text:
# Cosmogonia zoroastriana
Il mito cosmogonico zoroastriano presenta il mondo come una creazione positiva, opposta alla morte, il cui ordine cosmico è stabilito dalla divinità Ahura Mazdā (Ohrmazd in pahlavi).

## L’ordinamento del cosmo: le fonti
L’azione di “ordinare il cosmo” determina la creazione di tutti i pilastri fondamentali dell’universo e di tutto ciò che è necessario all’esistenza naturale. Sia nell’Avestā che nelle iscrizioni reali achemenidi (VI secolo a.C.-IV secolo a.C.), il dio (antico persiano baga-) Ahura Mazdā è colui che “ha posto in essere (adā) il cielo e la terra, l’uomo, ma anche la sua felicità”.  L’opera divina non è, quindi, una creatio ex nihilo: Ahura Mazdā non è un dio creatore,  ma è il garante dell’armonia generale in uno stato primordiale, ancora latente tra ordine e disordine cosmico, in cui tutto ciò che è “prodotto” (anche da altri artigiani, come il thwarshtar, il Carpentiere Divino) necessita di essere collocato al suo posto. Lo stesso concetto si ritrova anche nel Ṛgveda, in cui il mondo è raffigurato come “stabilito dagli dèi”.
Nelle Gāthā, ad Ahura Mazdā, divinità suprema e super partes, erano associate anche le figure di due Mainiiu (mainiiu‐, dalla radice man‐ “pensare”),  descritti come gemelli. Uno di essi, Spəṇta (il “benefico”), scelse aṣ̌a‐ (Ved. r̥tá‐) “l’ordine, il diritto”; mentre l’altro, Aŋra (il “cattivo”), optò per druj‐ (Ved. druh-) “la menzogna, il disordine”. La contrapposizione tra queste due figure rappresenta il modello dell’alternativa fondamentale tra la vita (Av. gaiia-) e la morte (ajiiāiti‐, “impossibilità della vita”), e la loro scelta determinò una serie di conseguenze sull’esistenza umana e terrena, tra cui lo scoppio di un conflitto tra forze opposte, in cui Ahura Mazdā non era direttamente coinvolto.
Ahura Mazdā ricoprì, nel successivo corpus avestico, parte delle funzioni svolte da Spəṇta Mainiiu, e fu lui stesso a scontrarsi con Aŋra Mainiiu. L’antagonismo tra Ahura Mazdā e Aŋra Mainiiu (pahlavi Ohrmazd e Ahreman), i cui comportamenti opposti non sono la conseguenza di una scelta deliberata, ma sono il frutto della loro stessa natura, è uno dei più importanti aspetti del dualismo radicale zoroastriano post-gathico: nella tradizione mazdea, infatti, la dimensione fisica o corporea non è mai considerata negativa, e non c’è opposizione tra spirito e materia. L’aspetto “mentale” (Pahl. mēnōg) dell’esistenza e quello “vivente” (Pahl. gētı̄g) sono considerati come complementari e positivi in tutta la tradizione zoroastriana;  ma, mentre Ahura Mazdā (con le sue creature) e Aŋra Mainiiu (con i suoi daēuua e gli altri esseri demoniaci) condividono la dimensione dello stato “mentale” o esistenza, lo stato “vivente”, connesso al concetto di fertilità e forza vivifica, appartiene esclusivamente ad Ahura Mazdā, in quanto la vita è del tutto estranea alle forze del male. La presenza della morte e degli eventuali aspetti negativi dell’esistenza umana, quindi, non dipendono dalla creazione perfetta di Ahura Mazdā, ma sono la conseguenza di un attacco extra-cosmico prodotto da Aŋra Mainiiu, le cui azioni negative operano essenzialmente a livello “mentale”, nonostante possano corrompere il mondo “vivente” ed interferire con esso.
Le fonti pahlavi offrono, infine, una descrizione completa delle prime fasi della creazione. Il Bundahišn (“Fondazione/Creazione primordiale”; IX secolo d.C.), in particolare, è il testo chiave per l’interpretazione della cosmogonia zoroastriana, in cui è esplicata l’origine del cosmo ed è messo in luce il significato stesso di esistenza.

## Il mito cosmogonico

### La creazione primordiale (bundahišn)
Nei primi capitoli del Bundahišn,  la lotta tra Ohrmazd e Ahreman si svolge nel quadro di un ciclo cosmico della durata di 12.000 anni. Il tempo, generalmente distinto in “infinito” e “finito”, in questo particolare caso assume il ruolo dello strumento divino con cui Ohrmazd decide di combattere il suo avversario. Ohrmazd sa, grazie alla sua “onniscienza e bontà”, che dovrà affrontare il suo antagonista Ahreman, e per evitare che il futuro conflitto primordiale si svolga nella totale assenza di limiti fisici e temporali, interrompe il “tempo infinito” e crea il ciclo cosmico, la cui emanazione è addirittura precedente alla creazione stessa dell’universo.
Da questo momento in poi, ha inizio la prima parte della fase mēnōg della creazione (della durata di 3.000 anni), al termine della quale Ohrmazd chiede ad Ahreman di prendere parte alla sua opera “creatrice”, consapevole del fatto che l’antagonista avrebbe certamente rifiutato la sua proposta. Quando ciò accade, Ohrmazd esorta Ahreman a fissare un tempo ed un luogo prestabilito per il loro duello cosmico, conducendolo così nella sua trappola.
Il tempo proposto da Ohrmazd è di 9.000 anni, e il luogo è quello del mondo da lui creato. Nel momento in cui Ahreman accetta le sue condizioni, una preghiera recitata da Ohrmazd, l’Ahunwar (Av. Ahuna Vairiia; Y 27,13),  fa cadere il demonio in uno stato di incoscienza lungo altri 3.000 anni, durante i quali l’opera di creazione prosegue, ma in una forma gētı̄g sospesa in uno stato di immobilità (“gētı̄g nel mēnōg”, un concetto che, secondo Marijan Molé, è paragonabile alla rappresentazione platonica del “regno delle idee”).
Tutto ciò che Ohrmazd “stabilisce” in questa fase sarà poi posto sotto la protezione di uno dei sette Amahraspand (Av. Aməša Spənta). La prima creazione del dio è il cielo (protetto da Šahrewar, Av. Xšaθra Vairiia), che racchiude il mondo come il guscio di un uovo;  poi c’è l’acqua (protetta da Hordād, Av. Haurvatāt), che riempie la metà inferiore dell’”uovo”; e, infine, la terra (protetta da Spandārmad, Av. Spənta Ārmaiti), a forma di disco piatto, che galleggia sulle acque primordiali. Sulla terra compaiono, successivamente, anche la quarta, la quinta e la sesta creazione, rispettivamente la singola pianta o albero (protetto da Amurdād; Av. Amərətāt); il Toro unicreato (protetto da Wahman, Av. Vohu Manah), prototipo di tutte le specie animali viventi; ed il primo uomo, Gayōmart (Av. Gaiiō.marətan, protetto dallo stesso Ohrmazd), un essere rotondeggiante che, per alcune caratteristiche, corrisponde al vedico Mārtāṇḍá, “l’uovo morto”.  La settima e ultima creazione, il fuoco (protetto da Ardwahišt; Av. Aṧa Vahišta) ha il compito di permeare tutte le altre creazioni.
Al termine di questo secondo ciclo di 3.000 anni, tutto ciò che Ohrmazd crea verrà trasferito nel “mondo degli esseri viventi”; nel frattempo, anche Ahreman, sospeso nelle tenebre dell’incoscienza, genera una “creazione distruttiva non-vivente”, con l’intento di usarla nella battaglia futura.

### Il periodo del mescolamento e della lotta con i demoni (gumēzišn)
Con la conclusione del secondo ciclo di 3.000 anni, termina anche la prima metà del ciclo cosmico mazdeo di 12.000 anni, la quale lascia il posto a quello che è definito “lo stato del gētı̄g”. La stasi viene interrotta dall’azione della demonessa J̌eh, la prostituta primordiale, che risveglia Ahreman e crea le condizioni per la fine dell’immobilità e l’inizio dell’invasione del creato da parte del demonio e delle sue creature.
Le modalità del risveglio di Ahreman riflettono l’idea precisa della concezione zoroastriana della vita e della fecondità: infatti, l’unione fisica tra J̌eh e Ahreman (indotta dall’onnisciente Ohrmazd, il quale proietta l’immagine di un bellissimo giovane nella mente della demonessa e la spinge, così, a manifestare il proprio desiderio erotico nei confronti dell’antagonista), impedisce che lei richieda al Maligno la sterilità per l’uomo, e quindi evita di corrompere la perfezione assoluta del mondo e della vita. Questo mitologema rappresenta un’evidente manifestazione di esaltazione del potere salvifico della sessualità nel contesto cosmologico, in cui la “spinta” alla riproduzione e alla vita appare più forte di quella mentale e psicotica dei demoni mortiferi.
Una volta messi in moto gli ingranaggi, la rottura dello stato infinito non-vivente e l’irruzione di Ahreman e dei demoni nel mondo comportano due conseguenze distinte: da un lato, il mondo perfetto è violato dalle forze del male, e creature come il Toro unicreato ed il primo essere umanoide, Gayōmart, incontrano la morte; ma dall’altro, anche Ahreman e la sua armata si ritrovano ad essere imprigionati nel tempo e nello spazio finito, intrappolati nel luogo che Ohrmazd ha scelto per loro, vale a dire la spihr ı̄ gumēzišnı̄g (“la sfera del mescolamento”),  o più semplicemente, la cintura zodiacale. In questa parte del cielo, infatti, i demoni planetari  al servizio di Ahreman ingaggiano un duello con le stelle extragalattiche del firmamento, il Sole, la Luna e le costellazioni zodiacali, le quali richiudono il buco nella volta celeste creato dall’armata demoniaca e creano le condizioni per la conclusione del “tempo infinito” e l’inizio di quello “finito”.
La vita, nonostante il duro colpo, trova comunque il modo di preservarsi: il fuoco protegge il mondo della rettitudine, rendendo possibile il movimento necessario alla dimensione gētı̄g; e alla morte del Toro, esso sparge il suo seme sulla terra, che sarà poi purificato dalla luce della Luna e darà origine, in futuro, a tutte le specie animali e vegetali. Allo stesso modo, anche il seme di Gayōmart feconda Spandārmad, la madre terra (nonché sua madre), e questo evento darà luogo alla nascita dei primi gemelli umani, Mašyē e Mašyānē, entrambi nati dalle foglie di una pianta di rabarbaro.

### Il “rinnovamento” finale (fraš(a)gird)
Da questo momento, secondo la cosmologia zoroastriana, saranno necessari altri 6.000 anni dello stato gētı̄g prima di ottenere la distruzione finale di Ahreman, ad opera di Ohrmazd.
I primi 3.000 anni del gētı̄g si concludono con la rivelazione del mazdeismo a Zoroastro. Infine, l’ultimo periodo di 3.000 anni è caratterizzato, alla fine di ogni millennio, dalle nascite miracolose dei suoi tre figli, i Sōšāns (Av. saošiiaṇt), i quali hanno il compito di annunciare la liberazione dalle tenebre.  Sarà poi con la venuta al mondo del terzo figlio, il Sōšāns per eccellenza, che i morti resusciteranno, l’armata dei demoni verrà annichilita e, finalmente, si realizzerà la distruzione completa di Ahreman. Solo in quel momento, con la discesa finale di Ohrmazd nel combattimento e il suo completo trionfo, il “tempo finito” e la lotta tra il bene e il male giungeranno al termine, verrà ristabilito il “tempo infinito”, e il mondo tornerà al suo stato originario di perfezione, senza morte, invecchiamento o sofferenza. L’umanità trascorrerà la sua vita nel tan ı̄ pasēn,  il corpus resurrectionis, ed ogni essere umano si immergerà nel fiume di metallo (apocatastasi del ferro e del fuoco) e verrà mondato da ogni peccato. L’assoluzione indiscriminata non sarà però priva di punizione: coloro che saranno destinati all’Inferno (pahlavi dušox) non saranno dannati eternamente, ma trascorreranno tre giorni di dolorosissima e durissima espiazione, al termine della quale saranno perdonati e otterranno l’accesso al Regno di luce di Ohrmazd. Lo stesso fiume distruggerà poi il drago celeste Gōzihr, e il suo metallo chiuderà definitivamente anche il buco prodotto dall’assalto di Ahreman nella volta celeste, riportando la pace.

