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# トラジャ族
トラジャ族（トラジャぞく、Toraja）は、インドネシアのスラウェシ島にある南スラウェシ州および西スラウェシ州の山間地帯に住むマレー系の先住少数民族。総人口約65万人のうち約45万人はタナ・トラジャ(en)県(en)（「トラジャの地」の意）に居住している。トラジャ族のほとんどはキリスト教を信奉し、イスラム教と「アルク」（aluk‐「道（the way）」の意）と呼ばれる土着のアニミズムが続く。インドネシア政府は、このアニミズム信仰をアルクトドロ教（Aluk To Dolo‐「祖法‐Way of the Ancestors」の意）と定義している。彼らは、その特徴的な家屋や壮大な死葬儀式だけでなく、コーヒーのブランドにも使われる民族名からも知られている。

## 概要
トラジャ族は、スラウェシ島中央部および南部の山岳地帯に居住する、トラジャ語系統の言語を話す部族である。境界が明確な村々に分散して住み、その数は20を越えた。それぞれの村は独立しており、時に敵対し戦争を行うこともあった。
「トラジャ」という単語はブギス族の言語で「高地の人々」を意味する「ト・リアジャ」（to riaja）を元にしており、オランダ領東インド政府が1909年にこの民族を「トラジャ」と名づけたことが由来となっている。トラジャ族は、複雑で壮大な葬儀の形式や、岩の断崖へ死者を埋葬する習慣、トンコナン(tongkonan)の名で知られる、尖った巨大な屋根を備えた伝統的な家屋の様式、カラフルな木彫り細工などで知られる。彼らの葬儀は、通常規模でも数百人の参列者が出席し、数日間続く社会的に重要な行事とされている。
20世紀以前、トラジャ族は自治権を持ち、アニミズムを信奉し、外界とは隔離された村で生きていた。1900年代初頭、オランダ人宣教師がキリスト教の布教目的に村を訪れたのが、外来者との接触を持った最初の例となった。1970年代には、タナ・トラジャ県はインドネシア観光の目玉となり、村は外界へ開かれた。こうして村は、旅行の企画に組み込まれたり、文化人類学者たちの研究材料になるなど、その環境は大きく変化した。1990年代までにタナ・トラジャ県観光はピークに達し、トラジャ族の社会は激変した。アルクと呼ばれるアニミズム信仰に基づく共同社会や習慣を基盤とした農村社会から、キリスト教的共同体へと変貌し、伝統の社会構成にも変化が訪れた。

## 民族の特徴
20世紀に至る前、トラジャ族は自らが固有の民族であるという概念は持っていなかった。オランダの植民地支配とキリスト教伝播がもたらされる以前、トラジャ族は高地にある村内から出ることはほとんど無く、より広い地域を認識していなかった。高地の村々の間では儀式の共通性などが見られたが、方言の多様性や社会階層構造の違い、または儀式を執り行う際の手順の差などにおいて、他のスラウェシ島に住む高地民族とは相違点が確認された。単語としての「トラジャ」は、最初は海岸線の低地に居住する民族が高地民族を指す呼称として用いられたのが最初であり、その意味は「ト」（to）が「人」、「リアジャ」（riaja）が「高地」を指す。結果として、最初に「トラジャ」という言葉が他の「ブギス」や「マカッサル」と言ったスラウェシ島の低地に住む民族の呼び名よりも広く知れたものになった。
トラジャ族は「生」と「死」を同等かつ相対的に捉え、両者には密接な関係が存在すると考えていた。そして、豊穣や生殖には相応の「死」が必要不可欠という概念を持っていた。女性が担う「生」の代表である出産は、上界から魂を呼び込む行為とされた。相対的に男性は「死」を担い、首刈りが村に豊かさをもたらすために必要な義務のひとつと考えていた。このような死生観は、彼らの壮大な葬送の祭礼にも反映した。
オランダ人宣教師の到来によって居住地の南部からトラジャ族としての民族意識が芽生えた。これはタナ・トラジャを訪問する異邦人が増えるにつれ、民族共通のアイデンティティとして醸成されていった。この時期以降、南スラウェシ地区の少数民族は4つのグループに分類された。(i) ブギス族‐人口では多数派となる。船大工や船乗りが多い。(ii) マカッサル族‐低地に住む商人や船乗り。 (iii) マンダール族（Mandarese）‐商人や漁師。(iv) トラジャ族‐高地の米作農家。

## 歴史
人類学者のC. Cyrut博士は、北ベトナムと南中国に挟まれたトンキン湾沿岸がトラジャ族発祥の地であり、この地から移住して当初はスラウェシ島のエンレカン湾岸に住んだ海洋民族たちが、現地のマレー人と文化受容をしつつ融合したと考えている。ユネスコ事務局長を歴任した服部英二もこの説に与し、その論拠としてトンコナンの屋根形状や、古い棺が木製でも石製でも共通して船型に作られている点を挙げた。ただし、近年はキリスト教の影響から、この形式の棺は廃れている。
17世紀から、オランダはオランダ東インド会社を隠れ蓑に、スラウェシ島を政治的に支配し、交易を始めた。しかしその後2世紀にわたって、トラジャ族が住む山地地帯は交通の難所に位置し、また耕作に適していなかったこともあって未踏のままに置かれていた。19世紀終盤になると、スラウェシ島の特にマカッサル族やブギス族にイスラム教が伝播し拡がると、これを危惧したオランダはキリスト教の布教に努め、当時まだアニミズムを信奉していた高地の住民に眼をつけた。1920年、オランダ植民地政府の援助を受けたオランダ改革派の改革派ミッショナリー・アライアンスは、布教活動を開始した。彼らは宗教のみならず、オランダの奴隷制度廃止運動や徴税制度も合わせトラジャ族への強制を開始した。サダン（Sa'dan）の区域のまわりに境界線が設定され、その地は「タナ・トラジャ」と名づけられた。この場所は、かつてのルウ王国(en)の領地でもあった。1946年、オランダ政府はここを県と定め、1957年インドネシア政府も同様にここを県とした。
初期、宣教師たちは、奴隷売買で得ていた高い利潤を享受できなくなることに反発したトラジャ族の特に貴族層から強い抵抗を受けた。これに対抗して、オランダは一部のトラジャ人を低地に強制移住させて支配力を高め、貴族層の財産を蝕むほどに高い税率を定めた。だが、最終的にオランダの圧力をもってしてもトラジャの文化は廃れることは無く、改宗した者は少なかった。
1930年代、政治的な保護の獲得やマカッサル族およびブギス族との相対的立場を有利にするためにオランダと協調しようとして、キリスト教に改宗するトラジャ人が増え始め、これを危険視した平地に住むイスラム教徒との間で紛争が起こり始めた。それでも1950年の段階でキリスト教徒となった比率は10%程度だった。インドネシア独立戦争後の1951年から1965年の期間は、イスラム原理主義に基づくスラウェシ島の独立を目指したイスラム国家独立運動(en)が島の南部で激化した。そして、彼らが起こすゲリラ活動は反発を生み、トラジャのキリスト教化に拍車がかかった。
インドネシア政府とは提携関係を結んでいたが、当局はトラジャ族の安全保障までは確約しなかった、1965年、大統領令が発布され、すべてのインドネシア国民は公認された5つの宗教のいずれかの信者になることが義務づけられた。これは、イスラム教、プロテスタント、カトリックもしくはヒンドゥー教とされ.、トラジャ伝統のアニミズムに属す固有の信仰アルク(Aluk)は非合法化された。これには抗議の声が上がり、政府はアルクを公式な宗派のひとつとする解釈を持ち出し、1969年にはアルクトドロ教（Aluk To Dolo）としてヒンドゥー教の分派のひとつと正式に定義するに至った。

## 社会
トラジャ族の社会では、三つの基本的要素がある。血縁・階級そして宗教である。

### 血縁
家族は、トラジャ族の社会における準拠集団であり、政治的な単位とも見做すことが出来る。それぞれの村落はひとつの同属組織(en)であり、トンコナンと呼ばれる伝統的な形式の家屋に居住している。それぞれのトンコナンには名称がつけられ、それはそのまま村落の名前になっている。親族の首長は村落を纏める役を担う。親族関係を強めるために、遠縁（4親等以外）間の結婚は日常的に行われる。3親等以内の結婚は忌避されるが、貴族階級では財産の拡散を防ぐためにしばしば見られる。親族関係は相互主義(en)である。彼らは耕作を互いに助け合い、水牛を共有し、負債は皆で負う。
トラジャ人は父系・母系両方の家系に属する。この両系所属はインドネシアではトラジャ族だけに見られる風俗である。従って、子供は父母双方の親族に属し、財産も負債も両方から引き継ぐことになる。子供への命名は、通常亡くなった叔父や叔母など親族から受け継がれ、両親や兄弟の名が参照されることも多い。
州県制が施行される以前、トラジャ族の村はそれぞれ自治権を有していた。そして、他の村々との対立など単独では処し難い問題が生じた際には、複数の村で連合を組む場合もあった。家族間の関係は、血縁、結婚、先祖伝来の家屋を共有することで確認され合い、水牛や豚の交換で繋がりを強めた。ただし、このような関係は必ずしも政治的または文化的な活動としてだけではなく、支配階層を反映した結果としても行われた。この階層は葬儀において、ヤシ酒(en) を注ぐ役、死体や供物を包む役、席次、使われる皿の種類、供されえる肉片の種類にまで及ぶ。

### 階級
過去のトラジャ族社会において、家族の関係は社会階級にも支配されていた。階級は3つあり、貴族、一般人、奴隷であった。このうち奴隷階級は1909年にオランダ領東インド政府が下した政令によって廃止されている。
貴族階級は、上界から降臨した始祖たちの直系子孫だと信じられており、一般人が「バヌア」（banua）と呼ばれる竹製の家に住むのに対し、貴族はトンコナンを住居としている。奴隷は、主人が住むトンコナンの周りに建てられる粗末な小屋に住んだ。トラジャ族において、奴隷は私有であった。個人の負債返済のために階級を落として奴隷となる事例もあったが、戦争の過程で得られたり、また売買を通じて取得されたりもした。奴隷は自らを買い受けて一般人となることが可能だったが、子供の階級までを変えることは出来なかった。奴隷は、金やブロンズの装身具を身につけること、住居を彫刻で装飾すること、主人と同じ皿から食事を取ること、上位階級の女性と性交渉を持つことを禁じられ、これらを破ると死刑に処された。
階級は母系のものが引き継がれたため、婚姻の際、下の階級の女性と結婚することは憚られた。逆に上流階級の女性との結婚は、次世代の階級を高めることが出来た。一般人は自由な婚姻が可能であったが、貴族はその階級を維持するために血縁内で結婚する傾向にあり、またブギス族やマカッサル族と婚姻する例も見られる。このような親族関係や階級伝達の構造はあるが、トラジャ族の中でも社会移動(en)は可能で、富や階級を変動させる結婚などは行われた。なお、富は水牛の所有頭数で決まった。このような風習があるため、貴族とされる家系の人々が一般階級に対して尊大な態度になることは今日でも見られる。一般人や奴隷は葬送の儀式を行うことは禁止されていた。

### 宗教
後にアルクトドロ教と定義されたトラジャ族固有の宗教は、多神教アニミズムに分類される「アルク」（aluk）と呼ばれ、その意味は「方法」（the way）または「法」（the law）と訳される。アルク神話では宇宙は三つの階層、上位世界の「上界」・人が生きる世界である「大地」・そして「下位世界」に分かれるとされている。最初に「上界」と「大地」が婚姻を結び、闇が生まれ、分離が生じ、そして光が創られたとされている。動物は柱で矩形に囲われた「下位世界」に住み、人間が住む「大地」の上は馬の鞍状をした「上界」が覆っている。彼らの祖先は、上界から創造神プアン・マトゥア（Puang Matua）の神託を受ける階段を下って大地に現れたとされる。
トラジャ神話には、前出の創造神以外にも多くの神々が登場する。大地の神ポン・バンガイ・ディ・ランテ（Pong Banggai di Rante）、地震を起こすとされる女神インド・オンゴン＝オンゴン（Indo' Ongon-Ongon）、死を司る神ポン・ラロンドン（Pong Lalondong）、医薬の女神インド・ベロ・トゥンバン（Indo' Belo Tumbang）などや、稲穂に宿る大地の神トティボヨンや水牛の神などである。
大地の持つ権威はト・ミナア（to minaa、「アルクの司祭」の意）と呼ばれ、その約束事や現象は「生」（具体的には農業）と「死」（葬儀）の両方に及ぶ。アルクは単純な信仰システム(en)ではなく、法律・宗教・習慣の複合とされ、社会生活・農業行事そして伝統的な儀式を規定する。その詳細は村ごとによって若干異なる可能性があるが、生と死に関する儀式が明確に分かれている点が共通の必要条件となっている。トラジャ人は、それぞれの儀式が別れていないと遺体が滅んでしまうと考えている。これら二つの儀式は非常に重要なものとされている。しかし、オランダ宣教師が布教に当たっていた時代に、規制されなかった「死」の儀式は今日も引き継がれているのに対し、「生」の儀式は催しや出席が禁止されたため廃れてしまった。

## 文化

### トンコナン
トンコナン(tongkonan)は、トラジャ族先祖伝来の形式を受け継いだ伝統的な家屋である。木杭の上に建つ高床建物で、割られた竹の層で作られた巨大な湾曲した弧状の屋根を備えている。外壁は赤（弁柄色）・黄・黒の三色で彩色された精巧な木彫り装飾で飾られている。「トンコナン」という単語はトラジャ語で「座る」という意味の動詞「トンコン」（tongkon）から派生している。
トンコナンはトラジャ族にとって社会生活の中心となる場所である。また、トンコナンに関する儀式はトラジャ族の精神活動を表現する重要な要素でもあり、これによりそこに住む過去と未来の住人と、現在の家族全員を繋ぐ象徴とされる。トラジャ神話によると、最初のトンコナンは4本の柱とインド産の布を使ったもので、上界で建てられたとされている。大地に降臨したトラジャ族の始祖は、この家を模し、儀式を執り行なったとされる。
トンコナン建設には多大な労力がかかるため、通常は血縁集団が集まった大規模なものとなる。トンコナンには3種類のタイプがある。政治機能の中心を担う最高位のtongkonan layuk、民族の慣習（アダット）行事を遂行する権限を持つ一家が住むトンコナン・ペカンブラン（tongkonan pekamberan）、そして通常の貴族が住むトンコナン・バトゥ（tongkonan batu）である。ただし、一般人階級の中でも、村を出てインドネシア社会で蓄財を果たした家族からの仕送りを受けて大きなトンコナンを建てる例が増え、その高貴さと排他性は少なくなりつつある。

### 木彫り細工
トラジャ語は音声言語であり文字を持たない。そこで、社会的または政治的などの概念を伝達する手段としてパッスラ（Pa'ssura、「記述(the writing)」の意）と呼ばれる木彫り細工がある。それゆえ、木彫りはトラジャ族の文化を顕示したものと言える。
それぞれ固有の名称を持つ木彫りだが、その主題は共通して何らかの美徳を象徴する動物や植物である。例えばカニ、オタマジャクシ、カナダモ(en)といった水草や水棲動物(en)は一般に多産を象徴するとみなされている。このような木彫りは、一つの例として正方形に彫られたパネルを並べて装飾に用いられるものが見られる。左図下にある水牛をモチーフとするパネルは富を象徴し、家族がたくさんの水牛を持てるよう願いを込めている。中央のパネルは結び目と箱をモチーフとし、物品が箱の中で安全に保管されているように家族が子孫代々幸福と調和にあふれた生活が送れることを願っている。左上と右上のパネルは水棲動物を表し、それらが水の上を進むときの様に、忍耐と勤勉の必要性と、それらが良き結果をもたらすことを説いている。
トラジャ族は、規則正しさと秩序立った構成、そして抽象的な具現と幾何学模様を自然の中に見出し、これらを共通の特徴として木彫り細工の中に反映している。これらの装飾は、民族数学(en)分野での研究が進み、トラジャ人が持つ論理数学的概念を明らかにしているが、彼ら自身はこの装飾は単純に伝統的なモチーフを模倣したものだと考えている。この細工には竹が多用されている。
| トラジャ族の意匠の例 |  |  |  |
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| ラスター変換         |  |  |  |

### 葬送儀式
「死ぬために生きている」とも言われるトラジャ族の社会において、葬儀は労力面も費用面からも最も贅を尽くした行事である。財力や権力を持つ者ほど、葬儀もまた盛大なものになる。アルクの宗教において、このような大規模な葬儀を行なえるのは貴族だけに限られている。
トラジャ族は、死を突然で断絶的な出来事とは考えず、プヤ（Puya）と呼ぶ魂の地（または来世とも考えられる）へ至るゆるやかな流れの一環と捉えている。肉体的な死を迎えると、死体は香油を塗られ、吸湿性を持つ生地の帯でぐるぐる巻きにされてトンコナンに安置され、ゆっくりと乾いてゆく。この殯（もがり）の間、死者の魂は村の中を一時的に彷徨っているだけであり、遺体は生前同様に家族と共に過ごす。この期間は、葬儀が終わり故人は正式に亡くなったと見なされプヤへ向かい旅立つまでの待ち時間と考えられている。そして葬儀は多くの場合収穫期に執り行われるため、殯は数ヶ月間続く場合もある。-
トンコナンでの殯が終わると、貴族の儀式では通常数千人が参列する第二次祭宴が始まり、長い期間続く。式場はランデ（rante）と呼ばれ、通常広い草原に用意される。そこには遺族によって米倉など葬儀に必要な建物が造られ、参列者を収容する場所として使われる。そして、笛の演奏、葬送の唱和、歌や詩、泣き叫ぶ行為など、トラジャ伝統の悲嘆を示す表現が行なわれる。これらは、幼い子供や貧しい者、階層の低い者の葬儀では行なわれない。弔慰金を集めて遺族が支払う費用を賄うため、葬儀は数週間、ときに数ヶ月または数年に亘って行なわれる事もある。
葬儀におけるもうひとつの重要な儀式は、水牛の屠殺である。これには、白い水牛が特に喜ばれる。その人物が持つ権力が大きければ、屠殺される頭数も増える。水牛の体と頭は式場に並べられ、「眠る場所」にいる主人（の魂）が来訪するのを待つ。トラジャの信仰では、魂がプヤへ向かうには水牛が必要で、その数が多ければより速やかに到着することができるとされている。踊りと謡いの中数十頭もの水牛と百を越える豚が山刀で屠殺され、少年たちが噴出する血を長い竹筒に受ける儀式で葬送は頂点に達する。この大量の動物の中には、参列者から贈られるものもあり、慎重に記録される。これらは通常、故人やその家族から借りた負債の返済とされるためである。
葬儀が終わると、遺体はあの世で必要なものと一緒に棺に収められる。棺が安置される場所は三種類ある。石の断崖に掘られた室、石質層の洞窟、または断崖に吊るされるかのどれかである。富める者が収められる断崖の石室は、掘り上げるまでに数ヶ月がかかり、費用もかかる。洞窟は、時に家族全員さえ安置できるほど大きなものもある。断崖にはバルコニーが設けられ、外界を向いたタウタウ（Tau Tau）と呼ばれるパラミツの木で作られた像が置かれる。赤ん坊や子供の棺は断崖や木に吊るされ、ロープが朽ちて地面に落下するまで何年もの間そのままにされる例もある。

### 舞踏・音楽
トラジャ族の舞踏は、葬儀で披露されるものが特によく知られている。それは、悲しみや死者への尊敬心、そして死せる魂を待ち受けるあの世までの長い旅路を思い鼓舞する目的もあるとされる。舞踏は、初日に「マバドン」（Ma'badong）と呼ばれる儀式から始まる。黒装束の男たちが集団で円陣を形づくり、夜を通して死者を敬う単調なテンポの歌を捧げる。これは、葬儀における最も重要な要素だとされている。二日目は一転して賑やかな舞踏が展開される。「マランディン」（Ma'randing）と呼ばれる戦士が踊り、故人の勇猛さを賞賛する。戦士たちは手に剣を携えた者、水牛の皮で作られた大きな楯をかざした者、水牛の角を生やした兜をかぶった者など様々な武装で身を飾る。彼らは、死者が米倉から第二葬儀会場であるランデまで運ばれる列を先導しながら舞う。葬儀では男以外も舞踏を見せる。年長の女性たちは、長い羽根飾りをつけた衣装を着て詩情あふれる歌を口ずさみながら、「マカティア」（Ma'katia）と呼ばれる踊りで故人の寛大さを偲び、忠誠を思い起こさせる。水牛などを屠殺する儀式の後、少年少女たちは手を叩きながらマドンダン（Ma'dondan）と呼ばれる快活な踊りを披露する。
舞踏は農業生活においても見られ、特に収穫期に歌や踊りが披露される。「マブギ」（Ma'bugi）は感謝祭の踊りであり、「マガンダンギ」（Ma'gandangi）は米を脱穀する時に踊られる。また戦いの舞踏も、男性の踊る「マニンボン」（Manimbong）と女性の踊る「マダンダン」（Ma'dandan）がある。アルクの宗教舞踏もあり、「マブア」（Ma'bua）と呼ばれている。これは12年に1度催されるトラジャ族の主要な式典で舞われ、聖職者が水牛を模した被り物を着け、神木の周りで踊る。
トラジャ族の伝統的な楽器には「パスリン」（Pa'suling）と呼ばれる竹製の笛がある。この六つの穴を持つ笛はトラジャ独自のものではないが、多くの舞踏の場で演奏される。例えば感謝を表現する踊りのひとつ「マボンデンサン」（Ma'bondensan）では、上半身裸で指の爪を伸ばした男たちの舞に伴奏として用いられる。この他にもトラジャ族には先祖伝来の楽器があり、ヤシ科植物の葉から作られる「パペッレ」（Pa'pelle）、トラジャ版口琴とも言える「パカロンビ」（Pa'karombi）などがあり、収穫祭や新築落成式などで演奏される。

