text:
# Christoph Schönborn
Christoph Maria Michael Hugo Damian Peter Adalbert Schönborn (Skalka, 22 gennaio 1945) è un cardinale e arcivescovo cattolico austriaco, dal 22 gennaio 2025 arcivescovo emerito di Vienna e dal 2 maggio 2024 presidente della Commissione cardinalizia di vigilanza dell'Istituto per le Opere di Religione.
È stato elevato alla porpora cardinalizia nel 1998. Egli è inoltre ordinario per i fedeli di rito orientale in Austria ed è cappellano dell'Ordine del Toson d'oro austriaco di cui è membro dal 1961. È membro della nota famiglia dei conti di Schönborn che nei secoli ha avuto molti rappresentanti nel mondo ecclesiastico della Chiesa tedesca, austriaca e della Curia romana.
Schönborn è stato per anni una figura di spicco e considerato tra i papabili per il suo spirito conservatore mediato da uno spirito riformatore bilanciato che era in grado di accordare bene tra loro le diverse fazioni della curia romana oltre a essere noto per le sue visioni particolarmente tolleranti, per le sue doti diplomatiche e per l'apertura nel dialogo. In particolare egli è noto per la propria abilità di mediare tra i conservatori e l'ala più riformista della chiesa cattolica. Schönborn è noto nel mondo cattolico in particolare per aver curato l'ultima edizione del Catechismo della Chiesa Cattolica. Già studente di papa Benedetto XVI e suo stretto confidente, alleato e amico, il papa lo ha più volte definito suo "figlio spirituale" proprio a sottolineare questo loro legame. Secondo il vaticanista John L. Allen, Schönborn fu tra coloro che spinsero maggiormente per l'elezione di Joseph Ratzinger a papa nel conclave del 2005. Nato a Skalka in Boemia e cresciuto a Schruns, al confine con la Svizzera, egli ha antenati di origine tedesca, boema, ceca, austriaca, ungherese, italiana (ha collegamenti di parentela coi Savoia-Carignano) e irlandese. Pur avendo studiato in Francia, è stato per anni professore a Friburgo e parla correntemente, oltre al tedesco nativo, inglese, italiano, spagnolo, francese e latino.

## Biografia

### Famiglia, gioventù e formazione
Schönborn è il secondogenito del conte Hugo-Damian von Schönborn e della baronessa Eleonore Ottilie Hilda Maria von Doblhoff. Gli Schönborn sono un'antichissima famiglia nobile e cattolica della alta nobilità tedesca dell'Europa centrale, che ha dato già alla Chiesa numerosi personaggi di rilievo, tra cui gli arcivescovi e vescovi Franz Lothar von Schönborn, Johann Philipp Franz von Schönborn, Friedrich Karl von Schönborn-Buchheim, Franz Georg von Schönborn-Buchheim e persino due cardinali, nella persona di Damian Hugo von Schönborn-Buchheim e Franziskus von Paula Schönborn. Sono anche tra i più importanti costruttori del barocco della Germania meridionale. Più di un centinaio di chiese sono state costruite dagli Schönborn, anche importanti palazzi vescovili, monasteri e ospedali. Christoph Schönborn è un discendente diretto della duchessa di Boemia Ludmilla..
La sua famiglia vanta inoltre legami con diverse casate d'Europa come i boemi Lobkowicz, i Chotek, i Wurmbrand-Stuppach, i Kolowrat-Krakowski, gli Schwarzenberg, i Thun und Hohenstein e i Clam-Martinic, o famiglie ungheresi come Széchenyi e i Batthyány, o ancora casate regnanti come i Savoia-Carignano (tramite Gabriella di Savoia-Carignano (1748-1828), figlia del principe Luigi Vittorio di Savoia-Carignano) e gli Hohenzollern-Hechingen. Schönborn è inoltre discendente dagli astronomi Joseph Johann Littrow e Karl Ludwig von Littrow, nonché della pioniera del femminismo europeo Auguste von Littrow. Egli è inoltre discendente dell'irlandese lady Selina Meade (1797-1872), figlia di Richard Meade, II conte di Clanwilliam (1766-1805), che sposò poi il conte di Clam-Martinic. Christoph Schönborn è inoltre pronipote di Sophie Chotek von Chotkowa, duchessa di Hohenberg, moglie dell'arciduca Francesco Ferdinando d'Asburgo-Este, assassinato con lei a Sarajevo nel tragico episodio che diede inizio alla Prima guerra mondiale. Tramite alcuni suoi antenati di un ramo della dinastia romana dei Colonna trasferitasi in Boemia, egli discende pertanto anche da alcuni papi di epoca medievale.
Christoph nacque il 22 gennaio 1945 nel castello di Skalka. Il cardinale Schönborn ha due fratelli (uno maggiore e uno minore) e una sorella. La famiglia di Schönborn, pur di origine boema, decise di trasferirsi definitivamente in Austria quando Christoph aveva appena nove mesi in quanto, dopo il ritiro delle forze tedesche dalla Cecoslovacchia e la fine della Seconda guerra mondiale, la popolazione locale di lingua tedesca venne pesantemente perseguitata dal nuovo governo (soprattutto l'aristocrazia), sotto la guida di Edvard Beneš e il regime stalinista. I suoi genitori divorziarono e il piccolo Christoph crebbe a Schruns, nell'Austria occidentale, a breve distanza dal confine col cantone svizzero dei Grigioni, dove iniziò i propri studi, proseguendoli poi a Bludenz nel Vorarlberg. Cresciuto come si è detto nel Vorarlberg, Schönborn parla il dialetto alemanno del Vorarlberg così come lo svizzero tedesco oltre al tedesco nativo. Inoltre egli parla correntemente francese e italiano, inglese, spagnolo, latino.

### L'inizio della carriera ecclesiastica e l'insegnamento
Dopo la maturità, nel 1963 Schönborn entrò nell'ordine dei Frati Predicatori (domenicani) a Warburg vicino a Bonn. Proseguì quindi gli studi di filosofia e psicologia a Vienna, quelli di teologia cattolica a Bornheim-Walberberg e a Parigi all'Istituto cattolico di teologia e alla Sorbona, laureandosi in teologia nel 1971 e ottenendo nella medesima disciplina il dottorato nel 1974. Alla Sorbona Schönborn si specializzò in Cristianesimo slavo e bizantino. Durante gli studi conobbe, a Ratisbona, Joseph Ratzinger. Il 27 dicembre 1970, intanto, venne ordinato presbitero a Vienna per mano dal cardinale Franz König.
Schönborn si occupò di pastorale studentesca già a Graz fra il 1973 e il 1975. Dal 1975 Schönborn insegnò come professore ospite e poi come professore ordinario dogmatica cattolica e dal 1978 teologia dell'oriente cristiano all'Università di Friburgo in Svizzera.
Nel 1980 Schönborn venne nominato membro della Commissione teologica internazionale della Santa Sede e della Fondazione Pro Oriente dal 1984. Nel 1987 divenne segretario della commissione per la redazione del Catechismo della Chiesa Cattolica, quindi stretto collaboratore di Joseph Ratzinger.
Negli anni ottanta Schönborn venne chiamato altresì a fare parte di altre numerose commissioni di esperti: della commissione teologica della Conferenza episcopale svizzera (1980-1991), della commissione svizzera per il dialogo tra cattolici e ortodossi (1980-1987) e di quella per il dialogo con gli altri cristiani (1980-1984).

### L'episcopato e il cardinalato
Nel 1991 papa Giovanni Paolo II lo nomina vescovo titolare di Sutri e vescovo ausiliare di Vienna. L'ordinazione episcopale ha luogo il 29 settembre 1991 nel Duomo di Santo Stefano a Vienna. L'11 aprile 1995 venne nominato vescovo coadiutore dell'arcidiocesi di Vienna e in quello stesso anno venne chiamato a succedere a Hans Hermann Groër come arcivescovo dopo le dimissioni di quest'ultimo.
Il 29 giugno 1996 Schönborn (che nella primavera dello stesso anno aveva predicato gli esercizi spirituali in Vaticano) ricevette da papa Giovanni Paolo II il pallio, simbolo dei metropoliti. Nel 1998 venne creato cardinale del titolo del Gesù Divin Lavoratore.
Nel 1998 è nominato presidente della conferenza episcopale austriaca, della quale era già dal 1996 vicepresidente. In questa carica è stato riconfermato il 10 novembre 2004, il 19 novembre 2010 e l'8 novembre 2016. Considerato tra i papabili alla morte di papa Giovanni Paolo II se si esclude l'elemento sfavorevole della giovane età, il cardinale Schönborn prese parte come elettore al conclave del 2005 e fu tra coloro che spinsero particolarmente per l'elezione di papa Benedetto XVI.
Nel 2011 celebrò personalmente i solenni funerali di Ottone d'Asburgo-Lorena, ultimo figlio sopravvissuto dell'ultimo imperatore d'Austria, Carlo I, del quale aveva perorato la causa di beatificazione portata a compimento nel 2004.
Il 18 settembre 2012 venne nominato padre sinodale della XIII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi.
Prende parte, come cardinale elettore, anche al conclave del 2013, che elegge papa Francesco.
Il 15 gennaio 2014 papa Francesco lo nominò membro della Commissione Cardinalizia di Vigilanza sullo Istituto per le Opere di Religione; ne divenne presidente il 2 maggio 2024.
Il 22 gennaio 2025 compie ottant'anni e, in base a quanto disposto dal motu proprio Ingravescentem Aetatem di papa Paolo VI del 1970, esce dal novero dei cardinali elettori e decade da tutti gli incarichi ricoperti nella Curia romana; lo stesso giorno papa Francesco accoglie la sua rinuncia al governo pastorale dell'arcidiocesi di Vienna per raggiunti limiti d'età.

## La teologia di Christoph Schönborn
Teologo ferratissimo e buon predicatore, poliglotta (parla anche l'italiano), è convinto assertore della dimensione universale della Chiesa. È ritenuto un conservatore. È tuttavia personaggio capace di dire pane al pane vino al vino e di essere critico anche verso i vertici della Chiesa, come ha dimostrato nel grave scandalo del seminario di Sankt Pölten.

### Posizione sulla teoria dell'evoluzione
Fin dal 1996, papa Giovanni Paolo II affermò che l'evoluzione (un termine, la cui definizione egli tuttavia non precisò) era più che un'ipotesi.
Ha tuttavia suscitato irritazione lo scritto di Schönborn pubblicato il 7 luglio 2005 sul New York Times, nel quale egli ha espresso la propria posizione sulla teoria dell'evoluzione.
Nella sua intervista, Schönborn definisce la teoria dell'evoluzione, che fa del caso una componente essenziale dell'evoluzione, un'ideologia, perché, secondo Schönborn, questa teoria pone il caso come fosse un dogma, escludendo a priori ogni ruolo di Dio. La teoria dell'evoluzione non sarebbe – come in generale ogni altra teoria che non riconosce il piano divino nell'evoluzione – scientifica; essa costituirebbe anzi un'abdicazione dell'intelligenza.
(Cristoph Schönborn, New York Times, 7 luglio 2005)
Per Schönborn, invece, si ravvisa anche nell'evoluzione un disegno intelligente, ossia un piano finalizzato. Schönborn lascia aperta nel suo articolo la questione di come la sua fede in un disegno, ossia in un'evoluzione della vita guidata da Dio, sia compatibile con il concetto scientifico della falsificabilità.
In verità Schönborn ha espressamente indicato che è indubitabile che l'evoluzione non darwinista abbia avuto luogo, soltanto che il fattore determinante non è il caso ma il piano divino. Egli ha indicato, fra i lavori scientifici che conforterebbero la sua tesi, il libro del fisico viennese Walter Thirring Kosmische Impressionen - Gottes Spuren in den Naturgesetzen ("Impressioni cosmiche, tracce di Dio nelle leggi naturali").
Nello stesso articolo Schönborn rifiuta anche l'ipotesi cosmologica del multiverso, elaborata in alternativa alle interpretazioni religioso–teologiche del principio antropico elaborate negli ultimi anni.
In una lettura catechistica presso il Duomo di Santo Stefano, il 2 settembre 2005, il cardinale Schönborn ha chiarito che egli riconosce il grande contributo di Charles Darwin e gli indubitabili progressi della scienza. Scienza e fede rispondono tuttavia a questioni differenti e non devono per forza entrare in conflitto, se si rispettano le diverse visioni della realtà.
Su questi argomenti il cardinale ha anche scritto un libro intitolato: "Caso o disegno? Evoluzione e creazione secondo una fede ragionevole".

### Dialogo interreligioso
Schönborn è membro dell'Elijah Interfaith Institute per il dialogo interreligioso tra i popoli, al quale si è dichiarato sempre molto aperto e disponibile.