## Cosmografia
Il “cielo” (asman‐ in avestico), così come riportato dalle fonti, era concepito su vari livelli crescenti, appartenenti, rispettivamente, alle stelle, alla Luna, al Sole e, infine, alle “luci senza principio” (raocå anaγra). Quest’ultimo livello è anche la dimora del paradiso di Ahura Mazdā, il Regno di luce, in cui si recano le anime dei defunti dopo aver completato il percorso di espiazione dai loro peccati. Tale ordine, in quanto astronomicamente incoerente, sembra essere di natura esclusivamente religiosa, e potrebbe avere la sua origine nei testi mistici babilonesi dell’inizio del I millennio a.C.: le fonti descrivono, infatti, un modello celeste con tre diversi cieli sovrapposti, ciascuno costituito da una pietra preziosa, e anch’esse collocano le stelle nel livello più basso.
Il mondo terrestre, invece, era descritto come rotondo (ma non del tutto sferico, più ovale come un uovo) ed era diviso in sette grandi continenti, chiamati in avestico karšuuar‐/karšuuan‐ (Pahl. kišwar). Quello centrale, nonché il primo per importanza, è Xvaniraθa, ovvero l’ancestrale “patria degli Ariani” (Airiiānąm vaējah‐), in cui si trovano anche il mare di Vourukaṣ̌a e i monti Us.həṇdauua‐ e Harā‐ (“posto di guardia”). Questo modello cosmografico ha un corrispettivo in quelli indù e buddista, i quali descrivono il mondo diviso in sette dvı̄pa, con il monte Meru (o Sumeru) che svetta al centro della regione Jambūdvıp̄a. La comune origine indo-iranica di queste ideologie è evidente; ma un primo sviluppo esclusivamente iranico, di tradizione manichea, è da ricercare nell’importanza attribuita a Xvaniraθa (Pahl. Ērānwēz), in quanto patria di Zoroastro e della sua rivelazione.

## Altre dottrine: lo Zurvanismo
L’orientamento di pensiero “zurvanita”, forse introdotto durante la seconda metà dell’epoca achemenide, si discosta dall’articolazione dualisticamente e ontologicamente radicale della cosmologia zoroastriana “standard” presente nei testi pahlavi, e propone una versione diversa del mito della creazione, generalmente definita “eretica” dall’ortodossia religiosa mazdaica.
Secondo la tradizione zurvanita, i due gemelli, Orhmazd e Ahreman, furono generati dalla divinità del tempo Zurwān, essere primordiale e superiore. Il concepimento avvenne al termine di un rito della durata di 1.000 anni, e fu possibile grazie alla natura androgina del dio.
In principio, Zurwān era intenzionato a dar vita ad un solo erede, Ohrmazd, frutto positivo del suo sacrificio; ma Ahreman, il gemello malvagio, fece la sua comparsa nel momento in cui il dio del tempo cominciò a nutrire dei dubbi sull’efficacia del suo atto. La nascita dei due gemelli condusse poi ad una lotta per la conquista del “regno” di Zurwān, della durata di 9.000 anni.
Non si hanno tracce dello zurvanismo oltre il X secolo, ma la sua stessa esistenza rende evidente la complessità del pensiero zoroastriano, il quale deve essere stato certamente più ampio e articolato di quello che è stato tramandato dalle fonti sopravvissute.

### Riferimenti
1. ↑  Panaino 2015: 235.
2. ↑  Kellens 1989.
3. ↑  Skjærvø 2005: 37.
4. ↑  Panaino 2015: 236.
5. ↑  Gnoli 1962, Gnoli 1963 in Panaino 2015: 236.
6. ↑  Traduzione di Agostini e Thrope (2020).
7. ↑  Panaino 2021: 91.
8. ↑  Molé 1959: 443.
9. ↑  Bailey 1943: 135-136.
10. 1 2  Panaino 2021: 99.
11. ↑  Agostini et Thrope 2020: 23-26.
12. ↑  Panaino 2021: 97-98.
13. ↑  Panaino 2015: 254.
14. ↑  Panaino 2015: 241.
15. ↑  Panaino 2015: 244.
16. ↑  Panaino 2019.
17. ↑  Gnoli 1987: 47.
18. ↑  Panaino 2021: 94-95.

title: Cosmogonia zoroastriana

wikitext:
[[File:Faravahar-Gold.svg|thumb|upright=1.3|Il [[faravahar]], uno dei simboli più noti dello [[zoroastrismo]].]]
Il '''mito cosmogonico zoroastriano''' presenta il mondo come una creazione positiva, opposta alla morte, il cui ordine cosmico è stabilito dalla divinità [[Ahura Mazdā]] (Ohrmazd in [[Lingua pahlavi|pahlavi]]).

== L’ordinamento del cosmo: le fonti ==

L’azione di “ordinare il [[cosmo]]” determina la creazione di tutti i pilastri fondamentali dell’[[universo]] e di tutto ciò che è necessario all’esistenza naturale. Sia nell’[[Avestā]] che nelle [[iscrizioni reali achemenidi]] ([[VI secolo a.C.]]-[[IV secolo a.C.]]), il [[dio]] ([[Lingua persiana antica|antico persiano]] ''baga-'') Ahura Mazdā è colui che “ha posto in essere (''adā'') il cielo e la terra, l’uomo, ma anche la sua felicità”.<ref>{{Cita|Panaino 2015}}: 235.</ref>  L’opera divina non è, quindi, una ''creatio ex nihilo'': Ahura Mazdā non è un dio creatore,<ref>{{Cita|Kellens 1989}}.</ref>  ma è il garante dell’armonia generale in uno stato primordiale, ancora latente tra ordine e disordine cosmico, in cui tutto ciò che è “prodotto” (anche da altri artigiani, come il ''thwarshtar'', il Carpentiere Divino)<ref>{{Cita|Skjærvø 2005}}: 37.</ref> necessita di essere collocato al suo posto. Lo stesso concetto si ritrova anche nel [[Ṛgveda]], in cui il mondo è raffigurato come “stabilito dagli dèi”.

Nelle [[Gāthā]], ad Ahura Mazdā, divinità suprema e ''super partes'', erano associate anche le figure di due Mainiiu (''mainiiu‐'', dalla radice ''man‐'' “pensare”),<ref>{{Cita|Panaino 2015}}: 236.</ref>  descritti come gemelli. Uno di essi, [[Spenta Mainyu|Spəṇta]] (il “benefico”), scelse ''aṣ̌a‐'' (Ved. ''r̥tá‐'') “l’ordine, il diritto”; mentre l’altro, [[Angra Mainyu|Aŋra]] (il “cattivo”), optò per ''druj‐'' (Ved. ''druh-'') “la menzogna, il disordine”. La contrapposizione tra queste due figure rappresenta il modello dell’alternativa fondamentale tra la vita (Av. ''gaiia-'') e la morte (''ajiiāiti‐'', “impossibilità della vita”), e la loro scelta determinò una serie di conseguenze sull’esistenza umana e terrena, tra cui lo scoppio di un conflitto tra forze opposte, in cui Ahura Mazdā non era direttamente coinvolto.

Ahura Mazdā ricoprì, nel successivo corpus avestico, parte delle funzioni svolte da Spəṇta Mainiiu, e fu lui stesso a scontrarsi con Aŋra Mainiiu. L’antagonismo tra Ahura Mazdā e Aŋra Mainiiu (pahlavi Ohrmazd e Ahreman), i cui comportamenti opposti non sono la conseguenza di una scelta deliberata, ma sono il frutto della loro stessa natura, è uno dei più importanti aspetti del [[dualismo]] radicale zoroastriano post-gathico: nella tradizione mazdea, infatti, la dimensione fisica o corporea non è mai considerata negativa, e non c’è opposizione tra spirito e materia. L’aspetto “mentale” (Pahl. ''mēnōg'') dell’esistenza e quello “vivente” (Pahl. ''gētı̄g'') sono considerati come complementari e positivi in tutta la tradizione [[zoroastriana]];<ref>{{Cita|Gnoli 1962|Gnoli 1963}} in Panaino 2015: 236.</ref>  ma, mentre Ahura Mazdā (con le sue creature) e Aŋra Mainiiu (con i suoi [[Daēva|''daēuua'']] e gli altri esseri demoniaci) condividono la dimensione dello stato “mentale” o esistenza, lo stato “vivente”, connesso al concetto di fertilità e forza vivifica, appartiene esclusivamente ad Ahura Mazdā, in quanto la vita è del tutto estranea alle forze del male. La presenza della morte e degli eventuali aspetti negativi dell’esistenza umana, quindi, non dipendono dalla creazione perfetta di Ahura Mazdā, ma sono la conseguenza di un attacco extra-cosmico prodotto da Aŋra Mainiiu, le cui azioni negative operano essenzialmente a livello “mentale”, nonostante possano corrompere il mondo “vivente” ed interferire con esso.

Le fonti [[Lingua pahlavi|pahlavi]] offrono, infine, una descrizione completa delle prime fasi della creazione. Il [[Bundahishn|''Bundahišn'']] (“Fondazione/Creazione primordiale”; [[IX secolo d.C.]]), in particolare, è il testo chiave per l’interpretazione della cosmogonia zoroastriana, in cui è esplicata l’origine del cosmo ed è messo in luce il significato stesso di esistenza.

== Il mito cosmogonico ==
{{Vedi anche|Bundahishn}}
=== La creazione primordiale (''bundahišn'') ===

Nei primi capitoli del ''Bundahišn'',<ref>Traduzione di Agostini e Thrope (2020).</ref>  la lotta tra Ohrmazd e Ahreman si svolge nel quadro di un ciclo cosmico della durata di 12.000 anni. Il [[tempo]], generalmente distinto in “infinito” e “finito”, in questo particolare caso assume il ruolo dello strumento divino con cui Ohrmazd decide di combattere il suo avversario. Ohrmazd sa, grazie alla sua “onniscienza e bontà”, che dovrà affrontare il suo antagonista Ahreman, e per evitare che il futuro conflitto primordiale si svolga nella totale assenza di limiti fisici e temporali, interrompe il “tempo infinito” e crea il ciclo cosmico, la cui emanazione è addirittura precedente alla creazione stessa dell’universo.

Da questo momento in poi, ha inizio la prima parte della fase ''mēnōg'' della creazione (della durata di 3.000 anni), al termine della quale Ohrmazd chiede ad Ahreman di prendere parte alla sua opera “creatrice”, consapevole del fatto che l’antagonista avrebbe certamente rifiutato la sua proposta. Quando ciò accade, Ohrmazd esorta Ahreman a fissare un tempo ed un luogo prestabilito per il loro duello cosmico, conducendolo così nella sua trappola.
Il tempo proposto da Ohrmazd è di 9.000 anni, e il luogo è quello del mondo da lui creato. Nel momento in cui Ahreman accetta le sue condizioni, una preghiera recitata da Ohrmazd, l’Ahunwar (Av. Ahuna Vairiia; Y 27,13),<ref>{{Cita|Panaino 2021}}: 91.</ref>  fa cadere il demonio in uno stato di incoscienza lungo altri 3.000 anni, durante i quali l’opera di creazione prosegue, ma in una forma ''gētı̄g'' sospesa in uno stato di immobilità (“''gētı̄g'' nel ''mēnōg''”, un concetto che, secondo Marijan Molé, è paragonabile alla rappresentazione platonica del “[[Iperuranio|regno delle idee]]”).<ref>{{Cita|Molé 1959}}: 443.</ref>

Tutto ciò che Ohrmazd “stabilisce” in questa fase sarà poi posto sotto la protezione di uno dei sette Amahraspand (Av. [[Ameša Spenta|Aməša Spənta]]). La prima creazione del dio è il cielo (protetto da Šahrewar, Av. Xšaθra Vairiia), che racchiude il mondo come il guscio di un uovo;<ref>{{Cita|Bailey 1943}}: 135-136.</ref>  poi c’è l’acqua (protetta da Hordād, Av. Haurvatāt), che riempie la metà inferiore dell’”uovo”; e, infine, la terra (protetta da Spandārmad, Av. Spənta Ārmaiti), a forma di disco piatto, che galleggia sulle acque primordiali. Sulla terra compaiono, successivamente, anche la quarta, la quinta e la sesta creazione, rispettivamente la singola pianta o albero (protetto da Amurdād; Av. Amərətāt); il Toro unicreato (protetto da Wahman, Av. Vohu Manah), prototipo di tutte le specie animali viventi; ed il primo uomo, Gayōmart (Av. Gaiiō.marətan, protetto dallo stesso Ohrmazd), un essere rotondeggiante che, per alcune caratteristiche, corrisponde al vedico Mārtāṇḍá, “l’uovo morto”.<ref name="Panaino 2021 99">{{Cita|Panaino 2021}}: 99.</ref>  La settima e ultima creazione, il fuoco (protetto da Ardwahišt; Av. Aṧa Vahišta) ha il compito di permeare tutte le altre creazioni.<ref>{{Cita|Agostini et Thrope 2020}}: 23-26.</ref>

Al termine di questo secondo ciclo di 3.000 anni, tutto ciò che Ohrmazd crea verrà trasferito nel “mondo degli esseri viventi”; nel frattempo, anche Ahreman, sospeso nelle tenebre dell’incoscienza, genera una “creazione distruttiva non-vivente”, con l’intento di usarla nella battaglia futura.

