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# Chiesa di San Pietro Apostolo (Castelvetro Piacentino)
La chiesa di San Pietro Apostolo, nota anche come santuario della Beata Vergine Maria Addolorata, è la chiesa parrocchiale di San Pedretto, frazione del comune di Castelvetro Piacentino, in Emilia-Romagna.

## Storia
La devozione alla Beata Vergine Addolorata fu introdotta dai padri Serviti, che dal 1624 risiedevano a San Pietro in Corte nel convento e Oratorio di San Carlo – noto anche come Chiesa dei Serviti – in una cappella del quale si trovava una statua della Madonna Addolorata. Siccome la parrocchiale antica distava circa un miglio dal centro abitato, il popolo accedeva preferibilmente alla chiesa del convento, accrescendo così la devozione alla Madonna che culminava tradizionalmente nel mese di settembre; quest'usanza rimase anche successivamente all'apertura al culto dell'attuale chiesa parrocchiale (1713).
Nel 1806 Napoleone Bonaparte soppresse gli ordini religiosi: convento e oratorio dei Serviti passarono al demanio statale, e i padri lasciarono la zona, ma nel contempo diverse opere, tra le quali la statua della Madonna, furono trasferite alla chiesa parrocchiale.
Francesco Rana, al tempo parroco di San Pietro in Corte, ottenne dalla diocesi di esporre a pubblica venerazione l'immagine dell'Addolorata, collocandola nella cappella omonima. La venerazione popolare e le testimonianze di grazia ricevuta custodite nell'archivio parrocchiale spinsero il vescovo Giovanni Battista Tescari a proclamare la chiesa santuario diocesano nel 1895.

## La chiesa parrocchiale
Sorta a spese delle confraternite del Rosario e del Santissimo Sacramento su progetto dell'architetto cremonese Giovanni Palmieri, venne aperta al culto il 9 ottobre 1713, festa del santo patrono della diocesi. È ad una sola navata, nello stile imperiale post-barocco, e tale è anche la facciata – peraltro rifatta nel 1807 secondo il progetto originale – che presenta però elementi classici come il frontespizio e il pronao, quest'ultimo aggiunto nel 1954 su progetto dell'architetto cremonese Vito Rastelli.
Posto su terreno cedevole, l'edificio ha sempre richiesto lavori di consolidamento; in occasione di quelli del 1921 il pittore cremonese Silvio Verdelli ne abbellì l'interno, eseguì decorazioni e affrescò la volta.

### Il campanile attuale
Eretto nel 1830, era cilindrico; nel 1890 venne portato alla forma odierna su progetto dell'ing. Giovanni Repellini, e fu oggetto di altre modifiche nel 1954. È alto 37 metri, e si presenta ornato nella parte superiore da fregi in cotto; ospitava un concerto in fa maggiore di cinque campane. Nel 1995 è stato sostituito con un concerto in fa maggiore di 6 campane, comandato da computer. Alla base del campanile tre lapidi descrivono gli interventi degli ultimi due secoli.
| Lapide sinistra | Lapide centrale | Lapide destra |
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### L'interno
Si presenta ad unica navata, con tre cappelle laterali per parte. Il presbiterio maggiore termina con abside semiesagonale con catino e volta. Anche la navata presenta un tetto a volta; i pilastri terminano superiormente con cornici barocche decorate con fregi di foglie e conchiglie policrome.

#### La volta e ingresso
È stata decorata con pitture a tempera nel 1921 dal cremonese Silvio Verdelli. Nella prima campata vediamo San Giuseppe, nella seconda San Pietro Apostolo in Gloria, nella terza i quattro evangelisti con i loro simboli.
Sopra l'ingresso una cornice barocca racchiude un dipinto raffigurante San Pietro che rinnega il Salvatore, di Giovanni Battista Tagliasacchi (1727), commissionato dalle confraternite del Rosario e del Santissimo Sacramento, e donato dal prevosto e dai canonici della collegiata di Monticelli d'Ongina. Pietro appare accusato da diverse persone, spalleggiate da soldati romani, che gli contestano essere seguace di Cristo, fatto che lui nega.

#### Cappella del Crocefisso
Comprende un'ancona tardo-barocca in stucco romano, con altare, donati dal parroco Leo Gabbiani, dell'omonima famiglia piacentina. Il relativo stemma è al centro del frontone, sovrastato da una conchiglia: elmo con triplice pennacchio, sotto di esso tre frecce con punta verso il basso e più giù un albero sormontato da due stelle; alla base dell'albero un leone. Sotto lo stemma, in ovale nero, la scritta «huc me meus impulit ardor», a questo mi ha spinto il mio ardore (amore). Il Crocefisso ligneo (1954), realizzato ad Ortisei, ne sostituisce uno precedente settecentesco.

#### Cappella della Madre di Dio
Presenta, entro una cornice barocca dipinta a fresco, una Madonna con Bambino, affresco su parete. La Vergine è in posizione frontale, con la mano destra regge il manto, con la sinistra Gesù Bambino.
Le caratteristiche pittoriche fanno attribuire l'affresco al XVI secolo, di scuola cremonese; venne qui trasferito probabilmente dal soppresso locale oratorio dei Serviti, in seguito all'edificazione della chiesa parrocchiale.
Sulla parte alta della parete frontale era esposto un quadretto a olio, San Giuseppe con Gesù Bambino. L'autore (XVII secolo) volle mantenere l'anonimato, come appare anche dalla scritta "non oso" sul retro.
La pala dell'altare – attualmente esposta nel Museo Diocesano di Fidenza – è un olio su tela di Vincenzo Campi, eseguito su commissione dei nobili Roncovieri di Cremona per l'oratorio del Gazzino, e trasferito alla chiesa parrocchiale dal parroco Pietro Demaldè. È firmato Vicentius Campus Cremonensis – 1576, e rappresenta la Madonna Assunta con San Rocco e il conte Roncovieri. La Vergine, in veste bianca e manto viola, tende occhi e braccia al cielo; San Rocco, con mantello rossiccio, volge lo sguardo alla Madonna, e lo stesso fa il Roncovieri, vestito di nero e in preghiera.

#### Cappella della Madonna Addolorata
Questa cappella, più ampia delle due precedenti, è dedicata alla Beata Vergine Addolorata. L'altare marmoreo, dono del parroco Ampelio Dall'Aglio (1934), è sovrastato da un'ancona barocca in finto marmo; la nicchia centrale ospita la statua dell'Addolorata proveniente dalla chiesa dei Serviti. Sopra, entro tondo ornato con rami e foglie, tela a olio raffigurante la Madonna di Caravaggio, opera di ignoto di scuola parmense del XVIII secolo.
La pala sinistra è una tela a olio, Le anime purganti, di scuola parmense, XVIII secolo. La Vergine, in alto a destra, indica a Gesù Bambino le anime del purgatorio; a metà del quadro due angeli, uno dei quali afferra un'anima per portarla in paradiso, l'altro indica la Madonna e il bambino.
La pala destra riporta una tela a olio, San Carlo venera la Vergine e Gesù presentato al tempio, di Giampaolo della Chiesa, 1717. A sinistra in basso, San Carlo, inginocchiato, mani e volto protesi verso la Madonna, che appare a sinistra, con una candela accesa. Dietro di lei, in piedi, San Giuseppe col bastone fiorito; al centro il profeta Simeone reca Gesù Bambino, in basso a destra la lapide con la dedica della tela.
La scritta riportata sul quadro dice che tale Francesco Pellizzari, dopo aver ottenuto per il figlio D. Felice il beneficio legato all'altare dell'Addolorata, fece ornare a sue spese la cappella, cui donò anche il quadro con San Carlo e la Madonna.

##### Lapidi di Leo Gabbiani e Bonaventura Rana
Sulla parete destra della cappella si trova anche la lapide di Leo Gabbiani, mentre quella di Bonaventura Rana è sulla soglia della porta nella parete sinistra.
Leo Gabbiani, nato nel 1659, venne ordinato sacerdote nel 1682; dal 2 gennaio 1683 al 7 novembre 1694 fu rettore a Mercore, e curato parroco a San Pietro in Corte dall'8 novembre 1694 al 5 maggio 1735, anno della sua morte. Fu il fondatore dell'attuale chiesa parrocchiale, che arricchì di arredi e suppellettili.
Bonaventura Rana nacque nel 1700 e venne ordinato sacerdote nel 1723; dal 25 novembre 1750 al 19 ottobre 1754 fu vicariò cooperativo a Monticelli d'Ongina. Successivamente divenne curato parroco a San Pietro in Corte, dal 1 novembre 1754 al 14 maggio 1784, quando vi rinunciò per motivi di età; morì a Monticelli d'Ongina il 23 gennaio 1788.

#### Presbiterio Maggiore
Sia a destra che a sinistra, a mezza altezza, in strutture lignee in stile barocco, ornate con pitture a olio policrome con racemi di fiori e foglie, si trovano le Cantorie. Al centro del presbiterio sorge l'altare maggiore, in marmo policromo come il Tabernacolo, quest'ultimo con due colonnine frontali in marmo rosso di Verona, con porticina in argento sbalzato (artigianato locale del primo '800).

##### Organo Bossi-Urbani
Fino al 1872 la cantoria destra ospitava un organo di autore anonimo (XVIII-XIX secolo), successivamente ampliato da Cesare Gianfrè nel 1864; questo strumento venne poi venduto nel 1873 alla chiesa di San Pietro Apostolo di Saliceto di Cadeo.
| Tastiera e pedaliera | Targhetta originale | Registri |
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L'organo Bossi-Urbani è stato costruito dalla Ditta Fratelli Bossi-Urbani di Bergamo nel 1872 e posto in Cantoria destra, presenta un prospetto rettilineo formato da 25 canne in unica campata, disposte in 3 cuspidi rispettivamente di 7-11-7 canne. È a trasmissione interamente meccanica per tastiera, pedaliera e registri.
Nel 1936 il parroco Ampelio Dall'Aglio aggiunse un secondo organo, nella Cantoria opposta, che suonasse di concerto col primo, sostituendo attuatori e pedaliera di entrambi gli organi con comandi pneumatici; il tutto faceva capo ad un'unica consolle posta nella parte retrostante l'altare maggiore. Il sistema, a causa della sua complessità e imprecisione meccanica, non ha mai funzionato. Visto il degrado delle strutture, a partire dal 2016 e fino al 2018 è stato restaurato l'organo in Cantoria destra allo stato originale rimuovendo il sistema precedente, procedendo ad un totale ripristino delle caratteristiche primitive dello strumento e adottando tecniche costruttive e materiali originali.
L'inaugurazione dello strumento si è tenuta nei giorni 7 e 8 aprile 2018.

#### Abside
Ospita un coro in legno del quale lo scranno centrale, in noce scolpito, è cinquecentesco, mentre gli altri vennero alienati e sostituiti da stalli seicenteschi.

##### Parete destra
Qui troviamo un dipinto di Cesare Campini, Martirio di San Pietro: l'apostolo è vestito di tunica bianca, mentre viene trascinato al martirio. Alla sua sinistra il Pretore di Roma con il rotolo recante la condanna scritta, e alcuni soldati con le insegne di Roma Imperiale; a destra personaggi intenti a inchiodare la croce; sullo sfondo, altri condannati.

##### Parete di fondo
È quasi interamente occupata da un olio su tela, San Pietro penitente, del parmense Giocondo Viglioli, provvisto alla chiesa dal parroco Pietro Demaldè. L'apostolo, in primo piano, appare con le mani giunte, il volto mortificato dal pentimento, tra uno stuolo di personaggi in piedi o seduti presso una scala. Sul pianerottolo Gesù, mani legate e in tunica bianca con manto violaceo, lo osserva dolcemente mentre soldati romani lo trascinano a stento tra la folla, tenuta a bada da uno dei militi. Da rimarcare la sontuosa cornice barocca di questa tela, ornata nella parte superiore e per metà delle parti laterali da fregi e decorazioni.

##### Parete sinistra
Reca un dipinto del cremonese De Luca, La chiamata di San Pietro. Cristo, al centro della scena, la mano sinistra sul petto, chiama Pietro a seguirlo, indicando con la sinistra la strada da percorrere. Pietro è rappresentato scendere da una barca, sul lago di Tiberiade, con le mani aperte, chiaro segno di disponibilità a seguire il Maestro. Sulla barca un personaggio di spalle, in secondo piano altra barca con pescatori e rete; a sinistra un'architettura di tipo assiro-babilonese.

#### Cappella del Rosario
È ampia quanto l'opposta cappella dell'Addolorata, e contiene quindici ovali a stucco romano raffiguranti i quindici misteri del Rosario; sopra un'ancona barocca, in un ovale maggiore degli altri, è rappresentata la scena dell'Annuncio a Maria. Sul lato destro della cappella si susseguono i Misteri gaudiosi, su quello sinistro i Misteri dolorosi; nell'arco di volta la crocifissione ed i Misteri gloriosi.
Al centro dell'ancona c'è la nicchia con la statua della Madonna col Bambino; è realizzata in cartapesta, e riporta sul piedistallo: costruita a Lecce, 1909, da Unione Statuaria.
Sul lato sinistro dell'ancona vi è la statua di San Pietro martire da Verona mentre sul lato destro quella di San Domenico di Guzman.

##### Lapide del capitano Landriani
Sulla soglia della porta sulla parete destra si trova la lapide sepolcrale del capitano Giulio Cesare Landriani, morto nel 1758. La famiglia Landriani, di probabile origine lombarda, si era stabilita già alla fine del XVI secolo presso San Nazzaro, e suddivisa in vari rami, uno dei quali si trasferì a San Pedretto.

#### Cappella del Sacro Cuore
Una cornice barocca affrescata sulla parete racchiude la nicchia con la statua del Sacro Cuore; posta sulla sinistra, la statua di San Antonio Abate, anch'essa in gesso come la precedente.

