の神話であることを論証している。コレーの運命は、穀物のサイクルを体現している。コレーが冥界にとどまる一季は穀物の種が播かれて目を出すまで、残りの二季は地上に芽を出して生長する。すなわち、ペルセポネーは冬の4ヶ月を地中で過ごし、春の芽吹きとともに地上に戻ってくることになる。讃歌でもペルセポネーの帰還は春だと明言されており、古代以来、これが通説とされてきた。ところが、ギリシャのとりわけアッティカ地方では農耕事情が異なっており、10月に播種すると数週間後に発芽し、3月に結実するため冬季の畑は成長期となる。したがって、ペルセポネーが冥界にいるのは穀物が地下の貯蔵庫に蓄えられている6月から9月だとする解釈が近年唱えられている。
ケレーニイは、「デーメーテール讃歌」の穀物は消滅と復活を思わせる回帰を象徴すると解釈している。また讃歌の中で子供を不老不死とするために火の中に埋めるという奇妙な行為も穀物の運命を暗示している。穀物はパンとなるためにいったん火によって死ぬが、死を克服して生命の糧となるというものである。ドイツの神話学者ヴァルター・ブルケルト（1931年 - 2015年）は、デーメーテールがオリュンポスから退去し、再び戻るという点において、デーメーテールもペルセポネーも「どちらも退き、また戻ってくる女神」だとして、役割の二重性を指摘している。
また、讃歌の中間部では、例えば、羊の皮を掛けた椅子に座り（196-197行。以下同じ）、飲食をせず(200)、イアムベーの冗談に笑い(202-204)、大麦粉と水とミントを混ぜた飲み物（キュケオン）を飲む(208-209)、など、儀式の所作が集中的に説明されている。このように、「デーメーテール讃歌」には儀式にかかる「縁起」が具体的に織り交ぜられているが、トリプトレモスへの言及はわずかであり、農耕発祥のエピソードやアテナイからエレウシスまで聖具を捧げ持って行進する「聖なる道」など、アテナイに関する事柄には触れていない。これらの事柄はおそらく、エレウシスがアテナイに併合された後、国家の隆盛に伴って自国の偉大さを強調するために生み出されたものだと考えられる。こうした「アテナイ色」の欠如は、この讃歌がエレウシス併合よりも早期に成立したという推定を裏付けるものとなっている。

## 密儀
修辞学者イソクラテスは、「密儀にあずかる人々は生命の終わりと永遠について喜ばしい希望を持つようになる」と述べている。古代詩人ピンダロスは「（密儀を見たものは）生命の終わりを知り、またその始まりを知る」と謳い、悲劇詩人ソポクレスもまた「これらの密儀を見た者だけが冥府で真の生命を得る」と記している。
エレウシスの秘儀の骨子は、穀物神の復活・蘇生の若々しい生命力を人間の身につけ、循環する生命の永遠性に参与し、死後の魂の幸福を享受しようとする宗教的儀礼だった。大地の豊穣と、生命の誕生と再生という神秘的領域との交感をもたらしてくれる象徴性によって、エレウシスの秘儀は全ギリシアの人々を誘ったと考えられている。

### 秘密
入信者は密儀の内容を公開しないよう守秘義務が課され、厳格に守られた。「デーメーテール讃歌」に次の詩句がある。
アテナゴラスやキケロなど古代の著述家は、密儀の内容を漏洩した罪によりメロスのディアゴラスがアテナイで死刑を宣告されたと述べている。エレウシス出身の悲劇詩人アイスキュロス（紀元前525年 - 紀元前456年）は、劇場で密儀の秘密を明かしたとして審問を受けたが、彼自身が入信者ではないことを示して許されたと伝えられる。エレウシスの遺跡からは密儀の様々な局面を描いた絵画や陶器の破片が多く出土しているが、これらは主に儀式の最初の段階についてのものであり、秘密ではなかったと推測されている。
2世紀のギリシア教父アレクサンドリアのクレメンスは大密儀について、「私は断食し、キュケオンを飲んだ。私は箱から取った。この技を終えて再びそれを籠の中に置き、そして籠から箱へと入れる」と記している。また、3世紀初頭、ローマの対立教皇ヒッポリュトスはその著書『全異端反駁論』において、次のように暴露している。
ただし、これらの証言についてエリアーデは、当時の「護教家」たちが異教を排撃する目的を持っていただけでなく、シンクレティズムの最盛期に書かれたものであり、より新しいヘレニズム的密儀をエレウシスの儀礼と混同していた可能性があり、注意が必要としている。

### 密儀の段階
上記アレクサンドリアのクレメンスは、「まず浄めの儀式があり、教えの基礎とそれ以降の準備のための事項を含んだ小密儀が続く。大密儀では、およそすべてのことどもに関することであり、もはや学ぶものではなく、自然と事物に関して観じ思惟を行うのみ」とも記している。これについて、ブルケルトは「浄め（カタルシア）」、「教え（ディダスカリア）」、「神見（エポプテイア）」の三段階を設定していると解している。エリアーデは、小密儀、大密儀（テレタイ）、最終的な体験としてエポプテイアを挙げている。このうちテレタイとエポプテイアについては決して明らかにされなかった。ドイツの神学者オード・カーゼル（1886年 - 1948年）は、エレウシスの秘儀がデーメーテール・ペルセポネーの死と再生に与ることによって、死と再生を繰り返す自然界のサイクルに順応するための記念の儀礼であることを考えれば、エポプテイアの次元とは、そういった自然の秘儀を「見る」ことにおいて成立すると述べる。

### 小密儀
小密儀は毎年2月、アッティカ暦のアンテステーリオーンに執り行われた。ケレーニイによると、小密儀は参加者が入信の資格を得るためのもので、デーメーテールとペルセポネーに子豚を犠牲として捧げ、イリソス川で浄めの儀式を行った。小密儀を終えると参加者たちは大密儀に立ち会うにふさわしい「密儀者たち（ミュスタイ）」と見なされた。小密儀に参加した入信者たちは、同じ年の大密儀には参加できず、翌年の大密儀に参加するしきたりとなっていた。
伝説によれば、小密儀はヘーラクレースに課された「12の難行」の最後の冒険と関わっている。ヘーラクレースは冥府の番犬ケルベロスを生け捕ってくることを命じられたが、人間が生きたまま冥府に下るには、エレウシスの秘儀に入信することが必要だった。当時の密儀は他国人にはまだ開かれておらず、ヘーラクレースは最高祭司のエウモルポスを訪ねてピュリオスの養子となり、イリソス川で沐浴してケンタウロス殺戮による「血の穢れ」を浄められたのち、入信を許されたという。

### 大密儀
大密儀は毎年9月のボエードロミオーンに行われた。4年ごとの大密儀は「ペンテテリス」として特に盛大に祝われた。入信の資格は、年齢、性別、自由人か奴隷かに関係なく認められた。ただし、流血の罪を犯していないことが条件だった。儀式加入のための費用は、紀元前4世紀後半には一人あたり15ドラクマが必要だった。これは当時のおよそ10日分の賃金に当たる。大密儀については、以下概ねブルケルト及びミュロナスに従って記述する。
- ボエードロミオーンの14日、エレウシスの聖具（ヒエラ）がアテナイのアクロポリスのエレウシニオン神殿まで運ばれた。
- 15日（大密儀の第1日「アギュルモス」）、祭司長（ヒエロパンテス）が祭礼の幕開けを宣言する。
- 16日（第2日「ハラデ・ミュスタイ（海へ、密儀者よ）」）、入信者たちはパレロンの入江で子豚と沐浴する。
- 17日（第3日「ヒエレイア・デウロ（犠牲をこちらへ）」）、デーメーテールとペルセポネーの二柱に犠牲を捧げて祈願した。
- 18日（第4日）は休息に当てられた。この日、入信者たちは翌日以降の儀式の教示を受けたほか、医神アスクレーピオスの祭祀である「エピダウリア祭」が催された。この祭祀は紀元前420年ごろエピダウロスからアテナイに導入されたもので、この経緯はやがて、アスクレーピオスがエレウシスの秘儀に4日遅れて到着したところ、人々は彼のために特別に準備的儀式を行ったという神話として形成されることとなった[74]。
- 19日（第5日「ポンペー（大巡礼）」）、アテナイの墓地ケラメイコスからエレウシスまでの「聖なる道（ヒエラ・ホドス）」と呼ばれる約30キロメートルの道のりを行進する。女司祭が聖具を収めたキステと呼ばれる籠を掲げ、入信者たちはバッコイと呼ばれる杖を振りながらこれに付き添った。途中、ケピソス川の橋を渡る際に、入信者たちは卑猥な罵りを受けた。これは、イアムベーまたはバウボー（英語版）を記念したもので、この二人はそれぞれ別の伝承において、娘の喪失を嘆くデーメーテールを笑顔にさせていた。行列は道々「イアッコー、イアッケ！」と叫んだ。これはペルセポネーまたはデーメーテールの息子イアッコス（英語版）のことだという[注釈 7]。日が落ち、暗くなってから行列は松明に照らされながらエレウシスに到着する。
- 20日 - 21日（第6-7日「テレタイ」）、入信者たちは昼間のうちに休息するとともに、断食に入る。断食は、コレーが誘拐されたおりのデーメーテールを記念するものだった。断食が終了すると、麦、水、ミントを含んだキュケオンと呼ばれる飲料が提供された（キュケオンの効能については後述）。祭儀堂テレステリオンにおいて本格的な儀礼が開始される。テレステリオン内にはアナクトロン（宮殿）と呼ばれる聖具の保管所があり、祭司長のみが入ることができた。

ミュロナスによると、密儀の核心部分は「ドロメナ（演じられたこと）」、「レゴメナ（語られたこと）」、「デイクニュメナ（明かされたこと）」の3つの要素からなっていた。ドロメナは神聖野外劇であり、デーメーテールとペルセポネーの物語が演じられた。終わりにプルート神殿の扉が開き、冥界からペルセポネーが現れてテレステリオンに向かい、入信者たちもそれに続いて中に入った。レゴメナについては短い典礼文であったと推測されている。デイクニュメナでは、アナクトロンが開いて、祭司長が聖具を示したと考えられている。聖具がどのようなものであったかは知られていない。
ブルケルトによると、密儀の核心部分は次の要素からなる。
1. 入信者たちは祭司長によって地下から呼び出されるコレーを見る。
2. 祭司長が神の誕生を告げる。「女神は聖なる御子をお産みになった。畏怖すべき女神が御子をお産みになった」[注釈 9]。
3. 静寂の中、祭司長が刈り取られた麦の穂を提示する。

21日に儀礼が終わると、パニキスと呼ばれる夜通しの饗宴となり、農耕発祥の地と言い伝えられていたラーロスの野で踊りが催された。
- 22日（第8日「プレーモコアイ」）、入信者たちは特別な器から献酒（英語版）を注いで死を敬った。
- 23日、すべての者たちは帰路についた[80]。

## キュケオンの作用に関する議論
『ホメーロス風讃歌』の「デーメーテール讃歌」第210行に、デーメーテールがケレオスの館で提供された赤ワインを拒否し、水と大麦、ペニーロイヤルミントから作られたキュケオンを受け入れるという場面がある。ギリシアをはじめとした古代には、魔術や宗教上の目的のために媚薬などの薬を用いることは比較的よく見られた。ケレーニイは、クレタ島でアヘンが生産されていたことは間違いなく、デーメーテール女神の信仰はクレタ島からエレウシスにケシの栽培をもたらしたかもしれないとして、ケシから採取されるオピオイドが密儀に用いられた可能性を指摘している。また、古代ローマの詩人オウィディウスによると、コレーがハーデースにさらわれたときに摘んでいたのはケシの花だったとする。
ロバート・ゴードン・ワッソン（1898年 - 1986年）、テレンス・マッケナ（1946年 - 2000年）、アルバート・ホフマン（1906年 - 2008年）ら民族菌類学の研究者たちは、エレウシスの秘儀で用いられる飲料キュケオンにはエンセオジェンもしくは幻覚剤としての効果があり、密儀の信仰の力はこれに由来していると主張している。ワッソンらによれば、キュケオンには大麦やライ麦などに寄生する菌類である麦角菌が含まれており、アルカロイドの一種であるエルゴタミンあるいはLSDの前駆物質となるエルゴメトリンを成分として含有する。先行する断食によって準備された入信者たちが速やかに感化を受けたことは、セットとセッティングの関係で説明される。これにより、キュケオンの向精神薬作用が深遠な霊的・知的効果をもたらし、啓示的な精神状態へと促進された可能性がある。紀元前415年に、アテナイの貴族アルキビアデスが私邸においてキュケオンを友人たちに振る舞い、エレウシスの秘儀への冒涜行為として非難された。このことは、キュケオンに幻覚剤的な作用があったことを間接的に示す証拠とされている。
これに対し、ブルケルトはこれらの主張には確たる証拠がなにもなく、麦角中毒の症状は不快で陶酔感をもたらすものではないこと、加えて薬物摂取のような個人的体験を千人規模の集団入信者に当てはめることはふさわしくないとして、否定的な見解を明らかにしている。また、J・ニグロ・サンソネーゼ（1946年 -）は1994年、エレウシスの秘儀は人間の神経系の深部感覚が呼吸制御によってトランス状態を誘発するという仮説を発表している。
現代において麦角菌が寄生した大麦を用いてキュケオンを調製する試みは、決定的とはならなかったものの、アレクサンダー・シュルギンとアン・シュルギンは、エルゴメトリンとリゼルグ酸アミド（エルジン）の双方にLSDに似た効果があることが知られていると述べている。マッケナは、他にも密儀に使われたかもしれないものとして、マジックマッシュルームやシビレタケの仲間、あるいはベニテングタケなどの候補を挙げている。
キュケオンの精神作用に関するもう一つの説は、クサヨシ属やアカシアなど地中海地域に見られる多くの野生植物に含まれるジメチルトリプタミン(DMT)である。DMTを経口摂取で作用させるためには、モノアミン酸化酵素阻害薬(MAOI)と組み合わせなければならないが、MAOIはこれも地中海全域で生育しているシリアン・ルーに含有されている。

## 後世への影響

### キリスト教
ドイツの歴史家ハンス・クロフトによると、エレウシスの秘儀は廃れたが、その信仰の要素はギリシャの片田舎で生き残った。デーメーテールの儀式と宗教的役割は、農民や羊飼いたちによって部分的にテサロニケの聖デメトリオスとして移され、聖デメトリオスは徐々に地方の農業の守護者として、異教の女神の「後継者」となった。
死と再生を記念する儀式としてのエレウシスの秘儀は、後のキリスト教的秘義を先取りするものとする指摘もなされている。例えば『ヨハネによる福音書』における「一粒の麦の譬え」にいう「一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。だが、死ねば多くの実を結ぶ。」との教えは、自然界のサイクルを背景にしたエレウシスの秘儀との共通点が見られる。また、マリア像における「麦穂のマリア」は、キリスト受胎の過程で救いの麦（生命のパン）を成育する「聖なる器」の暗示としてガウンに麦穂があしらわれており、地母神としてのデーメーテール崇拝が初期キリスト教に融合された結果、マリアの様相のひとつとして息づいている例とされる。