=== Il periodo del mescolamento e della lotta con i demoni (''gumēzišn'') ===

Con la conclusione del secondo ciclo di 3.000 anni, termina anche la prima metà del ciclo cosmico mazdeo di 12.000 anni, la quale lascia il posto a quello che è definito “lo stato del ''gētı̄g''”. La stasi viene interrotta dall’azione della demonessa J̌eh, la prostituta primordiale, che risveglia Ahreman e crea le condizioni per la fine dell’immobilità e l’inizio dell’invasione del creato da parte del [[demonio]] e delle sue creature.

Le modalità del risveglio di Ahreman riflettono l’idea precisa della concezione zoroastriana della vita e della fecondità: infatti, l’unione fisica tra J̌eh e Ahreman (indotta dall’onnisciente Ohrmazd, il quale proietta l’immagine di un bellissimo giovane nella mente della demonessa e la spinge, così, a manifestare il proprio desiderio erotico nei confronti dell’antagonista), impedisce che lei richieda al Maligno la sterilità per l’uomo, e quindi evita di corrompere la perfezione assoluta del mondo e della vita. Questo mitologema rappresenta un’evidente manifestazione di esaltazione del potere salvifico della [[sessualità]] nel contesto [[Cosmologia (filosofia)|cosmologico]], in cui la “spinta” alla riproduzione e alla vita appare più forte di quella mentale e psicotica dei demoni mortiferi.<ref>{{Cita|Panaino 2021}}: 97-98.</ref>

Una volta messi in moto gli ingranaggi, la rottura dello stato infinito non-vivente e l’irruzione di Ahreman e dei [[Demone|demoni]] nel mondo comportano due conseguenze distinte: da un lato, il mondo perfetto è violato dalle forze del male, e creature come il Toro unicreato ed il primo essere umanoide, Gayōmart, incontrano la morte; ma dall’altro, anche Ahreman e la sua armata si ritrovano ad essere imprigionati nel tempo e nello spazio finito, intrappolati nel luogo che Ohrmazd ha scelto per loro, vale a dire la ''spihr ı̄ gumēzišnı̄g'' (“la sfera del mescolamento”),<ref>{{Cita|Panaino 2015}}: 254.</ref>  o più semplicemente, la cintura zodiacale. In questa parte del cielo, infatti, i demoni planetari<ref group=Nota>Nelle fonti [[Lingua pahlavi|pahlavi]], i [[pianeti]], quando indicati come demoni, erano chiamati ''abāxtar'' “retrogrado”, ''nē axtar'' “non-stella”, o anche ''gēg'' “ladri, banditi”, ed erano contrapposti alle stelle, i “donatori” (''bagān'') per eccellenza. Nell’[[Avesta]], invece, questa funzione ostile era svolta da un altro tipo di demoni, chiamati ''stārō.kərəmā-'' “vermi stellati”, probabilmente identificabili con le [[stelle cadenti]]. L’opposizione tra stelle fisse e “mobili” è inseribile in un preciso schema teologico, secondo cui il movimento regolare e armonioso delle stelle fisse diventava manifestazione dell’ordine cosmico (''aṣ̌a‐''), mentre quello delle stelle cadenti, imprevedibile e disordinato, era considerato un esempio demoniaco di disordine cosmico (''druj‐''), connesso a carestie e cataclismi climatici. Lo stesso schema fu poi adottato con la demonizzazione dei pianeti, che assunsero la stessa funzione negativa delle stelle cadenti ({{Cita|Panaino 2015}}: 248).</ref>  al servizio di Ahreman ingaggiano un duello con le [[Stella|stelle]] extragalattiche del firmamento, il [[Sole]], la [[Luna]] e le [[costellazioni zodiacali]], le quali richiudono il buco nella volta celeste creato dall’armata demoniaca e creano le condizioni per la conclusione del “tempo infinito” e l’inizio di quello “finito”.

La vita, nonostante il duro colpo, trova comunque il modo di preservarsi: il fuoco protegge il mondo della rettitudine, rendendo possibile il movimento necessario alla dimensione ''gētı̄g''; e alla morte del Toro, esso sparge il suo seme sulla terra, che sarà poi purificato dalla luce della Luna e darà origine, in futuro, a tutte le specie animali e vegetali. Allo stesso modo, anche il seme di Gayōmart feconda Spandārmad, la [[Grande Madre|madre terra]] (nonché sua madre), e questo evento darà luogo alla nascita dei primi gemelli umani, Mašyē e Mašyānē, entrambi nati dalle foglie di una pianta di [[rabarbaro]].<ref name="Panaino 2021 99" />

=== Il “rinnovamento” finale (''fraš(a)gird'')  ===

Da questo momento, secondo la cosmologia zoroastriana, saranno necessari altri 6.000 anni dello stato ''gētı̄g'' prima di ottenere la distruzione finale di Ahreman, ad opera di Ohrmazd.

I primi 3.000 anni del ''gētı̄g'' si concludono con la rivelazione del [[Zoroastrismo|mazdeismo]] a [[Zoroastro]]. Infine, l’ultimo periodo di 3.000 anni è caratterizzato, alla fine di ogni millennio, dalle nascite miracolose dei suoi tre figli, i Sōšāns (Av. saošiiaṇt), i quali hanno il compito di annunciare la liberazione dalle tenebre.  Sarà poi con la venuta al mondo del terzo figlio, il Sōšāns per eccellenza, che i morti resusciteranno, l’armata dei demoni verrà annichilita e, finalmente, si realizzerà la distruzione completa di Ahreman. Solo in quel momento, con la discesa finale di Ohrmazd nel combattimento e il suo completo trionfo, il “tempo finito” e la lotta tra il bene e il male giungeranno al termine, verrà ristabilito il “tempo infinito”, e il mondo tornerà al suo stato originario di perfezione, senza morte, invecchiamento o sofferenza. L’umanità trascorrerà la sua vita nel ''tan ı̄ pasēn'',<ref>{{Cita|Panaino 2015}}: 241.</ref>  il ''corpus resurrectionis'', ed ogni essere umano si immergerà nel fiume di metallo (apocatastasi del ferro e del fuoco) e verrà mondato da ogni peccato. L’assoluzione indiscriminata non sarà però priva di punizione: coloro che saranno destinati all’[[Inferno]] (pahlavi dušox) non saranno dannati eternamente, ma trascorreranno tre giorni di dolorosissima e durissima espiazione, al termine della quale saranno perdonati e otterranno l’accesso al Regno di luce di Ohrmazd. Lo stesso fiume distruggerà poi il [[drago]] celeste Gōzihr,<ref>{{Cita|Panaino 2015}}: 244.</ref> e il suo metallo chiuderà definitivamente anche il buco prodotto dall’assalto di Ahreman nella volta celeste, riportando la pace.

== Cosmografia ==

Il “[[cielo]]” (''asman‐'' in [[Lingua avestica|avestico]]), così come riportato dalle fonti, era concepito su vari livelli crescenti, appartenenti, rispettivamente, alle stelle, alla Luna, al Sole e, infine, alle “luci senza principio” (''raocå anaγra''). Quest’ultimo livello è anche la dimora del [[paradiso]] di Ahura Mazdā, il Regno di luce, in cui si recano le [[anime]] dei defunti dopo aver completato il percorso di espiazione dai loro peccati. Tale ordine, in quanto astronomicamente incoerente, sembra essere di natura esclusivamente [[Religione|religiosa]], e potrebbe avere la sua origine nei testi mistici [[babilonesi]] dell’inizio del [[I millennio a.C.]]: le fonti descrivono, infatti, un modello celeste con tre diversi cieli sovrapposti, ciascuno costituito da una [[pietra preziosa]],<ref group=Nota>Il concetto del “cielo” di pietra è esplicato nell’origine stessa del termine [[avestico]] ''asman-'', che vuol dire sia “pietra” che “cielo”, ed è etimologicamente connesso con il greco ἄκμων “pietra meteorica, fulmine, incudine”, e con il termine vedico ''áśman‐'', che significa “pietra, roccia, pietra da fionda, fulmine” ({{Cita|Lazzeroni 1973}}; {{Cita|West 2007}}: 342-343).</ref> e anch’esse collocano le stelle nel livello più basso.

Il mondo terrestre, invece, era descritto come rotondo (ma non del tutto sferico, più ovale come un uovo)<ref>{{Cita|Panaino 2019}}.</ref> ed era diviso in sette grandi [[Continente|continenti]], chiamati in [[avestico]] ''karšuuar‐/karšuuan‐'' (Pahl. ''kišwar''). Quello centrale, nonché il primo per importanza, è Xvaniraθa, ovvero l’ancestrale “patria degli [[Razza ariana|Ariani]]” (Airiiānąm vaējah‐), in cui si trovano anche il mare di Vourukaṣ̌a e i monti Us.həṇdauua‐ e Harā‐ (“posto di guardia”). Questo modello cosmografico ha un corrispettivo in quelli [[Induismo|indù]] e [[buddista]], i quali descrivono il mondo diviso in sette [[Dvipa|''dvı̄pa'']], con il [[Monte Meru (mitologia)|monte Meru]] (o Sumeru) che svetta al centro della regione Jambūdvıp̄a. La comune origine indo-iranica di queste ideologie è evidente; ma un primo sviluppo esclusivamente iranico, di tradizione manichea, è da ricercare nell’importanza attribuita a Xvaniraθa (Pahl. Ērānwēz), in quanto patria di Zoroastro e della sua rivelazione.<ref>{{Cita|Gnoli 1987}}: 47.</ref>

== Altre dottrine: lo Zurvanismo ==
{{Vedi anche|Zurvanismo}}
L’orientamento di pensiero “zurvanita”, forse introdotto durante la seconda metà dell’epoca [[achemenide]], si discosta dall’articolazione dualisticamente e ontologicamente radicale della cosmologia zoroastriana “standard” presente nei testi pahlavi, e propone una versione diversa del mito della creazione, generalmente definita “[[Eresia|eretica]]” dall’[[ortodossia]] religiosa mazdaica.

Secondo la tradizione zurvanita, i due gemelli, Orhmazd e Ahreman, furono generati dalla divinità del tempo Zurwān, essere primordiale e superiore. Il concepimento avvenne al termine di un [[rito]] della durata di 1.000 anni, e fu possibile grazie alla natura [[Androgino|androgina]] del dio.
In principio, Zurwān era intenzionato a dar vita ad un solo erede, Ohrmazd, frutto positivo del suo [[sacrificio]]; ma Ahreman, il gemello malvagio, fece la sua comparsa nel momento in cui il dio del tempo cominciò a nutrire dei dubbi sull’efficacia del suo atto. La nascita dei due gemelli condusse poi ad una lotta per la conquista del “regno” di Zurwān, della durata di 9.000 anni.<ref>{{Cita|Panaino 2021}}: 94-95.</ref>

Non si hanno tracce dello [[zurvanismo]] oltre il X secolo, ma la sua stessa esistenza rende evidente la complessità del pensiero zoroastriano, il quale deve essere stato certamente più ampio e articolato di quello che è stato tramandato dalle fonti sopravvissute.