#### Ebraismo e cattolicesimo
Il cardinale Schönborn si è detto più volte disponibile a un dialogo interreligioso con l'ebraismo ma pure ha difeso sul settimanale inglese The Tablet l'uso della preghiera Oremus et pro perfidis Judaeis del Venerdì Santo cristiano, adducendo a giustificazione nell'uso di questa preghiera del VI secolo quanto contenuto nel Vangelo, ovvero le parole che Gesù stesso ha pronunciato agli apostoli incaricandoli di annunciare la sua Parola a tutte le nazioni, incominciando da Gerusalemme (Lc 24,47). Malgrado alcune organizzazioni ebraiche considerino tale preghiera un affronto personale, il cardinale Schönborn ha ribadito più volte l'importanza della "continuazione e intensificazione del dialogo ebraico-cristiano" e nel 2012 a riprova di ciò ha inviato una lettera alla comunità ebraica austriaca nella quale esprimeva il proprio dissenso e il suo shock per la profanazione di 43 tombe nella parte ebraica di Cimitero Centrale di Vienna.

#### Islam e cattolicesimo
Schönborn si è più volte dichiarato disponibile a intraprendere un dialogo religioso costruttivo tra la chiesa cattolica e l'islam. A ogni modo egli si è detto contrario all'idea della "conquista islamica dell'Europa" tanto propinata da alcuni gruppi estremisti.

#### Chiesa ortodossa e cattolicesimo
Schönborn ha dichiarato che le differenze teologiche tra la chiesa cattolica e le chiese orientali ortodosse possono essere risolte se le due fedi religiose fossero disposte a un dialogo che metta da parte le divergenze teologiche emerse in passato.

### HIV/AIDS e l'uso dei preservativi
Nel 1996, Schönborn rilasciò un'intervista alla televisione austriaca nella quale dichiarò che chi era affetto da AIDS potesse utilizzare i preservativi come "male minore", premunendosi di rispondere poco dopo comunque che "nessuno può affermare che l'uso del preservativo sia ideale nelle relazioni sessuali."

## Aspetti controversi
Nel 2009 l'arcivescovo è stato in visita a Međugorje, luogo delle presunte apparizioni della Madonna, destando la preoccupazione del vescovo locale Ratko Perić, contrario al fenomeno. In una successiva dichiarazione Schönborn ha rivendicato il carattere privato del suo pellegrinaggio e che questo fatto non implica una presa di posizione dell'arcivescovo sulla veridicità delle apparizioni in corso.
Ha destato clamore nel 2013 la sua scelta di confermare la decisione presa del consiglio pastorale della parrocchia di Stützenhofen che aveva eletto a proprio capo una persona dichiaratamente omosessuale, suscitando la reazione del parroco che aveva chiesto il suo intervento. Alle successive reazioni dei gruppi tradizionalisti in merito a questa sua apertura Schönborn ha replicato che ha visto in quella persona "un uomo umile e di grande fede" e per questo ha deciso di confermare la sua elezione.Tuttavia è importante notare che non si è trattato di una legittimazione dell'omosessualità, ma di un tentativo di pastorale non discriminatoria e inclusiva degli omosessuali, in linea con la posizione della Chiesa.
È considerato un membro del clero progressista anche in virtù delle sue posizioni nei confronti della comunità LGBT.
Così come hanno destato stupore, perplessità e polemiche le sue parole di apprezzamento nei confronti di Conchita Wurst che ha rappresentato l'Austria all'Eurovision Song Contest 2014 a Copenaghen, in Danimarca, vincendo la competizione canora, affermando che l'artista:

## Opere
- Sophrone de Jérusalem. Vie monastique et confession dogmatique. Beauchesne, Paris 1972, ISBN 2-7010-0054-8
- Die charismatische Erneuerung und die Kirchen. Pustet, Regensburg 1977, ISBN 3-7917-0506-7
- Die Christus-Ikone. Eine theologische Hinführung. Novalis, Schaffhausen 1984. (Neuaufl. Wiener Dom-Verlag 1998), ISBN 3-85351-157-0
- Einheit im Glauben. Johannes, Einsiedeln 1984, ISBN 3-89411-215-8
- Existenz im Übergang. Pilgerschaft, Reinkarnation, Vergöttlichung. Johannes, Einsiedeln u. a. 1987, ISBN 3-89411-216-6
- Zur kirchlichen Erbsündenlehre. Stellungnahmen zu einer brennenden Frage. Freiburg im Brsg. u. a. 1991, ISBN 3-89411-303-0
- Herzstücke unseres Glaubens. Das „Credo“ im Katechismus der Katholischen Kirche. Wiener Dom, Wien 1994, ISBN 3-85351-112-0
- Quellen unseres Glaubens. Liturgie und Sakramente im Katechismus der Katholischen Kirche. Wiener Dom, Wien 1996, ISBN 3-85351-116-3
- Leben für die Kirche. Die Fastenexerzitien des Papstes. Freiburg im Brsg. u.a. 1997, ISBN 3-451-26258-4
- Wähle das Leben. Die christliche Moral nach dem Katechismus der katholischen Kirche. Wiener Dom, Wien 1998, ISBN 3-85351-156-2
- Gott sandte seinen Sohn. Christologie. (Amateca. Lehrbücher zur katholischen Theologie, Bd. 7) Bonifatius, Paderborn 2002, ISBN 3-89710-202-1
- Mein Jesus. Gedanken zum Evangelium. Molden, Wien 2002. ISBN 3-85485-087-5
- Seht, Gottes Sohn! Gedanken zum Evangelium im Markusjahr. Molden, Wien 2005, ISBN 3-85485-151-0
- Wovon wir leben können. Das Geheimnis der Eucharistie. Herder, Freiburg im Brsg. u. a. 2005, ISBN 3-451-28602-5
- Ziel oder Zufall? Schöpfung und Evolution aus der Sicht eines vernünftigen Glaubens. Herder, Freiburg im Brsg. 2007, ISBN 978-3-451-29389-4 (ed. italiana: Caso o disegno? Evoluzione e creazione secondo una fede ragionevole, Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 2007, ISBN 978-88-7094-667-3)
- con Barbara Stöckl: Wer braucht Gott?: Barbara Stöckl im Gespräch mit Kardinal Christoph Schönborn, Ecowin Verlag, Salzburg 2007, ISBN 978-3-902404-33-6
- Vom geglückten Leben. Fragen und Antworten. Amalthea Verlag 2008, ISBN 978-3-85002-644-4
- Die Lebensschule Jesu. Anstöße zur Jüngerschaft. Herder, Freiburg im Brsg. 2013, ISBN 978-3-451-30690-7
- (IT, FR) A sua immagine e somiglianza (L'homme et le Christ à l'image de Dieu), Prima edizione, Lindau (éditions Parole et Silence), Maggio 2008,  pagine 105, ISBN 978-88-7180-754-6.

## Genealogia episcopale e successione apostolica
La genealogia episcopale è:
- Cardinale Scipione Rebiba
- Cardinale Giulio Antonio Santori
- Cardinale Girolamo Bernerio, O.P.
- Arcivescovo Galeazzo Sanvitale
- Cardinale Ludovico Ludovisi
- Cardinale Luigi Caetani
- Cardinale Ulderico Carpegna
- Cardinale Paluzzo Paluzzi Altieri degli Albertoni
- Papa Benedetto XIII
- Papa Benedetto XIV
- Papa Clemente XIII
- Cardinale Bernardino Giraud
- Cardinale Alessandro Mattei
- Cardinale Pietro Francesco Galleffi
- Cardinale Giacomo Filippo Fransoni
- Cardinale Carlo Sacconi
- Cardinale Edward Henry Howard
- Cardinale Mariano Rampolla del Tindaro
- Cardinale Rafael Merry del Val
- Cardinale Raffaele Scapinelli di Leguigno
- Cardinale Friedrich Gustav Piffl
- Vescovo Michael Memelauer
- Cardinale Franz König
- Cardinale Hans Hermann Groër, O.S.B.
- Cardinale Christoph Schönborn, O.P.

La successione apostolica è:
- Vescovo Alois Schwarz (1997)
- Vescovo Ludwig Schwarz, S.D.B. (2001)
- Cardinale Georges Cottier, O.P. (2003)
- Vescovo Franz Scharl (2006)
- Vescovo Stephan Turnovszky (2008)
- Vescovo Ägidius Zsifkovics (2010)

## Ascendenza
|                                        |                            |                                              | Genitori                                  |  |  | Nonni |  |  | Bisnonni                   |  |  | Trisnonni                |  |
|                                        |                            |                                              |                                           |  |  |       |  |  | Conte Johann von Schönborn |  |  | Conte Karl von Schönborn |  |
|                                        |                            |                                              |                                           |  |  |       |  |  | Conte Johann von Schönborn |  |  | Conte Karl von Schönborn |  |
|                                        |                            | Principessa Johanna Lobkowicz                |                                           |  |  |       |  |  | Conte Johann von Schönborn |  |  |                          |  |
| Conte Karl Johann von Schönborn        |                            |                                              |                                           |  |  |       |  |  | Conte Johann von Schönborn |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Contessa Anna von Wurmbrand-Stuppach         | Conte Heinrich von Wurmbrand-Stuppach     |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Contessa Anna von Wurmbrand-Stuppach         | Conte Heinrich von Wurmbrand-Stuppach     |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Contessa Anna von Wurmbrand-Stuppach         | Contessa Eugenie von Schönborn-Buchheim   |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
| Conte Hugo Damian von Schönborn        |                            | Contessa Anna von Wurmbrand-Stuppach         |                                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Conte Heinrich von Nostitz-Rieneck           | Conte Hugo von Nostitz-Rieneck            |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Conte Heinrich von Nostitz-Rieneck           | Conte Hugo von Nostitz-Rieneck            |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Conte Heinrich von Nostitz-Rieneck           | Contessa Maria Clam-Martinic              |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
| Contessa Elisabeth von Nostitz-Rieneck |                            | Conte Heinrich von Nostitz-Rieneck           |                                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Contessa Marie Chotková z Chotkova a Vojnína | Conte Antonín Chotek z Chotkova a Vojnína |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Contessa Marie Chotková z Chotkova a Vojnína | Conte Antonín Chotek z Chotkova a Vojnína |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Contessa Marie Chotková z Chotkova a Vojnína | Olga von Moltke                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
| Cardinale Christoph von Schönborn      |                            | Contessa Marie Chotková z Chotkova a Vojnína |                                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        | Barone Rudolf von Doblhoff | Barone Joseph von Doblhoff-Dierr             |                                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        | Barone Rudolf von Doblhoff | Barone Joseph von Doblhoff-Dierr             |                                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        | Barone Rudolf von Doblhoff | Ida Lenkey de Lenke                          |                                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
| Barone Herbert von Doblhoff            | Barone Rudolf von Doblhoff |                                              |                                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Dorothea Edle von Littrow                    | Karl Ludwig von Littrow                   |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Dorothea Edle von Littrow                    | Karl Ludwig von Littrow                   |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Dorothea Edle von Littrow                    | Auguste Bischoff von Altenstern           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
| Baronessa Eleonore von Doblhoff        |                            | Dorothea Edle von Littrow                    |                                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Hubert von Skutetzky                         | Wilhelm Skutetzky                         |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Hubert von Skutetzky                         | Wilhelm Skutetzky                         |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Hubert von Skutetzky                         | …                                         |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
| Gertud von Skutetzky                   |                            | Hubert von Skutetzky                         |                                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Anna Amalia Berwer                           | …                                         |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Anna Amalia Berwer                           | …                                         |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Anna Amalia Berwer                           | …                                         |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |
|                                        |                            | Anna Amalia Berwer                           |                                           |  |  |       |  |  |                            |  |  |                          |  |