### エレウシスの秘儀を題材にした現代作品
- オクタヴィオ・バスケス（英語版）の交響曲「エレウシス」（2009年）：スペイン著者・出版社協会（英語版）及びRTVE交響楽団からの委嘱作品として作曲された。2015年に同オーケストラとエイドリアン・リーパーの指揮によって初演[92]。
- 現代ギリシャの詩人ディミトリス・リアコス（1966年 -）による『ポエナ・ダムニ』三部作の第2部『橋から来た人々（英語版）』（2014年）：集団救済（英語版）のテーマのもとに、エレウシスの秘儀と初期キリスト教の伝統の要素を結合させている。また、地下の死者の住まいから生者の世界への定期的な帰還を暗示するものとして、ザクロが象徴的に用いられている[93]。
- 咲間貴裕の『吹奏楽のためのエレウシスの祭儀』：第10回全日本吹奏楽連盟作曲コンクール第1位作品として2018年は日本全国の吹奏楽団によって演奏される。

title: エレウシスの秘儀

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[[File:Eleusis.JPG|thumb|upright=1.2|エレウシスの遺跡。背後に見えるのは[[サロニコス湾]]。]]
'''エレウシスの秘儀'''（エレウシスのひぎ、{{lang-el|Ἐλευσίνια Μυστήρια}}, {{lang-en|Eleusinian Mysteries}}）は、[[古代ギリシア]]の[[エレウシス]]において[[女神]][[デーメーテール]]と[[ペルセポネー]]崇拝のために伝承されていた祭儀{{sfn|西郷|2003|p=51}}。'''エレウシスの密儀'''、'''エレウシスの秘教'''とも。

この密儀は[[農業]]崇拝を基盤とした宗教的実践から成立したと考えられている{{sfn|Dietrich|1975|pp=166,167}}{{sfn|Burkert|1985|p=285}}。紀元前15世紀の[[ミケーネ文明|ミュケナイ期]]から[[古代ローマ]]まで約2000年間にわたって伝わり{{sfn|エリアーデ|1991|p=177}}、[[古代ギリシア]]の[[密儀宗教]]としては最大の尊崇を集めた{{sfn|片山|1985|p=237}}。主要な祭儀は毎年秋に催され、[[アテナイ]]の祝祭として取り込まれた後は、春の[[ディオニューシア祭]]、夏の[[パンアテナイア祭]]と並んで「アテナイの三大祭」といわれた{{sfn|白石|2000|pp=40-41}}。

密儀の主題は、[[ギリシア神話]]において穀物と豊穣の女神デーメーテールの娘[[コレー]]{{efn|コレーはペルセポネーの別称で、「娘」または「乙女」の意味。}}が冥府の神[[ハーデース]]によって誘拐される物語に基づいている。冥府から地上に帰還するペルセポネーは[[死と再生の神]]として、世代から世代へと受け継がれる永遠の生命を象徴している。入信者たちはこの密儀によって[[来世|死後]]に幸福を得られると信じていた{{sfn|Dietrich|1975|pp=16-21}}。

儀式の中核部分は公開されず、秘密が厳格に守られたために現代に伝わっていない。しかし、『[[ホメーロス風讃歌]]』をはじめとする文献資料のほか、エレウシスの遺跡から出土した絵画や陶器の断片からその内容についてさまざまな推測や議論がなされている。

== 歴史 ==
[[File:Plan of Eleusis, 081170.jpg|thumb|エレウシスの遺跡平面図。エレウシス考古学博物館。]]
=== 起源 ===
エレウシスに最初に住んだのは[[トラキア人]]だった{{sfn|エリアーデ|1991|p=177}}。地名のエレウシス({{lang|grc|Ἐλευσίς}})は、ギリシア神話において死後の楽園を意味する[[エーリュシオン]]({{lang|grc|Ἠλύσιον}})と関連がある{{sfn|エリアーデ|1991|p=046}}。また、秘儀・密儀（{{lang|grc|μυστήριον}}, 英語: ''mystery''）の語形は、おそらくは[[インド・ヨーロッパ語]]根で口を閉じるmu-に由来するもので、「儀礼的沈黙」を表している{{sfn|エリアーデ|1991|p=042}}。

エレウシスでデーメーテールの名で捧げられた現存する最古の奉納品は紀元前8世紀のものである。ただし、[[線文字B]]文書には「ダマテ」という記載があり、これがデーメーテールを意味するとすれば、[[ミケーネ文明|ミュケナイ期]]（紀元前1450年 - 1150年頃）からこの名で礼拝された可能性がある{{sfn|安村|1994|pp=40-41}}。また、[[アッティカ]]で発見されたエレウシニオン神殿{{efn|エレウシスの地名の起源として想定されていた英雄名エレウシーノスあるいはエレウシースの神殿{{sfn|片山|1985|p=187}}。}}跡は、それらが古い農耕信仰に基づいていることを示唆している{{sfn|Nilsson|1940|p=470}}。デーメーテールはもともとギリシアのすべての地方とギリシア植民地で崇拝された女神であり、[[新石器時代]]の[[地母神|大地母神]]の後継者だった{{sfn|エリアーデ|1991|p=186}}。このような農耕信仰に基づいた祭式は、[[クレタ島]]の[[アリアドネー]]信仰のほか、[[近東]]・[[古代オリエント]]の宗教社会にも見られることが[[比較神話学|比較研究]]によって判明している。そうした例として、[[古代エジプト]]の[[イシス]]と[[オシリス]]の密儀、[[フェニキア]]（現[[シリア]]）の[[アドーニス]]信仰、[[アケメネス朝|ペルシア]]の密儀、[[フリギア]]の[[カベイロス]]の密儀が挙げられる<ref>Newton, Joseph Fort. ''The Builders'' p.24</ref>。

[[File:General view of sanctuary of Demeter and Kore and the Telesterion (Initiation Hall), center for the Eleusinian Mysteries, Eleusis (8191841684).jpg|thumb|left|エレウシス遺跡の中心部、テレステリオン跡。]]
エレウシスの祭儀堂{{仮リンク|テレステリオン|en|Telesterion}}の発掘調査により、アテナイ時代の神殿遺構の下からミュケナイ期の[[メガロン]]の遺構が出土している。メガロンの長さは9.5メートル、幅5.7メートルで、紀元前1450年から1100年頃まで使用されたと考えられている。このメガロンが王の住居であったのか神殿であったのかについては議論があるが、この遺構に獣を犠牲として焼いた痕跡があることから、最近の研究ではミュケナイ期から聖所としての役割があった可能性が指摘されている{{sfn|山川|2009|p=2-3}}。これらにより、密儀が始められたのは紀元前15世紀と見られる{{sfn|エリアーデ|1991|p=177}}。

また、初期ミュケナイ期以前のギリシア本土では、宗教実践を示す証拠がほとんど見られないことから、おそらくミュケナイ人は[[ミノア文明]]の信仰を受け容れることでその空白を埋めていたとも推測されている{{sfn|山川|2009|p=18}}。クレタ島を起源とする出産と助産を司る女神[[エイレイテュイア]]({{lang|grc|Εἰλείθυια}})は、[[ラコニア県|ラコニア]]と[[メッシニア県|メッセニア]]ではエリュシア({{lang|grc|Ἐλυσία}})と呼ばれており、「エレウシニオスの月」（[[古代ギリシア暦#ラコニア暦|ラコニア暦]]の2月）やエレウシスとの関係が考えられる{{sfn|Schachermeyer|1967|p=141}}。さらに、『[[ホメーロス風讃歌]]』の「デーメーテール讃歌」123行目にはデーメーテール自身がクレタ島から海を渡ってやってきたという身の上話をする場面がある{{sfn|片山|1985|p=19}}。[[ハンガリー]]の[[神話学]]者[[カール・ケレーニイ]]（1897年 - 1973年）によれば、デーメーテールは[[ケシ]]の神であり、クレタ島からエレウシスにケシが持ち込まれたという<ref>{{Cite web |url=https://books.google.co.uk/books?id=cXL-QIIhn5gC&pg=PA23#v=onepage&q&f=false |title=Dionyusos. Archetypal image of indestructible life |accessdate=2017/11/03 |author=Karl Kerenyi |authorlink= |year=1976 |publisher=Princeton University Press |page=23 |ref=}}</ref>。一方、[[ルーマニア]]の宗教学者で『世界宗教史』の著者[[ミルチャ・エリアーデ]]（1907年 - 1986年）は、最近の発掘はエレウシスの建造物にクレタからの影響があったという仮説の誤りを示しているとする{{sfn|エリアーデ|1991|p=044}}。

=== 古典期 ===
[[File:Reconstruction of sacred area, classic period, AM Eleusis, Elem170.jpg|thumb|古典期のエレウシスの復元模型。中央がテレステリオン。右側の小さな祠はプルート神殿。エレウシス考古学博物館。]]
[[File:Reconstruction of sacred area, Roman age, AM Eleusis, Elem171.jpg|thumb|古代ローマ時代のエレウシスの復元模型。テレステリオンは拡大され、[[プロピュライア]]（右端）、[[柱廊]]などが増設されている。エレウシス考古学博物館。]]
エレウシスの隣国には[[アテナイ]]があり、エレウシスは早い段階でアテナイの支配下に入ったらしい。その時期ははっきりしないが、遅くとも紀元前6世紀半ばにはエレウシスはアテナイに併合されていたと考えられている{{sfn|片山|1985|p=237}}。考古学的研究からは、紀元前8世紀から[[アッティカ]]で生産されるようになった土器群がエレウシスで集中的に出土しており、この時期にエレウシスがアッティカに帰属し、政治的にもアテナイに併合されたことを示唆するという指摘もある{{sfn|高橋|1996|pp=61-62}}。

ギリシア神話には、エレウシスとアテナイの対立を物語るエピソードが見い出せる。たとえばアテナイの神話的な王[[エレクテウス]]の時代、両国の間に戦争が起きたとされる。このとき、[[ポセイドーン]]と[[キオネー]]の子で密儀の創設者といわれる[[エウモルポス]]は、トラキアの兵を率いてアテナイ軍と戦い、討ち死にした{{sfn|アポロドーロス|1953|p=166-167（3巻15・4-15・5）}}{{sfn|高津|1960|pp=63-64}}。また、アテナイの英雄[[テーセウス]]に[[レスリング]]を挑んで殺された[[ケルキュオーン]]は、エレウシスの英雄だった{{sfn|アポロドーロス|1953|p=173（摘要1・3）}}{{sfn|高津|1960|p=123}}。このエレクテウス王時代の戦争について2世紀ギリシアの旅行家[[パウサニアス (地理学者)|パウサニアス]]は、エレウシスは密儀を独自に執行する代わりに、アテナイに服属することで戦争を終結させたと記している{{sfn|パウサニアス|1991|p=77（1巻38・3）}}{{sfn|高橋|1996|p=51}}。

以降、エレウシスの秘儀はアテナイの祝祭に組み込まれ、アテナイの発展とともに普及していった{{sfn|片山|1985|p=237}}。[[僭主]][[ペイシストラトス]]（紀元前6世紀頃 - 前527年）の時代以降に見られる、新たな建築物や建物の再建は、祭儀の飛躍的発展を物語っている{{sfn|エリアーデ|1991|p=177}}。エレウシスの秘儀は全ギリシア的規模となり、ギリシア周辺からも入信のための参加者が集まった。紀元前300年頃には、アテナイが国家として秘儀の主催を引き継いだ。祭儀はエウモルポスとその息子{{仮リンク|ケーリュクス|en|Ceryx}}から起こったとされる二つの家系（「エウモルピダイ」及び「ケーリュクス」）によって取り仕切られ、入信者の数は大幅に増加した。男女を問わず、[[奴隷]]も入信が許された{{sfn|Smith|1875}}。アテナイでは年間を通じて公的行事として祝祭が執行されたが{{sfn|白石|1999|p=73}}、数多い祝祭の中でも春の[[ディオニューシア祭]]、夏の[[パンアテナイア祭]]と並んで、秋のエレウシスの秘儀祭（大密儀）は最も盛大であり、しばしば「アテナイの三大祭」といわれる{{sfn|白石|2000|pp=40-41}}。

エレウシスの碑文には、デーメーテールに命じられ、竜の戦車に乗って世界中に農耕を伝えたとされる神話的英雄[[トリプトレモス]]のほか、ペルセポネーが冥界から戻る道を導く{{仮リンク|エウブーレウス|en|Eubuleus|preserve=1}}について言及がある<ref>Kevin Klinton (1993), ''Greek Sanctuaries: New Approaches'', Routledge, p.11</ref>。紀元前500年頃の壺絵には有翼の戦車に乗るトリプトレモスが盛んに描かれており、トリプトレモスが農耕を伝搬する使者の役割を担うことになったのは、この頃からと見られる{{sfn|庄子2011|p=81}}。

=== 古代ローマ期・終焉 ===
[[File:Cuirassed bust of Marcus Aurelius, Eleusis (13945732075).jpg|thumb|left|エレウシスの[[プロピュライア]]跡に残るローマ皇帝[[マルクス・アウレリウス]]の胸像。大規模なプロピュライアを建設した。]]
[[古代ローマ]]の初代[[ローマ皇帝|皇帝]][[アウグストゥス]]は紀元前20年、ギリシアを支配下に置いた。アウグストゥスは、[[インド]]の王ポロスからの親善使節がエレウシスの秘儀を見たいと熱望したのに応えて、季節外れだったにもかかわらず臨時に秘儀を催させ、自身もこれに参加したという{{sfn|沼|1995-09|p=59}}。また、2世紀前半の皇帝[[ハドリアヌス]]は、ギリシア文化への傾倒からエレウシスの秘儀に入信している{{sfn|桑山|2010|pp=1-2}}。

170年にエレウシスは[[サルマタイ]]によって略奪を受けたが、皇帝[[マルクス・アウレリウス]]がこれを修復した。アウレリウスは、テレステリオン内で聖職者しか入れないアナクトロンへの常時入場を認められた唯一の皇帝となった。しかし、4世紀から5世紀にかけて、ローマ帝国で[[キリスト教]]の支持が高まると、エレウシスの権威は薄れた。「[[異教徒]]皇帝」と呼ばれる[[フラウィウス・クラウディウス・ユリアヌス|ユリアヌス]]（治世：361年 - 363年）がエレウシスの秘儀を復興させるが、彼はローマ皇帝として最後の入信者となった<ref>{{Cite web |url=http://www.calvin. edu/academic/clas/pathways/sleusis/ehis2.htm |title=Eleusis: Pathways to Ancient Myth |accessdate=2017/11/03 |author= |authorlink= |year= |publisher=Calvin. edu |page= |ref=}}</ref>。