## 言語
トラジャ族が用いる民族言語は、タナ・トラジャで多く用いられているサダン＝トラジャ（Sa'dan Toraja）が主流である。公用語と定められ、実際に話されている比率が最も高いのはインドネシア語だが、タナ・トラジャの小学校ではトラジャ語の授業がある。
トラジャ語とその言語変種である「カルンパン」（Kalumpang）「ママサ」（Mamasa）「タエ」（Tae'）「タロンド」（Talondo'）「トアラ」（Toala'）「トラジャ＝サダン」（Toraja-Sa'dan'）はオーストロネシア語族に含まれるマレー・ポリネシア語派に属す。トラジャ語は当初、タナ・トラジャを特徴づける自然の地形によって分離され、いくつもの方言が形作られた。植民地時代以降タナ・トラジャに公的な行政が導入されると、移住行政(en)と相いまって他言語の影響がもたらされた。これにより、トラジャ語の多様な言語学的特徴が形成された。
| カルンパン（Kalumpang）               | kli | 12,000人 (1991年)  | カラタウン（Karataun）、マブレイ（Mablei）、マンキ（Mangki）（エダ（E'da））、ボネ・ハウ（Bone Hau）（タダ（Ta'da））                                                                                |
| ママサ（Mamasa）                      | mqj | 100,000人 (1991年) | 北部ママサ（Northern Mamasa）、中央ママサ（Central Mamasa）、パッタエ（ Pattae'、南部ママサ、パッタ・ビヌアン（Patta' Binuang）、ビヌアン（Binuang）、タエ（Tae'）、ビヌアン＝パキ＝バテタンガ＝アンテアピ（Binuang-Paki-Batetanga-Anteapi）） |
| タエ（Ta'e）                          | rob | 250,000人 (1992年) | ロンコン（Rongkong）、北東ルウ（Northeast Luwu）、南部ルウ（South Luwu）、ブア（Bua）                                                                                |
| タロンド（Talondo'）                  | tln | 500人 (1986年)     |                                                                                |
| トアラ（Toala'）                      | tlz | 30,000人 (1983年)  | トアラ（Toala'）、パリリ（Palili'）                                                                                |
| トラジャン＝サダン（Torajan-Sa'dan'） | sda | 500,000人 (1990年) | マカレ（Makale）（タッルレンバンナ（Tallulembangna））、ランテパオ（Rantepao（ケス（Kesu'）、トラジャ・バラッ（Toraja Barat（西部トラジャ（West Toraja）、マッパ＝パナ（Mappa-Pana））                                                         |
| 出典: Gordon (2005年).                |     |                    |                                                                                |

トラジャ語を特徴づけるものに、悲嘆の表現がある。葬送を最も重視するトラジャ文化では、死者に対する亡失や哀悼の感情を如何に表すかが求められ、多種多様な悲しみ、あこがれ、憂鬱、痛みを述べる語彙がある。この根底には、心の内をあえて晒しカタルシスを生じさせる事で、損失がもたらす心理学的または身体的な悪影響を晴らし、精神的苦痛を軽減する効果も期待できることがある。

## 経済
スハルト大統領のオルバ（新秩序体制、Orde Baru）以前、トラジャ族の経済は山の斜面を耕作した棚田を用いた米作やキャッサバやトウモロコシ中心の農業に依存していた。また、儀礼目的や食用として水牛や豚や鶏など家畜を飼っていた。トラジャ唯一の商品作物は、日本のコーヒーメーカー向けの工場「コピ・トラジャ」（Kopi Toraja）だけだった。
1965年のオルバ体制が開始されると、インドネシア経済は発展を見せ、国外からの投資受入れに門戸を開いた。 多国籍企業が進出して石油や資源採掘などの操業を開始し、新たな雇用が創出された。トラジャの村からも若年層を中心に、カリマンタンへ伐採や石油の、ニューギニア島へ採掘の、またスラウェシ島やジャワ島の都市部へ就職のために移り住む者が増え始めた。この傾向は1985年頃まで顕著だった。
その後、1984年に始まった観光産業がトラジャ族の経済の中心に躍り出た。ガイド業やホテル業、お土産品の製造販売などへ旅行者が金を落とし、村は潤った。しかし、1990年代になりスハルト政権崩壊後の「改革(Reformasi)」が始まり、スラウェシ島でも宗教対立が勃発するようになると、トラジャの観光事業も一時的に傾斜した。

### コーヒー
トラジャでのコーヒー生産は第二次世界大戦以前から行なわれ、オランダ王室御用達に指定されるほど高い評価を受けていたが、インドネシア独立後オランダ人が去ると衰退した。この荒れた農園再興に尽力したのは、日本のキーコーヒーの当時副社長であった大木久だった。
1970年に伝説のコーヒー復活に乗り出した同社は農場開発や道路整備などを進め、1978年に「トアルコトラジャ・コーヒー」として販売を開始した。「トアルコ（TOARCO）」とは、トラジャ アラビカ コーヒー（TORAJA ARABICA COFFEE）の頭2文字ずつを取った頭字語である。トラジャの村には、開発を率いた大木久副社長の名をつけた「オオキ橋」が残っている。橋のたもとにはキーコーヒーのマークがあり、今でもトラジャ族とキーコーヒーの絆を結ぶかけ橋となっている。現在では、現地法人トアルコ・ジャヤ社(PT. Toarco Jaya)を設立し、農園と加工工場を備えてトラジャ・コーヒーを生産している。トラジャ人労働者が収穫・乾燥し、選別と豊かな湧き水を用いた洗浄を経て出荷される豆は世界中から高い評価を受けている。近年は新規に参入する企業も増えている。

### 観光業
1970年以前、西洋人旅行者にとってトラジャ族は全く未知の存在であった。しかし1971年には約50人のヨーロッパ人が同地を訪れ、1972年には少なくとも400人以上の観光客が、タナ・トラジャでも高位の貴族であり、最後の純潔なトラジャ人でもあった古豪サンガラ（Sangalla）家のプアン（Puang）の葬儀に訪れた。この儀式の模様はナショナル ジオグラフィックによってドキュメンタリー化され、いくつかのヨーロッパの国々で放送された。1976年には同地を訪れた観光客は約12,000人にも上り、1981年にはトラジャの彫刻が北アメリカ主要な美術館で展示されるまでになった。「神聖な王が治める地、タナ・トラジャ」(The land of the heavenly kings of Tana Toraja)というあおり文句が展示会のパンフレットに使われ、トラジャの存在は世界中が知るところとなった。
1984年、インドネシア観光省はタナ・トラジャを「南スラウェシのプリマドンナ」と喧騒し、「バリ島の次に見るべきところ」とのキャンペーンを展開した。トラジャ文化の中心地ランテパオ(Rantepao‐「天空の町」の意)には土産物屋が立ち並び、道路は観光専用とされ、新しいホテルや旅行者目当てのレストランが次々とオープンし、1981年には滑走路が建設された。こうして、1989年までに当地に来訪した観光客は通算で外国人150,000人、インドネシア国内からも80,000人に至るほどになった。単年の累計でも外国人40,000人に上った。
トラジャへの旅は見も知らぬ国‐秘境に隠された文化の香り高い地‐への冒険を謳い、旅行会社は盛んに売り出した。石器時代のような村と異教徒の葬儀が目の前に迫る、西欧からはバリ島と変わらない旅程でワイルドかつ手つかずの島を体験できる地として期待を煽った。しかし、今やトラジャは帽子を被りデニムのジーンズを履いたキリスト教徒の村となり、トンコナンや葬送の儀式にも商売臭さが感じられるようになってしまい、旅行者に不満や失望を感じさせるものに成り下がってしまった。そのようなことが、部外者たる観光開発局とトラジャ人との間で、時に衝突を生むことがあった。1985年、南スラウェシ州政府観光開発局筋がトラジャの村や埋葬地を伝統的な「観光資源」と称し、村を18の区画に分けトンコナンや埋葬地を変えることを禁止した。自らの伝統を部外者に左右される状況に嫌悪した何人かのトラジャのリーダーたちは反発し、1987年、ケテ・ケス（Kété Kesú）など「観光資源」呼ばわりされたいくつかの村は、観光客を締め出す策に打って出た。しかし、その頃には既に村は観光収入無しには成り立たなくなっており、彼らはものの数日で振り上げた拳を降ろさざるを得なかった。
一方、観光産業によってトラジャ社会も変化を見せている。一般人の男性が貴族の女性と結婚しても、貴族の階層を得ることができるのはその子供のみという慣例が本来のしきたりであった。しかし、それは時に低い階層から出たガイドの説明から来た場合もあるが、旅行者たちの印象がトラジャ伝統の厳密なヒエラルキーを侵食し、かつて程に階層が重視されなくなった。低い階層の男性が村を出て働き、充分な蓄財を背景に貴族の女性と婚姻した場合、子供だけでなく男性本人も貴族を称するようになった。このように、トラジャ族古来の文化伝統は変質の時期を迎えている。

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title: トラジャ族

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{{Otheruses|マレー系先住少数民族「トラジャ族」|その他の「トラジャ」|トラジャ (曖昧さ回避)}}
{{Infobox 民族
|民族 = トラジャ族
|民族語名称 =
|画像 = [[File:Célèbes 6543a.jpg|320px]]
|画像の説明 = トラジャ族の少女達
|人口=約65万人<ref name="official">{{Cite web|url=http://www.toraja.go.id/sosial.php|title=Tana Toraja official website|accessdate=2006-10-04|language=[[インドネシア語]]|archiveurl=https://web.archive.org/web/20060529201932/http://www.toraja.go.id/sosial.php|archivedate=2006-05-29|url-status=dead|url-status-date=2017-09}}</ref>
|居住地={{flagcountry|Indonesia}}、[[スラウェシ島]]、[[西スラウェシ州]]および[[南スラウェシ州]]
|宗教=[[プロテスタント]]：65.15%
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|言語=トラジャ＝サダン（Toraja-Sa'dan）、カルンパン（Kalumpang）、ママサ（Mamasa）、タエ（Ta'e）、タロンド（Talondo'）、トアラ（Toala'）
|関連=[[ブギス族]]、[[マカッサル族]]{{efn|ブギス族とマカッサル族はトラジャ族を取り囲む海岸地域を居住地としている。事実、「トラジャ」はこれら海岸域の民族の言葉で「山地に生きる人々」の意味から導かれている。}}
|註 =
|footnotes  = {{notelist}}
}}
[[File:Tree of baby graves. Tana Toraja, Sulawesi.jpg|thumb|トラジャ族の乳児のための墓]]
'''トラジャ族'''（トラジャぞく、Toraja）は、[[インドネシア]]の[[スラウェシ島]]にある[[南スラウェシ州]]および[[西スラウェシ州]]の山間地帯に住む[[マレー系]]の[[先住民|先住]][[少数民族]]。総人口約65万人のうち約45万人は[[タナ・トラジャ]][[:en:Tana Toraja|(en)]]県[[:en:List of regencies and cities of Indonesia|(en)]]（「トラジャの地」の意）に居住している<ref name="official" />。トラジャ族のほとんどは[[キリスト教]]を信奉し、[[イスラム教]]と「アルク」（aluk‐「道（the way）」の意）と呼ばれる土着の[[アニミズム]]が続く。インドネシア政府は、このアニミズム信仰を[[アルクトドロ教]]（Aluk To Dolo‐「祖法‐Way of the Ancestors」の意<ref name="sousai">{{Cite web|和書|url=http://www.sousai.com/hp/anoyo/world/asia/traja.htm|title=トラジャ族（情報誌『デス・ウオッチング』1988年9月）|publisher=葬祭大辞典|language=日本語|accessdate=2008年1月11日}}</ref>）と定義している。彼らは、その特徴的な[[家屋]]や壮大な[[葬儀|死葬儀式]]だけでなく、[[コーヒー]]の[[ブランド]]にも使われる民族名からも知られている。

== 概要 ==
トラジャ族は、スラウェシ島中央部および南部の[[山|山岳地帯]]に居住する、[[トラジャ語]]系統の言語を話す部族である。境界が明確な村々に分散して住み、その数は20を越えた。それぞれの村は独立しており、時に敵対し[[戦争]]を行うこともあった<ref name="minzoku">『世界の民族10‐東南アジア島嶼部』、[[平凡社]]、1979年</ref>。

「トラジャ」という単語は[[ブギス族]]の言語で「高地の人々」を意味する「ト・リアジャ」（to riaja）を元にしており、[[オランダ領東インド]]政府が1909年にこの民族を「トラジャ」と名づけたことが由来となっている<ref name="Nooy-Palm1975" />。トラジャ族は、複雑で壮大な葬儀の形式や、岩の断崖へ死者を埋葬する習慣、[[トンコナン]][[:en:tongkonan|(tongkonan)]]の名で知られる、尖った巨大な屋根を備えた伝統的な[[家屋]]の様式、カラフルな[[木彫り細工]]などで知られる。彼らの葬儀は、通常規模でも数百人の参列者が出席し、数日間続く社会的に重要な行事とされている。

[[20世紀]]以前、トラジャ族は[[自治権]]を持ち、アニミズムを信奉し、外界とは隔離された[[村]]で生きていた。[[1900年]]代初頭、[[オランダ]]人[[宣教師]]がキリスト教の[[布教]]目的に村を訪れたのが、外来者との接触を持った最初の例となった。[[1970年代]]には、タナ・トラジャ県はインドネシア[[観光]]の目玉となり、村は外界へ開かれた。こうして村は、[[旅行]]の企画に組み込まれたり、[[文化人類学]]者たちの研究材料になるなど、その環境は大きく変化した<ref name="Adams1990">{{cite journal|last=Adams|first=Kathleen M.|title=Cultural Commoditization in Tana Toraja, Indonesia|url=http://209.200.101.189/publications/csq/csq-article.cfm?id=841|journal=Cultural Survival Quarterly|volume=14|issue=1|language=英語|date=January 31 1990|accessdate=2007年5月18日|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070927222440/http://209.200.101.189/publications/csq/csq-article.cfm?id=841|archivedate=2007年9月27日|deadurldate=2017年9月}}</ref>。[[1990年代]]までにタナ・トラジャ県観光はピークに達し、トラジャ族の社会は激変した。アルクと呼ばれるアニミズム信仰に基づく共同社会や習慣を基盤とした農村社会から、キリスト教的共同体へと変貌し<ref name="Adams1995">{{cite journal|last=Adams|first=Kathleen M.|title=Making-Up the Toraja? The Appropriate of Tourism, Anthropology, and Museums for Politics in Upland Sulawesi, Indonesia| url= http://crab.rutgers.edu/~ccoe/toraja.html | journal= Ethnology| volume=34 |issue=2|pages=143|id={{ISSN|0014-1828}}|date=Spring 1995|accessdate=2007年5月18日}}</ref>、伝統の社会構成にも変化が訪れた。

== 民族の特徴 ==
20世紀に至る前、トラジャ族は自らが固有の[[民族]]であるという概念は持っていなかった。オランダの[[植民地]]支配とキリスト教伝播がもたらされる以前、トラジャ族は高地にある村内から出ることはほとんど無く、より広い地域を認識していなかった。高地の村々の間では儀式の共通性などが見られたが、方言の多様性や社会階層構造の違い、または儀式を執り行う際の手順の差などにおいて、他のスラウェシ島に住む高地民族とは相違点が確認された。単語としての「トラジャ」は、最初は海岸線の低地に居住する民族が高地民族を指す呼称として用いられたのが最初であり、その意味は「ト」（to）が「人」、「リアジャ」（riaja）が「高地」を指す<ref name="Nooy-Palm1975">{{cite journal|author=Nooy-Palm, Hetty| title=Introduction to the Sa'dan People and their Country| journal=Archipel|volume=15|date=1975|pages=163—192}}</ref>。結果として、最初に「トラジャ」という言葉が他の「ブギス」や「マカッサル」と言ったスラウェシ島の低地に住む民族の呼び名よりも広く知れたものになった。

トラジャ族は「生」と「死」を同等かつ相対的に捉え、両者には密接な関係が存在すると考えていた。そして、豊穣や生殖には相応の「死」が必要不可欠という概念を持っていた。女性が担う「生」の代表である[[出産]]は、上界から[[魂]]を呼び込む行為とされた。相対的に男性は「死」を担い、[[首刈り]]が村に豊かさをもたらすために必要な義務のひとつと考えていた。このような死生観は、彼らの壮大な葬送の祭礼にも反映した。<ref name="minzoku" />

オランダ人宣教師の到来によって居住地の南部からトラジャ族としての民族意識が芽生えた。これはタナ・トラジャを訪問する異邦人が増えるにつれ、民族共通のアイデンティティとして醸成されていった<ref name="Adams1990" />。この時期以降、南スラウェシ地区の少数民族は4つのグループに分類された。(i) ブギス族‐人口では多数派となる。船大工や船乗りが多い。(ii) マカッサル族‐低地に住む[[商人]]や船乗り。 (iii) マンダール族（Mandarese）‐商人や[[漁師]]。(iv) トラジャ族‐高地の[[米]]作[[農家]]<ref name="Sutton1995">{{cite journal| title=Performing arts and cultural politics in South Sulawesi |author=Sutton, R. Anderson |journal=Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde |volume=151 |date=1995 |issue=4 |pages=672–699 |url=http://www.kitlv-journals.nl/files/pdf/art_BKI_1565.pdf |format = PDF}}</ref>。

== 歴史 ==
人類学者のC. Cyrut博士は、北[[ベトナム]]と南[[中国]]に挟まれた[[トンキン湾]]沿岸がトラジャ族発祥の地であり、この地から移住して当初はスラウェシ島のエンレカン湾岸に住んだ海洋民族たちが、現地のマレー人と文化受容をしつつ融合したと考えている<ref name="wakita">{{Cite web|和書|url=http://www5d.biglobe.ne.jp/~makassar/up/toraja.html|title=タナ・トラジャ／脇田清之|publisher=Japan Sulawesi Net|language=日本語|accessdate=2008年1月11日}}</ref><ref name="iori">{{Cite web|和書|url=http://www5d.biglobe.ne.jp/~makassar/up/minzoku2.html|title=山の神 タナ・トラジャ／庵浪人|publisher=Japan Sulawesi Net|language=日本語|accessdate=2008年1月11日}}</ref>。[[国際連合教育科学文化機関|ユネスコ]]事務局長を歴任した服部英二もこの説に与し、その論拠としてトンコナンの屋根形状や、古い棺が木製でも石製でも共通して船型に作られている点を挙げた。ただし、近年はキリスト教の影響から、この形式の棺は廃れている<ref name="hattori">服部英二 著 『文明の交差路で考える』、[[講談社]]現代新書、1995年、ISBN 4-06-149256-X</ref>。

[[17世紀]]から、オランダは[[オランダ東インド会社]]を隠れ蓑に、スラウェシ島を政治的に支配し、交易を始めた。しかしその後2世紀にわたって、トラジャ族が住む山地地帯は交通の難所に位置し、また耕作に適していなかったこともあって未踏のままに置かれていた。[[19世紀]]終盤になると、スラウェシ島の特にマカッサル族やブギス族に[[イスラム教]]が伝播し拡がると、これを危惧したオランダは[[キリスト教]]の布教に努め、当時まだ[[アニミズム]]を信奉していた高地の住民に眼をつけた。[[1920年]]、オランダ植民地政府の援助を受けた[[オランダ改革派]]の改革派ミッショナリー・アライアンスは、布教活動を開始した<ref name="Volkman1990" />。彼らは宗教のみならず、オランダの[[奴隷制度廃止運動]]や[[税|徴税]]制度も合わせトラジャ族への強制を開始した。サダン（Sa'dan）の区域のまわりに境界線が設定され、その地は「タナ・トラジャ」と名づけられた。この場所は、かつての[[ルウ王国]][[:en:Luwu|(en)]]の領地でもあった<ref>{{cite journal|title=Houses, hierarchy, headhunting and exchange; Rethinking political relations in the Southeast Asian realm of Luwu’ |author=Schrauwers, Albert|journal=Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde|volume=153|date=1997 |issue=3|pages=356–380|url=http://www.kitlv-journals.nl/files/pdf/art_BKI_1613.pdf|format=PDF|accessdate=2007-05-18}}</ref>。1946年、オランダ政府はここを県と定め、[[1957年]]インドネシア政府も同様にここを県とした<ref name="Volkman1990" />。

初期、宣教師たちは、[[奴隷売買]]で得ていた高い利潤を享受できなくなることに反発したトラジャ族の特に貴族層から強い抵抗を受けた<ref name="Nooy-Palm88">cf. Kis-Jovak et al (1988), Ch. 2, Hetty Nooy-Palm, ''The World of Toraja'', pp. 12–18.</ref>。これに対抗して、オランダは一部のトラジャ人を低地に強制移住させて支配力を高め、貴族層の[[財産]]を蝕むほどに高い税率を定めた。だが、最終的にオランダの圧力をもってしてもトラジャの文化は廃れることは無く、改宗した者は少なかった<ref name="Ngelow2004">{{cite journal|last=Ngelow|first=Zakaria J.|url=http://www.nanzan-u.ac.jp/SHUBUNKEN/publications/miscPublications/I-R/pdf/45-Ngelow.pdf|format=PDF|title=Traditional Culture, Christianity and Globalization in Indonesia: The Case of Torajan Christians|journal=Inter-Religio|volume=45|date=Summer 2004|accessdate=2007-05-18}}</ref>。

[[1930年代]]、政治的な保護の獲得やマカッサル族およびブギス族との相対的立場を有利にするためにオランダと協調しようとして、キリスト教に改宗するトラジャ人が増え始め、これを危険視した平地に住むイスラム教徒との間で紛争が起こり始めた。それでも[[1950年]]の段階でキリスト教徒となった比率は10%程度だった<ref name="Nooy-Palm88" />。[[インドネシア独立戦争]]後の[[1951年]]から[[1965年]]の期間は、イスラム原理主義に基づくスラウェシ島の独立を目指した[[イスラム国家独立運動]][[:en:Darul Islam|(en)]]が島の南部で激化した。そして、彼らが起こす[[ゲリラ]]活動は反発を生み、トラジャのキリスト教化に拍車がかかった<ref name="Volkman1983">{{cite journal|last=Volkman|first=Toby Alice|title=A View from the Mountains|url=http://www.cs.org/publications/csq/csq-article.cfm?id=150|journal=Cultural Survival Quarterly|issue=4|volume=7|date=1983年12月31日|accessdate=2007-05-18}}</ref>。