#### Cappella del Battesimo
Ospita, entro ancona neoclassica, una tela ad olio, Battesimo di Gesù, di Cesare Campini. Nella scena, a sinistra il Battista che versa acqua sul capo di Gesù, inginocchiato nel Giordano; a destra tre angeli. In alto, la colomba dello Spirito Santo.

wikitext:
{{Edificio religioso
|Nome = {{tutto attaccato|Chiesa di San Pietro Apostolo e
Santuario della Beata Vergine Maria Addolorata}}
|Immagine = Sanpietroincorte.jpg
|SiglaStato = ITA
|Regione = [[Emilia-Romagna]]
|NomeFrazione = [[San Pedretto]]
|NomeComune = [[Castelvetro Piacentino]]
|Indirizzo = Via Centro, 1
|Religione = [[Chiesa cattolica|cattolica]]
|DedicatoA = [[Pietro (apostolo)|San Pietro Apostolo]]
|AnnoConsacr = 1713
|Fondatore = Leo Gabbiani
|Architetto = Giovanni Palmieri
|StileArchitett = [[Stile Impero]]
|InizioCostr = 1700
|FineCostr = 1713
}}

La '''chiesa di San Pietro Apostolo''', nota anche come '''santuario della Beata Vergine Maria Addolorata''', è la [[chiesa parrocchiale]] di [[San Pedretto]], frazione del comune di [[Castelvetro Piacentino]], in [[Emilia-Romagna]].

== Storia ==
La devozione alla [[Maria Addolorata|Beata Vergine Addolorata]] fu introdotta dai padri [[Servi di Maria|Serviti]], che dal 1624 risiedevano a San Pietro in Corte nel convento e Oratorio di San Carlo – noto anche come Chiesa dei Serviti – in una cappella del quale si trovava una statua della Madonna Addolorata. Siccome la parrocchiale antica distava circa un miglio dal centro abitato, il popolo accedeva preferibilmente alla chiesa del convento, accrescendo così la devozione alla Madonna che culminava tradizionalmente nel mese di settembre; quest'usanza rimase anche successivamente all'apertura al culto dell'attuale chiesa parrocchiale (1713).

Nel 1806 [[Napoleone Bonaparte]] soppresse gli ordini religiosi: convento e oratorio dei Serviti passarono al demanio statale, e i padri lasciarono la zona, ma nel contempo diverse opere, tra le quali la statua della Madonna, furono trasferite alla chiesa parrocchiale.

Francesco Rana, al tempo parroco di San Pietro in Corte, ottenne dalla diocesi di esporre a pubblica venerazione l'immagine dell'Addolorata, collocandola nella cappella omonima. La venerazione popolare e le testimonianze di grazia ricevuta custodite nell'archivio parrocchiale spinsero il vescovo Giovanni Battista Tescari a proclamare la chiesa ''santuario diocesano'' nel 1895<ref>{{Cita pubblicazione|titolo=Il Santuario della Beata Vergine Addolorata nella parrocchia di San Pedretto|autore=Ampelio Dall'Aglio|rivista=Il Risveglio|numero=34|anno=1954}}</ref>.

== La chiesa parrocchiale ==
Sorta a spese delle confraternite del Rosario e del Santissimo Sacramento su progetto dell'architetto cremonese Giovanni Palmieri, venne aperta al culto il 9 ottobre 1713, festa del santo patrono della diocesi. È ad una sola navata, nello [[Stile Impero|stile imperiale]] post-barocco, e tale è anche la facciata – peraltro rifatta nel 1807 secondo il progetto originale – che presenta però elementi classici come il frontespizio e il [[pronao]], quest'ultimo aggiunto nel 1954 su progetto dell'architetto cremonese Vito Rastelli.

Posto su terreno cedevole, l'edificio ha sempre richiesto lavori di consolidamento; in occasione di quelli del 1921 il pittore cremonese Silvio Verdelli ne abbellì l'interno, eseguì decorazioni e affrescò la volta.

=== Il campanile attuale ===
Eretto nel 1830, era cilindrico; nel 1890 venne portato alla forma odierna su progetto dell'ing. Giovanni Repellini, e fu oggetto di altre modifiche nel 1954. È alto 37 metri, e si presenta ornato nella parte superiore da fregi in cotto; ospitava un concerto in ''[[fa maggiore]]'' di cinque campane. Nel 1995 è stato sostituito con un concerto in ''fa maggiore'' di 6 campane, comandato da computer<ref>{{Cita|Gervasoni (1996)|pp. 86-87}}.</ref>. Alla base del campanile tre lapidi descrivono gli interventi degli ultimi due secoli<ref>{{Cita|Gervasoni (1996)|p. 34}}.</ref>.
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=== L'interno ===
[[File:Internonavata.jpg|thumb|upright|L'interno a navata unica]]
Si presenta ad unica [[navata]], con tre cappelle laterali per parte. Il [[presbiterio]] maggiore termina con [[abside]] semiesagonale con catino e volta. Anche la navata presenta un tetto a volta; i pilastri terminano superiormente con cornici barocche decorate con fregi di foglie e conchiglie policrome<ref name="Gervasoni 1996, p. 36">{{Cita|Gervasoni (1996)|p. 36}}.</ref>.

==== La volta e ingresso ====
È stata decorata con pitture a tempera nel 1921 dal cremonese Silvio Verdelli. Nella prima campata vediamo ''San Giuseppe'', nella seconda ''San Pietro Apostolo in Gloria'', nella terza ''i quattro [[Evangelista|evangelisti]] con i loro simboli''<ref name="Gervasoni 1996, p. 36"/>.

Sopra l'ingresso una cornice barocca racchiude un dipinto raffigurante ''San Pietro che rinnega il Salvatore'', di [[Giovanni Battista Tagliasacchi]] (1727), commissionato dalle [[Confraternita del Santo Rosario|confraternite del Rosario]] e del Santissimo Sacramento, e donato dal prevosto e dai canonici della collegiata di Monticelli d'Ongina<ref>{{Cita|Gervasoni (1971)|pp. 18-25}}.</ref>. Pietro appare accusato da diverse persone, spalleggiate da soldati romani, che gli contestano essere seguace di Cristo, fatto che lui nega.

==== Cappella del Crocefisso ====
[[File:Cappellacrocefisso.jpg|thumb|upright|Cappella del Crocefisso]]
Comprende un'ancona tardo-barocca in [[stucco]] romano,<ref>{{Cita web|url=https://www.romanoimpero.com/2020/05/gli-stucchi-romani.html|titolo=Gli stucchi romani}}</ref> con altare, donati dal parroco Leo Gabbiani, dell'omonima famiglia piacentina. Il relativo stemma è al centro del [[frontone]], sovrastato da una conchiglia: elmo con triplice pennacchio, sotto di esso tre frecce con punta verso il basso e più giù un albero sormontato da due stelle; alla base dell'albero un leone. Sotto lo stemma, in ovale nero, la scritta «''huc me meus impulit ardor''», a questo mi ha spinto il mio ardore (amore). Il Crocefisso ligneo (1954), realizzato ad [[Ortisei]], ne sostituisce uno precedente settecentesco.<ref>{{Cita|Gervasoni (1996)|p. 40}}.</ref>

==== Cappella della Madre di Dio ====
[[File:BVassunta.jpg|thumb|left|upright|Cappella della Madre di Dio]]
Presenta, entro una cornice barocca dipinta a fresco, una ''Madonna con Bambino'', affresco su parete. La Vergine è in posizione frontale, con la mano destra regge il manto, con la sinistra Gesù Bambino.<ref name="Gervasoni 1996, p. 42">{{Cita|Gervasoni 1996|p. 42}}.</ref>

Le caratteristiche pittoriche fanno attribuire l'affresco al XVI secolo, di scuola cremonese; venne qui trasferito probabilmente dal soppresso locale oratorio dei Serviti, in seguito all'edificazione della chiesa parrocchiale.<ref name="Gervasoni 1996, p. 42"/>

Sulla parte alta della parete frontale era esposto un quadretto a olio, ''San Giuseppe con Gesù Bambino''. L'autore (XVII secolo) volle mantenere l'anonimato, come appare anche dalla scritta "non oso" sul retro.

La pala dell'altare<ref>{{Cita web|url=https://www.museoduomofidenza.it/opera/lassunta-s-rocco-e-il-committente/|titolo=Assunta con San Rocco e il conte Roncovieri}}</ref> – attualmente esposta nel [[Museo diocesano (Fidenza)|Museo Diocesano di Fidenza]] – è un olio su tela di [[Vincenzo Campi]], eseguito su commissione dei nobili Roncovieri di Cremona per l'oratorio del Gazzino, e trasferito alla chiesa parrocchiale dal parroco Pietro Demaldè. È firmato ''Vicentius Campus Cremonensis – 1576'', e rappresenta la ''Madonna Assunta con San Rocco e il conte Roncovieri''. La Vergine, in veste bianca e manto viola, tende occhi e braccia al cielo; San Rocco, con mantello rossiccio, volge lo sguardo alla Madonna, e lo stesso fa il Roncovieri, vestito di nero e in preghiera.

==== Cappella della Madonna Addolorata ====
[[File:Madonnaaddolorata.jpg|thumb|left|upright|Cappella della Madonna Addolorata]]
Questa cappella, più ampia delle due precedenti, è dedicata alla Beata Vergine Addolorata. L'altare marmoreo, dono del parroco Ampelio Dall'Aglio (1934), è sovrastato da un'ancona barocca in finto marmo; la nicchia centrale ospita la statua dell'Addolorata proveniente dalla chiesa dei Serviti. Sopra, entro tondo ornato con rami e foglie, tela a olio raffigurante la ''Madonna di Caravaggio'', opera di ignoto di scuola parmense del XVIII secolo.

La pala sinistra è una tela a olio, ''Le anime purganti'', di scuola parmense, XVIII secolo. La Vergine, in alto a destra, indica a Gesù Bambino le anime del purgatorio; a metà del quadro due angeli, uno dei quali afferra un'anima per portarla in paradiso, l'altro indica la Madonna e il bambino.

La pala destra riporta una tela a olio, ''San Carlo venera la Vergine e Gesù presentato al tempio'', di Giampaolo della Chiesa, 1717. A sinistra in basso, San Carlo, inginocchiato, mani e volto protesi verso la Madonna, che appare a sinistra, con una candela accesa. Dietro di lei, in piedi, San Giuseppe col bastone fiorito; al centro il profeta Simeone reca [[Bambino Gesù|Gesù Bambino]], in basso a destra la lapide con la dedica della tela.<ref>{{Cita|Gervasoni (1996)|p. 46}}.</ref>

La scritta riportata sul quadro dice che tale Francesco Pellizzari, dopo aver ottenuto per il figlio D. Felice il beneficio legato all'altare dell'Addolorata, fece ornare a sue spese la cappella, cui donò anche il quadro con San Carlo e la Madonna.<ref name="Gervasoni 1996, p. 47">{{Cita|Gervasoni (1996)|p. 47}}.</ref>

===== Lapidi di Leo Gabbiani e Bonaventura Rana =====
Sulla parete destra della cappella si trova anche la lapide di Leo Gabbiani<ref name="Gervasoni 1996, p. 47"/>, mentre quella di Bonaventura Rana è sulla soglia della porta nella parete sinistra.

Leo Gabbiani, nato nel 1659, venne ordinato sacerdote nel 1682; dal 2 gennaio 1683 al 7 novembre 1694 fu rettore a Mercore, e curato parroco a San Pietro in Corte dall'8 novembre 1694 al 5 maggio 1735, anno della sua morte. Fu il fondatore dell'attuale chiesa parrocchiale, che arricchì di arredi e suppellettili<ref name="Soresina 1979, p. 1066">{{Cita|Soresina (1979)|p. 1066}}.</ref>.

Bonaventura Rana nacque nel 1700 e venne ordinato sacerdote nel 1723; dal 25 novembre 1750 al 19 ottobre 1754 fu vicariò cooperativo a Monticelli d'Ongina. Successivamente divenne curato parroco a San Pietro in Corte, dal 1 novembre 1754 al 14 maggio 1784, quando vi rinunciò per motivi di età; morì a Monticelli d'Ongina il 23 gennaio 1788<ref name="Soresina 1979, p. 1066"/>.

==== Presbiterio Maggiore ====
Sia a destra che a sinistra, a mezza altezza, in strutture lignee in stile barocco, ornate con pitture a olio policrome con racemi di fiori e foglie, si trovano le [[Cantoria|Cantorie]]<ref name="Gervasoni 1996, p. 49">{{Cita|Gervasoni (1996)|p. 49}}.</ref>. Al centro del presbiterio sorge l'[[altare maggiore]], in marmo policromo come il [[Tabernacolo]], quest'ultimo con due colonnine frontali in [[marmo rosso di Verona]], con porticina in argento sbalzato (artigianato locale del primo '800)<ref name="Gervasoni 1996, p. 49"/>.

===== Organo Bossi-Urbani =====
Fino al 1872 la cantoria destra ospitava un organo di autore anonimo<ref>{{Cita web|url=http://win.organieorganisti.it/pdf/17-8-2013_Antichi_Organi_-_Un_patrimonio_da_salvare_2.pdf|titolo=Antichi Organi, un patrimonio da salvare|p=29}}</ref> (XVIII-XIX secolo), successivamente ampliato da Cesare Gianfrè nel 1864; questo strumento venne poi venduto nel 1873 alla chiesa di San Pietro Apostolo di Saliceto di Cadeo.
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!Tastiera e pedaliera
!Targhetta originale
!Registri
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L'organo Bossi-Urbani è stato costruito dalla Ditta Fratelli [[Bossi (organari)|Bossi-Urbani]] di Bergamo nel 1872 e posto in Cantoria destra, presenta un [[Organo a canne|prospetto]] rettilineo formato da 25 canne in unica campata, disposte in 3 cuspidi rispettivamente di 7-11-7 canne. È a trasmissione interamente meccanica per tastiera, pedaliera e registri.

