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# Analogia (filosofia)
L'analogia (dal greco ἀναλογία) indica in filosofia un rapporto di somiglianza tra due enti, tale che dall'uguaglianza di alcuni loro aspetti particolari si possa risalire ad una loro generale affinità o corrispondenza anche nel complesso degli elementi che li caratterizzano.

## L'analogia in filosofia e in teologia
In Platone l'analogia indica che tra aspetti diversi e molteplici della realtà vi sono però dei nessi, corrispondenti a quelli che intercorrono tra le entità matematiche, perché facenti capo a un'Idea superiore che le accomuna.
Aristotele ricorre al termine per indicare l'uguaglianza di due rapporti nella proporzione matematica. Secondo Aristotele l'analogia, che appartiene alla categoria di relazione, stabilisce un legame fra fatti e fenomeni più debole di quello instaurato dal genere e dalla specie, e perciò essa è trans-generica e trans-specifica, nel senso che pone in relazione soggetti di generi e specie differenti i quali presentano una qualche somiglianza reciproca. L'analogia ammette inoltre una pluralità di significati (polisemanticità), attribuibili ad una molteplicità di soggetti in rapporto gerarchico tra loro (plurivocità).
Nel linguaggio scientifico di Euclide è indicata con ἀναλογία (analoghìa) la proporzionalità di quattro numeri.
Durante l'età ellenistica, il principio di analogia fu utilizzato in ambito ermetico per chiarire il tipo di relazione intercorrente tra l'Uno e il molteplice, o tra macrocosmo e microcosmo, che pur apparendo quantitativamente diversi tra loro, formavano tuttavia un insieme indivisibile per la loro somiglianza qualitativa, essendo l'uno una riproduzione in scala dell'altro. Se l'universo ad esempio costituiva il macrocosmo contenente in sé ogni parte, l'uomo a sua volta rappresentava un microcosmo contenente in piccolo il tutto.
In tal modo l'analogia assurgeva a fondamento della struttura del reale, in grado di rendere ragione della sua molteplicità apparentemente caotica, come nella sintesi formulata da Ermete Trismegisto in un testo a lui attribuito, "La tavola di Smeraldo":
(Ermete Trismegisto, Tavola di Smeraldo)
Nella logica scolastica, a differenza del discorso univoco senza ambiguità né pluralità di significati, e di quello equivoco che dà la possibilità di interpretazioni diverse, si afferma la teoria della predicazione analogica dove un termine fa da predicato a più soggetti con un significato in parte uguale, in parte diverso: se per esempio si prende il termine "sano" come predicato di "uomo", "medicina", e "colorito", «il contenuto identico è il riferimento alla salute mentre varia il modo di esprimere tale riferimento (l'uomo ha la salute, la medicina cura la salute, il colorito indica la salute)»

### Analogia entis
Se in ambito filosofico l'analogia ha per oggetto l'analisi del rapporto fra enti di natura diversa, cioè delle loro somiglianze e dei tratti in comune, in religione l'analogia entis designa il trasferimento di quest'analisi all'eventuale nesso fra i singoli enti e l'Ente supremo, quale è Dio o l'Uno.
Il tema dell'analogia entis affronta così la questione, che si estende dalla filosofia logica e ontologica alla religione e alla teologia, dell'analogicità come via intermedia fra univocità ed equivocità, ossia della possibilità di utilizzare la similitudine come concetto equidistante dall'identità e dall'alterità, dall'omogeneità e dall'eterogeneità, per arrivare a comprendere l'Uno a partire dai molti, il Creatore a partire dalle sue creature.

Le premesse dell'analogia entis sono riscontrabili già nell'Antico Testamento:
(Osea  12, 11)
Con tale approccio il Cristianesimo propone una terza strada, definita via eminentiae, rispetto alla teologia negativa o apofatica della via negationis e alla teologia positiva o catafatica della via affirmationis o positionis:

### Agostino d'Ippona
Un'intera tradizione, platonica, neoplatonica e agostiniana, ha sostenuto l'idea d'una progressiva gradualità fra i beni inferiori e il Bene Assoluto, una "commensurabilità" tra la perfezione divina e l'imperfezione. Già Platone, del resto, parlava di un'imitazione (mimesi) e partecipazione (metessi) delle realtà naturali alle idee iperuranie. Agostino s'è dedicato a questa tesi in più di una circostanza:
a) in un paragrafo completo, esplicito fin dal titolo, nel  De vera religione XIX, 37. URL consultato il 13 settembre 2023 (archiviato dall'url originale il 6 agosto 2013). (389-391):
b) in un altro paragrafo, anch'esso completo ed esplicito fin dal titolo, nel  Contra adversarium Legis et Prophetarum I,4.6. URL consultato il 13 settembre 2023 (archiviato dall'url originale il 27 ottobre 2012). (420):
Ma è lo stesso Ipponate a venir considerato il padre della teologia negativa cristiana per il suo accento posto sull'aliud, aliud valde, il Dio totalmente Altro rispetto alla coscienza umana formulato nelle Confessioni  VII,10.16. (400), ossia nel medesimo testo in cui ha espresso pure la tesi opposta, quella dell'albergare di Dio nell'interiorità di ogni essere umano.
a)  VI,1.1.:
b)  X,27.38.:
Si consideri inoltre il celebre aforisma presente nel  De vera religione XXXIX, 72.:
D'altronde è innegabile che già le sue influenze platoniche e neoplatoniche evidenziassero una marcata teologia negativa pre-cristiana.

### Tommaso d'Aquino
Anche Tommaso d'Aquino ha attinto alle dottrine neoplatoniche cristiane attraverso lo Pseudo-Dionigi, integrandole con la concezione aristotelica di una scienza volta alla ricerca delle essenze, che si serviva dell'induzione come processo di avvio per risalire dal particolare all'universale, per culminare infine in una suprema intuizione intellettuale.
Secondo Tommaso, la creazione è strutturata gerarchicamente, in un perenne passaggio dalla potenza all'atto, secondo una scala ascendente che va dalle piante agli animali, e da questi agli uomini, fino agli angeli e a Dio, che in quanto motore immobile dell'universo è responsabile di tutti i processi naturali. Dio Padre vive al di fuori del luogo fenomenico in cui si manifestano gli enti e la vita umana, ma non separato da questi. è trascendente. Creando continuamente il mondo dal pieno di Sé, in un processo tuttora ininterrotto, ne risulta che la realtà immanente è una Sua emanazione, fatta come dice la Genesi a Sua «immagine e somiglianza»; gli enti sono una copia di Dio, ma non Dio stesso che appunto non risiede nelle realtà naturali, perché ciò significherebbe panteismo, che Tommaso rifugge.
La creazione è buona perché Dio non può fare il male, ma non può fare neppure un altro Dio, diverso da Sé. In Lui soltanto consiste la pienezza dell'Essere, di cui i diversi enti inferiori sono più o meno partecipi, a seconda del livello gerarchico in cui si trovano. Una concezione teologica che viene così riassunta da Dante Alighieri:
«La gloria di colui che tutto move

per l'universo penetra, e risplende

in una parte più e meno altrove.

Nel ciel che più de la sua luce prende

fu' io, e vidi cose che ridire

né sa né può chi di là sù discende;

perché appressando sé al suo disire,

nostro intelletto si profonda tanto,

che dietro la memoria non può ire.»

(Divina Commedia, Paradiso, I, 1-9)
L'impossibilità dell'intelletto di conoscere discorsivamente la natura di Dio viene sottolineata da Tommaso nel fatto che le relazioni verticali che intercorrono nella scala ascendente della creazione, non sono da intendere in modo meramente logico, ma in chiave appunto analogica, cioè nel senso della similitudine e della metafora. Egli mantiene fermo il criterio logico della teologia negativa, per il quale la ragione può arrivare a conoscere il "quia est" di Dio («il fatto che Egli è») ma non il "quid est" («che cosa è»). Scrive in proposito: «Siccome di Dio non possiamo sapere che cosa è, ma piuttosto che cosa non è, non possiamo indagare come Egli sia, ma piuttosto come non sia». È tuttavia possibile riuscire a stabilire un rapporto di reciprocità tra Dio e l'intelletto umano, tra l'Essere e il pensiero, proprio essendo l'uno il negativo dell'altro.
L'analogia verticale è intesa dunque da Tommaso in senso prevalentemente qualitativo, a differenza dei rapporti logico-matematici intercorrenti su un piano orizzontale, cioè tra enti di pari natura, dove prevale un'analogia di tipo quantitativo. Mentre Tommaso e la sua scuola ammettevano entrambe le forme di analogia, privilegiando la prima, altre scuole come quella inglese di Oxford si attestarono su posizioni diverse da quelle tomiste, ignorando di fatto il significato attribuito da Tommaso all'analogia qualitativa, e adottando così esclusivamente una scienza di tipo matematizzato, che precorrendo il metodo di Galilei avrebbe escluso dallo studio della natura tutto ciò che non fosse riconducibile a rapporti numerici e quantitativi.
Riprendendo Aristotele, secondo Francisco Suarez, Tommaso avrebbe distinto quattro tipi di analogia: analogia di proporzionalità o di attribuzione, intrinseca o estrinseca.

### Teologia cattolica e protestante
Basandosi sulle Scritture e sulla tradizione ecclesiastica, la posizione ufficiale della Chiesa cattolica è stata espressa nel 1215 dal Concilio Lateranense IV in questi termini:

Durante la lectio magistralis su "Fede, ragione e università", tenuta a Ratisbona il 12 settembre 2006, papa Benedetto XVI ha ribadito centralità e attualità di tale concetto:
Nel XVII secolo e nel XVIII secolo l'argomento teleologico utilizzato per sostenere l'esistenza di Dio fu la cosiddetta analogia dell'orologiaio, o argomento dell'orologiaio. Sotto forma di un'analogia, l'argomentazione dichiara che l'esistenza di un prodotto implica la somiglianza con il suo progettista. L'analogia è stata usata (da Cartesio e Boyle, ad esempio) come mezzo per spiegare la struttura dell'universo e la relazione di Dio con esso. In seguito, l'analogia ha avuto un ruolo fondamentale nella teologia naturale e per l'"argomentazione del disegno" in cui è stata usata per avvalorare argomentazioni a favore dell'esistenza di Dio e del suo disegno intelligente dell'universo.

In ambito protestante Karl Barth ha invece elaborato una contrapposizione netta fra l'analogia entis e quella che egli chiama analogia fidei, innescando un'ormai secolare reviviscenza di studi e interesse sul tema.

### Dal Rinascimento al Novecento
Sul piano filosofico, il criterio dell'analogia ritornò particolarmente in voga presso i filosofi del Rinascimento, che in essa vedevano la chiave per interpretare unitariamente i fenomeni della natura. Allo studio dell'analogia si associò la ripresa di concezioni ermetiche, su cui prosperarono l'alchimia e l'astrologia, basate sull'occulta corrispondenza di macrocosmo e microcosmo. In ambito medico e alchemico Paracelso approfondì ad esempio la dottrina delle segnature, secondo cui l'aspetto o la "firma" con cui ogni essere naturale, di origine animale, vegetale o minerale, si presenta, fornisce un'indicazione analogica sulla sua utilità terapeutica.
La nascita della scienza galileiana, che rinunciava a indagare l'essenza qualitativa degli enti della natura, limitandosi allo studio dei aspetti matematici e quantitativi, porterà in seguito a un abbandono del criterio dell'analogia.
Fino al XIX secolo tuttavia, continuerà ad essere utilizzata da quanti, opponendosi alla scienza newtoniana, seguitavano a vedere filosofia e scienza come un tutt'uno, in particolare durante l'epoca romantica. Schelling ad esempio vedeva nell'analogia uno dei principi fondamentali della natura.
Ippolito Nievo ironizzerà sul fatto che gli scienziati, pur affermando pubblicamente di utilizzare il metodo scientifico, continuano a ricorrere in segreto all'analogia, «eterna e sempre giovane erede di Platone»:
(Ippolito Nievo, Storia filosofica dei secoli futuri, LIII, [1859], Roma, Mancosu editore, 1993)
Nel XX secolo, in ambito psicoanalitico Carl Gustav Jung ha riabilitato la via analogica, tipica del pensiero intuitivo, che ricorrendo a simboli e metafore riesce ad accedere agli archetipi universali del mondo, sconosciuti al pensiero logico-scientifico. Grazie all'analogia, infatti, è possibile scoprire quei legami di sincronicità tra fatti ed eventi che non sono di tipo causale e lineare, ma hanno ciò nonostante una loro verità oggettiva, perché consistono in una corrispondenza qualitativa su cui ad esempio le dottrine orientali poggiano ancora oggi le loro concezioni organiche e armoniche dell'universo.
Grazie all'analogia viene così reso possibile l'apprendimento e l'acquisizione di nuove conoscenze:
(Carl Gustav Jung, Allgemeine Aspekte der Psychologie (1913))
Non mancano studiosi, al giorno d'oggi, che sostengono come il nostro modo di conoscere si basi quasi interamente sull'analogia, da intendere quindi come vero e proprio strumento razionale che tuttavia non usa la logica lineare, ma la circolarità della similitudine.