インドネシア政府とは提携関係を結んでいたが、当局はトラジャ族の安全保障までは確約しなかった、1965年、大統領令が発布され、すべてのインドネシア国民は公認された5つの宗教のいずれかの信者になることが義務づけられた。これは、イスラム教、[[プロテスタント]]、[[カトリック教会|カトリック]]もしくは[[ヒンドゥー教]]とされ.<ref name="Yang2005">{{cite journal|last=Yang|date=August 2005|first=Heriyanto|title=The history and legal position of Confucianism in postindependence Indonesia|journal=Marburg Journal of Religion|volume=10|issue=1| url=http://web.uni-marburg.de/religionswissenschaft/journal/mjr/pdf/2005/yang2005.pdf |format = PDF |accessdate = 2007-05-18}}</ref>、トラジャ伝統のアニミズムに属す固有の信仰アルク(Aluk)は非合法化された。これには抗議の声が上がり、政府はアルクを公式な宗派のひとつとする解釈を持ち出し、[[1969年]]には[[アルクトドロ教]]（Aluk To Dolo）としてヒンドゥー教の分派のひとつと正式に定義するに至った<ref name="Volkman1990">{{cite journal|last=Volkman|first=Toby Alice|title=Visions and Revisions: Toraja Culture and the Tourist Gaze| url= http://links.jstor.org/sici?sici=0094-0496%28199002%2917%3A1%3C91%3AVARTCA%3E2.0.CO%3B2-G |journal= American Ethnologist |issue=1| volume=17|date=February 1990|pages=91–110|accessdate=2007-05-18}}</ref>。

== 社会 ==
トラジャ族の社会では、三つの基本的要素がある。血縁・階級そして宗教である。
[[Image:Tana Toraja.jpg|thumb|right|トラジャの村]]

=== 血縁 ===
家族は、トラジャ族の社会における[[準拠集団]]であり、政治的な単位とも見做すことが出来る。それぞれの村落はひとつの[[同属組織]][[:en:extended family|(en)]]であり、トンコナンと呼ばれる伝統的な形式の家屋に居住している。それぞれのトンコナンには名称がつけられ、それはそのまま村落の名前になっている。[[親族]]の首長は村落を纏める役を担う。親族関係を強めるために、遠縁（4[[親等]]以外）間の[[結婚]]は日常的に行われる。3親等以内の結婚は忌避されるが、[[貴族]]階級では財産の拡散を防ぐためにしばしば見られる<ref name="Waterson1986">{{cite journal| title=The ideology and terminology of kinship among the Sa’dan Toraja |journal=Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde| author=Waterson, Roxana| volume=142 |date=1986 |issue=1 |pages=87–112| url=http://www.kitlv-journals.nl/files/pdf/art_BKI_1261.pdf|format=PDF|accessdate=2007-05-18}}</ref>。親族関係は[[相互主義]][[:en:Reciprocity (social psychology)|(en)]]である。彼らは耕作を互いに助け合い、水牛を共有し、負債は皆で負う。

トラジャ人は父系・母系両方の家系に属する。この両系所属はインドネシアではトラジャ族だけに見られる風俗である<ref>{{cite journal| author=Waterson, Roxana| journal=Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde| title=Houses, graves and the limits of kinship groupings among the Sa’dan Toraja |volume=151 |issue=2 |date=1995 |url=http://www.kitlv-journals.nl/files/pdf/art_BKI_1545.pdf| format=PDF|pages=194–217 |accessdate=2007-05-18}}</ref>。従って、子供は父母双方の親族に属し、財産も負債も両方から引き継ぐことになる。子供への命名は、通常亡くなった叔父や叔母など親族から受け継がれ、両親や兄弟の名が参照されることも多い。

州県制が施行される以前、トラジャ族の村はそれぞれ[[自治権]]を有していた。そして、他の村々との対立など単独では処し難い問題が生じた際には、複数の村で連合を組む場合もあった。家族間の関係は、血縁、結婚、先祖伝来の家屋を共有することで確認され合い、[[スイギュウ|水牛]]や[[ブタ|豚]]の交換で繋がりを強めた。ただし、このような関係は必ずしも政治的または文化的な活動としてだけではなく、支配階層を反映した結果としても行われた。この階層は葬儀において、[[ヤシ酒]][[:en:palm wine|(en)]] を注ぐ役、死体や供物を包む役、席次、使われる皿の種類、供されえる肉片の種類にまで及ぶ<ref name="Volkman1984" />。

=== 階級 ===
{{参照方法|date=2022年2月|section=1}}
[[Image:Toraja house.jpg|thumb|トラジャ族の伝統的家屋・トンコナン]]
過去のトラジャ族社会において、家族の関係は[[階級|社会階級]]にも支配されていた。階級は3つあり、貴族、[[中流階級|一般人]]、[[奴隷]]であった。このうち奴隷階級は[[1909年]]にオランダ領東インド政府が下した政令によって廃止されている。

貴族階級は、[[天国|上界]]から降臨した始祖たちの直系子孫だと信じられており<ref name="Wellenkamp1998">{{cite journal|last=Wellenkamp|first=Jane C.|title=Order and Disorder in Toraja Thought and Ritual |journal= Ethnology| volume=27 |issue=3 |date=1988|pages=311-326}}</ref>、一般人が「バヌア」（banua）と呼ばれる[[竹]]製の家に住むのに対し、貴族はトンコナンを住居としている。奴隷は、主人が住むトンコナンの周りに建てられる粗末な小屋に住んだ。トラジャ族において、奴隷は私有であった。個人の負債返済のために階級を落として奴隷となる事例もあったが、戦争の過程で得られたり、また売買を通じて取得されたりもした。奴隷は自らを買い受けて一般人となることが可能だったが、子供の階級までを変えることは出来なかった。奴隷は、[[金]]や[[ブロンズ]]の[[装身具]]を身につけること、住居を彫刻で装飾すること、主人と同じ皿から食事を取ること、上位階級の女性と性交渉を持つことを禁じられ、これらを破ると[[死刑]]に処された。

階級は母系のものが引き継がれたため、婚姻の際、下の階級の女性と結婚することは憚られた。逆に[[上流階級]]の女性との結婚は、次世代の階級を高めることが出来た。一般人は自由な婚姻が可能であったが、貴族はその階級を維持するために[[血縁]]内で結婚する傾向にあり、またブギス族やマカッサル族と婚姻する例も見られる。このような親族関係や階級伝達の構造はあるが、トラジャ族の中でも[[社会移動]][[:en:social mobility|(en)]]は可能で、富や階級を変動させる結婚などは行われた<ref name="Waterson1986" />。なお、富は水牛の所有頭数で決まった。このような風習があるため、貴族とされる家系の人々が一般階級に対して尊大な態度になることは今日でも見られる<ref name="Adams1995" />。一般人や奴隷は葬送の儀式を行うことは禁止されていた。

=== 宗教 ===
後に[[アルクトドロ教]]と定義されたトラジャ族固有の宗教は、[[多神教]][[アニミズム]]に分類される「アルク」（aluk）と呼ばれ、その意味は「方法」（the way）または「法」（the law）と訳される。アルク神話では宇宙は三つの階層、上位世界の「上界」・人が生きる世界である「大地」・そして「下位世界」に分かれるとされている<ref name="Nooy-Palm88" />。最初に「上界」と「大地」が婚姻を結び、闇が生まれ、分離が生じ、そして光が創られたとされている。動物は柱で矩形に囲われた「下位世界」に住み、人間が住む「大地」の上は馬の鞍状をした「上界」が覆っている。彼らの祖先は、上界から[[創造神]]プアン・マトゥア（Puang Matua）の神託を受ける階段を下って大地に現れたとされる<ref name="myth">{{cite web|url=http://www.toraja.go.id/sejarah.php toraja.go.id|title=the history of Toraja|publisher=official Tana Toraja website|language=インドネシア語|accessdate=2007年5月18日}}</ref>。

トラジャ神話には、前出の創造神以外にも多くの神々が登場する。大地の神ポン・バンガイ・ディ・ランテ（Pong Banggai di Rante）、[[地震]]を起こすとされる女神インド・オンゴン＝オンゴン（Indo' Ongon-Ongon）、死を司る神ポン・ラロンドン（Pong Lalondong）、医薬の女神インド・ベロ・トゥンバン（Indo' Belo Tumbang）など<ref name="philtar">{{cite encyclopedia|title=Toraja Religion|encyclopedia=Overview of World Religion|publisher=St. Martin College, UK|accessdate=2006-09-06|url=http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/indon/toraj.html|archiveurl=https://web.archive.org/web/20061006221837/http://philtar.ucsm.ac.uk/encyclopedia/indon/toraj.html|archivedate=2006年10月6日}}</ref>や、稲穂に宿る大地の神トティボヨンや水牛の神など<ref>{{Cite web|和書|url=http://www.kahoku.co.jp/oryza/961220z.htm|title=オリザの環 第5部 インドネシア・フィリピン「苦悩の島」(1)|publisher=[[河北新報]]|language=日本語|accessdate=2008年1月11日}}</ref>である。

大地の持つ権威はト・ミナア（to minaa、「アルクの[[司祭]]」の意）と呼ばれ、その約束事や現象は「生」（具体的には[[農業]]）と「死」（[[葬儀]]）の両方に及ぶ。アルクは単純な[[信仰システム]][[:en:belief system|(en)]]ではなく、法律・宗教・習慣の複合とされ、社会生活・農業行事そして伝統的な儀式を規定する。その詳細は村ごとによって若干異なる可能性があるが、生と死に関する儀式が明確に分かれている点が共通の必要条件となっている。トラジャ人は、それぞれの儀式が別れていないと遺体が滅んでしまうと考えている<ref> The death rituals are known as "smoke-descending" rituals, while the life rituals are "smoke-ascending" rituals; cf. Wellenkamp(1988)。訳出：「死」の儀式は「煙が下る(smoke-descending)」と呼ばれ、「生」の儀式は「煙が上る(smoke-ascending)」と呼ばれる。</ref>。これら二つの儀式は非常に重要なものとされている。しかし、オランダ宣教師が布教に当たっていた時代に、規制されなかった「死」の儀式は今日も引き継がれているのに対し、「生」の儀式は催しや出席が禁止されたため廃れてしまった<ref name="Ngelow2004" />。

== 文化 ==
[[Image:Tongkonan1.jpg|thumb|right|upright|壁にカラフルな装飾が施されたトンコナン]]

===トンコナン ===
トンコナン(tongkonan)は、トラジャ族先祖伝来の形式を受け継いだ伝統的な家屋である。木杭の上に建つ[[高床建物]]で、割られた[[竹]]の層で作られた巨大な湾曲した弧状の屋根を備えている。外壁は[[赤]]（[[弁柄色]]）・[[黄色|黄]]・[[黒]]の三色で彩色<ref name="hattori" />された精巧な木彫り装飾で飾られている。「トンコナン」という単語はトラジャ語で「座る」という意味の動詞「トンコン」（tongkon）から派生している。

トンコナンはトラジャ族にとって社会生活の中心となる場所である。また、トンコナンに関する儀式はトラジャ族の精神活動を表現する重要な要素でもあり、これによりそこに住む過去と未来の住人と、現在の家族全員を繋ぐ象徴とされる<ref name="Volkman1984">{{cite journal| author=Volkman, Toby Alice| journal=American Ethnologist| title=Great Performances: Toraja Cultural Identity in the 1970s| volume=11 |issue=1 |date=February 1984 |url= http://links.jstor.org/sici?sici=0094-0496%28198402%2911%3A1%3C152%3AGPTCII%3E2.0.CO%3B2-%23 |accessdate=2007-05-21}}</ref>。トラジャ神話によると、最初のトンコナンは4本の柱と[[インド]]産の布を使ったもので、上界で建てられたとされている。大地に降臨したトラジャ族の始祖は、この家を模し、儀式を執り行なったとされる<ref name="tongkonan">{{cite web|url=http://www.toraja.net/culture/arcitecture/index.html|title=Toraja Architecture|publisher = Ladybamboo Foundation|accessdate=2009-09-04}}</ref>。

トンコナン建設には多大な労力がかかるため、通常は血縁集団が集まった大規模なものとなる。トンコナンには3種類のタイプがある。政治機能の中心を担う最高位のtongkonan layuk、民族の慣習（[[アダット]]）行事を遂行する権限を持つ一家が住むトンコナン・ペカンブラン（tongkonan pekamberan）、そして通常の貴族が住むトンコナン・バトゥ（tongkonan batu）である。ただし、一般人階級の中でも、村を出てインドネシア社会で蓄財を果たした家族からの仕送りを受けて大きなトンコナンを建てる例が増え、その高貴さと排他性は少なくなりつつある。

=== 木彫り細工 ===
{{参照方法|date=2022年2月|section=1}}
トラジャ語は[[音声言語]]であり[[文字]]を持たない<ref name="Palmer2006" />。そこで、社会的または政治的などの概念を伝達する手段としてパッスラ（Pa'ssura、「記述(the writing)」の意）と呼ばれる木彫り細工がある。それゆえ、木彫りはトラジャ族の[[文化]]を顕示したものと言える。

それぞれ固有の名称を持つ木彫りだが、その主題は共通して何らかの美徳を象徴する動物や植物である。例えば[[カニ]]、[[オタマジャクシ]]、[[カナダモ]][[:en:Elodea|(en)]]といった[[水草]]や[[水棲動物]][[:en:aquatic animal|(en)]]は一般に多産を象徴するとみなされている。このような木彫りは、一つの例として正方形に彫られたパネルを並べて装飾に用いられるものが見られる。左図下にある水牛をモチーフとするパネルは富を象徴し、家族がたくさんの水牛を持てるよう願いを込めている。中央のパネルは結び目と箱をモチーフとし、物品が箱の中で安全に保管されているように家族が子孫代々幸福と調和にあふれた生活が送れることを願っている。左上と右上のパネルは水棲動物を表し、それらが水の上を進むときの様に、忍耐と勤勉の必要性と、それらが良き結果をもたらすことを説いている。

トラジャ族は、規則正しさと秩序立った構成、そして抽象的な具現と[[モザイク|幾何学模様]]を自然の中に見出し、これらを共通の特徴として木彫り細工の中に反映している<ref name="Palmer2006" />。これらの装飾は、[[民族数学]][[:en:ethnomathematics|(en)]]分野での研究が進み、トラジャ人が持つ論理数学的概念を明らかにしているが、彼ら自身はこの装飾は単純に伝統的なモチーフを模倣したものだと考えている<ref name="Palmer2006">{{cite conference|first=Miquel Alberti|last=Palmer|title=The Kira-kira method of the Torajan woodcarvers of Sulawesi to divide a segment into equal parts|book-title=Third International Conference on Ethnomathematics: Cultural Connections and Mathematical Manipulations|date=2006|publisher=University of Auckland|location=Auckland, New Zealand|url=http://www.math.auckland.ac.nz/~poisard/ICEm3/3.Prez%20Not%20Given/Prez%20not%20given%20papers/Alberti-paper.doc|format=DOC|accessdate=2007-05-18|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070620185600/http://www.math.auckland.ac.nz/~poisard/ICEm3/3.Prez%20Not%20Given/Prez%20not%20given%20papers/Alberti-paper.doc|archivedate=2007年6月20日|conference=}}</ref>。この細工には竹が多用されている。

{| cellspacing="0" cellpadding="0" align="center" style="border:0px solid #fee8ab;"
|-
| colspan=4 style="text-align:center; background-color:#fee8ab;" | '''トラジャ族の意匠の例'''
|-
| width="150px" style="text-align:center;" cellpadding="2" | [[Image:Torajan pattern - pa'tedong.png|150px|thumb|center|パテドン（pa'tedong）
「水牛」]]
| width="150px" style="text-align:center;" cellpadding="2" | [[Image:Torajan pattern - pa'barre allo.png|150px|thumb|center|パバッレ・アッロ（pa'barre allo）
「太陽と光線」]]
| width="150px" style="text-align:center;" cellpadding="2" | [[Image:Torajan pattern - pa're'po sangbua.png|150px|thumb|center|パレポ・サングバ（pa're'po' sanguba）
「独演舞踏」]]
| width="150px" style="text-align:center;" cellpadding="2" | [[Image:Torajan pattern - ne' limbongan.png|150px|thumb|center|ネリンボンガン（ne'limbongan）
「伝統的装飾」]]
|-
| colspan=4 |
ラスター変換<ref name="Sande1989">{{cite web |publisher=[[マカッサル]]市 |author=Sande, J.S. |year=1989 |url=http://www.batusura.de/ukiran.htm |title=Toraja Wood-Carving Motifs |accessdate=2007-05-18}}</ref>

|}

=== 葬送儀式 ===
[[Image:Burial Site 2.jpg|thumb|right|洞窟の安置所。死を象徴する木像「タウタウ」（tau tau）がテラスに置かれ、外界を遠望している。]]
「死ぬために生きている」<ref name="taisitu">{{Cite web|和書|url=http://www.taishitsu.or.jp/publish/20-1c.html|title=内堀基光／山下晋司 共著『死の人類学』、2006年11月|publisher=[[講談社]]学術文庫 ISBN 4-06-159793-0|language=日本語|accessdate=2008年1月11日}}</ref>とも言われるトラジャ族の社会において、葬儀は労力面も費用面からも最も贅を尽くした行事である。財力や権力を持つ者ほど、葬儀もまた盛大なものになる。アルクの宗教において、このような大規模な葬儀を行なえるのは貴族だけに限られている{{efn|ただし、観光収入が大きな比率を占める現在のトラジャでは、葬儀は観光の目玉となっており、裕福であれば一般人でも盛大な儀式が行なわれている。[[1982年]]に人類学者トビー・アリス・ヴォルクマン（Toby Alice Volkman）はこのような現象を「葬儀のインフレ」と呼んだ。}}。

トラジャ族は、死を突然で断絶的な出来事とは考えず、プヤ（Puya）と呼ぶ魂の地（または来世とも考えられる）へ至るゆるやかな流れの一環と捉えている。肉体的な死を迎えると、[[死体]]は香油を塗られ<ref name="nikkei">{{Cite web|和書|url=http://blog.radionikkei.jp/channel/index.php?ID=162|title=チャンネルアジア インドネシアへ4|publisher=ラジオNIKKEI|language=日本語|accessdate=2008年1月11日}}</ref>、[[吸湿性]]を持つ生地の帯でぐるぐる巻きにされてトンコナンに安置{{efn|この遺体を安置する場所については出典によって差異が見受けられる。翻訳元の[[:en:Toraja|英語版]]には｢under the tongkonan」とあるが、『世界の民族10‐東南アジア島嶼部』には｢トンコナンの2階部分｣、『文明の交差路で考える』では｢トンコナンを模した小屋が建てられて安置され、生者と共に過ごす｣とある。}}され、ゆっくりと乾いてゆく<ref name="minzoku" />。この[[殯]]（もがり）の間、死者の魂は村の中を一時的に彷徨っているだけであり、遺体は生前同様に家族と共に過ごす<ref name="hattori" />。この期間は、葬儀が終わり故人は正式に亡くなったと見なされ<ref name="sousai" />プヤへ向かい旅立つまでの待ち時間と考えられている<ref>{{cite journal|title=To the Afterworld and Back: Mourning and Dreams of the Dead among the Toraja|journal=Ethos|author=Hollan, Douglas|url=http://links.jstor.org/sici?sici=0091-2131%28199512%2923%3A4%3C424%3ATTAABM%3E2.0.CO%3B2-E|volume=23|issue=4|pages=424–436|date=December 1995 |accessdate=2007-05-18}}</ref>。そして葬儀は多くの場合収穫期に執り行われるため、殯は数ヶ月間続く場合もある{{efn|英語版では「数日間」（for several days）と記述されているが、ここでは後述の「供物が負債の返済の性格を持つ」(they will be considered debts of the deceased's family)から『文明の交差路で考える』にある一般に「収穫期」を待って行われる(p164-165)という表記を採用する。}}<ref name="hattori" />。-

トンコナンでの殯が終わると、貴族の儀式では通常数千人が参列する第二次祭宴が始まり、長い期間続く<ref name="sousai" />。式場はランデ（rante）と呼ばれ、通常広い草原に用意される。そこには遺族によって米倉など葬儀に必要な建物が造られ、参列者を収容する場所として使われる。そして、[[笛]]の演奏、葬送の唱和、歌や詩、泣き叫ぶ行為など、トラジャ伝統の悲嘆を示す表現が行なわれる。これらは、幼い子供や貧しい者、階層の低い者の葬儀では行なわれない<ref name="Wellenkamp1988">{{cite journal| author=Jane C. Wellenkamp| title=Notions of Grief and Catharsis among the Toraja| journal=American Ethnologist| volume=15| issue=3| date=1988| url=http://links.jstor.org/sici?sici=0094-0496%28198808%2915%3A3%3C486%3ANOGACA%3E2.0.CO%3B2-T| pages=486—500}}</ref>。弔慰金を集めて遺族が支払う費用を賄うため、葬儀は数週間、ときに数ヶ月または数年<ref name="sousai" />に亘って行なわれる事もある{{efn|{{要出典範囲|date=2021年6月|[[東京大学]]の人類学者山下晋司が伝えるところによると、[[1992年]]、タナ・トラジャの前首長であった強い権力を持つ男の葬儀では、遺族は葬儀の撮影権名目で日本のテレビ局に125,000ドルを請求したという。}}}}。