約30年後の392年、皇帝[[テオドシウス1世]]は法令を発してエレウシスの聖域を閉鎖した。396年には[[西ゴート族]]の王[[アラリック1世]]の襲撃によって、密儀の最後の残滓も一掃され、古代の聖域は荒廃した{{sfn|Kloft|2010|p=25}}。

== 神話 ==
[[File:Demeter and Kore, marble relief, 500-475 BC, AM Eleusis, 081135.jpg|thumb|デーメーテールとコレー　紀元前500-475年、[[大理石]]の[[レリーフ]]。エレウシス考古学博物館。]]
{{Further|デーメーテール}}
デーメーテールの神話で最も有名なエピソードは、[[冥府]]の王[[ハーデース]]によって略奪された娘ペルセポネーを探して諸国を放浪するというものである。このエピソードはエレウシスの密儀や農業の起源譚、あるいはデーメーテールの娘で[[アルカディア]]地方の密儀の主神であった[[デスポイナ]]女神の誕生譚となっている{{efn|デスポイナ女神はデーメーテールと[[ポセイドーン]]の娘で、デーメーテールは放浪中に女神を身ごもったと伝えられている{{sfn|パウサニアス|1991|p=540（8巻25・5）}}。}}。紀元前4世紀から前5世紀にかけてのアテナイの修辞学者・弁論家[[イソクラテス]]は演説『パネギュリコス』（紀元前380年）の中で、密儀の由来と広がりについて、デーメーテールが放浪中に[[エレウシス]]に立ち寄り、穀物の栽培を教えたと語っている{{sfn|庄子2011|p=76}}。
農耕発祥の由来において、二柱の女神に次いで重要な位置を占めているのはトリプトレモスである。彼はエレウシス王[[ケレオス]]とその妃{{仮リンク|メタネイラ|en|Metanira}}の子で、デーメーテールは彼の両親から受けた好意に報いて、トリプトレモスに翼ある竜の戦車を与え、麦の栽培を世界の人々に教えるべく旅立たせた。トリプトレモスはまた、アッティカのデーメーテールの祭である[[テスモポリア祭]]の創始者とされる{{sfn|アポロドーロス|1953|p=37（1巻5・2）}}{{sfn|高津|1960|p=175}}。ところがトリプトレモスはエレウシスの伝承において必ずしも重視されているわけではない。

エレウシスの密儀に関する最も重要な文献は『[[ホメーロス風讃歌]]』の第2歌「デーメーテール讃歌」（紀元前8世紀頃成立）である。これはペルセポネー略奪の物語を伝える最古の詩である{{sfn|安村|1994|p=32}}。この讃歌においてデーメーテール自身による密儀の伝授と創始が語られていることから、神話と密儀は互いに説明し合う表裏一体の関係にあると考えられている{{sfn|福田|1982|p=142}}。以下に、「デーメーテール讃歌」の要約を述べる。

=== 「デーメーテール讃歌」 ===
[[File:Eleusinian hydria Antikensammlung Berlin 1984.46.jpg|thumb|left|[[アプリア]]の[[赤絵式]]ヒュドリア。紀元前340年頃。上段に神々の集い、中段にエレウシスの密儀が描かれている。]]
[[File:Eleusinian hydria Antikensammlung Berlin 1984.46 n2.jpg|thumb|left|アプリアの赤絵式ヒュドリア拡大画像。ケレオス王の妃メタネイラがひざまずき、密儀の象徴である三束の小麦を捧げ、デーメーテールは祝福の手を伸ばしている。[[アテネ国立考古学博物館]]]]
草原で花を摘んでいた[[ペルセポネー]]は、[[ゼウス]]の企みに従った[[ハーデース]]によって連れ去られる。娘の叫び声が[[デーメーテール]]に届き、母神は[[松明]]を掲げて大地をさまよい歩いた。10日目に、[[ヘカテー]]がデーメーテールの前に現れ、何者かがペルセポネーを奪い去ったと告げた。デーメーテールはヘカテーを伴って[[ヘーリオス]]のもとを訪れ、ペルセポネーをさらったのはゼウスの許しを得たハーデースだということを知る（第1行 - 第90行）。

怒ったデーメーテールは[[オリュンポス]]から離れ、老婆に身をやつして地上の街や畑を巡り歩いた。女神は放浪の末にエレウシスにたどり着き、ケレオスの館に迎えられる。館ではケレオスとその妃メタネイラの子供[[デーモポーン]]が誕生しており、デーメーテールはデーモポーンの養育を引き受ける。女神は子供を不老不死にしようとして、昼には[[アムブロシアー]]を肌にすり込んで甘い息を吹きかけ、夜には両親に気づかれないように火の中に埋めて育てた。ところが、子供の神にも似た成長ぶりを不審に思ったメタネイラがこれを覗き見して叫び声を上げたため、デーメーテールは腹を立てて女神の姿を現し、[[アクロポリス]]の麓に神殿と祭壇を作るように命じた。ケレオスが言われたとおりにすると、デーメーテールは神殿にこもった（第91行 - 第304行）。

穀物の女神が姿を隠したために、大地は実りを失った。ゼウスは女神の怒りを宥めようと、[[イーリス]]をはじめとして神々を遣わしたが、デーメーテールは一切聞き入れなかった。やむなくゼウスは[[ヘルメース]]を冥府に遣わし、ハーデースを説得してペルセポネーを地上に連れ戻すように命じた。こうして、ついに母娘は再会を果たした。しかし、ハーデースはペルセポネーを還す前に[[ザクロ]]の種を食べさせていたため、冥府の食べ物を口にしたことにより、ペルセポネーは1年のうち三分の一は冥界で過ごし、残りの三分の二は地上で暮らすこととなった（第305行 - 第469行）。

大地は実りを取り戻した。デーメーテールはトリプトレモス、ディオクレース、エウモルポス、ケレオスに祭儀の執行を教え、またトリプトレモス、ポリュクセイノス、ディオクレースには秘儀を明かすと、ペルセポネーとともにオリュンポスに赴き、再び神々の列に加わった（第470行 - 第495行）{{sfn|片山|1985|pp=10-49}}。

=== 解釈 ===
[[File:Great Eleusinian relief fragments Met 14.130.9 n01.jpg|thumb|[[トリプトレモス]]に[[小麦]]の束を贈るデーメーテール（左）と祝福するペルセポネー（右）。紀元前5世紀のレリーフ、[[アテネ国立考古学博物館]]。]]
この物語が示す深い人間的な感情は、文学や宗教の歴史においても巨大な影を投げており、「原体験」あるいは「[[元型]]」とも呼ばれる{{sfn|ブルケルト|1985|p=204}}。イギリスの社会人類学者[[ジェームズ・フレイザー]]は、著書『[[金枝篇]]』において、ペルセポネーの神話が冬を地中で越す麦の神話であることを論証している{{sfn|フレイザー|1951|p=139以下（44章）}}{{sfn|福田|1982|p=142}}。[[コレー]]の運命は、穀物のサイクルを体現している。コレーが冥界にとどまる一季は穀物の種が播かれて目を出すまで、残りの二季は地上に芽を出して生長する{{sfn|西郷|2003|p=53-54}}。すなわち、ペルセポネーは冬の4ヶ月を地中で過ごし、春の芽吹きとともに地上に戻ってくることになる。讃歌でもペルセポネーの帰還は春だと明言されており、古代以来、これが通説とされてきた{{sfn|片山|1985|p=235}}。ところが、[[ギリシャ]]のとりわけ[[アッティカ]]地方では農耕事情が異なっており、10月に播種すると数週間後に発芽し、3月に結実するため冬季の畑は成長期となる。したがって、ペルセポネーが冥界にいるのは穀物が地下の貯蔵庫に蓄えられている6月から9月だとする解釈が近年唱えられている{{sfn|片山|1985|pp=235-236}}{{sfn|安村|1994|p=32}}。

ケレーニイは、「デーメーテール讃歌」の穀物は消滅と復活を思わせる回帰を象徴すると解釈している。また讃歌の中で子供を不老不死とするために火の中に埋めるという奇妙な行為も穀物の運命を暗示している。穀物はパンとなるためにいったん火によって死ぬが、死を克服して生命の糧となるというものである{{sfn|久木田|1995|pp=20-21}}。ドイツの神話学者[[ヴァルター・ブルケルト]]（1931年 - 2015年）は、デーメーテールがオリュンポスから退去し、再び戻るという点において、デーメーテールもペルセポネーも「どちらも退き、また戻ってくる女神」だとして、役割の二重性を指摘している{{sfn|ブルケルト|1985|pp=192,207}}。

また、讃歌の中間部では、例えば、羊の皮を掛けた椅子に座り（196-197行。以下同じ）、飲食をせず(200)、イアムベーの冗談に笑い(202-204)、[[大麦]]粉と水と[[ミント]]を混ぜた飲み物（キュケオン）を飲む(208-209)、など、儀式の所作が集中的に説明されている{{sfn|安村|1994|p=32}}。このように、「デーメーテール讃歌」には儀式にかかる「縁起」が具体的に織り交ぜられているが、トリプトレモスへの言及はわずかであり、農耕発祥のエピソードやアテナイからエレウシスまで聖具を捧げ持って行進する「聖なる道」など、アテナイに関する事柄には触れていない。これらの事柄はおそらく、エレウシスがアテナイに併合された後、国家の隆盛に伴って自国の偉大さを強調するために生み出されたものだと考えられる。こうした「アテナイ色」の欠如は、この讃歌がエレウシス併合よりも早期に成立したという推定を裏付けるものとなっている{{sfn|片山|1985|pp=237-238}}{{sfn|庄子2011|p=76}}。

== 密儀 ==
{{quote box|align=right|width=30em|あまたの崇高で全能の神々や君のアテナイが生み出し、人間の生活に寄与してきたことも、この密儀より優れたものではない。これによって我らは野蛮で獰猛な生活様式から抜け出し、教育を受け、文明の状態にまで洗練されることができた。その儀式は「伝授」と呼ばれ、究極の真理であり、我らはそこから人生の始まりを学び、幸福に生きるのみでなく、望みある死を迎える力を得る。|[[マルクス・トゥッリウス・キケロ|キケロ]]|『[[法律について]]』 II, xiv, 36}}
[[File:NAMA Mystères d'Eleusis.jpg|thumb|エレウシスの聖域で発見された「ニンニオンのタブレット」。紀元前4世紀に奉納された粘土板で、エレウシスの密儀の様子が描かれている。[[アテネ国立考古学博物館]]]]
修辞学者イソクラテスは、「密儀にあずかる人々は生命の終わりと永遠について喜ばしい希望を持つようになる」と述べている{{sfn|庄子|2011|p=75}}{{sfn|安村|1994|p=42}}。古代詩人[[ピンダロス]]は「（密儀を見たものは）生命の終わりを知り、またその始まりを知る」{{efn|『挽歌』断片10}}と謳い、悲劇詩人[[ソポクレス]]もまた「これらの密儀を見た者だけが冥府で真の生命を得る」{{efn|断片719 Dindorf, 348 Didot}}と記している{{sfn|エリアーデ|1991|p=175}}。

エレウシスの秘儀の骨子は、穀物神の復活・蘇生の若々しい生命力を人間の身につけ、循環する生命の永遠性に参与し、死後の魂の幸福を享受しようとする宗教的儀礼だった{{sfn|沼|1995|p=31}}。大地の豊穣と、生命の誕生と再生という神秘的領域との交感をもたらしてくれる象徴性によって、エレウシスの秘儀は全ギリシアの人々を誘ったと考えられている{{sfn|庄子|2011|p=75}}{{sfn|安村|1994|p=42}}。

=== 秘密 ===
入信者は密儀の内容を公開しないよう守秘義務が課され、厳格に守られた{{sfn|片山|1985|p=194}}{{sfn|ケレーニイ|1974|p=265}}。「デーメーテール讃歌」に次の詩句がある。
{{Quotation|「これ（秘儀）は、聴くことも語ることも許されぬ、侵すべからざる神聖な秘儀であり、神々に対する大いなる畏れが声を閉じ込めてしまう。」|「デーメーテール讃歌」第487-488行{{sfn|片山|1985|p=48}}}}

[[アテネのアテナゴラス|アテナゴラス]]や[[マルクス・トゥッリウス・キケロ|キケロ]]など古代の著述家は、密儀の内容を漏洩した罪により{{仮リンク|メロスのディアゴラス|en|Diagoras of Melos}}がアテナイで死刑を宣告されたと述べている<ref>{{Cite journal|last=Gagné|first=Renaud|date=2009|title=Mystery Inquisitors: Performance, Authority, and Sacrilege at Eleusis|url=http://ca.ucpress.edu/content/28/2/211|journal=Classical Antiquity|language=en|volume=28|issue=2|pages=211–247|doi=10.1525/CA.2009.28.2.211|issn=0278-6656}}</ref><ref>{{Cite journal|last=Filonik|first=Jakub|date=2013|title=Athenian impiety trials: a reappraisal|url=http://riviste.unimi.it/index.php/Dike/article/view/4290|journal=Dike|language=en|volume=16|pages=46–51|doi=10.13130/1128-8221/4290|issn=1128-8221}}</ref>。エレウシス出身の悲劇詩人[[アイスキュロス]]（紀元前525年 - 紀元前456年）は、劇場で密儀の秘密を明かしたとして審問を受けたが、彼自身が入信者ではないことを示して許されたと伝えられる{{sfn|秋山|1997|p=18}}。エレウシスの遺跡からは密儀の様々な局面を描いた絵画や陶器の破片が多く出土しているが、これらは主に儀式の最初の段階についてのものであり、秘密ではなかったと推測されている{{sfn|エリアーデ|1991|p=178}}。

2世紀の[[ギリシア教父]][[アレクサンドリアのクレメンス]]は大密儀について、「私は断食し、キュケオンを飲んだ。私は箱から取った。この技を終えて再びそれを籠の中に置き、そして籠から箱へと入れる」と記している{{sfn|安村|1994|p=40}}。また、3世紀初頭、ローマの[[対立教皇]][[ヒッポリュトス (対立教皇)|ヒッポリュトス]]はその著書『全異端反駁論』において、次のように暴露している。
{{Quotation|「アテナイ人、エレウシスの秘儀入信者たちは、この秘儀が彼らを至高の段階に至らしめていると賢しらに誇示している。強大で崇高、もっとも完璧で好ましい秘密、究極の神秘的真理とは、すなわち『穀物の穂は静かに刈られた』である。」|ヒッポリュトス『全異端反駁論』<ref>[http://www.newadvent. org./fathers/050105. htm Hippolytus, [[:en:Refutation of all Heresies]], in ANF, vol. 5; 5,3]</ref>}}
ただし、これらの証言についてエリアーデは、当時の「護教家」たちが異教を排撃する目的を持っていただけでなく、[[シンクレティズム]]の最盛期に書かれたものであり、より新しい[[ヘレニズム]]的密儀をエレウシスの儀礼と混同していた可能性があり、注意が必要としている{{sfn|エリアーデ|1991|pp=180-184, 049}}。