title: Christoph Schönborn

wikitext:
{{Cardinale
|nome = Christoph Schönborn, [[Ordine dei frati predicatori|O.P.]]
|immagine = Kardinal Christoph Schönborn.JPG
|larghezza = 250px
|didascalia = Il [[cardinale]] Schönborn il 9 dicembre [[2007]]
|stemma = Coat of arms of Christoph Schönborn.svg
|motto = Vos autem dixi amicos
|titolocard = [[Cardinale#Ordini cardinalizi|Cardinale presbitero]] di [[Gesù Divin Lavoratore (titolo cardinalizio)|Gesù Divin Lavoratore]] (dal 1998)
|ruoliattuali =
* [[Arcivescovo emerito]] di [[Arcidiocesi di Vienna|Vienna]] (dal 2025)
* Ordinario per i fedeli di rito orientale in [[Ordinariato d'Austria per i fedeli di rito orientale|Austria]]
(dal 1995)
* Presidente della Commissione cardinalizia di vigilanza dell'[[Istituto per le Opere di Religione]] (dal 2024)
|ruoliricoperti =
* [[Vescovo titolare]] di [[Diocesi di Sutri|Sutri]] (1991-1995)
* [[Vescovo ausiliare]] di [[Arcidiocesi di Vienna|Vienna]] (1991-1995)
* [[Arcivescovo coadiutore]] di [[Arcidiocesi di Vienna|Vienna]] (1995)
* [[Arcivescovo metropolita]] di [[Arcidiocesi di Vienna|Vienna]] (1995-2025)
* Vicepresidente della [[Chiesa cattolica in Austria#Conferenza episcopale|Conferenza episcopale austriaca]] (1996-1998)
* Presidente della [[Chiesa cattolica in Austria#Conferenza episcopale|Conferenza episcopale austriaca]] (1998-2020)
|nato = {{Calcola età|link=1|1945|1|22}} a [[Vlastislav|Skalka]]
|ordinato = 27 dicembre [[1970]] dal [[cardinale]] [[Franz König]]
|nomvescovo = 11 luglio [[1991]] da [[papa Giovanni Paolo II]]
|consacrato = 29 settembre [[1991]] dal [[cardinale]] [[Hans Hermann Groër]], [[Congregazione d'Austria|O.S.B.]]
|arcelevato = 13 aprile [[1995]] da [[papa Giovanni Paolo II]]
|creato = 21 febbraio [[1998]] da [[papa Giovanni Paolo II]]
|deceduto =
}}
{{Bio
|Nome = Christoph Maria Michael Hugo Damian Peter Adalbert
|Cognome = Schönborn
|Sesso = M
|LuogoNascita = Skalka
|LuogoNascitaLink = Vlastislav
|GiornoMeseNascita = 22 gennaio
|AnnoNascita = 1945
|LuogoMorte =
|GiornoMeseMorte =
|AnnoMorte =
|Epoca = 1900
|Epoca2 = 2000
|Attività = cardinale
|Attività2 = arcivescovo cattolico
|Nazionalità = austriaco
|PostNazionalità =, dal 22 gennaio [[2025]] [[arcivescovo emerito]] di [[Arcidiocesi di Vienna|Vienna]] e dal 2 maggio [[2024]] presidente della Commissione cardinalizia di vigilanza dell'[[Istituto per le Opere di Religione]]
}}

È stato elevato alla porpora cardinalizia nel [[1998]]. Egli è inoltre [[Ordinariato per i fedeli di rito orientale|ordinario]] per i fedeli di rito orientale in [[Ordinariato d'Austria per i fedeli di rito orientale|Austria]] ed è cappellano dell'[[Ordine del Toson d'oro]] austriaco di cui è membro dal 1961. È membro della nota famiglia dei conti di [[Schönborn]] che nei secoli ha avuto molti rappresentanti nel mondo ecclesiastico della Chiesa tedesca, austriaca e della Curia romana.

Schönborn è stato per anni una figura di spicco e considerato tra i papabili per il suo spirito conservatore mediato da uno spirito riformatore bilanciato che era in grado di accordare bene tra loro le diverse fazioni della curia romana<ref name="kurier1">[https://kurier.at/politik/weltchronik/vatikan-kenner-schoenborn-als-neuer-papst-in-poleposition/3.419.331 Schönborn als neuer Papst in "Poleposition"] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160304053752/http://kurier.at/politik/weltchronik/vatikan-kenner-schoenborn-als-neuer-papst-in-poleposition/3.419.331 |date=4 marzo 2016 }}, Kurier</ref> oltre a essere noto per le sue visioni particolarmente tolleranti,<ref name="france24">{{Cita web|url=http://www.france24.com/fr/20130219-vatican-pape-conclave-cardinal-schonborn-proche-benoit-xvi-|titolo=EUROPE - Christoph Schönborn, un cardinal charismatique et atypique - France 24|editore=france24.com|accesso=5 aprile 2014}}</ref> per le sue doti diplomatiche<ref name="vienna">{{Cita web|url=http://www.vienna.at/diplomatisches-geschick-koennte-schoenborn-bei-der-papst-wahl-nutzen/3509918|titolo=Diplomatisches Geschick könnte Schönborn bei der Papst-Wahl nutzen - Politik - Vienna Online|editore=vienna.at|accesso=5 aprile 2014}}</ref> e per l'apertura nel dialogo.<ref name="catholicsun">{{Cita web|url=http://www.catholicsun.org/2013/02/24/austrian-cardinal-theologian-known-for-patient-pastoral-approach/|titolo=Austrian cardinal-theologian known for patient pastoral approach | The Catholic Sun|autore=Catholic News Service|editore=catholicsun.org|accesso=5 aprile 2014}}</ref> In particolare egli è noto per la propria abilità di mediare tra i conservatori e l'ala più riformista della chiesa cattolica.<ref name="primapress">{{Cita web|url=http://www.primapress.it/index.php?option=com_k2&view=item&id=7776:bregantini-conclave-christoph-schonborn&Itemid=285&lang=it|titolo=PRIMAPRESS.IT - Conclave, Bregantini (Cei): "Il nuovo Papa potrebbe essere Christoph Schonborn"|editore=primapress.it|accesso=5 aprile 2014}}</ref> Schönborn è noto nel mondo cattolico in particolare per aver curato l'ultima edizione del ''[[Catechismo della Chiesa Cattolica]]''. Già studente di [[papa Benedetto XVI]] e suo stretto confidente, alleato e amico,<ref name="kurier1"/> il papa lo ha più volte definito suo "figlio spirituale" proprio a sottolineare questo loro legame.<ref name="jolpress.com">{{Cita web|url=http://www.jolpress.com/christoph-schonborn-pape-conclave-benoit-xvi-papabile-article-817718.html|titolo=C. Schönborn, le "fils spirituel" de Benoît XVI | JOL Journalism Online Press|editore=jolpress.com|accesso=5 aprile 2014|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130303100633/http://www.jolpress.com/christoph-schonborn-pape-conclave-benoit-xvi-papabile-article-817718.html|dataarchivio=3 marzo 2013|urlmorto=sì}}</ref> Secondo il vaticanista [[John L. Allen]], Schönborn fu tra coloro che spinsero maggiormente per l'elezione di Joseph Ratzinger a papa nel conclave del 2005.<ref name="ncronline">{{Cita web|url=http://ncronline.org/blogs/all-things-catholic/quick-course-conclave-101|titolo=A quick course in 'Conclave 101' | National Catholic Reporter|editore=ncronline.org|accesso=5 aprile 2014}}</ref> Nato a [[Vlastislav|Skalka]] in Boemia e cresciuto a [[Schruns]], al confine con la Svizzera, egli ha antenati di origine tedesca, boema, ceca, austriaca, ungherese, italiana (ha collegamenti di parentela coi [[Savoia-Carignano]]) e irlandese. Pur avendo studiato in Francia, è stato per anni professore a [[Friburgo (Svizzera)|Friburgo]] e parla correntemente, oltre al tedesco nativo, inglese, italiano, spagnolo, francese e latino.<ref name="lang">{{Cita web|url=http://www.herald-dispatch.com/opinions/x2070317937/We-are-soon-to-have-an-ex-pope|titolo=John Grace: We are soon to have an ex-pope | The Herald-Dispatch|editore=herald-dispatch.com|accesso=5 aprile 2014}}</ref>

== Biografia ==
=== Famiglia, gioventù e formazione ===
{{vedi anche|Schönborn}}
[[File:Sutom 2.jpg|thumb|left|upright=1.4|Il castello di [[Vlastislav|Skalka]] dove il cardinale Schönborn nacque nel 1945]]
Schönborn è il secondogenito del conte Hugo-Damian von [[Schönborn]] e della baronessa Eleonore Ottilie Hilda Maria von Doblhoff. Gli [[Schönborn]] sono un'antichissima famiglia nobile e cattolica della alta nobilità tedesca dell'Europa centrale, che ha dato già alla [[Chiesa cattolica|Chiesa]] numerosi personaggi di rilievo, tra cui gli arcivescovi e vescovi [[Franz Lothar von Schönborn]], [[Johann Philipp Franz von Schönborn]], [[Friedrich Karl von Schönborn-Buchheim]], [[Franz Georg von Schönborn-Buchheim]] e persino due cardinali, nella persona di [[Damian Hugo von Schönborn-Buchheim]] e [[Franziskus von Paula Schönborn]]. Sono anche tra i più importanti costruttori del barocco della Germania meridionale. Più di un centinaio di chiese sono state costruite dagli Schönborn, anche importanti palazzi vescovili, monasteri e ospedali. Christoph Schönborn è un discendente diretto della duchessa di [[Boemia]] [[Ludmilla di Boemia|Ludmilla]].<ref>Radio Ceca, ''Národní pouť k výročí svaté Ludmily pokračovala mší. Sloužil ji papežský legát a přímý potomek světice'' [https://www.irozhlas.cz/zpravy-tag/christoph-schonborn on-line] 19 settembre 2021</ref>.

La sua famiglia vanta inoltre legami con diverse casate d'Europa come i boemi [[Lobkowicz]], i [[Chotek]], i [[Wurmbrand-Stuppach]], i [[Kolowrat-Krakowski]], gli [[Schwarzenberg (famiglia)|Schwarzenberg]], i [[Thun und Hohenstein]] e i [[Clam-Martinic]], o famiglie ungheresi come Széchenyi e i Batthyány, o ancora casate regnanti come i [[Savoia-Carignano]] (tramite [[Gabriella di Savoia-Carignano]] (1748-1828), figlia del principe [[Luigi Vittorio di Savoia-Carignano]]) e gli [[Hohenzollern-Hechingen]]. Schönborn è inoltre discendente dagli astronomi [[Joseph Johann Littrow]] e [[Karl Ludwig von Littrow]], nonché della pioniera del femminismo europeo [[Auguste von Littrow]]. Egli è inoltre discendente dell'irlandese lady Selina Meade (1797-1872), figlia di [[Richard Meade, II conte di Clanwilliam]] (1766-1805), che sposò poi il conte di Clam-Martinic. Christoph Schönborn è inoltre pronipote di [[Sophie Chotek von Chotkowa]], duchessa di Hohenberg, moglie dell'arciduca [[Francesco Ferdinando d'Asburgo-Este]], assassinato con lei a [[Sarajevo]] nel tragico episodio che diede inizio alla [[Prima guerra mondiale]]. Tramite alcuni suoi antenati di un ramo della dinastia romana dei [[Colonna]] trasferitasi in Boemia, egli discende pertanto anche da alcuni papi di epoca medievale.<ref>A. Nowak: ''Die Reichsgrafen Colonna, Freiherrn von Fels, auf Groß-Strehlitz, Tost und Tworog in Ober-Schlesien''. – Groß-Strehlitz: Wilpert, 1902</ref>

Christoph nacque il 22 gennaio [[1945]] nel castello di [[Vlastislav|Skalka]]. Il cardinale Schönborn ha due fratelli (uno maggiore e uno minore)<ref>Uno di questi è Michael Schönborn, che oggi è un attore</ref> e una sorella. La famiglia di Schönborn, pur di origine [[Boemia|boema]], decise di trasferirsi definitivamente in [[Austria]] quando Christoph aveva appena nove mesi in quanto, dopo il ritiro delle forze tedesche dalla [[Cecoslovacchia]] e la fine della [[Seconda guerra mondiale]], la popolazione locale di lingua tedesca venne pesantemente perseguitata dal nuovo governo (soprattutto l'aristocrazia), sotto la guida di [[Edvard Beneš]] e il regime [[stalin]]ista. I suoi genitori divorziarono e il piccolo Christoph crebbe a [[Schruns]], nell'Austria occidentale, a breve distanza dal confine col cantone svizzero dei [[Grigioni]], dove iniziò i propri studi, proseguendoli poi a [[Bludenz]] nel [[Vorarlberg]]. Cresciuto come si è detto nel [[Vorarlberg]], Schönborn parla il dialetto alemanno del Vorarlberg così come lo [[svizzero tedesco]] oltre al tedesco nativo. Inoltre egli parla correntemente francese e italiano, inglese, spagnolo, latino.

=== L'inizio della carriera ecclesiastica e l'insegnamento ===
[[File:Kloster Hardehausen - Ansicht 6.jpg|thumb|left|Il convento domenicano di Warburg, vicino a [[Bonn]], dove Schönborn entrò dopo la maturità]]
Dopo la maturità, nel [[1963]] Schönborn entrò nell'[[ordine dei Frati Predicatori]] (domenicani) a [[Warburg]] vicino a [[Bonn]]. Proseguì quindi gli studi di [[filosofia]] e [[psicologia]] a [[Vienna]], quelli di teologia cattolica a [[Bornheim-Walberberg]] e a [[Parigi]] all'Istituto cattolico di teologia e alla [[Sorbona]], laureandosi in teologia nel [[1971]] e ottenendo nella medesima disciplina il dottorato nel [[1974]]. Alla Sorbona Schönborn si specializzò in [[Cristianesimo]] slavo e bizantino. Durante gli studi conobbe, a [[Ratisbona]], [[Joseph Ratzinger]]. Il 27 dicembre [[1970]], intanto, venne ordinato presbitero a [[Vienna]] per mano dal cardinale [[Franz König]].

