text:
# Municipio di Tartu
Il municipio di Tartu (in estone Tartu raekoda)  è la sede dell'amministrazione comunale della città di Tartu, in Estonia, ed è considerato uno dei simboli della città insieme al vecchio ponte in pietra Kivisild. È situato nel centro della città, a poche decine di metri di distanza dal fiume Emajõgi e dal ponte Kaarsild.

## Storia
L'edificio venne costruito tra il 1782 e il 1789, su progetto dell'architetto di origine tedesca Johann Heinrich Bartholomäus Walther, in seguito al grande incendio che nel 1775 aveva distrutto gran parte della città, compreso il precedente edificio del comune.
Nel tempo i locali del palazzo hanno avuto diverse funzioni: inizialmente nel piano seminterrato e nell'ala sinistra del piano terra si trovava una prigione, mentre nell'ala destra vi era una pesa pubblica. Nei due piani superiori, a cui si accede tramite una scalinata che parte direttamente dal portone al centro della facciata principale, si trovano gli uffici comunali, e una volta vi si trovavano anche alcune aule di tribunale. Negli anni la disposizione dei locali del piano terra è stata completamente ridisegnata, e dopo la prigione vi hanno trovato posto per un certo periodo degli uffici bancari. Al giorno d'oggi nell'ala sinistra si trova un centro visitatori, mentre dal 1922 il piano terra dell'ala est ospita una farmacia. I piani superiori non hanno invece subito molte modifiche, e sono ancora usati come uffici comunali.
Nel 2001 è stato installato nella torre dell'orologio un carillon composto da 18 campane in bronzo realizzato a Karlsruhe in Germania. Nel 2016 il carillon è stato ingrandito con l'installazione di 16 nuove campane, facendolo diventare il più grande del paese e una delle principali attrazioni turistiche della città.

## Descrizione
Esteriormente l'edificio mostra un insieme di stili neoclassico, barocco e rococò: a pianta rettangolare, è caratterizzato da una facciata principale in stile neoclassico con tre pieni e nove aperture a piano. Al centro della facciata si trova un avancorpo leggermente sporgente, sormontato da un timpano con al centro una decorazione in stile rococò. Le facciate laterali, più corte, presentano la stessa suddivisione in piani e la stessa decorazione della facciata principale, ma con solo cinque aperture per lato.
L'edificio è sormontato da un ampio tetto a falde, al centro del quale si innalza la torre dell'orologio di stile barocco, costruita nel 1784, che ospita un carillon di campane. Lo stile del palazzo ricorda quello del municipio di Narva, costruito nella seconda metà del XVII secolo.

title: Municipio di Tartu

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Il '''municipio di Tartu''' (in [[lingua estone|estone]] ''Tartu raekoda'')  è la sede dell'amministrazione comunale della città di [[Tartu]], in [[Estonia]], ed è considerato uno dei simboli della città insieme al vecchio ponte in pietra [[Kivisild]]. È situato nel centro della città, a poche decine di metri di distanza dal fiume [[Emajõgi]] e dal ponte [[Kaarsild]].

==Storia==
[[File:Tartu raekoda, Brotze.jpg|thumb|upright=0.8|left|La facciata e la pianta dell'edificio]]
L'edificio venne costruito tra il 1782 e il 1789, su progetto dell'[[architetto]] di origine tedesca [[Johann Heinrich Bartholomäus Walther]], in seguito al [[Grande incendio di Tartu|grande incendio]] che nel 1775 aveva distrutto gran parte della città, compreso il precedente edificio del comune.<ref name=tartuee_municipio>{{cita web | url=https://www.tartu.ee/et/kellamang#raekoda| titolo=Raekoja ajaloost |accesso=18 aprile 2022|lingua=et}}</ref>

Nel tempo i locali del palazzo hanno avuto diverse funzioni: inizialmente nel piano seminterrato e nell'ala sinistra del piano terra si trovava una [[prigione]], mentre nell'ala destra vi era una [[pesa pubblica]]. Nei due piani superiori, a cui si accede tramite una scalinata che parte direttamente dal portone al centro della facciata principale, si trovano gli uffici comunali, e una volta vi si trovavano anche alcune aule di [[tribunale]]. Negli anni la disposizione dei locali del piano terra è stata completamente ridisegnata, e dopo la prigione vi hanno trovato posto per un certo periodo degli uffici bancari. Al giorno d'oggi nell'ala sinistra si trova un centro visitatori, mentre dal 1922 il piano terra dell'ala est ospita una [[Farmacia (negozio)|farmacia]]. I piani superiori non hanno invece subito molte modifiche, e sono ancora usati come uffici comunali.<ref name=tartuee_municipio /><ref name=visit>{{cita web | url=https://visittartu.com/tartu-town-hall| titolo=Tartu Town Hall  |accesso=18 aprile 2022|lingua=en}}</ref>

Nel 2001 è stato installato nella torre dell'orologio un [[carillon]] composto da 18 campane in [[bronzo]] realizzato a [[Karlsruhe]] in [[Germania]]. Nel 2016 il carillon è stato ingrandito con l'installazione di 16 nuove campane, facendolo diventare il più grande del paese e una delle principali attrazioni turistiche della città.<ref name=visit /><ref name=carillon_ee>{{cita web | url=https://www.delfi.ee/artikkel/2759581/tartu-raekoda-sai-uhke-kellamangu| titolo=Tartu raekoda sai uhke kellamängu   |data=24 dicembre 2001|accesso=18 aprile 2022|lingua=et}}</ref><ref name=carillon>{{cita web | url=https://tartu.ee/en/carillon-tartu-town-hall| titolo=The Carillon of Tartu Town Hall  |accesso=18 aprile 2022|lingua=en}}</ref>

==Descrizione==
[[File:Tartu Town Hall celebrates winter holidays.jpg|thumb|Il municipio decorato per le feste di Natale]]
Esteriormente l'edificio mostra un insieme di stili [[neoclassicismo|neoclassico]], [[barocco]] e [[rococò]]: a pianta rettangolare, è caratterizzato da una facciata principale in stile neoclassico con tre pieni e nove aperture a piano. Al centro della facciata si trova un [[avancorpo]] leggermente sporgente, sormontato da un [[Timpano (architettura)|timpano]] con al centro una decorazione in stile [[rococò]]. Le facciate laterali, più corte, presentano la stessa suddivisione in piani e la stessa decorazione della facciata principale, ma con solo cinque aperture per lato.

L'edificio è sormontato da un ampio tetto a falde, al centro del quale si innalza la [[torre dell'orologio]] di stile barocco, costruita nel 1784, che ospita un carillon di campane. Lo stile del palazzo ricorda quello del [[municipio di Narva]], costruito nella seconda metà del XVII secolo.<ref name=tartuee_municipio />

== Note ==
<references/>

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

{{Controllo di autorità}}
{{Portale|architettura|ingegneria|Estonia}}
[[Categoria:Architetture di Tartu]]
[[Categoria:Municipi dell'Estonia|Tartu]]

title: Localizzazione

Stato: Estonia

Contea: Tartumaa

Località: Tartu

Indirizzo: Raekoja plats 1A

title: Informazioni generali

Condizioni: In uso

Stile: neoclassicismo

Uso: uffici del comune

title: Realizzazione

Architetto: Johann Heinrich Bartholomäus Walther


text:
# Ectophylla alba
Il pipistrello bianco dell'Honduras (Ectophylla alba H. Allen, 1892) è un pipistrello della famiglia dei Fillostomidi, unica specie del genere Ectophylla (H. Allen, 1892), diffuso nell'America centrale.

## Descrizione

### Dimensioni
Pipistrello di piccole dimensioni, con la lunghezza della testa e del corpo tra 40 e 47 mm, la lunghezza dell'avambraccio tra 23 e 31 mm, la lunghezza del piede tra 9 e 10 mm, la lunghezza delle orecchie tra 14 e 15 mm e un peso fino a 7 g.

### Caratteristiche craniche e dentarie
Il cranio ha un rostro corto. Gli incisivi superiori sono allungati. La muscolatura della scatola cranica è ricoperta di un'insolita pigmentazione scura, probabilmente utilizzata per assorbire i raggi ultravioletti potenzialmente dannosi per il cervello.
Sono caratterizzati dalla seguente formula dentaria:

### Aspetto
Il colore generale del corpo è bianco puro, eccetto sulla groppa e nella parte inferiore del ventre dove è grigio chiaro. La foglia nasale lanceolata, le orecchie ed il pollice sono giallo brillanti. Gli occhi sono relativamente grandi e circondati da un anello più scuro grigio. Sul mento sono presenti due file di piccole verruche su ogni lato. Le orecchie sono moderatamente grandi, larghe e ben separate tra loro. Il margine interno del trago è convesso e fornito di un piccolo lobo indistinto, mentre il margine esterno ha 4-5 piccoli lobi. Le membrane alari sono nere, eccetto la membrana inter-digitale tra il secondo e terzo dito, che è priva di pigmento. Il calcar è corto, circa la metà del piede. È privo di coda mentre l'uropatagio è ridotto ad una sottile membrana lungo la parte interna degli arti inferiori, è privo di peli e semi-trasparente. I maschi sono leggermente più grandi delle femmine. Il cariotipo è 2n=30 FN=56.

## Biologia

### Comportamento
Si rifugia all'interno di foglie di Heliconia arrotolate. L'animale taglia la foglia lungo le venature e poi ripiega le due parti all'indietro formando una piccola tenda. Vive solitariamente o in piccoli gruppi fino a 6 individui. Il rifugio viene utilizzato per circa 45 giorni consecutivi e i gruppi rimangono uniti quando si spostano verso un altro riparo. Dopo le nascite solitamente si formano colonie di soli maschi e di femmine con i piccoli.

### Alimentazione
Si nutre principalmente di frutta, in particolare di specie native di Ficus.

### Riproduzione
Femmine gravide sono state catturate in Costa Rica durante i mesi di febbraio, marzo, giugno, luglio ed agosto, mentre altre che allattavano sono state osservate in marzo ed aprile. Danno alla luce un piccolo alla volta.

## Distribuzione e habitat
Questa specie è diffusa nell'America centrale, dall'Honduras orientale al Nicaragua centrale e orientale fino alla Costa Rica settentrionale e a Panama nord-occidentale.
Vive nelle foreste umide sempreverdi e secondarie fino a 700 metri di altitudine.

## Conservazione
La IUCN Red List, considerato il significativo declino dovuto al popolamento umano e alla conversione forestale, classifica E.alba come specie prossima alla minaccia di estinzione (Near Threatened).

wikiname: itwiki

title: Ectophylla alba

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Il '''pipistrello bianco dell'Honduras''' ('''''Ectophylla alba''''' {{zoo|[[Harrison Allen|H. Allen]]|1892}}) è un [[pipistrello]] della [[famiglia (tassonomia)|famiglia]] dei [[Phyllostomidae|Fillostomidi]], unica [[specie]] del [[genere (tassonomia)|genere]] '''''Ectophylla''''' ({{zoo|[[Harrison Allen|H. Allen]]|1892}}), diffuso nell'[[America centrale]].<ref name=IUCN/><ref>{{MSW3|id=13801411}}</ref>

==Descrizione==
===Dimensioni===
Pipistrello di piccole dimensioni, con la lunghezza della testa e del corpo tra 40 e 47 mm, la lunghezza dell'avambraccio tra 23 e 31 mm, la lunghezza del piede tra 9 e 10 mm, la lunghezza delle orecchie tra 14 e 15 mm e un peso fino a 7 g.<ref>{{cita|Reid, 2009}}.</ref>
===Caratteristiche craniche e dentarie===
Il cranio ha un rostro corto. Gli incisivi superiori sono allungati. La muscolatura della scatola cranica è ricoperta di un'insolita pigmentazione scura, probabilmente utilizzata per assorbire i raggi [[ultravioletti]] potenzialmente dannosi per il cervello.

Sono caratterizzati dalla seguente formula dentaria:

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===Aspetto===
Il colore generale del corpo è bianco puro, eccetto sulla groppa e nella parte inferiore del ventre dove è grigio chiaro. La foglia nasale lanceolata, le orecchie ed il pollice sono giallo brillanti. Gli occhi sono relativamente grandi e circondati da un anello più scuro grigio. Sul mento sono presenti due file di piccole verruche su ogni lato. Le orecchie sono moderatamente grandi, larghe e ben separate tra loro. Il margine interno del [[trago]] è convesso e fornito di un piccolo lobo indistinto, mentre il margine esterno ha 4-5 piccoli lobi. Le membrane alari sono nere, eccetto la membrana inter-digitale tra il secondo e terzo dito, che è priva di pigmento. Il [[calcar]] è corto, circa la metà del piede. È privo di coda mentre l'[[uropatagio]] è ridotto ad una sottile membrana lungo la parte interna degli arti inferiori, è privo di peli e semi-trasparente. I maschi sono leggermente più grandi delle femmine. Il [[cariotipo]] è 2n=30 FN=56.