== Note ==

<references group="Nota"/>

=== Riferimenti ===

<references/>

== Bibliografia ==

* {{Cita libro|autore=Agostini, Domenico et Thrope, Samuel ''The Bundahišn: The zoroastrian Book of Creation''|città=New York|anno=2020|cid=Agostini et Thrope 2020}}
* {{Cita libro|autore=Bailey, Harold W.  ''Zoroastrian Problems in the Ninth-Century Books''|città=Oxford|anno=1943|cid=Bailey 1943}}.
* {{Cita libro|autore=[[Gherardo Gnoli|Gnoli, Gherardo]] “Un particolare aspetto del simbolismo della luce nel Mazdeismo e nel Manicheismo” in ''Annali dell’Istituto Orientale di Napoli'' N.S. 12 (1962): 180–190|cid=Gnoli 1962}}
* {{Cita libro|autore=Gnoli, Gherardo “Osservazioni sulla dottrina mazdaica della creazione” in ''Annali dell’Istituto Orientale di Napoli'' N.S. 13 (1963): 163–193|cid=Gnoli 1963}}
* {{Cita libro|autore=Gnoli, Gherardo “Avestan Geography” in ''Encyclopaedia Iranica'' 1 (1987): 44–47. Online: [http://www.iranicaonline.org]|cid=Gnoli 1987}}
* {{Cita libro|autore=[[Romano Lazzeroni|Lazzeroni, Romano]] “Il cielo di pietra” in ''Studi e Saggi Linguistici'' 13 (1973): 107–119|cid=Lazzeroni 1973}}
* {{Cita libro|autore=Kellens, Jean “Ahura Mazdā n’est pas un dieu créateur” in ''Études irano-aryennes offertes à Gilbert Lazard'' (1989): 217-228|cid=Kellens 1989}}
* {{Cita libro|autore=Molé, Marijan “Le problème zurvanite” in ''Journal Asiatique'' 247 (1959): 431–469|cid=Molé 1959}}
* {{Cita libro|autore=[[Antonio Panaino|Panaino, Antonio]] “Cosmologies and Astrology” in ''The Wiley Blackwell Companion to Zoroastrianism'' (2015): 235-257|cid=Panaino 2015}}
* {{Cita libro|autore=Panaino, Antonio ''A Walk through the Iranian Heaven. For a History of an Unpredictable Dialogue between Nonspherical and Spherical Models''|città=Irvine|anno=2019|cid=Panaino 2019}}
* {{Cita libro|autore=Panaino, Antonio ''Zoroastrismo. Storia, temi, attualità''|città=Brescia|anno=2021|cid=Panaino 2021}}
* {{Cita libro|autore=Skjærvø, Prods Oktor ''Introduction to Zoroastrianism'' (2015). Online: [http://www.researchgate.net]|cid=Skjærvø 2005}}
* {{Cita libro|autore=[[Martin Litchfield West|West, Martin L.]] “Stony skies” in ''Indo-European Poetry and Myth'' (2007): 342-343|cid=West 2007}}

== Voci correlate ==
* [[Ahura Mazdā]]
* [[Angra Mainyu]]
* [[Avestā]]
* [[Iscrizioni reali achemenidi]]
* [[Bundahishn]]
* [[Ameša Spenta]]
* [[Daēva]]
* [[Zoroastrismo]]
* [[Zoroastro]]

{{portale|Zoroastrismo|Iran|India|filosofia|astrologia|religioni}}
[[Categoria:Cosmologia]]
[[Categoria:Cosmologia religiosa]]
[[Categoria:Storia dell'astrologia]]
[[Categoria:Zoroastrismo]]


text:
# Wronskiano
In matematica, il wronskiano è un determinante introdotto dal matematico polacco Josef Hoene-Wronski diffusamente utilizzato nello studio di equazioni differenziali. Consente frequentemente di mostrare l'indipendenza lineare di un insieme di soluzioni.

## Definizione
Il wronskiano di due funzioni differenziabili {\displaystyle f} e {\displaystyle g} è {\displaystyle W(f,g)=fg'-gf'}. In generale, dato un insieme di n funzioni {\displaystyle f_{1},\dots ,f_{n}}, il wronskiano {\displaystyle W(f_{1},\dots ,f_{n})} è definito come:
{\displaystyle W(f_{1},\ldots ,f_{n})(x)={\begin{vmatrix}f_{1}(x)&f_{2}(x)&\cdots &f_{n}(x)\\f_{1}'(x)&f_{2}'(x)&\cdots &f_{n}'(x)\\\vdots &\vdots &\ddots &\vdots \\f_{1}^{(n-1)}(x)&f_{2}^{(n-1)}(x)&\cdots &f_{n}^{(n-1)}(x)\end{vmatrix}}\qquad x\in I}
ovvero come il determinante della matrice quadrata costruita mettendo le funzioni nella prima riga, la derivata prima di ogni funzione nella seconda riga, e così fino alla derivata {\displaystyle n-1}. In una equazione differenziale lineare del secondo ordine, il wronskiano può essere calcolato facilmente con l'identità di Abel.

## Indipendenza lineare
Il wronskiano può essere usato per determinare se un insieme di funzioni derivabili è linearmente indipendente su un dato intervallo, in quanto se le funzioni {\displaystyle f_{i}} sono linearmente dipendenti allora lo sono anche le loro derivate (essendo la derivata una trasformazione lineare), e dunque le colonne del wronskiano sono linearmente dipendenti.
Se il wronskiano è diverso da zero in almeno un punto dell'intervallo allora le funzioni associate sono linearmente indipendenti nell'intervallo; se sono invece linearmente dipendenti è uguale a zero, tuttavia non è vero il viceversa: se il wronskiano è uniformemente zero nell'intervallo le funzioni possono anche non essere linearmente dipendenti, cioè il fatto che {\displaystyle W=0} ovunque non implica la dipendenza lineare.
Questo utilizzo del wronskiano è presente in molte situazioni, ad esempio per verificare l'indipendenza lineare di due soluzioni di un'equazione differenziale ordinaria del secondo ordine.

### Esempi
- Si considerino le funzioni {\displaystyle f_{1}(x)=x^{2}}, {\displaystyle f_{2}(x)=x} e {\displaystyle f_{3}(x)=1} definite per {\displaystyle x} numero reale. Calcolando il wronskiano:

{\displaystyle W={\begin{vmatrix}x^{2}&x&1\\2x&1&0\\2&0&0\end{vmatrix}}=-2}
si vede che {\displaystyle W} non è uniformemente nullo, quindi queste funzioni devono essere linearmente indipendenti.
- Si considerino le funzioni {\displaystyle f_{1}(x)=2x^{2}+3}, {\displaystyle f_{2}(x)=x^{2}}, e {\displaystyle f_{3}(x)=1}. Queste funzioni sono linearmente dipendenti, infatti {\displaystyle 2x^{2}+3=2(x^{2})+3(1)}. Così il wronskiano deve essere zero; come si può verificare nel seguente modo:

{\displaystyle W={\begin{vmatrix}2x^{2}+3&x^{2}&1\\4x&2x&0\\4&2&0\end{vmatrix}}=8x-8x=0}
- Come detto precedentemente, il fatto che il wronskiano sia nullo non implica in generale che le funzioni considerate siano linearmente dipendenti. Si considerino le funzioni {\displaystyle f_{1}(x)=x^{3}} e {\displaystyle f_{2}(x)=|x^{3}|}, con {\displaystyle |\cdot |} il valore assoluto. La seconda funzione può essere scritta come:

{\displaystyle |x^{3}|=\left\{{\begin{matrix}-x^{3}\qquad x<0\\x^{3}\qquad x\geq 0\end{matrix}}\right.}
È possibile verificare che queste due funzioni sono linearmente indipendenti nell'insieme dei numeri reali; tuttavia il loro wronskiano è zero:
{\displaystyle W=\left\{{\begin{matrix}{\begin{vmatrix}x^{3}&-x^{3}\\3x^{2}&-3x^{2}\end{vmatrix}}=-3x^{5}+3x^{5}=0\qquad x<0\\{\begin{vmatrix}x^{3}&x^{3}\\3x^{2}&3x^{2}\end{vmatrix}}=3x^{5}-3x^{5}=0\qquad x\geq 0\end{matrix}}\right.}

wikiname: itwiki

title: Wronskiano

in_language: it

wikitext:
In [[matematica]], il '''wronskiano''' è un [[Determinante (algebra)|determinante]] introdotto dal matematico [[Polonia|polacco]] [[Josef Hoene-Wronski]] diffusamente utilizzato nello studio di [[equazione differenziale|equazioni differenziali.]] Consente frequentemente di mostrare l'[[indipendenza lineare]] di un insieme di soluzioni.

==Definizione==
Il wronskiano di due [[funzione differenziabile|funzioni differenziabili]] <math>f</math> e <math>g</math> è <math>W(f,g)=fg' - gf'</math>. In generale, dato un insieme di ''n'' funzioni <math>f_1, \dots , f_n</math>, il wronskiano <math>W(f_1, \dots , f_n)</math> è definito come:

:<math>
W(f_1, \ldots, f_n) (x)=
\begin{vmatrix}
f_1(x) & f_2(x) & \cdots & f_n(x) \\
f_1'(x) & f_2'(x) & \cdots & f_n' (x)\\
\vdots & \vdots & \ddots & \vdots \\
f_1^{(n-1)}(x)& f_2^{(n-1)}(x) & \cdots & f_n^{(n-1)}(x)
\end{vmatrix}\qquad x\in I
</math>

ovvero come il [[Determinante (algebra)|determinante]] della [[matrice quadrata]] costruita mettendo le funzioni nella prima riga, la derivata prima di ogni funzione nella seconda riga, e così fino alla derivata <math>n-1</math>. In una [[equazione differenziale lineare del secondo ordine]], il wronskiano può essere calcolato facilmente con l'[[identità di Abel]].

== Indipendenza lineare ==
Il wronskiano può essere usato per determinare se un insieme di funzioni derivabili è [[Indipendenza lineare|linearmente indipendente]] su un dato [[intervallo (matematica)|intervallo]], in quanto se le funzioni <math>f_i</math> sono linearmente dipendenti allora lo sono anche le loro derivate (essendo la derivata una [[trasformazione lineare]]), e dunque le colonne del wronskiano sono linearmente dipendenti.

Se il wronskiano è diverso da zero in almeno un punto dell'intervallo allora le funzioni associate sono linearmente indipendenti nell'intervallo; se sono invece linearmente dipendenti è uguale a zero, tuttavia non è vero il viceversa: se il wronskiano è uniformemente zero nell'intervallo le funzioni possono anche non essere linearmente dipendenti, cioè il fatto che <math>W = 0</math> ovunque non implica la dipendenza lineare.

Questo utilizzo del wronskiano è presente in molte situazioni, ad esempio per verificare l'indipendenza lineare di due soluzioni di un'equazione differenziale ordinaria del secondo ordine.

=== Esempi ===
* Si considerino le funzioni <math>f_1(x)=x^2</math>, <math>f_2(x)=x</math> e <math>f_3(x)=1</math> definite per <math>x</math> [[numero reale]]. Calcolando il wronskiano:

:<math>
W =
\begin{vmatrix}
x^2 & x & 1 \\
2x & 1 & 0 \\
2 & 0 & 0
\end{vmatrix}
= -2
</math>

:si vede che <math>W</math> non è uniformemente nullo, quindi queste funzioni devono essere linearmente indipendenti.