## Approdi alla teoria del Tutto
Un approccio analogico in ambito scientifico è riscontrabile nei tentativi di definizione della cosiddetta teoria del Tutto. L'astrofisico Stephen Hawking ha ipotizzato l'esistenza di mondi paralleli in grado in influenzarsi reciprocamente, la cui interazione permetterebbe di aggirare la rigida consequenzialità degli eventi propria del tempo lineare. Il cosmologo e matematico Barrow (premio Templeton 2006), in Teorie del tutto. La ricerca della spiegazione ultima, dedica un intero capitolo a Un volo di fantasia razionalistica (pp. 60–69), dove espone, con tanto di diagramma grafico insiemistico, la relationship with Divine che «potremmo scegliere tra le seguenti cinque semplici alternative.» «Sarà utile elencare le varie possibilità nella forma più semplice, come segue» (p. 66):
1. panenteismo;[47]
2. «idea scettica che la nozione di "Dio" sia esclusivamente una creazione della mente umana»;[48]
3. panteismo;[49]
4. ateismo;[50]
5. nichilismo.[51]

## Yin e yang
Nell'antica filosofia cinese e quindi nel Taoismo e nel Confucianesimo, il corrispettivo dell'insieme intersezione o tangente fra due opposti non del tutto reciprocamente escludentisi è indicato dal concetto dello yin e yang, espresso con il simbolo del Taijitu. Ad esempio, nel "nero" dello yin è comunque presente il puntino "bianco" dello yang. Da qualsiasi punto di vista si decida quale possa essere la parte negativa o positiva, l'essenziale consiste nell'individuare la positiva e incrementarla, invece di cogliere la negativa e distruggerla. L'analogia tra yin e yang si esprime in definitiva nel concetto di polarità, in virtù della quale essi si escludono a vicenda ma al tempo stesso non possono esistere l'uno senza l'altro.

title: Analogia (filosofia)

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L<nowiki>'</nowiki>'''analogia''' (dal [[lingua greca antica|greco]] ἀναλογία) indica in [[filosofia]] un rapporto di somiglianza tra due enti, tale che dall'uguaglianza di alcuni loro aspetti particolari si possa risalire ad una loro generale affinità o corrispondenza anche nel complesso degli elementi che li caratterizzano.<ref>Andrea Giardina, Bruno Migliorini, ''Enciclopedia Italiana'' Treccani (1929) alla voce corrispondente</ref>
[[File:Tabula Smaragdina.GIF|thumb|upright=1.5|L'analogia tra [[macrocosmo e microcosmo]], in un'incisione inclusa nel terzo volume del trattato medico-alchemico di [[Johann Daniel Mylius]] intitolato ''Basilica Philosophica'' ([[Francoforte]], 1608)]]

==L'analogia in filosofia e in teologia==
In [[Platone]] l'analogia indica che tra aspetti [[alterità|diversi]] e molteplici della realtà vi sono però dei nessi, corrispondenti a quelli che intercorrono tra le entità matematiche, perché facenti capo a un'[[Idea]] superiore che le accomuna.

[[Aristotele]] ricorre al termine per indicare l'uguaglianza di due rapporti nella [[proporzionalità (matematica)|proporzione matematica]].<ref>Aristotele, ''[[Etica Nicomachea]]'', V, 3; ''[[Poetica (Aristotele)|Poetica]]'', 1457 b 16</ref> Secondo Aristotele l'analogia, che appartiene alla [[Categoria (filosofia)#Categorie aristoteliche|categoria]] di [[relazione (filosofia)|relazione]],<ref>{{cita libro|autore=[[Battista Mondin]]|titolo=Onotologia e metafisica|editore=EDS|p=120}}</ref> stabilisce un legame fra fatti e fenomeni più debole di quello instaurato dal [[genere (filosofia)|genere]] e dalla [[specie (tassonomia)|specie]],<ref>Cap. 6, libro V della ''[[Metafisica (Aristotele)|Metafisica]]''</ref> e perciò essa è trans-generica e trans-specifica, nel senso che pone in relazione soggetti di generi e specie differenti i quali presentano una qualche somiglianza reciproca.<ref>''[[Metafisica (Aristotele)|Metafisica]]'' 1003 a 35-37</ref> L'analogia ammette inoltre una pluralità di significati (polisemanticità), attribuibili ad una molteplicità di soggetti in rapporto gerarchico tra loro (plurivocità).<ref>Ad esempio l'[[Essere]] e il [[Bene (filosofia)|Bene]] si predicano in modo analogico, così come anche la stragrande maggioranza dei termini della [[metafisica]].</ref>

Nel linguaggio scientifico di [[Euclide]] è indicata con ἀναλογία (''analoghìa'') la proporzionalità di quattro numeri.<ref>«Quattro numeri sono proporzionali fra loro, se il primo è multiplo o parte del secondo, come il terzo è rispetto al quarto» (def. 20, Libro VII degli ''[[Elementi (Euclide)|Elementi]]'' di Euclide).</ref>
[[File:Intersected triangles.png|thumb|upright=0.7|Il simbolo [[ermetismo (filosofia)|ermetico]] dell'analogia tra [[macrocosmo]] e [[microcosmo]], composto da due triangoli intersecati, uno rivolto verso l'alto, l'altro verso il basso.<ref>Mouni Sadhu, {{cita testo|url=https://books.google.it/books?id=13hypv-FvHAC&newbks=1&newbks_redir=0&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=snippet&q=simbolo%20analogia%20riflesso%20macrocosmo%20microcosmo%20esagramma%20triangoli&f=false|titolo=''La rota magica dei tarocchi'', pag. 151}}, trad. it. di Luciano Pradella, Roma, Mediterranee, 1986.</ref>]]
Durante l'[[ellenismo|età ellenistica]], il principio di analogia fu utilizzato in ambito [[Ermetismo (filosofia)|ermetico]] per chiarire il tipo di relazione intercorrente tra l'[[Uno (filosofia)|Uno]] e il [[molteplice]], o tra [[macrocosmo]] e [[microcosmo]], che pur apparendo [[quantità (filosofia)|quantitativamente]] diversi tra loro, formavano tuttavia un insieme indivisibile per la loro somiglianza [[qualità (filosofia)|qualitativa]], essendo l'uno una riproduzione in [[Scala di rappresentazione|scala]] dell'altro.<ref>Fabio Nocentini, {{cita testo|url=https://books.google.it/books?id=gd7RCgAAQBAJ&newbks=1&newbks_redir=0&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q=macrocosmo%20scala%20microcosmo%20unit%C3%A0%20misura%20relazione%20parte%20tutto%20piccole%20grandi&f=false|titolo=''I segreti della riflessologia''}}, Hermes Edizioni, 2006.</ref> Se l'[[universo]] ad esempio costituiva il macrocosmo contenente in sé ogni parte, l'[[natura umana|uomo]] a sua volta rappresentava un microcosmo contenente in piccolo il tutto.<ref>[[Giuliano Kremmerz]], {{cita testo|url=https://books.google.com.ua/books?id=csiw3wLRquYC&printsec=frontcover&hl=it&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q=corpo%20umano%20uomo%20microcosmo%20universo%20macrocosmo%20analogia&f=false|titolo=''Introduzione alla scienza ermetica'', p. 111}}, Mediterranee, 1981.</ref>
In tal modo l'analogia assurgeva a fondamento della struttura del [[realtà|reale]], in grado di rendere ragione della sua molteplicità apparentemente caotica, come nella sintesi formulata da [[Ermete Trismegisto]] in un testo a lui attribuito, "''[[La tavola di Smeraldo]]''":
{{Citazione|Ciò che è in basso è come ciò che è in alto,
 e ciò che è in alto è come ciò che è in basso,
 per fare i miracoli della realtà Una.|[[Ermes Trismegisto|Ermete Trismegisto]], ''[[Tavola di Smeraldo]]''|''Quod est inferius, est sicut quod est superius,
 et quod est superius, est sicut quod est inferius:
 ad perpetranda miracula rei unius.|lingua=[[lingua latina|LA]]}}

Nella logica [[scolastica (filosofia)|scolastica]], a differenza del discorso univoco senza ambiguità né pluralità di significati, e di quello equivoco che dà la possibilità di interpretazioni diverse,<ref>Ad esempio: "riso" come cereale e il "riso" come sinonimo di "risata".</ref> si afferma la teoria della [[predicato|predicazione]] analogica dove un termine fa da predicato a più soggetti con un significato in parte uguale, in parte diverso: se per esempio si prende il termine "sano" come predicato di "uomo", "medicina", e "colorito", «il contenuto identico è il riferimento alla salute mentre varia il modo di esprimere tale riferimento (l'uomo ha la salute, la medicina cura la salute, il colorito indica la salute)» <ref>''Enciclopedia Garzanti di Filosofia'', Milano 1981, pp. 24-25</ref>

===''Analogia entis''===
Se in ambito filosofico l'analogia ha per oggetto l'analisi del rapporto fra enti di natura diversa, cioè delle loro somiglianze e dei tratti in comune, in religione l{{'}}'''''analogia entis''''' designa il trasferimento di quest'analisi all'eventuale nesso fra i singoli enti e l'Ente supremo, quale è [[Dio]] o l'[[Uno (filosofia)|Uno]].<ref>{{cita web|autore=[[Alberto Strumìa]] | url=http://www.disf.org/voci/29.asp |titolo=Analogia|sito=Dizionario Interdisciplinare di Scienza e Fede | accesso=6 agosto 2013}}</ref><ref>Cfr. [[Paolo Volonté]], ''Analogia storica ed esperienza trascendentale'', in [[Virgilio Melchiorre]], ''{{cita testo|url=http://books.google.com/books?id=w-R217KiAvoC&printsec=frontcover|titolo=Studi di filosofia trascendentale}}'', Milano, Vita e Pensiero, 1993, in particolare {{cita testo|url=http://books.google.com/books?id=w-R217KiAvoC&pg=163&dq=%22il+concetto+di+essere+non+è+univoco,+ma+nemmeno+equivoco,+bensì+piuttosto+analogo%22|titolo=pp. 163-7}}. ISBN 88-343-0360-1; ISBN 978-88-343-0360-3.</ref>

Il tema dell{{'}}''analogia entis'' affronta così la questione, che si estende dalla filosofia [[logica]] e [[ontologia|ontologica]] alla [[religione]] e alla [[teologia]], dell'analogicità come via intermedia fra univocità ed equivocità, ossia della possibilità di utilizzare la [[similitudine (figura retorica)|similitudine]] come concetto equidistante dall'[[identità (filosofia)|identità]] e dall'[[alterità]], dall'omogeneità e dall'eterogeneità, per arrivare a comprendere l'Uno a partire dai molti, il Creatore a partire dalle sue creature.