==Biologia==
[[File:Ectophylla alba Costa Rica.jpg|left|thumb|''E.alba'' all'interno di una foglia di ''[[Heliconia (botanica)|Heliconia]]'']]
===Comportamento===
Si rifugia all'interno di foglie di ''[[Heliconia (botanica)|Heliconia]]'' arrotolate. L'animale taglia la foglia lungo le venature e poi ripiega le due parti all'indietro formando una piccola tenda. Vive solitariamente o in piccoli gruppi fino a 6 individui. Il rifugio viene utilizzato per circa 45 giorni consecutivi e i gruppi rimangono uniti quando si spostano verso un altro riparo. Dopo le nascite solitamente si formano colonie di soli maschi e di femmine con i piccoli.

===Alimentazione===
Si nutre principalmente di frutta, in particolare di [[specie]] native di ''[[Ficus]]''.
===Riproduzione===
Femmine gravide sono state catturate in [[Costa Rica]] durante i mesi di febbraio, marzo, giugno, luglio ed agosto, mentre altre che allattavano sono state osservate in marzo ed aprile. Danno alla luce un piccolo alla volta.

==Distribuzione e habitat==
Questa [[specie]] è diffusa nell'[[America centrale]], dall'[[Honduras]] orientale al [[Nicaragua]] centrale e orientale fino alla [[Costa Rica]] settentrionale e a [[Panama]] nord-occidentale.

Vive nelle foreste umide sempreverdi e secondarie fino a 700 metri di altitudine.

== Conservazione ==
La [[IUCN Red List]], considerato il significativo declino dovuto al popolamento umano e alla conversione forestale, classifica ''E.alba'' come [[specie prossima alla minaccia]] di [[estinzione]] (''Near Threatened'').<ref name=IUCN/>

==Note==
<references/>

==Bibliografia==
* {{cita pubblicazione| autore =Robert M.Timm| titolo =Ectophylla alba| rivista =Mammalian Species| numero =166| anno =1982| url =http://www.science.smith.edu/msi/pdf/i0076-3519-166-01-0001.pdf| cid =Timm, 1982| urlmorto =sì| urlarchivio =https://web.archive.org/web/20150724065239/http://www.science.smith.edu/msi/pdf/i0076-3519-166-01-0001.pdf| dataarchivio =24 luglio 2015}}
* Ronald M. Novak, ''Walker's Mammals of the World, 6th edition'', Johns Hopkins University Press, 1999. ISBN 9780801857898
* Fiona A. Reid, ''A field guide to the Mammals of Central America and Southeast Mexico'', Oxford University Press, 2009. ISBN 9780195343236

==Altri progetti==
{{interprogetto|wikispecies=Ectophylla alba}}
{{Portale|mammiferi}}

[[Categoria:Microchirotteri]]

title: Stato di conservazione

Stato di conservazione: Prossimo alla minaccia (nt)

title: Classificazione scientifica

Dominio: Eukaryota

Regno: Animalia

Phylum: Chordata

Classe: Mammalia

Superordine: Laurasiatheria

Ordine: Chiroptera

Sottordine: Microchiroptera

Famiglia: Phyllostomidae

Sottofamiglia: Stenodermatinae

Genere: Ectophylla · H. Allen, 1892

title: Nomenclatura binomiale

Nomenclatura binomiale: Ectophylla alba · H. Allen, 1892


text:
# I figli, che bella fatica. Il mestiere del genitore
I figli, che bella fatica. Il mestiere del genitore è un libro della pedagogista italiana Grazia Honegger Fresco (Roma, 6 gennaio 1929 - Castellanza, 30 settembre 2020) pubblicato per la prima volta in Italia nel 2008.

## Caratteristiche
Il testo, tratta delle difficoltà nel mestiere più antico al mondo, quello del genitore, in un mondo in continua evoluzione, condizionato dai media e caratterizzato dalla crisi delle agenzie educative.
Crescere un figlio, oggi più che mai, significa assumersi la responsabilità del futuro dell’umanità, e la pedagogista vuole proporre consigli e suggerimenti per aiutare gli adulti nell’arduo compito. Allevare figli è un’arte che deve essere modulata in luogo alle differenti condizioni e caratteristiche dei fanciulli, ma ciò che più conta è dare, in primo luogo, il buon esempio.

## Struttura

### Introduzione
Prefazione alla nuova edizione
Essere genitore: un mestiere, una scienza o piuttosto un’arte?
Oro e similoro

### Parte prima. Gli Affascinanti primi anni
Quando arriva un figlio
Documento 1. Comportamento dei bambini subito dopo la nascita
Sa cosa gli occorre
Requisiti minimi per un parto/nascita naturali
Appena nato, che cosa ci dice?
Esiste l’istinto materno?
Durante il primo anno
Documento 2. Una bambina al lavoro
La forza della concentrazione
Come scegliere un nido?
Il bambino insopportabile
Capricci e capricci
Primi limiti
Bambini che non stanno bene

### Parte seconda. In cammino verso il vasto mondo
Aiutami a fare da solo
Risposte, non stimoli
La prima scuola
È lecito ammaestrarli?
A scuola in anticipo?
Gli “anticipatari” al gabinetto
Criteri di scelta per la scuola dell’infanzia
La scadenza della primaria
Bambine e bambini alla disperata ricerca dell’infanzia perduta
Troppo vivaci
La dissoluzione educativa
I malesseri dell’infanzia raggiungono l’acme nell’adolescenza
Dove si accolgono bambini e ragazzi
Critiche in breve da genitori delusi o scontenti
Documento 3. I diversi nella scuola italiana
All’interno dell’istituzione scolastica
Terre di nessuno
Ancora “le mani, organo dell’intelligenza”
Non solo Montessori...
Effetti della logica aziendale
In Finlandia è diverso
La non-scuola di Arno Stern
Cambiare i modi dell’insegnare
Documento 4. Storia di Pik

### Parte terza. Crescere con i figli che crescono
Come genitori che cosa possiamo fare
Qualche domanda per iniziare a riflettere
Quantità o qualità, quesito ingannevole
Coppie in crisi e fragilità dei figli
I sensi di colpa
Premi e castighi
A suon di botte
Posso giocare ancora?
Le ambizioni degli adulti
Affettuosità: fino a che punto, fino a quando?
“Fa’ come ti pare” ovvero l’abbandono precoce
Il sesso sprecato
Parlare di morte
Nessuna durezza, molta fermezza
Tra computer e televisione
Tutti intorno a un tavolo a discutere
Mantenere vivo il contatto
Adulti corruttori, adulti autorevoli
Verso l’adolescenza: i neonati sociali
Non tutto è perduto

### Appendice
Suggerimenti per altre letture e indicazioni tutte molto di parte!

wikitext:
{{W|opere letterarie|novembre 2020}}
{{Libro
|titolo = I figli, che bella fatica. Il mestiere del genitore
|titoloalfa = Figli, che bella fatica. Il mestiere del genitore
|autore = Grazia Honegger Fresco
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'''''I figli, che bella fatica. Il mestiere del genitore''''' è un libro della pedagogista italiana [[Grazia Honegger Fresco]] ([[Roma]], 6 gennaio 1929 - [[Castellanza]], 30 settembre 2020) pubblicato per la prima volta in Italia nel 2008.

== Caratteristiche ==
Il testo, tratta delle difficoltà nel mestiere più antico al mondo, quello del genitore, in un mondo in continua evoluzione, condizionato dai media e caratterizzato dalla crisi delle agenzie educative.

Crescere un figlio, oggi più che mai, significa assumersi la responsabilità del futuro dell’umanità, e la pedagogista vuole proporre consigli e suggerimenti per aiutare gli adulti nell’arduo compito. Allevare figli è un’arte che deve essere modulata in luogo alle differenti condizioni e caratteristiche dei fanciulli, ma ciò che più conta è dare, in primo luogo, il buon esempio.

== Struttura ==

=== Introduzione ===
Prefazione alla nuova edizione

Essere genitore: un mestiere, una scienza o piuttosto un’arte?

Oro e similoro

=== Parte prima. Gli Affascinanti primi anni ===
Quando arriva un figlio

Documento 1. Comportamento dei bambini subito dopo la nascita<ref>{{Cita pubblicazione|autore=|nome=Ann-Sofi|cognome=Matthiesen|autore2=|autore3=|nome2=Anna-Berit|cognome2=Ransjö‐Arvidson|nome3=Eva|cognome3=Nissen|data=2001|titolo=Postpartum Maternal Oxytocin Release by Newborns: Effects of Infant Hand Massage and Sucking|rivista=Birth|volume=28|numero=1|pp=13-19|lingua=en|accesso=|doi=10.1046/j.1523-536x.2001.00013.x|url=https://onlinelibrary.wiley.com/doi/abs/10.1046/j.1523-536x.2001.00013.x}}</ref>

Sa cosa gli occorre

Requisiti minimi per un parto/nascita naturali

Appena nato, che cosa ci dice?

Esiste l’istinto materno?

Durante il primo anno

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La forza della concentrazione

Come scegliere un nido?

Il bambino insopportabile

Capricci e capricci

Primi limiti

Bambini che non stanno bene

=== Parte seconda. In cammino verso il vasto mondo ===
Aiutami a fare da solo

Risposte, non stimoli

La prima scuola

È lecito ammaestrarli?

A scuola in anticipo?

Gli “anticipatari” al gabinetto

Criteri di scelta per la scuola dell’infanzia

La scadenza della primaria

Bambine e bambini alla disperata ricerca dell’infanzia perduta

Troppo vivaci

La dissoluzione educativa

I malesseri dell’infanzia raggiungono l’acme nell’adolescenza

Dove si accolgono bambini e ragazzi

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All’interno dell’istituzione scolastica

Terre di nessuno

Ancora “le mani, organo dell’intelligenza”

Non solo Montessori...

Effetti della logica aziendale

In Finlandia è diverso

La non-scuola di Arno Stern

Cambiare i modi dell’insegnare

Documento 4. Storia di Pik

=== Parte terza. Crescere con i figli che crescono ===
Come genitori che cosa possiamo fare

Qualche domanda per iniziare a riflettere

Quantità o qualità, quesito ingannevole

Coppie in crisi e fragilità dei figli

I sensi di colpa

Premi e castighi

A suon di botte

Posso giocare ancora?

Le ambizioni degli adulti

Affettuosità: fino a che punto, fino a quando?

“Fa’ come ti pare” ovvero l’abbandono precoce

Il sesso sprecato

Parlare di morte

Nessuna durezza, molta fermezza

Tra computer e televisione

Tutti intorno a un tavolo a discutere

Mantenere vivo il contatto

Adulti corruttori, adulti autorevoli

Verso l’adolescenza: i neonati sociali

Non tutto è perduto

=== Appendice ===
Suggerimenti per altre letture e indicazioni tutte molto di parte!

== Note ==
<references />

== Voci correlate ==
*[[Grazia Honegger Fresco]]

== Collegamenti esterni ==
*[https://www.redattoresociale.it/article/biblioteca_sociale/i_figli_che_bella_fatica_ I figli, che bella fatica. Il mestiere del genitore]

{{Portale|letteratura}}

Autore: Grazia Honegger Fresco

Genere: Saggio

Sottogenere: Pedagogia

Lingua originale: italiano


text:
# San Matías Tlalancaleca
San Matías Tlalancaleca è una municipalità dello stato di Puebla, nel Messico centrale, il cui capoluogo è la località omonima.
Conta 19.310 abitanti (2015) e ha una estensione di 51,50 km².
Il nome Tlalancaleca della località	in lingua nahuatl significa case sotterranee.

title: San Matías Tlalancaleca

wikitext:
{{S|centri abitati del Puebla}}
{{Divisione amministrativa
|Nome = San Matías Tlalancaleca
|Nome ufficiale = {{es}} San Matías Tlalancaleca
|Panorama = Torreón Ex Hacienda Guadalupe.jpg
|Didascalia =
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|Divisione amm grado 1 = Puebla (stato)
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'''San Matías Tlalancaleca''' è una municipalità dello [[Puebla (stato)|stato di Puebla]], nel [[Messico]] centrale, il cui capoluogo è la località omonima.

Conta 19.310 abitanti (2015) e ha una estensione di 51,50 km².

Il nome ''Tlalancaleca'' della località	in [[lingua nahuatl]] significa ''case sotterranee''.