Schönborn si occupò di pastorale studentesca già a [[Graz]] fra il [[1973]] e il [[1975]]. Dal [[1975]] Schönborn insegnò come professore ospite e poi come professore ordinario dogmatica cattolica e dal [[1978]] teologia dell'oriente cristiano all'[[Università di Friburgo]] in Svizzera.

Nel [[1980]] Schönborn venne nominato membro della [[Commissione teologica internazionale]] della [[Santa Sede]] e della [[Pro Oriente|Fondazione Pro Oriente]] dal [[1984]]. Nel [[1987]] divenne segretario della commissione per la redazione del [[Catechismo della Chiesa Cattolica]], quindi stretto collaboratore di [[Joseph Ratzinger]].

Negli [[anni 1980|anni ottanta]] Schönborn venne chiamato altresì a fare parte di altre numerose commissioni di esperti: della commissione teologica della Conferenza episcopale svizzera ([[1980]]-[[1991]]), della commissione svizzera per il dialogo tra cattolici e ortodossi ([[1980]]-[[1987]]) e di quella per il dialogo con gli altri cristiani ([[1980]]-[[1984]]).

=== L'episcopato e il cardinalato ===
[[File:Kondukt in Wien (215).jpg|thumb|Il cardinale Schörnborn (col [[Pastorale (liturgia)|pastorale]]) durante la processione del funerale di [[Ottone d'Asburgo-Lorena|Ottone d'Asburgo]]]]
Nel [[1991]] [[papa Giovanni Paolo II]] lo nomina [[vescovo titolare]] di [[Diocesi di Sutri|Sutri]] e [[vescovo ausiliare]] di [[Arcidiocesi di Vienna|Vienna]]. L'[[ordinazione episcopale]] ha luogo il 29 settembre 1991 nel [[Stephansdom|Duomo di Santo Stefano]] a Vienna. L'11 aprile [[1995]] venne nominato vescovo coadiutore dell'arcidiocesi di Vienna e in quello stesso anno venne chiamato a succedere a [[Hans Hermann Groër]] come arcivescovo dopo le dimissioni di quest'ultimo.

Il 29 giugno [[1996]] Schönborn (che nella primavera dello stesso anno aveva predicato gli [[esercizi spirituali]] in [[Vaticano]]) ricevette da papa Giovanni Paolo II il [[pallio (cattolicesimo)|pallio]], simbolo dei metropoliti. Nel [[1998]] venne creato [[cardinale]] del [[titolo cardinalizio|titolo]] del [[Gesù Divin Lavoratore (titolo cardinalizio)|Gesù Divin Lavoratore]].

Nel 1998 è nominato presidente della conferenza episcopale austriaca, della quale era già dal [[1996]] vicepresidente. In questa carica è stato riconfermato il 10 novembre [[2004]], il 19 novembre [[2010]] e l'8 novembre [[2016]]. Considerato tra i papabili alla morte di papa Giovanni Paolo II se si esclude l'elemento sfavorevole della giovane età, il cardinale Schönborn prese parte come elettore al [[conclave del 2005]] e fu tra coloro che spinsero particolarmente per l'elezione di [[papa Benedetto XVI]].

Nel [[2011]] celebrò personalmente i solenni funerali di [[Ottone d'Asburgo-Lorena]], ultimo figlio sopravvissuto dell'ultimo imperatore d'Austria, [[Carlo I d'Austria|Carlo I]], del quale aveva perorato la causa di beatificazione portata a compimento nel [[2004]].

Il 18 settembre [[2012]] venne nominato padre sinodale della XIII Assemblea Generale Ordinaria del Sinodo dei Vescovi.

Prende parte, come cardinale elettore, anche al [[conclave del 2013]], che elegge [[papa Francesco]].

Il 15 gennaio [[2014]] papa Francesco lo nominò membro della Commissione Cardinalizia di Vigilanza sullo [[Istituto per le Opere di Religione]]; ne divenne presidente il 2 maggio [[2024]].<ref>{{Cita web|url=https://www.ior.va/content/ior/it/governance/cardinale-christoph-schonborn.html|titolo=Cardinale Christoph Schönborn|sito=www.ior.va|lingua=it|accesso=2024-05-02}}</ref>

Il 22 gennaio [[2025]] compie ottant'anni e, in base a quanto disposto dal ''[[motu proprio]] [[Ingravescentem Aetatem]]'' di [[papa Paolo VI]] del [[1970]], esce dal novero dei cardinali elettori e decade da tutti gli incarichi ricoperti nella [[Curia romana]]; lo stesso giorno papa Francesco accoglie la sua rinuncia al governo pastorale dell'[[arcidiocesi di Vienna]] per raggiunti limiti d'età.<ref>{{Cita web|url=https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2025/01/22/0062/00131.html|titolo=Rinuncia dell'Arcivescovo Metropolita di Wien (Austria) e nomina dell'Amministratore Apostolico sede vacante|pubblicazione=Bollettino della Sala stampa della Santa Sede|data=22 gennaio 2025|accesso=22 gennaio 2025}}</ref>

== La teologia di Christoph Schönborn ==
Teologo ferratissimo e buon predicatore, poliglotta (parla anche l'[[lingua italiana|italiano]]), è convinto assertore della dimensione universale della [[Chiesa cattolica|Chiesa]]. È ritenuto un conservatore. È tuttavia personaggio capace di dire ''pane al pane vino al vino'' e di essere critico anche verso i vertici della Chiesa, come ha dimostrato nel grave scandalo del seminario di [[Sankt Pölten]].

=== Posizione sulla teoria dell'evoluzione ===
[[File:RPP Christoph Schönborn2.jpg|thumb|Il cardinale Schönborn a una conferenza nel 2013]]
Fin dal [[1996]], [[papa Giovanni Paolo II]] affermò che l'evoluzione (un termine, la cui definizione egli tuttavia non precisò) era più che un'ipotesi.

Ha tuttavia suscitato irritazione lo scritto di Schönborn pubblicato il 7 luglio 2005 sul ''[[New York Times]]'', nel quale egli ha espresso la propria posizione sulla [[teoria dell'evoluzione]].

Nella sua intervista, Schönborn definisce la teoria dell'evoluzione, che fa del [[Caso (circostanza)|caso]] una componente essenziale dell'evoluzione, un'ideologia, perché, secondo Schönborn, questa teoria pone il caso come fosse un [[dogma]], escludendo a priori ogni ruolo di [[Dio]]. La teoria dell'evoluzione non sarebbe – come in generale ogni altra teoria che non riconosce il piano divino nell'evoluzione – scientifica; essa costituirebbe anzi un'abdicazione dell'[[intelligenza]].

{{Citazione
|L'evoluzione nel senso di un'ascendenza comune può essere vera, ma l'evoluzione in senso neo-darwinista - un non guidato, non pianificato processo di variazione casuale e selezione naturale - non lo è. Ogni sistema di pensiero che neghi o persegua una spiegazione lontana dalla schiacciante evidenza del progetto biologico è ideologia, non scienza
|Cristoph Schönborn, ''[[New York Times]]'', 7 luglio 2005
|Evolution in the sense of common ancestry might be true, but evolution in the neo-Darwinian sense -- an unguided, unplanned process of random variation and natural selection -- is not. Any system of thought that denies or seeks to explain away the overwhelming evidence for design in biology is ideology, not science.
|lingua=en
}}

[[File:Schoenborn 20120616 2.JPG|thumb|upright|Il cardinale Schönborn alla consacrazione della croce papale in parco del Danubio a Vienna, 2012]]
Per Schönborn, invece, si ravvisa anche nell'evoluzione un [[disegno intelligente]], ossia un piano finalizzato. Schönborn lascia aperta nel suo articolo la questione di come la sua fede in un disegno, ossia in un'evoluzione della vita guidata da Dio, sia compatibile con il concetto scientifico della [[falsificabilità]].

In verità Schönborn ha espressamente indicato che è indubitabile che l'evoluzione non darwinista abbia avuto luogo, soltanto che il fattore determinante non è il caso ma il piano divino. Egli ha indicato, fra i lavori scientifici che conforterebbero la sua tesi, il libro del fisico viennese [[Walter Thirring]] ''Kosmische Impressionen - Gottes Spuren in den Naturgesetzen'' ("Impressioni cosmiche, tracce di Dio nelle leggi naturali").

Nello stesso articolo Schönborn rifiuta anche l'ipotesi cosmologica del [[multiverso]], elaborata in alternativa alle interpretazioni religioso–teologiche del [[principio antropico]] elaborate negli ultimi anni.

In una lettura catechistica presso il [[Stephansdom|Duomo di Santo Stefano]], il 2 settembre 2005, il cardinale Schönborn ha chiarito che egli riconosce il grande contributo di [[Charles Darwin]] e gli indubitabili progressi della scienza. [[Scienza]] e [[fede]] rispondono tuttavia a questioni differenti e non devono per forza entrare in conflitto, se si rispettano le diverse visioni della realtà.

Su questi argomenti il cardinale ha anche scritto un libro intitolato: "''Caso o disegno? Evoluzione e creazione secondo una fede ragionevole''".

=== Dialogo interreligioso ===
Schönborn è membro dell'[[Elijah Interfaith Institute]] per il dialogo interreligioso tra i popoli, al quale si è dichiarato sempre molto aperto e disponibile.<ref>{{Cita web|url=http://www.elijah-interfaith.org/index.php?id=797 |titolo=Board of World Religious Leaders |editore=Elijah Interfaith |data=22 maggio 2007 |accesso=28 febbraio 2015}}</ref>

==== Ebraismo e cattolicesimo ====
[[File:Il Cardinale Schönborn e me a Gerusalemme, 8 novembre 2007.JPG|thumb|Il cardinale Schönborn a [[Gerusalemme]] nel 2007]]
Il cardinale Schönborn si è detto più volte disponibile a un dialogo interreligioso con l'ebraismo ma pure ha difeso sul settimanale inglese ''The Tablet''<ref>[http://www.thetablet.co.uk/articles/11223/ ''Judaism’s way to salvation''.] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20160322182246/http://www.thetablet.co.uk/articles/11223/ |data=22 marzo 2016 }} In: ''The Tablet'', 29 marzo 2008.</ref> l'uso della preghiera ''[[Oremus et pro perfidis Judaeis]]'' del [[Venerdì Santo]] cristiano, adducendo a giustificazione nell'uso di questa preghiera del VI secolo quanto contenuto nel Vangelo, ovvero le parole che Gesù stesso ha pronunciato agli apostoli incaricandoli di annunciare la sua Parola a tutte le nazioni, incominciando da Gerusalemme (Lc 24,47). Malgrado alcune organizzazioni ebraiche considerino tale preghiera un affronto personale, il cardinale Schönborn ha ribadito più volte l'importanza della "continuazione e intensificazione del dialogo ebraico-cristiano" e nel 2012 a riprova di ciò ha inviato una lettera alla comunità ebraica austriaca nella quale esprimeva il proprio dissenso e il suo shock per la profanazione di 43 tombe nella parte ebraica di Cimitero Centrale di Vienna.<ref>[http://diepresse.com/home/panorama/wien/1262543/Judische-Graeber-geschaendet_Schonborn-besturzt vedi qui]</ref>

==== Islam e cattolicesimo ====
Schönborn si è più volte dichiarato disponibile a intraprendere un dialogo religioso costruttivo tra la chiesa cattolica e l'islam. A ogni modo egli si è detto contrario all'idea della "conquista islamica dell'Europa" tanto propinata da alcuni gruppi estremisti.<ref>[https://www.telegraph.co.uk/news/2016/09/13/austrian-cardinal-tipped-to-be-the-next-pope-warns-of-an-islamic/ vedi qui]</ref>

==== Chiesa ortodossa e cattolicesimo ====
Schönborn ha dichiarato che le differenze teologiche tra la chiesa cattolica e le chiese orientali ortodosse possono essere risolte se le due fedi religiose fossero disposte a un dialogo che metta da parte le divergenze teologiche emerse in passato.<ref>{{Cita web |url=http://www.cardinalrating.com/cardinal_97__article_5413.htm |titolo=Austrian cardinal optimistic on Catholic-Orthodox accord |editore=Cardinalrating.com |data= |accesso=28 febbraio 2015 |urlmorto=sì |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20150402122350/http://www.cardinalrating.com/cardinal_97__article_5413.htm |dataarchivio=2 aprile 2015 }}</ref>

=== HIV/AIDS e l'uso dei preservativi ===
Nel 1996, Schönborn rilasciò un'intervista alla televisione austriaca nella quale dichiarò che chi era affetto da AIDS potesse utilizzare i preservativi come "male minore", premunendosi di rispondere poco dopo comunque che "nessuno può affermare che l'uso del preservativo sia ideale nelle relazioni sessuali."<ref>{{Cita web|url=http://www.catholicculture.org/news/features/index.cfm?recnum=281 |titolo=News Features |editore=Catholic Culture |data= |accesso=28 febbraio 2015}}</ref>

== Aspetti controversi ==
Nel 2009 l'arcivescovo è stato in visita a [[Međugorje]], luogo delle presunte apparizioni della [[Madonna di Međugorje|Madonna]], destando la preoccupazione del vescovo locale [[Ratko Perić]], contrario al fenomeno. In una successiva dichiarazione Schönborn ha rivendicato il carattere privato del suo [[pellegrinaggio]] e che questo fatto non implica una presa di posizione dell'arcivescovo sulla veridicità delle apparizioni in corso<ref>[http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=34858 "Cardinal Schönborn's visit to Medjugorje 'not a statement' on Alleged Apparition" dalla ''Catholic News Agency'' del 17/11/2009] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20091120032220/http://www.catholic.org/international/international_story.php?id=34858 |data=20 novembre 2009 }}</ref>.