=== 密儀の段階 ===
[[File:NAMA 181 Eubouleus 2.JPG|thumb|upright|エレウシスで発見された{{仮リンク|エウブーレウス|en|Euboureus|preserve=1}}の胸像。紀元前330-320年。エウブーレウスはハーデースの異名でもある。伝承では彼はトリプトレモスの弟で豚飼いだった。ハーデースがペルセポネーを誘拐したとき、ハーデースの乗る馬車を迎えるためにできた大地の裂け目に、放牧していた豚が落ちたという。このエピソードは、[[テスモポリア祭]]において豚を地下の溝に投げ込む行為に照応している{{sfn|高津|1960|p=63}}。]]
上記アレクサンドリアのクレメンスは、「まず浄めの儀式があり、教えの基礎とそれ以降の準備のための事項を含んだ小密儀が続く。大密儀では、およそすべてのことどもに関することであり、もはや学ぶものではなく、自然と事物に関して観じ思惟を行うのみ」とも記している。これについて、ブルケルトは「浄め（カタルシア）」、「教え（ディダスカリア）」、「神見（エポプテイア）」の三段階を設定していると解している{{sfn|秋山|1997|p=26}}。エリアーデは、小密儀、大密儀（テレタイ）、最終的な体験としてエポプテイアを挙げている。このうちテレタイとエポプテイアについては決して明らかにされなかった{{sfn|エリアーデ|1991|p=178}}。ドイツの神学者オード・カーゼル（1886年 - 1948年）は、エレウシスの秘儀がデーメーテール・ペルセポネーの死と再生に与ることによって、死と再生を繰り返す自然界のサイクルに順応するための記念の儀礼であることを考えれば、エポプテイアの次元とは、そういった自然の秘儀を「見る」ことにおいて成立すると述べる{{sfn|秋山|1997|p=26}}。

=== 小密儀 ===
小密儀は毎年2月、[[アッティカ暦]]のアンテステーリオーンに執り行われた{{sfn|Mylonas|1961|pp=239,243}}。ケレーニイによると、小密儀は参加者が入信の資格を得るためのもので、デーメーテールとペルセポネーに子豚を犠牲として捧げ、イリソス川で浄めの儀式を行った。小密儀を終えると参加者たちは大密儀に立ち会うにふさわしい「密儀者たち（ミュスタイ）」と見なされた。小密儀に参加した入信者たちは、同じ年の大密儀には参加できず、翌年の大密儀に参加するしきたりとなっていた<ref>Karl Kerenyi. ''Eleusis - Archetypal image of Mother and Daughter'' Bollingen Foundation 1967, p. 48</ref>。

伝説によれば、小密儀は[[ヘーラクレース]]に課された「12の難行」の最後の冒険と関わっている。ヘーラクレースは冥府の番犬[[ケルベロス]]を生け捕ってくることを命じられたが、人間が生きたまま冥府に下るには、エレウシスの秘儀に入信することが必要だった。当時の密儀は他国人にはまだ開かれておらず、ヘーラクレースは最高祭司のエウモルポスを訪ねてピュリオスの養子となり、イリソス川で沐浴して[[ケンタウロス]]殺戮による「血の穢れ」を浄められたのち、入信を許されたという{{sfn|白石|1999|p=81-82}}{{sfn|高津|1960|p=241}}。

=== 大密儀 ===
[[File:Boundary maker of the Eleusinian Way (520 BC) (4455207832).jpg|thumb|left|エリダノス川の底から発見されたエレウシスへの道標（紀元前5世紀末、[[ケラメイコス]]）。]]
大密儀は毎年9月のボエードロミオーンに行われた。4年ごとの大密儀は「ペンテテリス」として特に盛大に祝われた{{sfn|Mylonas|1961|pp=239,243}}。入信の資格は、年齢、性別、自由人か奴隷かに関係なく認められた。ただし、流血の罪を犯していないことが条件だった。儀式加入のための費用は、紀元前4世紀後半には一人あたり15[[ドラクマ]]が必要だった。これは当時のおよそ10日分の賃金に当たる{{sfn|白石|2000|p=8}}。大密儀については、以下概ねブルケルト及びミュロナス{{efn|[[:en:George E. Mylonas]]（1898年 - 1988年）はギリシャの考古学者。}}に従って記述する{{sfn|西郷|2003|pp=54-55}}{{sfn|白石|2000|pp=6-14}}。
* ボエードロミオーンの14日、エレウシスの聖具（ヒエラ）が[[アテナイのアクロポリス]]のエレウシニオン神殿まで運ばれた。
* 15日（大密儀の第1日「アギュルモス」）、祭司長（ヒエロパンテス）が祭礼の幕開けを宣言する。
* 16日（第2日「ハラデ・ミュスタイ（海へ、密儀者よ）」）、入信者たちは[[パレロン]]の入江で子豚と沐浴する。
* 17日（第3日「ヒエレイア・デウロ（犠牲をこちらへ）」）、デーメーテールとペルセポネーの二柱に犠牲を捧げて祈願した。
* 18日（第4日）は休息に当てられた。この日、入信者たちは翌日以降の儀式の教示を受けたほか、医神[[アスクレーピオス]]の祭祀である「エピダウリア祭」が催された。この祭祀は紀元前420年ごろ[[アスクレピオスの聖地エピダウロス|エピダウロス]]からアテナイに導入されたもので、この経緯はやがて、アスクレーピオスがエレウシスの秘儀に4日遅れて到着したところ、人々は彼のために特別に準備的儀式を行ったという神話として形成されることとなった{{sfn|白石|2000|pp=9-10}}。
* 19日（第5日「ポンペー（大巡礼）」）、アテナイの墓地[[ケラメイコス]]からエレウシスまでの「聖なる道（ヒエラ・ホドス）」と呼ばれる約30キロメートルの道のりを行進する。女司祭が聖具を収めたキステと呼ばれる籠を掲げ、入信者たちはバッコイと呼ばれる杖を振りながらこれに付き添った。途中、ケピソス川の橋を渡る際に、入信者たちは卑猥な罵りを受けた。これは、[[イアムベー]]または{{仮リンク|バウボー|en|Baubo}}を記念したもので、この二人はそれぞれ別の伝承において、娘の喪失を嘆くデーメーテールを笑顔にさせていた。行列は道々「イアッコー、イアッケ！」と叫んだ。これはペルセポネーまたはデーメーテールの息子{{仮リンク|イアッコス|en|Iacchus}}のことだという{{efn|イアッコスとはアテナイ及びエレウシスにおける[[バッカス]]の密儀に関わる神の名前であり、その名を冠した騒々しい祭の歌あるいは儀式の叫び声が人格化したものと考えられている。バッコイやイアッコスはいずれも[[ディオニューソス]]と関係がある呼び名だが、密儀におけるディオニューソスの役割については議論がある{{sfn|エリアーデ|1991|p=050}}。}}。日が落ち、暗くなってから行列は松明に照らされながらエレウシスに到着する。
* 20日 - 21日（第6-7日「テレタイ」）、入信者たちは昼間のうちに休息するとともに、[[断食]]に入る。断食は、コレーが誘拐されたおりのデーメーテールを記念するものだった。断食が終了すると、麦、水、[[ペニーロイヤルミント|ミント]]を含んだ[[キュケオン]]と呼ばれる飲料が提供された（キュケオンの効能については後述）。祭儀堂テレステリオンにおいて本格的な儀礼が開始される。テレステリオン内にはアナクトロン（宮殿）と呼ばれる聖具の保管所があり、祭司長のみが入ることができた。
:ミュロナスによると、密儀の核心部分は「ドロメナ（演じられたこと）」、「レゴメナ（語られたこと）」、「デイクニュメナ（明かされたこと）」の3つの要素からなっていた。ドロメナは神聖野外劇であり、デーメーテールとペルセポネーの物語が演じられた。終わりにプルート神殿の扉が開き、冥界からペルセポネーが現れてテレステリオンに向かい、入信者たちもそれに続いて中に入った。レゴメナについては短い典礼文であったと推測されている。デイクニュメナでは、アナクトロンが開いて、祭司長が聖具を示したと考えられている{{sfn|白石|2000|pp=12-13}}。聖具がどのようなものであったかは知られていない{{efn|研究者によっては、子宮や陽根あるいは蛇の模型など農耕文化に特徴的な性的シンボリズムに結びついた遺物であったと信じている者もいるが、いずれも仮説の域を出ない{{sfn|エリアーデ|1991|p=181}}。}}。
:ブルケルトによると、密儀の核心部分は次の要素からなる{{sfn|西郷|2003|pp=54-55}}。
# 入信者たちは祭司長によって地下から呼び出されるコレーを見る。
# 祭司長が神の誕生を告げる。「女神は聖なる御子をお産みになった。畏怖すべき女神が御子をお産みになった」{{efn|Dietrichによれば、「力強いポトニア（女主人）が偉大な息子を産んだ」{{sfn|Dietrich|1975|pp=166,167}}。ポトニアは[[ミュケナイ]]の女神の称号であり<ref>Mylonas ''Mycenae and the Mycenean world'' p.159</ref>、おそらく同様の意味を持つ前ギリシア語を起源に持つ<ref>Chadwick: ''The Mycenean world'' P.92</ref>。}}。
# 静寂の中、祭司長が刈り取られた麦の穂を提示する。
:21日に儀礼が終わると、パニキスと呼ばれる夜通しの饗宴となり、農耕発祥の地と言い伝えられていたラーロスの野で踊りが催された。
* 22日（第8日「プレーモコアイ」）、入信者たちは特別な器から{{仮リンク|献酒|en|Libation}}を注いで死を敬った。
* 23日、すべての者たちは帰路についた{{sfn|Boardman, Griffin, and Murray|1986}}。

== キュケオンの作用に関する議論 ==
[[File:Ergot01.jpg|thumb|upright|麦角菌の感染によって変色した[[小麦]]]]
『[[ホメーロス風讃歌]]』の「デーメーテール讃歌」第210行に、デーメーテールがケレオスの館で提供された[[赤ワイン]]を拒否し、水と[[大麦]]、[[ペニーロイヤルミント]]から作られたキュケオンを受け入れるという場面がある{{efn|なお、[[ホメーロス]]の[[叙事詩]]では別の表現となっている。『[[イーリアス]]』(XI, 638 - 641)では、プラムニアのワイン、大麦及び粗挽きの[[シェーブルチーズ|ヤギのチーズ]]で作られるとし、『[[オデュッセイアー]]』(X, 234)では、これに魔女キルケーが[[蜂蜜]]を加え、[[魔法]]の薬を注いでいる。}}。ギリシアをはじめとした古代には、[[魔術]]や宗教上の目的のために[[媚薬]]などの薬を用いることは比較的よく見られた<ref>Collins, Derek. ''Magic in the Ancient Greek World''. Wiley, 2008</ref>。ケレーニイは、クレタ島で[[アヘン]]が生産されていたことは間違いなく、デーメーテール女神の信仰はクレタ島からエレウシスに[[ケシ]]の栽培をもたらしたかもしれないとして、ケシから採取される[[オピオイド]]が密儀に用いられた可能性を指摘している<ref>Karl Kerenyi.''Dionysos. Archetypal image of indestructible life''. p.24</ref>。また、古代ローマの詩人[[オウィディウス]]によると、コレーがハーデースにさらわれたときに摘んでいたのはケシの花だったとする{{sfn|グレーヴス|1955|p=81}}。

[[ロバート・ゴードン・ワッソン]]（1898年 - 1986年）、[[テレンス・マッケナ]]（1946年 - 2000年）、[[アルバート・ホフマン]]（1906年 - 2008年）ら[[民族菌類学]]の研究者たちは、エレウシスの秘儀で用いられる飲料キュケオンには{{仮リンク|エンセオジェン|en|entheogen|preserve=1}}もしくは[[幻覚剤]]としての効果があり、密儀の信仰の力はこれに由来していると主張している{{sfn|Wasson, Ruck, Hofmann|1978}}。ワッソンらによれば、キュケオンには大麦や[[ライ麦]]などに[[寄生]]する[[菌類]]である[[麦角菌]]が含まれており、[[アルカロイド]]の一種である[[エルゴタミン]]あるいは[[LSD (薬物)|LSD]]の前駆物質となる[[エルゴメトリン]]を成分として含有する。先行する断食によって準備された入信者たちが速やかに感化を受けたことは、[[セットとセッティング]]の関係で説明される。これにより、キュケオンの[[向精神薬]]作用が深遠な霊的・知的効果をもたらし、啓示的な精神状態へと促進された可能性がある{{sfn|Wasson, Ruck, Hofmann|1978}}。紀元前415年に、アテナイの貴族[[アルキビアデス]]が私邸においてキュケオンを友人たちに振る舞い、エレウシスの秘儀への冒涜行為として非難された。このことは、キュケオンに幻覚剤的な作用があったことを間接的に示す証拠とされている{{sfn|テレンス・マッケナ|2003|pp=166-171}}。

これに対し、ブルケルトはこれらの主張には確たる証拠がなにもなく、麦角中毒の症状は不快で陶酔感をもたらすものではないこと、加えて薬物摂取のような個人的体験を千人規模の集団入信者に当てはめることはふさわしくないとして、否定的な見解を明らかにしている<ref>Burkert, op. cit. Ch.4</ref>。また、{{仮リンク|J・ニグロ・サンソネーゼ|en|j. Nigro Sansonese}}（1946年 -）は1994年、エレウシスの秘儀は人間の神経系の[[深部感覚]]が呼吸制御によって[[トランス (意識)|トランス]]状態を誘発するという仮説を発表している{{sfn|Sansonese|1994|pp=195-215}}。

現代において麦角菌が寄生した大麦を用いてキュケオンを調製する試みは、決定的とはならなかったものの、[[アレクサンダー・シュルギン]]と[[アン・シュルギン]]は、[[エルゴメトリン]]と[[リゼルグ酸アミド]]（エルジン）の双方にLSDに似た効果があることが知られていると述べている{{sfn|Shulgin|1997}}。マッケナは、他にも密儀に使われたかもしれないものとして、[[マジックマッシュルーム]]や[[シビレタケ属|シビレタケ]]の仲間、あるいは[[ベニテングタケ]]などの候補を挙げている{{sfn|テレンス・マッケナ|2003|pp=166-171}}。

キュケオンの精神作用に関するもう一つの説は、[[クサヨシ|クサヨシ属]]や[[アカシア]]など[[地中海]]地域に見られる多くの野生植物に含まれる[[ジメチルトリプタミン]](DMT)である。DMTを経口摂取で作用させるためには、[[モノアミン酸化酵素阻害薬]](MAOI)と組み合わせなければならないが、MAOIはこれも地中海全域で生育している{{仮リンク|シリアン・ルー|en|Peganum harmala}}に含有されている{{sfn|Metzner|1997}}。