==Altri progetti==
{{interprogetto}}

==Collegamenti esterni==
* {{Cita testo|lingua=es|url=http://www.municipios.mx/puebla/San-Matias-Tlalancaleca/|titolo=Todos Los Municipios de México}}
* {{Cita testo|lingua=es|url=http://www.inafed.gob.mx/work/enciclopedia/EMM21puebla/municipios/21134a.html|titolo=Enciclopedia de los Municipios y Delegaciones de México|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20190307144450/http://www.inafed.gob.mx/work/enciclopedia/EMM21puebla/municipios/21134a.html }}

{{Comuni di Puebla}}
{{Portale|Messico}}

[[Categoria:Comuni del Puebla]]

title: Localizzazione

Stato: Messico

Stato federato: Puebla (stato)

title: Amministrazione

Capoluogo: San Matías Tlalancaleca

title: Territorio

title: Cartografia

Cartografia:
San Matías Tlalancaleca
San Matías Tlalancaleca – Mappa


text:
# MathWorld
MathWorld è un'opera enciclopedica on-line sulla matematica sponsorizzata dalla Wolfram Research Inc., una società nota per la creazione e sviluppo del programma informatico Mathematica. MathWorld viene anche parzialmente sostenuto da un finanziamento alla Università dell'Illinois (Urbana-Champaign) da parte del progetto National Science Digital Library della National Science Foundation.

## Storia
Il sito nasce dai riassunti che Eric W. Weisstein, il suo creatore, era solito scrivere mentre leggeva testi di matematica. Questi furono pubblicati on line per la prima volta nel 1995, in un sito chiamato "Eric's Treasure Trove of Mathematics". In esso trovavano posto centinaia di pagine, in grado di coprire un'ampia gamma di argomenti matematici. Queste pagine, spesso curate a livello di enciclopedia o dizionario enciclopedico, formavano di gran lunga la migliore raccolta di risorse matematiche accessibili sul Web. Weisstein continuò a migliorare e correggere le voci tenendo conto di commenti e suggerimenti inviati dai lettori.
Nel 1998 il contenuto del sito è stato pubblicato a stampa e su CD-ROM dalla casa editrice CRC Press, con la quale Weisstein aveva stipulato un contratto, con il titolo "CRC Concise Encyclopedia of Mathematics"; allo stesso tempo, l'accesso alla versione online gratuita divenne parziale. Le restrizioni di accesso furono eliminate quando Weisstein, nel 1999, fu assunto da Wolfram Research Inc. (WRI) e spostò il sito (ora divenuto MathWorld) sui server del datore di lavoro.
Nel 2000 CRC Press citò in giudizio la WRI, il suo presidente Stephen Wolfram e l'autore dei contenuti Eric Weisstein, accusandoli di aver violato il contratto e chiedendo che il contenuto di MathWorld rimanesse disponibile soltanto nella versione a stampa. Il sito fu oscurato dietro ingiunzione della corte giudicante finché il caso fu risolto per vie extragiudiziali con un accordo che prevedeva, tra l'altro, un pagamento di una cifra (non specificata) da parte della WRI, l'inserimento di una dichiarazione di copyright al fondo del sito web, e la concessione a CRC Press di ampi diritti sulle versioni a stampa di MathWorld. Risolta la controversia, il sito tornò di nuovo a essere accessibile al pubblico in modo gratuito.
L'oscuramento di MathWorld rese evidente quanto fosse ormai diventato diffuso, in campo matematico, l'utilizzo di risorse enciclopediche online, ed emerse l'utilità di una enciclopedia matematica online ad accesso libero. Fu avviato, pertanto, il progetto PlanetMath, che era teso a creare una nuova enciclopedia matematica libera; ancora oggi PlanetMath fornisce un'ampia raccolta di contenuti a carattere enciclopedico di argomento matematico.

title: MathWorld

wikitext:
{{Sito web
|nome = MathWorld
|logo =
|screenshot =
|didascalia =
|url =
|commerciale =
|tipo = [[Enciclopedia]] online di [[matematica]]
|registrazione =
|proprietario =
|autore = [[Eric W. Weisstein]]
|data di lancio =
|stato corrente = Attivo
|revenue =
|slogan = the web's most extensive mathematics resource
}}

'''MathWorld''' è un'opera enciclopedica on-line sulla [[matematica]] sponsorizzata dalla [[Wolfram Research]] Inc., una società nota per la creazione e sviluppo del programma informatico ''[[Mathematica]]''. MathWorld viene anche parzialmente sostenuto da un finanziamento alla [[Università dell'Illinois (Urbana-Champaign)]] da parte del progetto [[National Science Digital Library]] della [[National Science Foundation]].

== Storia ==
Il sito nasce dai riassunti che [[Eric W. Weisstein]], il suo creatore, era solito scrivere mentre leggeva testi di matematica. Questi furono pubblicati on line per la prima volta nel [[1995]], in un sito chiamato "Eric's Treasure Trove of Mathematics". In esso trovavano posto centinaia di pagine, in grado di coprire un'ampia gamma di argomenti matematici. Queste pagine, spesso curate a livello di enciclopedia o dizionario enciclopedico, formavano di gran lunga la migliore raccolta di risorse matematiche accessibili sul Web. Weisstein continuò a migliorare e correggere le voci tenendo conto di commenti e suggerimenti inviati dai lettori.

Nel [[1998]] il contenuto del sito è stato pubblicato a stampa e su [[CD-ROM]] dalla casa editrice [[CRC Press]], con la quale Weisstein aveva stipulato un contratto, con il titolo "CRC Concise Encyclopedia of Mathematics"; allo stesso tempo, l'accesso alla versione online gratuita divenne parziale. Le restrizioni di accesso furono eliminate quando Weisstein, nel [[1999]], fu assunto da [[Wolfram Research]] Inc. (WRI) e spostò il sito (ora divenuto ''MathWorld'') sui server del datore di lavoro.

Nel [[2000]] CRC Press citò in giudizio la WRI, il suo presidente [[Stephen Wolfram]] e l'autore dei contenuti Eric Weisstein, accusandoli di aver violato il contratto e chiedendo che il contenuto di ''MathWorld'' rimanesse disponibile soltanto nella versione a stampa. Il sito fu oscurato dietro ingiunzione della corte giudicante finché il caso fu risolto per vie extragiudiziali con un accordo che prevedeva, tra l'altro, un pagamento di una cifra (non specificata) da parte della WRI, l'inserimento di una dichiarazione di copyright al fondo del sito web, e la concessione a CRC Press di ampi diritti sulle versioni a stampa di ''MathWorld''. Risolta la controversia,<!-- alla fine del 2002 ?? --> il sito tornò di nuovo a essere accessibile al pubblico in modo gratuito.

L'oscuramento di MathWorld rese evidente quanto fosse ormai diventato diffuso, in campo matematico, l'utilizzo di risorse enciclopediche online, ed emerse l'utilità di una enciclopedia matematica online ad accesso libero. Fu avviato, pertanto, il progetto ''[[PlanetMath]]'', che era teso a creare una nuova enciclopedia matematica libera; ancora oggi [[PlanetMath]] fornisce un'ampia raccolta di contenuti a carattere enciclopedico di argomento matematico.

== Bibliografia ==
* {{RivistaVG|mc|208|176-179|7/8|2000|titolo=MathWorld: enciclopedia online della matematica}}

== Voci correlate ==
* [[Mathematica]]
* [[PlanetMath]]
* [[ScienceWorld]]
* [[Wolfram Alpha]]

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{cita web|http://mathworld.wolfram.com/about/erics_commentary.html|Eric Weisstein's account of the suit|lingua=en}}
* {{cita web|http://planetmath.org/|PlanetMath|lingua=en}}

{{Portale|Internet|matematica}}

[[Categoria:Iniziative web per la matematica]]
[[Categoria:Wolfram Research]]
[[Categoria:Enciclopedie sulla matematica]]
[[Categoria:Enciclopedie in inglese]]
[[Categoria:Enciclopedie online]]

title: MathWorld · sito web

Tipo di sito: Enciclopedia online di matematica

Lingua: Inglese

Proprietario: Wolfram Research

Creato da: Eric W. Weisstein

Lancio: novembre 1999

Stato attuale: Attivo


text:
# Sante Riccitelli
Sante Riccitelli (Montereale, ... – Montereale, 1600) è stato un religioso e teologo italiano appartenente all'ordine agostiniano nel periodo della Controriforma.

## Biografia
Sante Riccitelli nasce a Montereale (L'Aquila) nel XVI secolo. Da giovane scopre la vocazione religiosa che si realizza nell'ingresso nel convento del Beato Andrea a Montereale. Nel 1575 diventa lettore e predicatore, svolgendo il proprio servizio nel convento agostiniano di Verona. Nel 1578 viene promosso alla reggenza degli studi a Pavia e nel 1592 diventa provinciale dell'Umbria. Nel 1598 interviene nel Capitolo generale come rappresentante della Sardegna e fu eletto assistente del priore generale per l'Italia. Muore nel 1600.

## Opere
Sante Riccitelli scrive un Compendio della bita del B. Andrea da Montereale. Il nipote Giovanni pubblicò una sua opera postuma, le Lezioni sul miserere, pubblicata a Roma nel 1603Quest’opera viene da lui scritta a Venezia, quando la peste desolava l’Italia.

title: Sante Riccitelli

wikitext:
{{O|religiosi|aprile 2023}}
{{Bio
|Nome = Sante
|Cognome = Riccitelli
|Sesso = M
|LuogoNascita = Montereale
|GiornoMeseNascita =
|AnnoNascita =
|LuogoMorte = Montereale
|GiornoMeseMorte =
|AnnoMorte = 1600
|Epoca = 1500
|Attività = religioso
|Attività2 = teologo
|Nazionalità = italiano
|PostNazionalità = appartenente all'[[Ordine di Sant'Agostino|ordine agostiniano]] nel periodo della [[Controriforma]]
}}

== Biografia ==
Sante Riccitelli nasce a [[Montereale]] ([[L'Aquila]]) nel [[XVI secolo]]. Da giovane scopre la vocazione religiosa che si realizza nell'ingresso nel [[Chiesa del Beato Andrea (Monterale)|convento del Beato Andrea]] a Montereale. Nel 1575 diventa [[Lettore (liturgia)|lettore]] e [[Omiletica|predicatore]], svolgendo il proprio servizio nel convento agostiniano di [[Verona]]. Nel 1578 viene promosso alla reggenza degli studi a [[Pavia]] e nel 1592 diventa provinciale dell'Umbria. Nel 1598 interviene nel Capitolo generale come rappresentante della Sardegna e fu eletto assistente del priore generale per l'Italia. Muore nel [[1600]]<ref>{{Cita pubblicazione|autore=Romolo Trinchieri|titolo=L'Ordine di Sant'Agostino nell'Abruzzo aquilano|rivista=Bullettino della Deputazione Abruzzese di Storia Patria, serie V, a. XXXII-XXXIV|volume=VV. 3-5|pp=115-201|url=http://www.historiaaugustiniana.net/public/aidcms/documents/INABR-Trinchieri-Titolo1.pdf}}</ref>.

== Opere ==
Sante Riccitelli scrive un ''Compendio della bita del B. Andrea da Montereale''. Il nipote Giovanni pubblicò una sua opera postuma, le ''Lezioni sul miserere'', pubblicata a Roma nel 1603<ref>{{Cita libro|autore=D. A. Perini|titolo=Bibliographia Augustiniana|anno=1929|città=Firenze|p=232|volume=I}}</ref>Quest’opera viene da lui scritta a Venezia, quando la peste desolava l’Italia<ref>{{Cita libro|autore=A. Dragonetti|titolo=Le vite degli illustri Aquilani|anno=1847|città=Aquila|pp=202-203}}</ref>.

== Note ==
<references/>

{{Controllo d'autorità}}
{{Portale|biografie|cristianesimo}}


text:
# Boğaziçi Sultans 2023
Questa voce raccoglie le informazioni riguardanti i Boğaziçi Sultans nelle competizioni ufficiali della stagione 2023.