Nel 1936 il parroco Ampelio Dall'Aglio aggiunse un secondo organo, nella Cantoria opposta, che suonasse di concerto col primo, sostituendo attuatori e pedaliera di entrambi gli organi con comandi pneumatici; il tutto faceva capo ad un'unica consolle posta nella parte retrostante l'altare maggiore. Il sistema, a causa della sua complessità e imprecisione meccanica, non ha mai funzionato. Visto il degrado delle strutture, a partire dal 2016 e fino al 2018 è stato restaurato l'organo in Cantoria destra allo stato originale<ref>{{Cita|Berbenni e Giani (2018)|p. 47}}.</ref> rimuovendo il sistema precedente, procedendo ad un totale ripristino delle caratteristiche primitive dello strumento e adottando tecniche costruttive e materiali originali.

L'inaugurazione dello strumento si è tenuta nei giorni 7 e 8 aprile 2018<ref>{{Cita web|url=https://www.piacenzasera.it/2018/12/san-pedretto-restauro-dellantico-organo-raccontato-un-libro/277704/|titolo=Concerto di inaugurazione dell'organo Bossi-Urbani a San Pedretto}}</ref>.

==== Abside ====
Ospita un coro in legno del quale lo scranno centrale, in noce scolpito, è cinquecentesco, mentre gli altri vennero alienati e sostituiti da stalli seicenteschi.

===== Parete destra =====
Qui troviamo un dipinto di [[Cesare Campini]], ''Martirio di San Pietro'': l'apostolo è vestito di tunica bianca, mentre viene trascinato al martirio. Alla sua sinistra il Pretore di Roma con il rotolo recante la condanna scritta, e alcuni soldati con le insegne di Roma Imperiale;<ref>{{Cita|Gervasoni (1996)|p. 51}}.</ref> a destra personaggi intenti a inchiodare la croce; sullo sfondo, altri condannati.

===== Parete di fondo =====
È quasi interamente occupata da un olio su tela, ''San Pietro penitente'', del parmense [[Giocondo Viglioli]], provvisto alla chiesa dal parroco Pietro Demaldè. L'apostolo, in primo piano, appare con le mani giunte, il volto mortificato dal pentimento, tra uno stuolo di personaggi in piedi o seduti presso una scala. Sul pianerottolo Gesù, mani legate e in tunica bianca con manto violaceo, lo osserva dolcemente mentre soldati romani lo trascinano a stento tra la folla, tenuta a bada da uno dei militi. Da rimarcare la sontuosa cornice barocca di questa tela, ornata nella parte superiore e per metà delle parti laterali da fregi e decorazioni.

===== Parete sinistra =====
Reca un dipinto del cremonese De Luca, ''La chiamata di San Pietro''. Cristo, al centro della scena, la mano sinistra sul petto, chiama Pietro a seguirlo, indicando con la sinistra la strada da percorrere. Pietro è rappresentato scendere da una barca, sul lago di Tiberiade, con le mani aperte, chiaro segno di disponibilità a seguire il Maestro. Sulla barca un personaggio di spalle, in secondo piano altra barca con pescatori e rete; a sinistra un'architettura di tipo assiro-babilonese.

==== Cappella del Rosario ====
[[File:Cappelladelrosario.jpg|thumb|left|upright|Cappella del Rosario]]
È ampia quanto l'opposta cappella dell'Addolorata, e contiene quindici ovali a stucco romano raffiguranti i quindici misteri del [[Rosario]]; sopra un'ancona barocca, in un ovale maggiore degli altri, è rappresentata la scena dell'Annuncio a Maria. Sul lato destro della cappella si susseguono i Misteri gaudiosi, su quello sinistro i Misteri dolorosi; nell'arco di volta la crocifissione ed i Misteri gloriosi.<ref>{{Cita|Gervasoni (1996)|p. 55}}.</ref>

Al centro dell'ancona c'è la nicchia con la statua della Madonna col Bambino; è realizzata in cartapesta, e riporta sul piedistallo: ''costruita a Lecce, 1909, da Unione Statuaria''<ref>{{Cita|Gervasoni (1996)|p. 56}}.</ref>.

Sul lato sinistro dell'ancona vi è la statua di [[Pietro da Verona|San Pietro martire]] da Verona mentre sul lato destro quella di [[Domenico di Guzmán|San Domenico di Guzman]].<ref>{{Cita|Gervasoni (1996)|p. 57}}.</ref>

===== Lapide del capitano Landriani =====
Sulla soglia della porta sulla parete destra si trova la lapide sepolcrale del capitano Giulio Cesare Landriani, morto nel 1758<ref>{{Cita|Fiori et al. (1979)|pp. 574-575}}.</ref>. La famiglia [[Landriani]], di probabile origine lombarda, si era stabilita già alla fine del XVI secolo presso San Nazzaro, e suddivisa in vari rami, uno dei quali si trasferì a San Pedretto<ref>{{Cita|Fiori et al. (1979)|pp. 260-261}}.</ref>.

==== Cappella del Sacro Cuore ====
{{Doppia immagine|destra|Sacrocuore.jpg||Cappellabattesimo.jpg||Cappella del Sacro Cuore|Cappella del Battesimo|larghezza totale=350}}
Una cornice barocca affrescata sulla parete racchiude la nicchia con la statua del [[Sacro Cuore di Gesù|Sacro Cuore]]; posta sulla sinistra, la statua di [[Antonio abate|San Antonio Abate]], anch'essa in gesso come la precedente.

==== Cappella del Battesimo ====
Ospita, entro ancona neoclassica, una tela ad olio, ''Battesimo di Gesù'', di [[Cesare Campini]]. Nella scena, a sinistra il [[Giovanni Battista|Battista]] che versa acqua sul capo di Gesù, inginocchiato nel Giordano; a destra tre angeli. In alto, la colomba dello Spirito Santo.

== Note ==
<references/>

== Bibliografia ==
* {{Cita libro|titolo=Adeodato Bossi-Urbani 1872 Maestro Organaro in San Pedretto|autore=Giosuè Berbenni|autore2=Daniele Maria Giani|anno=2018|volume=58|opera=Collana d'arte organaria|ISBN=978-88-989588-1-8|cid=Berbenni e Giani (2018)}}
* {{Cita libro|titolo=Le antiche famiglie di Piacenza e i loro stemmi|autore=Giorgio Fiori|autore2=Gustavo di Groppello|autore3=Carlo Emanuele Manfredi|autore4=Maurizio de Meo|autore5=Giuseppe Mischi|curatore=Mario Boscarelli|curatore2=Carlo Pietro Zanardi Landi|altri=illustrazioni di Franca Zanardi Landi Ardissone|editore=Edizioni TEP|città=Piacenza|anno=1979|ISBN=no|cid=Fiori et al. (1979)}}
* {{Cita libro|titolo=La collegiata di Monticelli d'Ongina|autore=Adriano Gervasoni|città=Fidenza|anno=1971|ISBN=no|cid=Gervasoni (1971)}}
* {{Cita libro|titolo=Il Santuario Mariano dell'Addolorata in San Pietro in Corte|autore=Adriano Gervasoni|editore=Banca di Credito Cooperativo del Cremonese|anno=1996|ISBN=no|cid=Gervasoni (1996)}}
* {{Cita libro|titolo=Enciclopedia Diocesana Fidentina|autore-capitolo=Dario Soresina|editore=Enciclopedia Diocesana Fidentina|città=Fidenza|anno=1979|volume=3|capitolo=Le parrocchie, i parroci, le chiese|pp=1068-1078|ISBN=no|cid=Soresina (1979)}}

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* [https://www.diocesifidenza.it/wd-annuario-enti/vicariato-della-bassa-piacentina-6213/san-pedretto-521/ Diocesi di Fidenza - San Pedretto]
* {{Cita web|url=http://www.comune.castelvetro.pc.it/leggiarticolo.php?idArt=1599|titolo=Inaugurazione organo Bossi-Urbani 1872|cid=Comune.castelvetro.pc.it|accesso=6 ottobre 2022|dataarchivio=6 ottobre 2022|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20221006152014/http://www.comune.castelvetro.pc.it/leggiarticolo.php?idArt=1599|urlmorto=sì}}
* {{Cita web|url=https://www.museoduomofidenza.it/|titolo=Museo Diocesano di Fidenza|cid=Museoduomofidenza.it}}

{{Portale|architettura|cattolicesimo}}

[[Categoria:Castelvetro Piacentino]]
[[Categoria:Chiese della diocesi di Fidenza]]
[[Categoria:Chiese della provincia di Piacenza]]

title: Chiesa di San Pietro Apostolo e · Santuario della Beata Vergine Maria Addolorata

Regione: Emilia-Romagna

Località: San Pedretto (Castelvetro Piacentino)

Indirizzo: Via Centro, 1

Religione: cattolica

Titolare: San Pietro Apostolo

Diocesi: Fidenza

Fondatore: Leo Gabbiani

Architetto: Giovanni Palmieri

Stile architettonico: Stile Impero


text:
# Emmanuel Misichili
Emmanuel Misichili (6 febbraio 1978) è un ex calciatore zambiano, di ruolo portiere.

## Carriera

### Nazionale
Ha debuttato in Nazionale il 16 maggio 1998, in Zambia-Mozambico (1-0). Ha partecipato, con la Nazionale, alla Coppa d'Africa 2000. Ha collezionato in totale, con la maglia della Nazionale, due presenze e due reti subite.

## Palmarès

### Club

#### Competizioni nazionali
- Coppa dello Zambia: 1

Nkana: 2000

wikiname: itwiki

title: Emmanuel Misichili

in_language: it

wikitext:
{{S|calciatori zambiani}}

{{Sportivo
|Nome = Emmanuel Misichili
|Sesso = M
|CodiceNazione = {{ZAM}}
|Disciplina = Calcio
|Ruolo = [[portiere (sport)|portiere]]
|TermineCarriera = 2000
|Squadre = {{Carriera sportivo
 |sport = calcio |pos = G
 |1998-2000|Nkana|? (-?)
}}
|SquadreNazionali = {{Carriera sportivo
 |1998-2000|{{Naz|CA|ZAM|M}}|2 (-2)
}}
}}

{{Bio
|Nome = Emmanuel
|Cognome = Misichili
|Sesso = M
|GiornoMeseNascita = 6 febbraio
|AnnoNascita = 1978
|Epoca = 1900
|Epoca2 = 2000
|Attività = ex calciatore
|Nazionalità = zambiano
|PostNazionalità = , di ruolo [[portiere (sport)|portiere]]
}}

== Carriera ==

=== Nazionale ===
Ha debuttato in [[Nazionale di calcio dello Zambia|Nazionale]] il 16 maggio 1998, in [[Zambia]]-[[Mozambico]] (1-0). Ha partecipato, con la [[Nazionale di calcio dello Zambia|Nazionale]], alla [[Coppa d'Africa 2000]]. Ha collezionato in totale, con la maglia della [[Nazionale di calcio dello Zambia|Nazionale]], due presenze e due reti subite.

== Palmarès ==

=== Club ===

==== Competizioni nazionali ====

* {{calciopalm|Coppa dello Zambia|1}}

: Nkana: 2000

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Zambia maschile calcio africano 2000}}
{{Portale|biografie|calcio}}

[[Categoria:Calciatori della nazionale zambiana]]

title: Emmanuel Misichili

Nazionalità: Zambia

title: Calcio

Ruolo: portiere

title: Squadre di club1

Nkana · ? (-?)

title: Nazionale

Zambia · 2 (-2)

Nazionale: 1 I due numeri indicano le presenze e le reti segnate, per le sole partite di campionato. · Il simbolo → indica un trasferimento in prestito.


text:
# Wadi Chahrour al Soufla
Wadi Chahrour al Soufla è un centro abitato e comune (municipalité) del Libano situato nel distretto di Baabda, governatorato del Monte Libano.

title: Wadi Chahrour al Soufla

wikitext:
{{Divisione amministrativa
|Nome = Wadi Chahrour al Soufla
|Nome ufficiale =
|Panorama =
|Didascalia =
|Bandiera =
|Voce bandiera =
|Stemma =
|Voce stemma =
|Stato = LBN
|Grado amministrativo = 3
|Tipo = centro abitato e [[Comuni del Libano|comune]]
|Divisione amm grado 1 = Monte Libano
|Divisione amm grado 2 = Baabda
|Amministratore locale =
|Partito =
|Data elezione =
|Data rielezione =
|Mandato =
|Lingue ufficiali =
|Data istituzione =
|Data soppressione =
|Note superficie =
|Abitanti =
|Note abitanti =
|Aggiornamento abitanti =
|Divisioni confinanti =
|Lingue =
|Zona sismica =
|Gradi giorno =
|Nome abitanti =
|Patrono =
|Festivo =
|Mappa =
|Didascalia mappa =
}}

'''Wadi Chahrour al Soufla''' è un centro abitato e [[Comuni del Libano|comune]] (''municipalité'') del [[Libano]] situato nel [[distretto di Baabda]], [[governatorato del Monte Libano]]<ref>{{Cita web |url=https://www.libandata.org/fr/article/liste-des-municipalites-libanaises-mai-2016 |titolo=Lista dei comuni libanesi |autore=Ministère Libanais de l'intérieur et des municipalités |data=maggio 2016 |sito=libandata.org |lingua=francese |accesso=8 febbraio 2019 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20190209123917/https://www.libandata.org/fr/article/liste-des-municipalites-libanaises-mai-2016 |dataarchivio=9 febbraio 2019 |urlmorto=sì }}</ref>.