Ha destato clamore nel 2013 la sua scelta di confermare la decisione presa del [[consiglio pastorale]] della parrocchia di Stützenhofen che aveva eletto a proprio capo una persona dichiaratamente omosessuale, suscitando la reazione del parroco che aveva chiesto il suo intervento. Alle successive reazioni dei gruppi tradizionalisti in merito a questa sua apertura Schönborn ha replicato che ha visto in quella persona "un uomo umile e di grande fede" e per questo ha deciso di confermare la sua elezione<ref>[http://www.ilfoglio.it/soloqui/12910 "Schönborn sorpassa Martini, sì al gay in Consiglio pastorale. Polemiche", articolo di Paolo Rodari su ''Il Foglio'' del 3/4/2012] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130525032910/http://www.ilfoglio.it/soloqui/12910 |data=25 maggio 2013 }}</ref>.Tuttavia è importante notare che non si è trattato di una legittimazione dell'omosessualità, ma di un tentativo di pastorale non discriminatoria e inclusiva degli omosessuali, in linea con la posizione della Chiesa.

È considerato un membro del clero progressista anche in virtù delle sue posizioni nei confronti della comunità LGBT.<ref>{{Cita web|url=https://lanuovabq.it/it/chi-saranno-i-cardinali-arcobaleno-al-prossimo-conclave|titolo=Chi saranno i cardinali arcobaleno al prossimo conclave|sito=lanuovabq.it|lingua=it|accesso=2024-05-03}}</ref>

Così come hanno destato stupore, perplessità e polemiche le sue parole di apprezzamento nei confronti di [[Conchita Wurst]] che ha rappresentato l'[[Austria]] all'[[Eurovision Song Contest 2014]] a [[Copenaghen]], in [[Danimarca]], vincendo la competizione canora, affermando che l'artista:
{{Citazione|Ha portato al centro dell'attenzione un grande tema, un tema reale, soprattutto per persone come Wurst, costrette a subire ingiustizie, discriminazioni e cattiverie. Sono contento che Thomas Neuwirth con il suo nome d'arte Conchita Wurst abbia avuto un tale successo<ref>{{Cita web |url=http://www.queerblog.it/post/133345/il-cardinal-christoph-schonborn-benedice-conchita-wurst |titolo=Christoph Schönborn {{!}} Conchita Wurst |accesso=28 settembre 2014 |dataarchivio=18 maggio 2014 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20140518175926/http://www.queerblog.it/post/133345/il-cardinal-christoph-schonborn-benedice-conchita-wurst |urlmorto=sì }}</ref>}}

== Opere ==
* ''Sophrone de Jérusalem. Vie monastique et confession dogmatique''. Beauchesne, Paris 1972, ISBN 2-7010-0054-8
* ''Die charismatische Erneuerung und die Kirchen''. Pustet, Regensburg 1977, ISBN 3-7917-0506-7
* ''Die Christus-Ikone. Eine theologische Hinführung''. Novalis, Schaffhausen 1984. (Neuaufl. Wiener Dom-Verlag 1998), ISBN 3-85351-157-0
* ''Einheit im Glauben''. Johannes, Einsiedeln 1984, ISBN 3-89411-215-8
* ''Existenz im Übergang. Pilgerschaft, Reinkarnation, Vergöttlichung''. Johannes, Einsiedeln u. a. 1987, ISBN 3-89411-216-6
* ''Zur kirchlichen Erbsündenlehre. Stellungnahmen zu einer brennenden Frage''. Freiburg im Brsg. u. a. 1991, ISBN 3-89411-303-0
* ''Herzstücke unseres Glaubens. Das „Credo“ im Katechismus der Katholischen Kirche''. Wiener Dom, Wien 1994, ISBN 3-85351-112-0
* ''Quellen unseres Glaubens. Liturgie und Sakramente im Katechismus der Katholischen Kirche''. Wiener Dom, Wien 1996, ISBN 3-85351-116-3
* ''Leben für die Kirche. Die Fastenexerzitien des Papstes''. Freiburg im Brsg. u.a. 1997, ISBN 3-451-26258-4
* ''Wähle das Leben. Die christliche Moral nach dem Katechismus der katholischen Kirche''. Wiener Dom, Wien 1998, ISBN 3-85351-156-2
* ''Gott sandte seinen Sohn. Christologie''. (Amateca. Lehrbücher zur katholischen Theologie, Bd. 7) Bonifatius, Paderborn 2002, ISBN 3-89710-202-1
* ''Mein Jesus. Gedanken zum Evangelium''. Molden, Wien 2002. ISBN 3-85485-087-5
* ''Seht, Gottes Sohn! Gedanken zum Evangelium im Markusjahr''. Molden, Wien 2005, ISBN 3-85485-151-0
* ''Wovon wir leben können. Das Geheimnis der Eucharistie''. Herder, Freiburg im Brsg. u. a. 2005, ISBN 3-451-28602-5
* ''Ziel oder Zufall? Schöpfung und Evolution aus der Sicht eines vernünftigen Glaubens''. Herder, Freiburg im Brsg. 2007, ISBN 978-3-451-29389-4 (ed. italiana: ''Caso o disegno? Evoluzione e creazione secondo una fede ragionevole'', Edizioni Studio Domenicano, Bologna, 2007, ISBN 978-88-7094-667-3)
* con [[Barbara Stöckl]]: ''Wer braucht Gott?: Barbara Stöckl im Gespräch mit Kardinal Christoph Schönborn'', Ecowin Verlag, Salzburg 2007, ISBN 978-3-902404-33-6
* ''Vom geglückten Leben. Fragen und Antworten''. Amalthea Verlag 2008, ISBN 978-3-85002-644-4
* ''Die Lebensschule Jesu. Anstöße zur Jüngerschaft''. Herder, Freiburg im Brsg. 2013, ISBN 978-3-451-30690-7
* {{cita libro | titolo = A sua immagine e somiglianza (L'homme et le Christ à l'image de Dieu) | editore = Lindau (éditions Parole et Silence) | edizione = Prima edizione | data = Maggio 2008 | lingua = it, fr | isbn = 978-88-7180-754-6 | pagine = pagine 105}}

== Genealogia episcopale e successione apostolica ==
La [[genealogia episcopale]] è:
* Cardinale [[Scipione Rebiba]]
* Cardinale [[Giulio Antonio Santori]]
* Cardinale [[Girolamo Bernerio]], [[Ordine dei frati predicatori|O.P.]]
* Arcivescovo [[Galeazzo Sanvitale (arcivescovo)|Galeazzo Sanvitale]]
* Cardinale [[Ludovico Ludovisi]]
* Cardinale [[Luigi Caetani]]
* Cardinale [[Ulderico Carpegna]]
* Cardinale [[Paluzzo Paluzzi Altieri degli Albertoni]]
* [[Papa Benedetto XIII]]
* [[Papa Benedetto XIV]]
* [[Papa Clemente XIII]]
* Cardinale [[Bernardino Giraud]]
* Cardinale [[Alessandro Mattei]]
* Cardinale [[Pietro Francesco Galleffi]]
* Cardinale [[Giacomo Filippo Fransoni]]
* Cardinale [[Carlo Sacconi]]
* Cardinale [[Edward Henry Howard]]
* Cardinale [[Mariano Rampolla del Tindaro]]
* Cardinale [[Rafael Merry del Val]]
* Cardinale [[Raffaele Scapinelli di Leguigno]]
* Cardinale [[Friedrich Gustav Piffl]]
* Vescovo [[Michael Memelauer]]
* Cardinale [[Franz König]]
* Cardinale [[Hans Hermann Groër]], [[Congregazione d'Austria|O.S.B.]]
* Cardinale Christoph Schönborn, [[Ordine dei frati predicatori|O.P.]]

La [[successione apostolica]] è:
* Vescovo [[Alois Schwarz]] (1997)
* Vescovo [[Ludwig Schwarz]], [[Società salesiana di San Giovanni Bosco|S.D.B.]] (2001)
* Cardinale [[Georges Cottier]], [[Ordine dei frati predicatori|O.P.]] (2003)
* Vescovo [[Franz Scharl]] (2006)
* Vescovo [[Stephan Turnovszky]] (2008)
* Vescovo [[Ägidius Zsifkovics]] (2010)

== Onorificenze ==
=== Onorificenze austriache ===
{{Onorificenze
|immagine = Order of the Golden Fleece ribbon bar.svg
|nome_onorificenza = Cappellano e Cavaliere dell'Ordine del Toson d'oro
|collegamento_onorificenza = Ordine del Toson d'oro
|motivazione =
|data = 1961
}}
{{Onorificenze
|immagine=AUT Honour for Services to the Republic of Austria - 2nd Class BAR.png
|nome_onorificenza=Gran Decorazione d'Onore in Oro con Fascia dell'Ordine al Merito della Repubblica Austriaca
|collegamento_onorificenza=Ordine al Merito della Repubblica Austriaca
|motivazione=
|data=2008
}}
{{Onorificenze
|immagine=NiederösterreichOrden.png
|nome_onorificenza=Commendatore con stella in oro della Decorazione al merito della Bassa Austria
|collegamento_onorificenza=Decorazione al merito della Bassa Austria
|motivazione=
}}

=== Onorificenze straniere ===
{{Onorificenze
|immagine=ROU Faithful Service Order 2000 GCross BAR.svg
|nome_onorificenza=Cavaliere di Gran Croce dell'Ordine del Fedele Servizio (Romania)
|collegamento_onorificenza=Ordine del Fedele Servizio
|motivazione=
|luogo=[[2005]]<ref>{{Cita web |url=http://canord.presidency.ro/Ord.S.Cred.xls |titolo=Tabella degli insigniti |accesso=1 dicembre 2014 |dataarchivio=10 febbraio 2017 |urlarchivio=https://web.archive.org/web/20170210162209/http://canord.presidency.ro/Ord.S.Cred.xls |urlmorto=sì }}</ref>
}}
{{Onorificenze
|immagine=OESSG Cavaliere di Gran Croce BAR.jpg
|nome_onorificenza=Cavaliere di Gran Croce dell'Ordine Equestre del Santo Sepolcro di Gerusalemme (Santa Sede)
|collegamento_onorificenza=Ordine Equestre del Santo Sepolcro di Gerusalemme
|motivazione=
|data=2005
}}
{{Onorificenze
|immagine=MaltaBali.png
|nome_onorificenza=Balì Cavaliere di Gran Croce di Onore e di Devozione del Sovrano Militare Ordine di Malta (SMOM)
|collegamento_onorificenza=Sovrano Militare Ordine di Malta
|motivazione=
|data=[[Roma]], 7 febbraio [[2006]]<ref>{{Cita news|url=https://www.orderofmalta.int/it/notizie/ricevuto-nellordine-il-cardinale-schonborn/|titolo=Ricevuto nell'Ordine il Cardinale Schönborn|sito=orderofmalta.int|data=21 febbraio 2023|accesso=5 settembre 2023}}</ref>
}}
{{Onorificenze
|immagine=HUN Order of Merit of the Hungarian Rep (civil) 1class BAR.svg
|nome_onorificenza=Gran Croce dell'Ordine al Merito della Repubblica ungherese (Ungheria)
|collegamento_onorificenza=Ordine al Merito della Repubblica ungherese
|motivazione=
|luogo=[[2012]]<ref>[http://de.radiovaticana.va/Articolo.asp?c=639393 Hohe Auszeichnung an Schönborn]</ref>
}}
{{Onorificenze
|immagine = Teutonic Order BAR.svg
|nome_onorificenza = Cavaliere d'Onore dell'Ordine Teutonico
|collegamento_onorificenza = Ordine Teutonico
|motivazione =
|data = 27 febbraio 2007
}}