## 1. Lig 2023

### Stagione regolare
| Istanbul 24 giugno 2023, ore 16:30 1ª giornata | Boğaziçi Sultans | 20 – 14 | Istanbul Bisons | Uçaksavar Spor Tesisleri |

| Smirne 9 luglio 2023, ore 20:30 2ª giornata | İzmir Halcyons | 5 – 22 | Boğaziçi Sultans | Balçova Belediyesi Spor Kompleksi |

| Eskişehir 15 luglio 2023, ore 18:00 3ª giornata | Anadolu Rangers | 7 – 25 | Boğaziçi Sultans | Muttalip Spor Kompleksi |

| Istanbul 22 luglio 2023, ore 16:30 4ª giornata | Boğaziçi Sultans | 14 – 8 | Gazi Warriors | Uçaksavar Spor Tesisleri |

| Istanbul 12 agosto 2023, ore 17:00 5ª giornata | Boğaziçi Sultans | 3 – 19 | ITÜ Hornets | Uçaksavar Spor Tesisleri |

| Istanbul 20 agosto 2023, ore 19:00 6ª giornata | Koç Rams | 13 – 12 | Boğaziçi Sultans | Koç Üniversitesi Korumalı Futbol Sahası |

| Ankara 27 agosto 2023, ore 16:30 7ª giornata | ODTÜ Falcons | 10 – 16 | Boğaziçi Sultans | ODTÜ Falcons Arena |

### Playoff
| Istanbul 9 settembre 2023, ore 16:00 Semifinale | Istanbul Bisons | 14 – 10 | Boğaziçi Sultans | Koç Üniversitesi Korumalı Futbol Sahası |

## Statistiche di squadra
| Competizione      | %Vittorie | In casa | In casa | In casa | In casa | In casa | In casa | In trasferta | In trasferta | In trasferta | In trasferta | In trasferta | In trasferta | Totale | Totale | Totale | Totale | Totale | Totale |
| Competizione      | %Vittorie | G       | V       | N       | P       | Pf      | Ps      | G            | V            | N            | P            | Pf           | Ps           | G      | V      | N      | P      | Pf     | Ps     |
| ----------------- | --------- | ------- | ------- | ------- | ------- | ------- | ------- | ------------ | ------------ | ------------ | ------------ | ------------ | ------------ | ------ | ------ | ------ | ------ | ------ | ------ |
| Stagione regolare | .714      | 3       | 2       | 0       | 1       | 37      | 41      | 4            | 3            | 0            | 1            | 75           | 35           | 7      | 5      | 0      | 2      | 112    | 76     |
| Playoff           | .000      | 0       | 0       | 0       | 0       | 0       | 0       | 1            | 0            | 0            | 1            | 10           | 14           | 1      | 0      | 0      | 1      | 10     | 14     |
| Totale            | .625      | 3       | 2       | 0       | 1       | 37      | 41      | 5            | 3            | 0            | 2            | 85           | 49           | 8      | 5      | 0      | 3      | 122    | 90     |

title: Boğaziçi Sultans 2023

wikitext:
{{torna a|Boğaziçi Sultans}}
{{Stagione squadra football americano
|squadra = Boğaziçi Sultans
|stagione = 2023
|immagine =
|didascalia =
|allenatore1 =
|titolo allenatore1 = Head Coach
|allenatore2 =
|titolo allenatore2 =
|presidente =
|proprietario =
|manager =
|titolo manager =
|stadio =
|sponsor =
|campionato = [[1. Lig 2023|1. Lig]]
|campionato posizione = Terzo posto
|record posizione = 5-2-0
|playoff =
|playoff posizione = Semifinale
|coppa1 =
|coppa1 posizione =
|coppa2 =
|coppa2 posizione =
|coppa3 =
|coppa3 posizione =
|coppa4 =
|coppa4 posizione =
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|coppa5 posizione =
|coppa6 =
|coppa6 posizione =
|coppa7 =
|coppa7 posizione =
|marcatore campionato =
|marcatore play-off =
|marcatore totale =
|Pro Bowler =
|All-Pro =
|spettatori max =
|spettatori min =
|spettatori media =
|spettatori media legenda =
|immagine divisa =
|stagione prima = [[Boğaziçi Sultans 2022|2022]]
|stagione dopo = [[Boğaziçi Sultans 2024|2024]]
}}

Questa voce raccoglie le informazioni riguardanti i '''Boğaziçi Sultans''' nelle competizioni ufficiali della stagione '''2023'''.

<!-- ==Roster==
{{Roster di squadra di football americano
|sbc=#0c2162
|sfc=white
|sq=dei Boğaziçi Sultans (2023)
|qb=
{{Giocatore NFL|6|Furkan Tellioğlu|QB/DB}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|9|Yusuf Emre Bilgi}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|18|Serhat Erdem}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
|rb=
{{Giocatore NFL|2|DeMichael Marteze Anthony Jackson Jr.}} {{Bandiera|USA|dim=15}}
{{Giocatore NFL|17|Hüseyin Nafizhan Türkmen}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|23|Kortay Ceylan}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|26|Sertan Kamil Kutval}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|29|Ege Altuğ Sarıkaya}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
|wr=
{{Giocatore NFL|1|Berker Pelister}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|10|Kubilay Ceylan}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|12|Mustafa Bora Aydın}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|14|Muhammet Adil Güngör}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|84|Barış Yalçın}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|89|Yasin Can Parlak}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
|te=
{{Giocatore NFL|7|Seyhun Karagülle}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|19|Servan Bozkurt}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
|ol=
{{Giocatore NFL|53|Nusret Tachan Başarıcılar}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|55|Burak Ali Kayış}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|58|Michael Andrew Brehon|OL/DL}} {{Bandiera|USA|dim=15}}
{{Giocatore NFL|61|Mehmet Selçuk Çiftçi|OL/DL}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|69|Bahadır Akbaş}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|70|Cevad Enes Küçükşengün}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|72|Mehmet Önder}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|73|Mustafa Sağlam}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|76|Ulaş Çifçi}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
|dl=
{{Giocatore NFL|42|Kenan Eren Yüzbaşıoğlu}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|52|Çelikhan Çelik}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|77|Kaan Direkçi}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|92|Samet Bilgin}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|93|Buğrahan Ünver}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|94|Arif Göktuğ Kılıç}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|99|Mahmut Esad Genç}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
|lb=
{{Giocatore NFL|16|Çağatay Göktaş}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|30|Yiğit Can Biliroğlu}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|35|Doğukan Akar}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|50|Aykut Aslan}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|56|Onur Can Duzcu}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|59|Serhat Kaya Kaya}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|91|Arda Sever}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|98|Muhammed Emre Aşıkkutlu}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL| |Rıza Orkun Şendere}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
|db=
{{Giocatore NFL|4|Hasan Ozan Al|DB/K/P}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|8|Barış Ekin Yılmaz}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|13|Muhammed Mahir Karasoy|DB/WR}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|20|Ali Oğuzhan Kumrulu}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|24|Breeon Donte Moreno}} {{Bandiera|USA|dim=15}}
{{Giocatore NFL|25|Atakan Uyduran}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|31|Caner Dündar}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|32|Fethi Akdağ}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|33|Doruk Can}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|34|Ümit Sağlam}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|38|Taner Birinci}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|40|Uluç Sergün}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL|41|Sercan Gündoğan}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
{{Giocatore NFL| |Can Yılmaz}} {{Bandiera|TUR|dim=15}}
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|coach= {{Bandiera|TUR|dim=15}} [[Berkuk Kankuş]] (HC){{,}}{{Bandiera|TUR|dim=15}} [[Emrah Aydın]] (OC){{,}}{{Bandiera|TUR|dim=15}} [[Egemen Eser]] (DC){{,}}{{Bandiera|TUR|dim=15}} [[Mert Pala]] (ST){{,}}{{Bandiera|TUR|dim=15}} [[Ziya Gökberk Kılıç]] (AC){{,}}{{Bandiera|TUR|dim=15}} [[Acar Oğuztan Kasapoǧlu]] (AC)
|data=
|na=
|ni=
|ps=
|nf=
}} -->

==1. Lig 2023==
{{Vedi anche|1. Lig 2023}}
===Stagione regolare===
{{Incontro di club
|Giornomese = 24 giugno
|Anno = 2023
|Ora = 16:30
|Turno = 1ª giornata
|Sport = Football
|Squadra 1 = Boğaziçi Sultans
|Punteggio 1 = 20
|Squadra 2 = Istanbul Bisons
|Punteggio 2 = 14
|Parziali =
|Referto =
|Città = Istanbul
|Stadio = Uçaksavar Spor Tesisleri
|Spettatori =
|Arbitro =
}}
{{Incontro di club
|Giornomese = 9 luglio
|Anno = 2023
|Ora = 20:30
|Turno = 2ª giornata
|Sport = Football
|Squadra 1 = İzmir Halcyons
|Punteggio 1 = 5
|Squadra 2 = Boğaziçi Sultans
|Punteggio 2 = 22
|Parziali =
|Referto =
|Città = Smirne
|Stadio = Balçova Belediyesi Spor Kompleksi
|Spettatori =
|Arbitro =
|Sfondo = on
}}
{{Incontro di club
|Giornomese = 15 luglio
|Anno = 2023
|Ora = 18:00
|Turno = 3ª giornata
|Sport = Football
|Squadra 1 = Anadolu Rangers
|Punteggio 1 = 7
|Squadra 2 = Boğaziçi Sultans
|Punteggio 2 = 25
|Parziali =
|Referto =
|Città = Eskişehir
|Stadio = Muttalip Spor Kompleksi
|Spettatori =
|Arbitro =
}}
{{Incontro di club
|Giornomese = 22 luglio
|Anno = 2023
|Ora = 16:30
|Turno = 4ª giornata
|Sport = Football
|Squadra 1 = Boğaziçi Sultans
|Punteggio 1 = 14
|Squadra 2 = Gazi Warriors
|Punteggio 2 = 8
|Parziali =
|Referto =
|Città = Istanbul
|Stadio = Uçaksavar Spor Tesisleri
|Spettatori =
|Arbitro =
|Sfondo = on
}}
{{Incontro di club
|Giornomese = 12 agosto
|Anno = 2023
|Ora = 17:00
|Turno = 5ª giornata
|Sport = Football
|Squadra 1 = Boğaziçi Sultans
|Punteggio 1 = 3
|Squadra 2 = ITÜ Hornets
|Punteggio 2 = 19
|Parziali =
|Referto =
|Città = Istanbul
|Stadio = Uçaksavar Spor Tesisleri
|Spettatori =
|Arbitro =
}}
{{Incontro di club
|Giornomese = 20 agosto
|Anno = 2023
|Ora = 19:00
|Turno = 6ª giornata
|Sport = Football
|Squadra 1 = Koç Rams
|Punteggio 1 = 13
|Squadra 2 = Boğaziçi Sultans
|Punteggio 2 = 12
|Parziali =
|Referto =
|Città = Istanbul
|Stadio = Koç Üniversitesi Korumalı Futbol Sahası
|Spettatori =
|Arbitro =
|Sfondo = on
}}
{{Incontro di club
|Giornomese = 27 agosto
|Anno = 2023
|Ora = 16:30
|Turno = 7ª giornata
|Sport = Football
|Squadra 1 = ODTÜ Falcons
|Punteggio 1 = 10
|Squadra 2 = Boğaziçi Sultans
|Punteggio 2 = 16
|Parziali =
|Referto =
|Città = Ankara
|Stadio = ODTÜ Falcons Arena
|Spettatori =
|Arbitro =
}}

===Playoff===
{{Incontro di club
|Giornomese = 9 settembre
|Anno = 2023
|Ora = 16:00
|Turno = Semifinale
|Sport = Football
|Squadra 1 = Istanbul Bisons
|Punteggio 1 = 14
|Squadra 2 = Boğaziçi Sultans
|Punteggio 2 = 10
|Parziali =
|Referto =
|Città = Istanbul
|Stadio = Koç Üniversitesi Korumalı Futbol Sahası
|Spettatori =
|Arbitro =
}}

== Statistiche di squadra ==
{| class="wikitable" style="font-size:90%;width:100%;margin:auto;clear:both;text-align:center;"
! rowspan="2" | Competizione
! rowspan="2" | %Vittorie
! colspan="6" | In casa
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|}

==Note==
<references/>

== Collegamenti esterni ==

{{Football Boğaziçi Sultans storico}}

{{Portale|sport}}

title: Stagione 2023

Sport: football americano

Squadra: Boğaziçi Sultans

title: Risultati

1. Lig: Terzo posto

Play-off: Semifinale

title: Cronologia delle stagioni


text:
# Torre di Montegualtieri
La torre di Montegualtieri si trova in Abruzzo, all'interno del territorio della provincia di Teramo, nel comune di Cermignano nella frazione omonima di Montegualtieri.
La fortificazione sorge sulla sommità di un rilievo collinare lungo il fianco meridionale della Valle del Vomano.
Il poggio sporge con le caratteristiche di un promontorio, a 260 m s.l.m., su un'ansa del fiume, e accoglie questa rocca che è nota e caratteristica per la sua forma che si eleva da una pianta triangolare, dominando il piccolo borgo sottostante, a pianta ovoidale. La torre e la parte rimanente delle mura rappresentano ciò che resta di una potente fortificazione del borgo, che ne era allora interamente circondato. La torre rappresenta la parte più elevata dell'intero sistema difensivo del borgo, probabilmente insieme ad altre piccole torri, ed era presente sul colle già dal XII secolo. I resti dei granai e delle camere di guardia sono visibili all'interno dell'area giardino che oggi circonda la torre. Il nome del borgo e la denominazione della torre sono probabilmente originati dal nome di uno dei primi membri della famiglia Acquaviva di Atri, tale Gualtieri d'Acquaviva, che nei primi anni del XIV secolo riqualifico' il sistema difensivo presente nei suoi feudi ed in quello dei confini settentrionali dell'Abruzzo Ultra, regione più a nord di quello che era il Regno delle Due Sicilie. Una torre di Gualtieri/o è presente anche nel centro dell'antico nucleo urbano di San Benedetto del Tronto. Tale omonimia sarebbe possibile grazie alla presenza di numerosi feudi degli Acquaviva anche nel territorio delle Marche, quali Acquaviva Picena, San Benedetto, Ascoli Piceno (durante il dominio di Giosia Acquaviva ed Andrea Matteo III), feudi degli Acquaviva sia a seguito di matrimoni con la famiglia San Severino, sia di conquiste o eredità.
La torre è inserita nell'itinerario turistico-religioso denominato Valle delle Abbazie.