[[Image:Burial Site 3.jpg|thumb|left|石の断崖の安置所]]
葬儀におけるもうひとつの重要な儀式は、水牛の屠殺である。これには、白い水牛が特に喜ばれる<ref name="nikkei" />。その人物が持つ権力が大きければ、屠殺される頭数も増える。水牛の体と頭は式場に並べられ、「眠る場所」にいる主人（の魂）が来訪するのを待つ。トラジャの信仰では、魂がプヤへ向かうには水牛が必要で、その数が多ければより速やかに到着することができるとされている。踊りと謡いの中数十頭もの水牛と百を越える豚が山刀で屠殺され、少年たちが噴出する[[血]]を長い竹筒に受ける儀式で葬送は頂点に達する。この大量の動物の中には、参列者から贈られるものもあり、慎重に記録される。これらは通常、故人やその家族から借りた[[負債]]の返済とされるためである<ref name="Yamashita1994">{{cite journal|last=Yamashita|first=Shinji|url=http://e-publishing.library.cornell.edu:80/Dienst/UI/1.0/Summarize/seap.indo/1106970445|title=Manipulating Ethnic Tradition: The Funeral Ceremony, Tourism, and Television among the Toraja of Sulawesi|journal=Indonesia|volume=58|pages=69—82|date=October 1994|accessdate=2007-05-18}}</ref><ref name="hattori" />。

葬儀が終わると、遺体はあの世で必要なものと一緒に[[棺]]に収められる。棺が安置される場所は三種類ある。石の断崖に掘られた室、石質層の[[洞窟]]、または断崖に吊るされるかのどれかである。富める者が収められる断崖の石室は、掘り上げるまでに数ヶ月がかかり、費用もかかる。洞窟は、時に家族全員さえ安置できるほど大きなものもある。断崖にはバルコニーが設けられ、外界を向いたタウタウ（Tau Tau）と呼ばれる[[パラミツ]]の木で<ref name="fukuhara">{{Cite web|和書|url=http://wwwsoc.nii.ac.jp/aacs/pdf/article/4_2.pdf|title=旅に見るインドネシアの教師文化|publisher=吹原豊、フェリス女学院大学|language=日本語|accessdate=2008年1月11日}}</ref>作られた[[像]]が置かれる{{efn|ヴォルクマン（1990年）の指摘によると、タウタウは時に盗掘の対象となり、古美術品のコレクターに売られることがあった。1981年の[[ブルックリン美術館]]や1984年の[[ニューヨーク]]のアーノルド・ハースタンド画廊（Arnold Herstand Gallery）などの[[美術館]]で盗品のタウタウが展示された例もある。}}。[[赤ん坊]]や子供の棺は断崖や木に吊るされ、ロープが朽ちて地面に落下するまで何年もの間そのままにされる例もある。

=== 舞踏・音楽 ===
トラジャ族の[[舞踏]]は、葬儀で披露されるものが特によく知られている。それは、悲しみや死者への尊敬心、そして死せる魂を待ち受けるあの世までの長い旅路を思い鼓舞する目的もあるとされる。舞踏は、初日に「マバドン」（Ma'badong）と呼ばれる儀式から始まる。黒装束の<ref name="iori" />男たちが集団で円陣を形づくり、夜を通して死者を敬う単調なテンポの歌を捧げる<ref name="Yamashita1994" /><ref name="Sutton1995" />。これは、葬儀における最も重要な要素だとされている<ref name="Wellenkamp1988" />。二日目は一転して賑やかな舞踏が展開される。「マランディン」（Ma'randing）と呼ばれる戦士が踊り、故人の勇猛さを賞賛する。戦士たちは手に[[剣]]を携えた者、水牛の皮で作られた大きな[[楯]]をかざした者、水牛の[[角]]を生やした[[兜]]をかぶった者など様々な武装で身を飾る。彼らは、死者が米倉から第二葬儀会場であるランデまで運ばれる列を先導しながら舞う。葬儀では男以外も舞踏を見せる。年長の女性たちは、長い羽根飾りをつけた衣装を着て詩情あふれる歌を口ずさみながら、「マカティア」（Ma'katia）と呼ばれる踊りで故人の寛大さを偲び、忠誠を思い起こさせる。水牛などを屠殺する儀式の後、少年少女たちは手を叩きながらマドンダン（Ma'dondan）と呼ばれる快活な踊りを披露する。

舞踏は農業生活においても見られ、特に収穫期に歌や踊りが披露される。「マブギ」（Ma'bugi）は感謝祭の踊りであり、「マガンダンギ」（Ma'gandangi）は米を脱穀する時に踊られる<ref>{{cite web|url=http://www.batusura.de/dances.htm |title=Toraja Dances| publisher=www.batusura.de|accessdate=2007-05-02}}</ref>。また戦いの舞踏も、男性の踊る「マニンボン」（Manimbong）と女性の踊る「マダンダン」（Ma'dandan）がある。アルクの宗教舞踏もあり、「マブア」（Ma'bua）と呼ばれている。これは12年に1度催されるトラジャ族の主要な式典で舞われ、聖職者が水牛を模した被り物を着け、神木の周りで踊る。

トラジャ族の伝統的な[[楽器]]には「パスリン」（Pa'suling）{{efn|sulingとは[[インドネシア語]]で[[フルート]]を意味する。}}と呼ばれる竹製の笛がある。この六つの穴を持つ笛はトラジャ独自のものではないが、多くの舞踏の場で演奏される。例えば感謝を表現する踊りのひとつ「マボンデンサン」（Ma'bondensan）では、上半身裸で指の爪を伸ばした男たちの舞に伴奏として用いられる。この他にもトラジャ族には先祖伝来の楽器があり、[[ヤシ科]]植物の葉から作られる「パペッレ」（Pa'pelle）、トラジャ版[[口琴]]とも言える「パカロンビ」（Pa'karombi）などがあり、収穫祭や新築落成式などで演奏される<ref>{{cite web|url=http://www.batusura.de/music.htm|publisher=www.batusura.de| title=Toraja Music| accessdate=2007-05-02}}</ref>。

== 言語 ==
トラジャ族が用いる民族[[言語]]は、タナ・トラジャで多く用いられているサダン＝トラジャ（Sa'dan Toraja）が主流である。[[公用語]]と定められ、実際に話されている比率が最も高いのは[[インドネシア語]]<ref name="official" />だが、タナ・トラジャの[[小学校]]ではトラジャ語の[[授業]]がある。

トラジャ語とその[[言語変種]]である「カルンパン」（Kalumpang）「ママサ」（Mamasa）「タエ」（Tae'）「タロンド」（Talondo'）「トアラ」（Toala'）「トラジャ＝サダン」（Toraja-Sa'dan'）は[[オーストロネシア語族]]に含まれる[[マレー・ポリネシア語派]]に属す<ref name="gordon2005Toraja">{{cite book|url=http://www.ethnologue.com/web.asp|last=Gordon|first=Raymond G.|title=Ethnologue: Languages of the World|date=2005|publisher=Dallas, Tex.: SIL International|format=online version|accessdate=2006-10-17}}</ref>。トラジャ語は当初、タナ・トラジャを特徴づける自然の地形によって分離され、いくつもの[[方言]]が形作られた。植民地時代以降タナ・トラジャに公的な行政が導入されると、[[移住行政]][[:en:transmigration program|(en)]]と相いまって他言語の影響がもたらされた。これにより、トラジャ語の多様な言語学的特徴が形成された<ref name="Sutton1995" />。

{| class="wikitable" cellpadding=5
|+ '''トラジャ語の言語学的分類'''
|-
! 呼称
! [[ISO 639]]-3
! abbr="Population" width=90px | 話者数(年)
! 派生言語
|-
! カルンパン（Kalumpang）
| align="center" | kli || align="right" | 12,000人 (1991年) || カラタウン（Karataun）、マブレイ（Mablei）、マンキ（Mangki）（エダ（E'da））、ボネ・ハウ（Bone Hau）（タダ（Ta'da））
|-
! ママサ（Mamasa）
| align="center" | mqj || align="right" | 100,000人 (1991年) || 北部ママサ（Northern Mamasa）、中央ママサ（Central Mamasa）、パッタエ（ Pattae'、南部ママサ、パッタ・ビヌアン（Patta' Binuang）、ビヌアン（Binuang）、タエ（Tae'）、ビヌアン＝パキ＝バテタンガ＝アンテアピ（Binuang-Paki-Batetanga-Anteapi））
|-
! タエ（Ta'e）
| align="center" | rob || align="right" | 250,000人 (1992年) || ロンコン（Rongkong）、北東ルウ（Northeast Luwu）、南部ルウ（South Luwu）、ブア（Bua）
|-
! タロンド（Talondo'）
| align="center" | tln || align="right" | 500人 (1986年) ||
|-
! トアラ（Toala'）
| align="center" | tlz || align="right" | 30,000人 (1983年) || トアラ（Toala'）、パリリ（Palili'）
|-
! トラジャン＝サダン（Torajan-Sa'dan'）
| align="center" | sda || align="right" | 500,000人 (1990年) || マカレ（Makale）（タッルレンバンナ（Tallulembangna））、ランテパオ（Rantepao（ケス（Kesu'）、トラジャ・バラッ（Toraja Barat（西部トラジャ（West Toraja）、マッパ＝パナ（Mappa-Pana））
|-
| colspan=6 | 出典: Gordon (2005年).<ref name="gordon2005Toraja" />
|}

トラジャ語を特徴づけるものに、悲嘆の表現がある。葬送を最も重視するトラジャ文化では、死者に対する亡失や哀悼の感情を如何に表すかが求められ<ref name="Wellenkamp1988" />、多種多様な悲しみ、あこがれ、憂鬱、痛みを述べる語彙がある。この根底には、心の内をあえて晒し[[カタルシス]]を生じさせる事で、損失がもたらす[[心理学]]的または身体的な悪影響を晴らし、精神的苦痛を軽減する効果も期待できることがある。

== 経済 ==
[[スハルト]]大統領のオルバ（新秩序体制、[[:en:New Order (Indonesia)|Orde Baru]]）以前、トラジャ族の経済は山の斜面を耕作した[[棚田]]を用いた米作や[[キャッサバ]]や[[トウモロコシ]]中心の農業に依存していた。また、儀礼目的や食用として水牛や豚や[[ニワトリ|鶏]]など家畜を飼っていた<ref name="Volkman1983" />。トラジャ唯一の[[商品作物]]は、[[日本]]のコーヒーメーカー向けの工場「コピ・トラジャ」（Kopi Toraja）だけだった。

1965年のオルバ体制が開始されると、インドネシア経済は発展を見せ、国外からの[[投資]]受入れに門戸を開いた。 [[多国籍企業]]が進出して[[石油]]や資源採掘などの操業を開始し、新たな雇用が創出された。トラジャの村からも若年層を中心に、[[ボルネオ島|カリマンタン]]へ[[伐採]]や石油の、[[ニューギニア島]]へ採掘の、またスラウェシ島や[[ジャワ島]]の[[都市]]部へ就職のために移り住む者が増え始めた。この傾向は[[1985年]]頃まで顕著だった<ref name="Volkman1990" />。

その後、[[1984年]]に始まった観光産業がトラジャ族の経済の中心に躍り出た。ガイド業やホテル業、お土産品の製造販売などへ旅行者が金を落とし、村は潤った。しかし、1990年代になりスハルト政権崩壊後の「[[改革 (インドネシア)|改革]]([[:en:Reformation (Indonesia)|Reformasi]])」が始まり、スラウェシ島でも宗教対立が勃発するようになると、トラジャの観光事業も一時的に傾斜した。

=== コーヒー ===
トラジャでのコーヒー生産は[[第二次世界大戦]]以前から行なわれ、オランダ王室御用達に指定されるほど高い評価を受けていたが、インドネシア独立後オランダ人が去ると衰退した<ref name="key">{{Cite web|和書|url=http://www.keycoffee.co.jp/contents/toraja/4-2-1-3.html|title=トラジャコーヒーの歴史|publisher=[[キーコーヒー]]|language=日本語|accessdate=2008年1月11日}}</ref>。この荒れた農園再興に尽力したのは、日本の[[キーコーヒー]]の当時副社長であった[[大木久]]だった<ref name="wakita" />。

[[1970年]]に伝説のコーヒー復活に乗り出した同社は農場開発や道路整備などを進め、1978年に「トアルコトラジャ・コーヒー」として販売を開始した<ref>{{Cite web|和書|url=http://www.keycoffee.co.jp/contents/toraja/4-2-1-2.html|title=キーコーヒーとトラジャコーヒー|publisher=キーコーヒー|language=日本語|accessdate=2008年1月11日}}</ref>。「トアルコ（TOARCO）」とは、トラジャ アラビカ コーヒー（TORAJA ARABICA COFFEE）の頭2文字ずつを取った[[頭字語]]である<ref>{{Cite web|和書|url=http://www.keycoffee.co.jp/contents/toraja/4-2-1-1.html|title=トアルコトラジャとは|publisher=キーコーヒー|language=日本語|accessdate=2010年6月12日}}</ref>。トラジャの村には、開発を率いた[[大木久]]副社長の名をつけた「オオキ橋」が残っている。橋のたもとにはキーコーヒーのマークがあり、今でもトラジャ族とキーコーヒーの絆を結ぶかけ橋となっている。現在では、現地法人トアルコ・ジャヤ社(PT. Toarco Jaya)を設立し、農園と加工工場を備えてトラジャ・コーヒーを生産している。トラジャ人労働者が収穫・乾燥し、選別と豊かな湧き水を用いた洗浄を経て出荷される豆は世界中から高い評価を受けている<ref name="nikkei" />。近年は新規に参入する企業も増えている<ref name="wakita" />。

[[Image:Toraja tumbs.jpg|thumb|right|upright|タナ・トラジャにあるトラジャ族固有の断崖絶壁に据えられた墓は、同地観光の目玉である。]]

=== 観光業 ===
1970年以前、西洋人旅行者にとってトラジャ族は全く未知の存在であった。しかし[[1971年]]には約50人の[[ヨーロッパ]]人が同地を訪れ、[[1972年]]には少なくとも400人以上の観光客が、タナ・トラジャでも高位の貴族であり、最後の純潔なトラジャ人でもあった古豪サンガラ（Sangalla）家のプアン（Puang）の葬儀に訪れた。この儀式の模様は[[ナショナルジオグラフィック (テレビチャンネル)|ナショナル ジオグラフィック]]によってドキュメンタリー化され、いくつかのヨーロッパの国々で放送された<ref name="Volkman1990" />。[[1976年]]には同地を訪れた観光客は約12,000人にも上り、[[1981年]]にはトラジャの[[彫刻]]が[[北アメリカ]]主要な美術館で展示されるまでになった<ref name="Volkman1982">{{cite journal|last=Volkman|first=Toby|title=Tana toraja: A Decade of Tourism|url=http://209.200.101.189/publications/csq/csq-article.cfm?id=69|journal=Cultural Survival Quarterly|volume=6|issue=3|date=1982年7月31日|accessdate=2007-05-18|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070927222359/http://209.200.101.189/publications/csq/csq-article.cfm?id=69|archivedate=2007年9月27日|deadurldate=2017年9月}}</ref>。「神聖な王が治める地、タナ・トラジャ」(The land of the heavenly kings of Tana Toraja)というあおり文句が展示会の[[パンフレット]]に使われ、トラジャの存在は世界中が知るところとなった。

[[1984年]]、インドネシア観光省はタナ・トラジャを「南スラウェシのプリマドンナ」と喧騒し、「[[バリ島]]の次に見るべきところ」との[[キャンペーン]]を展開した<ref name="Adams1995" />。トラジャ文化の中心地[[ランテパオ]](Rantepao‐「天空の町」の意<ref name="fukuhara" />)には土産物屋が立ち並び、道路は観光専用とされ、新しい[[ホテル]]や旅行者目当ての[[レストラン]]が次々とオープンし、1981年には[[滑走路]]が建設された<ref name="Volkman1984" />。こうして、[[1989年]]までに当地に来訪した観光客は通算で外国人150,000人、インドネシア国内からも80,000人に至るほどになった<ref name="Adams1990" />。単年の累計でも外国人40,000人に上った<ref name="Volkman1990" />。

トラジャへの旅は見も知らぬ国‐秘境に隠された文化の香り高い地‐への冒険を謳い、旅行会社は盛んに売り出した。石器時代のような村と[[異教徒]]の葬儀が目の前に迫る、西欧からはバリ島と変わらない旅程でワイルドかつ手つかずの島を体験できる地として期待を煽った。しかし、今やトラジャは帽子を被りデニムのジーンズを履いたキリスト教徒の村となり<ref name="Volkman1990" />、トンコナンや葬送の儀式にも商売臭さが感じられるようになってしまい、旅行者に不満や失望を感じさせるものに成り下がってしまった。そのようなことが、部外者たる観光開発局とトラジャ人との間で、時に衝突を生むことがあった<ref name="Adams1990" />。1985年、南スラウェシ州政府観光開発局筋がトラジャの村や埋葬地を伝統的な「観光資源」と称し、村を18の区画に分けトンコナンや埋葬地を変えることを禁止した。自らの伝統を部外者に左右される状況に嫌悪した何人かのトラジャのリーダーたちは反発し、1987年、ケテ・ケス（Kété Kesú）など「観光資源」呼ばわりされたいくつかの村は、観光客を締め出す策に打って出た。しかし、その頃には既に村は観光収入無しには成り立たなくなっており、彼らはものの数日で振り上げた拳を降ろさざるを得なかった<ref name="Adams1990" />。

一方、観光産業によってトラジャ社会も変化を見せている。一般人の男性が貴族の女性と結婚しても、貴族の階層を得ることができるのはその子供のみという慣例が本来のしきたりであった。しかし、それは時に低い階層から出たガイドの説明から来た場合もあるが、旅行者たちの印象がトラジャ伝統の厳密な[[ヒエラルキー]]を侵食し<ref name="Adams1995" />、かつて程に階層が重視されなくなった。低い階層の男性が村を出て働き、充分な蓄財を背景に貴族の女性と婚姻した場合、子供だけでなく男性本人も貴族を称するようになった。このように、トラジャ族古来の文化伝統は変質の時期を迎えている。

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
=== 注釈 ===
{{Notelist}}
=== 出典 ===
{{Reflist|2}}

== 参考文献 ==
*Kathleen M. Adams 著 『Art as Politics: Re-crafting Identities, Tourism and Power in Tana Toraja, Indonesia』 出版：University of Hawaii Press、2006年、ホノルル、ISBN 978-0-8248-3072-4
*Terance Bigalke 著 『Tana Toraja: A Social History of an Indonesian People』 出版：KITLV Press、2005年、シンガポール、ISBN 9971-69-318-6
*Kis-Jovak, J.I.、Nooy-Palm, H.、Schefold, R.、Schulz-Dornburg, U. 共著 『Banua Toraja : changing patterns in architecture and symbolism among the Sa’dan Toraja, Sulawesi, Indonesia』 出版：Royal Tropical Institute、1988年、アムステルダム、ISBN 90-6832-207-9
*Hetty Nooy-Palm 著 『The Sa'dan-Toraja: A Study of Their Social Life and Religion』 出版：Martinus Nijhoff、1988年、The Hague、ISBN 90-247-2274-8

== 読書案内 ==
*Parinding, Samban C.、Achjadi, Judi 共著 『Toraja: Indonesia's Mountain Eden』 出版：Time Edition、1988年、シンガポール、ISBN 981-204-016-1
*Douglas W. Hollan、Jane C. Wellenkamp 共著 『The Thread of Life: Toraja Reflections on the Life Cycle』 出版：University of Hawaii Press、1996年、ホノルル、ISBN 0-82481-839-3
*Buijs, Kees 著 『Powers of blessing from the wilderness and from heaven. Structure and transformations in the religion of the Toraja in the Mamasa area of South Sulawesi』 出版：KITLV Press、Leiden、2006年

== 関連項目 ==
* [[バナナ型神話]]

== 外部リンク ==
{{Commonscat|Toraja}}
*[http://www.torajatreasures.com/ オンライン・トラジャ情報].
* {{Id icon}} [https://web.archive.org/web/20051110010516/http://www.toraja.go.id/ タナ・トラジャ公式サイト].
* {{Id icon}} [http://toraja.solata.net/ トラジャ・オン・ザ・ネット] – ニュースと解説
*[https://gbitokyo.seesaa.net/article/200706article_10.html トラジャ人画家 マイク・トゥルーシー個展] インドネシア文化宮

{{Good article}}
{{Normdaten}}
{{DEFAULTSORT:とらしや}}
[[category:インドネシアの民族]]
[[category:スラウェシ島]]

title: 総人口

総人口: 約65万人

title: 居住地域

居住地域: インドネシア、スラウェシ島、西スラウェシ州および南スラウェシ州

title: 言語

title: 宗教

宗教: プロテスタント：65.15% · カトリック：16.97% · イスラム教：5.99% · トラジャ族系ヒンドゥー教(アルクトドロ教)：5.99%

title: 関連する民族


text:
# 李明博竹島上陸
李明博竹島上陸（イミョンバクたけしまじょうりく）は、2012年8月10日に大韓民国の李明博大統領が島根県・竹島に上陸したという出来事。韓国の大統領が竹島に上陸したのは、これが初めてである。この出来事は日韓関係が悪化する結果となった。

## 概要
この訪問計画は8月9日に明らかになり、日本政府はソウルの日本大使館を通じて韓国政府に対して中止を申し入れていたが、退けられた。李明博は10日午前に鬱陵島に到着、そこで昼食をとった後に竹島に向かい、午後2時前には竹島に到着し、上陸を決行した。これには韓国の崔光植文化体育観光相、劉栄淑環境相らも同行している。李明博らは約1時間半竹島に滞在した。この訪問により日韓関係は急速に悪化し、軍事情報包括保護協定（GSOMIA）や経済連携協定（EPA）をめぐる日韓間の協議は難しくなった。
この時期に訪問を決めたのは、歴史問題などでの日本に対する積もった不信感に加え大統領の求心力の喪失、大統領周囲の金銭絡みの不祥事の相次ぎ、日本支配から解放された日である8月15日以前の訪問を求める声などの存在からと見られている。李明博はさらに会見を開き、天皇の「訪韓」と「謝罪」に言及した。
日本政府はこの行動に反発し、玄葉光一郎外相は武藤正敏駐韓国大使を一時帰国させた。
韓国固有の領土であることを示すハングルで「独島」「大韓民国」「2012年夏　大統領　李明博」と刻まれた高さ約1.2メートルの「独島守護標示石」が設置され、19日に除幕式が行われた。当初は上陸した10日に除幕式が予定されていたが天候のため延期された。
イギリスメディアのデイリー・テレグラフは、これを当初「韓国大統領、日本の島訪問（South Korean leader visits Japanese islands)」として報じた。
なお、『李明博回顧録』ではこの竹島上陸について、大統領就任前から上陸の意思を持っていたと記している。