== 後世への影響 ==
[[File:St George as patron of two children. Mosaic, church of St Demetrios in Thessaloniki.jpg|thumb|upright|テサロニケの聖デメトリオスのモザイク壁画（7世紀）。[[アギオス・ディミトリオス聖堂 (テッサロニキ)]]。]]
=== キリスト教 ===
ドイツの歴史家ハンス・クロフトによると、エレウシスの秘儀は廃れたが、その信仰の要素はギリシャの片田舎で生き残った。デーメーテールの儀式と宗教的役割は、農民や羊飼いたちによって部分的に{{仮リンク|テサロニケの聖デメトリオス|en|Demetrius of Thessaloniki|}}{{efn|[[デメトリオス]]はデーメーテールの男性形。}}として移され、聖デメトリオスは徐々に地方の農業の守護者として、異教の女神の「後継者」となった{{sfn|Kloft|2010|p=25}}。

死と再生を記念する儀式としてのエレウシスの秘儀は、後の[[キリスト教]]的秘義を先取りするものとする指摘もなされている。例えば『[[ヨハネによる福音書]]』における「一粒の麦の譬え」{{efn|ヨハネによる福音書 XII. 20-26}}にいう「一粒の麦は、地に落ちて死ななければ、一粒のままである。だが、死ねば多くの実を結ぶ。」との教えは、自然界のサイクルを背景にしたエレウシスの秘儀との共通点が見られる{{sfn|秋山|1997|pp=30-31}}。また、[[マリア像]]における「麦穂のマリア」は、キリスト受胎の過程で救いの麦（生命のパン）を成育する「聖なる器」の暗示として[[ガウン]]に麦穂があしらわれており、[[地母神]]としてのデーメーテール崇拝が[[初期キリスト教]]に融合された結果、マリアの様相のひとつとして息づいている例とされる{{sfn|久木田|1995|pp=19-20}}。

=== エレウシスの秘儀を題材にした現代作品 ===
* {{仮リンク|オクタヴィオ・バスケス|en|Octavio Vázquez}}の交響曲「エレウシス」（2009年）：{{仮リンク|スペイン著者・出版社協会|en|Sociedad General de Autores y Editores}}及び[[RTVE交響楽団]]からの委嘱作品として作曲された。2015年に同オーケストラと[[エイドリアン・リーパー]]の指揮によって初演<ref>{{cite web|url=https://lineasadicionales.blogspot.com/2017/10/eleusis-musica-y-misterios-tu-alcance.html|title=Eleusis: música y misterios a tu alcance|author=Julian Carrillo Sanz|accessdate=2017.11.18}}</ref>。
* 現代ギリシャの詩人[[ディミトリス・リアコス]]（1966年 -）による『ポエナ・ダムニ』三部作の第2部『{{仮リンク|橋から来た人々|en|With the People from the Bridge}}』（2014年）：{{仮リンク|集団救済|en|collective salvation}}のテーマのもとに、エレウシスの秘儀と初期キリスト教の伝統の要素を結合させている。また、地下の死者の住まいから生者の世界への定期的な帰還を暗示するものとして、[[ザクロ]]が象徴的に用いられている<ref>Julie Kovacs, The nightmare continues in With the People from the Bridge. Exercise Bowler, Issue 21, 2015. http://exercisebowler.com/issue21.htm</ref>。
* [[咲間貴裕]]の『吹奏楽のためのエレウシスの祭儀』：第10回[[全日本吹奏楽連盟作曲コンクール]]第1位作品として2018年は日本全国の吹奏楽団によって演奏される。

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
=== 注釈 ===
{{notelist|2}}
=== 出典 ===
{{reflist|20em}}

== 参考文献 ==
=== 日本語 ===
* {{Cite book|和書|author=アポロドーロス|authorlink=アポロドーロス|translator=[[高津春繁]]|year=1953|title=ギリシア神話|publisher=[[岩波文庫]]|isbn=|ref={{sfnref|アポロドーロス|1953}}}}
* {{Cite book|和書|author=パウサニアス|authorlink=パウサニアス (地理学者)|translator=飯尾都人|year=1991|title=ギリシア記|publisher=龍溪書舎|isbn=|ref={{sfnref|パウサニアス|1991}}}}
* {{Cite book|和書|author=|translator=[[片山英男]]|year=1985|title=四つのギリシャ神話　『ホメーロス讃歌』より|publisher=[[岩波文庫]]|isbn=4-00-321026-3|ref={{sfnref|片山|1985}}}}
* {{Cite book|和書|author=高津春繁|authorlink=高津春繁|translator=|year=1960|title=ギリシア・ローマ神話辞典|publisher=[[岩波書店]]|isbn=4-00-080013-2|ref={{sfnref|高津|1960}}}}
* {{Cite book|和書|author=ミルチア・エリアーデ|authorlink=ミルチャ・エリアーデ|translator=[[松村一男]]|year=1991|title=世界宗教史2　石器時代からエレウシスの密儀まで（下）|publisher=[[ちくま学芸文庫]]|isbn=978-4-480-08562-7|ref={{sfnref|エリアーデ|1991}}}}
* {{Cite book|和書|author=カール・ケレーニイ|authorlink=カール・ケレーニイ|translator=[[高橋英夫 (評論家)|高橋英夫]]|year=1974|title=ギリシアの神話　神々の時代|publisher=[[中央公論社]]|isbn=|ref={{sfnref|ケレーニイ|1974}}}}
* {{Cite book|和書|author=ヴァルター・ブルケルト|authorlink=ヴァルター・ブルケルト|translator=橋本隆夫|year=1985|title=ギリシャの神話と儀礼|publisher=[[リブロポート]]|isbn=4-8457-0176-6|ref={{sfnref|ブルケルト|1985}}}}
* {{Cite book|和書|author=フレイザー|authorlink=ジェームズ・フレイザー|translator=永橋卓介|year=1951|title=[[金枝篇]]（三）|publisher=[[岩波文庫]]|ref={{sfnref|フレイザー|1951}}}}
* {{Cite book|和書|author=ロバート・グレーヴス|authorlink=ロバート・グレーヴス|translator=[[高杉一郎]]|year=1955|title=ギリシア神話 上|publisher=[[紀伊國屋書店]]|isbn=|ref={{sfnref|グレーヴス|1955}}}}
==== 論文 ====
* {{Cite journal|和書|url=https://hdl.handle.net/2241/119406|title=オレステスの「浄め」「学び」「神見」―エレウシスの秘儀と『エウメニデス』―|accessdate=2017-11-10|author=秋山学|year=1997|publisher=[[東京大学]]大学院総合文化研究科・教養学部外国語委員会|language=日本語|naid=120005293658|ref={{sfnref|秋山|1997}} }}
* {{Cite journal|和書|url=https://hdl.handle.net/2115/46556|title=穀物女神の継承者としての聖母マリア：神秘の釜の図像をめぐって|accessdate=2017-10-27|author=久木田直江|year=1995|publisher=[[日本基督教学会]]北海道支部/北海道基督学会|language=日本語|naid=120003089508|ref={{sfnref|久木田|1995}} }}
* {{Cite journal|和書|url=http://www.ipc.tohoku-gakuin.ac.jp/~euroorc/data/lecture_101204/kuwayama_101204_summary.pdf|title=ローマ帝国時代のアテネ|accessdate=2017-11-10|author=桑山由文|year=2010|format=PDF|publisher=[[東北学院大学]]|language=日本語|ref={{sfnref|桑山|2010}} }}
* {{Cite journal|和書|url=https://hdl.handle.net/10959/2047|title=<卒業論文> エレウシスの秘儀 |accessdate=2021-06-01|author=西郷由美子|year=2003|naid=110000966356|journal=哲学会誌|publisher=学習院大学|language=日本語|ref={{sfnref|西郷|2003}} }}
* {{Cite journal|和書|url=https://hdl.handle.net/2433/151356|title=古代ギリシアにおける女神の象徴性：アテナ、アルテミス、デメテルを例に|accessdate=2021-06-01|author=庄子太亮|journal=西洋古代史研究|year=2011|naid=40019160479|publisher=京都大学大学院文学研究科|language=日本語|ref={{sfnref|庄子|2011}} }}
* {{Cite journal|和書|author=白石正樹 |title=アテナイ・ポリスの祝祭(一)(内藤謙先生退職記念号) |journal=創価法学 |issn=03883019 |publisher=創価大学法学会 |year=1999 |month=dec |volume=29 |issue=1/2 |pages=69-115 |naid=110007146079 |url=https://hdl.handle.net/10911/2008 |accessdate=2002-06-01 |ref={{sfnref|白石|1999}} }}
* {{Cite journal|和書|author=白石正樹 |title=アテナイ・ポリスの祝祭(二) |journal=創価法学 |issn=03883019 |publisher=創価大学法学会 |year=2000 |month=mar |volume=29 |issue=3 |pages=1-43 |naid=110006609091 |url=https://hdl.handle.net/10911/2019 |accessdate=2002-06-01 |ref={{sfnref|白石|2000}} }}
* {{Cite journal|和書|author=高橋裕子 |title=ポリス成立期のエレウシスとアッティカ |journal=史苑 |issn=03869318 |publisher=立教大学 |year=1996 |month=oct |volume=57 |issue=1 |pages=50-71 |naid=110009320879 |doi=10.14992/00001417 |url=https://doi.org/10.14992/00001417|accessdate=2002-06-01 |ref={{sfnref|高橋|1996}} }}
* {{Cite journal|和書 |author=沼義昭 |title=日本における山岳宗教の一研究 : 自然崇拝から救済宗教へ |journal=立正大学人文科学研究所年報. 特別号 |publisher=立正大学人文科学研究所 |year=1979 |month=mar |issue=2 |pages=5-39 |naid=120005420615 |url=https://hdl.handle.net/11266/2202 |accessdate=2002-06-01 |ref={{sfnref|沼|1995}} }}
* {{Cite journal|和書|author=沼義昭 |title=<論説>薬王菩薩の御本地 : 焼身供養をめぐって |journal=立正大学文学部論叢 |issn=0485215X |publisher=立正大学文学部 |year=1995 |month=sep |issue=102 |pages=41-62 |naid=110000476396 |url=https://hdl.handle.net/11266/4226 |accessdate=2002-06-01 |ref={{sfnref|沼|1995-09}} }}
* {{Cite journal|和書 |author=福田立明 |title=黒猫はどこからきたか その二 : 精神分析批評から神話 ・ 元型批評へ |journal=岐阜大学教養部研究報告 |issn=02863251 |publisher=岐阜大学 |year=1982 |issue=18 |pages=135-150 |naid=110009648516 |url=https://hdl.handle.net/20.500.12099/47526 |accessdate=2002-06-01 |ref={{sfnref|福田|1982}} }}
* {{Cite journal|和書|author=安村典子 |title=悲嘆の女神 |journal=西洋古典論集 |issn=0289-7113 |publisher=京都大学西洋古典研究会 |year=1994 |month=mar |issue=11 |pages=24-47 |naid=110004687970 |url=https://hdl.handle.net/2433/68622 |accessdate=2002-06-01 |ref={{sfnref|安村|1994}} }}
* {{Cite journal|和書|author=山川廣司 |title=ミュケナイ時代の宗教(2)王宮の聖所を中心に |journal=愛媛大学法文学部論集 人文学科編 |issn=13419617 |publisher=愛媛大学法文学部 |year=2009 |issue=26 |pages=1-22 |naid=110007527248 |url=https://opac1.lib.ehime-u.ac.jp/iyokan/TD00002507 |accessdate=2002-06-01 |ref={{sfnref|山川|2009}} }}

=== 外国語 ===
* {{Cite book|author=Boardman, Griffin, and Murray|translator=|year=1986|title=The Oxford History of the Classical World|publisher=Oxford University Press|isbn=978-0-19-872112-3|ref={{sfnref|Boardman, Griffin, and Murray|1986}}}}
* {{Cite book|author=Burkert, Walter|translator=|year=1985|title=Greek Religion|publisher=Harvard University Press|isbn=|ref={{sfnref|Burkert|1985}}}}
* {{Cite book|author=Dietrich|translator=|year=1975|title=The origins of Greek Religion|publisher=Bristol Phoenix Press|isbn=|ref={{sfnref|Dietrich|1975}}}}
* {{Cite book|author=Kloft, Hans|translator=|year=2010|title=Mysterienkulte der Antike. Götter, Menschen, Rituale|publisher=C. H. Beck|isbn=978-3-406-44606-1|ref={{sfnref|Kloft|2010}}}}
* {{Cite book|author=McKenna, Terence|translator=|year=1993|title=Food of the Gods: Search for the Original Tree of Know|publisher=Bantam|isbn=0-553-37130-4|ref={{sfnref|Mckenna|1993}}}}
** {{Cite book|和書|author=テレンス・マッケナ|translator=小山田義文、中村功|title=神々の糧(ドラッグ)―太古の知恵の木を求めて|publisher=第三書館|date=2003|isbn=4807403249|ref=harv}}
* {{Cite book|author=Metzner, Ralph|translator=|year=1997|title=The Reunification of the Sacred and the natural ''Eleusis'' Volume VIII|publisher=|isbn=|ref={{sfnref|Metzner|1997}}}}
* {{Cite book|author=Mylonas, George Emmanuel|translator=|year=1961|title=Eleusis and the Eleusinian Mysteries|publisher=Princeton University|isbn=|ref={{sfnref|Mylonas|1961}}}}
* {{Cite book|author=Nilsson, Martin P|translator=|year=1940|title=Greek Popular Religion|url=https://www.sacred-texts.com/cla/gpr/|publisher=|isbn=|ref={{sfnref|Nilsson|1940}}}}
* {{Cite book|author=Sansonese, J. Nigro|translator=|year=1994|title=The Body of Myth.|publisher=Rochester, VT: Inner Traditions|isbn=0-89281-409-8|ref={{sfnref|Sansonese|1994}}}}
* {{Cite book|author=Schachermeyer, F|translator=|year=1967|title=Die Minoische Kultur des alten Kreta|publisher=W. Kohlhammer Stuttgart|isbn=|ref={{sfnref|Schachermeyer|1967}}}}
* {{Cite book|author=Shulgin, Alexander|coauthor=Ann Shulgin|year=1997|title=TiHKAL|publisher=Transform Press|isbn=|ref={{sfnref|Shulgin|1997}}}}
* {{Cite book|author=Smith, William|translator=|year=1875|title=A Dictionary of Greek and Roman Antiquities|publisher=London|isbn=|ref={{sfnref|Smith|1875}}}}
* {{Cite book|author=Wasson, R, Ruck, C, Hofmann, A|translator=|year=1978|title=The Road to Eleusis: Unveiling the Secret of the Mysteries|publisher=Harcourt, Brace, Jovanovich|isbn=0-15-177872-8|ref={{sfnref|Wasson, Ruck, Hofmann|1978}}}}