## Storia
Questo fortilizio, insieme a Castelbasso, Castellalto e Morro d'Oro, era parte integrante della rete di comunicazioni ottiche per la difesa del territorio e garantiva un valido ed efficace sistema di controllo. Servì essenzialmente come postazione di avvistamento e di collegamento nel sistema difensivo.
La torre di Montegualtieri, dalla sua posizione strategica, domina su di un ampio panorama che spazia dalla costa adriatica alla catena montuosa del Gran Sasso. Lungo la vallata dominata dalla costruzione passavano la Salaria Caecilia e la strada che univa le città di Ascoli Piceno, Teramo e Penne, considerate tra le più vetuste e importanti vie di comunicazione dell'Abruzzo.
L'antico nome che identificava questa torre fu: Mons o castello di Mons, ma verso il 1170, sebbene non si conosca per quale preciso avvenimento, si trasformò in Monte Gualtiero. Mons appartenne già dall'VIII secolo alla terra di San Vincenzo in Volturno e da circa l'XI secolo alla proprietà di San Giovanni in Venere.
Non è nota l'esistenza di fonti documentali che attestino con certezza l'artefice, la data esatta e le motivazioni che abbiano portato all'edificazione della roccaforte. Un sicuro riferimento al periodo storico che vide elevarsi l'opera fortificata è quello del Regno normanno, nella seconda metà del XII secolo, quando vi furono in Abruzzo le migliori condizioni per il rinnovamento dei castelli e la costruzione di nuove torri nelle zone di conquista, con una particolare attenzione per il territorio della valle del Medio Vomano.
Riferimenti a questo insediamento si trovano già negli atti dell'anno 799 quando nell'elenco dei beni appartenenti a San Vincenzo in Volturno è citata la Corte di Mortula al confine col castello di Mons. Un'altra citazione si riscontra nel 968, quando l'imperatore Ottone conferma all'abate Paolo di San Vincenzo in Volturno questo fortino. In seguito, nell'anno 1051, Ilperino e Longino in un atto di donazione a favore di San Clemente a Casauria includono, insieme ad altri beni, le due porzioni del castello di Mortula comprensive di chiese e tenimenti.
Ancora, nel 1137, in nome del convento di San Clemente al Vomano, l'abate Oldrio richiede all'imperatore Lotario le due parti del castello di Mortula.
Il registro dei feudi e dei suffeudi dell'anno 1140 menziona nuovamente la torre.
Un'ulteriore, probabile e riconducibile traccia di questa fortificazione è presente nella rassegna feudale normanna del 1148 nelle citazioni del castello di Montem, insieme a quello di Mortulam, e il tenimento del monastero benedettino di San Giovanni in Venere, quest'ultimo da identificare con la località di Montegualtieri.
Nell'anno 1160 il registro di Guglielmo I, nell'elencazione dei feudi, riporta che Berardo di Scorrano ottiene da Trasmondo di Castelvecchio i castelli di Monte e Mortula in Penne.
In tempi successivi il feudo di Monte Gualtiero è riportato trascritto in altri documenti, tra i quali l'elenco dei feudi, del 16 giugno 1176, in cui Papa Alessandro III da Anagni lo conferma incluso, con altri feudi del Medio Vomano, all'abate di San Giovanni in Venere Oderisio II di Pagliara.
Lo stesso possedimento è menzionato in un atto del 1º maggio 1195 dall'imperatore Enrico VI che con un diploma da Ascoli attribuisce il castello di Monte Gualtiero all'abate Odorisio di San Giovanni in Venere.
Il 5 dicembre del 1204, papa Innocenzo III lo affida all'abate Oddone insieme ai castelli di Tezzano, Scorrano e Mortula.
Nell'anno 1239 l'imperatore Federico II affida un manipolo di uomini, appartenenti alla Lega lombarda, ridotti in prigionia ai 76 baroni d'Abruzzo della Valle del Medio Vomano, assegnandoli uno per ciascuno. Tra questi prigionieri compare menzionato un tale Gualtiero del Monte che, per la coincidenza del nome, sarà considerato l'uomo che ha voluto la costruzione della torre.
Fino all'anno 1278 la fortificazione appartenne al casato dei Signori di Pagliara che, a seguito della scomparsa dell'ultimo discendente, si estinse in quell'anno.
Nel 1279 la rassegna dei feudatari del giustiziato d'Aprutio Citra et Ultra Montes, tenuta da Carlo I d'Angiò a Sulmona e Penne, vide nominato nuovo possessore del borgo di Montegualtieri Francesco Mattaleone di Scorrano, suffeudatario dei Signori Trasmondo.
Ulteriori tracce del castello figurano annoverate nell'elenco del pagamento delle decime ecclesiastiche del 1324 al numero 2981 dove si trova il citato Ecclesia S. Joannis de Monte e al numero 2987 Ecclesia S. Joannis de Mortula.
Documenti del XVI secolo individuano, per la prima volta, nel barone di Scorrano Sigismondo De Sterlich il nuovo possessore. Da questo momento inizia il lungo insediamento della famiglia nel quadrilatero di Scorrano, Cermignano, Montegualtieri e Poggio delle Rose.
La famiglia De Sterlich rimarrà in possesso della torre e del borgo di Montegualtieri fino al 1976, anno della morte del marchese Diego de Sterlich Aliprandi, ultimo discendente della famiglia.
L'intera fortificazione è stata oggetto di attenti interventi di recupero nell'anno 1976 che hanno ridonato all'intero insediamento l'antico splendore.
Ad oggi è aperto un contenzioso tra la comunità montana e gli eredi De Sterlich in quanto la proprietà della torre e del borgo sono tuttora dell'immobiliare di famiglia ed il comune non vuole riconoscere questo status; ad oggi ne detiene il possesso senza titolo.
Oggi l'immagine della torre è stata adottata come simbolo della Comunità montana del Vomano, Fino e Piomba.

## Architettura
La torre, alta circa 18 m, si erge solida, snella e austera da una pianta triangolare. La scelta della base fu determinata dall'economizzare la realizzazione di una quarta parete, qualora si fosse adottata una più consueta pianta quadrangolare, considerando che era sufficiente, con soli tre lati, elevarsi per le funzioni di avvistamento utili al cammino di ronda da cui strategicamente si controllava il territorio.
La forma triangolare fa di questa costruzione un esempio raro di torre. In tutto l'Abruzzo, con le stesse caratteristiche stilistiche se ne annovera soltanto un'altra a Bussi sul Tirino: la torre di Sutrium.
La muratura del manufatto è costituita da pietra di cava, arenaria locale, lavorata fino a ottenere la forma piatta di mattoni regolari. Gli stessi sono stati impiegati anche per realizzare la cortina muraria del recinto esterno nella quale si notano, tuttavia, inclusi alcuni rifacimenti di pietrisco irregolare e ciottoli. La fortificazione si allunga dal terrapieno consolidato dal muro contro terra a scarpa e ha una parete rivolta verso il borgo, mentre uno spigolo e le altre due facce sono rivolte verso il corso del fiume Vomano e la vallata. Dalla base della torre, anch'essa scarpata, di cui ogni lato misura circa 10 metri, le falde rientranti s'interrompono a circa sei, sette metri di altezza.
La fortificazione si mostra semplice e rastremata verso l'alto. Le sue pareti sono aperte da un solo ingresso, a nord, cui si accede mediante una scala esterna. Sulle tre facce vi sono piccole finestre a bocca di lupo che misurano 20 x 80 cm e feritoie di 20 x 60 cm. La parte terminale si allarga con i piombatoi degli arcieri, sormontati dal parapetto di protezione e ogni lato termina con quattro merli di gusto ghibellino a coda di rondine.
L'interno della torre è prevalentemente vuoto, è possibile accedere alla parte superiore della costruzione mediante una scala di legno.
Il muro di contenimento esterno è interrotto da quattro contrafforti di rinforzo e da naturali stratificazioni affioranti lungo la parte rivolta verso la valle del Vomano. Un'altra interruzione, sull'altro versante, è data dal camminamento a gradoni che accede allo spazio antistante alla torre.

## Galleria d'immagini
- Particolare dei resti murari interni al recinto della torre
- Interno del recinto
- Panorama del borgo di Montegualtieri

title: Torre di Montegualtieri

wikitext:
{{struttura militare
|Struttura = Torre
|Nome = Torre di Montegualtieri
|Immagine =Torre di Montegualtieri (TE).jpg
|Stato =Italia
|Stato attuale =restaurato e visitabile (è stata per lungo tempo proprietà della famiglia [[De Sterlich]])
|Suddivisione =[[Abruzzo]]
|Provincia ={{TE}}
|Città =[[Cermignano]]
|Tipologia =torre di guardia
|Stile = trecentesco
|Inizio costruzione =[[XIV secolo]] ca.
|Materiale =mattoni di cotto, malta, cocci, massi e pietre alla base
}}
La '''torre di Montegualtieri''' si trova in [[Abruzzo]], all'interno del territorio della [[provincia di Teramo]], nel comune di [[Cermignano]] nella frazione omonima di [[Montegualtieri]].
[[File:Torre di Montegualtieri-ingresso.jpg|thumb|Rampa d'ingresso alla torre]]
[[File:Torre di Montegualtieri - contrafforti.jpg|thumb|Contrafforti esterni al recinto della torre]]

La fortificazione sorge sulla sommità di un rilievo collinare lungo il fianco meridionale della [[Valle del Vomano]].
Il poggio sporge con le caratteristiche di un [[promontorio]], a 260 m [[s.l.m.]], su un'ansa del [[fiume]], e accoglie questa [[Rocca (fortificazione)|rocca]] che è nota e caratteristica per la sua forma che si eleva da una pianta triangolare, dominando il piccolo [[borgo]] sottostante, a pianta ovoidale. La torre e la parte rimanente delle mura rappresentano ciò che resta di una potente fortificazione del borgo, che ne era allora interamente circondato. La torre rappresenta la parte più elevata dell'intero sistema difensivo del borgo, probabilmente insieme ad altre piccole torri, ed era presente sul colle già dal XII secolo. I resti dei granai e delle camere di guardia sono visibili all'interno dell'area giardino che oggi circonda la torre. Il nome del borgo e la denominazione della torre sono probabilmente originati dal nome di uno dei primi membri della famiglia Acquaviva di Atri, tale Gualtieri d'Acquaviva, che nei primi anni del XIV secolo riqualifico' il sistema difensivo presente nei suoi feudi ed in quello dei confini settentrionali dell'Abruzzo Ultra, regione più a nord di quello che era il Regno delle Due Sicilie. Una torre di Gualtieri/o è presente anche nel centro dell'antico nucleo urbano di San Benedetto del Tronto. Tale omonimia sarebbe possibile grazie alla presenza di numerosi feudi degli Acquaviva anche nel territorio delle Marche, quali Acquaviva Picena, San Benedetto, Ascoli Piceno (durante il dominio di [[Giosia Acquaviva]] ed [[Andrea Matteo III Acquaviva|Andrea Matteo III]]), feudi degli Acquaviva sia a seguito di matrimoni con la famiglia San Severino, sia di conquiste o eredità.

La torre è inserita nell'itinerario turistico-religioso denominato [https://web.archive.org/web/20170509120246/http://www.valledelleabbazie.it/ Valle delle Abbazie].

== Storia ==
Questo fortilizio, insieme a [[Castelbasso]], [[Castellalto]] e [[Morro d'Oro]], era parte integrante della rete di comunicazioni ottiche per la difesa del territorio e garantiva un valido ed efficace sistema di controllo. Servì essenzialmente come postazione di avvistamento e di collegamento nel sistema difensivo.