## ロンドン五輪における「独島」領有権主張
李明博の竹島上陸から数時間後、イギリスのロンドンにて行われたロンドン五輪の男子サッカー3位決定戦の試合後、朴鍾佑選手が上半身裸になった上で国旗の太極旗と一緒に「独島（竹島の韓国名）はわれわれの領土（독도는 우리 땅）」と韓国語で書かれたメッセージを掲げ、物議を醸した。

title: 李明博竹島上陸

wikitext:
[[ファイル:Lee Myung-bak.png|thumb|160px|韓国大統領として初めて竹島に上陸した韓国の李明博大統領。]]
[[ファイル:Dokdo Photo.jpg|thumb|200px|島根県竹島の女島（左）と男島（右）]]
'''李明博竹島上陸'''（イミョンバクたけしまじょうりく）は、[[2012年]][[8月10日]]に[[大韓民国]]の[[李明博]][[大統領 (大韓民国)|大統領]]が[[島根県]]・[[竹島 (代表的なトピック)|竹島]]に上陸したという出来事。韓国の大統領が竹島に上陸したのは、これが初めてである。この出来事は[[日韓関係]]が悪化する結果となった<ref>{{cite news|title=韓国大統領が竹島上陸 初の強行、閣僚も同行|author=ソウル共同|newspaper=中国新聞|publisher=中国新聞社|date=2012-08-10|url=http://www.chugoku-np.co.jp/News/Sp201208100106.html|accessdate=2013-06-16|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120814215547/http://www.chugoku-np.co.jp/News/Sp201208100106.html|archivedate=2012年8月14日|ref=中国新聞2012-08-10|deadlinkdate=2017年10月}}</ref>。

== 概要 ==
この訪問計画は[[8月9日]]に明らかになり、[[日本国政府|日本政府]]は[[ソウル特別市|ソウル]]の[[在大韓民国日本国大使館|日本大使館]]を通じて韓国政府に対して中止を申し入れていたが、退けられた<ref>{{cite news|title=韓国大統領、竹島上陸 日本の中止要請無視、駐韓大使召還へ|author=[[黒田勝弘]]|newspaper=産経新聞|publisher=SANKEI DIGITAL INC.|date=2012-08-10|url=https://web.archive.org/web/20120906070951/http://www.iza.ne.jp/news/newsarticle/world/korea/582944/|accessdate=2013-06-16|ref=黒田2012-08-10}}</ref>。李明博は10日午前に[[鬱陵島]]に到着、そこで昼食をとった後に竹島に向かい、午後2時前には竹島に到着し、上陸を決行した。これには韓国の崔光植[[文化体育観光部|文化体育観光相]]、劉栄淑[[環境部|環境相]]らも同行している。李明博らは約1時間半竹島に滞在した。この訪問により日韓関係は急速に悪化し、[[軍事情報包括保護協定]]（GSOMIA）や[[経済連携協定]]（EPA）をめぐる日韓間の協議は難しくなった。

この時期に訪問を決めたのは、歴史問題などでの[[日本]]に対する積もった不信感に加え大統領の求心力の喪失、大統領周囲の金銭絡みの不祥事の相次ぎ、[[日本統治時代の朝鮮|日本支配]]から解放された日である[[8月15日]]以前の訪問を求める声などの存在からと見られている<ref>{{cite news|title=韓国大統領、竹島に上陸　野田首相「極めて遺憾」|newspaper=朝日新聞デジタル|publisher=朝日新聞社|date=2012-08-10|url=http://www.asahi.com/international/update/0810/TKY201208100228.html|accessdate=2013-06-16|ref=朝日新聞2012-08-10}}</ref>。李明博はさらに会見を開き、[[明仁|天皇]]の「訪韓」と「謝罪」に言及した<ref name="kotobank">[https://kotobank.jp/word/%E7%AB%B9%E5%B3%B6-93035 コトバンク「竹島」]</ref>。

日本政府はこの行動に反発し、[[玄葉光一郎]][[外務大臣 (日本)|外相]]は[[武藤正敏]]駐韓国大使を一時帰国させた<ref>{{cite news|title=駐韓大使が一時帰国　首相「極めて遺憾」 :政治(CHUNICHI Web)|author=共同|newspaper=中日新聞|publisher=中日新聞社|date=2012-08-10|url=http://www.chunichi.co.jp/s/article/2012081001002717.html|accessdate=2013-06-16|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120812104958/http://www.chunichi.co.jp/s/article/2012081001002717.html|archivedate=2012年8月12日|ref=中日新聞2012-08-10|deadlinkdate=2017年10月}}</ref>。

韓国固有の領土であることを示す[[ハングル]]で「独島」「大韓民国」「2012年夏　大統領　李明博」と刻まれた高さ約1.2メートルの「独島守護標示石」が設置され、[[8月19日|19日]]に除幕式が行われた。当初は上陸した10日に除幕式が予定されていたが天候のため延期された<ref>{{cite news|title=竹島に「李明博」名前刻んだ標石、１９日除幕式|author=[[中川孝之]]|newspaper=YOMIURI ONLINE|publisher=読売新聞社|date=2012-08-16|url=http://www.yomiuri.co.jp/politics/news/20120816-OYT1T01066.htm|accessdate=2013-06-16|archiveurl=https://web.archive.org/web/20120819035148/http://www.yomiuri.co.jp/politics/news/20120816-OYT1T01066.htm|archivedate=2012年8月19日|ref=読売新聞2012-08-16|deadlinkdate=2017年10月}}</ref><ref>{{cite news|title=李明博大統領の署名刻んだ「独島標識石」を設置へ|newspaper=中央日報（日本語版）|publisher=中央日報|date=2012-08-13|url=http://japanese.joins.com/article/612/157612.html?servcode=A00&sectcode=A10|accessdate=2013-06-16|ref=中央日報2012-08-13}}</ref>。

[[イギリス]]メディアの[[デイリー・テレグラフ]]は、これを当初「韓国大統領、日本の島訪問（South Korean leader visits Japanese islands)」として報じた{{Refnest|group="注釈"|現在は「係争中の島（contested islands）」の見出しに改められている<ref>[https://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/asia/southkorea/9466912/South-Korean-leader-visits-contested-islands.html South Korean leader visits contested islands.]（the Telegraph 2012.8.10）</ref>。}}。

なお、『李明博回顧録』ではこの竹島上陸について、大統領就任前から上陸の意思を持っていたと記している<ref>{{Cite news |date=2015-01-29 |title=韓国前大統領、北朝鮮の首脳会談提案を拒絶　回顧録で明かす |url=https://www.nikkei.com/article/DGXLASGM29H3C_Z20C15A1EAF000/ |newspaper=日本経済新聞 |accessdate=2015-04-27 }}</ref>。

== ロンドン五輪における「独島」領有権主張 ==
{{Main|朴鍾佑#ロンドン五輪における「独島」領有権主張}}
李明博の竹島上陸から数時間後、イギリスの[[ロンドン]]にて行われた[[2012年ロンドンオリンピック|ロンドン五輪]]の男子サッカー3位決定戦の試合後、[[朴鍾佑]]選手が上半身裸になった上で国旗の[[大韓民国の国旗|太極旗]]と一緒に「独島（竹島の韓国名）はわれわれの領土（독도는 우리 땅）」と[[朝鮮語|韓国語]]で書かれたメッセージを掲げ、物議を醸した。

== 脚注 ==
=== 注釈 ===
{{脚注ヘルプ}}
{{Reflist|group="注釈"}}
=== 出典 ===
{{reflist}}

== 関連項目 ==
* [[韓国による天皇謝罪要求]]

== 外部リンク ==
* {{NHK放送史|D0009030373_00000|尖閣諸島・竹島をめぐって緊張高まる}}
* 韓国のテレビニュース
** [https://news.kbs.co.kr/news/pc/program/program.do?bcd=0009#20120810 KBSニュース12]{{ko icon|kr=1}}（2012年8月10日）
** [https://news.kbs.co.kr/news/pc/program/program.do?bcd=0010#20120810 KBSニュース5]{{ko icon|kr=1}}（2012年8月10日）
** [https://news.kbs.co.kr/news/pc/program/program.do?bcd=0011#20120810 KBSニュース7]{{ko icon|kr=1}}（2012年8月10日）
** [https://news.kbs.co.kr/news/pc/program/program.do?bcd=0001#20120810 KBSニュース9]{{ko icon|kr=1}}（2012年8月10日）
** [https://imnews.imbc.com/replay/2012/nwdesk/3114696_30411.html MBCニュースデスク]{{ko icon|kr=1}}（2012年8月10日）
** [https://news.sbs.co.kr/news/programMain.do?prog_cd=R1&broad_date=20120810 SBS8ニュース]{{ko icon|kr=1}}（2012年8月10日）

* {{Kotobank|李明博}}

{{竹島}}
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{{デフォルトソート:いみよんはくたけしましようりく}}<!--項目の50音順-->
[[Category:李明博|たけしましようりく]]
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[[Category:2012年の日本]]


text:
# Natty Times
『Natty Times』（ナッティー・タイムズ）は、2004年4月1日から2008年3月31日までエフエム石川 (HELLO FIVE) で放送されていたラジオ番組である。
毎週月曜 - 木曜 12:00 - 15:50（日本標準時）に放送されていた午後のワイド番組で、エフエム石川がサービス放送開始時から放送していた『URBAN HELLO FIVE』に替わってスタートした。祝日には直後の時間帯に放送の『FM Radio Shopping』が休止になるため、その日のみ15:55までの放送となった。
当初は、月曜から木曜まですべて祝迫くみ子（元エフエム石川アナウンサーのパーソナリティ）が出演していた。後に月曜・火曜を祝迫が、水曜・木曜を藤重亜美（エフエム石川パーソナリティ）が担当する方式となった。

title: Natty Times

wikitext:
{{RADIOLISTEN}}
{{特筆性|date=2020年10月}}
{{基礎情報 ラジオ番組
| 番組名 = Natty Times
| 画像 =
| 画像説明 =
| 愛称 =
| ジャンル = [[ワイド番組]]
| 放送方式 =
| 放送期間 = 2004年4月1日 - 2008年3月31日
| 放送時間 = 月曜 - 木曜 12:00 - 15:50
| 放送回数 =
| 放送局 = [[エフエム石川]] (HELLO FIVE)
| 制作 =
| ネットワーク =
| パーソナリティ = 月曜・火曜：祝迫くみ子
水曜・木曜：藤重亜美
| 出演 =
| テーマ曲 =
| 企画 =
| プロデューサー =
| ディレクター =
| スポンサー =
| 公式サイト =
| 特記事項 =
}}
『'''Natty Times'''』（ナッティー・タイムズ）は、[[2004年]][[4月1日]]から[[2008年]][[3月31日]]まで[[エフエム石川]] (HELLO FIVE) で放送されていた[[ラジオ番組]]である。

毎週月曜 - 木曜 12:00 - 15:50（[[日本標準時]]）に放送されていた午後の[[ワイド番組]]で、エフエム石川が[[サービス放送]]開始時から放送していた『[[エフエム石川#終了した番組|URBAN HELLO FIVE]]』に替わってスタートした。[[祝日]]には直後の時間帯に放送の『[[FM Radio Shopping]]』が休止になるため、その日のみ15:55までの放送となった。

当初は、月曜から木曜まですべて祝迫くみ子（元エフエム石川アナウンサーのパーソナリティ）が出演していた<ref>{{Cite web |url=http://fmishikawa.co.jp/timetable/index.html |title=Time Table / weekday program |publisher=エフエム石川 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20050309013302/http://fmishikawa.co.jp/timetable/index.html |archivedate=2005-03-09 |accessdate=2020-10-23}}</ref>。後に月曜・火曜を祝迫が、水曜・木曜を藤重亜美（エフエム石川パーソナリティ）が担当する方式となった<ref>{{Cite web |url=http://fmishikawa.co.jp/timetable/index.html |title=Time Table / weekday program |publisher=エフエム石川 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20051105055030/http://fmishikawa.co.jp/timetable/index.html |archivedate=2005-11-05 |accessdate=2020-10-23}}</ref>。

== 脚注 ==
{{Reflist}}

{{前後番組
| 放送局 = [[エフエム石川]]
| 放送枠 = 月曜 - 木曜 12:00 - 15:50
| 番組名 = Natty Times
（2004年4月1日 - 2008年3月31日）
| 前番組 = [[エフエム石川#終了した番組|URBAN HELLO FIVE]]
（1990年3月20日 - 2004年3月31日）
| 次番組 = [[エフエム石川#終了した番組|Daily Navi]]
（2008年4月1日 - 2009年3月31日）
※11:30 - 15:50
}}
{{Radio-stub}}
{{DEFAULTSORT:なつていいたいむす}}
[[Category:2004年のラジオ番組 (日本)]]
[[Category:ローカルラジオ局の情報・ワイドショー番組]]
[[Category:エフエム石川の帯番組]]

title: Natty Times

ジャンル: ワイド番組

放送局: エフエム石川 (HELLO FIVE)

パーソナリティ: 月曜・火曜：祝迫くみ子 · 水曜・木曜：藤重亜美


text:
# サリマ・ムカンサンガ
サリマ・ムカンサンガ（Salima Mukansanga、1988年7月25日）は、ルワンダ出身のサッカー審判員。
フランスで開催された2019 FIFA女子ワールドカップで主審を務めた。また、2022年に行われたアフリカネイションズカップ2021でも主審を務め、アフリカネイションズカップで審判を務めた最初の女性となった。
オリンピック、 FIFA女子ワールドカップ、アフリカ女子カップオブネイションズ、 CAF女子チャンピオンズリーグで審判を務めている。

title: サリマ・ムカンサンガ

wikitext:
{{infobox football official 2
| name                = サリマ・ムカンサンガ
| image               =
| fullname            = サリマ・ムカンサンガ<br />Salima Mukansanga
| dateofbirth         = {{birth year and age|1988|07|25}}
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| confederation1      = [[FIFA国際審判員リスト|FIFA登録]]
| internationalrole1  = 審判員
}}
'''サリマ・ムカンサンガ'''（Salima Mukansanga、[[1988年]][[7月25日]]<ref>{{Cite web |url=https://au.soccerway.com/referees/salima-mukansanga/476647/ |title=Rwanda - S. Mukansanga - Profile with news, career statistics and history - Soccerway|accessdate=2022-01-15}}</ref>）は、[[ルワンダ]]出身の[[サッカー]][[審判員 (サッカー)|審判員]]<ref>https://worldreferee.com/referee/salima_mukansanga/</ref>。

[[フランス]]で開催された[[2019 FIFA女子ワールドカップ]]で主審を務めた<ref>{{Cite web |url=https://de.fifa.com/womensworldcup/news/aufgebot-der-spieloffiziellen-fur-die-fifa-frauen-wm-2019tm |title=Aufgebot der Spieloffiziellen für die FIFA Frauen-WM 2019™|language=de|publisher=FIFA|accessdate=2022-01-15}}</ref><ref>[https://digitalhub.fifa.com/m/1b485598f8f5a1cd/original/n8eqnjfvnrfpvqt0msyx-pdf.pdf FIFA.com]</ref>。また、2022年に行われた[[アフリカネイションズカップ2021]]でも主審を務め、[[アフリカネイションズカップ]]で審判を務めた最初の女性となった<ref>{{Cite web |date=2022-01-10 |title=Salima Mukansanga: First Female Referee at Afcon |url=https://www.kenyaforum.net/latest-articles/salima-mukansanga-becomes-first-female-referee-at-afcon/ |accessdate=2022-01-10 |website=The Kenya Forum |language=en}}</ref>。

[[近代オリンピック|オリンピック]]、 [[FIFA女子ワールドカップ]]、[[アフリカ女子ネイションズカップ|アフリカ女子カップオブネイションズ]]、 [[CAF女子チャンピオンズリーグ]]で審判を務めている。

== 脚注 ==
{{Reflist}}

== 外部リンク ==
* {{Sports links}}

{{2022 FIFAワールドカップの主審}}

{{DEFAULTSORT:むかんさんか さりま}}
[[Category:ルワンダのサッカー審判員]]
[[Category:BBC100人の女性]]
[[Category:2022 FIFAワールドカップ審判員]]
[[Category:1988年生]]
[[Category:存命人物]]

title: サリマ・ムカンサンガ

フルネーム: サリマ・ムカンサンガ · Salima Mukansanga

出身地: ルワンダ

title: 国際

年: リーグ · 役割

FIFA登録 · 審判員


text:
# 摩訶貴來
摩訶貴來（まかきらい、Ma Ha Quý Lai、生年不詳 - 1452年）は、チャンパ王国（占城国）の15世紀の国王（在位：1446年 - 1449年）。
チャンパ国王羅皚の孫にあたる。国王摩訶賁該が黎朝に捕らえられると、即位した。黎朝に摩訶賁該の身柄を返還させるよう、明に仲介を求めた。1449年、弟の摩訶貴由に王位を奪われた。1452年、病没した。

title: 摩訶貴來

wikitext:
'''摩訶貴來'''（まかきらい、Ma Ha Quý Lai、生年不詳 - [[1452年]]）は、[[チャンパ王国]]（占城国）の[[15世紀]]の[[国王]]（在位：[[1446年]] - [[1449年]]）。

チャンパ国王[[羅皚]]の孫にあたる。国王摩訶賁該が[[黎朝]]に捕らえられると、即位した。黎朝に摩訶賁該の身柄を返還させるよう、[[明]]に仲介を求めた。[[1449年]]、弟の[[摩訶貴由]]に王位を奪われた。[[1452年]]、病没した。

{{先代次代|[[チャンパ王の一覧]]|第十四王朝4代：[[1446年]] - [[1449年]]|[[摩訶賁該]]|[[摩訶貴由]]}}
{{チャンパ王}}
{{Monarch-stub}}
{{Vietnam-stub}}
{{Asia-history-stub}}
{{DEFAULTSORT:まかきらい}}
[[Category:チャンパ王]]
[[Category:廃位された君主]]
[[Category:15世紀アジアの君主]]
[[Category:15世紀ベトナムの人物]]
[[Category:1452年没]]


text:
# 主観
主観（しゅかん、英: subject、仏: suject、独: Subjek）とは「客観」（きゃっかん、独: Objekt）と対になる概念であり、認識（知覚もしくは思考）機能の担い手を意味する。また、実践においては行為の主体を意味する。Subjekt - Objekt は実践行為では「主体ー客体」と翻訳される。また「主観」「客観」は西周の作成した訳語である。

## 語源
Subjekt はラテン語の subiectum、Objekt は obiectum をドイツ語化したものであり、ラテン語の subiectum はギリシア語の hypokeimenon（ヒュポケイメノン：基体）であり、直訳すれば「下に置かれているもの・こと」を意味し、「ある議論ないし理論において何かを述べたり規定したりするときにその前提とされているもの」を指す。hypokeimenon（ヒュポケイメノン：基体）はアリストテレスの用語でもある。アリストテレスは hypokeimenon と antikeimenon を対を成す用語としては使っていなかった。また、中世から近代初頭にかけても subiectum と objectum は対を成す概念として扱われていなかった。

## 意味の変化
hypokeimenon と、そのラテン語訳である subiectum は古代から近代初頭まで常に「基体」という意味と「主語」という意味で使われてきた。カント哲学以降のいわゆる「主観」という意味は全く含まれていなかっただけでなく、「基体」という意味で subiectum が使われる場合は「心の外にそれ自体で存在するもの」であるという意味で使用されていた。

## 近代主観概念の成立
ホッブズ（1588年生 - 1679年没）においても「感覚の基体（subiectum sensionis）」という用法が用いられており、ライプニッツ（1646年生 - 1716年没）においても「基体あるいは魂そのもの（subiectum ou l'âme même）」という記述があることから、カント哲学以前より subiectum には「心の内なる基体」「心の内なる実体」と言った用法が使われていたことが容易に想像できる。ライプニッツ・ヴォルフ学派のヨハネス・ニコラウス・テーテンス（1736年生 - 1807年没）、ランベルト（1728年生 - 1777年没）等も subiectum を「心の内なる基体」という意味で使用していた。
ロック（1632年生 - 1704年没）やバークリー（1685年生 - 1753年没）等による認識論によって、存在の問題を認識の問題として解釈する考え方が生まれた。しかし「精神」については個別の心の実体と解釈されており、カントの言う超越論的主観には到達していない。

## カント以降における主観
カントは subiectum を認識機能の「主観」と位置付け、主観自体は世界を超越していながら世界の存在を基礎づけるという意味で「超越論的（transzendental）」な「主観」に読みかえることで、認識される限りの「客観（obiectum）」のみを存在者として認知する「主観ー客観関係」という論理を発表した。しかしカントの論理では認識主観とその相手となる客観であるところの「現象」の背後の「主観ー客観関係」には人間があらゆる認識手段を使用しても知り得ない「物自体」を想定せざるを得なかった。カントの理論の中では理論理性と実践知性、もしくは認識と実践の二元論として対応することになった。
フィヒテ、シェリング、ヘーゲルらのドイツ観念論者たちはカントの理論を引き継ぎ、この二元性を一元化することによって物自体を消し去ることを目的とした。ドイツ観念論者たちは、認識と実践とを主観による根本的な活動形態の2つとして把握することにより、二元性を一元化するという課題を解決した。
新カント派のリッケルトらは、主観によって客観とされるものである物理的・心理的な様々の属性を全て排除したところで得られる超個人的・非人格的形式が厳密な意味での認識論的主観であると主張した。

title: 主観

wikitext:
'''主観'''（しゅかん、{{Lang-en-short|subject}}、{{Lang-fr-short|suject}}、{{Lang-de-short|Subjek}}）とは「[[客観]]」（きゃっかん、{{Lang-de-short|Objekt}}）と対になる概念であり、認識<ref>
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| author =[[小学館]]
| title =認識
| work =デジタル大辞泉
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</ref>（知覚もしくは思考）機能の担い手を意味する{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=734}}。また、実践<ref>
{{cite web
| author =小学館
| title =実践
| work =デジタル大辞泉
| publisher =DIGITALIO, Inc.
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</ref>においては行為の主体を意味する<ref>
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| author =[[細川亮一]]
| title =主観
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| publisher =DIGITALIO, Inc.
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</ref>。Subjekt - Objekt は実践行為では「主体ー客体」と翻訳される。また「主観」「客観」は[[西周]]の作成した訳語である{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=734}}。