* Si considerino le funzioni <math>f_1(x)=2x^2+3</math>, <math>f_2(x)=x^2</math>, e <math>f_3(x)=1</math>. Queste funzioni sono linearmente dipendenti, infatti <math>2x^2 + 3 = 2(x^2) + 3(1)</math>. Così il wronskiano deve essere zero; come si può verificare nel seguente modo:

:<math>
W =
\begin{vmatrix}
2x^2 + 3 & x^2 & 1 \\
4x & 2x & 0 \\
4 & 2 & 0
\end{vmatrix}
= 8x-8x = 0
</math>

* Come detto precedentemente, il fatto che il wronskiano sia nullo non implica in generale che le funzioni considerate siano linearmente dipendenti. Si considerino le funzioni <math>f_1(x)=x^3</math> e <math>f_2(x)=|x^3|</math>, con <math>| \cdot |</math> il [[valore assoluto]]. La seconda funzione può essere scritta come:

:<math>
|x^3| = \left\{
\begin{matrix}
-x^3 \qquad  x < 0 \\
x^3 \qquad  x \geq 0
\end{matrix}
\right.
</math>

:È possibile verificare che queste due funzioni sono linearmente indipendenti nell'insieme dei numeri reali; tuttavia il loro wronskiano è zero:

:<math>
W = \left\{
\begin{matrix}
  \begin{vmatrix}
  x^3 & -x^3 \\
  3x^2 & -3x^2
  \end{vmatrix}
= -3x^5 + 3x^5 = 0 \qquad x < 0 \\
  \begin{vmatrix}
  x^3 & x^3 \\
  3x^2 & 3x^2
  \end{vmatrix}
= 3x^5 - 3x^5 = 0 \qquad  x \geq 0
\end{matrix}
\right.
</math>

==Bibliografia==
* {{en}}T.M. Apostol, ''Mathematical analysis'' , Addison-Wesley (1974)
* {{en}} P. Hartman, ''Ordinary differential equations'' , Birkhäuser (1982)
* {{fr}} G. Peano, "Sur le déterminant Wronskian" ''Mathesis'' , '''9''' (1989) pp. 75–76

==Voci correlate==
*[[Determinante (algebra)|Determinante]]
*[[Indipendenza lineare]]

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* [http://planetmath.org/?op=getobj&from=objects&id=2164 Wronskian determinant], articolo su [[PlanetMath]], con licenza [[GFDL]]
* {{cita web|http://tutorial.math.lamar.edu/AllBrowsers/3401/Wronskian.asp|''More on the Wronskian'', Paul's Online Math Notes}}

{{Portale|matematica}}

[[Categoria:Equazioni differenziali ordinarie]]


text:
# Shōki Hirai
Shōki Hirai (平井 将生?, Hirai Shōki; Tokushima, 4 dicembre 1987) è un ex calciatore giapponese, di ruolo attaccante.

## Palmarès

### Competizioni nazionali
- Supercoppa del Giappone: 1

Gamba Osaka: 2007
- Coppa dell'Imperatore: 1

Gamba Osaka: 2008

### Competizioni internazionali
- AFC Champions League: 1

Gamba Osaka: 2008

title: Shōki Hirai

wikitext:
{{S|calciatori giapponesi}}
{{Sportivo
|Nome = Shōki Hirai
|Immagine =
|Sesso = M
|CodiceNazione = {{JPN}}
|Disciplina = Calcio
|Ruolo = [[Attaccante]]
|Squadra =
|TermineCarriera = 2022
|SquadreGiovanili=
{{Carriera sportivo
 |sport = calcio |pos = G
 |2003-2005|Gamba|
}}
|Squadre =
{{Carriera sportivo
 |sport = calcio |pos = G
 |2006-2011|Gamba|60 (19)
 |2012|→ Albirex|21 (0)
 |2013|Gamba|17 (4)
 |2014-2016|Avispa|88 (7)
 |2017-2018|Giravanz|27 (2)
 |2018-2021|Maruyasu|56 (8)
}}
|SquadreNazionali=
{{Carriera sportivo
 |2007|{{NazU|CA|JPN|M|20}}|1 (0)
}}
|Aggiornato =
}}
{{Bio
|Nome = Shōki
|Cognome = Hirai
|PreData = {{Nihongo2|平井 将生|Hirai Shōki}}
|Sesso = M
|LuogoNascita = Tokushima
|GiornoMeseNascita = 4 dicembre
|AnnoNascita = 1987
|LuogoMorte =
|GiornoMeseMorte =
|AnnoMorte =
|Epoca = 2000
|Attività = ex calciatore
|Nazionalità = giapponese
|PostNazionalità = , di ruolo [[attaccante]]
}}

== Palmarès ==
=== Competizioni nazionali ===
* {{Calciopalm|Supercoppa del Giappone|1}}
:Gamba Osaka: 2007

* {{Calciopalm|Coppa dell'Imperatore|1}}
:Gamba Osaka: [[Coppa dell'Imperatore 2008|2008]]

=== Competizioni internazionali ===
* {{Calciopalm|AFC Champions League|1}}
:Gamba Osaka: [[AFC Champions League 2008|2008]]

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Portale|biografie|calcio}}

title: Shōki Hirai

Nazionalità: Giappone

Peso: 69 kg

title: Calcio

Ruolo: Attaccante

title: Giovanili

Gamba Osaka

title: Squadre di club1

Gamba Osaka · 60 (19)

→ Albirex Niigata · 21 (0)

Gamba Osaka · 17 (4)

Avispa Fukuoka · 88 (7)

Giravanz Kitakyushu · 27 (2)

Maruyasu Okazaki · 56 (8)

title: Nazionale

Giappone U-20 · 1 (0)

Nazionale: 1 I due numeri indicano le presenze e le reti segnate, per le sole partite di campionato. · Il simbolo → indica un trasferimento in prestito.


text:
# Dietrich Georg von Kieser
Dietrich Georg von Kieser (Harburg, 24 agosto 1779 – Jena, 11 ottobre 1862) è stato un medico tedesco.

## Biografia
Studiò medicina presso l'Università di Würzburg e di Gottinga, ricevendo il dottorato presso quest'ultima istituzione nel 1804. Per la maggior parte della sua carriera fu professore presso l'Università di Jena, dove nel 1824-1862 lavorò come professore.
Era un sostenitore della balneologia, cominciò a praticarla nel 1813 presso le terme terapeutiche di Heilbad Berka / Ilm. Mentre lavorava come professore presso l'Università di Jena, Kieser gestì una clinica oculistica privata nel 1831-1847, e dal 1847 fino al 1858 fu direttore del manicomio di Jena.
Con Adam von Eschenmayer e Christian Friedrich Nasse, pubblicò 12 volumi intitolati Archiv für den thierischen Magnetismus (Archivio per il magnetismo animale). Kieser fu politicamente attivo per tutta la durata della sua carriera; nel mese di ottobre 1817 con i filosofi Lorenz Oken e Jakob Friedrich Fries partecipò al Festival di Wartburg. Nel 1858 fu nominato presidente della Deutsche Akademie der Naturforscher Leopoldina.
Un minerale, solfato di magnesio noto come kieserite, porta il suo nome.

## Opere
- Archiv für den thierischen Magnetismus; (1817 ff).
- Elemente der Physiatrik; (1855).

Libri di testo illustrati:
- Grundzüge der Anatomie der Pflanzen; (1815).
- Grundzüge der Pathologie und Therapie des Menschen; (1812).
- Über die Emancipation des Verbrechers im Kerker; (1845).
- Von den Leidenschaften und Affecten (1848).

title: Dietrich Georg von Kieser

wikitext:
{{Bio
|Nome = Dietrich Georg von
|Cognome = Kieser
|Sesso = M
|LuogoNascita = Harburg
|GiornoMeseNascita = 24 agosto
|AnnoNascita = 1779
|LuogoMorte = Jena
|GiornoMeseMorte = 11 ottobre
|AnnoMorte = 1862
|Epoca = 1800
|Attività = medico
|Nazionalità = tedesco
|Immagine = Dietrich Georg Kieser 1.jpg
}}

== Biografia ==
Studiò medicina presso l'[[Università di Würzburg]] e di [[Università Georg-August di Gottinga|Gottinga]], ricevendo il dottorato presso quest'ultima istituzione nel 1804. Per la maggior parte della sua carriera fu professore presso l'[[Università di Jena]], dove nel 1824-1862 lavorò come professore.<ref>{{Cita libro|nome=Sander L.|cognome=Gilman|titolo=Freud, Race, and Gender|url=https://books.google.com/books?id=1lnOVRdltiwC&pg=PA132|accesso=2017-04-18|data=1995-12-31|editore=Princeton University Press|lingua=en|ISBN=069102586X}}</ref><ref name="AD">[https://de.wikisource.org/wiki/ADB:Kieser,_Dietrich_Georg_von ADB:Kieser, Dietrich Georg von] In: [[Allgemeine Deutsche Biographie]] (ADB).</ref>

Era un sostenitore della [[Balneoterapia|balneologia]], cominciò a praticarla nel 1813 presso le terme terapeutiche di [[Bad Berka|Heilbad Berka / Ilm]]. Mentre lavorava come professore presso l'Università di Jena, Kieser gestì una clinica [[Oftalmologia|oculistica]] privata nel 1831-1847, e dal 1847 fino al 1858 fu direttore del manicomio di Jena.<ref name="DB">[https://www.deutsche-biographie.de/gnd118722220.html#ndbcontent Kieser, Dietrich Georg von] In: [[Neue Deutsche Biographie]]</ref>

Con [[Adam Karl August von Eschenmayer|Adam von Eschenmayer]] e [[Christian Friedrich Nasse]], pubblicò 12 volumi intitolati ''Archiv für den thierischen Magnetismus'' (Archivio per il [[magnetismo animale]]).<ref name="AD" /> Kieser fu politicamente attivo per tutta la durata della sua carriera; nel mese di ottobre 1817 con i filosofi [[Lorenz Oken]] e [[Jakob Friedrich Fries]] partecipò al Festival di Wartburg.<ref>[https://books.google.com/books?id=2Oln0_ODYsoC&pg=PA83&lpg=PA83&dq=Kieser+Wartburg+Oken&source=bl&ots=IyBfpW8RAp&sig=Und5b57whzdb9MOQyoYZ0F42CSk&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjmiePisv_RAhXDz4MKHS4dCXYQ6AEILzAE#v=onepage&q=Kieser%20Wartburg%20Oken&f=false Contributions to the history and improvement of the German universities] by Karl Von Raumer</ref> Nel 1858 fu nominato presidente della [[Deutsche Akademie der Naturforscher Leopoldina]].<ref name="DB" />

Un minerale, [[solfato di magnesio]] noto come [[kieserite]], porta il suo nome.<ref>[https://www.mindat.org/min-2204.html Kieserite] Mindat.org</ref>

== Opere ==
* ''Archiv für den thierischen Magnetismus''; (1817 ff).
* ''Elemente der Physiatrik''; (1855).
Libri di testo illustrati:<ref>{{Cita libro|nome=Suren|cognome=Lalvani|titolo=Photography, Vision, and the Production of Modern Bodies|url=https://books.google.com/books?id=PCe7bK6J0N4C&pg=PA129|accesso=2017-04-18|data=1996-01-01|editore=SUNY Press|lingua=en|ISBN=9780791427170}}</ref>
* ''Grundzüge der Anatomie der Pflanzen''; (1815).
* ''Grundzüge der Pathologie und Therapie des Menschen''; (1812).
* ''Über die Emancipation des Verbrechers im Kerker''; (1845).
* ''Von den Leidenschaften und Affecten'' (1848).

== Note ==
<references />

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Controllo di autorità}}
{{Portale|biografie|medicina}}

[[Categoria:Professori dell'Università di Jena]]
[[Categoria:Membri dell'Accademia delle scienze di Gottinga]]


text:
# Chiesa di Santa Maria Nuova (Viterbo)
La chiesa di Santa Maria Nuova è una chiesa romanica di Viterbo situata nel centro storico, non distante dal quartiere medioevale di San Pellegrino e da Piazza San Lorenzo. È sede della parrocchia più antica della città, risalente al 1217.