La torre di Montegualtieri, dalla sua posizione strategica, domina su di un ampio panorama che spazia dalla [[Mare Adriatico|costa adriatica]] alla catena montuosa del [[Gran Sasso]]. Lungo la vallata dominata dalla costruzione passavano la [[Via Cecilia|Salaria Caecilia]] e la strada che univa le città di [[Ascoli Piceno]], [[Teramo]] e [[Penne (Italia)|Penne]], considerate tra le più vetuste e importanti vie di comunicazione dell'[[Abruzzo]].

L'antico nome che identificava questa torre fu: ''Mons'' o ''castello di Mons'', ma verso il [[1170]], sebbene non si conosca per quale preciso avvenimento, si trasformò in ''Monte Gualtiero''. Mons appartenne già dall'[[VIII secolo]] alla terra di San Vincenzo in Volturno e da circa l'[[XI secolo]] alla proprietà di San Giovanni in Venere.

Non è nota l'esistenza di fonti documentali che attestino con certezza l'artefice, la data esatta e le motivazioni che abbiano portato all'edificazione della roccaforte. Un sicuro riferimento al periodo storico che vide elevarsi l'opera fortificata è quello del [[Regno di Sicilia|Regno normanno]], nella seconda metà del [[XII secolo]], quando vi furono in Abruzzo le migliori condizioni per il rinnovamento dei [[castello|castelli]] e la costruzione di nuove [[torre|torri]] nelle zone di conquista, con una particolare attenzione per il territorio della valle del Medio Vomano.

Riferimenti a questo insediamento si trovano già negli atti dell'anno [[799]] quando nell'elenco dei beni appartenenti a San Vincenzo in Volturno è citata la Corte di Mortula al confine col castello di Mons. Un'altra citazione si riscontra nel [[968]], quando l'imperatore Ottone conferma all'abate Paolo di San Vincenzo in Volturno questo fortino. In seguito, nell'anno [[1051]], Ilperino e Longino in un atto di donazione a favore di [[San Clemente a Casauria]] includono, insieme ad altri beni, le due porzioni del castello di Mortula comprensive di chiese e tenimenti.

Ancora, nel [[1137]], in nome del convento di San Clemente al Vomano, l'abate Oldrio richiede all'imperatore Lotario le due parti del castello di Mortula.
Il registro dei feudi e dei suffeudi dell'anno [[1140]] menziona nuovamente la torre.

Un'ulteriore, probabile e riconducibile traccia di questa fortificazione è presente nella rassegna feudale normanna del [[1148]] nelle citazioni del castello di Montem, insieme a quello di Mortulam, e il tenimento del [[Abbazia di San Giovanni in Venere|monastero benedettino di San Giovanni in Venere]], quest'ultimo da identificare con la località di Montegualtieri.

Nell'anno [[1160]] il registro di Guglielmo I, nell'elencazione dei feudi, riporta che Berardo di Scorrano ottiene da Trasmondo di Castelvecchio i castelli di Monte e Mortula in Penne.

In tempi successivi il feudo di Monte Gualtiero è riportato trascritto in altri documenti, tra i quali l'elenco dei [[feudo|feudi]], del 16 giugno [[1176]], in cui [[Papa Alessandro III]] da [[Anagni]] lo conferma incluso, con altri feudi del Medio Vomano, all'abate di San Giovanni in Venere Oderisio II di Pagliara.

Lo stesso possedimento è menzionato in un atto del 1º maggio [[1195]] dall'imperatore [[Enrico VI di Svevia|Enrico VI]] che con un diploma da Ascoli attribuisce il castello di Monte Gualtiero all'[[abate]] Odorisio di San Giovanni in Venere.

Il 5 dicembre del [[1204]], [[papa Innocenzo III]] lo affida all'abate Oddone insieme ai castelli di Tezzano, Scorrano e Mortula.

Nell'anno [[1239]] l'imperatore [[Federico II di Svevia|Federico II]] affida un manipolo di uomini, appartenenti alla Lega lombarda, ridotti in prigionia ai 76 [[barone|baroni]] d'[[Abruzzo]] della Valle del Medio Vomano, assegnandoli uno per ciascuno. Tra questi prigionieri compare menzionato un tale ''Gualtiero del Monte'' che, per la coincidenza del nome, sarà considerato l'uomo che ha voluto la costruzione della torre.

Fino all'anno [[1278]] la fortificazione appartenne al casato dei Signori di Pagliara che, a seguito della scomparsa dell'ultimo discendente, si estinse in quell'anno.

Nel [[1279]] la rassegna dei feudatari del giustiziato d'Aprutio Citra et Ultra Montes, tenuta da [[Carlo I d'Angiò]] a [[Sulmona]] e [[Penne (Italia)|Penne]], vide nominato nuovo possessore del borgo di Montegualtieri Francesco Mattaleone di Scorrano, suffeudatario dei Signori Trasmondo.

Ulteriori tracce del castello figurano annoverate nell'elenco del pagamento delle decime ecclesiastiche del [[1324]] al numero 2981 dove si trova il citato Ecclesia S. Joannis de Monte e al numero 2987 Ecclesia S. Joannis de Mortula.

Documenti del [[XVI secolo]] individuano, per la prima volta, nel barone di Scorrano Sigismondo De Sterlich il nuovo possessore. Da questo momento inizia il lungo insediamento della famiglia nel quadrilatero di [[Scorrano (Cellino Attanasio)|Scorrano]], [[Cermignano]], Montegualtieri e [[Poggio delle Rose]].

La famiglia [[De Sterlich]] rimarrà in possesso della torre e del borgo di Montegualtieri fino al [[1976]], anno della morte del marchese [[Diego de Sterlich Aliprandi]], ultimo discendente della famiglia.
L'intera fortificazione è stata oggetto di attenti interventi di recupero nell'anno [[1976]] che hanno ridonato all'intero insediamento l'antico splendore.

{{Senza fonte|Ad oggi è aperto un contenzioso tra la comunità montana e gli eredi De Sterlich in quanto la proprietà della torre e del borgo sono tuttora dell'immobiliare di famiglia ed il comune non vuole riconoscere questo status; ad oggi ne detiene il possesso senza titolo.}}

Oggi l'immagine della torre è stata adottata come simbolo della [[Comunità montana del Vomano, Fino e Piomba]].

== Architettura ==

La torre, alta circa 18 m, si erge solida, snella e austera da una [[pianta (architettura)|pianta]] triangolare. La scelta della base fu determinata dall'economizzare la realizzazione di una quarta [[Parete (architettura)|parete]], qualora si fosse adottata una più consueta pianta quadrangolare, considerando che era sufficiente, con soli tre lati, elevarsi per le funzioni di avvistamento utili al [[cammino di ronda]] da cui strategicamente si controllava il territorio.

La forma triangolare fa di questa costruzione un esempio raro di torre. In tutto l'Abruzzo, con le stesse caratteristiche stilistiche se ne annovera soltanto un'altra a [[Bussi sul Tirino]]: la torre di Sutrium.

La muratura del manufatto è costituita da pietra di cava, [[arenaria]] locale, lavorata fino a ottenere la forma piatta di [[mattone|mattoni]] regolari. Gli stessi sono stati impiegati anche per realizzare la cortina muraria del recinto esterno nella quale si notano, tuttavia, inclusi alcuni rifacimenti di pietrisco irregolare e ciottoli. La fortificazione si allunga dal terrapieno consolidato dal muro contro terra a scarpa e ha una parete rivolta verso il borgo, mentre uno spigolo e le altre due facce sono rivolte verso il corso del fiume [[Vomano]] e la vallata. Dalla base della torre, anch'essa scarpata, di cui ogni lato misura circa 10 metri, le falde rientranti s'interrompono a circa sei, sette metri di altezza.

La fortificazione si mostra semplice e rastremata verso l'alto. Le sue pareti sono aperte da un solo ingresso, a [[nord]], cui si accede mediante una scala esterna. Sulle tre facce vi sono piccole [[finestra|finestre]] a bocca di lupo che misurano 20 x 80 cm e [[feritoia|feritoie]] di 20 x 60 cm. La parte terminale si allarga con i [[piombatoi]] degli arcieri, sormontati dal parapetto di protezione e ogni lato termina con quattro [[Merlo (architettura)|merli]] di gusto ghibellino a coda di rondine.

L'interno della torre è prevalentemente vuoto, è possibile accedere alla parte superiore della costruzione mediante una scala di legno.

Il muro di contenimento esterno è interrotto da quattro [[Contrafforte|contrafforti]] di rinforzo e da naturali stratificazioni affioranti lungo la parte rivolta verso la valle del Vomano. Un'altra interruzione, sull'altro versante, è data dal camminamento a gradoni che accede allo spazio antistante alla torre.

==Galleria d'immagini==
<gallery>
Image:Torre di Montegualtieri - resti murali interni al recinto.jpg|Particolare dei resti murari interni al recinto della torre
Image:Torre di Montegualtieri - interno del recinto.jpg|Interno del recinto
Image:Montegualtieri - panorama.jpg|Panorama del borgo di Montegualtieri
</gallery>

== Bibliografia ==
* Giuseppe Marcelli, ''"La Torre di Mons (Montegualtieri)"'', [[Atri]] (TE), Tipografia F.lli Colleluori, anno 1989;

== Voci correlate ==
* [[Cermignano]]
* [[Castelbasso]]
* [[Castellalto]]
* [[Morro d'Oro]]
* [[Valle del Vomano]]

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}
{{Portale|Abruzzo|architettura}}

[[Categoria:Architetture di Cermignano]]
[[Categoria:Torri della provincia di Teramo]]

title: Ubicazione

Stato: Italia

Stato attuale: restaurato e visitabile (è stata per lungo tempo proprietà della famiglia De Sterlich)

Regione: Abruzzo

Città: Cermignano

title: Informazioni generali

Tipo: torre di guardia

Stile: trecentesco

Inizio costruzione: XIV secolo ca.

Informazioni generali: voci di architetture militari presenti su Wikipedia


text:
# Viaggio in Germania del Duca e Duchessa di Windsor nel 1937
Edoardo, Duca di Windsor, e Wallis, Duchessa di Windsor, visitarono la Germania nazista nell'ottobre del 1937.

## Storia
Dopo aver abdicato al trono britannico nel dicembre del 1936 in favore del fratello Giorgio VI, ottenne il titolo di Duca di Windsor e sposò Wallis Simpson nel giugno del 1937. Durante questo periodo sembrò dimostrare solidarietà con la Germania, e nel settembre dello stesso anno annunciò la sua intenzione di viaggiare privatamente per visitare le fabbriche tedesche.
La decisione del viaggio, ufficialmente intrapreso per studiare le condizioni economiche e sociali della classe proletaria, contrastava con il clima di guerra che permeava le relazioni fra le diverse potenze europee in quegli anni. I sostenitori del duca credevano che potesse agire come mediatore per riconciliare le posizioni politiche di Germania e Regno Unito, ma il governo britannico si rifiutò di rendere ufficiale tale ruolo e si oppose al viaggio del duca, credendo che il governo nazista avrebbe sfruttato quest'ultimo come strumento di propaganda. Il duca desiderava inoltre che sua moglie, rifiutata dall'establishment britannico, compisse con lui un viaggio di stato nel ruolo ufficiale di sua consorte, promettendo in cambio di mantenere un basso profilo.
Il viaggio si svolse fra il 12 e il 23 ottobre 1937.

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{{F|storia del Regno Unito|marzo 2021}}
{{W|storia|marzo 2021}}
[[Edoardo VIII del Regno Unito|Edoardo, Duca di Windsor]], e [[Wallis Simpson|Wallis, Duchessa di Windsor]], visitarono la [[Germania nazista]] nell'ottobre del 1937.

== Storia ==
Dopo aver abdicato al trono britannico nel dicembre del [[1936]] in favore del fratello [[Giorgio VI del Regno Unito|Giorgio VI]], ottenne il titolo di Duca di Windsor e sposò Wallis Simpson nel giugno del [[1937]]. Durante questo periodo sembrò dimostrare solidarietà con la Germania, e nel settembre dello stesso anno annunciò la sua intenzione di viaggiare privatamente per visitare le fabbriche tedesche.

La decisione del viaggio, ufficialmente intrapreso per studiare le condizioni economiche e sociali della classe proletaria, contrastava con il clima di guerra che permeava le relazioni fra le diverse potenze europee in quegli anni. I sostenitori del duca credevano che potesse agire come mediatore per riconciliare le posizioni politiche di [[Germania]] e [[Regno Unito]], ma il governo britannico si rifiutò di rendere ufficiale tale ruolo e si oppose al viaggio del duca, credendo che il governo nazista avrebbe sfruttato quest'ultimo come strumento di propaganda. Il duca desiderava inoltre che sua moglie, rifiutata dall'establishment britannico, compisse con lui un viaggio di stato nel ruolo ufficiale di sua consorte, promettendo in cambio di mantenere un basso profilo.