==Note==
<references/>

== Voci correlate ==
[[Comuni del Libano]]

{{Portale|Libano}}
[[Categoria:Comuni del distretto di Baabda]]

title: Localizzazione

Stato: Libano

Governatorato: Monte Libano

Distretto: Baabda

title: Altre informazioni


text:
# She Smiles Because She Presses the Button
She Smiles Because She Presses the Button è il terzo album in studio di Trickfinger, pseudonimo del musicista statunitense John Frusciante, pubblicato nel 2020.

## Tracce
1. Amb – 4:04
2. Brise – 5:30
3. Noice – 4:05
4. Plane – 4:25
5. Rhyme Four – 4:12
6. Sea YX6 – 4:51

wikitext:
{{Album
|titolo = She Smiles Because She Presses the Button
|artista = Trickfinger
|voce artista =John Frusciante
|categoria artista =John Frusciante
|tipo = studio
|giornomese = 5 giugno
|anno = 2020
|durata = 27:23
|genere = acid house
|genere2 =IDM
|nota genere =
|numero di dischi =1
|numero di tracce =6
|etichetta = Avenue 66 / Acid Test
|produttore = John Frusciante
|registrato =
|formati =
|precedente = [[Trickfinger II]]
|anno precedente = 2017
|successivo =
|anno successivo =
}}
'''''She Smiles Because She Presses the Button''''' è il terzo [[album in studio]] di Trickfinger, [[pseudonimo]] del musicista statunitense [[John Frusciante]], pubblicato nel 2020.

== Tracce ==

{{Track listing
| title1          = Amb
| length1         = 4:04
| title2          = Brise
| length2         = 5:30
| title3          = Noice
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| title4          = Plane
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| title5          = Rhyme Four
| length5         = 4:12
| title6          = Sea YX6
| length6         = 4:51
}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Portale|musica}}

title: She Smiles Because She Presses the Button · album in studio

Artista: Trickfinger

Pubblicazione: 5 giugno 2020

Genere: Acid house · Intelligent dance music

Etichetta: Avenue 66 / Acid Test

Produttore: John Frusciante

title: Trickfinger - cronologia

Trickfinger - cronologia: Album precedente · Trickfinger II(2017)Album successivo ·


text:
# Chiesa di San Luca (Monaco di Baviera)
La chiesa di San Luca, in tedesco Lukaskirche, è una parrocchiale evangelica-luterana di Monaco di Baviera, in Germania.
È stata la terza chiesa luterana ad essere stata costruita nella cattolica città bavarese. Fu edificata tra il 1893 ed il 1896 da Albert Schmidt nel quartiere di Lehel, sulle sponde del fiume Isar.
L'esterno è essenzialmente ispirato ai canoni dell'architettura neoromanica, anche se la chiesa è dotata di cupole. All'interno prevale invece l'impianto dell'architettura neogotica. Né all'uno né all'altro canone architettonico è legata la pianta, la quale prevede una costruzione a pianta centrale.

title: Chiesa di San Luca (Monaco di Baviera)

wikitext:
{{S|chiese della Germania|architetture di Monaco di Baviera}}
{{Edificio religioso
|Nome= Chiesa di San Luca
Lukaskirche
|Immagine= St. Lukas München mit Kabelsteg.jpg
|Didascalia=
|Larghezza =
|NomeComune= [[Monaco di Baviera]]
|Regione = [[Baviera]]
|SiglaStato = DEU
|Religione= [[Chiesa evangelica in Germania]]
|Diocesi = [[Chiesa regionale della Baviera]]
|AnnoConsacr=
|StileArchitett=[[Architettura neogotica|Neogotico]]
|InizioCostr=[[1893]]
|FineCostr=[[1896]]
|Sito=
}}

La '''chiesa di San Luca''', in [[Lingua tedesca|tedesco]] '''Lukaskirche''', è una parrocchiale evangelica-luterana di [[Monaco di Baviera]], in [[Germania]].

È stata la terza chiesa luterana ad essere stata costruita nella cattolica città bavarese. Fu edificata tra il 1893 ed il 1896 da [[Albert Schmidt]] nel quartiere di [[Lehel (Monaco di Baviera)|Lehel]], sulle sponde del fiume [[Isar]].

L'esterno è essenzialmente ispirato ai canoni dell'[[architettura neoromanica]], anche se la chiesa è dotata di cupole. All'interno prevale invece l'impianto dell'[[architettura neogotica]]. Né all'uno né all'altro canone architettonico è legata la pianta, la quale prevede una costruzione a [[pianta centrale]].

== Altri progetti ==
{{interprogetto|preposizione=sulla}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Controllo di autorità}}
{{portale|architettura|cristianesimo|Germania}}

[[Categoria:Chiese luterane di Monaco di Baviera|Luca]]
[[Categoria:Chiese dedicate a san Luca evangelista|Monaco di Baviera]]
[[Categoria:Chiese neoromaniche della Germania|Luca]]
[[Categoria:Chiese neogotiche della Germania|Monaco]]
[[Categoria:Architetture neogotiche di Monaco di Baviera]]

title: Chiesa di San Luca · Lukaskirche

Stato: Germania

Land: Baviera

Località: Monaco di Baviera

Indirizzo: Mariannenplatz 3

Religione: Chiesa evangelica in Germania

Titolare: Luca

Diocesi: Chiesa regionale della Baviera

Stile architettonico: Neogotico


text:
# Villa Carpegna
Villa Carpegna è una villa sita a Piazza di Villa Carpegna a Roma.

## Storia
Nel 1684 il cardinale Gaspare Carpegna acquistò un appezzamento di terreno con una vigna e un casino fuori Porta San Pancrazio. La ristrutturazione del casino fu affidata dal cardinale, qualche anno dopo, a Giovanni Antonio De Rossi, che progettò anche il giardino, completo di ninfeo e fontane.
Il casino è di forma rettangolare con due torrette. Gaspare ha in mente un modello tipo Villa York - Baldinotti, che si andava edificando nella stessa zona in quegli anni. Gli affreschi del primo piano - riaffiorati nei restauri del 1985 - sono di Pietro Francesco Garoli; i paesaggi rappresentati tra balaustre e colonne dipinte raffigurano delle scene della famiglia nel Montefeltro. Nel giardino sono presenti tre fontane: la "fontana Circolare", quella "sotto il Belvedere" e quella "a Coppa".
Nell'Ottocento venne ammodernato il Casino nobile aggiungendo un salottino con dipinti in stile pompeiano al pianterreno ed un ambiente a trompe l'oeil. Nel 1902 la villa fu acquistata dalla baronessa olandese Caterina von Scheyns, che aggiunse un mosaico al pavimento e dei dipinti a tempera a motivi vegetali nell'androne e ne fece un centro di mondanità tra i cui ospiti figurava anche il futuro papa Giovanni XXIII. Nel 1937 la proprietà venne suddivisa tra vari collegi religiosi.
Il comune di Roma acquistò la villa nel 1978 e ne cura il restauro. Tra il 1998 ed il 2000 ha riordinato il Casino nobile, che oggi ospita la Quadriennale di Roma.

title: Villa Carpegna

wikitext:
{{Parco
|nome = Villa Carpegna
|immagine = Villa Carpegna - la villa P1000740.JPG
|didascalia =
|tipo = [[Parco cittadino|Parco urbano]]
|paese = ITA
|indirizzo = Piazza di Villa Carpegna
|dimensioni = 7 ha.
|inaugurazione = [[XVII secolo]]
|entegestore = [[Roma Capitale]]
|apertura = dall'alba al tramonto
|ingressi = Piazza di Villa Carpegna
}}

'''Villa Carpegna''' è una villa sita a Piazza di Villa Carpegna a [[Roma]].

== Storia ==
Nel [[1684]] il cardinale [[Gaspare Carpegna]] acquistò un appezzamento di terreno con una vigna e un casino fuori [[Porta San Pancrazio]]. La ristrutturazione del casino fu affidata dal cardinale, qualche anno dopo, a [[Giovanni Antonio De Rossi]], che progettò anche il giardino, completo di [[ninfeo]] e fontane.
Il casino è di forma rettangolare con due torrette<ref name = "sovrintendenza">{{cita web|url=http://www.sovraintendenzaroma.it/i_luoghi/ville_e_parchi_storici/ville_dei_nobili/villa_carpegna|titolo=Villa Carpegna <nowiki>|</nowiki> Sovrintendenza|sito=SovraintendenzaRoma.it|accesso=26 dicembre 2019}}</ref>. Gaspare ha in mente un modello tipo [[Villa York]] - Baldinotti, che si andava edificando nella stessa zona in quegli anni. Gli affreschi del primo piano - riaffiorati nei restauri del [[1985]] - sono di [[Pietro Francesco Garoli]]; i paesaggi rappresentati tra [[balaustra|balaustre]] e colonne dipinte raffigurano delle scene della famiglia nel [[Montefeltro]]. Nel giardino sono presenti tre fontane: la "fontana Circolare", quella "sotto il Belvedere" e quella "a Coppa".

Nell'[[XIX secolo|Ottocento]] venne ammodernato il Casino nobile aggiungendo un salottino con dipinti in [[stile pompeiano]] al pianterreno<ref name="sovrintendenza" /> ed un ambiente a ''[[trompe l'oeil]]''. Nel [[1902]] la villa fu acquistata dalla baronessa olandese Caterina von Scheyns, che aggiunse un [[mosaico]] al pavimento e dei [[pittura a tempera|dipinti a tempera]] a motivi vegetali nell'androne<ref name="sovrintendenza" /> e ne fece un centro di mondanità tra i cui ospiti figurava anche il futuro [[papa Giovanni XXIII]]<ref name="sovrintendenza" />. Nel [[1937]] la proprietà venne suddivisa tra vari collegi religiosi<ref name="romaspqr.it">{{cita web|url=http://www.romaspqr.it/Villegiardini/Villa_carpegna.htm|titolo=Villa Carpegna|sito=RomaSPQR.it|accesso=26 dicembre 2019}}</ref>.

Il [[comune di Roma]] acquistò la villa nel [[1978]] e ne cura il restauro. Tra il [[1998]] ed il [[2000]] ha riordinato il Casino nobile, che oggi ospita la [[Quadriennale di Roma]]<ref name = "sovrintendenza"/>.

== Note ==
<references/>

==Bibliografia==
*Carla Benocci, ''Il Cardinale Gaspare di Carpegna'', in [https://books.google.it/books?id=hvQLrpQZS7kC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false Illuminismo e ilustración: le antichità e i loro protagonisti in Spagna e in Italia nel XVIII secolo], «L'ERMA» DI BRETSCHNEIDER, 2003, pagg. 65-83

==Altri progetti==
{{interprogetto}}

==Collegamenti esterni==
* {{Cita web|url=https://sovraintendenzaroma.it/i_luoghi/ville_e_parchi_storici/ville_dei_nobili/villa_carpegna|titolo=Villa Carpegna|sito=Sovrintendenza Capitolina ai Beni Culturali|accesso=17 agosto 2022}}
*Lidia Lombardi, ''{{Collegamento interrotto|1=http://www.iltempo.it/cultura-spettacoli/2011/01/22/villa-carpegna-dai-papi-all-arte-di-oggi-1.100666 }}'', in [[Il Tempo]] del 22/01/2011
*[http://www.quadriennalediroma.org/?page_id=1343 Sito della Quadriennale] con informazioni su villa Carpegna e la sua storia.

{{Parchi di Roma}}
{{Controllo di autorità}}
{{portale|architettura|Roma}}

[[Categoria:Giardini di Roma]]
[[Categoria:Ville di Roma|Carpegna]]
[[Categoria:Roma Q. XIII Aurelio]]
[[Categoria:Roma S. IX Aurelio]]
[[Categoria:Quadriennale di Roma]]
[[Categoria:Carpegna (famiglia)]]

title: Ubicazione

Stato: Italia

Località: Roma

Indirizzo: Piazza di Villa Carpegna

title: Caratteristiche

Tipo: Parco urbano

Superficie: 7 ha.

Inaugurazione: XVII secolo

Gestore: Roma Capitale

Apertura: dall'alba al tramonto

Ingressi: Piazza di Villa Carpegna

title: Mappa di localizzazione

Mappa di localizzazione: Sito web


text:
# Caustic Christ
I Caustic Christ sono un gruppo hardcore punk originario si Pittsburgh, in Pennsylvania.
Nel 2000, Bill Cahmberlain, ex-chitarrista dei The Pist, lascia la sua band, React e si trasferisce dal Connecticut a Pittsburgh dove fonda una band con il chitarrista e cantante Eric Good ed il bassista Corey Lions, degli Aus-Rotten ed il batterista Ron Wingrove. Poco dopo gli Aus-Rotten si sciolgono e Bill fonda con il cantante ed il batterista un'altra band, Behind Enemy Line. Nel 2001 Ron viene investito da una macchina e riporta lesioni cerebrali che gli impediscono di suonare la batteria. Al suo posto arriva Greg Mairs dei Submachine.
Con il nuovo batterista la band pubblica il primo album e parte per un tour lungo tutti gli Stati Uniti insieme ai Subhumans ed ai Municipal Waste.