Le premesse dell'''analogia entis'' sono riscontrabili già nell'[[Antico Testamento]]: {{citazione|Ho parlato ai profeti, ho moltiplicato le visioni e per mezzo dei profeti ho usato similitudini.|[[Libro di Osea|Osea]] {{passo biblico|Osea| 12, 11|libro=no}}}}
Con tale approccio il [[Cristianesimo]] propone una terza strada, definita '''''via eminentiae''''', rispetto alla [[teologia negativa]] o apofatica della ''via negationis'' e alla [[teologia positiva]] o catafatica della ''via affirmationis'' o ''positionis'':<ref>Cf. [[Henri de Lubac|H. de Lubac]], ''{{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=E-17dctA_XQC|titolo=Sulle vie di Dio. L'uomo davanti a Dio}}'', Milano, Jaca Book, 1959, nuova ed. aggiornata: 2008, {{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=E-17dctA_XQC&pg=128&dq=%22via+eminentiae%22%22via+negationis%22%22via+affirmationis%22|titolo=p. 128}}. ISBN 88-163-0460-X; ISBN 978-88-163-0460-4.</ref>
{{citazione|Per infrangere i limiti del linguaggio umano e adeguarlo alle esigenze della realtà divina l<nowiki>'</nowiki>analogia ricorre a due procedimenti principali, chiamati rispettivamente via negativa (''via negationis'') e via eminenziale (''via eminentiae'').<ref>[[Battista Mondin|B. Mondin]], ''{{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=b1rPrfkvMGAC|titolo=Epistemologia e cosmologia}}'', Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 1999, {{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=b1rPrfkvMGAC&pg=160&dq=%22Per+infrangere+i+limiti+del+linguaggio+umano+e+adeguarlo+alle+esigenze+della+realtà+divina+l'analogia+ricorre+a+due+procedimenti+principali,+chiamati+rispettivamente+via+negativa+%28via+negationis%29+e+via+eminenziale+%28via+eminentiae%29%22|titolo=p. 160}}. ISBN 88-709-4380-1; ISBN 978-88-709-4380-1.</ref> Queste due vie [...] rappresentano il secondo e il terzo momento dell'analogia, il primo essendo la ''via positiva''.<ref>B. Mondin, ''{{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=3hIOknwls4YC|titolo=La Trinità mistero d'amore. Trattato di teologia trinitaria}}'', Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 1993, 2ª ed. riveduta e ampliata: 2010, {{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=3hIOknwls4YC&pg=PA30&dq=%22via+eminentiae%22%22via+negationis%22%22via+positiva%22+analogia|titolo=p. 30}}. ISBN 88-709-4751-3; ISBN 978-88-709-4751-9.</ref>}}

=== Agostino d'Ippona ===
Un'intera tradizione, [[platonismo|platonica]], [[neoplatonismo|neoplatonica]] e [[agostinismo|agostiniana]], ha sostenuto l'idea d'una progressiva gradualità fra i beni inferiori e il Bene Assoluto, una "[[incommensurabilità|commensurabilità]]" tra la perfezione divina e l'imperfezione. Già [[Platone]], del resto, parlava di un'imitazione ([[mimesi]]) e partecipazione ([[metessi]]) delle realtà naturali alle [[idee]] iperuranie. [[Agostino d'Ippona|Agostino]] s'è dedicato a questa tesi in più di una circostanza:
[[File:Saint Augustine by Philippe de Champaigne.jpg|thumb|Agostino in un ritratto di [[Philippe de Champaigne]], [[1645]]-[[1650]], [[Los Angeles County Museum of Art]].]]
a) in un paragrafo completo, esplicito fin dal titolo, nel {{cita testo|url=http://www.primociarlantini.it/Analitico.aspx?CitChiave=VR----019-037000000|titolo=''De vera religione'' XIX, 37|accesso=13 settembre 2023|dataarchivio=6 agosto 2013|urlarchivio=https://archive.is/20130806113331/http://archive.is/93rnZ|urlmorto=sì}} ([[389]]-[[391]]):
{{citazione|Tutto è bene, anche ciò che si corrompe, ma non al più alto grado.||Bona sunt, sed non summa bona, quae vitiari possunt.|lingua=la}}
b) in un altro paragrafo, anch'esso completo ed esplicito fin dal titolo, nel {{cita testo|url=http://www.primociarlantini.it/Analitico.aspx?CitChiave=CAL---001-004006000|titolo=''Contra adversarium Legis et Prophetarum'' I,4.6|accesso=13 settembre 2023|dataarchivio=27 ottobre 2012|urlarchivio=https://archive.is/20121027000838/http://www.primociarlantini.it/Analitico.aspx?CitChiave=CAL---001-004006000|urlmorto=sì}} ([[420]]):

{{citazione|Anche un bene non sommo, o addirittura infimo, non può che provenire dal sommo bene.||Bonum quippe etiam non summum, immo vero etiam infimum, nisi a summo bono esse non posset.|lingua=la}}

Ma è lo stesso Ipponate a venir considerato il padre della [[teologia negativa#L'età della patristica|teologia negativa cristiana]] per il suo accento posto sull<nowiki>'</nowiki>''aliud, aliud valde'', il Dio [[totalmente Altro]] rispetto alla coscienza umana<ref>Cf. [[Mario Ruggenini]], ''{{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=6LqSR7z2AnQC|titolo=Il Dio assente. La filosofia e l'esperienza del divino}}'', Mondadori, Milano, 1997, {{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=6LqSR7z2AnQC&pg=279&dq=Agostino+%22totalmente+altro%22|titolo=p. 279}}. ISBN 88-424-9601-4; ISBN 978-88-4249-601-4.</ref> formulato nelle ''[[Confessioni (Agostino)|Confessioni]]'' {{cita testo|url=https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:5rezYVxi8yUJ:www.primociarlantini.it/Analitico.aspx%3FCitChiave%3DConfess.----------------------007-010016000+%22CO+7,10.16%22%22cosa+diversa,+molto+diversa%22%22aliud,+aliud+valde%22|titolo=VII,10.16}} ([[400]]), ossia nel medesimo testo in cui ha espresso pure la tesi opposta, quella dell'albergare di Dio nell'interiorità di ogni essere umano.

a) {{cita testo|url=https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:m-Du-iGTexgJ:www.primociarlantini.it/Analitico.aspx%3FCitChiave%3DConfess.----------------------006-001001000+%22CO+6,1.1%22%22ti+cercavo+fuori+di+me+e+non+ti+trovavo,+perché+tu+sei+il+Dio+del+mio+cuore%22%22quaerebam+te+foris+a+me+et+non+inveniebam+Deum+cordis+mei%22|titolo=VI,1.1}}:
{{citazione|ti cercavo fuori di me e non ti trovavo, perché tu sei il Dio del mio cuore ([[Salmi|Salmo]] {{passo biblico|Salmo| 72, 26|libro=no}}).||quaerebam te foris a me et non inveniebam Deum cordis mei.|lingua=la}}
b) {{cita testo|url=https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:hFF-33BFkUwJ:www.primociarlantini.it/Analitico.aspx%3FCitChiave%3DConfess.----------------------010-027038000+%22CO+10,27.38%22%22tu+eri+dentro+di+me+e+io+fuori.+Lì+ti+cercavo%22%22Eri+con+me,+e+non+ero+con+te%22%22intus+eras+et+ego+foris+et+ibi+te+quaerebam%22%22Mecum+eras,+et+tecum+non+eram%22|titolo=X,27.38}}:
{{citazione|tu eri dentro di me e io fuori. Lì ti cercavo. [...] Eri con me, e non ero con te.||intus eras et ego foris et ibi te quaerebam [...] Mecum eras, et tecum non eram.|lingua=la}}
Si consideri inoltre il celebre aforisma presente nel {{cita testo|url=https://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:rEzjOFnXfhIJ:www.primociarlantini.it/Analitico.aspx%3FCitChiave%3DDe-vera-rel.------------------039-072000000+%22VR+39,72%22%22Noli+foras+ire,+in+teipsum+redi;+in+interiore+homine+habitat+veritas;+et+si+tuam+naturam+mutabilem+inveneris,+transcende+et+teipsum.%22%22non+uscire+fuori+di+te,+ritorna+in+te+stesso:+la+verità+abita+nell'uomo+interiore+e,+se+troverai+che+la+tua+natura+è+mutevole,+trascendi+anche+te+stesso.%22|titolo=''De vera religione'' XXXIX, 72}}:
{{citazione|Non uscire fuori di te, ritorna in te stesso: la verità abita nell'uomo interiore e, se troverai che la tua natura è mutevole, trascendi anche te stesso.||Noli foras ire, in teipsum redi; in interiore homine habitat veritas; et si tuam naturam mutabilem inveneris, transcende et teipsum.|lingua=la}}
D'altronde è innegabile che già le sue influenze platoniche e neoplatoniche evidenziassero una marcata [[Teologia negativa#Plotino e il metodo dialettico|teologia negativa pre-cristiana]].

=== Tommaso d'Aquino ===
[[File:Saint Thomas Aquinas.jpg|thumb|San Tommaso d'Aquino]]
Anche [[Tommaso d'Aquino]] ha attinto alle dottrine neoplatoniche cristiane attraverso lo [[Dionigi Areopagita|Pseudo-Dionigi]],<ref>Cf. R.M. McInerny, S.L. Brock, {{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=1aqwYZawIPcC|titolo=''L'analogia in Tommaso d'Aquino''}}, Roma, Armando Editore, 1999, ristampa: 2002, {{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=1aqwYZawIPcC&pg=172&dq=%22via+eminentiae%22%22via+negationis%22%22via+affirmationis%22|titolo=p. 172}}. ISBN 88-714-4966-5; ISBN 978-88-714-4966-1.</ref> integrandole con la concezione [[Aristotele|aristotelica]] di una [[scienza]] volta alla ricerca delle essenze, che si serviva dell'[[induzione]] come processo di avvio per risalire dal particolare all'universale, per culminare infine in una suprema [[intuizione]] intellettuale.<ref>«Aristotele sottolinea che l'induzione non è propriamente un ragionamento, bensì un esser condotto dal particolare all'universale» ([[Giovanni Reale]], ''Storia della filosofia antica'', V, pag. 142, Vita e pensiero, 1983).</ref>

Secondo Tommaso, la [[creazione (teologia)|creazione]] è strutturata [[scala naturae|gerarchicamente]], in un perenne passaggio dalla [[potenza e atto|potenza all'atto]], secondo una scala ascendente che va dalle piante agli animali, e da questi agli uomini, fino agli [[angelo|angeli]] e a Dio, che in quanto [[motore immobile]] dell'universo è responsabile di tutti i processi naturali. [[Dio Padre]] vive al di fuori del luogo fenomenico in cui si manifestano gli enti e la vita umana, ma non separato da questi. è [[trascendenza|trascendente]]. Creando continuamente il mondo dal pieno di Sé, in un processo tuttora ininterrotto, ne risulta che la realtà immanente è una Sua emanazione, fatta come dice la [[Genesi]] a Sua «immagine e somiglianza»; gli enti sono una copia di Dio, ma non Dio stesso che appunto non risiede nelle realtà naturali, perché ciò significherebbe [[panteismo]], che Tommaso rifugge.

La creazione è buona perché Dio non può fare il male, ma non può fare neppure un altro Dio, diverso da Sé. In Lui soltanto consiste la pienezza dell'[[Essere]], di cui i diversi enti inferiori sono più o meno partecipi, a seconda del livello gerarchico in cui si trovano. Una concezione teologica che viene così riassunta da [[Dante Alighieri]]:
<poem>:«La gloria di colui che tutto move
:per l'universo penetra, e risplende
:in una parte più e meno altrove.

:Nel ciel che più de la sua luce prende
:fu' io, e vidi cose che ridire
:né sa né può chi di là sù discende;

:perché appressando sé al suo disire,
:nostro [[intelletto]] si profonda tanto,
:che dietro la memoria non può ire.»
:([[Divina Commedia]], ''[[Paradiso (Divina Commedia)|Paradiso]]'', I, 1-9)
</poem>

L'impossibilità dell'intelletto di conoscere discorsivamente la natura di Dio viene sottolineata da Tommaso nel fatto che le relazioni verticali che intercorrono nella scala ascendente della creazione, non sono da intendere in modo meramente logico, ma in chiave appunto analogica, cioè nel senso della similitudine e della metafora. Egli mantiene fermo il criterio logico della [[teologia negativa]], per il quale la [[ragione]] può arrivare a conoscere il "''quia est''" di Dio («il fatto che Egli è») ma non il "''quid est''" («che cosa è»). Scrive in proposito: «Siccome di Dio non possiamo sapere che cosa è, ma piuttosto che cosa non è, non possiamo indagare come Egli sia, ma piuttosto come non sia».<ref>Tommaso, ''Summa theologiae'', I, q. 3, prologo.</ref> È tuttavia possibile riuscire a stabilire un rapporto di [[polarità (filosofia)|reciprocità]] tra Dio e l'intelletto umano, tra l'[[Essere]] e il [[pensiero]], proprio essendo l'uno il negativo dell'altro.

L'analogia verticale è intesa dunque da Tommaso in senso prevalentemente [[qualità (filosofia)|qualitativo]], a differenza dei rapporti logico-matematici intercorrenti su un piano orizzontale, cioè tra enti di pari natura, dove prevale un'analogia di tipo [[quantità (filosofia)|quantitativo]]. Mentre Tommaso e la sua [[università di Parigi|scuola]] ammettevano entrambe le forme di analogia, privilegiando la prima, altre scuole come quella inglese di [[università di Oxford|Oxford]] si attestarono su posizioni diverse da quelle [[tomismo|tomiste]], ignorando di fatto il significato attribuito da Tommaso all'analogia qualitativa, e adottando così esclusivamente una scienza di tipo [[matematica|matematizzato]], che precorrendo il metodo di Galilei avrebbe escluso dallo studio della natura tutto ciò che non fosse riconducibile a rapporti numerici e quantitativi.<ref>«Si trattava di un vero e proprio fraintendimento del significato dei termini: ciò che a Parigi era analogo finì, di fatto, per essere univoco a Oxford. Di conseguenza, adottando una concezione univoca dell'ente, [[Ruggero Bacone]] e la scuola inglese non potevano che prospettare una scienza di tipo matematizzato, mentre la scuola di Parigi [...] non aveva difficoltà a concepire, insieme alle ''scientiae mediae'', [...] anche delle scienze non matematizzate» (James A. Weisheipl, ''Alberto Magno e le Scienze'', trad. di Alberto Strumia, Bologna ESD, 1994, p. 6).</ref>

Riprendendo Aristotele, secondo [[Francisco Suarez]], Tommaso avrebbe distinto quattro tipi di analogia: analogia di proporzionalità o di attribuzione, intrinseca o estrinseca.<ref>La prima stabilirebbe un paragone fra due coppie di concetti: secondo un esempio usato di frequente dai teologi, l'uomo sta a Dio come un figlio sta al Padre. Nell'analogia sono coinvolte due caratteristiche differenti (il figlio e il Padre).