Il viaggio si svolse fra il 12 e il 23 ottobre 1937.

{{portale|storia|Regno Unito}}

[[Categoria:Regno Unito nella seconda guerra mondiale]]


text:
# Fato
Fato è un termine derivato dal verbo latino fari che significa "dire", "parlare" e quindi fatum, participio passato neutro che vuol dire "ciò che è detto" o "la parola detta (dalla divinità)" a cui ci si deve adeguare e alla quale è inutile tentare di sottrarsi:
Nella mitologia romana, anche Giove doveva sottostare al Fato (simbolizzato dalle Parche, sue figlie). Lo stesso nella mitologia greca, con Zeus e le moire. Idem nella mitologia norrena, con Odino e le norne.

## Fato, destino e causalità
Nel linguaggio comune moderno il termine è stato sostituito da quello di destino, che nell'antichità però differiva nel suo significato da quello di fato. Questo, infatti, indica l'essere sottoposto a una necessità che non si conosce, che appare casuale e che invece guida il susseguirsi degli eventi secondo un ordine non modificabile.
Il destino invece può essere cambiato poiché esso è inerente alle caratteristiche umane: «faber est suae quisque fortunae» (ciascuno è artefice della propria sorte). L'unico artefice del proprio destino è dunque l'uomo stesso: questa concezione, ricorrente nella mentalità romana, si contrappone all'idea del fato, dominante nel mondo greco, che implica spesso rassegnazione e passività di fronte al corso necessitato degli avvenimenti. L'uomo romano si considera invece responsabile protagonista delle sue azioni e della lotta contro il bisogno e la miseria.
Il concetto di fato inoltre va distinto da quello di determinismo, per cui in natura nulla avviene a caso, ma tutto accade secondo ragione e necessità. Il determinismo dal punto di vista ontologico indica quindi il dominio incontrastato della necessità causale in senso assoluto, giudicando quindi nel contempo inammissibile l'esistenza del caso.
Il determinismo dei cosiddetti compatibilisti però afferma che la catena immodificabile degli eventi è immanente alle cose umane e quindi indagabile e conoscibile attraverso un'analisi razionale che renda possibile l'azione del libero arbitrio.

## Fato e provvidenza
Il concetto di fato appare definito soprattutto nella corrente filosofica dello stoicismo, che lo concepisce come regolatore della vita dell'uomo e ordinatore della natura.
Nello stoicismo, in particolare quello di Cleante, il corso inesorabile e causale degli avvenimenti stabilito dal fato (εἰμαρμένη) potrà essere modificato dall'intervento provvidenziale (πρόνοια) degli dei.
Destino e provvidenza, quindi, nella visione stoica corrono su due binari paralleli poiché ambedue sono immanenti alla realtà umana.
Nelle opere di Cicerone e Seneca il termine latino di "providentia" è ancora collegato al significato di "pre-vedere". L'uomo, cioè, nonostante il fato preordini la sua vita, può liberamente agire pre-vedendo il proprio destino, magari ricorrendo alla divinazione e alla mantica, e quindi adeguando, per evitare i mali previsti, i suoi comportamenti a quanto gli riserva il destino.
Successivamente ad opera di platonici e plotiniani la "providentia" diviene "pro-(v)videnza", ossia acquisisce quel valore di intervento divino trascendente sulle sorti umane che si ritrova nel cristianesimo.
Il cristianesimo polemizza contro la concezione della sovrana libertà dell'uomo nei confronti del fato, ritenendo necessario al libero agire morale dell'uomo, nonostante che il mondo sia stato regolato ab aeterno da Dio, il contemporaneo intervento della provvidenza.
Il pensiero di Agostino attraverserà tutto il Medioevo nei dibattiti sulla prescienza di Dio e sulla libertà dell'uomo: tema fondamentale ripreso dalla Riforma protestante a proposito del libero arbitrio.
L'antico simbolismo della Ruota della fortuna è riproposto nel De consolatione philosophiae (II, 1;  IV, 6) di Boezio, dove la dea bendata si presenta al filosofo incarcerato come una delle molteplici forze che volgono «la ruota in un cerchio capriccioso», e godono nel «portare al fondo quel che è più in alto e al sommo quel che è più in basso» perché è proprio di ciò che è creato una precaria e perpetua instabilità.
Simile alla Legge del contrappasso dantesca, la Ruota della Fortuna si presenta come una forza che innalza gli umili e che umilia i superbi, secondo una lettura salmica che spiegherebbe in parte il successo di questo simbolismo nell'arte sacra medievale.
Il neoplatonico Calcidio concepì per primo l'esistenza di una serie di potenze subordinate alla divina Provvidenza: Destino (in latino: Fatum), Natura, Fortuna, demoni che sono ministri delle anime razionali (Commento al Timeo cap. 188). Il Fato è una legge interna degli enti che li muove nella direzione del loro fine proprio naturale, creato ed essenziale. Boezio richiama questa concezione nel dualismo fra Provvidenza e Fato: la prima è eterna, immutabile, esterna alle creature e si limita a intervenire nel mondo solo in via residuale, la seconda è la legge interiore degli enti, che governa il loro divenire.
In modo parzialmente simile, Scoto Eriugena nel De divisione naturae riferisce di una legge interna degli enti creati: è una legge di movimento fisico di tipo dialettico, in due fasi cicliche: una fase di divisione dall'Uno al molteplice individuale e una fase successiva di analisi-sintesi che permette il ritorno dei singoli e molteplici individui all'unità; si tratta tuttavia di una legge ordinata e periodica rispetto al summenzionato Fato-Ruota della Fortuna, che si contrappone all'operare provvidenziale dello Spirito Santo nel mondo visibile e invisibile delle nature create. L'unione di voci contrarie le rende comprensibili come naturale dolcezza del Creatore.

## Rinascimento ed età moderna
La questione del fato tornerà ad essere dibattuta, spoglia delle speculazioni teologiche che l'avevano caratterizzata nell'epoca precedente, da Pietro Pomponazzi, il quale sostiene, seguendo la dottrina aristotelica, che il fato non esclude una certa libertà nelle azioni umane.
La problematica religiosa per Spinoza si risolve in modo assolutamente originale nella sua concezione della Natura determinata dalla necessità e coincidente con Dio, che come sostanza unica è assolutamente libero
Gli uomini hanno reso imperfetto Dio facendolo agire per un fine, il Bene, a cui lui stesso sarebbe poi subordinato. Se invece ci convinciamo che volontà e intelletto, mente e corpo, sono in Lui la stessa cosa, cioè che la mente è un "modo" dell'attributo pensiero e il corpo un "modo" dell'attributo estensione - poiché pensiero ed estensione sono i due attributi dell'unica sostanza divina, anzi sono essi stessi la sostanza divina - allora, non essendo l'intelletto distinto dalla volontà, e quindi non essendoci libero arbitrio, nel senso di un intelletto che guidi liberamente la volontà, noi dobbiamo vivere nel mondo non cercando un fine e pensando di poterlo trovare liberamente, ma convincendoci che l'uomo è compartecipe della natura divina e quindi può vivere tranquillo e sereno «sopportando l'uno e l'altro volto della fortuna, giacché tutto segue dall'eterno decreto di Dio con la medesima necessità con cui dall'essenza del triangolo segue che i suoi tre angoli sono uguali a due retti... Non odiare, non disprezzare, non deridere, non adirarsi con nessuno, non invidiare in quanto negli altri come in te non c'è una libera volontà (tutto avviene perché così è stato deciso)»
Recuperando nell'ambito del suo pensiero la concezione cristiana, Leibniz contrappone quello che chiama il fato "maomettano" (riprendendo l'argomentazione di Cicerone del cosiddetto «ragionamento pigro» (ἀργὸς λόγος) secondo il quale se mi ammalo non vale chiamare il medico per curarmi poiché il corso della malattia è già scritto dal fato) al fato come lo intendevano gli stoici, che vedevano il corso degli eventi umani come una concatenazione di cause nella quale l'uomo poteva inserirsi liberamente realizzando la sua volontà secondo ragione. Il mondo infatti nella visione di Leibniz è un insieme ordinato nelle sue parti stabilito da Dio da sempre, ed è questa "armonia prestabilita" che rende possibile l'accordo tra la predeterminazione divina e la libertà. L'uomo cioè agisce liberamente integrandosi in un mondo dove ciascuno fa la sua parte, armonizzandosi con il tutto ordinato prestabilito da Dio.
Kant riporta la questione del fato nell'ambito di quelle leggi a priori che da sempre regolano la natura, per le quali «nulla avviene per un cieco caso (in mundo non datur casus)» e «nella natura non c'è necessità cieca, ma condizionata, quindi intelligibile (non datur fatum)»
Non esiste né il caso né il fato ma una necessità ipotetica, nel senso che si tratta semplicemente di effetti necessari conseguenti a precise cause secondo leggi che stabiliscono che tutto quello che accade «è determinato a priori nel fenomeno».
La libertà dell'uomo è invece incondizionata nell'agire morale, che ha come suo postulato ineliminabile la libertà del soggetto che nella descrizione della morale formale supera il determinismo naturale.
L'antico significato di fato è invece recuperato da Nietzsche con la dottrina di ispirazione stoica dell'"eterno ritorno" e dell'"amor fati" (letteralmente dal latino "amore per il fato, per il destino"), che caratterizzano la costituzione dell'oltreuomo, unico capace di accettare il senso di una vita che si ripete sempre uguale, e di esprimere la sua superiorità anche di fronte al fato, alla casualità dell'esistenza, che non gli impedirà di attuare gioiosamente, con l'entusiasmo che gli viene dallo spirito dionisiaco, la sua volontà di potenza.

title: Fato

wikitext:
{{Nd}}
[[File:Alphonse Mucha - Fate.jpg|thumb|''Fato'', dipinto di [[Alfons Mucha]] (1920)]]
'''Fato''' è un termine derivato dal verbo [[lingua latina|latino]] ''fari'' che significa "dire", "parlare" e quindi ''fatum'', participio passato neutro che vuol dire "ciò che è detto" o "la parola detta (dalla divinità)" a cui ci si deve adeguare e alla quale è inutile tentare di sottrarsi:
{{Citazione|Cessa di sperare di cambiare i fati degli dèi con la preghiera.||[[Desine fata deum flecti sperare precando]]<ref>Virgilio, [[Eneide]], VI 376</ref>|lingua=la}}

Nella [[mitologia romana]], anche [[Giove (divinità)|Giove]] doveva sottostare al Fato (simbolizzato dalle [[Parche]], sue figlie). Lo stesso nella [[mitologia greca]], con [[Zeus]] e le [[moire]]. Idem nella [[mitologia norrena]], con [[Odino]] e le [[norne]].

==Fato, destino e causalità==
Nel linguaggio comune moderno il termine è stato sostituito da quello di [[destino]],<ref>Gli autori si dividono tra coloro che considerano i due lemmi sovrapponibili o sinonimi e quelli che invece ne sostengono la differenza di significato. (Vedi [[Destino]],  note 1, 2, 3)</ref> che nell'antichità però differiva nel suo significato da quello di fato. Questo, infatti, indica l'essere sottoposto a una necessità che non si conosce, che appare casuale e che invece guida il susseguirsi degli eventi secondo un ordine non modificabile.

Il destino invece può essere cambiato poiché esso è inerente alle caratteristiche umane:<ref>''Enciclopedia Garzanti di Filosofia'' alla voce corrispondente</ref> «faber est suae quisque fortunae» (ciascuno è artefice della propria sorte).<ref>La locuzione è presente nella seconda delle due epistulae ''ad Caesarem senem:/ de re pubblica'' (De rep., 1, 1, 2) attribuite a Sallustio, ma di autenticità molto discussa (a volte sono citate come opere dello Pseudo Sallustio).</ref> L'unico artefice del proprio destino è dunque l'uomo stesso: questa concezione, ricorrente nella mentalità romana, si contrappone all'idea del fato, dominante nel mondo greco, che implica spesso rassegnazione e passività di fronte al corso necessitato degli avvenimenti. L'uomo romano si considera invece responsabile protagonista delle sue azioni e della lotta contro il bisogno e la miseria.<ref>Antimo Negri, ''Filosofia del lavoro: storia antologica, Volume 1'', Marzorati 1980, p.29</ref>

Il concetto di fato inoltre va distinto da quello di [[determinismo]], per cui in natura nulla avviene a caso, ma tutto accade secondo ragione e necessità. Il determinismo dal punto di vista [[ontologia|ontologico]] indica quindi il dominio incontrastato della necessità [[Causa (filosofia)|causale]] in senso assoluto, giudicando quindi nel contempo inammissibile l'esistenza del caso.