## Formazione

### Formazione attuale
- Eric Good - voce
- Bill Chamberlain - chitarra
- Corey Lyons - basso
- Greg Mairs - batteria

### Ex componenti
- Ron Wingrove - batteria

## Discografia

### Album in studio
- 2003 - Can't Relate
- 2006 - Lycanthropy

### Split
- 2002 - Caustic Christ/Intense Youth Split
- 2003 - Caustic Christ/R.A.M.B.O. Split

### EP
- 2001 - Caustic Christ EP
- 2004 - Government Job

title: Caustic Christ

wikitext:
{{Artista musicale
|nome = Caustic Christ
|nazione = USA
|genere = Hardcore punk
|anno inizio attività = 2000
|anno fine attività = in attività
|note periodo attività =
|etichetta = [[Havoc Records]]
|tipo artista = Gruppo
|immagine =
|didascalia =
|totale album = 4
|album studio = 4
|album live =
|raccolte =
}}
I '''''Caustic Christ''''' sono un gruppo [[hardcore punk]] originario si [[Pittsburgh]], in [[Pennsylvania]].
Nel 2000, Bill Cahmberlain, ex-chitarrista dei [[The Pist]], lascia la sua band, [[React]] e si trasferisce dal [[Connecticut]] a [[Pittsburgh]] dove fonda una band con il chitarrista e cantante Eric Good ed il bassista Corey Lions, degli [[Aus-Rotten]] ed il batterista Ron Wingrove. Poco dopo gli Aus-Rotten si sciolgono e Bill fonda con il cantante ed il batterista un'altra band, [[Behind Enemy Line]]. Nel 2001 Ron viene investito da una macchina e riporta lesioni cerebrali che gli impediscono di suonare la batteria. Al suo posto arriva Greg Mairs dei Submachine.

Con il nuovo batterista la band pubblica il primo album e parte per un tour lungo tutti gli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]] insieme ai [[Subhumans]] ed ai [[Municipal Waste]].

==Formazione==
===Formazione attuale===
* [[Eric Good]] - [[Canto|voce]]
* [[Bill Chamberlain (musicista)|Bill Chamberlain]] - [[Chitarra elettrica|chitarra]]
* [[Corey Lyons]] - [[Basso elettrico|basso]]
* [[Greg Mairs]] - [[Batteria (strumento musicale)|batteria]]
===Ex componenti===
* [[Ron Wingrove]] - [[Batteria (strumento musicale)|batteria]]

==Discografia==
===Album in studio===
* [[2003]] - ''[[Can't Relate]]''
* [[2006]] - ''[[Lycanthropy (Caustic Christ)|Lycanthropy]]''
===Split===
* [[2002]] - ''Caustic Christ/Intense Youth Split''
* [[2003]] - ''Caustic Christ/R.A.M.B.O. Split''
===EP===
* [[2001]] - ''[[Caustic Christ EP]]''
* [[2004]] - ''[[Government Job]]''

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Portale|Punk}}

title: Caustic Christ

Paese d'origine: Stati Uniti

Genere: Hardcore punk

Periodo di attività musicale: 2000 – in attività

Etichetta: Havoc Records


text:
# Robby Hammock
Robert Wade Hammock (Macon, 13 maggio 1977) è un ex giocatore di baseball e allenatore di baseball statunitense, attuale field coordinator dei San Diego Padres (MLB)..
Da giocatore, nel ruolo di ricevitore, in MLB ha giocato con gli Arizona Diamondbacks. In tale ruolo è stato protagonista del perfect game di Randy Johnson il 18 maggio 2004.

title: Robby Hammock

wikitext:
{{S|dirigenti sportivi statunitensi|giocatori di baseball statunitensi}}
{{Sportivo
|Nome = Robby Hammock
|Immagine = Robby Hammock (3414775452) (cropped).jpg
|Didascalia = Hammock con i [[Baltimore Orioles]] nel 2009
|Sesso = M
|CodiceNazione = {{USA}}
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|Peso =
|Disciplina = baseball
|Ruolo = [[Ricevitore (baseball)|Catcher]] / ''manager'' / ''coach''
|Record =
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|TermineCarriera =
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{{Carriera sportivo
 |2003-2004|{{Baseball Arizona Diamondbacks|G}}|
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}}
|RigaVuota=
{{Statistiche giocatore di baseball
|Batte = destro
|Tira = destro
|Media battuta = .254
|Valide = 122
|Punti battuti a casa = 48
|Fuoricampo = 12
|Run = 62
|Basi totali = 196
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|Earned Run =
|Media PGL =
|Inning totali =
|Save =
|Vittorie =
|Sconfitte =
}}
|Allenatore=
{{Carriera sportivo
 |2017-2021|{{Baseball Arizona Diamondbacks|G}}|<small>(''bench coach'')</small>
}}
|Palmares =
{{Palmarès
|trofeo 1 =
|vittorie 1 =
}}
|Aggiornato =
}}
{{Bio
|Nome = Robert Wade
|Cognome = Hammock
|PostCognomeVirgola =
|Sesso = M
|LuogoNascita = Macon
|LuogoNascitaLink = Macon (Georgia)
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|AnnoMorte =
|Epoca= 2000
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|Attività2 = allenatore di baseball
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|PostNazionalità = , attuale ''field coordinator'' dei [[San Diego Padres]] ([[Major League Baseball|MLB]]).
}}

Da giocatore, nel ruolo di [[Ricevitore (baseball)|ricevitore]], in [[Major League Baseball|MLB]] ha giocato con gli [[Arizona Diamondbacks]]. In tale ruolo è stato protagonista del [[Perfect game|''perfect game'']] di [[Randy Johnson]] il 18 maggio 2004.

== Altri progetti ==
{{ip}}

==Collegamenti esterni==
{{Collegamenti esterni}}

{{Portale|baseball|biografie}}

title: Robby Hammock

Nazionalità: Stati Uniti

title: Baseball

Ruolo: Catcher / manager / coach

title: Squadre di club

Arizona Diamondbacks

Arizona Diamondbacks

Arizona Diamondbacks

title: Carriera da allenatore

Arizona Diamondbacks · (bench coach)

Batte: destro

Lancia: destro

title: Palmarès

Palmarès: Vedi maggiori dettagli


text:
# Budišov nad Budišovkou
Budišov nad Budišovkou (in tedesco Bautsch) è una città della Repubblica Ceca orientale, nel distretto di Opava, nella regione di Moravia-Slesia.

title: Budišov nad Budišovkou

wikitext:
{{F|centri abitati della Repubblica Ceca|luglio 2017}}
{{Divisione amministrativa
|Nome = Budišov nad Budišovkou
|Nome ufficiale =
|Panorama = Budišov nad Budišovkou, kostel Nanebevzetí P. Marie.jpg
|Didascalia =
|Stemma = Znak_obce_Budi%C5%A1ov_nad_Budi%C5%A1ovkou.jpg
|Stato = CZE
|Grado amministrativo = 3
|Tipo = [[città della Repubblica Ceca|città]]
|Divisione amm grado 1 = Moravia-Slesia
|Divisione amm grado 2 = Opava
|Amministratore locale =
|Partito =
|Data elezione =
|Data istituzione =
|Latitudine gradi = 49
|Latitudine minuti = 48
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|Latitudine NS = N
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|Longitudine EW = E
|Altitudine = 257
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|Note superficie =
|Abitanti = 3149
|Note abitanti =
|Aggiornamento abitanti = 01-01-2005
|Sottodivisioni = Budišov nad Budišovkou, Staré Oldřůvky, Podlesí, Guntramovice
|Divisioni confinanti =
|Lingue =
|Codice postale = 747 87
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|Codice catastale =
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|Targa =
|Nome abitanti =
|Patrono =
|Festivo =
|Mappa =
|Didascalia mappa =
}}
'''Budišov nad Budišovkou''' (in [[lingua tedesca|tedesco]] ''Bautsch'') è una città della [[Repubblica Ceca]] orientale, nel [[distretto di Opava]], nella [[regione di Moravia-Slesia]].

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== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Comuni del distretto di Opava}}

{{Controllo di autorità}}
{{Portale|Repubblica Ceca}}

[[Categoria:Città della Repubblica Ceca]]
[[Categoria:Comuni del distretto di Opava]]

title: Localizzazione

Stato: Rep. Ceca

Regione: Moravia-Slesia

Distretto: Opava

title: Territorio

title: Altre informazioni

title: Cartografia

Cartografia: Budišov nad Budišovkou


text:
# Ōno Harunaga
Ōno Harunaga (木村 重成?; 1569 – 4 giugno 1615) fu un Karō del clan Toyotomi.

## Biografia
Nel 1569 nacque Ōno  Harunaga nella capitale del Giappone dell’epoca, Kyōto. Era figlio di Ōkurakyō no Tsubone, la quale  aveva prestato servizio come nutrice di Yodo-dono. Harunaga servì come guardia del corpo con uno stipendio di 3.000 koku, conferitogli da Toyotomi Hideyoshi. Dopo la morte di Hideyoshi, divenne un consigliere vicino a Toyotomi Hideyori.
Nel 1599, dopo essere stato interrogato da Tokugawa Ieyasu, fu esiliato nella provincia di Shimōsa, sospettato di essere uno dei capi di un complotto fallito per assassinare Ieyasu, ordito da servitori dello stesso Ieyasu e di Honda Masanobu.
L’anno seguente, nel 1600, Harunaga si unì all’esercito dell’est nella battaglia di Sekigahara, distinguendosi in combattimento e guadagnandosi così il perdono da parte di Ieyasu. Dopo la battaglia, su ordine di Ieyasu, portò una lettera del medesimo al clan Toyotomi, in cui Ieyasu dichiarava: “Non nutro alcuna ostilità verso il clan Toyotomi”. Dopodiché rimase a Ōsaka e non fece ritorno a Edo.
Nel 1614, in seguito all’esilio del capo anziano del clan Toyotomi, Katagiri Katsumoto, Harunaga assunse la guida della famiglia Toyotomi. Successivamente, la fazione favorevole alla guerra all’interno del clan prevalse e arruolò ronin da varie parti del paese per partecipare alla Campagna d’inverno dell’assedio di Ōsaka; Harunaga, pur incline a una risoluzione pacifica, si alienò l'appoggio della fazione guerrafondaia guidata da Sanada Yukimura.
Nel 1615, durante la Campagna estiva dell’assedio, Harunaga inviò Senhime (figlia di Tokugawa Hidetada e moglie di Hideyori) come messaggera, per chiedere clemenza per Hideyori e Yodo-dono, a condizione che egli stesso compisse il suicidio rituale. Tuttavia, successivamente, sia lui che Hideyori si suicidarono con la caduta del castello. Morì all’età di 47 anni.
Durante il periodo Edo circolarono numerose voci secondo cui Harunaga avrebbe avuto una relazione adulterina con Yodo-dono, e alcuni racconti sostenevano che Hideyori non fosse figlio biologico di Hideyoshi, ma di Harunaga e Yodo-dono. Come descritto, poiché Harunaga era fratello adottivo di Yodo-dono, è probabile che il loro rapporto fosse estremamente stretto; tuttavia, con il declino della fortuna della famiglia Toyotomi e la conseguente "futilità della rovina", si può anche pensare che le voci sul peccato di adulterio siano state create per dipingerlo come un uomo malvagio (in una visione confuciana di rassegnazione).

title: Ōno Harunaga

wikitext:
{{Bio
|Nome = Harunaga
|Cognome = Ōno
|CognomePrima = ja
|PreData = {{Nihongo2|木村 重成}}
|Sesso = M
|LuogoNascita =
|GiornoMeseNascita =
|AnnoNascita = 1569
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|GiornoMeseMorte = 4 giugno
|AnnoMorte = 1615
|Epoca = 1600
|Attività = militare
|Nazionalità = giapponese
|FineIncipit = fu un [[Karō]] del [[clan Toyotomi]]
|Immagine = Ōno_Harunaga_cropped_from_the_siege_of_Osaka_castle.jpg
|Didascalia = Ōno Harunaga
}}

== Biografia ==
Nel 1569 nacque Ōno  Harunaga nella capitale del Giappone dell’epoca, [[Kyōto]]. Era figlio di Ōkurakyō no Tsubone, la quale  aveva prestato servizio come nutrice di [[Yodo-dono]]. Harunaga servì come guardia del corpo con uno stipendio di 3.000 [[koku]], conferitogli da [[Toyotomi Hideyoshi]]. Dopo la morte di Hideyoshi, divenne un consigliere vicino a [[Toyotomi Hideyori]].

Nel 1599, dopo essere stato interrogato da [[Tokugawa Ieyasu]], fu esiliato nella provincia di [[Shimōsa]]<ref>{{cita libro|autore=Edmond Papinot|titolo=Historical and geographical dictionary of Japan|anno=1964|url=https://archive.org/details/historicalgeogra02papi|data=1964|lingua=en|editore=F. Ungar Pub. Co.|p=[https://archive.org/details/historicalgeogra02papi/page/n37 490]}}</ref>, sospettato di essere uno dei capi di un complotto fallito per assassinare Ieyasu, ordito da servitori dello stesso Ieyasu e di [[Honda Masanobu]].

L’anno seguente, nel 1600, Harunaga si unì all’esercito dell’est nella [[battaglia di Sekigahara]]<ref>{{cita web|url=https://samurai-archives.com/w/index.php?title=Ono_Harunaga|titolo=Ōno Harunaga|lingua=en}}</ref>, distinguendosi in combattimento e guadagnandosi così il perdono da parte di Ieyasu. Dopo la battaglia, su ordine di Ieyasu, portò una lettera del medesimo al [[clan Toyotomi]], in cui Ieyasu dichiarava: “Non nutro alcuna ostilità verso il clan Toyotomi”. Dopodiché rimase a Ōsaka e non fece ritorno a [[Edo (città)|Edo]].

Nel 1614, in seguito all’esilio del capo anziano del clan Toyotomi, [[Katagiri Katsumoto]], Harunaga assunse la guida della famiglia Toyotomi. Successivamente, la fazione favorevole alla guerra all’interno del clan prevalse e arruolò [[ronin]] da varie parti del paese per partecipare alla Campagna d’inverno dell’[[assedio di Ōsaka]]; Harunaga, pur incline a una risoluzione pacifica, si alienò l'appoggio della fazione guerrafondaia guidata da [[Sanada Yukimura]].