Anche nell'essere comune Dio sta al proprio essere come l'uomo sta all'essere dell'uomo, come un albero sta all'essere dell'albero. Ogni essere è differente ed è un termine della proporzione.  (Battista Mondin, ''Ontologia e metafisica'', ESD, pp. 130-131)</ref>

=== Teologia cattolica e protestante ===
Basandosi sulle [[Sacre Scritture|Scritture]] e sulla [[tradizione cattolica|tradizione ecclesiastica]], la posizione ufficiale della [[Chiesa cattolica]] è stata espressa nel [[1215]] dal [[Concilio Lateranense IV]] in questi termini:
{{citazione|Non si può rilevare una qualche somiglianza tra Creatore e creatura senza che si debba notare tra di loro una dissomiglianza ancora maggiore.<ref>[[Catechismo della Chiesa Cattolica|CCC]] {{cita testo|url=http://www.vatican.va/archive/catechism_it/p1s1c1_it.htm|titolo=43|accesso=5 settembre 2017|dataarchivio=10 novembre 2016|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20161110152135/http://www.vatican.va/archive/catechism_it/p1s1c1_it.htm|urlmorto=sì}}</ref>||Inter Creatorem et creaturam non potest similitudo notari, quin inter eos maior sit dissimilitudo.<ref>{{la}} [[Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum|DS]] {{cita testo|url=http://catho.org/9.php?d=bxw|titolo=806|accesso=5 settembre 2017|dataarchivio=27 settembre 2007|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20070927213530/http://catho.org/9.php?d=bxw|urlmorto=sì}}</ref><ref>{{la}} [[Catechismo della Chiesa Cattolica|CCC]] {{cita testo|url=http://www.vatican.va/archive/catechism_lt/p1s1c1_lt.htm|titolo=43|accesso=5 settembre 2017|dataarchivio=27 ottobre 2016|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20161027175520/http://www.vatican.va/archive/catechism_lt/p1s1c1_lt.htm|urlmorto=sì}}</ref>|lingua=la}}

Durante la [[Lectio magistralis di Papa Benedetto XVI su "Fede, ragione e università"|''lectio magistralis'' su "Fede, ragione e università"]], tenuta a [[Ratisbona]] il 12 settembre [[2006]], [[papa Benedetto XVI]] ha ribadito centralità e attualità di tale concetto:{{citazione|[L]a fede della Chiesa si è sempre attenuta alla convinzione che tra Dio e noi, tra il suo eterno Spirito creatore e la nostra ragione creata esista una vera analogia, in cui—come dice il Concilio Lateranense IV nel 1215—certo le dissomiglianze sono infinitamente più grandi delle somiglianze, non tuttavia fino al punto da abolire l'analogia e il suo linguaggio. Dio non diventa più divino per il fatto che lo spingiamo lontano da noi in un volontarismo puro ed impenetrabile, ma il Dio veramente divino è quel Dio che si è mostrato come ''logos'' e come ''logos'' ha agito e agisce pieno di amore in nostro favore.<ref>{{cita web|autore=[[Papa Benedetto XVI]]|url=http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg_it.html|titolo=Fede, ragione e università. Ricordi e riflessioni|data=12 settembre 2006|accesso=15 luglio 2013|urlmorto=sì|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130724070033/http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2006/september/documents/hf_ben-xvi_spe_20060912_university-regensburg_it.html}}</ref>}}

Nel [[XVII secolo]] e nel [[XVIII secolo]] l'[[argomento teleologico]] utilizzato per sostenere l'[[esistenza di Dio]] fu la cosiddetta [[analogia dell'orologiaio]], o argomento dell'orologiaio. Sotto forma di un'analogia, l'argomentazione dichiara che l'esistenza di un prodotto implica la somiglianza con il suo progettista. L'analogia è stata usata (da [[Cartesio]] e [[Robert Boyle|Boyle]], ad esempio) come mezzo per spiegare la struttura dell'universo e la relazione di Dio con esso. In seguito, l'analogia ha avuto un ruolo fondamentale nella [[teologia naturale]] e per l'"argomentazione del disegno" in cui è stata usata per avvalorare argomentazioni a favore dell'esistenza di [[Dio]] e del suo [[disegno intelligente]] dell'universo.
{{Vedi anche|Analogia dell'orologiaio}}
In ambito protestante [[Karl Barth]] ha invece elaborato una contrapposizione netta fra l<nowiki>'</nowiki>''analogia entis'' e quella che egli chiama ''[[analogia fidei]]'',<ref>[[Bruno Forte|B. Forte]], {{cita testo|url=http://www.zenit.org/article-24619?l=italian|titolo=''La sacra Scrittura anima della teologia''|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20121108042621/http://www.zenit.org/article-24619?l=italian }}, prolusione tenuta l'8 novembre 2010 e ora pubblicata in ZENIT. URL consultato il 25-05-2012.</ref><ref>{{en}} [[Keith L. Johnson]], ''{{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=CSHnWlIDQicC|titolo=Karl Barth and the Analogia Entis}}'', Continuum International Publishing Group, 2010. ISBN 0-56-744134-2; ISBN 978-05-674-4134-8.</ref><ref>{{cita web|lingua=en|autore={{cita testo|url=https://www.blogger.com/profile/01881164503284706248|titolo=Matthew Milliner (a.k.a. "millinerd")}}|url=http://www.millinerd.com/2011/02/analogia-entis-multiple-moving-targets.html|titolo=Analogia Entis: Multiple, Moving Targets|data=9 febbraio 2011|accesso=2 maggio 2013}}</ref><ref>{{Cita pubblicazione|lingua=en|autore=Yvette Joy Harris |coautori=MDiv Middler |anno=Spring 2009 |titolo=The Analogy of Being|rivista=The Princeton Theological Review|volume=XV |numero=1 (40)|url=http://bookos.org/book/1248306/6b70dd|accesso=2 maggio 2013}}</ref> innescando un'ormai secolare reviviscenza di studi e interesse sul tema.<ref>Dal tema si dissocia il giudizio di [[Umberto Eco]], per il quale "In realtà, qualsiasi discussione sull'analogia non fa altro che ripeterci che possiamo predicare di Dio la Bontà, la Verità, la pienezza dell'Essere, l'Unità, la Bellezza, ma niente altro. Essa può nascere solo in una cultura che già assuma che Dio sia Verità, Unità, Verità, Bontà e Bellezza. Proprio per questo dramma, che ne procurerà il collasso, l<nowiki>'</nowiki>''analogia entis'' ha minor valore cognitivo di una buona metafora" ({{cita pubblicazione|autore=U. Eco|anno =2004|titolo=L'analogia entis|rivista =Doctor Virtualis|numero=3|pp=99-109|doi=10.6092/2035-7362/55|url=http://riviste.unimi.it/index.php/DoctorVirtualis/article/view/55/87|accesso=2 maggio 2013}}</ref>

===Dal Rinascimento al Novecento===
{|style="background:azure; text-align:center; margin-right:15px; margin-top:5px; margin-bottom:3px;" border="4" align="right" cellspacing="1" cellpadding="3" width="200"
|-
!style="background:#F0FFFF"|''Segno''
!style="background:#FF4500"|Ariete
!style="background:#FAFAD2"|Cancro
!style="background:#FFFF00"|Leone
!style="background:#32CD32"|Bilancia
|-
!style="background:#F0FFFF"|''Pianeta''
!style="background:#FF4500"|Marte
!style="background:#FAFAD2"|Luna
!style="background:#FFFF00"|Sole
!style="background:#32CD32"|Venere
|-
!style="background:#F0FFFF"|''Metallo''
!style="background:#FF4500"|Ferro
!style="background:#FAFAD2"|Argento
!style="background:#FFFF00"|Oro
!style="background:#32CD32"|Rame
|-
!style="background:#F0FFFF"|''Colore''
!style="background:#FF4500"|Rosso
!style="background:#FAFAD2"|Bianco
!style="background:#FFFF00"|Giallo
!style="background:#32CD32"|Verde
|-
!style="background:#F0FFFF"|''Organo''
!style="background:#FF4500"|Denti
!style="background:#FAFAD2"|Stomaco
!style="background:#FFFF00"|Cuore
!style="background:#32CD32"|Reni
|-
!style="background:#F0FFFF"|''Pietra''
!style="background:#FF4500"|Rubino
!style="background:#FAFAD2"|Perla
!style="background:#FFFF00"|Ambra
!style="background:#32CD32"|Smeraldo
|-
!style="background:#F0FFFF"|''Animale''
!style="background:#FF4500"|Lupo
!style="background:#FAFAD2"|Granchio
!style="background:#FFFF00"|Leone
!style="background:#32CD32"|Usignolo
|-
| colspan="5" align="left"| Esempio di modello analogico ripreso dall'[[astrologia]]: mentre gli oggetti disposti orizzontalmente presentano un'omogeneità esplicita, facilmente riconducibile al concetto che li accomuna, le relazioni intercorrenti dall'alto in basso, evidenziate nei rispettivi colori, si basano su un modello di pensiero più [[esoterismo|occulto]], che ricollega le diverse manifestazioni della realtà a singole qualità o archetipi originari.<ref>Le associazioni tra segni zodiacali, colori, metalli, ecc. sono tratte da: Edy Minguzzi, ''La struttura occulta della Divina commedia'', pp. 47-49, Libri Scheiwiller, 2007.</ref>
|}
Sul piano filosofico, il criterio dell'analogia ritornò particolarmente in voga presso i [[filosofia rinascimentale|filosofi del Rinascimento]], che in essa vedevano la chiave per interpretare unitariamente i fenomeni della natura. Allo studio dell'analogia si associò la ripresa di concezioni [[ermetismo (filosofia)|ermetiche]],<ref>Uno dei capisaldi della dottrina di [[Ermete Trismegisto]] era la visione analogica «come sopra così sotto» ('''Tavola di smeraldo'').</ref> su cui prosperarono l'[[alchimia]] e l'[[astrologia]], basate sull'occulta corrispondenza di [[macrocosmo e microcosmo]]. In ambito medico e alchemico [[Paracelso]] approfondì ad esempio la ''[[dottrina delle segnature]]'', secondo cui l'aspetto o la "firma" con cui ogni essere naturale, di origine animale, vegetale o minerale, si presenta, fornisce un'indicazione analogica sulla sua utilità terapeutica.

La nascita della scienza [[galilei]]ana, che rinunciava a indagare l'essenza qualitativa degli enti della natura, limitandosi allo studio dei aspetti matematici e quantitativi, porterà in seguito a un abbandono del criterio dell'analogia.

Fino al XIX secolo tuttavia, continuerà ad essere utilizzata da quanti, opponendosi alla scienza newtoniana,<ref>Sebbene [[Isaac Newton|Newton]] avesse fatto esplicitamente ricorso all'analogia, sostenendo che «contro il progresso continuo degli esperimenti non devono essere inventati sconsideratamente dei sogni, né ci si deve allontanare dall'analogia della natura, dato che essa suole essere semplice e sempre conforme a sé» (Newton, ''Principi matematici della filosofia naturale'', libro III, regola III, trad. it. di A. Pala, Utet, Torino 1965, pag. 605).</ref> seguitavano a vedere filosofia e scienza come un tutt'uno, in particolare durante l'epoca [[Romanticismo|romantica]]. [[Friedrich Schelling|Schelling]] ad esempio vedeva nell'analogia uno dei principi fondamentali della natura.