## Storia
Secondo il fantasioso cronista del XV secolo Annio da Viterbo, detto Nanni, sarebbe stata fondata addirittura nel 380 dai discendenti di Ercole, a sua volta mitico fondatore di Viterbo. Ovviamente una congettura leggendaria in un periodo, quello rinascimentale, in cui storici ed eruditi locali cercavano di glorificare oltremisura la propria città (e Giovanni Nanni fu quello che più si spinse in tal senso), facendo sfoggio delle loro riscoperte conoscenze e degli studi classici e umanistici.
L'attuale chiesa, costruita prima del 1080, stando alla pergamena dell'atto di donazione (conservata nell'Archivio Comunale degli Ardenti) da parte del prete Biterbo al vescovo Giselberto di Toscanella (oggi Tuscania), dovette sorgere sul luogo di un preesistente edificio sacro, forse del VI secolo, intitolato alla Vergine, se non di un tempio pagano dedicato a Giove. La chiesa “nuova” era affiancata da un ricovero per pellegrini di cui sopravvivano in parte due arcate a destra della facciata.
L'importanza che Santa Maria Nuova assunse nei secoli si deve al fatto che la chiesa era luogo prediletto dal Comune per le assemblee di maggior rilievo, almeno fino a quando non fu edificato il Palazzo dei Priori, nonché per la conservazione di tesoro e archivio cittadini. La chiesa era inoltre sede dell'Arte dei Bifolchi e sepoltura di nobili casate, tra cui i Monaldeschi. Dal XVI secolo in poi conobbe un declino protrattosi fino a tempi recenti. Anche qui la purezza del suo stile romanico-lombardo venne contaminata tra XVII secolo e XIX secolo da grossolane aggiunte e modifiche (volte, intonaci, altari, stucchi, cappelle al posto delle absidi minori, sostituzione delle monofore della facciata con un oculo e due lunette). Soltanto i restauri effettuati dal 1907 al 1914 riportarono la chiesa alla sua primitiva bellezza, a cui seguirono altri interventi negli anni sessanta del XX secolo.

## Descrizione
La facciata è di semplici linee, aperta da tre monofore e un portale sormontato da una lunetta, con tracce quasi invisibili di pitture e una testa marmorea ritenuta di Giove. All'angolo sinistro, sorretto da una sottile colonna, vi è un pulpito esagonale dedicato a san Tommaso d'Aquino, che nel 1266 predicò spesso in questa chiesa su richiesta di Clemente IV, esortando, tra l'altro, i viterbesi alla pace con gli orvietani. Accanto si apre il portale laterale con motivo ornamentale a punta di diamante. Da notare, in alto, un frammento marmoreo datato al VI secolo, probabilmente parte dell'edificio preesistente.
La chiesa è un prestigioso esempio di romanico viterbese in forme basilicali con influssi lombardi, diviso in tre navate da due file di sei colonne e due semicolonne monolitiche sormontate da capitelli del tutto differenti l'uno dall'altro, simili a quelli della cattedrale locale e per i quali sembra siano serviti da modello, vero capolavoro dei tanto validi quanto ignoti scalpellini viterbesi. Il soffitto è a capriate ed è decorato da pianelle e travi dipinte a tempera con motivi floreali tra il 1460 e il 1490.
In fondo alla navata destra sono sistemati cippi, stemmi, lapidi, frammenti di varie epoche, tra cui la stele che reca inciso l'atto di donazione della chiesa del 1080 e il busto, opera marmorea di Pietro Tenerani, che indica la sepoltura del letterato viterbese Orazio Carnevalini, morto nel 1823. Le acquasantiere, provenienti dalla chiesa di Sant'Omobono (o di San Salvatore), sita nella vicina piazza San Carluccio, sono originali del XII secolo. Inizia quindi la vera e propria galleria di pittura viterbese dal XIV al XVI secolo, con una tavola di autore incerto del XVI secolo (forse il locale Giovan Francesco d’Avanzarano, detto il Fantastico), che raffigura la Madonna col Bambino tra san Bartolomeo e san Lorenzo. A seguire sono due grandi nicchie affrescate: nella prima è una crocifissione tra la Madonna, san Giovanni, sant'Ambrogio, un altro santo e angeli di Francesco d’Antonio Zacchi, detto il Balletta (XV secolo); nel sottarco sono medaglioni con raffigurati i santi Lorenzo, Paolo, Giovanni Battista, Michele Arcangelo, Pietro, Stefano e il Redentore benedicente; nella seconda nicchia è un'altra crocifissione con la Madonna, san Giovanni, santa Barbara e san Nicola, datata al 1293, di scuola toscana; nell'archivolto sono san Lorenzo e lo stemma dei Monaldeschi, il cui sepolcro era ivi situato. Presso l'abside minore destra, sul cui altare è una Madonna in trono con Gesù bambino e angeli, di autore ignoto del XV secolo, è l'ingresso alla sagrestia ristrutturata (in cui è conservata una pianella tolta dal soffitto, con scena di aratura) e un tabernacolo marmoreo del XVI secolo.
Nel presbiterio, delimitato da una balaustra bronzea di Carlo Canestrari raffigurante l'Ultima Cena (1964), sono l'altare maggiore del XII secolo, con apertura ad archetto per consentire la vista delle reliquie all'interno di esso, e, nell'abside maggiore, un ciborio coevo. Il trono di peperino è recente (1950 circa), così come il crocifisso, sempre del Canestrari, fuso in bronzo nel 1987. Due scale ai lati del presbiterio conducono alla suggestiva cripta ad oratorio (ma vi si accede anche esternamente dal retro dell'abside), dove è collocato il fonte battesimale in peperino e travertino dei fratelli viterbesi De Alexandris (1961).
Sull'altare dell'abside sinistra è un trittico di scuola romana del XIII secolo, dipinto su cuoio, recante al centro l'immagine del Cristo benedicente tra la Vergine e san Giovanni; sul retro è invece san Michele Arcangelo tra i santi Pietro e Paolo. L'opera fu ritrovata nel 1283 in una cassa di pietra da alcuni contadini durante l'aratura di un campo presso le terme e fu portata solennemente in Santa Maria Nuova, la chiesa dell'Ars Bubulcorum, la corporazione dei Bifolchi, ricordando annualmente l'evento con una suggestiva processione, tradizione tuttora rispettata. Probabilmente il quadro era stato nascosto circa quarant'anni prima per sottrarlo ai saccheggi delle milizie di Federico II, al tempo impegnato in un infausto assedio alla città; tali soldati erano soliti servirsi anche dei quadri di legno per ricavarne scudi.
Di seguito, in cima alla navata sinistra, è un grande tabernacolo gotico a tre cuspidi, che inquadra una moderna Pietà (arte) in peperino (1958), ancora del Canestrari (1922-1988), che lì è sepolto. Dopo i resti di un affresco del XIV secolo di scuola viterbese e un bassorilievo in terracotta del contemporaneo Mario Vinci, con il Ritrovamento del trittico del Santissimo Salvatore (2002), seguono altre due nicchie con affreschi. Il primo è del Balletta (XV secolo) e raffigura la Madonna in trono con Gesù bambino, tra il Battista, una devota e il Cristo risorto, con effigi di santi e il Cristo benedicente nel sottarco; il secondo, prezioso, è del viterbese Matteo Giovannetti (pittore di formazione senese che lavorò al palazzo papale di Avignone, in Francia) e risale al 1340 circa: vi è raffigurata una crocifissione con la Madonna, il Battista, la Maddalena, san Giovanni evangelista e san Giacomo maggiore. L'ultima pittura, incorniciata da decorazioni in pietra del XVI secolo, è un affresco del Pastura (inizi XVI secolo), che rappresenta san Girolamo tra san Giovanni battista e san Lorenzo, con in basso a sinistra la figura del committente. Infine, presso l'uscita, altri cippi, lapidi e frammenti.
Al termine della fiancata sinistra della chiesa sono visibili le tre absidi, di cui la centrale è decorata da arcatelle con motivi zoomorfi e antropomorfi, di chiara influenza lombarda. Quindi, attraverso una scala (l'inferriata è ottocentesca e lungo la scala sono esposte lastre funerarie tolte dalla chiesa durante i restauri d'inizio XX secolo), si raggiunge l'ingresso al piccolo chiostro, definito longobardo in quanto ritenuto parte di un edificio paleocristiano preesistente alla chiesa attuale, tesi che può essere giustificata dal fatto che alcuni elementi strutturali del chiostro richiamano fortemente le forme di altri due monumenti di epoca longobarda della città: il campanile di Santa Maria della Cella e il più antico dei due campanili della chiesa di San Sisto. Del chiostro rettangolare, scoperto soltanto nel 1954 e riportato alla luce grazie a un lungo restauro protrattosi fino agli anni ottanta del XX secolo, sono rimasti solo due degli originari quattro lati. Quello più lungo è composto da tre gruppi di cinque piccole arcate intervallati da pilastrini. Gli archetti, in laterizi, sono sorretti da esili colonne con evidente entasi (tipica dell'architettura longobarda), terminanti in capitelli a forma di stampella. Il lato minore, opposto all'ingresso, presenta invece tre ampi e massicci archi romanici sostenuti da pilastri. Nel corso dei secoli l'area fu usata addirittura come fossa comune, come risultò dai numerosi scheletri rinvenuti durante i restauri: questo e altri usi impropri fecero andare in malora anche la sagrestia e la vecchia casa canonica. Soltanto con una provvidenziale ristrutturazione ad opera della parrocchia locale negli anni sessanta e settanta, parallela a quella del chiostro, si riuscì a salvare e a rimodernare il complesso, che oggi comprende anche il piccolo teatro intitolato a don Mario Gargiuli (1923-1966).

title: Chiesa di Santa Maria Nuova (Viterbo)

wikitext:
{{F|chiese del Lazio|aprile 2012}}
{{Edificio religioso
|Nome = Santa Maria Nuova
|Immagine = Santa Maria Nuova VT.jpg
|Didascalia = Facciata
|Larghezza =
|NomeComune = [[Viterbo]]
|Regione = [[Lazio]]
|SiglaStato = ITA
|AnnoConsacr =
|InizioCostr = [[XI secolo]]
|FineCostr = [[XII secolo]]
|Sito = [http://www.santamarianuova-viterbo.it www.santamarianuova-viterbo.it]
}}
[[File:Viterbo,_santa_maria_nuova,_esterno_01.jpg|miniatura|Lato sinistro esterno]]
La '''chiesa di Santa Maria Nuova''' è una chiesa romanica di [[Viterbo]] situata nel centro storico, non distante dal quartiere medioevale di San Pellegrino e da Piazza San Lorenzo. È sede della parrocchia più antica della città, risalente al [[1217]].

==Storia==
[[File:Viterbo,_santa_maria_nuova,_esterno_03_testa_di_giove.jpg|thumb|left|La cosiddetta "testa di Giove"]]
Secondo il fantasioso cronista del [[XV secolo]] [[Annio da Viterbo]], detto Nanni, sarebbe stata fondata addirittura nel [[380]] dai discendenti di [[Ercole]], a sua volta mitico fondatore di Viterbo. Ovviamente una congettura leggendaria in un periodo, quello rinascimentale, in cui storici ed eruditi locali cercavano di glorificare oltremisura la propria città (e [[Giovanni Nanni]] fu quello che più si spinse in tal senso), facendo sfoggio delle loro riscoperte conoscenze e degli studi classici e umanistici.

L'attuale chiesa, costruita prima del [[1080]], stando alla pergamena dell'atto di donazione (conservata nell'Archivio Comunale degli Ardenti) da parte del prete Biterbo al vescovo Giselberto di Toscanella (oggi [[Tuscania]]), dovette sorgere sul luogo di un preesistente edificio sacro, forse del [[VI secolo]], intitolato alla [[Maria (madre di Gesù)|Vergine]], se non di un tempio pagano dedicato a [[Giove (divinità)|Giove]]. La chiesa “nuova” era affiancata da un ricovero per pellegrini di cui sopravvivano in parte due arcate a destra della facciata.

L'importanza che Santa Maria Nuova assunse nei secoli si deve al fatto che la chiesa era luogo prediletto dal Comune per le assemblee di maggior rilievo, almeno fino a quando non fu edificato il [[Palazzo dei Priori (Viterbo)|Palazzo dei Priori]], nonché per la conservazione di tesoro e archivio cittadini. La chiesa era inoltre sede dell'Arte dei Bifolchi e sepoltura di nobili casate, tra cui i [[Monaldeschi]]. Dal [[XVI secolo]] in poi conobbe un declino protrattosi fino a tempi recenti. Anche qui la purezza del suo stile romanico-lombardo venne contaminata tra [[XVII secolo]] e [[XIX secolo]] da grossolane aggiunte e modifiche (volte, intonaci, altari, stucchi, cappelle al posto delle [[absidi]] minori, sostituzione delle monofore della facciata con un oculo e due lunette). Soltanto i restauri effettuati dal [[1907]] al [[1914]] riportarono la chiesa alla sua primitiva bellezza, a cui seguirono altri interventi negli anni sessanta del [[XX secolo]].