Nel 1615, durante la Campagna estiva dell’assedio, Harunaga inviò [[Senhime]] (figlia di [[Tokugawa Hidetada]] e moglie di Hideyori) come messaggera, per chiedere clemenza per Hideyori e Yodo-dono, a condizione che egli stesso compisse il suicidio rituale. Tuttavia, successivamente, sia lui che Hideyori si suicidarono con la caduta del castello. Morì all’età di 47 anni.

Durante il [[periodo Edo]] circolarono numerose voci secondo cui Harunaga avrebbe avuto una relazione adulterina con Yodo-dono, e alcuni racconti sostenevano che Hideyori non fosse figlio biologico di Hideyoshi, ma di Harunaga e Yodo-dono. Come descritto, poiché Harunaga era fratello adottivo di Yodo-dono, è probabile che il loro rapporto fosse estremamente stretto; tuttavia, con il declino della fortuna della famiglia Toyotomi e la conseguente "futilità della rovina", si può anche pensare che le voci sul peccato di adulterio siano state create per dipingerlo come un uomo malvagio (in una visione confuciana di rassegnazione).

== Note ==
<references/>

{{Portale|biografie}}

[[Categoria:Samurai]]


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# Giusto di Urgell
Giusto (catalano: Just; spagnolo: Justo; Spagna, ... – dopo il 546 e prima del 589) è stato il primo vescovo attestato della sede di Urgell, noto principalmente per un commento esegetico al Cantico dei Cantici.
È venerato come santo da diverse confessioni cristiane; la sua memoria liturgica cade il 28 maggio.

## Biografia e opere
Quanto è noto di Giusto d’Urgell deriva da un passo del De viris illustribus  di Isidoro di Siviglia e dalle sottoscrizioni di alcuni concili, che consentono di collocarne l’attività tra il terzo decennio e la metà del VI secolo. Giusto nasce da una famiglia ispano-romana verosimilmente della Tarraconense orientale che diede alla Chiesa della regione quattro vescovi, tutti fratelli: oltre a Giusto, Nebridio che fu vescovo a Egara (l’odierna Tarrasa), Elpidio a Huesca e Giustiniano a Valencia, quest’ultimo attivo per più di 20 anni contro l’eresia di Bonoso di Sardica e forse di Ario. Dopo il 546 non ci sono testimonianze che ci consentano di seguire il corso della sua vita: nel concilio Toletano III del 589 la firma degli atti è di un suo successore, Simplicio.
Oltre al commento al Cantico dei Cantici, non si hanno notizie di altre sue opere. Per lungo tempo gli è stato attribuito un sermone in onore di San Vincenzo scoperto alla fine del Settecento e pubblicato nel 1821, finché nel 1972 si è avanzata la ragionevole ipotesi che l’opera non sia di Giusto, ma del fratello Giustiniano. A Giusto è stata attribuita anche una raccolta di orationes usate nella liturgia visigotica e di cui si ha notizia da un interpolatore del capitolo del De viris illustribus sopra menzionato. L’informazione sull'esistenza di quest’opera è forse fondata, ma è molto probabile che la fortuna di cui si parla nell’interpolazione sia indebita e nasca dalla confusione con il Liber orationum psalmographus, attribuito a Leandro di Siviglia e che conobbe una vasta diffusione.

## L’Explanatio in Cantica Canticorum
L’opera esegetica di Giusto si pone nel solco della tradizione dei commenti al Cantico dei Cantici e segna un punto importante, considerate le numerose riprese di cui fu oggetto nei commenti successivi. Un aspetto interessante è che Giusto sembrerebbe il primo, se si ritiene Apponio un suo successore, ad avere usato per l’interpretazione al Cantico la traduzione latina di San Girolamo, anche se per le altre citazioni dalla Bibbia presenti nell’Explanatio si serve della Vetus Latina.
L’opera è composta da un’epistola dedicatoria a Sergio, metropolita di Tarragona, cui segue una seconda dedica a un diacono di nome Giusto, è presentato poi il prologo e infine l’esposizione al Cantico dei Cantici. Grazie ai tre elementi prefatori si può avere un’idea chiara delle circostanze e delle finalità compositive. Nella lettera a Sergio si susseguono vari topoi letterari: quello che Giusto gli dona è un regalo spirituale che desidera sottoporre al giudizio attento del suo amico e qualora Sergio vi trovasse qualcosa di buono, è merito di Cristo. In questa dedica è presente poi un’interessante informazione relativa all’aspetto materiale dell’opera: Giusto afferma che l’esemplare realizzato per Sergio è in condizioni di penuria materiale, la pergamena sarebbe risultata insufficiente nel momento della copiatura e i copisti avrebbero dovuto trascrivere il testo rimpicciolendo la scrittura e servendosi dei margini dei fogli. Giusto chiede al suo amico, qualora Sergio giudicasse il suo lavoro degno di lode, di far copiare l’opera su un esemplare più adeguato così da consentirne una migliore diffusione. Dalla seconda epistola si comprende che il diacono Giusto avrebbe chiesto al suo vescovo di realizzare un’opera di commento al Cantico dei Cantici. A questo punto, l’Autore coglie l’occasione per un'autodifesa: ciò che il diacono gli ha chiesto è un’impresa straordinaria in tempi in cui gli studi esegetici non sono perseguiti con adeguato ardore. Poi Giusto si difende preventivamente dalle accuse che eventuali detrattori potrebbero muovergli sullo stile, affermando che ciò che conta è il contenuto e non la veste stilistica che lo veicola. Nel Prologo il Vescovo di Urgell dichiara di voler esporre interamente il Cantico dei Cantici come dono per i suoi fratelli in Cristo. Dà poi tre informazioni programmatiche relative alla sua opera: nella prima dichiara di aver usato per il Cantico dei Cantici la traduzione di Girolamo, poi afferma di commentare il libro biblico secondo le tre regole di interpretazione (letterale, tipologico e tropologico, con prevalenza per il secondo, anche se non manca, sporadicamente, il ricorso al senso anagogico) e infine di voler accostare ai lemmi spiegazioni esegetiche concise, affinché il lettore dell’opera non sia turbato da un periodare prolisso.
A questo punto inizia l’esegesi vera e propria: dei 200 lemmi che compongono il commento solo 66 offrono un'interpretazione non originale, o perché desunta da altre fonti riconoscibili, o perché si tratta di immagini molto diffuse per la loro ovvietà. Giusto, nei lemmi non toccati dagli influssi di altri autori, non si mostra interessato a un percorso spirituale astratto, ma descrive, spesso con viva preoccupazione, la vita ecclesiale del suo tempo, colta soprattutto nella sua dimensione storica di insidie, eresie e prove difficili che deve affrontare. Già dalla lettere dedicatorie si desume come il periodo in cui vive e opera Giusto sia caratterizzato da uno scarso interesse verso il sapere e la sua trasmissione, fatto che venne favorito dai decenni di instabilità politica che si interruppero durante il protettorato sul regno visigoto esercitato da Teodorico tra il 508 e il 526. Un tema molto caro a Giusto è quello dell’immoralità del clero: in un passo  egli associa le gocce della notte alla sporcizia del peccato dei chierici che, stando alle informazioni dei concili, erano dediti all’usura, all’omicidio e alla fornicazione. L’altra presenza costante nel suo commentario è l’allusione alle controversie dottrinali dell’epoca, unita alla minaccia sempre presente del rischio di persecuzioni. Le eresie che vengono chiamate in causa sono quelle dei Bonosiani e degli Ariani: gli eretici per Giusto, pur essendo eredi dello stesso patrimonio di fede, si sono resi nemici, poiché non hanno riconosciuto l’autorità di Cristo che solo la Chiesa cattolica ha rispettato, come depositaria della vera dottrina. Al rischio delle persecuzioni che viene tratteggiato nell’opera, Giusto accosta con insistenza il tema del martirio, a cui essere pronti per Cristo. Il culmine di questa percezione di pericolo per la Chiesa è presente in una decina di capitoli (dal 107 in poi) caratterizzati da immagini drammatiche e inquietanti (devastazioni di chiese, deportazioni, divieto di culto), nate probabilmente da diversi elementi: la suggestione delle vessazioni subite dai cattolici africani, poi emigrati in territorio iberico, per mano dei Vandali, la memoria recente dei turbamenti causati dal reggente Amalarico, che si scontrò duramente con la moglie cattolica Clotilde, e probabilmente anche dal tentativo ariano di ottenere l’unità del Regno con la conversione dei cattolici.
La lingua che usa Giusto nella sua opera è conforme all’ambito biblico-cristiano ed è caratterizzata dal ricorso a 490 clausole metriche; ben l’80% delle soluzioni adottate dall’autore è occupata dalle tre forme maggiori di cursus, il planus, il tardus, il velox.

## Le fonti
Il commento al Cantico dei Cantici conosce nel Medioevo una diffusione vastissima che ha in Origene il suo principale punto di partenza: da quel momento prevalgono due modelli di interpretazione per i commentatori, quello allegorico che individua nel Cantico l’amore tra Cristo e la Chiesa e quello morale che pone l’attenzione sul rapporto tra Cristo e l’anima umana. Il commento al Cantico origeniano nell’originale greco è perduto, rimangono pochi frammenti tradotti da Rufino, fino al v. 2,15 e due omelie tradotte da Girolamo, che arrivano fino al v. 2,14. I commenti latini di eredi fedeli di Origene del IV secolo (Vittorino di Petovio, Reticio di Autun, Ilario di Poitiers) non ci sono giunti. Il primo commento latino conservato è quello di Gregorio d’Elvira che arriva a commentare fino al v. 3,4. Anche i Padri della Chiesa si confrontarono con il Cantico, avendo come modello principale Origene: Ambrogio disseminò in maniera desultoria in vari suoi scritti commenti ai versetti del libro biblico e lo stesso fecero, anche se in misura minore, Girolamo e Agostino. Alla fine del IV secolo nell’ambiente greco si distingue Gregorio di Nissa che compose quindici omelie, mai tradotte in latino, che commentavano fino al v. 6,9. Nel V secolo Filone di Carpasia compie un'esposizione integrale al libro biblico che venne tradotta in latino da Epifanio Scolastico, senza avere però nessuna diffusione. Altri scritti di esegeti del V secolo, Nilo d'Ancira, Teodoreto di Ciro e Teodoro di Mopsuestia non ebbero diffusione né traduzione nel mondo latino. Intanto in Occidente commenta il Cantico Giuliano di Eclano, ma in seguito alla condanna per la sua vicinanza all’eresia del pelagianesimo non ci rimane nulla dell’opera se non quanto Beda riporta nel suo scritto in cui confuta le posizioni dottrinali di Giuliano d’Eclano. Rimane difficile da chiarire se Apponio, il cui commento ebbe notevole fortuna, possa essere considerato un predecessore di Giusto: la sua cronologia è incerta, essendo variamente collocato nel V o nel VII secolo.
Circa quaranta punti dell’Explanatio in Cantica Canticorum sono riconducibili a una fonte. Giusto non dice mai l’opera che ha usato come modello e quando c’è una dipendenza da un altro esegeta, l’Autore non riproduce letteralmente quanto attinge, ma lo rielabora, rendendo difficile stabilire se ci sia un contatto vero e proprio o piuttosto una somiglianza casuale. In base ai recenti studi  Giusto non ha contatti con la tradizione delle opere degli esegeti greci non tradotti in latino, mentre possibili fonti possono essere: Origene, la cui opera non circolò mai nella Penisola iberica, ma probabilmente i contenuti vi giunsero grazie alla mediazione di Vittorino, Reticio e Ilario; Gregorio di Elvira; Ambrogio, che può esser stato il modello per nove passi anche se non ci sono prove vere e proprie di dipendenza tra i due; Agostino; Girolamo; Filone di Carpasia nella traduzione di Epifanio, benché la scarsissima fortuna del commento induca a pensare che probabilmente i punti di contatto, caratterizzati da un'esegesi semplice, siano casuali; e infine forse Apponio.

## L'influenza di Giusto
L’opera di Giusto conobbe una notevole fortuna. I codici che lo tramandano e gli autori che lo usano come fonte sono geograficamente collocati in diversi luoghi: la Penisola iberica, le attuali Francia, Svizzera, Austria e Italia, la Germania e le Isole Britanniche. Tangenze con Giusto sono state individuate nei seguenti autori: Leandro di Siviglia e Isidoro di Siviglia, che essendo geograficamente vicini a Giusto è probabile che avessero nella propria biblioteca il suo commento esegetico; Gregorio Magno, che può aver conosciuto l’Explanatio tramite Leandro, dedicatario dei suoi Moralia in Iob; Beda il Venerabile, che probabilmente conobbe l’opera di Giusto, poiché essa fu portata in Inghilterra dalle missioni mandate da Roma, dove era letta; Beato di Liébana che pare leggesse il commento al Cantico da un esemplare della famiglia iberica; Claudio di Torino, che forse proprio a Urgell conobbe il testo di Giusto; un autore anonimo probabilmente iberico che nell’VIII secolo realizza un commento al Cantico, edito con il nome di Vox ecclesie, che si ispira per metà a Gregorio di Elvira e per metà a Giusto; questo testo anonimo probabilmente viaggiò fuori dalla Penisola Iberica e venne incorporato in un altro commento del IX secolo, Vox antique ecclesie; Angelomo di Luxeuil riprodusse quasi per intero questo secondo Anonimo, permettendo un'ulteriore conoscenza di Giusto nell’Europa carolingia; in Gallia principalmente due autori sono conoscitori di Giusto, Sicfredo e Alcuino; infine in Italia l’opera del vescovo di Urgell è usata come fonte da due anonimi dell’XI-XII secolo.