== Ascendenza ==

{{Ascendenza
| 1 = Cardinale Christoph von Schönborn
| 2 = Conte Hugo Damian von Schönborn
| 4 = Conte Karl Johann von Schönborn
| 8 = Conte Johann von Schönborn
|16 = Conte Karl von Schönborn
|17 = Principessa Johanna Lobkowicz
| 9 = Contessa Anna von Wurmbrand-Stuppach
|18 = Conte Heinrich von Wurmbrand-Stuppach
|19 = Contessa Eugenie von Schönborn-Buchheim
| 5 = Contessa Elisabeth von Nostitz-Rieneck
|10 = Conte Heinrich von Nostitz-Rieneck
|20 = Conte Hugo von Nostitz-Rieneck
|21 = Contessa Maria Clam-Martinic
|11 = Contessa Marie Chotková z Chotkova a Vojnína
|22 = Conte Antonín Chotek z Chotkova a Vojnína
|23 = Olga von Moltke
| 3 = Baronessa Eleonore von Doblhoff
| 6 = Barone Herbert von Doblhoff
|12 = Barone Rudolf von Doblhoff
|24 = Barone Joseph von Doblhoff-Dierr
|25 = Ida Lenkey de Lenke
|13 = Dorothea Edle von Littrow
|26 = [[Karl Ludwig von Littrow]]
|27 = [[Auguste von Littrow|Auguste Bischoff von Altenstern]]
| 7 = Gertud von Skutetzky
|14 = Hubert von Skutetzky
|28 = Wilhelm Skutetzky
|15 = Anna Amalia Berwer
}}

== Note ==
<references/>

== Bibliografia ==
* Hellmut Butterweck: ''Österreichs Kardinäle. Von Anton Gruscha bis Christoph Schönborn''. Ueberreuter, Wien 2000. ISBN 3-8000-3764-5.

== Altri progetti ==
{{interprogetto|q}}
== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}
* {{Miranda|id=bios1998.htm#Schonborn}}
* {{cita web|1=http://www.cardinalschonborn.com|2="The Schönborn Site"|lingua=en|accesso=16 marzo 2010|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20100316215349/http://www.cardinalschonborn.com/|dataarchivio=16 marzo 2010|urlmorto=sì}}
* {{en}} [http://www.evolutionpages.com/Schoenborn_critique.htm A critique of Schönborn on evolution] by Alec MacAndrew

{{Box successione
|tipologia=episcopale
|carica=[[Diocesi di Sutri|Vescovo titolare di Sutri]]
|periodo=11 luglio [[1991]] – 13 aprile [[1995]]
|precedente=-
|successivo=[[Paolo Sardi]]
|immagine=BishopCoA PioM.svg
}}
{{Box successione
|tipologia=episcopale
|carica=[[Arcidiocesi di Vienna|Arcivescovo metropolita di Vienna]]
|periodo=14 settembre [[1995]] – 22 gennaio [[2025]]
|precedente=[[Hans Hermann Groër]], [[Congregazione d'Austria|O.S.B.]]
|successivo=sede vacante
|immagine=ArchbishopPallium PioM.svg
}}
{{Box successione
|tipologia=episcopale
|carica=[[Ordinariato d'Austria per i fedeli di rito orientale|Ordinario per i fedeli di rito orientale in Austria]]
|periodo=dal 6 novembre [[1995]]
|precedente=[[Hans Hermann Groër]], [[Congregazione d'Austria|O.S.B.]]
|successivo=in carica
|immagine=BishopCoA PioM.svg
}}
{{Box successione
|tipologia=incarico governativo
|carica=[[Chiesa cattolica in Austria|Vicepresidente della Conferenza episcopale austriaca]]
|periodo=[[1996]] – [[1998]]
|precedente=?
|successivo=?
|immagine=Mitra heráldica.svg
}}
{{Box successione
|tipologia=cardinale
|carica=[[Gesù Divin Lavoratore (titolo cardinalizio)|Cardinale presbitero di Gesù Divin Lavoratore]]
|periodo=dal 21 febbraio [[1998]]
|precedente=[[Joseph Louis Bernardin]]
|successivo=in carica
|immagine=CardinalCoA PioM.svg
}}
{{Box successione
|tipologia=incarico governativo
|carica=[[Chiesa cattolica in Austria#Conferenza episcopale|Presidente della Conferenza episcopale austriaca]]
|periodo=30 giugno [[1998]] – 16 giugno [[2020]]
|precedente=[[Johann Weber]]
|successivo=[[Franz Lackner]], [[Ordine dei frati minori|O.F.M.]]
|immagine=Mitra heráldica.svg
}}
{{Box successione
|carica = [[Istituto per le Opere di Religione|Presidente della Commissione cardinalizia di vigilanza dell'Istituto per le Opere di Religione]]
|immagine = Emblem Holy See.svg
|periodo = dal maggio [[2024]]
|precedente = [[Santos Abril y Castelló]]
|successivo = in carica
}}
{{Controllo di autorità}}
{{Portale|biografie|cattolicesimo}}

[[Categoria:Cardinali nominati da Giovanni Paolo II|Schonborn]]
[[Categoria:Domenicani austriaci|Schonborn]]
[[Categoria:Vescovi e arcivescovi di Vienna|Schonborn]]
[[Categoria:Disegno intelligente|Schonborn]]
[[Categoria:Membri della Commissione teologica internazionale]]
[[Categoria:Membri della Pontificia accademia di San Tommaso d'Aquino]]
[[Categoria:Membri del Dicastero per la dottrina della fede]]

title: Christoph Schönborn, O.P. · cardinale di Santa Romana Chiesa

Titolo: Cardinale presbitero di Gesù Divin Lavoratore (dal 1998)

Incarichi attuali: - Arcivescovo emerito di Vienna (dal 2025) - Ordinario per i fedeli di rito orientale in Austria · (dal 1995) - Presidente della Commissione cardinalizia di vigilanza dell'Istituto per le Opere di Religione (dal 2024)

Incarichi ricoperti: - Vescovo titolare di Sutri (1991-1995) - Vescovo ausiliare di Vienna (1991-1995) - Arcivescovo coadiutore di Vienna (1995) - Arcivescovo metropolita di Vienna (1995-2025) - Vicepresidente della Conferenza episcopale austriaca (1996-1998) - Presidente della Conferenza episcopale austriaca (1998-2020)


text:
# Pia casa di beneficenza
La Pia casa di beneficenza di Lucca era un istituto di assistenza fondato nel 1851 e rivolto a bambini e ragazzi orfani. Si specializzò poi in orfanotrofio maschile e femminile fino agli ultimi decenni del Novecento.

## Storia

### Istituzioni precedenti
Le origini della Pia casa si ricollegano ad alcune istituzioni fondate a Lucca a partire dalla metà del Cinquecento. Tali istituzioni, religiose e laiche, si impegnavano a dare sostegno alle frange più deboli della popolazione lucchese con un'attenzione particolare all'infanzia abbandonata.
In particolare, il 4 agosto 1556 il ricco mercante Luca di Giovanni di Frediano da Guamo propose il primo progetto per la fondazione di un istituto per orfani a Lucca che prese il nome di "ospizio degli Orfani Azzurrini", facendo riferimento al colore della divisa dei bambini. La massima capienza dell'istituto era di venti fanciulli, esclusivamente maschi, di età compresa fra i 7 e i 15 anni, i quali ricevevano un'istruzione base di lettura e scrittura da parte di un sacerdote-maestro.
Intorno al 1585 sull'esempio dell'ospizio degli Orfani Azzurrini vennero creati altri istituti come per esempio "gli Orfanelli Bianchi", e molti altri destinati non solo a bambini orfani, ma anche ad altre categorie di persone bisognose. Si andò cosi a creare un articolato sistema assistenziale. Grazie a questo Lucca diventò una delle prime città italiane a porre attenzione agli orfani e ai bambini abbandonati.
Tra il XVI e il XVII secolo, la città andò incontro a un forte impoverimento. Questo fenomeno portò alla necessità di creare un altro grande istituto di beneficenza e accoglienza con una disponibilità di posti pari a 190, a loro volta divisi in quattro sezioni a seconda dell'età e del sesso. Il nuovo istituto prese il nome di "Quarquonia". Al suo interno vennero accolti molti bambini abbandonati di età superiore ai 5 anni, insieme a tutti i bambini trasferiti dall'Ospizio degli Azzurrini e dagli Orfanelli Bianchi.

### Fondazione e attività nell'Ottocento
Nel 1822, all'interno della Quarquonia fu fondato il "Deposito di Mendicità per gli orfani e i vagabondi", da cui nel 1851 nacque la Pia casa di beneficenza.  Questa istituzione nel 1861 era l'unica, all'interno di Lucca, ad accogliere bambini poveri, orfani e vagabondi di ambo i sessi. Al suo interno disponeva di 231 posti. Inoltre, si occupava della spedizione di sussidi a 2218 famiglie.
Nel 1872 Luigi Moscheni, avvocato e direttore dell'istituto dal 1872 al 1903, stabilì che la Pia Casa avrebbe dovuto dare la priorità ai bambini e in particolare agli orfani.
Già in precedenza, tuttavia, le richieste di assistenza provenienti da un numero sempre maggiore di adulti e bambini avevano mostrato la necessità di migliorare la struttura, con particolare attenzione all'aumento dei posti a disposizione. Questo problema venne risolto nel 1895 col trasferimento nella sede definitiva in via Santa Chiara, nell'ex monastero dell'Angelo . Al suo interno la struttura avrebbe accolto l'orfanotrofio, l'ospizio degli invalidi e un ricovero di mendicità, arrivando a una capacità complessiva di 350 assistiti.
La nuova struttura presentava ampi locali, un giardino e dei cortili in uno dei punti più ariosi della città. Inoltre rispondeva ai requisiti di igiene, era completamente arredata con nuovi mobili, illuminata interamente a gas e munita di acqua potabile. Nel complesso si estendeva su una superficie di 10.000 mq.
Fra la fine dell'Ottocento e l'inizio del Novecento, l'aumento degli orfani e dei minori provenienti anche da altre province portò alla creazione a Lucca di nuovi centri di accoglienza con una funzione complementare a quella della Pia casa, che comunque rimase la più grande realtà per l'accoglienza di orfani e orfane.

### Novecento
Durante la seconda guerra mondiale, l'istituto della Pia casa venne in parte spostato in un edificio a Bagni di Lucca perché i locali, che erano stati requisiti dai tedeschi, vennero adibiti per la reclusione degli oppositori al regime. Solo dopo la fine della guerra poté tornare nella sua sede, la quale aveva subito gravi danni, per i quali si decise di intraprendere degli immediati interventi di ristrutturazione.
L'istituto cessò la sua attività di accoglienza nel 1985. Una parte dell'edificio originale accoglie l'Istituto Statale Professionale per l'industria e l'artigianato, e gli spazi restanti sono occupati da una casa di accoglienza per anziani gestita dal comune.