== 語源 ==
Subjekt は[[ラテン語]]の subiectum、Objekt は obiectum を[[ドイツ語]]化したものであり、ラテン語の subiectum はギリシア語の hypokeimenon（ヒュポケイメノン：[[基体]]<ref>
{{cite web
| author =小学館
| title =基体
| work =デジタル大辞泉
| publisher =DIGITALIO, Inc.
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}}
</ref>）であり、直訳すれば「下に置かれているもの・こと」を意味し、「ある議論ないし理論において何かを述べたり規定したりするときにその前提とされているもの」を指す。hypokeimenon（ヒュポケイメノン：基体）は[[アリストテレス]]の用語でもある{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=1332}}{{Sfn|桑原|2017|p=103}}{{Sfn|カテゴリー論註|1971|p=61}}。アリストテレスは hypokeimenon と antikeimenon を対を成す用語としては使っていなかった。また、中世から近代初頭にかけても subiectum と objectum は対を成す概念として扱われていなかった{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=734}}。

== 意味の変化 ==
hypokeimenon と、そのラテン語訳である subiectum は古代から近代初頭まで常に「基体」という意味と「主語」という意味で使われてきた。[[カント]]哲学以降のいわゆる「主観」という意味は全く含まれていなかっただけでなく、「基体」という意味で subiectum が使われる場合は「心の外にそれ自体で存在するもの」であるという意味で使用されていた{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=734}}。

== 近代主観概念の成立 ==
[[トマス・ホッブズ|ホッブズ]]（[[1588年]]生 - [[1679年]]没）においても「感覚の基体（subiectum sensionis）」という用法が用いられており、[[ゴットフリート・ライプニッツ|ライプニッツ]]（[[1646年]]生 - [[1716年]]没）においても「基体あるいは魂そのもの（subiectum ou l'âme même）」という記述があることから、カント哲学以前より subiectum には「心の内なる基体」「心の内なる実体」と言った用法が使われていたことが容易に想像できる。[[思想家一覧#ライプニッツ・ヴォルフ学派|ライプニッツ・ヴォルフ学派]]の[[ヨハネス・ニコラウス・テーテンス]]（[[1736年]]生 - [[1807年]]没）{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=1125}}、[[ヨハン・ハインリヒ・ランベルト|ランベルト]]（[[1728年]]生 - [[1777年]]没）{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=1663}}等も subiectum を「心の内なる基体」という意味で使用していた{{Sfn|哲学辞典・平凡社|1971|p=675}}。

[[ジョン・ロック|ロック]]（[[1632年]]生 - [[1704年]]没）{{Sfn|哲学辞典・平凡社|1971|p=1521}}{{Sfn|山口|2019|p=260}}や[[ジョージ・バークリー|バークリー]]（[[1685年]]生 - [[1753年]]没）{{Sfn|山口|2019|p=98}}{{Sfn|哲学辞典・平凡社|1971|p=1093}}等による[[認識論]]{{Sfn|山口|2019|p=280}}<ref>
{{cite web
| author =[[神川正彦]]
| title =認識論
| work =日本大百科全書(ニッポニカ)
| publisher =DIGITALIO, Inc.
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| accessdate =2024-11-23
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</ref>によって、存在の問題を認識の問題として解釈する考え方が生まれた。しかし「精神」については個別の心の実体と解釈されており、カントの言う超越論的主観には到達していない{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=734}}。

== カント以降における主観 ==
カントは subiectum を認識機能の「主観」と位置付け、主観自体は世界を超越していながら世界の存在を基礎づけるという意味で「超越論的（transzendental）」{{Sfn|山口|2019|p=279}}な「主観」に読みかえることで、認識される限りの「客観（obiectum）」のみを存在者として認知する「主観ー客観関係」という論理を発表した{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=735}}。しかしカントの論理では認識主観とその相手となる客観であるところの「現象」の背後の「主観ー客観関係」には人間があらゆる認識手段を使用しても知り得ない「物自体」を想定せざるを得なかった。カントの理論の中では理論理性と実践知性、もしくは認識と実践の二元論として対応することになった{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=735}}。

[[ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ|フィヒテ]]、[[フリードリヒ・シェリング|シェリング]]、[[ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル|ヘーゲル]]らの[[ドイツ観念論|ドイツ観念論者]]<ref>
{{cite web
| author =[[加藤尚武]]
| title =ドイツ観念論
| work =日本大百科全書(ニッポニカ)
| publisher =DIGITALIO, Inc.
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}}
</ref>たちはカントの理論を引き継ぎ、この二元性を一元化することによって物自体を消し去ることを目的とした。ドイツ観念論者たちは、認識と実践とを主観による根本的な活動形態の2つとして把握することにより、二元性を一元化するという課題を解決した{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=735}}。

[[新カント派]]の[[ハインリヒ・リッケルト|リッケルト]]{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|pages=1680-1681}}らは、主観によって客観とされるものである物理的・心理的な様々の属性を全て排除したところで得られる超個人的・非人格的形式が厳密な意味での認識論的主観であると主張した{{Sfn|哲学思想辞典・岩波|1998|p=735}}。

== 脚注 ==
{{reflist}}

== 参考文献 ==
* {{Cite book|和書
| author1 =[[青井和夫]]
| author2 =[[青柳真知子]]
| author3 =[[赤司道夫]]
| author4 =[[秋間実]]
| author5 =[[秋元寿恵夫]]
| author6 =[[秋山邦晴]]
| author7 =[[秋田光輝]]
| author8 =[[東洋]]
| author9 =[[阿部公正]]
| editor1 = [[林達夫]]
| editor2 = [[野田又男]]
| editor3 = [[久野収]]
| editor4 = [[山崎正一]]
| title =  哲学事典
| publisher = [[平凡社]]
| series =
| volume =
| edition = 第1版
| date = 1971年4月10日
| page =
| isbn = 4-582-10001-5
| ref = {{Sfnref|哲学辞典・平凡社|1971}}
}}
* {{Cite book|和書
| author1 = [[青木国夫]]
| author2 = [[青木保 (文化人類学者)|青木保]]
| author3 = [[青野太潮]]
| author4 = [[赤城昭三]]
| author5 = [[赤堀庸子]]
| author6 = [[赤松昭彦]]
| author7 = [[秋月觀暎]]
| author8 = [[浅野守信]]
| author9 = [[浅野雄一]]
| editor1 = [[廣松渉]]
| editor2 = [[子安宣邦]]
| editor3 = [[三島憲一]]
| editor4 = [[宮本久雄]]
| title =  {{Fontsize|small|岩波}} 哲学・思想辞典
| publisher = [[岩波書店]]
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| date = 1998-03-18
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| isbn = 4-00-080089-2
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}}
* {{Cite book|和書
| author =アリストテレス
| editor1 =[[出隆]]
| editor2 =[[山本光雄]]
| translator =[[山本光雄]]
| title =カテゴリー論 訳者註
| publisher =岩波書店
| series =アリストテレス全集
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| date = 1971-01-25
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| doi =
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| isbn =
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| ref = {{Sfnref|カテゴリー論註|1971}}
}}
* {{Cite journal |和書
| author =[[桑原司]] <!-- クワハラツカサ -->
| editor =
| date =2017-10-10
| title =アリストテレス『カテゴリー論』における述定とヒュポケイメノン
| journal =哲学論集
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| pages =95-111
| publisher =上智大学哲学会
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| format =PDF
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| quote =
| ref = {{Sfnref|桑原|2017}}
}}
* {{Cite book|和書
| author =[[山口裕之]]
| editor =
| title =語源から哲学がわかる事典
| publisher =[[日本実業出版社]]
| series =
| volume =
| edition = 1
| date = 2019-07-20
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| doi =
| id =
| isbn =978-4-534-05707-5
| ncid =
| ref = {{Sfnref|山口|2019}}
}}

== 関連項目 ==
* [[客観]]
* [[主観主義]]
* [[客観主義]]
* [[相対主義]]

== 外部リンク ==
{{ウィキポータルリンク|哲学}}

{{Philos-stub}}
{{デフォルトソート:しゆかん}}
{{哲学}}
[[Category:哲学]]
[[Category:哲学の概念]]
[[Category:形而上学の概念]]
[[Category:哲学の和製漢語]]
[[Category:主観的体験]]
[[Category:自己]]
[[Category:意識]]


text:
# フンティア (小惑星)
フンティア (635 Vundtia) は、小惑星帯に位置する小惑星である。非常に小規模な小惑星族であるラオディカ族に属するとされる。
K・ローネルトによってハイデルベルクで発見され、ローネルトが師事したドイツの生理学者ヴィルヘルム・ヴント (Wilhelm Max Wundt) にちなんで命名された。

title: フンティア (小惑星)

wikitext:
{{天体 基本
| 色 = 小惑星
| 和名 = フンティア
| 英名 = 635 Vundtia
| 仮符号・別名 = 1907 ZS
| 分類 = [[小惑星]]
| 軌道の種類 = [[小惑星帯]]<br />（[[ラオディカ (小惑星)|ラオディカ族]]）
}}
{{天体 発見
| 色 = 小惑星
| 発見日 = [[1907年]][[6月9日]]
| 発見者 = [[カール・ローネルト|K. ローネルト]]
}}
{{天体 軌道
| 色 = 小惑星
| 元期 = 2008年11月30日 ([[ユリウス日|JD]] 2,454,800.5)
| 軌道長半径 = 3.141 [[天文単位|AU]]
| 近日点距離 = 2.900 AU
| 遠日点距離 = 3.383 AU
| 離心率 = 0.077
| 公転周期 = 5.57 年
| 軌道傾斜角 = 11.03 [[度 (角度)|度]]
| 近日点引数 = 222.14 度
| 昇交点黄経 = 183.10 度
| 平均近点角 = 307.16 度
}}
{{天体 物理
| 色 = 小惑星
| 直径 = 98.24 km
| スペクトル分類 = C
| 絶対等級 = 9.01
| アルベド = 0.0456
| 色指数_BV = 0.675
| 色指数_UB = 0.336
}}
{{天体 終了
| 色 = 小惑星
}}

'''フンティア'''<ref>{{Cite web|和書|url=http://sendaiuchukan.jp/data/occult/Index%20Asteroidal%20Occultation%20Worldwide%20Jp.xls |date=2018-03-03|title=全世界の観測成果 ver.2|publisher=[[薩摩川内市せんだい宇宙館]]|accessdate=2019-03-11|format=Excel}}</ref> (635 Vundtia) は、[[小惑星帯]]に位置する[[小惑星]]である。非常に小規模な[[小惑星族]]であるラオディカ族に属するとされる。

K・ローネルトによって[[ハイデルベルク]]で発見され、ローネルトが師事した[[ドイツ]]の[[生理学者]][[ヴィルヘルム・ヴント]] (Wilhelm Max Wundt) にちなんで命名された。

== 出典 ==
{{reflist}}

== 関連項目 ==
* [[小惑星の一覧 (1-1000)]]

== 外部リンク ==
* [https://ssd.jpl.nasa.gov/tools/sbdb_lookup.html#/?sstr=635 635 Vundtia JPL Small-Body Database Browser]
* [http://www.minorplanetobserver.com/pdolc/635_Vundtia.htm The Minor Planet Observer and Palmer Divide Observatory]

{{小惑星ナビゲーター|ウーテ (小惑星)|エリカ (小惑星)}}

{{DEFAULTSORT:ふんていあ}}
[[Category:メインベルトの小惑星]]
[[Category:C型小惑星]]
[[Category:天文学に関する記事]]
[[Category:1907年発見の天体]]
[[Category:K. ローネルトが発見した天体]]

title: フンティア · 635 Vundtia

分類: 小惑星

軌道の種類: 小惑星帯 · （ラオディカ族）

title: 発見

発見者: K. ローネルト

title: 軌道要素と性質 · 元期:2008年11月30日 (JD 2,454,800.5)

title: 物理的性質

スペクトル分類: C

物理的性質: ■Template （■ノート ■解説） ■Project


text:
# 内藤とうがらし
内藤とうがらしとは、江戸時代に江戸（現在の東京）周辺で栽培されていたトウガラシの一種。いわゆる江戸野菜（江戸東京野菜）の一つにも数えられる。明治時代以降、東京の都市化に伴い栽培されなくなっていったが、後述の復活プロジェクトにより消滅を免れた。現在（2018年時点）でも栽培や薬味・香辛料・調味料としての利用や加工、販売イベント（新宿内藤とうがらしフェア）が行われている。

## 概要
内藤とうがらしは江戸時代、信州高遠藩主内藤氏の江戸藩邸下屋敷（現在の新宿御苑）の菜園で栽培が始まった。近郊の農村でも盛んに栽培された八房系唐辛子で、真っ赤に成熟したものは漬物用や香辛料に、また七色唐辛子の代名詞である薬研堀にも使われ、江戸の食文化を支えた。

### 内藤とうがらしの今昔
元禄11年（1698年）、内藤氏の下屋敷の一角に江戸四宿の一つ、内藤新宿が開設された。江戸日本橋から数えて甲州街道で最初の宿場となった内藤新宿は、江戸と近郊農村地帯を結ぶ文化的・経済的拠点として重要な役割を担った。当時、江戸参勤中の大名は屋敷の敷地内に畑を設け、野菜を自給自足するのが一般的であった。高遠藩では内藤新宿の一角に青物市場を開き、屋敷で栽培していた野菜の食べなかった分を販売した。すると唐辛子と南瓜が評判となり、巷間に伝わった。そして、この頃から周辺の農家にも種が伝わり、内藤新宿から近郊の農村地帯（現在の新宿区西新宿（角筈）、北新宿（柏木）、中野区辺りから以西と思われる）では特に唐辛子の栽培が盛んになり、この地域の名産品となった。
明治維新後、高遠藩の下屋敷は新政府に収公され、農業試験場、植物御苑を経て現在の新宿御苑となる。合わせて新宿地区の開発とともに農地はなくなり、内藤とうがらしも姿を消していった。しかし、2009年に「スローフード江戸東京」の手によって内藤とうがらしは復活し、新宿区内において内藤とうがらし普及プロジェクトが進められている。

### 伝承・記述
内藤トウガラシは江戸名産。唐辛子といえば「内藤宿」だった。

内藤トウガラシには、その評判・定評に関するいくつかの伝承と記述がある。

穏やかな世情を背景に庶民文化が隆盛を極めていた文化・文政年間（1793年～1841年）でいうと、江戸幕府編纂の武蔵国の地誌『新編武蔵風土記稿』に、「蕃椒(とうがらし)四ツ谷内藤宿乃其邊の村々にて、作る世に内藤蕃椒と呼べり」と記載がある。

同様に、幕府の本草学者であった岩崎常正が江戸周辺30キロメートル圏の実地踏査した『武江産物史』には、特に産地が付記された野菜類36品目のひとつとして、内藤トウガラシが取上げられ、「とうがらし　内藤宿」と明記されている。

どちらも幕府の権威ある調査を基にした書籍であり、ここからは内藤トウガラシの評判の高さが推察されるとともに、ブランド化されてもいるのである。

さらに庶民の生活面からの記述もみられるのである。喜多川守貞が手がけた、江戸と関西の風俗・風物を比較紹介する近世風俗誌『守貞謾稿』である。抜粋してみると、「城西新宿の内藤邸辺を蕃椒の名産とす。故に江戸にてこれを売る詞、内藤とうがらし、云々」。この「売る詞」の意味するのは、唐辛子売りに伝承されている、「入れますのは、江戸は内藤新宿八つ房が焼き唐辛子」という口上と、見事な合致が見られるのである。
--スローフード江戸東京『内藤トウガラ史』

### 品種の特徴
劣性品種の八房系で、実が天に向かって房状に生えることから八房と呼ばれ、赤い実が葉の上部に頭を出すのも、この品種の特徴。中程度の辛みを持ち、葉が大きいことから葉唐辛子としても利用できる。

### 内藤とうがらし復活プロジェクト
スローフード江戸東京の呼びかけに応え、新宿区内各所で復活プロジェクトが進められている。主な活動内容は下記の通りである。
- 推進母体：スローフード江戸東京（2009年）

内藤とうがらしの栽培、年表『内藤トウガラ史』編纂、区内中学校などで苗の植え付けや唐辛子料理の提案などを含めた食育講座、絵画・手芸作品制作なども実施する。
- 四谷地区：四谷地区協議会（2010年）

地域住民を中心に毎年1000株を栽培。四谷中学校コミュニティークラブの協力のもと、「内藤とうがらし」の収穫と調理についてのワークショップも開催している。
- 戸塚地区：アトム通貨早稲田・高田馬場支部（2012年）

早稲田・高田馬場の企業、学校など17団体で200株を栽培。

収穫された唐辛子はアトム通貨加盟飲食店でオリジナルメニューを開発し提供。

創作料理研究会や地域食文化発信店認定委員会を定期的に実施し、内藤とうがらしのブランド化、地域名産品の開発が進行中。

2012年度の農林水産省知的財産戦略・ブランド化総合事業のうち食文化活動・創出事業（地域段階）に採択される。

2018年9月7日、「内藤とうがらし」が特許庁の地域団体商標登録に登録された。

title: 内藤とうがらし

wikitext:
'''内藤とうがらし'''とは、[[江戸時代]]に[[江戸]]（現在の東京）周辺で栽培されていた[[トウガラシ]]の一種。いわゆる江戸野菜（[[江戸東京野菜]]）の一つにも数えられる。[[明治時代]]以降、東京の都市化に伴い栽培されなくなっていったが、後述の復活プロジェクトにより消滅を免れた。現在（2018年時点）でも栽培や[[薬味]]・[[香辛料]]・[[調味料]]としての利用や加工、販売イベント（新宿内藤とうがらしフェア）が行われている<ref>[http://naito-togarashi.tokyo/?mode=f4 内藤とうがらしプロジェクト]</ref>。

== 概要 ==
内藤とうがらしは江戸時代、[[信濃国|信州]][[高遠藩]]主[[内藤氏]]の[[江戸藩邸]]下屋敷（現在の[[新宿御苑]]）の菜園で栽培が始まった。近郊の農村でも盛んに栽培された八房系[[唐辛子]]で、真っ赤に成熟したものは漬物用や香辛料に、また七色唐辛子の代名詞である[[薬研堀]]にも使われ、江戸の食文化を支えた。

=== 内藤とうがらしの今昔 ===
元禄11年（1698年）、内藤氏の下屋敷の一角に[[江戸四宿]]の一つ、[[内藤新宿]]が開設された。江戸[[日本橋 (東京都中央区)|日本橋]]から数えて[[甲州街道]]で最初の[[宿場]]となった内藤新宿は、江戸と近郊農村地帯を結ぶ文化的・経済的拠点として重要な役割を担った。当時、江戸[[参勤交代|参勤]]中の[[大名]]は屋敷の敷地内に[[畑]]を設け、[[野菜]]を[[自給自足]]するのが一般的であった。高遠藩では内藤新宿の一角に[[青果物|青物市場]]を開き、屋敷で栽培していた野菜の食べなかった分を販売した。すると唐辛子と南瓜が評判となり、巷間に伝わった。そして、この頃から周辺の農家にも[[種子|種]]が伝わり、内藤新宿から近郊の農村地帯（現在の新宿区[[西新宿]]（角筈）、[[北新宿]]（柏木）、[[中野区]]辺りから以西と思われる）では特に唐辛子の栽培が盛んになり、この地域の名産品となった。

[[明治維新]]後、高遠藩の下屋敷は新政府に収公され、農業試験場、植物御苑を経て現在の新宿御苑となる。合わせて新宿地区の開発とともに農地はなくなり、内藤とうがらしも姿を消していった。しかし、2009年に「[[スローフード]]江戸東京」の手によって内藤とうがらしは復活し、[[新宿区]]内において内藤とうがらし普及プロジェクトが進められている。

=== 伝承・記述 ===
内藤トウガラシは江戸名産。唐辛子といえば「内藤宿」だった。

内藤トウガラシには、その評判・定評に関するいくつかの伝承と記述がある。

穏やかな世情を背景に庶民文化が隆盛を極めていた[[文化 (元号)|文化]]・[[文政]]年間（1793年～1841年）でいうと、[[江戸幕府]]編纂の[[武蔵国]]の[[地誌]]『[[新編武蔵風土記稿]]』に、「蕃椒(とうがらし)[[四谷|四ツ谷]]内藤宿乃其邊の村々にて、作る世に内藤蕃椒と呼べり」と記載がある{{sfn|新編武蔵風土記稿 豊島郡}}。

同様に、幕府の[[本草学|本草学者]]であった[[岩崎灌園|岩崎常正]]が江戸周辺30キロメートル圏の実地踏査した『武江産物史』には、特に産地が付記された野菜類36品目のひとつとして、内藤トウガラシが取上げられ、「とうがらし　内藤宿」と明記されている。

どちらも幕府の権威ある調査を基にした書籍であり、ここからは内藤トウガラシの評判の高さが推察されるとともに、ブランド化されてもいるのである。

さらに庶民の生活面からの記述もみられるのである。[[喜多川守貞]]が手がけた、江戸と関西の風俗・風物を比較紹介する近世風俗誌『[[守貞謾稿]]』である。抜粋してみると、「城西新宿の内藤邸辺を蕃椒の名産とす。故に江戸にてこれを売る詞、内藤とうがらし、云々」。この「売る詞」の意味するのは、唐辛子売りに伝承されている、「入れますのは、江戸は内藤新宿八つ房が焼き唐辛子」という口上と、見事な合致が見られるのである。