[[Ippolito Nievo]] ironizzerà sul fatto che gli [[scienziati]], pur affermando pubblicamente di utilizzare il [[metodo scientifico]], continuano a ricorrere in segreto all'analogia, «eterna e sempre giovane erede di [[Platone]]»:<ref>{{cita testo|url=http://www.adversus.org/indice/nro-23/articulos/IX2302.pdf|titolo=La Storia filosofica dei secoli futuri di Ippolito Nievo come caso esemplare di letteratura dell'immaginario sociale|autore=[[Riccardo Campa]]|opera=AdVersuS IX|numero=23|data=dicembre 2012|pp=13-30|id=ISSN 1669-7588|accesso=27 novembre 2014}}</ref>

{{citazione|Essa [la scienza delle analogie] somiglia a quelle donne, nate per regnare nei balli e nei teatri, di cui ognuno contesta la bellezza, salvo poi a caderne innamorati alla prima occasione.|[[Ippolito Nievo]], ''[[Storia filosofica dei secoli futuri]]'', LIII, [1859], Roma, Mancosu editore, 1993}}

Nel XX secolo, in ambito psicoanalitico [[Carl Gustav Jung]] ha riabilitato la via analogica, tipica del pensiero [[intuizione|intuitivo]], che ricorrendo a [[simboli]] e metafore riesce ad accedere agli [[archetipi]] universali del mondo, sconosciuti al pensiero logico-scientifico. Grazie all'analogia, infatti, è possibile scoprire quei legami di [[sincronicità]] tra fatti ed eventi che non sono di tipo causale e lineare, ma hanno ciò nonostante una loro [[verità]] oggettiva, perché consistono in una corrispondenza qualitativa su cui ad esempio le [[filosofie orientali|dottrine orientali]] poggiano ancora oggi le loro concezioni [[organicismo|organiche]] e [[armonia|armoniche]] dell'universo.<ref>Carl Gustav Jung, ''[[La sincronicità]]'', Bollati Boringhieri, 1980.</ref>

Grazie all'analogia viene così reso possibile l'apprendimento e l'acquisizione di nuove conoscenze:
{{citazione|[Noi] cerchiamo sempre di concepire il [[futuro]] in conformità all'immagine dell'esperienza del [[passato]]. [L'[[inconscio]]] si raggruppa, come la coscienza, attorno ai compiti biologici e cerca di concepire la soluzione attraverso l'analogia del passato. [...] Quando noi vogliamo assimilare lo sconosciuto, questo avviene secondo l'analogia.|[[Carl Gustav Jung]], ''Allgemeine Aspekte der Psychologie'' (1913)<ref>Cit. in Eugenio De Caro, ''L'antropologia di Carl Gustav Jung: Saggio Interpretativo'', pag. 88, EDUCatt, 2013.</ref>}}

Non mancano studiosi, al giorno d'oggi, che sostengono come il nostro modo di [[conoscenza|conoscere]] si basi quasi interamente sull'analogia, da intendere quindi come vero e proprio strumento [[ragione|razionale]] che tuttavia non usa la [[logica]] lineare, ma la [[cerchio|circolarità]] della similitudine.<ref>Cfr. Enzo Melandri, ''La linea e il circolo. Studio logico-filosofico sull'analogia'', Quodlibet, 2012 ISBN 9788874623891.</ref>

== Approdi alla teoria del Tutto ==
Un approccio analogico in ambito [[scienza|scientifico]] è riscontrabile nei tentativi di definizione della cosiddetta [[teoria del Tutto]]. L'astrofisico [[Stephen Hawking]] ha ipotizzato l'esistenza di mondi paralleli in grado in influenzarsi reciprocamente, la cui interazione permetterebbe di aggirare la rigida consequenzialità degli eventi propria del [[tempo]] lineare. Il [[cosmologia (astronomia)|cosmologo]] e [[matematica|matematico]] [[John David Barrow|Barrow]] ([[premio Templeton]] [[2006]]), in ''Teorie del tutto. La ricerca della spiegazione ultima'',<ref>J.D. Barrow, ''{{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=Fjb9AAAACAAJ|titolo=Teorie del tutto. La ricerca della spiegazione ultima}}'', Milano, Adelphi 1992. 3ª ed.: 1996. ISBN 88-459-0918-2; ISBN 978-88-459-0918-4. {{en}} Nuova ed. originale: ''{{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=NqoVDAAAQBAJ|titolo=New Theories of Everything}}'', Oxford University Press, 2ª ed. illustrata e riveduta: 2008. ISBN 0-19-954817-X; ISBN 978-0-19-954817-0.</ref> dedica un intero capitolo a ''Un volo di fantasia razionalistica'' (pp. 60–69),<ref>{{Cita testo|lingua=en|url=http://books.google.it/books?id=NqoVDAAAQBAJ&pg=PA36&dq=%22A+Flight+of+Rationalistic+Fancy%22|titolo=''A Flight of Rationalistic Fancy''}}, pp. 36-43.</ref> dove espone, con tanto di [[diagramma di Eulero-Venn|diagramma grafico insiemistico]], la ''relationship with Divine'' che «potremmo scegliere tra le seguenti cinque semplici alternative.»<ref>{{Cita testo|lingua=en|url=http://books.google.it/books?id=NqoVDAAAQBAJ&pg=PA36&dq=%22We+might+choose+one+of+five+simple+positions%22|titolo=''We might choose one of five simple positions''}}, p. 36.</ref> «Sarà utile elencare le varie possibilità nella forma più semplice, come segue» (p. 66):<ref>{{Cita testo|lingua=en|url=http://books.google.it/books?id=NqoVDAAAQBAJ&pg=PA41&dq=%22It+is+convenient+to+list+the+naïve+possibilities+as+follows%22|titolo=''It is convenient to list the naïve possibilities as follows''}}, p. 41.</ref><ref>Cf. {{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=NqoVDAAAQBAJ&pg=PA37|titolo=figura}}, p. 37.</ref>
# [[panenteismo]];<ref>{{Cita testo|lingua=en|url=http://books.google.it/books?id=NqoVDAAAQBAJ&pg=PA41&dq=panentheism|titolo=''Panentheism''}}, p. 41.</ref>
# «idea [[scetticismo filosofico|scettica]] che la nozione di "Dio" sia esclusivamente una creazione della mente umana»;<ref>{{Cita testo|lingua=en|url=http://books.google.it/books?id=NqoVDAAAQBAJ&pg=PA41&dq=%22The+sceptical+attitude+that+the+notion+of+'God'+is+a+creation+solely+of+the+human+mind%22|titolo=''The sceptical attitude that the notion of 'God' is a creation solely of the human mind''}}, ibidem.</ref>
# [[panteismo]];<ref>{{Cita testo|lingua=en|url=http://books.google.it/books?id=NqoVDAAAQBAJ&pg=PA42&dq=pantheism|titolo=''Pantheism''}}, p. 42.</ref>
# [[ateismo]];<ref>{{Cita testo|lingua=en|url=http://books.google.it/books?id=NqoVDAAAQBAJ&pg=PA42&dq=atheist|titolo=''Atheist''}}, ''ibidem''.</ref>
# [[nichilismo]].<ref>{{Cita testo|lingua=en|url=http://books.google.it/books?id=NqoVDAAAQBAJ&pg=PA41&dq=nihilism|titolo=''Nihilism''}}, p. 41.</ref>

[[File:Yin yang.svg|thumb|upright=0.5|Il ''Taijitu'', rappresentazione di yin e yang.]]

== Yin e yang ==
Nell'antica [[filosofia cinese]] e quindi nel [[Taoismo]] e nel [[Confucianesimo]], il corrispettivo dell'insieme intersezione o tangente fra due opposti non del tutto reciprocamente escludentisi è indicato dal concetto dello [[yin e yang]], espresso con il simbolo del ''[[Taijitu]]''. Ad esempio, nel "nero" dello yin è comunque presente il puntino "bianco" dello yang. Da qualsiasi punto di vista si decida quale possa essere la parte negativa o positiva, l'essenziale consiste nell'individuare la positiva e incrementarla, invece di cogliere la negativa e distruggerla.<ref>Cf. la ''negatio negationis'' dialettica o "raddoppio del negativo", {{cita testo|url=https://www.google.it/#num=100&hl=it&safe=off&tbs=bks%3A1&q=%22negatio+negationis%22&aq=f&aqi=&aql=&oq=&gs_rfai=&fp=5c0769397516fe3d|titolo=''ricorrenze'' su Google libri}}, di contro alla ''negativité sans emploi'' ("negatività senza impiego"), {{cita testo|url=https://www.google.it/#num=100&hl=it&safe=off&q=%22negativité+sans+emploi%22&um=1&ie=UTF-8&tbo=u&tbs=bks:1&source=og&sa=N&tab=wp&fp=b532c7263360927e|titolo=''ricorrenze'' su Google libri}}</ref> L'analogia tra yin e yang si esprime in definitiva nel concetto di [[polarità (filosofia)|polarità]], in virtù della quale essi si escludono a vicenda ma al tempo stesso non possono esistere l'uno senza l'altro.

== Note ==
<references/>

==Bibliografia==
* [[Erich Przywara]], ''{{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=9XqzGMw8sU4C|titolo=Analogia Entis - metafisica. La struttura originaria e il ritmo cosmico}}'', Milano, Vita e Pensiero, 1995. ISBN 88-343-0368-7; ISBN 978-88-343-0368-9.
* [[Franz Courth]], ''{{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=Fqcvf4r0QIsC|titolo=Il mistero del Dio Trinità}}'', Milano, Jaca Book, {{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=Fqcvf4r0QIsC&pg=PA70&dq=%22Il+principio+dell'analogia%22%22Analogia+entis%22|titolo=p. 70}}, 1993. ISBN 88-164-0331-4; ISBN 978-88-164-0331-4.
* [[Tomáš Týn]], ''{{cita testo|url=http://books.google.it/books?id=atcimqgnTIkC|titolo=Metafisica della sostanza. Partecipazione e analogia entis}}'', Bologna, Edizioni Studio Domenicano, 1991. ISBN 88-709-4078-0; ISBN 978-88-709-4078-7.

== Voci correlate ==
* [[Alterità]]
* [[Analogia (retorica)]]
* [[Analogia fidei]]
* [[Macrocosmo e microcosmo]]
* [[Teologia affermativa]]
* [[Teologia negativa]]
* [[Yin e yang]]

== Collegamenti esterni ==
* {{cita web|url=https://citeseerx.ist.psu.edu/document?repid=rep1&type=pdf&doi=d82ff66b90f6a34625fea1dd491ff06235ea95af|titolo=Resources for Research on Analogy: A Multi-disciplinary Guide}}
* {{cita web|url=http://www.paginecattoliche.it/modules.php?name=News&file=print&sid=765|titolo=L'analogia nella filosofia e nella teologia|urlmorto=sì|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20170317234853/http://www.paginecattoliche.it/modules.php?name=News&file=print&sid=765}}
* {{cita web|url=http://www.newadvent.org/cathen/01449a.htm|titolo ='Analogy' in Catholic Encyclopedia}}
* {{cita web|lingua=en|autore={{cita testo|url=https://www.blogger.com/profile/01881164503284706248|titolo=Matthew Milliner (a.k.a. "millinerd")}}|url=http://millinerd.com/2009/09/analogia-entis-revisited.html|titolo=Analogia Entis Revisited|data=14 settembre 2009|accesso=2 maggio 2013|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130509002412/http://www.millinerd.com/2009/09/analogia-entis-revisited.html|urlmorto=sì}}

{{Portale|cattolicesimo|filosofia}}

[[Categoria:Concetti e principi filosofici]]
[[Categoria:Concetti religiosi]]
[[Categoria:Ermetismo]]
[[Categoria:Metodi e strumenti filosofici]]
[[Categoria:Teologia]]

title: Segno

Segno: Ariete · Cancro · Leone · Bilancia

Pianeta: Marte · Luna · Sole · Venere

Metallo: Ferro · Argento · Oro · Rame

Colore: Rosso · Bianco · Giallo · Verde

Organo: Denti · Stomaco · Cuore · Reni

Pietra: Rubino · Perla · Ambra · Smeraldo

Animale: Lupo · Granchio · Leone · Usignolo


text:
# Pestjakovskij rajon
Il Pestjakovskij rajon (in russo Пестяковский район?) è un rajon dell'Oblast' di Ivanovo, nella Russia europea; il capoluogo è Pestjaki. Istituito nel 30 agosto 1931, ricopre una superficie di 1.100 chilometri quadrati e nel 2010 ospitava una popolazione di circa 7.000 abitanti.

wikiname: itwiki

title: Pestjakovskij rajon

in_language: it

wikitext:
{{S|rajon dell'Oblast' di Ivanovo}}
{{Divisione amministrativa
|Nome = Pestjakovskij rajon
|Nome ufficiale = Пестяковский район
|Panorama =
|Didascalia =
|Stato = RUS
|Grado amministrativo = 3
|Divisione amm grado 1 = Centrale
|Divisione amm grado 2 = Ivanovo
|Capoluogo = [[Pestjaki]]
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|Partito =
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|Aggiornamento abitanti =
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}}
Il '''Pestjakovskij rajon''' ({{russo|Пестяковский район}}) è un [[rajon]] dell'[[Oblast' di Ivanovo]], nella [[Russia europea]]; il [[capoluogo]] è [[Pestjaki]]. Istituito nel 30 agosto [[1931]], ricopre una superficie di 1.100 [[chilometri quadrati]] e nel 2010 ospitava una [[popolazione]] di circa 7.000 [[abitanti]].

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{IvanovoRajon}}
{{Controllo di autorità}}
{{Portale|Russia}}

[[Categoria:Rajon dell'Oblast' di Ivanovo]]

title: Localizzazione

Stato: Russia

Circondario federale: Centrale

Soggetto federale: Ivanovo

title: Amministrazione

Capoluogo: Pestjaki

title: Territorio

title: Altre informazioni

title: Cartografia

Cartografia:
Pestjaki
Pestjakovskij rajon – Mappa


text:
# Io e la mia ombra
| Recensione           | Giudizio |
| -------------------- | -------- |
| Il Mucchio Selvaggio | misto    |

Io e la mia ombra è un album musicale dei Casino Royale, pubblicato nel 2011.