Il determinismo dei cosiddetti [[compatibilismo|compatibilisti]] però afferma che la catena immodificabile degli eventi è [[immanenza|immanente]] alle cose umane e quindi indagabile e conoscibile attraverso un'analisi razionale che renda possibile l'azione del [[libero arbitrio]].<ref>''Enciclopedia Garzanti di Filosofia'' (1981) p.295</ref>
{{Citazione|''Libertà'' e ''necessità'' non si contraddicono: come nell'acqua, che ha non solo ''libertà'', ma una ''necessità'' di discendere per un condotto. Allo stesso modo le azioni volontarie degli uomini, in quanto derivano dalla loro volontà, derivano dalla ''libertà''; e tuttavia, in quanto ogni atto della volontà umana, e ogni desiderio ed inclinazione, deriva da una causa, e questa da un'altra causa, in una catena ininterrotta il cui primo anello è nelle mani di Dio, causa prima, esse derivano dalla ''necessità''.<ref>[[Thomas Hobbes]], ''[[Leviatano]]'', Editori Riuniti, 1982, p. 146</ref>}}

==Fato e provvidenza==
Il concetto di fato appare definito soprattutto nella corrente filosofica dello [[stoicismo]], che lo concepisce come regolatore della vita dell'uomo e ordinatore della natura.

Nello stoicismo, in particolare quello di [[Cleante]]<ref>Cleante, ''Inno a Zeus''</ref>, il corso inesorabile e causale degli avvenimenti stabilito dal fato (εἰμαρμένη) potrà essere modificato dall'intervento [[provvidenza|provvidenziale]] (πρόνοια) degli dei.

Destino e provvidenza, quindi, nella visione stoica corrono su due binari paralleli poiché ambedue sono immanenti alla realtà umana.

Nelle opere di [[Cicerone]] e [[Seneca]] il termine latino di "providentia" è ancora collegato al significato di "pre-vedere". L'uomo, cioè, nonostante il fato preordini la sua vita, può liberamente agire pre-vedendo il proprio destino, magari ricorrendo alla [[divinazione]] e alla [[mantica]], e quindi adeguando, per evitare i mali previsti, i suoi comportamenti a quanto gli riserva il destino.<ref>Cicerone, [[De fato (Cicerone)|De fato]], 17</ref>

Successivamente ad opera di [[Platone|platonici]] e [[Plotino|plotiniani]] la "providentia" diviene "pro-(v)videnza"<ref>Plotino, ''Enneadi'', III, 2-3</ref>, ossia acquisisce quel valore di intervento divino [[trascendenza|trascendente]] sulle sorti umane che si ritrova nel cristianesimo.
{{Citazione|Determinazione d'Iddio intorno all'uomo, secondo la verità Cristiana; seguendo la quale dice Boezio, essere una Disposizione nelle cose mobili, per la quale la providenza d'Iddio dà ordine, e norma a ciascuna cosa.<ref>[http://www.lessicografia.it/ricerca_libera.jsp Lessicografia della Crusca alla parola "Fato"]</ref>}}

Il cristianesimo polemizza contro la concezione della sovrana libertà dell'uomo nei confronti del fato<ref>Ad esempio Agostino d'Ippona nel ''De civitate Dei'' (V, 1-7), e nelle ''Confessioni'' (IV, 4; VI, 6) a proposito del fato [[astrologia|astrologico]]</ref>, ritenendo necessario al libero agire morale dell'uomo, nonostante che il mondo sia stato regolato ''[[ab aeterno]]'' da Dio, il contemporaneo intervento della provvidenza.

Il pensiero di Agostino attraverserà tutto il Medioevo nei dibattiti sulla [[prescienza]] di Dio e sulla libertà dell'uomo: tema fondamentale ripreso dalla [[Riforma protestante]] a proposito del [[libero arbitrio]].

L'antico simbolismo della [[Ruota della fortuna (tarocchi)|Ruota della fortuna]] è riproposto nel ''[[De consolatione philosophiae]]'' (II, 1;  IV, 6) di [[Boezio]], dove la [[Fortuna (divinità)|dea bendata]] si presenta al filosofo incarcerato come una delle molteplici forze che volgono «la ruota in un cerchio capriccioso», e godono nel «portare al fondo quel che è più in alto e al sommo quel che è più in basso» perché è proprio di ciò che è creato una precaria e perpetua instabilità.<ref>{{cita libro|url=https://books.google.it/books?id=0vupczxZlTEC&pg=PA134|titolo=Boezio. La ragione teologica|pagina=134|autore= Miguel Lluch-Baixauli|editore=Editoriale Jaca Book|anno= 1997|isbn=9788816433083|serie=Eredità medievale|oclc=	1075045842}}</ref><ref>{{cita libro|url=https://books.google.it/books?id=os1mAAAAMAAJ|titolo=Italia e Oriente alle soglie dell'anno mille|autore=Litprando di Cremona|editore=Europía|anno=1989|serie=Medioevo, facciamo parlare i protagonisti|pagina=191|oclc=	20487988|città=Novara}}</ref>

Simile alla [[Legge del contrappasso]] dantesca, la Ruota della Fortuna si presenta come una forza che innalza gli umili e che umilia i superbi, secondo una lettura salmica che spiegherebbe in parte il successo di questo simbolismo nell'arte sacra medievale.

Il neoplatonico [[Calcidio]] concepì per primo l'esistenza di una serie di potenze subordinate alla divina [[Provvidenza]]: Destino (in latino: ''Fatum''), Natura, Fortuna, demoni che sono ministri delle anime razionali (Commento al ''[[Timeo (dialogo)|Timeo]]'' cap. 188). Il Fato è una legge interna degli enti che li muove nella direzione del loro fine proprio naturale, creato ed essenziale. Boezio richiama questa concezione nel dualismo fra Provvidenza e Fato: la prima è eterna, immutabile, esterna alle creature e si limita a intervenire nel mondo solo in via residuale, la seconda è la legge interiore degli enti, che governa il loro [[divenire]].

In modo parzialmente simile, [[Scoto Eriugena]] nel ''De divisione naturae'' riferisce di una legge interna degli enti creati: è una legge di movimento fisico di tipo ''[[dialettico]],'' in due fasi cicliche: una fase di divisione dall'Uno al molteplice individuale e una fase successiva di analisi-sintesi che permette il ritorno dei singoli e molteplici individui all'unità; si tratta tuttavia di una legge ordinata e periodica rispetto al summenzionato Fato-Ruota della Fortuna, che si contrappone all'operare provvidenziale dello Spirito Santo nel mondo visibile e invisibile delle nature create.<ref name="oclc_1088865057">{{cita libro|autore=[[Étienne Gilson]]|titolo=La filosofia nel Medioevo|pagine=234,242|editore =BUR Rizzoli|data=2019|oclc=1088865057|serie=BUR Rizzoli. Saggi|edizione=6ª edizione|numero=5|città=Milano}}</ref> L'unione di voci contrarie le rende comprensibili come naturale dolcezza del Creatore.<ref>{{cita libro|url=https://books.google.it/books?id=GZcfSUfvDk8C&pg=PA39&lpg=PA39|titolo=Il Duomo di Modena tra filosofia e storia|autore=Erika Frigieri|editore=Il Segno. Gabrielli Editori|anno= 2004 |isbn=9788888163550|oclc=66529424|pagina=39}}</ref>

==Rinascimento ed età moderna==
La questione del fato tornerà ad essere dibattuta, spoglia delle speculazioni teologiche che l'avevano caratterizzata nell'epoca precedente, da [[Pietro Pomponazzi]]<ref>P. Pomponazzi, ''Libri quinque de fato, de libero arbitrio et de praedestinatione'', post., 1557; trad. it. ''Il fato, il libero arbitrio e la predestinazione''</ref>, il quale sostiene, seguendo la dottrina aristotelica, che il fato non esclude una certa libertà nelle azioni umane.

La problematica religiosa per [[Baruch Spinoza|Spinoza]] si risolve in modo assolutamente originale nella sua concezione della Natura determinata dalla necessità e coincidente con Dio, che come sostanza unica è assolutamente libero<ref>B. Spinoza, Etica I, prop. 33, scolio 2</ref>
Gli uomini hanno reso imperfetto Dio facendolo agire per un fine, il Bene, a cui lui stesso sarebbe poi subordinato. Se invece ci convinciamo che volontà e [[intelletto]], [[mente]] e corpo, sono in Lui la stessa cosa, cioè che la mente è un "modo" dell'attributo pensiero e il corpo un "modo" dell'attributo estensione - poiché pensiero ed estensione sono i due attributi dell'unica sostanza divina, anzi sono essi stessi la sostanza divina - allora, non essendo l'intelletto distinto dalla volontà, e quindi non essendoci [[libero arbitrio]], nel senso di un intelletto che guidi liberamente la volontà, noi dobbiamo vivere nel mondo non cercando un fine e pensando di poterlo trovare liberamente, ma convincendoci che l'uomo è compartecipe della natura divina e quindi può vivere tranquillo e sereno «sopportando l'uno e l'altro volto della fortuna, giacché tutto segue dall'eterno decreto di Dio con la medesima necessità con cui dall'essenza del triangolo segue che i suoi tre angoli sono uguali a due retti... Non odiare, non disprezzare, non deridere, non adirarsi con nessuno, non invidiare in quanto negli altri come in te non c'è una libera volontà (tutto avviene perché così è stato deciso)»<ref>B. Spinoza, ''Ethica'',II, prop.XLIX, scolio</ref>

Recuperando nell'ambito del suo pensiero la concezione cristiana, [[Leibniz]] contrappone quello che chiama il [[Fatalismo|fato "maomettano"]] (riprendendo l'argomentazione di Cicerone del cosiddetto «ragionamento pigro» (ἀργὸς λόγος) secondo il quale se mi ammalo non vale chiamare il medico per curarmi poiché il corso della malattia è già scritto dal fato)<ref>Cicerone, ''De fato'', 12-13</ref> al fato come lo intendevano gli stoici, che vedevano il corso degli eventi umani come una concatenazione di cause nella quale l'uomo poteva inserirsi liberamente realizzando la sua volontà secondo ragione.<ref>Leibniz, ''Teodicea'', I, 55 sgg.</ref> Il mondo infatti nella visione di Leibniz è un insieme ordinato nelle sue parti stabilito da Dio da sempre, ed è questa "armonia prestabilita" che rende possibile l'accordo tra la predeterminazione divina e la libertà. L'uomo cioè agisce liberamente integrandosi in un mondo dove ciascuno fa la sua parte, armonizzandosi con il tutto ordinato prestabilito da Dio.

[[Kant]] riporta la questione del fato nell'ambito di quelle leggi [[a priori]] che da sempre regolano la natura, per le quali «nulla avviene per un cieco caso (in mundo non datur casus)» e «nella natura non c'è necessità cieca, ma condizionata, quindi intelligibile (non datur fatum)»<ref name=":0">I. Kant, [[Critica della ragion pura]], ''Analitica trascendentale'', lib. II, cap. II, sez. III</ref>

Non esiste né il caso né il fato ma una necessità ipotetica, nel senso che si tratta semplicemente di effetti necessari conseguenti a precise cause secondo leggi che stabiliscono che tutto quello che accade «è determinato a priori nel fenomeno».<ref name=":0" />

La libertà dell'uomo è invece incondizionata nell'agire morale, che ha come suo postulato ineliminabile la libertà del soggetto che nella descrizione della morale formale supera il determinismo naturale.

L'antico significato di fato è invece recuperato da [[Nietzsche]] con la dottrina di ispirazione stoica dell<nowiki>'</nowiki>"eterno ritorno" e dell<nowiki>'</nowiki>"amor fati"<ref>F. Nietzsche, ''Volontà di potenza'', libro I</ref> (letteralmente dal [[Lingua latina|latino]] "amore per il fato, per il destino"), che caratterizzano la costituzione dell'[[oltreuomo]], unico capace di accettare il senso di una vita che si ripete sempre uguale, e di esprimere la sua superiorità anche di fronte al fato, alla casualità dell'esistenza, che non gli impedirà di attuare gioiosamente, con l'entusiasmo che gli viene dallo [[spirito dionisiaco]], la sua [[volontà di potenza]].

==Note==
<references/>

==Voci correlate==
*[[Ananke (divinità)]]
*[[Destino]]
*[[Determinismo]]
*[[Fatalismo]]
*[[Tyche]]

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