--スローフード江戸東京『内藤トウガラ史』

=== 品種の特徴 ===
劣性品種の八房系で、実が天に向かって房状に生えることから八房と呼ばれ、赤い実が葉の上部に頭を出すのも、この品種の特徴。中程度の辛みを持ち、葉が大きいことから葉唐辛子としても利用できる。

=== 内藤とうがらし復活プロジェクト ===
スローフード江戸東京の呼びかけに応え、新宿区内各所で復活プロジェクトが進められている。主な活動内容は下記の通りである。
* 推進母体：スローフード江戸東京（2009年）
内藤とうがらしの栽培、年表『内藤トウガラ史』編纂、区内中学校などで苗の植え付けや唐辛子料理の提案などを含めた[[食育]]講座、絵画・手芸作品制作なども実施する。
* 四谷地区：四谷地区協議会（2010年）
地域住民を中心に毎年1000株を栽培。四谷中学校コミュニティークラブの協力のもと、「内藤とうがらし」の収穫と調理についてのワークショップも開催している。
* 戸塚地区：[[アトム通貨]]早稲田・高田馬場支部（2012年）
早稲田・高田馬場の企業、学校など17団体で200株を栽培。

収穫された唐辛子はアトム通貨加盟飲食店でオリジナルメニューを開発し提供。

創作料理研究会や地域食文化発信店認定委員会を定期的に実施し、内藤とうがらしのブランド化、地域名産品の開発が進行中。

2012年度の農林水産省知的財産戦略・ブランド化総合事業のうち食文化活動・創出事業（地域段階）に採択される。

2018年9月7日、「内藤とうがらし」が特許庁の地域団体商標登録に登録された。<ref>[https://www.city.shinjuku.lg.jp/whatsnew/pub/2018/0928-01.htnl 9月7日新宿の江戸東京野菜「内藤とうがらし」が地域団体商標に登録]新宿区ホームページ（2018年12月3日閲覧）。</ref>

==出典・脚注==
{{Reflist}}

== 参考文献 ==
* {{cite book|和書|title=新編武蔵風土記稿|volume=巻ノ9豊島郡ノ1|chapter=総説 蕃椒|id={{NDLJP|763976/68}}|ref={{sfnref|新編武蔵風土記稿 豊島郡}}}}

== 外部リンク ==
* [https://web.archive.org/web/20160304233253/http://togarashinet.oishiimizu-taishikan.net/ スローフード江戸東京「トウガラシ通信」]
* [https://ameblo.jp/atomtougarashi/ アトム通貨「内藤とうがらし再興プロジェクト」]

{{DEFAULTSORT:ないとうとうからし}}
[[Category:トウガラシ属]]
[[Category:江戸東京野菜]]
[[Category:地域団体商標]]
[[Category:味の箱船]]


text:
# パク・スファン
パク・スファン（朴 秀恒、1983年10月11日 - ）は、韓国の俳優、歌手である。身長184cm、体重75kg。血液型B型。
趣味：水上スキー、スノーボード、映画・演劇鑑賞
特技：野球、アクロバット、棒術

## 活動
- 2008年10月10日　　　熊本県合志市市長　表敬訪問
- 2009年2月　　　　　　韓国で歌手デビュー
- 2009年2月21～22日　公式ファンミーティング in Seoul
- 2009年04月　　　　　1stミニアルバム　愛してるじゃないか（サランハジャナ）発売
- 2009年4月11日　　　熊本県合志市にて日本でのデビューコンサート
- 2009年5月　　　　　コリアジュニアスターアワーズ　新人賞　受賞
- 2009年7月4日　　　　パクスファンディナーショー　inロマネスクリゾート菊南
- 2009年09月　　　　　韓国芸能人野球オールスター戦参加
- 2009年11月27日　　2YJ　1st Concert in　kumamoto 『和』
- 2010年3月　日韓共同ドキュメント映画出演『弁護士・布施辰治』
- 2010年3月　2010年『忠清道訪問』の年広報大使任命
- 2010年4月　コンサートin福岡『和』ZEPP　fukuoka
- 2010年5月　コンサートin鹿児島
- 2010年5月　コンサートin大分
- 2010年5月　大阪デビュー
- 2010年6月　コンサートin熊本
- 2010年7月　2010ファンミーティングin熊本
- 2011年10月　センイルファンミin熊本（熊本市国際交流会館）

## テレビドラマ
- バリの出来事
- 雪の女王

## 映画
- マハド
- 弁護士・布施辰治

## CM
- ワールドカップ、KTF(携帯会社、三星キャノックス、ビバルディーパーク

## CD
- The 1st Story...
- The story 1.

## 受賞歴
- 2009 コリアジュニアスターアワーズ新人賞受賞

所属

title: パク・スファン

wikitext:
{{韓国の人物|
|-
|title=パク・スファン
|hangeul=박 수환
|hanja=朴 秀恒
|katakana=パク・スファン
|latin=Park Soo-Hwan
}}
'''パク・スファン'''（朴 秀恒、[[1983年]][[10月11日]]<ref name="naver">[http://people.search.naver.com/search.naver?sm=tab_txc&where=people_profile&ie=utf8&query=%EB%B0%95%EC%88%98%ED%99%98&os=447543 인물정보（人物情報）] [[ネイバー|NAVER]]（韓国語） 2011年7月9日閲覧。</ref> - ）は、[[大韓民国|韓国]]の[[俳優]]、[[歌手]]である。身長184cm、体重75kg<ref name="naver" />。血液型B型。

趣味：水上スキー、スノーボード、映画・演劇鑑賞

特技：野球、アクロバット、棒術

== 活動 ==
*2008年10月10日　　　[[熊本県]][[合志市]]市長　表敬訪問
*2009年2月　　　　　　韓国で歌手デビュー
*2009年2月21～22日　公式ファンミーティング in Seoul
*2009年04月　　　　　1stミニアルバム　愛してるじゃないか（サランハジャナ）発売
*2009年4月11日　　　熊本県合志市にて日本でのデビューコンサート
*2009年5月　　　　　コリアジュニアスターアワーズ　新人賞　受賞
*2009年7月4日　　　　パクスファンディナーショー　inロマネスクリゾート菊南
*2009年09月　　　　　韓国芸能人野球オールスター戦参加
*2009年11月27日　　2YJ　1st Concert in　kumamoto 『和』
*2010年3月　日韓共同ドキュメント映画出演『弁護士・布施辰治』
*2010年3月　2010年『忠清道訪問』の年広報大使任命
*2010年4月　コンサートin福岡『和』ZEPP　fukuoka
*2010年5月　コンサートin鹿児島
*2010年5月　コンサートin大分
*2010年5月　大阪デビュー
*2010年6月　コンサートin熊本
*2010年7月　2010ファンミーティングin熊本
*2011年10月　センイルファンミin熊本（[[熊本市国際交流会館]]）

== テレビドラマ ==
*バリの出来事
*雪の女王
== 映画 ==
*マハド
*弁護士・布施辰治

== CM ==
*ワールドカップ、KTF(携帯会社、三星キャノックス、ビバルディーパーク
== CD ==
* The 1st Story...
* The story 1.
== 受賞歴 ==
*2009 コリアジュニアスターアワーズ新人賞受賞
所属

== 脚注 ==
{{脚注ヘルプ}}
{{reflist}}

==外部リンク==
*[http://park-soohwan.info/index.html パク・スファン日本公式サイト] {{リンク切れ|date=2011年7月}}
*[http://kankokuhaiyu.otemo-yan.net/ パク・スファン日本公式ブログ]

{{actor-stub}}

{{DEFAULTSORT:はく すふあん}}
[[Category:韓国の男優]]
[[Category:ソウル特別市出身の人物]]
[[Category:1984年生]]
[[Category:存命人物]]

title: 各種表記

ハングル：: 박 수환

漢字：: 朴 秀恒

発音：: パク・スファン

ローマ字：: Park Soo-Hwan


text:
# オウガ・バトル
「オウガ・バトル（人喰い鬼の闘い）」（Ogre Battle）はクイーンの楽曲で、1974年発表のアルバム『クイーン II』のサイドブラックに収録されている。作曲・作詞共にフレディ・マーキュリーが手掛けた。

## 概要
この曲は次の曲の「フェアリー・フェラーの神技」と連続していたが、『ディープ・セレクション 1973-1976』に収録されているバージョンでは編集で独立した形になっている。
この曲は1971年に  フレディがギターで書いたものだが、フレディはスタジオを使う時間がとれるまでは録音することを望まなかった。そのため、スタジオで録音される以前にもライヴで演奏されていた。1973年にはBBCでこの曲を演奏した。この音源は1989年にアルバム『アット・ザ・ビーブ』に収録された。この曲は1973年から1978年までのほぼすべてのライヴで演奏し、ファンにも人気の曲だった。
1993年、『伝説のオウガバトル』（Ogre Battle: March of the Black Queen）というゲームが発売されたが、このゲームのタイトルは「オウガ・バトル」と、同じくクイーンの曲の「マーチ・オブ・ザ・ブラック・クイーン」に由来している。

## 担当
- フレディ・マーキュリー - リード・ボーカル、バッキング・ボーカル
- ブライアン・メイ - ギター、バッキング・ボーカル
- ジョン・ディーコン - ベース
- ロジャー・テイラー - ドラム、バッキング・ボーカル

title: オウガ・バトル

wikitext:
{{出典の明記|date=2019年12月15日 (日) 06:50 (UTC)|ソートキー=音おうかはとる}}
{{Infobox Song
| Name        = オウガ・バトル
| Type        = 楽曲
| Artist      = [[クイーン (バンド)|クイーン]]
| from Album     = [[クイーン II]]
| from Album2    =
*[[アット・ザ・ビーブ]]
*[[ディープ・セレクション 1973-1976]]
*[[ライヴ・アット・ザ・レインボー‘74]]
*[[オデオン座の夜〜ハマースミス1975]]
*[[オン・エア〜BBCセッションズ]]
| Released    = {{flagicon|UK}} [[1974年]][[3月8日]]
{{flagicon|USA}} [[1974年]][[4月9日]]
{{flagicon|JPN}} [[1974年]][[6月25日]]
| Recorded    = [[1973年]]
| Genre       = [[ハードロック]]
| Length      = 4分8秒
| Writer      = [[フレディ・マーキュリー]]
| Composer    = フレディ・マーキュリー
| Label       = [[EMI]]（[[イギリス|UK]]）
ハリウッド・レコード（[[アメリカ合衆国|US]]）
| Producer    = クイーン
[[ロイ・トーマス・ベイカー]]
| Tracks         = ;サイドホワイト
#「プロセッション」
#「父より子へ」
#「ホワイト・クイーン」
#「サム・デイ・ワン・デイ」
#「ルーザ・イン・ジ・エンド」
;サイドブラック
#「'''オウガ・バトル'''」
#「[[フェアリー・フェラーの神技]]」
#「ネヴァーモア」
#「[[マーチ・オブ・ザ・ブラック・クイーン]]」
#「ファニー・ハウ・ラヴ・イズ」
#「[[輝ける7つの海]]」
| Misc        = {{External music video|{{YouTube|7p-5CgWP7Iw|「Ogre Battle」}}
| Type        = [[楽曲]]}}
}}

「'''オウガ・バトル（人喰い鬼の闘い）'''」（Ogre Battle）は[[クイーン (バンド)|クイーン]]の楽曲で、[[1974年]]発表のアルバム『[[クイーン II]]』のサイドブラックに収録されている。作曲・作詞共に[[フレディ・マーキュリー]]が手掛けた。

== 概要 ==
この曲は次の曲の「フェアリー・フェラーの神技」と連続していたが、『[[ディープ・セレクション 1973-1976]]』に収録されているバージョンでは編集で独立した形になっている。

この曲は[[1971年]]に  フレディがギターで書いたものだが<ref group="注釈">[[ブライアン・メイ]]へのインタビューで明らかになっている。</ref>、フレディはスタジオを使う時間がとれるまでは録音することを望まなかった。そのため、スタジオで録音される以前にもライヴで演奏されていた。[[1973年]]には[[BBC]]でこの曲を演奏した。この音源は[[1989年]]にアルバム『[[アット・ザ・ビーブ]]』に収録された。この曲は1973年から[[1978年]]までのほぼすべての[[演奏会|ライヴ]]で演奏し、ファンにも人気の曲だった。

[[1993年]]、『[[伝説のオウガバトル]]』（Ogre Battle: March of the Black Queen）というゲームが発売されたが、このゲームのタイトルは「オウガ・バトル」と、同じくクイーンの曲の「[[マーチ・オブ・ザ・ブラック・クイーン]]」に由来している。

== 担当 ==
* [[フレディ・マーキュリー]] - [[ボーカル|リード・ボーカル]]、[[コーラス (ポピュラー音楽)|バッキング・ボーカル]]
* [[ブライアン・メイ]] - [[エレクトリック・ギター|ギター]]、バッキング・ボーカル
* [[ジョン・ディーコン]] - [[エレクトリックベース|ベース]]
* [[ロジャー・テイラー]] - [[ドラムセット|ドラム]]、バッキング・ボーカル

== 脚注 ==
=== 注釈 ===
{{Notelist}}
=== 出典 ===
{{Reflist}}

{{Queen}}
{{Song-stub}}
{{Normdaten}}
{{DEFAULTSORT:おうかはとる}}
[[Category:クイーンの楽曲]]
[[Category:フレディ・マーキュリーが制作した楽曲]]
[[Category:1974年の楽曲]]
[[Category:楽曲 お|うかはとる]]
[[Category:ロイ・トーマス・ベイカーがプロデュースした楽曲]]
[[Category:鬼を題材とした作品]]

title: クイーンの楽曲

収録アルバム: 『クイーン II』

ジャンル: ハードロック

時間: 4分8秒

レーベル: EMI（UK） · ハリウッド・レコード（US）

作詞者: フレディ・マーキュリー

作曲者: フレディ・マーキュリー

プロデュース: クイーン · ロイ・トーマス・ベイカー


text:
# ヴェルブンク
ヴェルブンク（ハンガリー語: verbunk [ˈvɛrbuŋk]、スロバキア語: verbuňk）は、ハンガリーのダンスのうち、ハンガリー常備軍の設立（1715年）からハンガリー革命（1848年）にかけて行われていた募兵活動の中で生まれた古いタイプのダンスと音楽ジャンル。1866年に徴兵制度が導入されるとこの募兵活動は廃止となった。
当時のハンガリーでの兵士の補充活動は、強制的徴兵の他、募兵という方法が採られていた。これは、この制度が始まった当初から、居酒屋（チャールダ）においての酒宴という形で行われていた。ハンガリー軍はこうして、「軍隊生活の楽しさ」をアピールしようとした。
これは次第に芸術的に完成されたものとなってゆき、18世紀の後半にヴェルブンコシュ音楽の基礎となった。

title: ヴェルブンク

wikitext:
'''ヴェルブンク'''（{{lang-hu|verbunk}} [ˈvɛrbuŋk]、{{Lang-sk|verbuňk}}）は、[[ハンガリー]]の[[ダンス]]のうち、ハンガリー常備軍の設立（[[1715年]]）から[[ハンガリー革命 (1848年)|ハンガリー革命]]（[[1848年]]）にかけて行われていた[[強制徴募|募兵活動]]の中で生まれた古いタイプのダンスと[[音楽]]ジャンル。[[1866年]]に[[徴兵制度]]が導入されるとこの募兵活動は廃止となった。

当時のハンガリーでの兵士の補充活動は、強制的[[徴兵]]の他、募兵という方法が採られていた。これは、この制度が始まった当初から、[[居酒屋]]（チャールダ）においての酒宴という形で行われていた。ハンガリー軍はこうして、「[[軍隊]]生活の楽しさ」をアピールしようとした。

これは次第に芸術的に完成されたものとなってゆき、[[18世紀]]の後半に[[ヴェルブンコシュ]]音楽の基礎となった。

== 外部リンク ==
*[http://members.jcom.home.ne.jp/odoribe/kislexikon/lexk_u04.html ヴェルブンク]
*[http://members.jcom.home.ne.jp/odoribe/kislexikon/lexk_u05.html ヴェルブニク（スロヴァキア人）]
*[http://members.jcom.home.ne.jp/odoribe/kislexikon/lexk_u06.html トランシルバニアのヴェルブンク]
*[http://members.jcom.home.ne.jp/odoribe/kislexikon/lexk_u08.html ヴェルブンコシュ音楽]
*[http://members.jcom.home.ne.jp/odoribe/kislexikon/lexk_u07.html ヴェルブング]

{{DEFAULTSORT:うえるふんく}}
[[Category:ハンガリーの音楽]]
[[Category:民族音楽]]
[[Category:音楽のジャンル]]
[[Category:無形文化遺産]]
[[Category:舞曲]]


text:
# 金神
金神（こんじん）とは方位神の1つである。『簠簋〔ホキ〕内伝』に記述がある。
金神の在する方位に対してはあらゆることが凶とされ、特に土を動かしたり造作・修理・移転・旅行などが忌まれる。この方位を犯すと家族7人に死が及び、家族が7人いない時は隣の家の者まで殺される（これを七殺（ななさつ）という）と言われて恐れられた。
金神の中でも、「うしとらの金神」は「久遠国」という夜叉国の王である巨旦大王の精魂とされる。巨旦大王の眷属の精魂も（普通の）金神と呼ばれる凶神となっている。
またその精魂の抜けた屍は牛頭天王によって5つに引き裂かれ、五節句に合わせて祭った（巨旦調伏の祭礼）。
すなわち、
- 1月1日----紅白の鏡餅（巨旦の骨肉）
- 3月3日----蓬の草餅（巨旦の皮膚）
- 5月5日----菖蒲のちまき（巨旦の髭と髪）
- 7月7日----小麦の素麺（巨旦の筋）
- 9月9日----黄菊の酒（巨旦の血）

である。

## 金神の巡行
金神の在する方位は、その年の十干によって変わる。
- 甲・己の年：午・未・申・酉
- 乙・庚の年：辰・巳
- 丙・辛の年：子・丑・寅・卯・午・未
- 丁・壬の年：寅・卯・戌・亥
- 戊・癸の年：子・丑・申・酉

## 金神の遊行・間日
金神は以下のように遊行する。すなわち、これらの期間においては金神が遊行した方角以外は犯しても構わない。これは、金神の在する方位が1年間も塞がったままでは都合が悪いために設けられたものである。
|                            | 遊行の期間                  | 遊行する方位     |
| -------------------------- | --------------------------- | ---------------- |
| 通年                       | 甲寅（51番目）の日から5日間 | 午の方へ         |
| 通年                       | 丙寅（3番目）の日から5日間  | 酉の方へ         |
| 通年                       | 戊寅（15番目）の日から5日間 | 中央（家の中）へ |
| 通年                       | 庚寅（27番目）の日から5日間 | 子の方へ         |
| 通年                       | 壬寅（39番目）の日から5日間 | 卯の方へ         |
| 春（立春から春の土用まで） | 乙卯（52番目）の日から5日間 | 卯の方へ         |
| 夏（立夏から夏の土用まで） | 丙午（43番目）の日から5日間 | 牛の方へ         |
| 秋（立秋から秋の土用まで） | 辛酉（58番目）の日から5日間 | 酉の方へ         |
| 冬（立冬から冬の土用まで） | 壬子（49番目）の日から5日間 | 子の方へ         |

（数字は甲子から数えた日数）
また春の丑の日、夏の申の日、秋の未の日、冬の酉の日は金神の間日（まび）として金神の方向を犯しても差し支えないとした。

## 大金神・姫金神
後に、金神に似た性格の大金神・姫金神という方位神が設けられた。それに伴い、元の金神は巡金神と呼ばれるようになった。
大金神・姫金神の在する方位は、その年の十二支によって変わる。大金神と姫金神は常に正反対の方位に在する。
| 十二支 | 大金神 | 姫金神 |
| ------ | ------ | ------ |
| 子年   | 酉     | 卯     |
| 丑年   | 戌     | 辰     |
| 寅年   | 亥     | 巳     |
| 卯年   | 子     | 午     |
| 辰年   | 丑     | 未     |
| 巳年   | 寅     | 申     |
| 午年   | 卯     | 酉     |
| 未年   | 辰     | 戌     |
| 申年   | 巳     | 亥     |
| 酉年   | 午     | 子     |
| 戌年   | 未     | 丑     |
| 亥年   | 申     | 寅     |

## 金神と宗教
白河天皇期に、陰陽家と対立する仕方で清原定俊が金神の忌を申し出たことが直接の起源とされる。
金神は人々に大変恐れられており、江戸時代の末には岡山県地方では、「金神封じ」と称して祈祷を行う修験者もいたり、後述するが、「出雲屋敷」と称して出雲の神々に家を供え、金神から守ってもらおうとした家も多数あったが、金神を強力な神として迎え信仰した者も多い。
確実に記録に残っているのは、現在の倉敷市船穂町の「堅磐谷の元金神」（現在の歳徳金神社）通称「堅磐谷の婆さん」と呼ばれた小野うたである。彼女は8人の子供の内7人まで亡くし、最後に残った娘・小野はるも盲目になり、今の倉敷市連島町の文十郎が金神を拝んでいると聞き、参詣し、金神信仰に入った。金神を祈祷して金神に抗議したところ、逆に金神が降臨し、その口を通じて金神が話をしたことから、信仰が始まったとされる。その後、祭典日には100人以上の参拝があり、門前に菓子屋などが建った。このように、「何々金神」と呼ばれる信仰者が多数生まれた。
その中でも、金神の祟りで幾度も転居を余儀なくされた香取繁右衛門（亀山の金神）と、その実兄であり金神七殺の祟りで家族を何人も失い自らも瀕死の大病になった川手文治郎（後に赤沢文治そして金光大神、大谷の金神）は、金神の啓示と自らの体験、例えば土地の主人である金神の留守を狙うような事をする人間に金神が祟るのは当たり前で、金神が巡って塞がりの土地は逆に金神に許しを得て使わせていただければよく、金神は昔から有る神であり、神として立て仰ぐ人間を待っていたと説き、それぞれ信仰すれば逆にすばらしい加護があったなどという信仰体験から金神信仰を一般化、体系化し、宗教化することにより、繁右衛門は香取金光教を、そして文治は金光教を啓いた。
また明治中頃、京都（綾部）の出口なおに神懸かりがあり、最も恐ろしいと言われる艮の金神の突然の降臨とその自動書記等の啓示により、金神こそがこの世の根本の神であり、世の立替えが起こり、改心・信仰すれば大きな恩恵が与えられると伝え、最初は金光教の傘下で活動したが、後に出口王仁三郎と共に大本を興した。
なお、先述のように、中国地方や全国の出雲大社の分社・講社・分祠等周辺には「出雲屋敷」と言う信仰がある。

title: 金神

wikitext:
{{出典の明記|date=2016年4月8日 (金) 11:14 (UTC)}}
[[File:God_of_Konjin.png|thumb|170px|金神<br>（安部晴明簠簋内傳圖解）]]
'''金神'''（こんじん）とは[[方位神]]の1つである。『[[三国相伝陰陽輨轄簠簋内伝金烏玉兎集|簠簋〔ホキ〕内伝]]』に記述がある<ref name=seishi>{{Cite journal|和書|author=駒口秀次 |title=正史に登場する金神信仰について--金神考(その2) |journal=関西福祉大学社会福祉学部研究紀要 |ISSN=1883566X |publisher=関西福祉大学社会福祉学部研究会 |year=2009 |month=mar |issue=12 |pages=177-188 |naid=40016560037 |url=https://kusw.repo.nii.ac.jp/records/23 |accessdate=2022-01-05}}</ref><ref>{{Cite journal|和書|author=谷口勝紀 |title=『簠簋内伝』の宗教世界 |journal=仏教大学大学院紀要 |ISSN=13442422 |publisher=佛教大学大学院 |year=2005 |month=mar |issue=33 |pages=33-48 |naid=110006472583 |url=https://archives.bukkyo-u.ac.jp/repository/baker/rid_DO003300006456 |accessdate=2022-01-05}}</ref>。