== 関連項目 ==
* [[アドーニス]]：[[歴史的シリア|古代シリア]]（[[フェニキア]]）の植物神として信仰の対象になっていた。[[ペルセポネー]]の神話とも関係がある。
* [[オシリスとイシスの伝説]]：死と再生を象徴する[[エジプト神話]]。
* [[オルペウス教]]：古代ギリシアの密儀宗教のひとつ。ギリシア神話の[[オルペウス]]が開祖と見なされている。
* [[カベイロス]]：ギリシア神話で[[ヘーパイストス]]と[[カベイロー]]の息子たち（複数形はカベイロイ）。その密儀は非常に古い起源を持つと考えられている。
* [[ディオニューソス]]：ギリシア神話の神。密儀宗教の信仰対象となり、エレウシスの秘儀との関連が議論されている。

== 外部リンク ==
{{Commons category|Eleusinian Mysteries}}
* [http://www.mesogeia.net/trip/eleusis/eleusis.html エレウシスの遺跡]、「ギリシャへの扉」
* [http://eleusis.library.cornell.edu/ Images of Inscriptions] about the Mysteries at Eleusis, [[:en:Cornell University Library]].
* [http://www.psychedelic-library.org/eleucont.htm Foreword and first chapter from ''The Road to Eleusis''] R. Gordon Wasson, Albert Hofmann, Carl A. P. Ruck
* [http://www.rosicrucian.org/publications/digest/digest2_2009/table_of_contents.html ''Rosicrucian Digest''] vol. 87 devoted entirely to the Eleusinian Mysteries

{{Good article}}
{{ギリシア神話}}
{{DEFAULTSORT:えれうしすのひき}}
[[Category:ギリシャの歴史]]
[[Category:古代ギリシアの祭]]
[[Category:アテナイの祭]]
[[Category:ギリシア神話]]
[[Category:デーメーテール]]


text:
# 胡才
胡 才（こ さい、生没年不詳）は、中国後漢時代末期の武将。

## 正史の事跡
| 姓名         | 胡才                                    |
| 時代         | 後漢時代                                |
| 生没年       | 〔不詳〕                                |
| 字・別号     | 〔不詳〕                                |
| 出身地       | 〔不詳〕                                |
| 職官         | 〔白波軍指揮官〕 →征西将軍（征東将軍?） |
| 爵位・号等   | -                                       |
| 陣営・所属等 | 〔独立勢力〕→楊奉 →〔独立勢力〕         |
| 家族・一族   | 〔不詳〕                                |

最初は、李楽・韓暹と共に河東白波軍（白波賊）の指揮官（頭目）であった。なお、李傕配下の楊奉も、元は白波軍の同僚である。
興平2年（195年）、 李傕・郭汜の乱の影響で、献帝が長安を脱出して洛陽に向かった際、董承・楊奉は白波軍を護衛として招請した。胡才も、李楽・韓暹と共にこれに応じ、李傕・郭汜の追撃から献帝を護衛した。洛陽への途上で、献帝が安邑を仮の都と定めた際には、胡才は将軍に任命されている（『後漢書』董卓列伝によれば征東将軍、『三国志』董卓伝によれば征西将軍。後者によると、韓暹が征東将軍に任命されている）。建安元年（196年）7月、献帝は洛陽に入城した。
しかし献帝の洛陽入城後に、胡才は李楽と共に河東へ引き返した。河東に引き返した後、胡才は怨恨が元で殺害された。
小説『三国志演義』でも史実同様に、胡才は楊奉の招請に応じて献帝を護衛している。しかし、洛陽へ向かう途中に李傕・郭汜の追撃を受け、戦死してしまっている。

title: 胡才

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'''胡 才'''（こ さい、生没年不詳）は、[[中国]][[後漢]]時代末期の武将。
== 正史の事跡 ==
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|-
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| 胡才
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| 〔不詳〕
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! 職官
| 〔白波軍指揮官〕
→征西将軍（征東将軍?）
|-
! 爵位・号等
| -
|-
! 陣営・所属等
| 〔独立勢力〕→[[楊奉]]
→〔独立勢力〕
|-
! 家族・一族
| 〔不詳〕
|}
最初は、[[李楽]]・[[韓暹]]と共に河東白波軍（白波賊）の指揮官（頭目）であった。なお、[[李傕]]配下の[[楊奉]]も、元は白波軍の同僚である。

[[興平 (漢)|興平]]2年（[[195年]]）、 李傕・[[郭汜]]の乱の影響で、[[献帝 (漢)|献帝]]が[[長安]]を脱出して[[洛陽]]に向かった際、[[董承]]・楊奉は白波軍を護衛として招請した。胡才も、李楽・韓暹と共にこれに応じ、李傕・郭汜の追撃から献帝を護衛した。洛陽への途上で、献帝が[[安邑]]を仮の都と定めた際には、胡才は将軍に任命されている（『[[後漢書]]』[[董卓]]列伝によれば征東将軍、『[[三国志 (歴史書)|三国志]]』董卓伝によれば征西将軍。後者によると、韓暹が征東将軍に任命されている）。[[建安 (漢)|建安]]元年（[[196年]]）7月、献帝は洛陽に入城した。

しかし献帝の洛陽入城後に、胡才は李楽と共に河東へ引き返した。河東に引き返した後、胡才は怨恨が元で殺害された。

小説『[[三国志演義]]』でも史実同様に、胡才は楊奉の招請に応じて献帝を護衛している。しかし、洛陽へ向かう途中に李傕・郭汜の追撃を受け、[[戦死]]してしまっている。

== 参考文献 ==
* 『[[後漢書]]』列伝62董卓伝
* 同本紀9孝献帝紀
* 『[[三国志 (歴史書)|三国志]]』魏書6董卓伝
* 『[[三国志演義|三国演義]]』

{{DEFAULTSORT:こ さい}}
[[Category:後漢献帝期の人物]]
[[Category:三国志の登場人物]]
[[Category:生没年不詳]]


text:
# ハラワ渓谷
ハラワ渓谷（ハラワけいこく、英語: Halawa Valley）はアメリカ合衆国ハワイ州モロカイ島の一番東にある土地名で、比較的低い山に囲まれた渓谷である。渓谷は3km内陸に続き、一番奥に2つの滝がある。

## 歴史
この渓谷はハワイでも一番古くから人が住んでいた地区のひとつで、その歴史は1350年前までさかのぼる。 タロイモの栽培が広範囲に行われていて、ここで数千人を養っていた時期もあった。
ハラワ渓谷でのハワイ人の伝統的な生活は20世紀まで続いていたが、アリューシャン地震 (1946年)とアリューシャン地震 (1957年)でタロイモ畑は壊滅し、ハラワ渓谷から人々は去り、現在は数家族が残るだけである。

## 交通
ハラワ渓谷はモロカイ島の中心都市であるカウナカカイからハワイ州道450号線で45km東にある。

title: ハラワ渓谷

wikitext:
[[File:Halawa Molokai.jpg|thumb|right|250px|ハラワ渓谷にあるハラワ・ビーチ・パーク]]
'''ハラワ渓谷'''（ハラワけいこく、{{Lang-en|Halawa Valley}}）は[[アメリカ合衆国]][[ハワイ州]][[モロカイ島]]の一番東にある[[アフプアア|土地名]]で、比較的低い山に囲まれた[[渓谷]]である。渓谷は3km内陸に続き、一番奥に2つの滝がある。

==歴史==
この渓谷はハワイでも一番古くから人が住んでいた地区のひとつで、その歴史は1350年前までさかのぼる。 [[タロイモ]]の栽培が広範囲に行われていて、ここで数千人を養っていた時期もあった。 <ref> [http://www.to-hawaii.com/molokai/attractions/halawa-valley.php ハラワ渓谷] (英語) </ref> <ref> [http://int.gohawaii.com/jp/molokai/regions-neighborhoods/east-end/halawa-valley/ ハラワ渓谷] </ref>

ハラワ渓谷での[[ハワイ人]]の伝統的な生活は[[20世紀]]まで続いていたが、[[アリューシャン地震 (1946年)]]と[[アリューシャン地震 (1957年)]]でタロイモ畑は壊滅し、ハラワ渓谷から人々は去り、現在は数家族が残るだけである。

==交通==
ハラワ渓谷はモロカイ島の中心都市である[[カウナカカイ (ハワイ州)|カウナカカイ]]から[[ハワイ州道450号線]]で45km東にある。

==関連項目==
*[[モロカイ島]]
*[[ワイピオ渓谷]] ([[ハワイ島]])

==脚注==
<references/>

==外部リンク==
* [https://www.nps.gov/pwro/piso/minkstdy/HalawaB.htm Halawa Valley (National Park Service)]

{{DEFAULTSORT:はらわけいこく}}
[[Category:アメリカ合衆国の谷]]
[[Category:オセアニアの谷]]
[[Category:ハワイ州の地形]]
[[Category:マウイ郡]]
[[Category:モロカイ島]]


text:
# モザンビークの世界遺産
モザンビーク共和国の世界遺産（モザンビークきょうわこくのせかいいさん）はユネスコの世界遺産に登録されているモザンビーク共和国の文化・自然遺産の一覧。
※この項目はウィキプロジェクト 世界遺産に準じて作成されています。

## 文化遺産
- モザンビーク島 -（1991年）

## 自然遺産
なし

## 複合遺産
なし

title: モザンビークの世界遺産

wikitext:
'''モザンビーク共和国の世界遺産'''（モザンビークきょうわこくのせかいいさん）は[[国際連合教育科学文化機関|ユネスコ]]の[[世界遺産]]に登録されている[[モザンビーク|モザンビーク共和国]]の文化・自然遺産の一覧。

※この項目は[[プロジェクト:世界遺産|ウィキプロジェクト 世界遺産]]に準じて作成されています。

== 文化遺産 ==
* [[モザンビーク島]] -（1991年）

== 自然遺産 ==
なし

== 複合遺産 ==
なし

== 関連項目 ==
* [[世界遺産の一覧 (アフリカ)|世界遺産の一覧]]

{{アフリカの題材|世界遺産|mode=3}}

[[Category:モザンビークの世界遺産|*]]
[[Category:各国の世界遺産|ま もさんひく]]


text:
# 福田村 (石川県)
福田村（ふくだむら）は石川県江沼郡にあった村。現在の加賀市北西部、北陸本線大聖寺駅の北方、大聖寺川の両岸にあたる。

## 地理
- 海洋 ： 日本海
- 河川 ： 大聖寺川

## 歴史
- 1889年（明治22年）4月1日 - 町村制の施行により、上福田村、下福田村、敷地村、岡村、極楽寺村、菅生村、荻生村、三ツ村及び上木村の区域をもって、福田村が発足する。
- 1935年（昭和10年）6月15日 - 大聖寺町に編入する。

## 交通

### 鉄道路線
村域を鉄道省の北陸本線が通過したが、駅は所在しなかった。

title: 福田村 (石川県)

wikitext:
{{日本の町村 (廃止)
| 廃止日 = [[1935年]][[6月15日]]
| 廃止理由 = 編入合併
| 廃止詳細 = '''福田村''' → [[大聖寺町]]
| 現在の自治体 = [[加賀市]]
| よみがな = ふくだむら
| 自治体名 = 福田村
| 区分 = 村
| 都道府県 = 石川県
| 郡 = [[江沼郡]]
| 面積 =
| 境界未定 =
| 人口 = 1750
| 人口の出典 = [[国勢調査 (日本)|国勢調査]]
| 人口の時点 = [[1950年]]
| 隣接自治体 = 大聖寺町、[[三木村]]、[[瀬越村]]、[[橋立町|橋立村]]、[[作見村]]、[[南郷村 (石川県)|南郷村]]
| 所在地 = 江沼郡福田村
| 座標 = {{Coord|format=dms|type:city(1750)_region:JP-17|display=inline,title|name=福田村}}
| 位置画像 =
| 特記事項 =
}}
'''福田村'''（ふくだむら）は[[石川県]][[江沼郡]]にあった[[村]]。現在の[[加賀市]]北西部、[[北陸本線]][[大聖寺駅]]の北方、[[大聖寺川]]の両岸にあたる。

== 地理 ==
* 海洋 ： [[日本海]]
* 河川 ： [[大聖寺川]]

== 歴史 ==
* [[1889年]]（[[明治]]22年）[[4月1日]] - [[町村制]]の施行により、上福田村、下福田村、敷地村、岡村、極楽寺村、菅生村、荻生村、三ツ村及び上木村の区域をもって、'''福田村'''が発足する。
* [[1935年]]（[[昭和]]10年）[[6月15日]] - '''[[大聖寺町]]'''に編入する。

== 交通 ==
=== 鉄道路線 ===
村域を[[鉄道省]]の[[北陸本線]]が通過したが、駅は所在しなかった。

== 参考文献 ==
* [[角川日本地名大辞典]] 17 石川県

== 関連項目 ==
* [[石川県の廃止市町村一覧]]

{{Japan-area-stub}}
{{デフォルトソート:ふくたむら}}
[[Category:江沼郡]]
[[Category:加賀市域の廃止市町村]]
[[Category:1889年設置の日本の市町村]]
[[Category:1935年廃止の日本の市町村]]

title: ふくだむら · 福田村

廃止理由: 編入合併 · 福田村 → 大聖寺町

現在の自治体: 加賀市

title: 廃止時点のデータ

地方: 中部地方（北陸地方）

都道府県: 石川県

郡: 江沼郡

総人口: 1,750人 · （国勢調査、1950年）

隣接自治体: 大聖寺町、三木村、瀬越村、橋立村、作見村、南郷村

title: 福田村役場

所在地: 石川県江沼郡福田村

福田村役場: ウィキプロジェクト


text:
# ダニエル・ルイス
ダニ(Dani)ことダニエル・ルイス＝バサン・フスタ（Daniel Ruiz-Bazán Justa, 1951年6月28日 - ）は、スペイン・バスク州ソプエルタ出身の元同国代表サッカー選手。ポジションはフォワード。

## 経歴

### クラブ
ビスカヤ県・ソプエルタ出身。バスク自治州の様々なクラブの下部組織に所属し、1971年、20歳の時にアスレティック・ビルバオの下部組織に加入。1シーズンはテルセーラ・ディビシオン（当時3部相当）のビルバオ・アスレティック（Bチーム）でプレーし、1972年からの2シーズンはセグンダ・ディビシオン（2部）に所属する近隣のバラカルドCFにレンタル移籍した。1974年にアスレティックに復帰し、9月29日のバレンシアCF戦(0-3)戦でプリメーラ・ディビシオン（1部）デビューすると、続く10シーズンのうち9シーズンで二桁得点を記録した。1976-77シーズンには公式戦46試合に出場して29得点を挙げ、リーグ戦では3位、UEFAカップとコパ・デル・レイでは準優勝という結果を残した。1982-83シーズンと1983-84シーズンにはリーグ戦で2連覇を達成し、後者のシーズンにはコパ・デル・レイでも優勝してダブルを達成。しかし、6歳年下のマヌ・サラビアが台頭しており、自身はリーグ戦で10試合出場3得点に終わった。さらに11歳年下のフリオ・サリーナスがトップチームに昇格したため、35歳だった1986年6月に現役引退。リーグ戦では通算302試合に出場して147得点を挙げた。