## Tradizione dell'opera
I manoscritti sopravvissuti sono ventisei, di cui cinque frammentari, distribuiti dal VII al XVIII secolo. L’editio princeps è uscita a Hagenau nel 1529. L’analisi approfondita della tradizione manoscritta ha dimostrato che il testo è uno solo, facendo così crollare l’equivoco - per lungo tempo diffuso- dell’esistenza di una recensio longior contro una recensio brevior. Sulla base della prima epistola dedicatoria si può presupporre che l’archetipo dell’opera sia stato realizzato a Tarragona da Sergio che avrebbe tratto un esemplare migliore dal manoscritto avuto da Giusto. Tra VII e VIII secolo si sarebbero formati i tre subarchetipi dell’opera: α, β, γ. Il primo ramo dello stemma (α) è formato da sette codici iberici, a eccezione di uno francese; dal secondo (β) deriva la famiglia più ampia, formata da undici manoscritti, che ebbe diffusione in area franco-alemannica e italiana; appartiene a questa famiglia il primo esemplare conservato del VII secolo. L’ultima famiglia (γ) è formata da otto manoscritti, la cui provenienza geografica è varia.

## Culto
Il martirologio romano ricorda il santo il 28 maggio:
Forse le sue reliquie erano venerate nell’XI secolo e nella cattedrale di Seu d’Urgell gli era dedicato l’altare a sud.

title: Giusto di Urgell

wikitext:
{{Santo
|nome= San Giusto di Urgell
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|note = Vescovo
|nato= [[Spagna]]
|morto= dopo il [[546]] e prima del [[589]]
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{{Bio
|Nome = Giusto
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|FineIncipit = è stato il primo [[vescovo]] attestato della sede di [[Diocesi di Urgell|Urgell]], noto principalmente per un commento esegetico al [[Cantico dei Cantici]]
}}

È venerato come [[santo]] da diverse confessioni [[cristiane]]; la sua [[memoria liturgica]] cade il [[28 maggio]].

== Biografia e opere ==
Quanto è noto di Giusto d’Urgell deriva da un passo del ''De viris illustribus''<ref>Cap. XXI “Iustus Orgellitanae ecclesiae episcopus […], edidit libellum expositionis in Canticis Canticorum, totum valde breviter atque aperte per allegoriarum sensum dicutiens” (da {{es}} C. Condoñer Merino, ''El ‘De viris illustribus’ de Isidoro de Sevilla: estudio y edición critica'', Salamanca, 1964, p. 31).</ref>  di [[Isidoro di Siviglia]] e dalle sottoscrizioni di alcuni concili<ref>Compare nella sottoscrizione degli atti del [[Concilio di Toledo II|secondo concilio di Toledo]] del 531 (per altri del 527) e del concilio di Lérida del 546. </ref>, che consentono di collocarne l’attività tra il terzo decennio e la metà del VI secolo. Giusto nasce da una famiglia ispano-romana verosimilmente della [[Tarraconense]] orientale che diede alla Chiesa della regione quattro vescovi, tutti fratelli: oltre a Giusto, Nebridio che fu vescovo a [[Diocesi di Egara|Egara]] (l’odierna [[Tarrasa]]), Elpidio a [[Diocesi di Huesca|Huesca]] e Giustiniano a [[Arcidiocesi di Valencia|Valencia]], quest’ultimo attivo per più di 20 anni contro l’eresia di [[Bonoso di Sardica]] e forse di [[Ario]]<ref>Queste informazioni si desumono da un epitafio a lui dedicato e dal XX capitolo del De viris illustribus di Isidoro. L’eresia di Bonoso, durata dal IV al VII secolo, non riconosce la [[verginità di Maria]] e sposa l’[[adozionismo]]. L’eresia ariana, certamente più nota, principalmente nega la [[consustanzialità]] tra il Padre e il Figlio, ritenendo quest’ultimo subordinato al Padre.</ref>. Dopo il 546 non ci sono testimonianze che ci consentano di seguire il corso della sua vita: nel concilio Toletano III del [[589]] la firma degli atti è di un suo successore, Simplicio.

Oltre al commento al [[Cantico dei Cantici]], non si hanno notizie di altre sue opere. Per lungo tempo gli è stato attribuito un sermone in onore di [[Vincenzo di Saragozza|San Vincenzo]] scoperto alla fine del Settecento e pubblicato nel [[1821]], finché nel [[1972]] si è avanzata la ragionevole ipotesi che l’opera non sia di Giusto, ma del fratello Giustiniano. A Giusto è stata attribuita anche una raccolta di ''orationes'' usate nella [[Rito mozarabico|liturgia visigotica]] e di cui si ha notizia da un interpolatore del capitolo del ''De viris illustribus'' sopra menzionato. L’informazione sull'esistenza di quest’opera è forse fondata, ma è molto probabile che la fortuna di cui si parla nell’interpolazione sia indebita e nasca dalla confusione con il ''Liber orationum psalmographus'', attribuito a [[Leandro di Siviglia]] e che conobbe una vasta diffusione<ref>La questione relativa alle opere attribuite a Giusto è trattata in modo chiaro in Giusto d’Urgell, ''Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto'', a cura di Rossana E. Guglielmetti, Firenze, 2011, pp. XI-XIV.</ref>.

==L’''Explanatio in Cantica Canticorum''==
L’opera esegetica di Giusto si pone nel solco della tradizione dei commenti al [[Cantico dei Cantici]] e segna un punto importante, considerate le numerose riprese di cui fu oggetto nei commenti successivi. Un aspetto interessante è che Giusto sembrerebbe il primo, se si ritiene Apponio un suo successore, ad avere usato per l’interpretazione al Cantico la traduzione latina di [[San Girolamo]], anche se per le altre citazioni dalla [[Bibbia]] presenti nell’''Explanatio'' si serve della ''[[Vetus Latina]]''.

L’opera è composta da un’epistola dedicatoria a Sergio, [[metropolita]] di [[Arcidiocesi di Tarragona|Tarragona]], cui segue una seconda dedica a un [[diacono]] di nome Giusto, è presentato poi il prologo e infine l’esposizione al Cantico dei Cantici. Grazie ai tre elementi prefatori si può avere un’idea chiara delle circostanze e delle finalità compositive. Nella lettera a Sergio<ref>Sergio fu attivo tra il 520 e il 555, amico di Giusto e promotore dei concili di Barcellona del 540 e di Lérida del 546, lo stesso cui partecipò Giusto.</ref> si susseguono vari [[topoi letterari]]: quello che Giusto gli dona è un regalo spirituale che desidera sottoporre al giudizio attento del suo amico e qualora Sergio vi trovasse qualcosa di buono, è merito di Cristo. In questa dedica è presente poi un’interessante informazione relativa all’aspetto materiale dell’opera: Giusto afferma che l’esemplare realizzato per Sergio è in condizioni di penuria materiale, la [[pergamena]] sarebbe risultata insufficiente nel momento della copiatura e i copisti avrebbero dovuto trascrivere il testo rimpicciolendo la scrittura e servendosi dei margini dei fogli. Giusto chiede al suo amico, qualora Sergio giudicasse il suo lavoro degno di lode, di far copiare l’opera su un esemplare più adeguato così da consentirne una migliore diffusione. Dalla seconda epistola si comprende che il diacono Giusto avrebbe chiesto al suo vescovo di realizzare un’opera di commento al Cantico dei Cantici. A questo punto, l’Autore coglie l’occasione per un'autodifesa: ciò che il diacono gli ha chiesto è un’impresa straordinaria in tempi in cui gli studi [[esegesi biblica|esegetici]] non sono perseguiti con adeguato ardore. Poi Giusto si difende preventivamente dalle accuse che eventuali detrattori potrebbero muovergli sullo [[stile]], affermando che ciò che conta è il contenuto e non la veste stilistica che lo veicola. Nel Prologo il Vescovo di Urgell dichiara di voler esporre interamente il Cantico dei Cantici come dono per i suoi fratelli in Cristo. Dà poi tre informazioni programmatiche relative alla sua opera: nella prima dichiara di aver usato per il Cantico dei Cantici la traduzione di [[San Girolamo|Girolamo]], poi afferma di commentare il libro biblico secondo le tre regole di interpretazione (letterale, tipologico e tropologico, con prevalenza per il secondo, anche se non manca, sporadicamente, il ricorso al [[senso anagogico]]) e infine di voler accostare ai lemmi spiegazioni esegetiche concise, affinché il lettore dell’opera non sia turbato da un periodare prolisso.

A questo punto inizia l’[[esegesi]] vera e propria: dei 200 lemmi che compongono il commento solo 66 offrono un'interpretazione non originale, o perché desunta da altre fonti riconoscibili, o perché si tratta di immagini molto diffuse per la loro ovvietà. Giusto, nei lemmi non toccati dagli influssi di altri autori, non si mostra interessato a un percorso spirituale astratto, ma descrive, spesso con viva preoccupazione, la vita ecclesiale del suo tempo, colta soprattutto nella sua dimensione storica di insidie, [[eresia|eresie]] e prove difficili che deve affrontare. Già dalla lettere dedicatorie si desume come il periodo in cui vive e opera Giusto sia caratterizzato da uno scarso interesse verso il sapere e la sua trasmissione, fatto che venne favorito dai decenni di instabilità politica che si interruppero durante il protettorato sul [[regno visigoto]] esercitato da [[Teodorico il Grande|Teodorico]] tra il [[508]] e il [[526]]. Un tema molto caro a Giusto è quello dell’immoralità del [[clero]]: in un passo<ref>Si tratta del capitolo 105, ma anche nel capitolo successivo Giusto ha dure parole per la condotta degli ecclesiastici. Cfr. Giusto d’Urgell, ''Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto'' cit., pp. 86-88.</ref>  egli associa le gocce della notte alla sporcizia del peccato dei chierici che, stando alle informazioni dei concili, erano dediti all’usura, all’omicidio e alla fornicazione. L’altra presenza costante nel suo commentario è l’allusione alle controversie dottrinali dell’epoca, unita alla minaccia sempre presente del rischio di persecuzioni. Le eresie che vengono chiamate in causa sono quelle dei Bonosiani e degli Ariani<ref>I capitoli in questione sono il 27 e il 13. Cfr. Giusto d’Urgell, ''Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto'' cit., p. 38; 26.</ref>: gli eretici per Giusto, pur essendo eredi dello stesso patrimonio di fede, si sono resi nemici, poiché non hanno riconosciuto l’autorità di Cristo che solo la [[Chiesa cattolica]] ha rispettato, come depositaria della vera dottrina. Al rischio delle persecuzioni che viene tratteggiato nell’opera, Giusto accosta con insistenza il tema del [[Martirio (cristianesimo)|martirio]], a cui essere pronti per Cristo<ref>Ad esempio nel capitolo 170. Cfr. Giusto d’Urgell, ''Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto'' cit., p. 126.</ref>. Il culmine di questa percezione di pericolo per la Chiesa è presente in una decina di capitoli (dal 107 in poi) caratterizzati da immagini drammatiche e inquietanti (devastazioni di chiese, deportazioni, divieto di culto), nate probabilmente da diversi elementi: la suggestione delle vessazioni subite dai cattolici africani, poi emigrati in territorio iberico, per mano dei [[Vandali]], la memoria recente dei turbamenti causati dal reggente [[Amalarico]], che si scontrò duramente con la moglie cattolica [[Clotilde (Visigoti)|Clotilde]], e probabilmente anche dal tentativo ariano di ottenere l’unità del Regno con la conversione dei cattolici<ref>Il problema su dove nasca questo allarmismo – non motivato dalla condizione della Chiesa cattolica visigotica nel periodo ostrogoto – presente nell’opera di Giusto è discusso nel seguente articolo: Rossana E. Guglielmetti, ''Il commento al «Cantico dei Cantici» di Giusto d'Urgell e il suo radicamento nel contesto storico'' in IV Congresso Internacional de Latim Medieval Hispânico (Lisboa, 12-15 de Outubro de 2005). Actas cur. Aires Augusto Nascimento - Paulo Farmhouse Alberto, Lisboa, Universidade de Lisboa, Faculdade de letres, Centro de estudos clássicos 2006, pp. XVIII-1005, 613-616.</ref>.

La lingua che usa Giusto nella sua opera è conforme all’ambito biblico-cristiano ed è caratterizzata dal ricorso a 490 clausole metriche; ben l’80% delle soluzioni adottate dall’autore è occupata dalle tre forme maggiori di ''cursus'', il ''planus'', il ''tardus'', il ''velox''<ref>La lingua e lo stile di Giusto sono stati studiati da Luigi G. G. Ricci, i suoi risultati sono presenti nell’edizione critica di Rossana E. Guglielmetti, ''Giusto d’Urgell, Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto'' cit., pp. CLXXXII-CXCV.</ref>.