## Tracce
1. Solitudine di Massa -
2. Io e la mia ombra -
3. Ogni Uomo una Radio (Turn It On!) -
4. Senza il Tempo -
5. Il Fiato per Raggiungerti -
6. Cade al Giusto Posto -
7. Io Vs Te -
8. Ora Chi Ha Paura -
9. Vivi -
10. Il Rumore della Luce -
11. Stanco Ancora No -
12. Città di Niente -

## Formazione
- Alioscia "BBDai" Bisceglia: voce
- Michele "Pardo" Pauli: chitarra
- Patrick "Kikke" Benifei: tastiere, voce
- Geppi: basso elettrico
- Gabriele "Rata" Biondi: melodica, percussioni
- Cesare Nolli: batteria

title: Io e la mia ombra

wikitext:
{{F|album reggae|settembre 2011}}
{{S|album reggae}}
{{Album
|titolo = Io e la mia ombra
|tipo = Studio
|artista = Casino Royale
|voce artista = Casino Royale (gruppo musicale)
|giornomese =
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|postdata =
|etichetta = [[Royality/Universal]]
|produttore = [[Casino Royale (gruppo musicale)|Casino Royale]]
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|numero di dischi = 1
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|precedente = [[Royale Rockers: The Reggae Sessions]]
|anno precedente = 2008
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}}
{{Recensioni album
|recensione1=''[[Il Mucchio Selvaggio (rivista)|Il Mucchio Selvaggio]]''
|giudizio1=misto<ref>{{Cita web|url=http://ilmucchio.it/recensioni/musica/casino-royale-io-e-la-mia-ombra/|titolo=Casino Royale - Io e la mia ombra|autore=Damir Ivic|data=2 settembre 2011|editore=[[Il Mucchio Selvaggio (rivista)|Il Mucchio Selvaggio]]|accesso=31 maggio 2014|urlarchivio=https://archive.is/20140531152026/http://ilmucchio.it/recensioni/musica/casino-royale-io-e-la-mia-ombra/|dataarchivio=31 maggio 2014|urlmorto=sì}}</ref>
}}

'''''Io e la mia ombra''''' è un album musicale dei [[Casino Royale (gruppo musicale)|Casino Royale]], pubblicato nel [[2011]].

== Tracce ==
# ''Solitudine di Massa - ''
# ''Io e la mia ombra - ''
# ''Ogni Uomo una Radio (Turn It On!) - ''
# ''Senza il Tempo - ''
# ''Il Fiato per Raggiungerti - ''
# ''Cade al Giusto Posto - ''
# ''Io Vs Te - ''
# ''Ora Chi Ha Paura - ''
# ''Vivi - ''
# ''Il Rumore della Luce - ''
# ''Stanco Ancora No - ''
# ''Città di Niente - ''

==Formazione==
*Alioscia "BBDai" Bisceglia: voce
*Michele "Pardo" Pauli: [[chitarra]]
*Patrick "Kikke" Benifei: [[Tastiera elettronica|tastiere]], voce
*Geppi: [[basso elettrico]]
*Gabriele "Rata" Biondi: melodica, [[percussioni]]
*Cesare Nolli: [[Batteria (strumento musicale)|batteria]]

==Note==
<references/>

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Portale|musica}}

title: Io e la mia ombra · album in studio

Artista: Casino Royale

Genere: Pop Electronic Breakbeat Influenced

Etichetta: Royality/Universal

Produttore: Casino Royale

title: Casino Royale - cronologia

Casino Royale - cronologia: Album precedente · Royale Rockers: The Reggae Sessions(2008)Album successivo ·


text:
# Futbol'nyj Klub Chimki 2012-2013
Questa voce raccoglie le informazioni riguardanti il Futbol'nyj Klub Chimki nelle competizioni ufficiali della stagione 2012-2013.

## Stagione
Il campionato si concluse con il sedicesimo posto finale che valse la seconda retrocessione in quattro stagioni.
In Coppa il cammino fu comunque buono: dopo aver eliminato il Sokol Saratov in trasferta, la squadra sconfisse il Volga Nižnij Novgorod, club della massima serie, trovando poi l'eliminazione in trasferta per mano della Dinamo Mosca.

## Rosa
| N. |                        | Ruolo | Calciatore             |
| -- | ---------------------- | ----- | ---------------------- |
| 1  | Bielorussia (bandiera) | P     | Ilya Gavrilov          |
| 4  | Russia (bandiera)      | D     | Anvar Ibragimgadzhiev  |
| 5  | Ucraina (bandiera)     | D     | Serhij Danylovs'kyj    |
| 7  | Russia (bandiera)      | D     | Vladislav Khatazhenkov |
| 9  | Russia (bandiera)      | C     | Sergei Breyev          |
| 11 | Russia (bandiera)      | A     | Vladimir Kuleshov      |
| 12 | Russia (bandiera)      | P     | Sergei Kotov           |
| 13 | Russia (bandiera)      | P     | Aleksandr Budakov      |
| 14 | Ghana (bandiera)       | D     | Edward Kpodo           |
| 16 | Russia (bandiera)      | C     | Aleksei Pomerko        |
| 17 | Russia (bandiera)      | C     | Inal Pukhayev          |
| 18 | Russia (bandiera)      | C     | Vitaly Komisov         |
| 19 | Russia (bandiera)      | C     | Vladimir Sobolev       |
| 20 | Russia (bandiera)      | D     | Valentin Filatov       |
| 21 | Ucraina (bandiera)     | A     | Ilya Mikhalyov         |

| N. |                           | Ruolo | Calciatore             |
| -- | ------------------------- | ----- | ---------------------- |
| 22 | Bielorussia (bandiera)    | C     | Maksim Romaschenko     |
| 23 | Russia (bandiera)         | D     | Anton Rogochiy         |
| 25 | Russia (bandiera)         | D     | Pavel Andrianov        |
| 27 | Russia (bandiera)         | D     | Andrei Kuznetsov       |
| 29 | Russia (bandiera)         | C     | Daniil Belotserkovskiy |
| 35 | Russia (bandiera)         | P     | Aleksandr Dementyev    |
| 37 | Armenia (bandiera)        | C     | Artak Aleksanyan       |
| 42 | Costa d'Avorio (bandiera) | C     | Serge Deble            |
| 47 | Russia (bandiera)         | C     | Aleksei Khrushchev     |
| 55 | Russia (bandiera)         | C     | Sergei Skoblyakov      |
| 73 | Russia (bandiera)         | C     | Michail Komkov         |
| 77 | Russia (bandiera)         | D     | Aleksandr Kukanos      |
| 83 | Russia (bandiera)         | C     | Yevgeni Kuznetsov      |
| 88 | Russia (bandiera)         | C     | Yevgeni Pesegov        |
| 93 | Russia (bandiera)         | A     | Andrei Panyukov        |

## Risultati

### Campionato
| Astrachan' 9 luglio 2012 1ª giornata | Volgar' Astrachan' | 1 – 1 referto | Chimki | Stadio Centrale |

| Chimki 16 luglio 2012 2ª giornata | Chimki | 0 – 2 referto | Saljut Belgorod | Stadio Rodina |

| Volgograd 22 luglio 2012 3ª giornata | Rotor | 1 – 0 referto | Chimki | Stadio Centrale |

| Chimki 30 luglio 2012 4ª giornata | Chimki | 1 – 2 referto | Tom' Tomsk | Stadio Rodina |

| Novosibirsk 7 agosto 2012 5ª giornata | Sibir' | 2 – 1 referto | Chimki | Spartak Stadium |

| San Pietroburgo 13 agosto 2012 6ª giornata | Petrotrest | 0 – 0 referto | Chimki | Stadio Petrovskij |

| Chimki 17 agosto 2012 7ª giornata | Chimki | 1 – 2 referto | Baltika | Stadio Rodina |

| Ufa 22 agosto 2012 8ª giornata | Ufa | 3 – 2 referto | Chimki | Stadio Dinamo |

| Nižnekamsk 6 settembre 2012 10ª giornata | Neftechimik | 1 – 2 referto | Chimki | Stadio Neftechimik |

| Chimki 10 settembre 2012 11ª giornata | Chimki | 0 – 0 referto | Šinnik | Stadio Rodina |

| Ekaterinburg 17 settembre 2012 12ª giornata | Ural | 1 – 0 referto | Chimki | Stadio Centrale |

| Chimki 21 settembre 2012 13ª giornata | Chimki | 1 – 2 referto | Enisej | Stadio Rodina |

| Novokuzneck 1º ottobre 2012 14ª giornata | Metallurg-Kuzbass | 0 – 0 referto | Chimki | Stadio Metallurg |

| Chimki 8 ottobre 2012 15ª giornata | Chimki | 0 – 2 referto | SKA-Ėnergija | Stadio Novye Chimki |

| Nal'čik 15 ottobre 2012 16ª giornata | Spartak-Nal'čik | 1 – 0 referto | Chimki | Stadio Spartak |

| Chimki 22 ottobre 2012 17ª giornata | Chimki | 2 – 4 referto | Torpedo Mosca | Arena Chimki |

| Belgorod 26 ottobre 2012 18ª giornata | Saljut Belgorod | 0 – 1 referto | Chimki | Stadio Saljut |

| Chimki 16 novembre 2012 19ª giornata | Chimki | 1 – 0 referto | Rotor | Stadio Rodina |

| Tomsk 6 novembre 2012 20ª giornata | Tom' Tomsk | 3 – 2 referto | Chimki | Trud Stadium |

| Chimki 12 novembre 2012 21ª giornata | Chimki | 0 – 0 referto | Sibir' | Stadio Rodina |

| Chimki 20 novembre 2012 22ª giornata | Chimki | 1 – 0 referto | Petrotrest | Stadio Rodina |

| Kaliningrad 12 marzo 2013 23ª giornata | Baltika | 1 – 1 referto | Chimki | Stadio Baltika |

| Chimki 19 marzo 2013 24ª giornata | Chimki | 0 – 1 referto | Ufa | Stadio Novye Chimki |

| Chimki 1º aprile 2013 26ª giornata | Chimki | 0 – 0 referto | Neftechimik | Stadio Novye Chimki |

| Jaroslavl' 8 aprile 2013 27ª giornata | Šinnik | 0 – 1 referto | Chimki | Stadio Šinnik |

| Chimki 15 aprile 2013 28ª giornata | Chimki | 0 – 0 referto | Ural | Stadio Rodina |

| Krasnojarsk 23 aprile 2013 29ª giornata | Enisej | 2 – 1 referto | Chimki | Stadio Centrale |

| Chimki 30 aprile 2013 30ª giornata | Chimki | 0 – 0 referto | Metallurg-Kuzbass | Stadio Rodina |

| Chabarovsk 6 maggio 2013 31ª giornata | SKA-Ėnergija | 4 – 0 referto | Chimki |  |

| Chimki 14 maggio 2013 32ª giornata | Chimki | 2 – 1 referto | Spartak-Nal'čik | Stadio Rodina |

| Mosca 20 maggio 2013 33ª giornata | Torpedo Mosca | 0 – 0 referto | Chimki | Stadio Ėduard Strel'cov |

| Chimki 25 maggio 2013 34ª giornata | Chimki | 2 – 4 referto | Volgar' Astrachan' | Stadio Rodina |

### Coppa di Russia
| Saratov 1º settembre 2012 Quarto turno | Sokol Saratov | 1 – 2 referto | Chimki | Stadio Lokomotiv |

| Chimki 26 settembre 2012 Sedicesimi di finale | Chimki | 2 – 0 referto | Volga Nižnij Novgorod | Arena Chimki |

| Chimki 31 ottobre 2012 Ottavi di finale | Dinamo Mosca | 2 – 1 referto | Chimki | Arena Chimki |

title: Futbol'nyj Klub Chimki 2012-2013

wikitext:
{{torna a|Futbol'nyj Klub Chimki}}
{{Stagione squadra
|sport=calcio
|club=Chimki
|stagione=2012-2013
|allenatore1={{bandiera|RUS}} [[Gennadi Gridin]], poi {{Bandiera|RUS}} [[Omari Tetradze]], poi {{Bandiera|RUS}} [[Oleg Valerij Petrakov]], poi {{Bandiera|RUS}} [[Aleksandr Tarchanov]]
|presidente=
|campionato=[[Pervenstvo Futbol'noj Nacional'noj Ligi 2012-2013|PFN Ligi]]
|campionato posizione=16°
|coppa1=[[Kubok Rossii 2012-2013|Coppa di Russia]]
|coppa1 posizione=Ottavi di finale
|presenze campionato=Vladimir Sobolev (30)
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|marcatore campionato=Michail Komkov, Vladislav Khatazhenkov (3)
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|spettatori media=
|stagione prima=[[Futbol'nyj Klub Chimki 2011-2012|2011-2012]]
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}}

Questa voce raccoglie le informazioni riguardanti il '''Futbol'nyj Klub Chimki''' nelle competizioni ufficiali della stagione '''2012-2013'''.
==Stagione==
Il campionato si concluse con il sedicesimo posto finale che valse la seconda retrocessione in quattro stagioni.