==Descrizione==

[[File:Viterbo, santa maria nuova, chiostro romanico del xii secolo 03.jpg|left|thumb|Il chiostro "longobardo" di Santa Maria Nuova]]
La [[facciata]] è di semplici linee, aperta da tre monofore e un portale sormontato da una [[lunetta]], con tracce quasi invisibili di pitture e una testa marmorea ritenuta di Giove. All'angolo sinistro, sorretto da una sottile colonna, vi è un [[pulpito]] esagonale dedicato a [[san Tommaso d'Aquino]], che nel [[1266]] predicò spesso in questa chiesa su richiesta di [[Clemente IV]], esortando, tra l'altro, i viterbesi alla pace con gli orvietani. Accanto si apre il portale laterale con motivo ornamentale a punta di diamante. Da notare, in alto, un frammento marmoreo datato al VI secolo, probabilmente parte dell'edificio preesistente.

[[File:Viterbo,_santa_maria_nuova,_interno_02.jpg|thumb|L'interno della [[chiesa (architettura)|chiesa]]]]
La chiesa è un prestigioso esempio di romanico viterbese in forme basilicali con influssi lombardi, diviso in tre [[Navata|navate]] da due file di sei colonne e due semicolonne monolitiche sormontate da capitelli del tutto differenti l'uno dall'altro, simili a quelli della cattedrale locale e per i quali sembra siano serviti da modello, vero capolavoro dei tanto validi quanto ignoti scalpellini viterbesi. Il soffitto è a capriate ed è decorato da pianelle e travi dipinte a tempera con motivi floreali tra il [[1460]] e il [[1490]].

In fondo alla navata destra sono sistemati cippi, stemmi, lapidi, frammenti di varie epoche, tra cui la stele che reca inciso l'atto di donazione della chiesa del [[1080]] e il busto, opera marmorea di [[Pietro Tenerani]], che indica la sepoltura del letterato viterbese [[Orazio Carnevalini]], morto nel [[1823]]. Le acquasantiere, provenienti dalla chiesa di Sant'Omobono (o di San Salvatore), sita nella vicina piazza San Carluccio, sono originali del [[XII secolo]]. Inizia quindi la vera e propria galleria di pittura viterbese dal XIV al XVI secolo, con una tavola di autore incerto del XVI secolo (forse il locale [[Giovan Francesco d’Avanzarano]], detto il Fantastico), che raffigura la Madonna col Bambino tra san Bartolomeo e san Lorenzo. A seguire sono due grandi nicchie affrescate: nella prima è una crocifissione tra la Madonna, san Giovanni, sant'Ambrogio, un altro santo e angeli di [[Francesco d’Antonio Zacchi]], detto il Balletta ([[XV secolo]]); nel sottarco sono medaglioni con raffigurati i santi Lorenzo, Paolo, Giovanni Battista, Michele Arcangelo, Pietro, Stefano e il Redentore benedicente; nella seconda nicchia è un'altra crocifissione con la Madonna, san Giovanni, santa Barbara e san Nicola, datata al [[1293]], di scuola toscana; nell'archivolto sono san Lorenzo e lo stemma dei Monaldeschi, il cui sepolcro era ivi situato. Presso l'abside minore destra, sul cui [[altare]] è una Madonna in trono con Gesù bambino e angeli, di autore ignoto del XV secolo, è l'ingresso alla [[sagrestia]] ristrutturata (in cui è conservata una pianella tolta dal soffitto, con scena di aratura) e un tabernacolo marmoreo del XVI secolo.

Nel [[presbiterio]], delimitato da una balaustra bronzea di Carlo Canestrari raffigurante l'[[Ultima Cena]] ([[1964]]), sono l'altare maggiore del XII secolo, con apertura ad archetto per consentire la vista delle reliquie all'interno di esso, e, nell'abside maggiore, un [[ciborio]] coevo. Il trono di [[peperino]] è recente ([[1950]] circa), così come il crocifisso, sempre del Canestrari, fuso in [[bronzo]] nel [[1987]]. Due scale ai lati del presbiterio conducono alla suggestiva [[cripta]] ad oratorio (ma vi si accede anche esternamente dal retro dell'abside), dove è collocato il fonte battesimale in peperino e [[travertino]] dei fratelli viterbesi De Alexandris ([[1961]]).

[[File:Scuola_romana,_trittico_su_pergamena,_ante_1283,_01.jpg|thumb|Scuola romana, trittico su pergamena del [[XIII secolo]]]]

Sull'altare dell'abside sinistra è un trittico di scuola romana del [[XIII secolo]], dipinto su [[cuoio]], recante al centro l'immagine del Cristo benedicente tra la Vergine e san Giovanni; sul retro è invece san Michele Arcangelo tra i santi Pietro e Paolo. L'opera fu ritrovata nel [[1283]] in una cassa di pietra da alcuni contadini durante l'aratura di un campo presso le terme e fu portata solennemente in Santa Maria Nuova, la chiesa dell'Ars Bubulcorum, la corporazione dei Bifolchi, ricordando annualmente l'evento con una suggestiva processione, tradizione tuttora rispettata. Probabilmente il quadro era stato nascosto circa quarant'anni prima per sottrarlo ai saccheggi delle milizie di [[Federico II di Svevia|Federico II]], al tempo impegnato in un infausto assedio alla città; tali soldati erano soliti servirsi anche dei quadri di legno per ricavarne scudi.

Di seguito, in cima alla navata sinistra, è un grande [[tabernacolo]] gotico a tre cuspidi, che inquadra una moderna [[Pietà (arte)]] in peperino ([[1958]]), ancora del Canestrari (1922-1988), che lì è sepolto. Dopo i resti di un affresco del XIV secolo di scuola viterbese e un bassorilievo in [[terracotta]] del contemporaneo [[Mario Vinci]], con il ''Ritrovamento del trittico del Santissimo Salvatore'' ([[2002]]), seguono altre due nicchie con affreschi. Il primo è del Balletta (XV secolo) e raffigura la Madonna in trono con Gesù bambino, tra il Battista, una devota e il Cristo risorto, con effigi di santi e il Cristo benedicente nel sottarco; il secondo, prezioso, è del viterbese [[Matteo Giovannetti]] (pittore di formazione senese che lavorò al [[Palazzo dei Papi|palazzo papale di Avignone]], in Francia) e risale al [[1340]] circa: vi è raffigurata una crocifissione con la Madonna, il Battista, la Maddalena, san Giovanni evangelista e san Giacomo maggiore. L'ultima pittura, incorniciata da decorazioni in pietra del XVI secolo, è un affresco del Pastura (inizi XVI secolo), che rappresenta san Girolamo tra san Giovanni battista e san Lorenzo, con in basso a sinistra la figura del committente. Infine, presso l'uscita, altri cippi, lapidi e frammenti.

Al termine della fiancata sinistra della chiesa sono visibili le tre [[absidi]], di cui la centrale è decorata da arcatelle con motivi zoomorfi e antropomorfi, di chiara influenza lombarda. Quindi, attraverso una scala (l'inferriata è ottocentesca e lungo la scala sono esposte lastre funerarie tolte dalla chiesa durante i restauri d'inizio XX secolo), si raggiunge l'ingresso al piccolo [[chiostro]], definito longobardo in quanto ritenuto parte di un edificio paleocristiano preesistente alla chiesa attuale, tesi che può essere giustificata dal fatto che alcuni elementi strutturali del chiostro richiamano fortemente le forme di altri due monumenti di epoca longobarda della città: il campanile di Santa Maria della Cella e il più antico dei due campanili della [[chiesa di San Sisto (Viterbo)|chiesa di San Sisto]]. Del chiostro rettangolare, scoperto soltanto nel [[1954]] e riportato alla luce grazie a un lungo restauro protrattosi fino agli anni ottanta del XX secolo, sono rimasti solo due degli originari quattro lati. Quello più lungo è composto da tre gruppi di cinque piccole arcate intervallati da pilastrini. Gli archetti, in laterizi, sono sorretti da esili colonne con evidente [[entasi]] (tipica dell'architettura longobarda), terminanti in capitelli a forma di stampella. Il lato minore, opposto all'ingresso, presenta invece tre ampi e massicci archi romanici sostenuti da pilastri. Nel corso dei secoli l'area fu usata addirittura come [[fossa comune]], come risultò dai numerosi scheletri rinvenuti durante i restauri: questo e altri usi impropri fecero andare in malora anche la sagrestia e la vecchia casa canonica. Soltanto con una provvidenziale ristrutturazione ad opera della parrocchia locale negli anni sessanta e settanta, parallela a quella del chiostro, si riuscì a salvare e a rimodernare il complesso, che oggi comprende anche il piccolo teatro intitolato a don Mario Gargiuli (1923-1966).

== Altri progetti ==
{{interprogetto| commons_oggetto = altre immagini | commons_preposizione = della }}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Controllo di autorità}}
{{Portale|architettura|cattolicesimo|Lazio}}

[[Categoria:Chiese di Viterbo|Maria Nuova]]
[[Categoria:Chiese dedicate a Maria]]
[[Categoria:Chiese della diocesi di Viterbo|Maria Nuova]]

title: Santa Maria Nuova

Stato: Italia

Regione: Lazio

Località: Viterbo

Religione: cattolica di rito romano

Titolare: Maria

Diocesi: Viterbo

Stile architettonico: romanico

Inizio costruzione: XI secolo

Completamento: XII secolo


text:
# Mack NO
Tra gli autocarri pesanti americani della seconda guerra mondiale vennero ad essere particolarmente importanti quelli di produzione Mack, come il Mack EXBX, il Mack NR4, e soprattutto il Mack NO, usato dal 1944 come trasporto di artiglierie pesanti.
Usato come trattore tanto per il Long Tom quanto per l'obice M1 8 in,divenne leggendario per la sua potenza e la sua affidabilità.

title: Mack NO

wikitext:
{{S|veicoli militari|seconda guerra mondiale}}
{{Veicolo militare
|Veicolo =carro_armato
|Nomeimmaginelungo =yes
|Nome                    =Mack NO
|Immagine                =Mack_NO-6.JPG
|Didascalia              =Mack NO-6
<!-- Descrizione -->
|Tipo =
|Equipaggio              =4
|Progettista             =
|Costruttore             =
|Data_impostazione       =
|Data_primo_collaudo     =
|Data_entrata_in_servizio=
|Data_ritiro_dal_servizio=
|Utilizzatore_principale =
|Altri_utilizzatori      =
|Esemplari               =
|Costo_unitario          =
|Sviluppato_dal          =
|Altre_varianti          =
<!-- Dimensioni e pesi -->
|Tavole_prospettiche     =
|Lunghezza               =7,54 [[Metro|m]]
|Larghezza               =2,67 [[Metro|m]]
|Altezza                 =3,15 [[Metro|m]]
|Peso                    =7,5 [[Tonnellata|t]]
|Capacità                =
|Capacità_combustibile   =
<!--Propulsione e tecnica-->
|Motore                  =Mack EY a 6 cilindri benzina
|Potenza                 =159 [[Cavallo vapore britannico|hp]]
|Rapporto_peso_potenza   =
|Trazione                =6x6
|Sospensioni             =
<!--    Prestazioni    -->
|Velocità                =54
|Velocità_max            =
|Velocità_su_strada      =
|Velocità_fuori_strada   =
|Autonomia               =650
|Pendenza_max            =
|Armamento e corazzatura =
|Apparati_di_tiro        =
|Armamento_primario      =nessuno
|Armamento_secondario    =
|Corazzatura             =nessuna
|Corazzatura_frontale    =
|Corazzatura_laterale    =
|Corazzatura_posteriore  =
|Corazzatura_superiore   =
|Altro_campo             =
|Altro                   =
|Note                    =
|Ref                     =
}}
Tra gli [[autocarro|autocarri pesanti]] [[Stati Uniti d'America|americani]] della [[seconda guerra mondiale]] vennero ad essere particolarmente importanti quelli di produzione [[Mack Trucks|Mack]], come il Mack EXBX, il Mack NR4, e soprattutto il '''Mack NO''', usato dal [[1944]] come [[trasporto]] di [[artiglieria|artiglierie]] pesanti.

Usato come trattore tanto per il [[M1 155mm Long Tom (cannone)|Long Tom]] quanto per l'[[M1 203 mm Howitzer (obice)|obice M1 8 in]],divenne leggendario per la sua potenza e la sua affidabilità.