==Le fonti==
Il commento al Cantico dei Cantici conosce nel [[Medioevo]] una diffusione vastissima che ha in [[Origene]] il suo principale punto di partenza: da quel momento prevalgono due modelli di interpretazione per i commentatori, quello allegorico che individua nel Cantico l’amore tra Cristo e la Chiesa e quello morale che pone l’attenzione sul rapporto tra Cristo e l’anima umana. Il commento al Cantico origeniano nell’originale greco è perduto, rimangono pochi frammenti tradotti da [[Tirannio Rufino|Rufino]], fino al v. 2,15 e due omelie tradotte da Girolamo, che arrivano fino al v. 2,14. I commenti latini di eredi fedeli di Origene del IV secolo ([[Vittorino di Petovio]], [[Reticio di Autun]], [[Ilario di Poitiers]]) non ci sono giunti. Il primo commento latino conservato è quello di Gregorio d’Elvira che arriva a commentare fino al v. 3,4. Anche i [[Padri della Chiesa]] si confrontarono con il Cantico, avendo come modello principale Origene: [[Sant'Ambrogio|Ambrogio]] disseminò in maniera desultoria in vari suoi scritti commenti ai versetti del libro biblico e lo stesso fecero, anche se in misura minore, Girolamo e [[Sant'Agostino|Agostino]]. Alla fine del IV secolo nell’ambiente greco si distingue [[Gregorio di Nissa]] che compose quindici omelie, mai tradotte in latino, che commentavano fino al v. 6,9. Nel V secolo [[Filone di Carpasia]] compie un'esposizione integrale al libro biblico che venne tradotta in latino da [[Epifanio Scolastico]], senza avere però nessuna diffusione. Altri scritti di esegeti del V secolo, [[Nilo d'Ancira]], [[Teodoreto di Ciro]] e [[Teodoro di Mopsuestia]] non ebbero diffusione né traduzione nel mondo latino. Intanto in Occidente commenta il Cantico [[Giuliano di Eclano]], ma in seguito alla condanna per la sua vicinanza all’eresia del [[pelagianesimo]] non ci rimane nulla dell’opera se non quanto [[Beda il Venerabile|Beda]] riporta nel suo scritto in cui confuta le posizioni dottrinali di Giuliano d’Eclano. Rimane difficile da chiarire se [[Apponio]], il cui commento ebbe notevole fortuna, possa essere considerato un predecessore di Giusto: la sua cronologia è incerta, essendo variamente collocato nel V o nel VII secolo<ref>Il problema è presentato con chiarezza dagli studi di Rossana E. Guglielmetti, da cui sono mutuate anche le informazioni su Giusto e il suo commento presenti in questa voce. Per la questione di Apponio cfr. Giusto d’Urgell, ''Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto'' cit., pp. XXIX-XXX.</ref>.

Circa quaranta punti dell’''Explanatio in Cantica Canticorum'' sono riconducibili a una fonte. Giusto non dice mai l’opera che ha usato come modello e quando c’è una dipendenza da un altro esegeta, l’Autore non riproduce letteralmente quanto attinge, ma lo rielabora, rendendo difficile stabilire se ci sia un contatto vero e proprio o piuttosto una somiglianza casuale. In base ai recenti studi<ref>Cfr. Giusto d'Urgell, ''Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto'' cit., pp. XXI-XXXIX.</ref>  Giusto non ha contatti con la tradizione delle opere degli esegeti greci non tradotti in latino, mentre possibili fonti possono essere: Origene, la cui opera non circolò mai nella [[Penisola iberica]], ma probabilmente i contenuti vi giunsero grazie alla mediazione di [[Vittorino di Petovio|Vittorino]], [[Reticio di Autun|Reticio]] e [[Ilario di Poitiers|Ilario]]; [[Gregorio di Elvira]]; [[Sant'Ambrogio|Ambrogio]], che può esser stato il modello per nove passi anche se non ci sono prove vere e proprie di dipendenza tra i due; [[Sant'Agostino|Agostino]]; Girolamo; Filone di Carpasia nella traduzione di Epifanio, benché la scarsissima fortuna del commento induca a pensare che probabilmente i punti di contatto, caratterizzati da un'esegesi semplice, siano casuali; e infine forse Apponio<ref>Sono circa trenta i punti di contatto con Apponio. Per Rossana E. Guglielmetti è difficile pensare che queste concordanze siano casuali, inoltre una citazione scorretta in Giusto, ma corretta nell’opera di Apponio, potrebbe dimostrare che Apponio attinga da Giusto e non viceversa, poiché altrimenti Giusto avrebbe potuto correggere la citazione sbagliata. La questione è presentata in Giusto d'Urgell, ''Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto'' cit., pp. XXXVI-XXXIX.</ref>.

==L'influenza di Giusto==
L’opera di Giusto conobbe una notevole fortuna<ref>Le informazioni sono mutuate principalmente da un contributo di Rossana E. Guglielmetti, poi ripreso nell'introduzione alla sua edizione critica: Rossana E. Guglielmetti, ''Tradizione e fortuna del commento di Giusto d’Urgell'', in ''Il cantico dei Cantici nel Medioevo''. Atti del Convegno Internazionale per lo Studio del Medioevo Latino (S.I.S.M.E.L.), (Gargnano sul Garda, 22-24 maggio 2006), a cura di R. E. Guglielmetti, Firenze, 2008 (Millennio Medievale 76. Atti di convegni 23), pp. 155-187.</ref>. I codici che lo tramandano e gli autori che lo usano come fonte sono geograficamente collocati in diversi luoghi: la [[Penisola iberica]], le attuali [[Francia]], [[Svizzera]], [[Austria]] e [[Italia]], la [[Germania]] e le [[Isole Britanniche]]. Tangenze con Giusto sono state individuate nei seguenti autori: [[Leandro di Siviglia]] e [[Isidoro di Siviglia]], che essendo geograficamente vicini a Giusto è probabile che avessero nella propria biblioteca il suo commento esegetico; [[Gregorio Magno]], che può aver conosciuto l’''Explanatio'' tramite Leandro, dedicatario dei suoi ''Moralia in Iob''; [[Beda il Venerabile]], che probabilmente conobbe l’opera di Giusto, poiché essa fu portata in Inghilterra dalle missioni mandate da [[Roma]], dove era letta; [[Beato di Liébana]] che pare leggesse il commento al Cantico da un esemplare della famiglia iberica; [[Claudio di Torino]], che forse proprio a Urgell conobbe il testo di Giusto; un autore anonimo probabilmente iberico che nell’VIII secolo realizza un commento al Cantico, edito con il nome di ''Vox ecclesie'', che si ispira per metà a [[Gregorio di Elvira]] e per metà a Giusto; questo testo anonimo probabilmente viaggiò fuori dalla Penisola Iberica e venne incorporato in un altro commento del IX secolo, ''Vox antique ecclesie''<ref>I commenti ''Vox ecclesie'' e ''Vox antique ecclesie'' sono stati pubblicati da Rossana E. Guglielmetti, ''Alcuino'', ''Commento al Cantico dei Cantici – Con i commenti anonimi Vox ecclesie e Vox antique ecclesie'', ed. Rossana E. Guglielmetti, Firenze, Sismel – Ed. del Galluzzo, 2004 (Millennio Medievale 53. Testi 13).</ref>; [[Angelomo di Luxeuil]] riprodusse quasi per intero questo secondo Anonimo, permettendo un'ulteriore conoscenza di Giusto nell’Europa carolingia; in [[Gallia]] principalmente due autori sono conoscitori di Giusto, Sicfredo e [[Alcuino]]; infine in Italia l’opera del vescovo di Urgell è usata come fonte da due anonimi dell’XI-XII secolo<ref>Di uno di questi due anonimi, fonte principale dell’altro, esiste un'edizione critica a cura di Rossana E. Guglielmetti, ''Un commento anonimo al Cantico dei Cantici (XI-XII secolo)'', Spoleto, 2008. L’altro è contenuto nel Vind. Lat. 15 della Biblioteca Nazionale di Napoli.</ref>.

== Tradizione dell'opera ==
I [[manoscritti]] sopravvissuti sono ventisei, di cui cinque frammentari, distribuiti dal VII al XVIII secolo. L’''[[editio princeps]]'' è uscita a [[Hagenau]] nel [[1529]]. L’analisi approfondita della tradizione manoscritta ha dimostrato che il testo è uno solo, facendo così crollare l’equivoco - per lungo tempo diffuso- dell’esistenza di una ''recensio longior'' contro una ''recensio brevior''. Sulla base della prima epistola dedicatoria si può presupporre che l’[[archetipo]] dell’opera sia stato realizzato a [[Tarragona]] da Sergio che avrebbe tratto un esemplare migliore dal manoscritto avuto da Giusto. Tra VII e VIII secolo si sarebbero formati i tre [[subarchetipi]] dell’opera: α, β, γ<ref>Le sigle fanno riferimento allo stemma dell’edizione critica di Rossana E. Guglielmetti, Giusto d’Urgell, ''Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto'' cit.</ref>. Il primo ramo dello stemma (α) è formato da sette codici iberici, a eccezione di uno francese; dal secondo (β) deriva la famiglia più ampia, formata da undici manoscritti, che ebbe diffusione in area franco-alemannica e italiana; appartiene a questa famiglia il primo esemplare conservato del VII secolo<ref>Roma, Biblioteca Vallicelliana B. 62. Nell'edizione critica è indicato con la sigla R.</ref>. L’ultima famiglia (γ) è formata da otto manoscritti, la cui provenienza geografica è varia.

==Culto==
Il [[martirologio romano]] ricorda il santo il 28 maggio:
{{quote|A Urgell nella Spagna settentrionale, san Giusto, vescovo, che scrisse un'interpretazione in chiave allegorica del Cantico dei Cantici e partecipò a vari concili spagnoli.<ref>''Martirologio Romano. Riformato a norma dei decreti del Concilio Ecumenico Vaticano II e promulgato da Papa Giovanni Paolo II'', Libreria Editrice Vaticana, Roma 2001, p. 430.</ref>}}

Forse le sue reliquie erano venerate nell’XI secolo e nella cattedrale di [[Seu d’Urgell]] gli era dedicato l’altare a sud.

==Note==
<references/>

==Bibliografia==
;Edizioni critiche
* Giusto d’Urgell, ''Explanatio in Cantica Canticorum. Un vescovo esegeta nel regno visigoto'', a cura di Rossana E. Guglielmetti, Firenze, 2011

;Fonti e studi
* Jacques P. Migne, ''Patrologiae cursus completus'', Paris 1844-1864. L’opera di Giusto è in 67, 963-994
* [[Henry de Lubac]], ''Esegesi medievale – I quattro sensi della scrittura'', vol. 1, cur. Elio Guerriero, Milano, Jaca Book 1986
* Guy Lobrichon, ''L’esegesi biblica'' in ''Lo spazio letterario del Medioevo''. ''1. Il Medioevo latino'', a cura di Guglielmo Cavallo, Claudio Leonardi, Enrico Menestò, vol. I La produzione del testo, tomo II, Roma 1992
* {{es}} C. Condoñer Merino, ''El ‘De viris illustribus’ de Isidoro de Sevilla: estudio y edición critica'', Salamanca, 1964
* Alcuino, ''Commento al Cantico dei Cantici – Con i commenti anonimi Vox ecclesie e Vox antique ecclesie'', ed. Rossana E. Guglielmetti, Firenze, Sismel – Ed. del Galluzzo, 2004 (Millennio Medievale 53. Testi 13)
* Rossana E. Guglielmetti, ''Il commento al «Cantico dei Cantici» di Giusto d'Urgell e il suo radicamento nel contesto storico'' in IV Congresso Internacional de Latim Medieval Hispânico (Lisboa, 12-15 de Outubro de 2005). Actas cur. Aires Augusto Nascimento - Paulo Farmhouse Alberto, Lisboa, Universidade de Lisboa, Faculdade de letres, Centro de estudos clássicos 2006, pp. XVIII-1005, pp. 599-616
* Rossana E. Guglielmetti, ''Tradizione e fortuna del commento di Giusto d’Urgell'', in ''Il cantico dei Cantici nel Medioevo''. Atti del Convegno Internazionale per lo Studio del Medioevo Latino (S.I.S.M.E.L.), (Gargnano sul Garda, 22-24 maggio 2006), a cura di R. E. Guglielmetti, Firenze 2008 (Millennio Medievale 76. Atti di convegni 23)
* Rossana E. Guglielmetti, ''Un commento anonimo al Cantico dei Cantici (XI-XII secolo)'', Spoleto 2008
* Beryl Smalley, ''Lo studio della Bibbia nel Medioevo'', cur. Gian Luca Potestà, Bologna, 2008
* Paolo Chiesa, ''La letteratura latina del medioevo. Un profilo storico'', Roma, 2017

* Justus Urgellensis Episcopus, [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0540-0540,_Justus_Urgellensis_Episcopus,_In_Cantica_Canticorum_Salomonis_Explicatio_Mystica,_MLT.pdf ''In Cantica Canticorum Salomonis Explicatio mystica''], Documenta Catholica Omnia
* Justus Urgellensis Episcopus, [http://www.documentacatholicaomnia.eu/02m/0540-0540,_Justus_Urgellensis_Episcopus,_Epistola_Ad_Sergium_Papam,_MLT.pdf ''Epistola ad Sergium Papa''], Documenta Catholica Omnia
* {{es}} Antoni Vicenç Domènec, [https://books.google.cat/books?id=iAZeC38Q5ygC ''Historia general de los santos y varones ilustres en santidad del Principado de Cataluña''], Barcelona, emprenta de Gabriel Graells y Giraldo Dotil, 1602, f. 51-52.
* {{es}} Jaume Villanueva, [https://books.google.it/books?id=YweirejXJL0C ''Viaje literario a las iglesias de España X''], pp. 7-14
* [https://liturgico.chiesacattolica.it/wp-content/uploads/sites/8/2017/09/21/Martirologio-Romano.pdf ''Martirologio Romano. Riformato a norma dei decreti del Concilio Ecumenico Vaticano II e promulgato da Papa Giovanni Paolo II''], Libreria Editrice Vaticana, Roma 2001, p. 430.

==Collegamenti esterni==
* {{Collegamenti esterni}}
*{{en}} [https://web.archive.org/web/20171114062800/http://www.saintpatrickdc.org/ss/0528.shtml Saints of May 28: Justus of Urgell]
* Per il codice R: https://manus.iccu.sbn.it/opac_SchedaScheda.php?ID=16218

{{Controllo di autorità}}
{{Box successione
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|carica = [[Diocesi di Urgell|Vescovo di Urgell]]
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{{Portale|biografie|cristianesimo}}

[[Categoria:Vescovi di Urgell]]

title: Giusto · vescovo della Chiesa cattolica

Incarichi ricoperti: Vescovo di Urgell · (prima del 527 - dopo il 546)