## Il funzionamento

### Il vivere quotidiano
Fra la fine dell'Ottocento e l'inizio del Novecento all'interno della Pia Casa i bambini erano divisi in base al proprio sesso, ed erano separati dagli adulti.
Venivano poi ulteriormente suddivisi in quattro classi: nel caso dei maschi vi era la sezione dei Fanciulli (per i bambini di età inferiore ai 12 anni) e quella dei Giovani (per ragazzi con età compresa fra i 12 e i 18 anni); per le femmine erano previste le sezioni delle Fanciulle (per le bambine con età inferiore ai 15 anni), e quella delle Giovani (per le ragazze con età compresa fra i 15 e i 18 anni).
La scansione della giornata variava per i due sessi, ma era comunque scandita da momenti ben precisi: il tempo dedicato alla preghiera e all'istruzione religiosa, all'educazione e al lavoro.
La giornata iniziava tra le 5 e le 6 del mattino, e in un'ora sia grandi che piccoli dopo essersi alzati dal letto dovevano lavarsi le mani e il viso, pettinarsi, rifare il letto, sgombrare e risciacquare il proprio vaso da notte, e infine fare colazione.
In seguito si recavano in chiesa per assistere alla messa, il primo dei doveri religiosi che accompagnavano la giornata. Poi iniziava il tempo dedicato al lavoro nei laboratori interni o, per i bambini più piccoli, all'istruzione presso le scuole comunali della città. Queste attività terminavano a mezzogiorno in modo che i ragazzi potessero avere alcuni momenti di riposo prima di recarsi a tavola per il pranzo.
Al pranzo era destinata mezz'ora, e lo stesso tempo veniva lasciato ai fanciulli prima che tornassero ai propri impegni. Alla sera, una volta che avevano finito di lavorare, c'era un momento di preghiera in attesa della cena. Dopo cena infine era previsto un momento di veglia, che poteva durare da un'ora e mezzo fino a quattro ore, nel quale ragazzi e bambini pregavano e cantavano. Al momento del riposo tutti si recavano nei propri letti, sorvegliati dalle guardie che si coricavano per ultime.
Il modello assistenziale maschile aveva come scopo quello di fornire un'adeguata istruzione ai ragazzi, e soprattutto una formazione professionale, in modo da indirizzare i ragazzi verso il mondo del lavoro, una volta usciti dall'istituto.
Le fanciulle invece erano seguite dalle suore di Carità, in particolare dalla madre superiora, molto severa, due maestre e quattro guardiane. Il loro paradigma assistenziale in parte si differenziava da quello maschile ed era basato su tre pilastri: l'educazione religiosa, l'apprendimento delle basi dell'istruzione e l'addestramento ai lavori domestici.

### L'istruzione
La Pia Casa aveva al suo interno delle scuole, considerate private, ma i ragazzi potevano anche recarsi alla scuola elementare della città, dove venivano inseriti all'interno delle classi insieme agli altri allievi. Coloro che mostravano impegno e buone capacità venivano poi inseriti nella scuola di livello superiore.
Alle fanciulle non era permesso frequentare le scuole comunali della città: venivano istruite direttamente dalle suore di Carità o da maestre ex ricoverate.
Per i ragazzi e le ragazze istruiti dalle scuole interne erano previste delle prove finali scritte, annuali, in calligrafia, storia sacra, catechismo e molte altre materie.
Alla fine dell'Ottocento all'interno della Pia Casa venne istituita anche una scuola di musica e disegno, per cercare di coinvolgere maggiormente alunni e alunne. Questa nuova scuola riscosse un ottimo risultato tanto che nacque una piccola banda dell'istituto.
Anche in questo ambito, quello musicale, le fanciulle rimasero più in disparte rispetto ai fanciulli: infatti potevano istruirsi solo al canto e non all'uso degli strumenti. Nel 1878 la scuola musicale venne poi definitivamente sospesa nella sezione femminile, perché giudicata inutile e nociva da parte della madre superiora.

### Il tempo libero
Nei giorni di festa i ragazzi potevano passeggiare lungo le vie della città e anche fuori dalle mura urbane. Durante queste uscite dovevano disporsi in fila, ordinati per altezza a partire dai più piccoli, e venivano controllati da due "guardie" che si posizionavano all'inizio e alla fine della fila.
Per i maschi più piccoli erano previste delle gite esterne periodicamente, nelle quali si potevano recare, scortati sempre dalle guardie, nelle campagne a pochi chilometri da Lucca.
Per quanto riguarda invece i ragazzi più grandi, questi quando andavano in gita venivano scortati dalla banda dell'istituto e la maggior parte delle volte si recavano presso Ponte  a Moriano, a dieci chilometri da Lucca, per un'escursione che durava tutta la giornata.

## La formazione al lavoro

### Dall'assistenza alla formazione al lavoro
Le politiche attuate dalla Pia casa avevano un duplice obiettivo: la cura e la tutela del fanciullo, ma anche l'avviamento professionale, offrendo così una possibilità di inserimento sociale.
Nella società di quel tempo, l'avviamento ai lavori dei bambini era dettato dalla necessità di sopravvivenza, e proprio per questo già i primi istituti di beneficenza avevano attuato programmi d'istruzione affiancati da percorsi di apprendistato per ambo i sessi.
Questo tipo di programma, nel quale all'istruzione veniva affiancata la possibilità di apprendere vari mestieri, aveva come scopo principale quello di tenere i ragazzi impegnati per la maggior parte della giornata, evitando una caduta nell'ozio e cercando di prevenire la povertà.
In particolare, per procurare lavoro ai fanciulli la Pia casa seguiva tre direttrici: le attività che si potevano svolgere all'interno dell'istituto, il lavoro a giornata all'interno di alcune botteghe artigiane presenti in città, o di industrie manifatturiere, e infine, la collocazione stabile presso una famiglia affidataria in città o in campagna, dove i ragazzi avrebbero imparato a lavorare nei campi e le fanciulle i lavori domestici.
Quello che spingeva i ragazzi a lavorare era la possibilità di avere un proprio compenso in denaro per i lavori svolti.

### Lavoro femminile
L'attività femminile in campo lavorativo non era molto varia: si concentrava prevalentemente sul ciclo del cucito, un settore che richiedeva proprio l'impiego di mani molto piccole come quelle delle fanciulle per riuscire a tessere, filare, lavorare a maglia. Oltre al cucito le ragazze si occupavano dei lavori domestici.
I laboratori di cucito avevano al loro interno una sala guardaroba, dove venivano esposti i prodotti migliori in modo che potessero essere mostrati alla committenza esterna. La produzione che avveniva in questi laboratori femminili andava a soddisfare le necessità dell'istituto, ma veniva anche incrementata da molte committenze esterne, che richiedevano la manodopera di fanciulle accurate e altamente specializzate.
La formazione delle fanciulle non avveniva solo all'interno dell'istituto, ma anche al suo esterno. Queste infatti venivano collocate come domestiche presso famiglie di piccola e media borghesia, dove periodicamente venivano sorvegliate per verificare la loro educazione.

wikiname: itwiki

title: Pia casa di beneficenza

in_language: it

wikitext:
La '''Pia casa''' '''di beneficenza''' di [[Lucca]] era un istituto di assistenza fondato nel 1851 e rivolto a bambini e ragazzi orfani. Si specializzò poi in orfanotrofio maschile e femminile fino agli ultimi decenni del Novecento.
[[File:Lucca,_chiostro_pia_casa_01.JPG|miniatura|Chiostro della Pia casa]]

==Storia==

=== Istituzioni precedenti ===
Le origini della Pia casa si ricollegano ad alcune istituzioni fondate a Lucca a partire dalla metà del Cinquecento.<ref name="n1">  {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 22  }} </ref> Tali istituzioni, religiose e laiche, si impegnavano a dare sostegno alle frange più deboli della popolazione lucchese con un'attenzione particolare all'infanzia abbandonata. <ref name="n2">  {{cita libro|cognome=Domenici|titolo=Disagio solidarietà accoglienza|capitolo=introduzione}} </ref>

In particolare, il 4 agosto 1556 il ricco mercante Luca di Giovanni di Frediano da [[Guamo (Capannori)|Guamo]] propose il primo progetto per la fondazione di un istituto per orfani a Lucca che prese il nome di "ospizio degli Orfani Azzurrini", facendo riferimento al colore della divisa dei bambini. La massima capienza dell'istituto era di venti fanciulli, esclusivamente maschi, di età compresa fra i 7 e i 15 anni, i quali ricevevano un'istruzione base di lettura e scrittura da parte di un sacerdote-maestro.

Intorno al 1585 sull'esempio dell'ospizio degli Orfani Azzurrini vennero creati altri istituti come per esempio "gli Orfanelli Bianchi", e molti altri destinati non solo a bambini orfani, ma anche ad altre categorie di persone bisognose. Si andò cosi a creare un articolato sistema assistenziale. Grazie a questo Lucca diventò una delle prime città italiane a porre attenzione agli orfani e ai bambini abbandonati. <ref name="n3">  {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 24  }} </ref>

Tra il XVI e il XVII secolo, la città andò incontro a un forte impoverimento. Questo fenomeno portò alla necessità di creare un altro grande istituto di beneficenza e accoglienza con una disponibilità di posti pari a 190, a loro volta divisi in quattro sezioni a seconda dell'età e del sesso. Il nuovo istituto prese il nome di "Quarquonia". Al suo interno vennero accolti molti bambini abbandonati di età superiore ai 5 anni, insieme a tutti i bambini trasferiti dall'Ospizio degli Azzurrini e dagli Orfanelli Bianchi. <ref name="n4">  {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo }} </ref>

=== Fondazione e attività nell'Ottocento ===
Nel 1822, all'interno della Quarquonia fu fondato il "Deposito di Mendicità per gli orfani e i vagabondi", da cui nel 1851 nacque la Pia casa di beneficenza.<ref name="n5">  {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 31  }} </ref>  Questa istituzione nel 1861 era l'unica, all'interno di Lucca, ad accogliere bambini poveri, orfani e vagabondi di ambo i sessi. Al suo interno disponeva di 231 posti. Inoltre, si occupava della spedizione di sussidi a 2218 famiglie. <ref name="n6"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 34  }} </ref>

Nel 1872 Luigi Moscheni, avvocato e direttore dell'istituto dal 1872 al 1903, stabilì che la Pia Casa avrebbe dovuto dare la priorità ai bambini e in particolare agli orfani. <ref name="n7"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 35  }} </ref>

Già in precedenza, tuttavia, le richieste di assistenza provenienti da un numero sempre maggiore di adulti e bambini avevano mostrato la necessità di migliorare la struttura, con particolare attenzione all'aumento dei posti a disposizione. Questo problema venne risolto nel 1895 col trasferimento nella sede definitiva in via Santa Chiara, nell'ex [[monastero dell'Angelo]] . Al suo interno la struttura avrebbe accolto l'orfanotrofio, l'ospizio degli invalidi e un ricovero di mendicità,<ref name="n8"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 39  }} </ref> arrivando a una capacità complessiva di 350 assistiti.

La nuova struttura presentava ampi locali, un giardino e dei cortili in uno dei punti più ariosi della città.<ref name="n9"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 41  }} </ref> Inoltre rispondeva ai requisiti di igiene, era completamente arredata con nuovi mobili, illuminata interamente a gas e munita di acqua potabile. Nel complesso si estendeva su una superficie di 10.000 mq.<ref name="n10"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 45  }} </ref>

Fra la fine dell'Ottocento e l'inizio del Novecento, l'aumento degli orfani e dei minori provenienti anche da altre province portò alla creazione a Lucca di nuovi centri di accoglienza con una funzione complementare a quella della Pia casa, che comunque rimase la più grande realtà per l'accoglienza di orfani e orfane. <ref name="n11"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 46  }} </ref>

=== Novecento ===
Durante la seconda guerra mondiale, l'istituto della Pia casa venne in parte spostato in un edificio a [[Bagni di Lucca]] perché i locali, che erano stati requisiti dai tedeschi, vennero adibiti per la reclusione degli oppositori al regime. Solo dopo la fine della guerra poté tornare nella sua sede, la quale aveva subito gravi danni, per i quali si decise di intraprendere degli immediati interventi di ristrutturazione. <ref name="n12"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 48  }} </ref>

L'istituto cessò la sua attività di accoglienza nel 1985. Una parte dell'edificio originale accoglie l'Istituto Statale Professionale per l'industria e l'artigianato, e gli spazi restanti sono occupati da una casa di accoglienza per anziani gestita dal comune. <ref name="n13"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo primo | p= 50  }} </ref>

==Il funzionamento==
[[File:Lucca,_chiostro_pia_casa_02.JPG|miniatura|Chiostro della Pia casa]]
===Il vivere quotidiano===

Fra la fine dell'Ottocento e l'inizio del Novecento all'interno della Pia Casa i bambini erano divisi in base al proprio sesso, ed erano separati dagli adulti.

Venivano poi ulteriormente suddivisi in quattro classi: nel caso dei maschi vi era la sezione dei Fanciulli (per i bambini di età inferiore ai 12 anni) e quella dei Giovani (per ragazzi con età compresa fra i 12 e i 18 anni); per le femmine erano previste le sezioni delle Fanciulle (per le bambine con età inferiore ai 15 anni), e quella delle Giovani (per le ragazze con età compresa fra i 15 e i 18 anni).

La scansione della giornata variava per i due sessi, ma era comunque scandita da momenti ben precisi: il tempo dedicato alla preghiera e all'istruzione religiosa, all'educazione e al lavoro.

La giornata iniziava tra le 5 e le 6 del mattino, e in un'ora sia grandi che piccoli dopo essersi alzati dal letto dovevano lavarsi le mani e il viso, pettinarsi, rifare il letto, sgombrare e risciacquare il proprio vaso da notte, e infine fare colazione.