金神の在する[[方位]]に対してはあらゆることが凶とされ、特に土を動かしたり造作・修理・移転・旅行などが忌まれる。この方位を犯すと家族7人に死が及び、家族が7人いない時は隣の家の者まで殺される（これを七殺（ななさつ）という）と言われて恐れられた。

金神の中でも、「うしとらの金神」は「久遠国」という夜叉国の王である巨旦大王の精魂とされる。巨旦大王の[[眷属]]の精魂も（普通の）金神と呼ばれる凶神となっている。

またその精魂の抜けた屍は[[牛頭天王]]によって5つに引き裂かれ、[[五節句]]に合わせて祭った（巨旦調伏の祭礼）。

すなわち、
* 1月1日----紅白の[[鏡餅]]（巨旦の骨肉）
* 3月3日----[[蓬]]の[[草餅]]（巨旦の皮膚）
* 5月5日----[[ショウブ|菖蒲]]の[[ちまき]]（巨旦の髭と髪）
* 7月7日----[[コムギ|小麦]]の[[素麺]]（巨旦の筋）
* 9月9日----黄菊の酒（巨旦の血）
である。

== 金神の巡行 ==
[[File:24directions.png|thumb|250px|方位]]
金神の在する方位は、その年の[[十干]]によって変わる。
*甲・己の年：午・未・申・酉
*乙・庚の年：辰・巳
*丙・辛の年：子・丑・寅・卯・午・未
*丁・壬の年：寅・卯・戌・亥
*戊・癸の年：子・丑・申・酉

== 金神の遊行・間日 ==
金神は以下のように遊行する。すなわち、これらの期間においては金神が遊行した方角以外は犯しても構わない。これは、金神の在する方位が1年間も塞がったままでは都合が悪いために設けられたものである。
{{clear}}
{| class="wikitable"
!!!遊行の期間!!遊行する方位
|-
|rowspan="5"|通年||[[甲寅]]（51番目）の日から5日間||午の方へ
|-
|[[丙寅]]（3番目）の日から5日間||酉の方へ
|-
|[[戊寅]]（15番目）の日から5日間||中央（家の中）へ
|-
|[[庚寅]]（27番目）の日から5日間||子の方へ
|-
|[[壬寅]]（39番目）の日から5日間||卯の方へ
|-
|春（立春から春の土用まで）||[[乙卯]]（52番目）の日から5日間||卯の方へ
|-
|夏（立夏から夏の土用まで）||[[丙午]]（43番目）の日から5日間||牛の方へ
|-
|秋（立秋から秋の土用まで）||[[辛酉]]（58番目）の日から5日間||酉の方へ
|-
|冬（立冬から冬の土用まで）||[[壬子]]（49番目）の日から5日間||子の方へ
|}
（数字は[[甲子]]から数えた日数）

また春の丑の日、夏の申の日、秋の未の日、冬の酉の日は金神の間日（まび）として金神の方向を犯しても差し支えないとした。

== 大金神・姫金神 ==
後に、金神に似た性格の'''大金神'''・'''姫金神'''という方位神が設けられた。それに伴い、元の金神は'''巡金神'''と呼ばれるようになった。

大金神・姫金神の在する方位は、その年の[[十二支]]によって変わる。大金神と姫金神は常に正反対の方位に在する。

{| class="wikitable" style="text-align:center"
!十二支!!大金神!!姫金神
|-
|子年||酉||卯
|-
|丑年||戌||辰
|-
|寅年||亥||巳
|-
|卯年||子||午
|-
|辰年||丑||未
|-
|巳年||寅||申
|-
|午年||卯||酉
|-
|未年||辰||戌
|-
|申年||巳||亥
|-
|酉年||午||子
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|戌年||未||丑
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|亥年||申||寅
|}

== 金神と宗教 ==
[[白河天皇]]期に、[[陰陽家]]と対立する仕方で[[清原氏 (広澄流)|清原定俊]]が金神の忌を申し出たことが直接の起源とされる<ref name=seishi/><ref>{{Cite journal|和書|author=金井徳子 |title=金神(こんじん)の忌の發生 |journal=史論 |ISSN=0386-4022 |publisher=東京女子大学 |date=1954-11 |volume=2 |pages=119-133 |naid=110007164081 |url=https://twcu.repo.nii.ac.jp/records/15396 |accessdate=2022-01-05}}</ref><ref>{{Cite journal|和書|author=村山修一 |date=1970-03 |title=<論説>院政期の陰陽道 |journal=史林 |publisher=史学研究会 (京都大学文学部内) |volume=53 |issue=2 |pages=139-170 |naid=120006596681 |doi=10.14989/shirin_53_139 |url=https://hdl.handle.net/2433/237973 |hdl=2433/237973 |ISSN=0386-9369 |accessdate=2022-01-05}}</ref>。

金神は人々に大変恐れられており、[[江戸時代]]の末には[[岡山県]]地方では、「金神封じ」と称して祈祷を行う修験者もいたり、後述するが、「出雲屋敷」と称して[[出雲]]の神々に家を供え、金神から守ってもらおうとした家も多数あったが、金神を強力な神として迎え信仰した者も多い。

確実に記録<ref>『船穂町誌』発行船穂町1968年、編集町史編集委員会に記述がある。</ref>に残っているのは、現在の[[倉敷市]][[船穂町]]の「堅磐谷の元金神」（現在の[[歳徳金神社]]）通称「堅磐谷の婆さん」と呼ばれた[[小野うた]]である。彼女は8人の子供の内7人まで亡くし、最後に残った娘・小野はるも盲目になり、今の倉敷市[[連島町]]の文十郎が金神を拝んでいると聞き、参詣し、金神信仰に入った。金神を祈祷して金神に抗議したところ、逆に金神が降臨し、その口を通じて金神が話をしたことから、信仰が始まったとされる。その後、祭典日には100人以上の参拝があり、門前に菓子屋などが建った。このように、「何々金神」と呼ばれる信仰者が多数生まれた。

その中でも、金神の祟りで幾度も転居を余儀なくされた[[香取繁右衛門]]（亀山の金神）と、その実兄であり金神七殺の祟りで家族を何人も失い自らも瀕死の大病になった川手文治郎（後に赤沢文治そして[[金光大神]]、大谷の金神）は、金神の啓示と自らの体験、例えば土地の主人である金神の留守を狙うような事をする人間に金神が祟るのは当たり前で、金神が巡って塞がりの土地は逆に金神に許しを得て使わせていただければよく、金神は昔から有る神であり、神として立て仰ぐ人間を待っていたと説き、それぞれ信仰すれば逆にすばらしい加護があったなどという信仰体験から金神信仰を一般化、体系化し、宗教化することにより、繁右衛門は[[香取金光教]]を、そして文治は[[金光教]]を啓いた。

また[[明治]]中頃、[[京都]]（[[綾部市|綾部]]）の[[出口なお]]に神懸かりがあり、最も恐ろしいと言われる艮の金神の突然の降臨とその[[自動書記]]等の啓示により、金神こそがこの世の根本の神であり、世の立替えが起こり、改心・信仰すれば大きな恩恵が与えられると伝え、最初は金光教の傘下で活動したが、後に[[出口王仁三郎]]と共に[[大本]]を興した。

なお、先述のように、中国地方や全国の出雲大社の分社・講社・分祠等周辺には「出雲屋敷」と言う信仰がある<ref>[http://www.izumokyou.or.jp/izumoyashiki.html 出雲大社北島國造館] 出雲教-出雲屋敷-</ref>。

== 出典 ==
{{Reflist|30em}}

== 関連項目 ==
* [[大将軍 (方位神)]]／[[太白]]

== 外部リンク ==
* [https://nakshatra.tokyo/konjin/ 金神カレンダー]

{{日本の民間信仰}}
{{Reli-stub}}

{{DEFAULTSORT:こんしん}}
[[Category:陰陽道の神]]
[[Category:占い]]
[[Category:金光教]]
[[Category:大本]]


text:
# サイラス・コルター
サイラス・J・コルター（Cyrus J. Colter 1910年1月8日 - 2002年4月17日）はアメリカの作家で弁護士。ノースウェスタン大学英文学科名誉教授。

## 経歴
インディアナ州ノーブルズヴィルでアフリカ系アメリカ人の家庭に生まれ、父の仕事の関係によりインディア州グリーンズボロやオハイオ州ヤングズタウンで育つ。
オハイオ州のヤングズタウン大学とオハイオ州立大学に学び、1940年、オハイオ＝ケント法科大学で学位を取得。イリノイ州で公務員生活を送り、第二次世界大戦前には税務署に勤務。戦後まもなくシカゴで弁護士を開業する傍ら小説を書き始め、第5作目の短篇小説"The Beach Umbrella"（1961年）で注目を集める。この作品を収めた同題の第1短篇集で1970年度アイオワ大学文学賞の短篇小説賞を受ける。
1972年に第1長篇"The Rivers of Eros"で絶賛を浴びる。第2長篇"The Hippodrome"（1973年）は、1977年、矢島輝夫の翻訳により、『円形舞台（ヒポドローム）』の邦題で立風書房から刊行された。このほか、作品はドイツ語やイタリア語、ハンガリー語、デンマーク語、フランス語に訳されている。
1973年からノースウェスタン大学教授（専門はアフリカ系アメリカ人研究と英文学）。1975年から同大学のアフリカ系アメリカ人研究科の主任。
晩年は長きに亙って闘病生活を送っていたが、イリノイ州エヴァンストンで死去。92歳。

## 主な作品
- The Rivers of Eros
- The Beach Umbrella
- The Hippodrome
- A Chocolate Soldier
- The Amoralists & Other Tales

title: サイラス・コルター

wikitext:
'''サイラス・J・コルター'''（'''Cyrus J. Colter''' [[1910年]][[1月8日]] - [[2002年]][[4月17日]]）は[[アメリカ合衆国|アメリカ]]の[[作家]]で[[弁護士]]。[[ノースウェスタン大学]][[英文学科]][[名誉教授]]。

==経歴==
[[インディアナ州]]ノーブルズヴィルで[[アフリカ系アメリカ人]]の家庭に生まれ、父の仕事の関係によりインディア州グリーンズボロやオハイオ州ヤングズタウンで育つ。

[[オハイオ州]]のヤングズタウン大学と[[オハイオ州立大学]]に学び、[[1940年]]、オハイオ＝ケント法科大学で[[学位]]を取得。[[イリノイ州]]で[[公務員]]生活を送り、[[第二次世界大戦]]前には[[税務署]]に勤務。戦後まもなく[[シカゴ]]で[[弁護士]]を開業する傍ら[[小説]]を書き始め、第5作目の短篇小説"The Beach Umbrella"（[[1961年]]）で注目を集める。この作品を収めた同題の第1短篇集で[[1970年]]度[[アイオワ大学]]文学賞の短篇小説賞を受ける。

[[1972年]]に第1長篇"The Rivers of Eros"で絶賛を浴びる。第2長篇"The Hippodrome"（[[1973年]]）は、[[1977年]]、[[矢島輝夫]]の[[翻訳]]により、『円形舞台（ヒポドローム）』の邦題で立風書房から刊行された。このほか、作品は[[ドイツ語]]や[[イタリア語]]、[[ハンガリー語]]、[[デンマーク語]]、[[フランス語]]に訳されている。

[[1973年]]からノースウェスタン大学教授（専門はアフリカ系アメリカ人研究と英文学）。[[1975年]]から同大学のアフリカ系アメリカ人研究科の主任。

晩年は長きに亙って闘病生活を送っていたが、[[イリノイ州]]エヴァンストンで死去。92歳。

==主な作品==
*The Rivers of Eros
*The Beach Umbrella
*The Hippodrome
*A Chocolate Soldier
*The Amoralists & Other Tales

==外部リンク==
*[http://www.subtletea.com/cyruscolter.htm Cyrus Colter page]
*[http://www.library.northwestern.edu/archives/findingaids/cyrus_colter.pdf Cyrus Colter Papers](pdf)

{{Normdaten}}
{{DEFAULTSORT:こるたあ さいらす}}
[[category:アメリカ合衆国の小説家]]
[[category:アフリカ系アメリカ人の小説家]]
[[category:アメリカ合衆国の弁護士]]
[[category:1910年生]]
[[category:2002年没]]


text:
# スイート16 キャンドルに願いを
『スイート16 キャンドルに願いを』（原題：16 Wishes）は、2010年にカナダとアメリカで放送されたディズニー・チャンネル・オリジナル・ムービー。16歳の誕生日を迎えるティーンエイジャーの心の変化と成長を描くファンタジー・コメディー映画。

## あらすじ
アビー・ジェンセンは自分の部屋に大好きなスター、ジョーイ・ロックハートのポスターを貼るごく普通の女の子。
彼女は毎年自分の誕生日に願い事を書き留め "アビーの16の願い" というリストを作っていた。
ついに心待ちにしていた16歳の誕生日の朝を迎えたアビーは、ベッドから体を起こすなりリストの最後の項目に意中の男の子の写真を貼り付け素敵な16の誕生日の始まりに胸を膨らませっていたが、家族の振る舞いや急なスズメバチの訪問、パジャマにスリッパでの登校など不幸続き。そのうえ向かいに住むクリスタに車を見せつけられ人生で最低な誕生日だと落胆する。
そんな後ろ向きな感情を抱きつつも幼馴染で親友のジェイとバス停への道を歩いていると、そこに奇妙な誕生日プレゼントが届く。

## 登場人物
アビゲイル・ルイーズ "アビー" ジェンセン
演 - デビー・ライアン（吹き替え：宮原永海）
毎年誕生日に願い事を書き留め、その全16項目の秘密のリストをクローゼットの中に貼っている。16歳の誕生日を完璧にしたいと考えてはいたが幸先が良いとは言えず、1日に不安を抱く。少し調子に乗りやすい性格。ジェイとは幼いころからの親友。
ジェイ・ケプラー
演 - ジャン＝リュック・ビロドー（吹き替え：成瀬誠）
アビーとは永遠の親友(Best Friend Forever)と言い交した仲。ジェイ本人としてはアビーに友情以外の感情も抱いている様子。生徒会選挙に関心がある節がある。
セレステ
演 - アンナ・メイ・ルートリッジ（吹き替え：荒木真有美）
害虫駆除業者として登場するが、ただの害虫駆除業者ではなさそう。
クリスタ・クック
演 - カリッサ・タインズ（吹き替え：西墻由香）
勝負ごとに限らず常にアビーより優位に立っているが、8歳のころから何かとアビーを敵視し突っかかる。
ローガン・ブキャナン
演 - キーナン・トレイシー
アビーが想いを寄せるいわゆる"イケメン"。スポーツカーが好き。
マイク・ジェンセン
演 - ケイナン・ウィーブ
アビーの弟。ギターが趣味で作曲もしている様子だが手にしているのは音すら鳴らないオモチャ。
ボブ・ジェンセン
演 - パトリック・ギルモア
アビーとマイクの父。家族を大切にするよき父親だが少し軽い。
スー・ジェンセン
演 - ケンドール・クロス
アビーとマイクの母でボブの妻。ボブと同じく家族を大切にするが少しいい加減な母。

## その他
この映画の一部はブリティッシュコロンビア州ラングリー市のウォルナットグローブ中学校で撮影された。

title: スイート16 キャンドルに願いを

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{{Infobox Film
|作品名= スイート16 キャンドルに願いを
|原題= 16 Wishes
|監督= ピーター・デルイーズ
|脚本= アニー・デヤング
エミリー・マスグレイブ
|出演者= [[デビー・ライアン]]
ジャン＝リュック・ビロドー
アナ・メイ・ルートリッジ
|製作= ショーン・ボワーズ
クレイグ・フォレスト
ロン・フレンチ
マイケル・ジェイコブズ
ロビン・シュナイダー
フェルナンド・スジュー
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|撮影= マイケル・ローマン
|編集= リチャード・シュワデル
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『'''スイート16 キャンドルに願いを'''』（原題：''16 Wishes''）は、[[2010年の映画|2010年]]に[[カナダ]]と[[アメリカ合衆国|アメリカ]]で放送された[[ディズニー・チャンネル・オリジナル・ムービー]]。16歳の誕生日を迎える[[ティーンエイジャー]]の心の変化と成長を描くファンタジー・コメディー映画。

== あらすじ ==
アビー・ジェンセンは自分の部屋に大好きなスター、ジョーイ・ロックハートのポスターを貼るごく普通の女の子。

彼女は毎年自分の誕生日に願い事を書き留め "アビーの16の願い" というリストを作っていた。

ついに心待ちにしていた16歳の誕生日の朝を迎えたアビーは、ベッドから体を起こすなりリストの最後の項目に意中の男の子の写真を貼り付け素敵な16の誕生日の始まりに胸を膨らませっていたが、家族の振る舞いや急なスズメバチの訪問、パジャマにスリッパでの登校など不幸続き。そのうえ向かいに住むクリスタに車を見せつけられ人生で最低な誕生日だと落胆する。

そんな後ろ向きな感情を抱きつつも幼馴染で親友のジェイとバス停への道を歩いていると、そこに奇妙な誕生日プレゼントが届く。

== 登場人物 ==
; アビゲイル・ルイーズ "アビー" ジェンセン
: 演 - [[デビー・ライアン]]（吹き替え：[[宮原永海]]）
: 毎年誕生日に願い事を書き留め、その全16項目の秘密のリストをクローゼットの中に貼っている。16歳の誕生日を完璧にしたいと考えてはいたが幸先が良いとは言えず、1日に不安を抱く。少し調子に乗りやすい性格。ジェイとは幼いころからの親友。
; ジェイ・ケプラー
: 演 - ジャン＝リュック・ビロドー（吹き替え：[[成瀬誠]]）
: アビーとは永遠の親友(Best Friend Forever)と言い交した仲。ジェイ本人としてはアビーに友情以外の感情も抱いている様子。生徒会選挙に関心がある節がある。
; セレステ
: 演 - アンナ・メイ・ルートリッジ（吹き替え：[[荒木真有美]]）
: 害虫駆除業者として登場するが、ただの害虫駆除業者ではなさそう。
; クリスタ・クック
: 演 - カリッサ・タインズ（吹き替え：[[西墻由香]]）
: 勝負ごとに限らず常にアビーより優位に立っているが、8歳のころから何かとアビーを敵視し突っかかる。
; ローガン・ブキャナン
: 演 - キーナン・トレイシー
: アビーが想いを寄せるいわゆる"イケメン"。スポーツカーが好き。
; マイク・ジェンセン
: 演 - ケイナン・ウィーブ
: アビーの弟。ギターが趣味で作曲もしている様子だが手にしているのは音すら鳴らないオモチャ。
; ボブ・ジェンセン
: 演 - パトリック・ギルモア
: アビーとマイクの父。家族を大切にするよき父親だが少し軽い。
; スー・ジェンセン
: 演 - ケンドール・クロス
: アビーとマイクの母でボブの妻。ボブと同じく家族を大切にするが少しいい加減な母。

== その他 ==
この映画の一部は[[ブリティッシュコロンビア州]]ラングリー市のウォルナットグローブ中学校で撮影された。

== 外部リンク ==
* [http://16wishesthemovie.com/ 公式ホームページ]{{リンク切れ|date=2020年7月}}{{en icon}}

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[[Category:2010年の映画]]
[[Category:アメリカ合衆国のテレビ映画]]
[[Category:アメリカ合衆国の青春映画]]
[[Category:カナダのテレビ映画]]
[[Category:バンクーバーで製作された映画作品]]
[[Category:カナダの青春映画]]
[[Category:高等学校を舞台とした映画作品]]
[[Category:誕生日を題材とした作品]]
[[Category:ディズニー・チャンネル]]

title: スイート16 キャンドルに願いを

監督: ピーター・デルイーズ

脚本: アニー・デヤング · エミリー・マスグレイブ

製作: ショーン・ボワーズ · クレイグ・フォレスト · ロン・フレンチ · マイケル・ジェイコブズ · ロビン・シュナイダー · フェルナンド・スジュー

出演者: デビー・ライアン · ジャン＝リュック・ビロドー · アナ・メイ・ルートリッジ

撮影: マイケル・ローマン

編集: リチャード・シュワデル

製作会社: ユニティ・ピクチャーズ

配給: マールビスタ・エンターテイメント

製作国: アメリカ合衆国 · カナダ

言語: 英語