In Coppa il cammino fu comunque buono: dopo aver eliminato il {{Calcio Sokol Saratov|N}} in trasferta, la squadra sconfisse il {{Calcio Volga Niznij Novgorod|N}}, club della massima serie, trovando poi l'eliminazione in trasferta per mano della {{Calcio Dinamo Mosca|N}}.
==Rosa==
{{Calciatore in rosa/inizio}}
{{Calciatore in rosa|n=1|nazione=BLR|ruolo=P|nome=[[Ilya Gavrilov]]}}
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{{Calciatore in rosa|n=93|nazione=RUS|ruolo=A|nome=[[Andrei Panyukov]]}}
{{Calciatore in rosa/fine}}
==Risultati==
===Campionato===
{{vedi anche|Pervenstvo Futbol'noj Nacional'noj Ligi 2012-2013}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
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|Anno=2012
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|Squadra 1=Volgar Astrakhan
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=1
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39436-volgarastrahanhimkihimki11
|Città=Astrachan'
|Stadio=[[Stadio Centrale (Astrachan')|Stadio Centrale]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=16 luglio
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=2ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Salyut
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=2
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39442-himkihimkisalyutbelgorod02
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=22 luglio
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=3ª giornata
|Squadra 1=Rotor
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39450-rotorvolgogradhimkihimki10
|Città=Volgograd
|Stadio=[[Stadio Centrale (Volgograd)|Stadio Centrale]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=30 luglio
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=4ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Tom Tomsk
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=2
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39461-himkihimkitomtomsk12
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=7 agosto
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=5ª giornata
|Squadra 1=Sibir Novosibirsk
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=2
|Punteggio 2=1
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39473-sibirnovosibirskhimkihimki21
|Città=Novosibirsk
|Stadio=[[Spartak Stadium (Novosibirsk)|Spartak Stadium]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=13 agosto
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=6ª giornata
|Squadra 1=Petrotrest
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39474-petrotrestsanktpeterburghimkihimki00
|Città=San Pietroburgo
|Stadio=[[Stadio Petrovskij]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=17 agosto
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=7ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Baltika Kaliningrad
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=2
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39487-himkihimkibaltikakaliningrad12
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=22 agosto
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=8ª giornata
|Squadra 1=Ufa
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=3
|Punteggio 2=2
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39496-ufaufahimkihimki32
|Città=Ufa
|CittàLink=Ufa (Russia)
|Stadio=[[Stadio Dinamo (Ufa)|Stadio Dinamo]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=6 settembre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=10ª giornata
|Squadra 1=Neftechimik
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=2
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39509-neftehimiknizhnekamskhimkihimki12
|Città=Nižnekamsk
|Stadio=[[Stadio Neftechimik]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=10 settembre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=11ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Sinnik
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39514-himkihimkishinnikyaroslavl00
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=17 settembre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=12ª giornata
|Squadra 1=Ural
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39525-uralekaterinburghimkihimki10
|Città=Ekaterinburg
|Stadio=[[Stadio Centrale (Ekaterinburg)|Stadio Centrale]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=21 settembre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=13ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Enisei
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=2
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39534-himkihimkieniseykrasnoyarsk12
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=1º ottobre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=14ª giornata
|Squadra 1=Metallurg-Kuzbass Novokuznetsk
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39538-metallurgkuzbassnovokuzneckhimkihimki00
|Città=Novokuzneck
|Stadio=[[Stadio Metallurg (Novokuzneck)|Stadio Metallurg]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=8 ottobre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=15ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=SKA Khabarovsk
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=2
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39548-himkihimkiskaenergiyahabarovsk02
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Novye Chimki]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=15 ottobre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=16ª giornata
|Squadra 1=Spartak-Nalcik
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39558-spartaknalchikhimkihimki10
|Città=Nal'čik
|Stadio=[[Stadio Spartak (Nal'čik)|Stadio Spartak]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=22 ottobre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=17ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Torpedo Mosca
|Punteggio 1=2
|Punteggio 2=4
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39569-himkihimkitorpedomoskva24
|Città=Chimki
|Stadio=[[Arena Chimki]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=26 ottobre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=18ª giornata
|Squadra 1=Salyut
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=1
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39572-salyutbelgorodhimkihimki01
|Città=Belgorod
|Stadio=[[Stadio Saljut]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=16 novembre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=19ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Rotor
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39583-himkihimkirotorvolgograd10
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=6 novembre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=20ª giornata
|Squadra 1=Tom Tomsk
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=3
|Punteggio 2=2
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39593-tomtomskhimkihimki32
|Città=Tomsk
|Stadio=[[Trud Stadium (Tomsk)|Trud Stadium]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=12 novembre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=21ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Sibir Novosibirsk
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39595-himkihimkisibirnovosibirsk00
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=20 novembre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=22ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Petrotrest
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39608-himkihimkipetrotrestsanktpeterburg10
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=12 marzo
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=23ª giornata
|Squadra 1=Baltika Kaliningrad
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=1
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40551-baltikakaliningradhimkihimki11
|Città=Kaliningrad
|Stadio=[[Stadio Baltika]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=19 marzo
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=24ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Ufa
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=1
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40549-himkihimkiufaufa01
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Novye Chimki]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=1º aprile
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=26ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Neftechimik
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40490-himkihimkineftehimiknizhnekamsk00
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Novye Chimki]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=8 aprile
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=27ª giornata
|Squadra 1=Sinnik
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=1
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40555-shinnikyaroslavlhimkihimki01
|Città=Jaroslavl'
|Stadio=[[Stadio Šinnik]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=15 aprile
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=28ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Ural
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40546-himkihimkiuralekaterinburg00
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=23 aprile
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=29ª giornata
|Squadra 1=Enisei
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=2
|Punteggio 2=1
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40552-eniseykrasnoyarskhimkihimki21
|Città=Krasnojarsk
|Stadio=[[Stadio Centrale (Krasnojarsk)|Stadio Centrale]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=30 aprile
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=30ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Metallurg-Kuzbass Novokuznetsk
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40486-himkihimkimetallurgkuzbassnovokuzneck00
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=6 maggio
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=31ª giornata
|Squadra 1=SKA Khabarovsk
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=4
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40553-skaenergiyahabarovskhimkihimki40
|Città=Chabarovsk
|Stadio=
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=14 maggio
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=32ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Spartak-Nalcik
|Punteggio 1=2
|Punteggio 2=1
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40528-himkihimkispartaknalchik21
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=20 maggio
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=33ª giornata
|Squadra 1=Torpedo Mosca
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=0
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40554-torpedomoskvahimkihimki00
|Città=Mosca
|CittàLink=Mosca (Russia)
|Stadio=[[Stadio Ėduard Strel'cov]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=25 maggio
|Anno=2013
|Ora=
|Turno=34ª giornata
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Volgar Astrakhan
|Punteggio 1=2
|Punteggio 2=4
|Referto=https://footballfacts.ru/match/40464-himkihimkivolgarastrahan24
|Città=Chimki
|Stadio=[[Stadio Rodina]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}

===Coppa di Russia===
{{vedi anche|Kubok Rossii 2012-2013}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=1º settembre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=Quarto turno
|Squadra 1=Sokol Saratov
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=1
|Punteggio 2=2
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39395-sokolsaratovhimkihimki12
|Città=Saratov
|Stadio=[[Stadio Lokomotiv (Saratov)|Stadio Lokomotiv]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=26 settembre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=Sedicesimi di finale
|Squadra 1=Chimki
|Squadra 2=Volga Niznij Novgorod
|Punteggio 1=2
|Punteggio 2=0
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39417-himkihimkivolganizhniynovgorod20
|Città=Chimki
|Stadio=[[Arena Chimki]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=
}}
{{Incontro di club
|Sport=calcio
|Giornomese=31 ottobre
|Anno=2012
|Ora=
|Turno=Ottavi di finale
|Squadra 1=Dinamo Mosca
|Squadra 2=Chimki
|Punteggio 1=2
|Punteggio 2=1
|Referto=https://footballfacts.ru/match/39428-dinamomoskvahimkihimki21
|Città=Chimki
|Stadio=[[Arena Chimki]]
|Spettatori=
|Arbitro=
|Marcatori 1=
|Marcatori 2=
|Sfondo=on
}}

==Collegamenti esterni==
*{{Cita web|url=https://www.transfermarkt.it/fk-khimki/leistungsdaten/verein/3719?saison_id=2012|titolo=Stagione 2012-2013|sito=[[transfermarkt]]}}
*{{Cita web|url=https://footballfacts.ru/clubsezon/3704-201213himkihimki|titolo=Stagione 2012-2013|lingua=ru|sito=footballfacts.ru}}

{{Calcio Chimki storico}}
{{Calcio in Russia 2012-2013}}
{{Portale|calcio}}

title: Stagione 2012-2013

Sport: calcio

Squadra: Chimki

Allenatore: Gennadi Gridin, poi Omari Tetradze, poi Oleg Valerij Petrakov, poi Aleksandr Tarchanov

Coppa di Russia: Ottavi di finale

Maggiori presenze: Campionato: Vladimir Sobolev (30) · Totale: Vladimir Sobolev (33)

Miglior marcatore: Campionato: Michail Komkov, Vladislav Khatazhenkov (3) · Totale: Michail Komkov, Vladimir Sobolev (4)

Stagione 2012-2013: 2011-2012 2013-2014 Si invita a seguire il modello di voce


text:
# Ożarowice
Ożarowice è un comune rurale polacco del distretto di Tarnowskie Góry, nel voivodato della Slesia.
Ricopre una superficie di 43,72 km² e nel 2004 contava 5 397 abitanti.

title: Ożarowice

wikitext:
{{S|centri abitati della Slesia}}
{{Divisione amministrativa
|Nome = Ożarowice
|Nome ufficiale =
|Panorama =
|Didascalia =
|Bandiera =
|Stato = POL
|Grado amministrativo = 3
|Divisione amm grado 1 = Slesia
|Divisione amm grado 2 = Tarnowskie Góry
|Capoluogo =
|Amministratore locale = Grzegorz Czapla
|Partito =
|Data elezione =
|Data istituzione =
|Altitudine =
|Abitanti = 5397
|Note abitanti =
|Aggiornamento abitanti = 2004
|Sottodivisioni =
|Divisioni confinanti =
|Lingue =
|Codice postale =
|Prefisso = (+48) 032
|Fuso orario =
|Codice ISO =
|Codice statistico =
|Targa =
|Nome abitanti =
|Immagine localizzazione =
|Mappa =
|Sito =
}}
'''Ożarowice''' è un [[comuni della Polonia|comune rurale polacco]] del [[distretto di Tarnowskie Góry]], nel [[voivodato della Slesia]].

Ricopre una superficie di 43,72 [[Chilometro quadrato|km²]] e nel [[2004]] contava {{formatnum:5397}} abitanti.

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Comuni del distretto di Tarnowskie Góry}}
{{Portale|Polonia}}

[[Categoria:Comuni del distretto di Tarnowskie Góry|Ożarowice]]

title: Localizzazione

Stato: Polonia

Voivodato: Slesia

Distretto: Tarnowskie Góry

title: Amministrazione

Sindaco: Grzegorz Czapla

title: Territorio

title: Altre informazioni

Targa: STA

title: Cartografia

Cartografia: Ożarowice


text:
# Harry Potter e il principe mezzosangue (colonna sonora)
Harry Potter e il principe mezzosangue (Harry Potter and the Half-Blood Prince: Original Motion Picture Soundtrack) è la colonna sonora, composta da Nicholas Hooper, dell'omonimo film diretto da David Yates nel 2009 e basato sulla saga di Harry Potter.