In seguito si recavano in chiesa per assistere alla messa, il primo dei doveri religiosi che accompagnavano la giornata. Poi iniziava il tempo dedicato al lavoro nei laboratori interni o, per i bambini più piccoli, all'istruzione presso le scuole comunali della città. Queste attività terminavano a mezzogiorno in modo che i ragazzi potessero avere alcuni momenti di riposo prima di recarsi a tavola per il pranzo.

Al pranzo era destinata mezz'ora, e lo stesso tempo veniva lasciato ai fanciulli prima che tornassero ai propri impegni. Alla sera, una volta che avevano finito di lavorare, c'era un momento di preghiera in attesa della cena. Dopo cena infine era previsto un momento di veglia, che poteva durare da un'ora e mezzo fino a quattro ore, nel quale ragazzi e bambini pregavano e cantavano. Al momento del riposo tutti si recavano nei propri letti, sorvegliati dalle guardie che si coricavano per ultime. <ref name="n15"> {{cita libro| cognome= Paradisi | titolo= Il vapore di Sassonia camminava come il vento | p= 55 }} </ref>

Il modello assistenziale maschile aveva come scopo quello di fornire un'adeguata istruzione ai ragazzi, e soprattutto una formazione professionale, in modo da indirizzare i ragazzi verso il mondo del lavoro, una volta usciti dall'istituto.

Le fanciulle invece erano seguite dalle suore di Carità, in particolare dalla madre superiora, molto severa, due maestre e quattro guardiane. Il loro paradigma assistenziale in parte si differenziava da quello maschile ed era basato su tre pilastri: l'educazione religiosa, l'apprendimento delle basi dell'istruzione e l'addestramento ai lavori domestici. <ref name="n16"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo terzo | p= 169  }} </ref>

===L'istruzione===
La Pia Casa aveva al suo interno delle scuole, considerate private, ma i ragazzi potevano anche recarsi alla scuola elementare della città, dove venivano inseriti all'interno delle classi insieme agli altri allievi. Coloro che mostravano impegno e buone capacità venivano poi inseriti nella scuola di livello superiore.

Alle fanciulle non era permesso frequentare le scuole comunali della città: venivano istruite direttamente dalle suore di Carità o da maestre ex ricoverate.

Per i ragazzi e le ragazze istruiti dalle scuole interne erano previste delle prove finali scritte, annuali, in calligrafia, storia sacra, catechismo e molte altre materie.

Alla fine dell'Ottocento all'interno della Pia Casa venne istituita anche una scuola di musica e disegno, per cercare di coinvolgere maggiormente alunni e alunne. Questa nuova scuola riscosse un ottimo risultato tanto che nacque una piccola banda dell'istituto.<ref name="n17"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo terzo | p= 170  }} </ref>

Anche in questo ambito, quello musicale, le fanciulle rimasero più in disparte rispetto ai fanciulli: infatti potevano istruirsi solo al canto e non all'uso degli strumenti. Nel 1878 la scuola musicale venne poi definitivamente sospesa nella sezione femminile, perché giudicata inutile e nociva da parte della madre superiora.<ref name="n18"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo terzo | p= 171  }} </ref>

===Il tempo libero===
Nei giorni di festa i ragazzi potevano passeggiare lungo le vie della città e anche fuori dalle mura urbane. Durante queste uscite dovevano disporsi in fila, ordinati per altezza a partire dai più piccoli, e venivano controllati da due "guardie" che si posizionavano all'inizio e alla fine della fila.

Per i maschi più piccoli erano previste delle gite esterne periodicamente, nelle quali si potevano recare, scortati sempre dalle guardie, nelle campagne a pochi chilometri da Lucca.

Per quanto riguarda invece i ragazzi più grandi, questi quando andavano in gita venivano scortati dalla banda dell'istituto e la maggior parte delle volte si recavano presso Ponte  a Moriano, a dieci chilometri da Lucca, per un'escursione che durava tutta la giornata. <ref name="n19"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo terzo | p= 178  }} </ref>

==La formazione al lavoro==
===Dall'assistenza alla formazione al lavoro===
Le politiche attuate dalla Pia casa avevano un duplice obiettivo: la cura e la tutela del fanciullo, ma anche l'avviamento professionale, offrendo così una possibilità di inserimento sociale.

Nella società di quel tempo, l'avviamento ai lavori dei bambini era dettato dalla necessità di sopravvivenza, e proprio per questo già i primi istituti di beneficenza avevano attuato programmi d'istruzione affiancati da percorsi di apprendistato per ambo i sessi.<ref name="n20"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo quarto | p= 195  }} </ref>

Questo tipo di programma, nel quale all'istruzione veniva affiancata la possibilità di apprendere vari mestieri, aveva come scopo principale quello di tenere i ragazzi impegnati per la maggior parte della giornata, evitando una caduta nell'ozio e cercando di prevenire la povertà.<ref name="n21"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo quarto | p= 196  }} </ref>

In particolare, per procurare lavoro ai fanciulli la Pia casa seguiva tre direttrici: le attività che si potevano svolgere all'interno dell'istituto, il lavoro a giornata all'interno di alcune botteghe artigiane presenti in città, o di industrie manifatturiere, e infine, la collocazione stabile presso una famiglia affidataria in città o in campagna, dove i ragazzi avrebbero imparato a lavorare nei campi e le fanciulle i lavori domestici.

Quello che spingeva i ragazzi a lavorare era la possibilità di avere un proprio compenso in denaro per i lavori svolti.<ref name="n22"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo quarto | p= 198  }} </ref>

===Lavoro femminile===

L'attività femminile in campo lavorativo non era molto varia: si concentrava prevalentemente sul ciclo del cucito, un settore che richiedeva proprio l'impiego di mani molto piccole come quelle delle fanciulle per riuscire a tessere, filare, lavorare a maglia. Oltre al cucito le ragazze si occupavano dei lavori domestici.<ref name="n23"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo quarto | p= 199  }} </ref>

I laboratori di cucito avevano al loro interno una sala guardaroba, dove venivano esposti i prodotti migliori in modo che potessero essere mostrati alla committenza esterna. La produzione che avveniva in questi laboratori femminili andava a soddisfare le necessità dell'istituto, ma veniva anche incrementata da molte committenze esterne, che richiedevano la manodopera di fanciulle accurate e altamente specializzate.

La formazione delle fanciulle non avveniva solo all'interno dell'istituto, ma anche al suo esterno. Queste infatti venivano collocate come domestiche presso famiglie di piccola e media borghesia, dove periodicamente venivano sorvegliate per verificare la loro educazione.<ref name="n24"> {{cita libro| cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | capitolo= capitolo quarto | p= 201  }} </ref>

==Note==
<references />

==Bibliografia==
*{{cita libro| nome= Maria | cognome= Federighi | titolo= Dall'abbandono all'assistenza | anno=2008 | editore= Cacucci | città= Bari }}
*{{cita libro| nome= Maria Virginia | cognome= Paradisi | titolo= Il vapore di Sassonia camminava come il vento | anno=2015 | editore= fondazione Paolo Cresci | città= Lucca }}
*{{cita libro|nome=Raffaele|cognome=Domenici|titolo=Disagio solidarietà accoglienza|anno=2016|editore=Pacini Fazzi editore|città=Lucca}}

[[Categoria:Associazioni di promozione sociale]]
[[Categoria:Storia di Lucca]]


text:
# Descolarizzare la società
Descolarizzare la società (titolo originale Deschooling Society) è un saggio del pedagogista e filosofo austriaco Ivan Illich, pubblicato per la prima volta nel 1971.

## Contenuto
Nella visione dell'autore, la società va descolarizzata, perché la scuola non produce né sviluppo sociale né vera alfabetizzazione: dall'istituto scolastico tradizionale bisogna passare ad una educazione basata su reti informali. Ci si deve affidare ad un apprendimento autonomo, fornendo agli alunni nuovi agganci con il mondo, anziché i programmi didattici standard e lontani dalla realtà.
Solo così sarà possibile creare un nuovo circuito formativo libero, che rende possibile la conoscenza solo dopo aver fatto esperienza.

## Edizioni
- Ivan Illich, Descolarizzare la società, Milano, Mondadori, 1972 (prefazione di Hartmut von Hentig), SBN SBL0445016.
- idem, Descolarizzare la società: una società senza scuola è possibile?, Milano-Udine, Mimesis, 2010 (postfazione di Paolo Perticari), SBN LO11316055.
- idem, Descolarizzare la società: una società senza scuola è possibile?, Milano-Udine, Mimesis, 2019 (prefazione di Andrea Staid), SBN CFI1005649.

title: Descolarizzare la società

wikitext:
{{Libro
|titolo = Descolarizzare la società
|titoloorig = Deschooling Society
|autore = <!-- Wikidata -->
|annoorig = 1971
|periodo =
|editioprinceps =
|genere = saggio
|sottogenere = pedagogico
|lingua = en
}}
'''''Descolarizzare la società''''' (titolo originale ''Deschooling Society'') è un [[saggio]] del [[pedagogista]] e [[filosofo]] [[Austria|austriaco]] [[Ivan Illich]], pubblicato per la prima volta nel [[1971]].

== Contenuto ==
Nella visione dell'autore, la società va descolarizzata, perché la scuola non produce né sviluppo sociale né vera alfabetizzazione: dall'istituto scolastico tradizionale bisogna passare ad una educazione basata su reti informali. Ci si deve affidare ad un apprendimento autonomo, fornendo agli alunni nuovi agganci con il mondo, anziché i programmi didattici standard e lontani dalla realtà.

Solo così sarà possibile creare un nuovo circuito formativo libero, che rende possibile la conoscenza solo dopo aver fatto esperienza.

== Edizioni ==
* {{cita libro|autore=[[Ivan Illich]]|titolo=Descolarizzare la società|città=Milano|editore=Mondadori|anno=1972 (prefazione di Hartmut von Hentig)|sbn=SBL0445016}}
* {{cita libro|autore=''idem''|titolo=Descolarizzare la società: una società senza scuola è possibile?|città=Milano-Udine|editore=Mimesis|anno=2010 (postfazione di Paolo Perticari)|sbn=LO11316055}}
* {{cita libro|autore=''idem''|titolo=Descolarizzare la società: una società senza scuola è possibile?|città=Milano-Udine|editore=Mimesis|anno=2019 (prefazione di Andrea Staid)|sbn=CFI1005649}}

== Bibliografia ==
* {{cita libro|autore=Franco Cambi|titolo=Le pedagogie del Novecento|editore=Laterza|città=Roma-Bari|anno=2005}}
* {{cita libro|autore=William-Kenneth Richmond e Mauro Laeng (a cura di)|titolo=La descolarizzazione nell'era tecnologica|città=Roma|anno=1973|editore=Armando}}

== Collegamenti esterni ==
* {{cita web|url=http://www.unwelcomeguests.net/Deschooling_Society|titolo=Testo completo e audiolibro|accesso=29 giugno 2020|lingua=en}}

{{Controllo di autorità}}
{{portale|istruzione|letteratura}}

title: Descolarizzare la società

Titolo originale: Deschooling Society

Autore: Ivan Illich

Genere: saggio

Sottogenere: pedagogico

Lingua originale: inglese


text:
# Alışar (Azerbaigian)
Alışar è un comune dell'Azerbaigian situato nel distretto di Şərur.

title: Alışar (Azerbaigian)

wikitext:
{{F|centri abitati dell'Azerbaigian|ottobre 2024}}
{{S|centri abitati dell'Azerbaigian}}
{{Divisione amministrativa
| Nome = Alışar
| Nome ufficiale =
| Panorama =
| Didascalia =
| Bandiera =
| Stemma =
| Stato = AZE
| Grado amministrativo = 2
| Divisione amm grado 1 =  Şərur
| Divisione amm grado 2 =
| Amministratore locale =
| Partito =
| Data elezione =
| Data istituzione =
| Superficie =
| Altitudine =
| Abitanti = 2132
| Note superficie =
| Note abitanti =
| Aggiornamento abitanti =
| Lingue =
| Codice postale =
| Codice ISO =
| Codice statistico =
| Targa =
| Nome abitanti =
| Immagine localizzazione =
| Mappa =
| Sito =
}}

'''Alışar''' è un comune dell'[[Azerbaigian]] situato nel [[distretto di Şərur]].

==Collegamenti esterni==
* {{cita web|url=http://geonames.nga.mil/namesgaz/detaillinksearch.asp?G_NAME=%2732FA881520DA3774E0440003BA962ED3%27&Diacritics=DC|titolo=Alışar|sito=[[GEOnet Names Server]]|urlarchivio=|urlmorto=sì}}
{{Comuni del distretto di Şərur}}
{{Portale|Azerbaigian}}

[[Categoria:Comuni del distretto di Şərur]]

title: Localizzazione

Stato: Azerbaigian

Distretto: Şərur

title: Territorio

title: Altre informazioni

title: Cartografia

Cartografia: Alışar