==Altri progetti==
{{interprogetto}}

==Collegamenti esterni==
[https://web.archive.org/web/20031025032747/http://ipmslondon.tripod.com/museumreviews/id16.html Museo con esemplare di Mack NO]

[[Categoria:Veicoli militari statunitensi della seconda guerra mondiale]]
[[Categoria:Veicoli militari da trasporto]]

title: Descrizione

title: Dimensioni e peso

title: Propulsione e tecnica

Motore: Mack EY a 6 cilindri benzina

title: Prestazioni

title: Armamento e corazzatura

Armamento primario: nessuno

Corazzatura: nessuna

Armamento e corazzatura: voci di carri armati presenti su Wikipedia


text:
# Wonderful (Ja Rule)
Wonderful è un brano musicale del rapper statunitense Ja Rule, pubblicato come primo singolo estratto dall'album R.U.L.E. e pubblicato nel 2004. Il singolo è arrivato alla terza posizione della classifica Billboard Hot R&B/Hip-Hop Songs ed alla vetta della Official Singles Chart. Il brano figura la partecipazione di R. Kelly e Ashanti.

## Tracce
CD Single pt. 1
1. Wonderful
2. Caught up
3. Wonderful (Instrumental)
4. Always on Time

CD Single pt. 2
1. Wonderful
2. Caught up

## Classifiche
| Classifica (2004)                    | Posizione più alta |
| ------------------------------------ | ------------------ |
| Australia                            | 6                  |
| Danimarca                            | 13                 |
| Regno Unito                          | 1                  |
| U.S. Billboard Hot 100               | 5                  |
| U.S. Billboard Hot R&B/Hip-Hop Songs | 3                  |
| U.S. Billboard Hot Rap Tracks        | 2                  |

title: Wonderful (Ja Rule)

wikitext:
{{Album
|tipo = Singolo
|titolo = Wonderful
|artista = Ja Rule
|featuring = [[Ashanti (cantante)|Ashanti]] & [[R. Kelly]]
|giornomese = 2 novembre
|anno = 2004
|genere = Hip hop
|durata = 4:26
|album di provenienza = [[R.U.L.E.]]
|etichetta = [[The Inc Records|The Inc]], [[Def Jam Recordings|Def Jam]]
|produttore = [[Jimi Kendrix]], [[Irv Gotti]]
|registrato =
|formati = [[Compact disc|CD]], [[Musica digitale|Digitale]]
|numero dischi d'argento = {{Certificazione disco|GBR|argento|singolo|200000|{{BPI|12117-5617-1|accesso = 28 maggio 2021}}}}
|numero dischi d'oro = {{Certificazione disco|USA|oro|singolo|500000|{{RIAA|Ja Rule|opera = Wonderful|accesso = 28 maggio 2021}}}}
|numero dischi di platino = {{Certificazione disco|BRA|platino|singolo|80000|{{PMB|Ja Rule|accesso = 13 febbraio 2024}}|2}}
|immagine = Ja Rule Wonderful.jpg
|didascalia = Screenshot tratto dal video del brano
|prima discografia = Ja Rule
|precedente = [[Mesmerize]]
|anno precedente = 2002
|successivo = [[New York (Ja Rule)|New York]]
|anno successivo = 2004
|seconda discografia = Ashanti
|precedente2 = [[Jimmy Choo (singolo)|Jimmy Choo]]
|anno precedente2 = 2002
|successivo2 = [[Only U]]
|anno successivo2 = 2004
|terza discografia = R. Kelly
|precedente3 = [[Happy People]]
|anno precedente3 = 2004
|successivo3 = [[In the Kitchen]]
|anno successivo3 = 2005
}}
'''''Wonderful''''' è un [[brano musicale]] del [[rapper]] [[statunitense]] [[Ja Rule]], pubblicato come primo [[singolo discografico|singolo]] estratto dall'album ''[[R.U.L.E.]]'' e pubblicato nel [[2004]]. Il singolo è arrivato alla terza posizione della classifica ''[[Billboard]] [[Hot R&B/Hip-Hop Songs]]'' ed alla vetta della [[Official Singles Chart]]. Il brano figura la partecipazione di [[R. Kelly]] e [[Ashanti (cantante)|Ashanti]].

== Tracce ==
;CD Single pt. 1
# ''Wonderful''
# ''Caught up''
# ''Wonderful'' (Instrumental)
# ''Always on Time''

;CD Single pt. 2
# ''Wonderful''
# ''Caught up''

== Classifiche ==
{| class="wikitable"
|-
!Classifica (2004)
!Posizione<br>più alta<ref>[http://www.allmusic.com/artist/ja-rule-p366173/charts-awards/billboard-singles Ja Rule | AllMusic<!-- Titolo generato automaticamente -->]</ref><ref>[http://acharts.us/song/601 Ja Rule featuring R. Kelly and Ashanti - Wonderful - Music Charts<!-- Titolo generato automaticamente -->]</ref>
|-
|align="left"|[[Australia]]
|align="center"|6
|-
|align="left"|[[Danimarca]]
|align="center"|13
|-
|align="left"|[[Regno Unito]]
|align="center"|1
|-
|align="left"|U.S. [[Billboard Hot 100|''Billboard'' Hot 100]]
|align="center"|5
|-
|align="left"|U.S. ''Billboard'' [[Hot R&B/Hip-Hop Songs]]
|align="center"|3
|-
|align="left"|U.S. ''Billboard'' [[Hot Rap Tracks]]
|align="center"|2
|}

== Note ==
<references/>

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Portale|hip hop|musica}}

[[Categoria:Singoli prodotti da Irv Gotti]]

title: Wonderful · singolo discografico

Artista: Ja Rule

Featuring: Ashanti & R. Kelly

Pubblicazione: 2 novembre 2004

Genere: Hip hop

Etichetta: The Inc, Def Jam

Produttore: Jimi Kendrix, Irv Gotti

Formati: CD, Digitale

title: Certificazioni

Dischi d'argento: Regno Unito · (vendite: 200 000+)

Dischi d'oro: Stati Uniti · (vendite: 500 000+)

Dischi di platino: Brasile (2) · (vendite: 80 000+)

title: Ja Rule - cronologia

Ja Rule - cronologia: Singolo precedente · Mesmerize(2002)Singolo successivo · New York(2004)

title: Ashanti - cronologia

Ashanti - cronologia: Singolo precedente · Jimmy Choo(2002)Singolo successivo · Only U(2004)

title: R. Kelly - cronologia

R. Kelly - cronologia: Singolo precedente · Happy People(2004)Singolo successivo · In the Kitchen(2005)


text:
# A New Thought for Christmas
A New Thought for Christmas è un album discografico natalizio (il decimo album in studio) della cantautrice statunitense Melissa Etheridge, pubblicato nel 2008.

## Tracce
1. Blue Christmas – 2:44
2. Glorious – 3:38
3. Christmas (Baby Please Come Home) – 2:41
4. Have Yourself a Merry Little Christmas – 4:22
5. Ring the Bells – 6:05
6. Merry Christmas Baby – 3:46
7. Christmas in America – 4:20
8. Light a Light – 5:10
9. It's Christmas Time – 4:21
10. O Night Divine – 6:57

title: A New Thought for Christmas

wikitext:
{{S|album rock}}
{{Album
|titolo = A New Thought for Christmas
|artista = Melissa Etheridge
|tipo = Studio
|giornomese = settembre
|anno = 2008
|postdata =
|etichetta = [[Island Records]]
|produttore = Melissa Etheridge, David Cole
|durata = 44:10
|genere = Canzoni natalizie
|genere2 = Rock
|genere3 =
|registrato =
|numero di dischi = 1
|numero di tracce = 10
|note =
|numero dischi d'oro =
|numero dischi di platino =
|precedente = [[The Awakening (Melissa Etheridge)|The Awakening]]
|anno precedente = 2007
|successivo = [[Fearless Love]]
|anno successivo = 2010
}}
'''''A New Thought for Christmas''''' è un [[album discografico]] [[Natale|natalizio]] (il decimo album in studio) della cantautrice [[statunitense]] [[Melissa Etheridge]], pubblicato nel 2008.

==Tracce==
{{Tracce
|Titolo1 = [[Blue Christmas]]
|Durata1 = 2:44

|Titolo2 = Glorious
|Durata2 = 3:38

|Titolo3 = [[Christmas (Baby Please Come Home)]]
|Durata3 = 2:41

|Titolo4 = [[Have Yourself a Merry Little Christmas]]
|Durata4 = 4:22

|Titolo5 = Ring the Bells
|Durata5 = 6:05

|Titolo6 = Merry Christmas Baby
|Durata6 = 3:46

|Titolo7 = Christmas in America
|Durata7 = 4:20

|Titolo8 = Light a Light
|Durata8 = 5:10

|Titolo9 = [[It's Christmas Time (Status Quo)|It's Christmas Time]]
|Durata9 = 4:21

|Titolo10 = O Night Divine
|Durata10 = 6:57
}}

==Collegamenti esterni==
*{{Allmusic|album|mw0000799808}}
{{Portale|rock}}
[[Categoria:Album natalizi]]

title: A New Thought for Christmas · album in studio

Artista: Melissa Etheridge

Pubblicazione: settembre 2008

Genere: Musica natalizia · Rock

Etichetta: Island Records

Produttore: Melissa Etheridge, David Cole

title: Melissa Etheridge - cronologia

Melissa Etheridge - cronologia: Album precedente · The Awakening(2007)Album successivo · Fearless Love(2010)


text:
# Dolná Poruba
Dolná Poruba (in tedesco Niederparub, in ungherese Bérczes) è un comune della Slovacchia facente parte del distretto di Trenčín, nella regione omonima.
Fu menzionato per la prima volta in un documento storico nel 1355 quando apparteneva al castello di Košeca.

title: Dolná Poruba

wikitext:
{{Divisione amministrativa
|Nome = Dolná Poruba
|Nome ufficiale =
|Panorama =
|Didascalia =
|Bandiera =
|Stemma =
|Stato = SVK
|Grado amministrativo = 3
|Divisione amm grado 1 = Trenčín
|Divisione amm grado 2 = Trenčín
|Amministratore locale =
|Partito =
|Data elezione =
|Data istituzione =
|Data soppressione =
|Latitudine gradi = 48
|Latitudine minuti = 54
|Latitudine secondi = 47
|Latitudine NS = N
|Longitudine gradi = 18
|Longitudine minuti = 17
|Longitudine secondi = 50
|Longitudine EW = E
|Altitudine = 429<ref name=stat>{{cita web|url=http://app.statistics.sk/mosmis/eng/zaklad.jsp?txtUroven=420309&lstObec=505935|lingua=en|titolo=Dati forniti dall'Istituto statistico slovacco|accesso=17 agosto 2021|urlarchivio=https://archive.is/20130418150931/http://app.statistics.sk/mosmis/eng/zaklad.jsp?txtUroven=420309&lstObec=505935|dataarchivio=18 aprile 2013}}</ref>
|Abitanti = 836
|Note abitanti = {{statistics.sk|420309|505935}}
|Aggiornamento abitanti = 31 dicembre 2009
|Sottodivisioni =
|Divisioni confinanti =
|Lingue =
|Codice statistico =
|Codice catastale =
|Nome abitanti =
|Festivo =
|Mappa =
|Didascalia mappa =
|Sito =
}}
'''Dolná Poruba''' (in [[lingua tedesca|tedesco]] ''Niederparub'', in [[lingua ungherese|ungherese]] ''Bérczes'') è un [[Comuni della Slovacchia|comune della Slovacchia]] facente parte del [[distretto di Trenčín]], nella [[regione di Trenčín|regione omonima]].

Fu menzionato per la prima volta in un documento storico nel [[1355]] quando apparteneva al [[castello]] di [[Košeca]].

==Note==
<references/>

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Comuni del distretto di Trenčín}}
{{portale|Slovacchia}}

[[Categoria:Comuni del distretto di Trenčín|Dolna Poruba]]

title: Localizzazione

Stato: Slovacchia

Regione: Trenčín

Distretto: Trenčín

title: Territorio

title: Altre informazioni

Cod. postale: 914 43 (pošta Omšenie)

Targa: TN

title: Cartografia

Cartografia: Dolná Poruba