### 代表
1977年9月21日、スイスとの親善試合(2-1)でスペイン代表デビューした。1978年にはアルゼンチンで開催された1978 FIFAワールドカップに出場し、グループリーグのオーストリア戦で得点した。UEFA欧州選手権1980予選では2得点を挙げ、イタリアで開催されたUEFA欧州選手権1980本大会ではグループリーグのイングランド戦で得点した。どちらの大会でもスペイン代表はグループリーグ敗退に終わっている。

### 代表での得点
| #   | 日付           | 場所             | 相手         | スコア | 結果 | 大会                    |
| --- | -------------- | ---------------- | ------------ | ------ | ---- | ----------------------- |
| 1.  | 1978年1月25日  | マドリード       | イタリア     | 2-0    | 2-1  | 親善試合                |
| 2.  | 1978年3月29日  | ヒホン           | ノルウェー   | 3-0    | 3-0  | 親善試合                |
| 3.  | 1978年4月26日  | グラナダ         | メキシコ     | 2-0    | 2-0  | 親善試合                |
| 4.  | 1978年6月3日   | ブエノスアイレス | オーストリア | 1-1    | 2-1  | 1978 FIFAワールドカップ |
| 5.  | 1979年4月4日   | クラヨーヴァ     | ルーマニア   | 1-1    | 2-2  | UEFA欧州選手権1980予選  |
| 6.  | 1979年4月4日   | クラヨーヴァ     | ルーマニア   | 2-2    | 2-2  | UEFA欧州選手権1980予選  |
| 7.  | 1979年9月26日  | ビーゴ           | ポルトガル   | 1-0    | 1-1  | 親善試合                |
| 8.  | 1980年1月23日  | ビーゴ           | オランダ     | 1-0    | 1-0  | 親善試合                |
| 9.  | 1980年6月18日  | ナポリ           | イングランド | 1-1    | 1-2  | UEFA欧州選手権1980      |
| 10. | 1980年11月12日 | バルセロナ       | ポーランド   | 1-1    | 1-2  | 親善試合                |

## タイトル
- アスレティック・ビルバオ

プリメーラ・ディビシオン 優勝 : 1982–83, 1983–84
コパ・デル・レイ 優勝 : 1983–84
スーペルコパ・デ・エスパーニャ 優勝 : 1984
UEFAカップ 準優勝 : 1976–77

title: ダニエル・ルイス

wikitext:
{{スペイン語圏の姓名|ルイス＝バサン|フスタ}}
{{サッカー選手
|名前=ダニ
|画像=Dani (Athletic) - 2.jpg
|画像の説明=1978年のダニ
|画像サイズ=200px
|本名=ダニエル・ルイス＝バサン・フスタ
Daniel Ruiz-Bazán Justa
|愛称=''El Gran Capitán'' (偉大なキャプテン)
 ''El Pequeño'' (小柄な男)
|アルファベット表記=Dani
|国={{ESP}}
|生年月日={{生年月日と年齢|1951|6|28}}
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|所属チーム名=
|ポジション=[[フォワード (サッカー)|FW]] (CF)
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|利き足=右足
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|代表年1=1977|代表1={{fbu|21|ESP|name=スペイン U-21}}|代表出場1=1|代表得点1=3
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|代表成績更新日=
}}
'''ダニ'''(Dani)こと'''ダニエル・ルイス＝バサン・フスタ'''（Daniel Ruiz-Bazán Justa, [[1951年]][[6月28日]] - ）は、[[スペイン]]・[[バスク州]][[ソプエルタ]]出身の元[[サッカースペイン代表|同国代表]][[サッカー選手]]。ポジションは[[フォワード (サッカー)|フォワード]]。

== 経歴 ==
=== クラブ ===
[[ビスカヤ県]]・[[ソプエルタ]]出身。バスク自治州の様々なクラブの下部組織に所属し、1971年、20歳の時に[[アスレティック・ビルバオ]]の下部組織に加入。1シーズンは[[テルセーラ・ディビシオン]]（当時3部相当）の[[ビルバオ・アスレティック]]（Bチーム）でプレーし、1972年からの2シーズンは[[セグンダ・ディビシオン]]（2部）に所属する近隣の[[バラカルドCF]]にレンタル移籍した。1974年にアスレティックに復帰し、9月29日の[[バレンシアCF]]戦(0-3)戦で[[プリメーラ・ディビシオン]]（1部）デビューすると、続く10シーズンのうち9シーズンで二桁得点を記録した。1976-77シーズンには公式戦46試合に出場して29得点を挙げ、リーグ戦では3位、[[UEFAカップ]]と[[コパ・デル・レイ]]では準優勝という結果を残した。1982-83シーズンと1983-84シーズンにはリーグ戦で2連覇を達成し、後者のシーズンにはコパ・デル・レイでも優勝してダブルを達成。しかし、6歳年下の[[マヌ・サラビア]]が台頭しており、自身はリーグ戦で10試合出場3得点に終わった。さらに11歳年下の[[フリオ・サリナス|フリオ・サリーナス]]がトップチームに昇格したため、35歳だった1986年6月に現役引退。リーグ戦では通算302試合に出場して147得点を挙げた。

=== 代表 ===
1977年9月21日、[[サッカースイス代表|スイス]]との親善試合(2-1)で[[サッカースペイン代表|スペイン代表]]デビューした。1978年にはアルゼンチンで開催された[[1978 FIFAワールドカップ]]に出場し、グループリーグの[[サッカーオーストリア代表|オーストリア]]戦で得点した。[[UEFA欧州選手権1980予選]]では2得点を挙げ、イタリアで開催された[[UEFA欧州選手権1980]]本大会ではグループリーグの[[サッカーイングランド代表|イングランド]]戦で得点した。どちらの大会でもスペイン代表はグループリーグ敗退に終わっている。

=== 代表での得点 ===
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|+
! # !! 日付 !! 場所 !! 相手 !! スコア !! 結果 !! 大会
|-
| 1. || 1978年1月25日 || {{Flagicon|ESP1977}} [[マドリード]] || {{fb|ITA}} || '''2'''-0 || 2-1 || 親善試合
|-
| 2. || 1978年3月29日 || {{Flagicon|ESP1977}} [[ヒホン]] || {{fb|NOR}} || '''3'''-0 || 3-0 || 親善試合
|-
| 3. || 1978年4月26日 || {{Flagicon|ESP1977}} [[グラナダ]] || {{fb|MEX}} || '''2'''-0 || 2-0 || 親善試合
|-
| 4. || 1978年6月3日 || {{Flagicon|ARG}} [[ブエノスアイレス]] || {{fb|AUT}} || 1-'''1''' || 2-1 || [[1978 FIFAワールドカップ]]
|-
| 5. || 1979年4月4日 || {{Flagicon|ROM1965}} [[クラヨーヴァ]] || {{fb|ROM|1965}} || 1-'''1''' || 2-2 || [[UEFA欧州選手権1980予選]]
|-
| 6. || 1979年4月4日 || {{Flagicon|ROM1965}} [[クラヨーヴァ]] || {{fb|ROM|1965}} || 2-'''2''' || 2-2 || [[UEFA欧州選手権1980予選]]
|-
| 7. || 1979年9月26日 || {{Flagicon|ESP1977}} [[ビーゴ (スペイン)|ビーゴ]] || {{fb|POR}} || '''1'''-0 || 1-1 || 親善試合
|-
| 8. || 1980年1月23日 || {{Flagicon|ESP1977}} [[ビーゴ (スペイン)|ビーゴ]] || {{fb|NED}} || '''1'''-0 || 1-0 || 親善試合
|-
| 9. || 1980年6月18日 || {{Flagicon|ITA}} [[ナポリ]] || {{fb|ENG}} || '''1'''-1 || 1-2 || [[UEFA欧州選手権1980]]
|-
| 10. || 1980年11月12日 || {{Flagicon|ESP1977}} [[バルセロナ]] || {{fb|POL}} || '''1'''-1 || 1-2 || 親善試合
|}

== タイトル ==
* '''アスレティック・ビルバオ'''
: [[プリメーラ・ディビシオン]] '''優勝''' : 1982–83, 1983–84
: [[コパ・デル・レイ]] '''優勝''' : 1983–84
: [[スーペルコパ・デ・エスパーニャ]] '''優勝''' : 1984
: [[UEFAカップ]] 準優勝 : 1976–77

== 外部リンク ==
*[http://www.athletic-club.net/web/main.asp?a=1&b=1&c=1&d=0&jokalaria=185&idi=2 ダニ] - [[アスレティック・ビルバオ]]
*{{BDFutbol|3293|ダニ}}
*{{NFT player|id=156|name=ダニ}}
*{{FIFA player|57211|ダニ}}

{{Navboxes
|title=スペイン代表 - 出場大会
|titlestyle=background:#DB000D; color:#FBEA0E;
|list1=
{{1978 FIFAワールドカップスペイン代表}}
{{UEFA欧州選手権1980スペイン代表}}
}}

{{DEFAULTSORT:るいす たにえる}}
[[Category:スペインのサッカー選手]]
[[Category:バスクのサッカー選手]]
[[Category:ビルバオ・アスレティックの選手]]
[[Category:アスレティック・ビルバオの選手]]
[[Category:バラカルドCFの選手]]
[[Category:サッカースペイン代表選手]]
[[Category:UEFA欧州選手権スペイン代表選手]]
[[Category:FIFAワールドカップスペイン代表選手]]
[[Category:1978 FIFAワールドカップ出場選手]]
[[Category:ビスカヤの人物]]
[[Category:1951年生]]
[[Category:存命人物]]

title: 名前

本名: ダニエル・ルイス＝バサン・フスタ · Daniel Ruiz-Bazán Justa

愛称: El Gran Capitán (偉大なキャプテン) · El Pequeño (小柄な男)

ラテン文字: Dani

title: 基本情報

国籍: スペイン

出身地: ソプエルタ

title: 選手情報

ポジション: FW (CF)

利き足: 右足

title: ユース

ソプエルタ

ゲチョ

ビジョーサ

title: クラブ1

年: クラブ · 出場 · (得点)

ビルバオ・アスレティック · 33 · (8)

アスレティック・ビルバオ · 302 · (147)

→ バラカルド (loan) · 65 · (9)

title: 代表歴

スペイン U-21 · 1 · (3)

スペイン アマチュア · 1 · (1)

スペイン B · 2 · (1)

スペイン · 25 · (10)

代表歴: 1. 国内リーグ戦に限る。 · ■テンプレート（■ノート ■解説）■サッカー選手pj


text:
# ニュー北海ホテル
ニュー北海ホテル（ニューほっかいホテル）は、かつて北海道旭川市に存在していたホテルである。
旭川を代表するシティホテルとして知られ、皇族の宿泊や三浦綾子の小説「氷点」の舞台にもなった。2004年（平成16年）3月31日に閉館している。

## 概要
- 政府登録番号: 第263号
- 住所: 北海道旭川市5条通6丁目左10号
- 階数: 地下1階、地上9階
- 客室数: 196室（310名収容）
- 神殿: 1箇所
- ウエディングチャペル: 1箇所
- スカイレストラン・オーロラ　9階　※メインダイニング
- 中国料理・寿楽　9階　※四川料理が中心のレストラン
- 和食堂・こぶし　1階
- レストラン・アンブロージャ（旧ナナカマド）　1階　※洋食が中心のレストラン
- ビアガーデン: 1箇所　4階屋上　※夏季のみ営業
- バー: 1箇所　スカイバー・ムーンライト　9階
- 売店: 2箇所（ポプラ、ピーコック）
- その他: 駐車場、理容室、美容室、婚礼衣裳室、写真場、ブライダルサロン
- 運営: 株式会社ニュー北海ホテル
- 株主: 山陽国策パルプ→日本製紙[4]

## 沿革
- 1951年（昭和26年）10月12日 - 株式会社ニュウ北海ホテル設立。小樽市の北海ホテルが「北海屋ホテル旭川支店」として経営していたホテルを買収して営業開始。当時の資本金1,500万円。
- 1952年（昭和27年）10月 - 社名を「株式会社ニュー北海ホテル」へ変更。政府登録国際観光ホテルとなる。
- 1957年（昭和32年）12月 - 旭川市4条通8丁目にて新築落成開業（鉄筋コンクリート造り地上8階、地下1階、客室40室）[5]
- 1971年（昭和46年）
  - 8月28日 - 旭川市5条通6丁目に移転、新築落成開業（鉄筋コンクリート造り地上9階、地下2階、客室98室）[6]
  - 12月 - 新ホテルが政府登録国際観光ホテルとなる。
- 1982年（昭和57年）8月 - 増改築完成オープン（鉄筋コンクリート造り地上9階、地下2階、客室207室）
- 1990年（平成2年）2月 - 改修工事完了（鉄筋コンクリート造り地上9階、地下2階、客室196室）
- 1994年（平成6年）5月14日 - ニュー北海ホテルの別館として旭川グランドホテル（現：OMO7 旭川）を開業[7]。
- 2004年（平成16年）
  - 3月31日 - 閉館[1]。
  - 4月 - 株式会社ニュー北海ホテルから株式会社旭川グランドホテルへ営業譲渡される[8]。
  - 12月6日 - 解体作業中に倒壊事故が起きたが幸い死者はでなかった[9]。
- 2010年（平成22年）3月10日 - 跡地に「ドーミーイン旭川」が開業[10]。

跡地はしばらく更地のまま放置されていたが、同地を購入した北海道アーバンコーポレイション（アーバンコーポレイションの子会社）がホテルを軸とした複合施設の建設を計画。同社は2008年（平成20年）8月に経営破綻したためにホテルの建設にも遅れが生じたが、元々同ホテルの運営を受託する予定だった共立メンテナンスが建設工事を受け継いだ。

title: ニュー北海ホテル

wikitext:
{{Hotel
|名称 = ニュー北海ホテル<br />New Hokkai Hotel
|正式名称 =
|画像 = New-hokkai-hotel01.jpg
|画像サイズ = 300px
|チェーン =
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|最寄駅 = [[旭川駅]]
|最寄IC = [[旭川北インターチェンジ]]
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|所在地 = 北海道旭川市5条通6丁目左10号
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|HP =
}}
'''ニュー北海ホテル'''（ニューほっかいホテル）は、かつて[[北海道]][[旭川市]]に存在していた[[ホテル]]である。

旭川を代表するシティホテルとして知られ<ref name="hokkaido-np-1973-3-18">“経済ロータリー”. [[北海道新聞]] (北海道新聞社). (1973年3月18日)</ref>、皇族の宿泊や[[三浦綾子]]の小説「[[氷点]]」の舞台にもなった<ref name="hokkaido-np-2004-3-27">““旭川の顔”として半世紀 ニュー北海ホテル 惜しまれつつ今月末で閉館 「氷点」の舞台 皇族も宿泊”. [[北海道新聞]] (北海道新聞社). (2004年3月27日)</ref>。[[2004年]]（平成16年）[[3月31日]]に閉館している<ref name="hokkaido-np-2004-4-1" />。