## Tracce
1. Opening (Ouverture) – 2:53
2. In Noctem – 2:00
3. The Story Begins – 2:05
4. Ginny – 1:30
5. Snape & the Unbreakable Vow – 2:50
6. Wizard Wheezes – 1:42
7. Dumbledore's Speech – 1:31
8. Living Death – 1:55
9. Into the Pensieve – 1:45
10. The Book – 1:44
11. Ron's Victory – 1:44
12. Harry & Hermione – 2:52
13. School! – 1:05
14. Malfoy's Mission – 2:53
15. The Slug Party – 2:11
16. Into the Rushes – 2:33
17. Farewell Aragog – 2:08
18. Dumbledore's Foreboding – 1:18
19. Of Love & War – 1:17
20. When Ginny Kissed Harry – 2:38
21. Slughorn's Confession – 3:33
22. Journey to the Cave – 3:08
23. The Drink of Despair – 2:44
24. Inferi in the Firestorm – 1:53
25. The Killing of Dumbledore – 3:34
26. Dumbledore's Farewell – 2:22
27. The Friends – 2:00
28. The Weasley Stomp – 2:51

wikitext:
{{Album
|titolo = Harry Potter e il principe mezzosangue
|artista = Nicholas Hooper
|tipo = Colonna sonora
|giornomese = 7 luglio
|anno = 2009
|postdata = <ref>{{allmusic|album|r1579259|''Harry Potter and the Half-Blood Prince (Original Motion Picture Soundtrack)''}}</ref>
|etichetta = New Line Records
WaterTower Music
|produttore = [[Nicholas Hooper]]<ref>{{discogs|release|1887765|Harry Potter And The Half-Blood Prince (Original Motion Picture Soundtrack)}}</ref>
|durata = 62:40
|genere = Colonna sonora
|registrato = 2008
|numero di dischi = 1
|numero di tracce = 28
|Numero dischi d'oro =
|Numero dischi di platino =
|note =
|prima discografia = Nicholas Hooper
|precedente = Einstein and Eddington
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(
|anno successivo = 2009
|seconda discografia = Film di ''Harry Potter''
|precedente2 = [[Harry Potter e l'Ordine della Fenice (colonna sonora)|Harry Potter e l'Ordine della Fenice]]
|anno precedente2 = 2007
|successivo2 = [[Harry Potter e i Doni della Morte - Parte 1 (colonna sonora)|Harry Potter e i Doni della Morte - Parte 1]]
|anno successivo2 = 2010
}}

'''''Harry Potter e il principe mezzosangue''''' (''Harry Potter and the Half-Blood Prince: Original Motion Picture Soundtrack'') è la [[colonna sonora]], composta da Nicholas Hooper, dell'[[Harry Potter e il principe mezzosangue (film)|omonimo film]] diretto da [[David Yates]] nel [[2009]] e basato sulla saga di ''[[Harry Potter]]''.

== Tracce ==
{{Tracce
|Titolo1 = Opening (Ouverture)
|Durata1 = 2:53
|Titolo2 = In Noctem
|Durata2 = 2:00
|Titolo3 = The Story Begins
|Durata3 = 2:05
|Titolo4 = Ginny
|Durata4 = 1:30
|Titolo5 = Snape & the Unbreakable Vow
|Durata5 = 2:50
|Titolo6 = Wizard Wheezes
|Durata6 = 1:42
|Titolo7 = Dumbledore's Speech
|Durata7 = 1:31
|Titolo8 = Living Death
|Durata8 = 1:55
|Titolo9 = Into the Pensieve
|Durata9 = 1:45
|Titolo10 = The Book
|Durata10 = 1:44
|Titolo11 = Ron's Victory
|Durata11 = 1:44
|Titolo12 = Harry & Hermione
|Durata12 = 2:52
|Titolo13 = School!
|Durata13 = 1:05
|Titolo14 = Malfoy's Mission
|Durata14 = 2:53
|Titolo15 = The Slug Party
|Durata15 = 2:11
|Titolo16 = Into the Rushes
|Durata16 = 2:33
|Titolo17 = Farewell Aragog
|Durata17 = 2:08
|Titolo18 = Dumbledore's Foreboding
|Durata18 = 1:18
|Titolo19 = Of Love & War
|Durata19 = 1:17
|Titolo20 = When Ginny Kissed Harry
|Durata20 = 2:38
|Titolo21 = Slughorn's Confession
|Durata21 = 3:33
|Titolo22 = Journey to the Cave
|Durata22 = 3:08
|Titolo23 = The Drink of Despair
|Durata23 = 2:44
|Titolo24 = Inferi in the Firestorm
|Durata24 = 1:53
|Titolo25 = The Killing of Dumbledore
|Durata25 = 3:34
|Titolo26 = Dumbledore's Farewell
|Durata26 = 2:22
|Titolo27 = The Friends
|Durata27 = 2:00
|Titolo28 = The Weasley Stomp
|Durata28 = 2:51
}}

== Note ==
<references />

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Harry Potter}}
{{Portale|musica}}

[[Categoria:Colonne sonore di Harry Potter]]

title: Harry Potter e il principe mezzosangue · colonna sonora

Artista: Nicholas Hooper

Pubblicazione: 7 luglio 2009

Genere: Colonna sonora

Etichetta: New Line Records · WaterTower Music

Produttore: Nicholas Hooper

title: Nicholas Hooper - cronologia

Nicholas Hooper - cronologia: Album precedente · Einstein and Eddington(2008)Album successivo · Enid · (2009)

title: Film di Harry Potter - cronologia

Film di Harry Potter - cronologia: Album precedente · Harry Potter e l'Ordine della Fenice(2007)Album successivo · Harry Potter e i Doni della Morte - Parte 1(2010)


text:
# Plasy
Plasy (in tedesco Plass) è una città della Repubblica Ceca facente parte del distretto di Plzeň-sever, nella regione di Plzeň.
Il territorio di Plasy ospita un antico monastero.

title: Plasy

wikitext:
{{Divisione amministrativa
|Nome = Plasy
|Nome ufficiale =
|Panorama = Plasy od szz.jpg
|Didascalia =
|Bandiera =
|Voce bandiera =
|Voce stemma =
|Stato = CZE
|Note stato =
|Grado amministrativo = 3
|Tipo = Città
|Divisione amm grado 1 = Plzeň
|Voce divisione amm grado 1 =
|Stemma divisione amm grado 1 =
|Divisione amm grado 2 = Plzeň-sever
|Voce divisione amm grado 2 = Distretto di Plzeň-sever
|Stemma divisione amm grado 2 =
|Capoluogo =
|Amministratore locale = Zdeněk Hanzlíček
|Partito =
|Data elezione =
|Lingue ufficiali =
|Data istituzione =
|Data soppressione =
|Latitudine decimale =
|Longitudine decimale =
|Latitudine gradi = 49
|Latitudine minuti = 56
|Latitudine secondi = 4
|Latitudine NS = N
|Longitudine gradi = 13
|Longitudine minuti = 23
|Longitudine secondi = 30
|Longitudine EW = E
|Altitudine =
|Superficie = 57.13
|Note superficie = {{cita web|url=http://www.czso.cz/csu/2011edicniplan.nsf/engt/60003B18C8/$File/32101111t2513.xls|lingua={{lingue|cs|en}}|formato=xls|titolo=Dati forniti dall'Istituto Statistico Ceco|accesso=14 aprile 2012}}
|Abitanti = 2670
|Note abitanti = {{cita web|url=http://www.czso.cz/csu/2011edicniplan.nsf/engt/760029E11D/$File/13011103.pdf|lingua={{lingue|cs|en}}|formato=pdf|titolo=Dati forniti dall'Istituto Statistico Ceco|accesso=14 aprile 2012}}
|Aggiornamento abitanti = 1º gennaio 2011
|Sottodivisioni =
|Sottosottodivisioni =
|Divisioni confinanti =
|Lingue =
|Prefisso =
|Codice ISO =
|Codice catastale =
|Zona sismica =
|Gradi giorno =
|Nome abitanti =
|Patrono =
|Festivo =
|PIL =
|PIL procapite =
|PIL PPA =
|PIL procapite PPA =
|Immagine localizzazione =
|Mappa =
|Didascalia mappa =
|Incipit =
|Categoria =
}}
'''Plasy''' (in [[lingua tedesca|tedesco]] ''Plass'') è una [[città della Repubblica Ceca]] facente parte del [[distretto di Plzeň-sever]], nella [[regione di Plzeň]].

Il territorio di Plasy ospita un [[monastero di Plasy|antico monastero]].

==Note==
<references/>
==Altri progetti==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Comuni del distretto di Plzeň-sever}}

{{Controllo di autorità}}
{{Portale|Repubblica Ceca}}

[[Categoria:Città della Repubblica Ceca]]
[[Categoria:Comuni del distretto di Plzeň-sever]]

title: Localizzazione

Stato: Rep. Ceca

Regione: Plzeň

Distretto: Plzeň-sever

title: Amministrazione

Sindaco: Zdeněk Hanzlíček

title: Territorio

title: Altre informazioni

Targa: PS

title: Cartografia

Cartografia: Plasy


text:
# Tempesta del Brasile del 3 novembre 2023
La tempesta del Brasile del 3 novembre 2023 è stata un evento meteorologico storico e distruttivo, provocato da una forte linea di groppo. Ha causato diversi danni, in particolare nelle città dello stato di San Paolo, con 8 morti e milioni di cittadini senza elettricità nella capitale omonima. Anche altri comuni degli stati di Minas Gerais e Rio de Janeiro sono stati colpiti dal fenomeno nello stesso giorno, sebbene con una minore intensità. Con circa 4 milioni di utenti senza elettricità in tutto lo stato di San Paolo, questo blackout è considerato uno dei più grandi disastri per la rete elettrica causato da un temporale in Brasile, secondo solo a quello del 2020, durante una ciclogenesi esplosiva che aveva colpito la regione Sud del paese. Le raffiche di vento hanno raggiunto la massima velocità di 151 km/h, valore misurato a Santos.

wikitext:
{{Incidente
|titolo = Tempesta del Brasile del 3 novembre 2023
|nazione = BRA
|data = 3 novembre 2023
|immagine = Vendaval Piracicaba 03-11-2023 1.jpg
|didascalia = Danni a [[Piracicaba]]
|ora = intorno alle 16:00
|evento = [[Linea di Groppo]]
|fuso orario = UTC-3
}}
La '''tempesta del Brasile del 3 novembre 2023''' è stata un evento [[Meteorologia|meteorologico]] storico e distruttivo, provocato da una forte [[linea di groppo]].<ref name=":0">{{Cita web|url=https://www.climatempo.com.br/noticia/2023/11/04/ventos-passam-de-90-km-h-em-sp-rj-e-mg-2791|titolo=Ventos passam de 90 km/h em SP, RJ e MG|autore=Josélia Pegorim|sito=Climatempo|data=2023-04-11|lingua=pt|accesso=2024-07-09}}</ref> Ha causato diversi danni, in particolare nelle città dello stato di [[San Paolo (stato)|San Paolo]], con 8 morti e milioni di cittadini senza elettricità nella [[San Paolo (Brasile)|capitale omonima]].<ref>{{Cita web|url=https://www.meteoweb.eu/2023/11/maltempo-brasile-san-paolo-blackout/1001322390/|titolo=Maltempo Brasile: a San Paolo blackout per 2,1 milioni di utenti|autore=Filomena Fotia|sito=MeteoWeb|data=2023-11-05|lingua=it-IT|accesso=2024-07-09}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://tvbrasil.ebc.com.br/reporter-brasil/2023/11/temporal-em-sp-8-mortes-e-bairros-ainda-sem-energia|titolo=Temporal em SP: 8 mortes e bairros ainda sem energia|autore=Repórter Brasil|sito=TV Brasil|data=2023-11-07|lingua=pt|accesso=2024-07-09}}</ref> Anche altri [[Comuni del Brasile|comuni]] degli stati di [[Minas Gerais]] e [[Rio de Janeiro (stato)|Rio de Janeiro]] sono stati colpiti dal fenomeno nello stesso giorno, sebbene con una minore intensità.<ref name=":0" /> Con circa 4 milioni di utenti senza elettricità in tutto lo stato di San Paolo, questo [[Black out|blackout]] è considerato uno dei più grandi disastri per la [[rete elettrica]] causato da un temporale in Brasile, secondo solo a quello del 2020, durante una [[ciclogenesi esplosiva]] che aveva colpito la regione [[Regione Sud del Brasile|Sud del paese]].<ref>{{Cita web|url=https://metsul.com/falta-de-luz-em-sao-paulo-so-tem-precendente-no-ciclone-bomba-de-2020/|titolo=Falta de luz em São Paulo só tem precendente no ciclone bomba de 2020|sito=MetSul Meteorologia|data=2023-11-05|lingua=pt-BR|accesso=2024-07-09}}</ref> Le [[Raffica|raffiche di vento]] hanno raggiunto la massima velocità di 151 km/h, valore misurato a [[Santos]].<ref>{{Cita web|url=https://g1.globo.com/sp/santos-regiao/noticia/2023/11/05/furacao-em-sp-entenda-por-que-ventos-de-151-kmh-que-causaram-destruicao-nao-entram-na-categoria.ghtml|titolo=Furacão em SP? Entenda por que ventos de 151 km/h que causaram destruição não entram na categoria|sito=G1|data=2023-11-05|lingua=pt-br|accesso=2024-07-09}}</ref>

== Note ==
{{References}}{{Portale|Meteorologia|Catastrofi|Brasile}}
[[Categoria:Catastrofi nel 2023]]
[[Categoria:Catastrofi in Brasile]]

Data: 3 novembre 2023 · intorno alle 16:00 (UTC-3)

Stato: Brasile

title: Conseguenze