== 概要 ==
* 政府登録番号: 第263号
* 住所: 北海道旭川市5条通6丁目左10号
* 階数: 地下1階、地上9階
* 客室数: 196室（310名収容）
* 神殿: 1箇所
* ウエディングチャペル: 1箇所
* スカイレストラン・オーロラ　9階　※メインダイニング
* 中国料理・寿楽　9階　※四川料理が中心のレストラン
* 和食堂・こぶし　1階
* レストラン・アンブロージャ（旧ナナカマド）　1階　※洋食が中心のレストラン
* ビアガーデン: 1箇所　4階屋上　※夏季のみ営業
* バー: 1箇所　スカイバー・ムーンライト　9階
* 売店: 2箇所（ポプラ、ピーコック）
* その他: 駐車場、理容室、美容室、婚礼衣裳室、写真場、ブライダルサロン
* 運営: 株式会社ニュー北海ホテル
* 株主: [[山陽国策パルプ]]→[[日本製紙]]<ref>[https://www.nipponpapergroup.com/news/news04030901.pdf 当社子会社の解散に関するお知らせ] - 日本ユニパックホールディング・2004年3月9日</ref>

== 沿革 ==
[[画像:New-hokkai-hotel02.jpg|right|300px|thumb|解体中に起こった倒壊事故]]
* [[1951年]]（昭和26年）[[10月12日]] - 株式会社ニュウ北海ホテル設立。[[小樽市]]の北海ホテルが「北海屋ホテル旭川支店」として経営していたホテルを買収して営業開始。当時の資本金1,500万円。
* [[1952年]]（昭和27年）10月 - 社名を「株式会社ニュー北海ホテル」へ変更。政府登録国際観光ホテルとなる。
* [[1957年]]（昭和32年）12月 - 旭川市4条通8丁目にて新築落成開業（鉄筋コンクリート造り地上8階、地下1階、客室40室）<ref>[https://www.youtube.com/watch?v=nLvCIXb82qA 4条通7～8丁目付近の移り変わり] - 旭川市図書館チャンネル</ref>
* [[1971年]]（昭和46年）
** 8月28日 - 旭川市5条通6丁目に移転、新築落成開業（鉄筋コンクリート造り地上9階、地下2階、客室98室）<ref name="hokkaido-np-1971-8-28">“きょうオープン 新築のニュー北海ホテル”. [[北海道新聞]] (北海道新聞社). (1971年8月28日)</ref>
** 12月 - 新ホテルが政府登録国際観光ホテルとなる。
* [[1982年]]（昭和57年）8月 - 増改築完成オープン（鉄筋コンクリート造り地上9階、地下2階、客室207室）
* [[1990年]]（平成2年）2月 - 改修工事完了（鉄筋コンクリート造り地上9階、地下2階、客室196室）
* [[1994年]]（平成6年）[[5月14日]] - ニュー北海ホテルの別館として旭川グランドホテル（現：[[OMO7 旭川]]）を開業<ref name="hokkaido-np-1994-5-15">“旭川グランドホテル のっぽビルオープン 地上17階 道北最大規模に”. [[北海道新聞]] (北海道新聞社). (1994年5月15日)</ref>。
* [[2004年]]（平成16年）
** [[3月31日]] - 閉館<ref name="hokkaido-np-2004-4-1" />。
** 4月 - 株式会社ニュー北海ホテルから株式会社旭川グランドホテルへ営業譲渡される<ref name="hokkaido-np-2004-2-26">““旭川・ニュー北海ホテル 来月で会社解散 新会社、社員9割雇用”. [[北海道新聞]] (北海道新聞社). (2004年2月26日)</ref>。
** [[12月6日]] - 解体作業中に倒壊事故が起きたが幸い死者はでなかった<ref name="hokkaido-np-2004-12-7">“旭川中心部旧ニュー北海 ホテル解体中 壁倒壊 車4台巻き込む けが人なし”. [[北海道新聞]] (北海道新聞社). (2004年12月7日)</ref>。
* [[2010年]]（平成22年）3月10日 - 跡地に「[[ドーミーイン]]旭川」が開業<ref name="hokkaido-np-2010-2-20">“ホテル「ドーミーイン」 市中心部に来月10日開業 家族向けの部屋も充実”. [[北海道新聞]] (北海道新聞社). (2010年2月20日)</ref>。

跡地はしばらく更地のまま放置されていたが、同地を購入した北海道アーバンコーポレイション（[[アーバンコーポレイション]]の子会社）がホテルを軸とした複合施設の建設を計画<ref name="hokkaido-np-2007-7-10">“旭川・ニュー北海ホテル跡地 温泉付きホテル建設 札幌の業者 今秋着工 家族連れに照準 賃貸マンションも計画”. [[北海道新聞]] (北海道新聞社). (2007年7月10日)</ref><ref>[http://e-kensin.net/modules/bulletin/index.php?page=article&storyid=2338 ホテル新築ラッシュの旭川、建基法改正などで今年に集中] - 北海道建設新聞・2008年4月18日</ref>。同社は2008年（平成20年）8月に経営破綻したためにホテルの建設にも遅れが生じたが、元々同ホテルの運営を受託する予定だった[[共立メンテナンス]]<ref name="hokkaido-np-2008-5-16">“「ドーミーイン旭川」着工 「ニュー北海」跡 来年7月開業へ”. [[北海道新聞]] (北海道新聞社). (2008年5月16日)</ref>が建設工事を受け継いだ。

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist}}

== 外部リンク ==
* [https://omo-hotels.com/asahikawa/ 旭川グランドホテル]
* [https://www.nipponpapergroup.com/ 日本製紙グループ]

{{デフォルトソート:にゆうほつかいほてる}}
[[Category:かつて存在した北海道のホテル]]
[[Category:日本製紙グループの歴史]]
[[Category:共立メンテナンス]]
[[Category:現存しない旭川市の建築物]]
[[Category:1951年開業の施設|廃にゆうほつかいほてる]]
[[Category:1971年竣工の日本の建築物|解にゆうほつかいほてる]]
[[Category:2004年廃止の施設]]
[[Category:2004年解体の建築物]]

title: ホテル概要

運営: 株式会社ニュー北海ホテル

階数: 地下1 - 地上9階

レストラン数: 5軒

最寄駅: 旭川駅

最寄IC: 旭川北インターチェンジ

所在地: 〒070-0035 · 北海道旭川市5条通6丁目左10号


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# ヴィトゲンシュタインの箒
『ヴィトゲンシュタインの箒』（-ほうき）は、デヴィッド・フォスター・ウォレスによって書かれた長編小説。1987年刊。講談社から出版され、宮崎尊によって訳された。原題は「システムの箒」（the broom of the system）。
1999年の日本語訳出版時には帯に「ジョイスのような言葉遊びと、ナボコフのような美しくも偏執的モノローグ、ピンチョンを思わせる多重構造、ヴォネガットのシュールレアリズム」と書かれていた。

## あらすじ
ヒロイン、レノア・ビーンズマンは、高校時代に大学に通っている姉の寮に遊びに行ったが、「ケツにサインしろ」などと迫る男子学生らが闖入してきたので、姉たちによって逃がされた。
成人したビーンズマンはクリーブランドの出版社に勤める。そこの上司と恋仲であり、さまざまな寝物語を聞かせてもらっている。その頃、哲学者ヴィトゲンシュタインの弟子だったという曾祖母が、実家の会社がやっているベビーフードの新製品の試作品を持ち逃げして、失踪した。そして、事態は思わぬ方向へ進む。

## エピソード
以下のようなパラドックスが、登場人物の口から語られるくだりがある。それは、「自分の髭を剃れない人の髭だけを剃る床屋」というものである。この床屋は自分の髭を剃るだろうか？もし、床屋が「自分の髭を剃れない人」ならば、床屋は自分の髭を剃らなくてはならない。しかし、自分で自分の髭を剃ったら、床屋は「自分の髭を剃れない人」ではなくなる。

title: ヴィトゲンシュタインの箒

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{{出典の明記|date=2017年12月}}

『'''ヴィトゲンシュタインの箒'''』（-ほうき）は、[[デヴィッド・フォスター・ウォレス]]によって書かれた[[長編小説]]。[[1987年]]刊。[[講談社]]から出版され、[[宮崎尊]]によって訳された。原題は「システムの箒」（the broom of the system）。

1999年の日本語訳出版時には帯に「[[ジェイムズ・ジョイス|ジョイス]]のような言葉遊びと、[[ウラジーミル・ナボコフ|ナボコフ]]のような美しくも偏執的[[モノローグ]]、[[トマス・ピンチョン|ピンチョン]]を思わせる多重構造、[[カート・ヴォネガット|ヴォネガット]]の[[シュールレアリズム]]」と書かれていた。

==あらすじ==
ヒロイン、レノア・ビーンズマンは、高校時代に大学に通っている姉の寮に遊びに行ったが、「ケツにサインしろ」などと迫る男子学生らが闖入してきたので、姉たちによって逃がされた。

成人したビーンズマンは[[クリーブランド (オハイオ州)|クリーブランド]]の出版社に勤める。そこの上司と恋仲であり、さまざまな寝物語を聞かせてもらっている。その頃、哲学者[[ルートヴィヒ・ウィトゲンシュタイン|ヴィトゲンシュタイン]]の弟子だったという曾祖母が、実家の会社がやっている[[ベビーフード]]の新製品の試作品を持ち逃げして、失踪した。そして、事態は思わぬ方向へ進む。

==エピソード==
以下のような[[パラドックス]]が、登場人物の口から語られるくだりがある。それは、「自分の髭を剃れない人の髭だけを剃る床屋」というものである。この床屋は自分の髭を剃るだろうか？もし、床屋が「自分の髭を剃れない人」ならば、床屋は自分の髭を剃らなくてはならない。しかし、自分で自分の髭を剃ったら、床屋は「自分の髭を剃れない人」ではなくなる。

==外部リンク==
*[[ニューヨーク・タイムス]]に載った[[ミチコ・カクタニ]]による[[書評]][http://www.smallbytes.net/~bobkat/broom1.html]

{{Normdaten}}
{{DEFAULTSORT:ういとけんしゆたいんのほうき}}
[[Category:アメリカ合衆国の小説]]
[[Category:1987年の小説]]
[[Category:ポストモダン文学]]
[[Category:オハイオ州を舞台とした小説]]
[[Category:哲学を題材とした小説]]


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# 清水由紀 (心理学者)
清水 由紀（しみず ゆき、1975年 - ）は、日本の心理学者。専門は発達心理学、文化心理学。早稲田大学文学学術院教授。日本教育心理学会城戸奨励賞受賞。

## 人物・経歴
神奈川県生まれ。1997年お茶の水女子大学文教育学部教育学科心理学コース卒業。1999年同大学大学院人間文化研究科発達社会科学専攻修士課程修了。2001年日本教育心理学会城戸奨励賞受賞。2003年同人間発達科学専攻博士課程修了、博士（人文科学）。
2004年お茶の水女子大学子ども発達教育研究センター専任講師。2005年お茶の水女子大学開発途上国女子教育協力センター専任講師。2006年埼玉大学教育学部助教授。
2007年埼玉大学教育学部准教授。2011年ニューヨーク大学心理学部客員研究員。2016年文部科学省科学技術・学術政策研究所科学技術予測センター専門調査員。2019年川越少年刑務所視察委員。2020年早稲田大学文学学術院教授。専門は発達心理学、文化心理学。

## 著作
- 『パーソナリティ特性推論の発達過程 : 幼児期・児童期を中心とした他者理解の発達モデル』風間書房 2005年

### 編著
- 『学校と子ども理解の心理学』金子書房 2010年
- 『他者とかかわる心の発達心理学 : 子どもの社会性はどのように育つか』（林創と共編著）金子書房 2012年

title: 清水由紀 (心理学者)

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'''清水 由紀'''（しみず ゆき、[[1975年]] - ）は、[[日本]]の[[心理学者]]。専門は[[発達心理学]]、[[文化心理学]]。[[早稲田大学文学学術院]]教授。[[日本教育心理学会]]城戸奨励賞受賞。
== 人物・経歴 ==
[[神奈川県]]生まれ。1997年[[お茶の水女子大学]]文教育学部[[教育学科]][[心理学]]コース卒業。1999年同大学大学院人間文化研究科発達社会科学専攻修士課程修了。2001年[[日本教育心理学会]][[城戸奨励賞]]受賞。2003年同人間発達科学専攻博士課程修了、[[博士（人文科学）]]<ref>[https://www.kazamashobo.co.jp/products/detail.php?product_id=1364 パーソナリティ特性推論の発達過程]風間書房</ref><ref name="rp"/><ref name="wa"/>。

2004年お茶の水女子大学子ども発達教育研究センター専任講師。2005年お茶の水女子大学開発途上国女子教育協力センター専任講師。2006年[[埼玉大学]][[教育学部]]助教授<ref name="rp"/>。

2007年埼玉大学教育学部准教授。2011年[[ニューヨーク大学]][[心理学部]][[客員研究員]]。2016年[[文部科学省]][[科学技術・学術政策研究所]]科学技術予測センター[[専門調査員]]。2019年[[川越少年刑務所]]視察委員。2020年[[早稲田大学文学学術院]]教授<ref name="wa">[https://w-rdb.waseda.jp/html/100001999_ja.html シミズ　ユキ 清水　由紀]早稲田大学研究者データベース</ref><ref name="rp">[https://sites.google.com/view/yukishimizu/%E3%83%97%E3%83%AD%E3%83%95%E3%82%A3%E3%83%BC%E3%83%AB 清水由紀のプロフィール]Yuki Shimizu Lab</ref>。専門は[[発達心理学]]、[[文化心理学]]<ref>[https://www.waseda.jp/gendainingen/shimizu.html 教員詳細]早稲田大学</ref>。

== 著作 ==
*『パーソナリティ特性推論の発達過程 : 幼児期・児童期を中心とした他者理解の発達モデル』風間書房 2005年
=== 編著 ===
*『学校と子ども理解の心理学』金子書房 2010年
*『他者とかかわる心の発達心理学 : 子どもの社会性はどのように育つか』（[[林創]]と共編著）金子書房 2012年
== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist}}

{{Normdaten}}
{{DEFAULTSORT:しみす ゆき}}
[[Category:日本の女性心理学者]]
[[Category:日本の発達心理学者]]
[[Category:埼玉大学の教員]]
[[Category:科学技術政策研究所の人物]]
[[Category:早稲田大学の教員]]
[[Category:お茶の水女子大学の教員]]
[[Category:博士（人文科学）取得者]]
[[Category:お茶の水女子大学出身の人物]]
[[Category:神奈川県出身の人物]]
[[Category:1975年生]]
[[Category:存命人物]]