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# 132
Il 132 (CXXXII in numeri romani) è un anno bisestile del II secolo.

## Eventi
- Palestina: Terza guerra giudaica. Simon, meglio noto come Bar Kochba o Bar Kokheba, libera Gerusalemme dai Romani, che dovranno faticare parecchio per rioccupare i territori ribelli.

## Calendario
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| Febbraio       | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             |                |                |                |
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| Giugno         | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             |                |                |
| Luglio         | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             |                |
| Agosto         | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             |                |
| Settembre      | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             |                |                |
| Ottobre        | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             |                |
| Novembre       | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             |                |                |
| Dicembre       | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             | Me             | Gi             | Ve             | Sa             | Do             | Lu             | Ma             |                |

title: 132

wikitext:
{{Nota disambigua}}
{{Anno}}
{{Anno in altri calendari}}

== Eventi ==
* [[Palestina]]: [[Terza guerra giudaica]]. Simon, meglio noto come [[Simon Bar Kochba|Bar Kochba]] o Bar Kokheba, libera [[Gerusalemme]] dai [[Civiltà romana|Romani]], che dovranno faticare parecchio per rioccupare i territori ribelli.

== Calendario ==
{{Calendario anno|132}}

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

{{Portale|Storia}}

[[Categoria:Anni del II secolo| 032]]

title: 132 negli altri calendari

Ab Urbe condita: 885 (DCCCLXXXV)

Calendario islamico: Jāhiliyya


text:
# Rocco Sabelli
Rocco Sabelli (Agnone, 12 agosto 1954) è un dirigente d'azienda italiano. ex Presidente e amministratore delegato di Sport e Salute, attuale Presidente di Invitalia.

## Biografia
Rocco Sabelli è nato ad Agnone (IS) il 12 agosto 1954.
Dopo aver conseguito la laurea in Ingegneria Chimica presso l'Università La Sapienza di Roma, ha iniziato la sua carriera professionale nello Zuccherificio del Molise.
Successivamente è in GEPI (oggi Invitalia) dove si occupa di fusioni e acquisizioni.
Nel 1985 passa in Ageni, l'agenzia per la riconversione, privatizzazione e dismissione delle aziende del gruppo Eni, come responsabile di fusioni e acquisizioni, sviluppo progetti e pianificazione strategica.
Dal 1990 al 1992, sempre all'interno del Gruppo Eni, diventa amministratore Delegato e Presidente della NUOVA IDENI, finanziaria di partecipazioni industriali.
Nel 1993 passa al Gruppo Telecom Italia come Responsabile Pianificazione e Controllo della Regione Lazio e, dal 1994, Responsabile Pianificazione e Controllo dell'Information Technology nella Divisione Centrale.
Dal 1995 al 1997 ricopre la carica di Responsabile Pianificazione e Controllo in TIM (Telecom Italia Mobile), diventandone Vice Direttore Generale nel 1997 e Direttore Generale nel 1998.
Nel 1999 viene nominato Direttore Mercato Italia Rete Fissa e Internet in Telecom Italia, diventando Responsabile della Business Unit Wireline Services nel periodo 2000-2001.
Nel 2002 è tra i fondatori di Omniainvest di cui diviene amministratore delegato.
Nel 2003 è Amministratore Delegato della finanziaria IMMSI di Roberto Colaninno e Amministratore Delegato della società controllata Piaggio.  In Piaggio il suo ruolo è quello di completare il consolidamento  nel settore delle due ruote con le acquisizioni di Aprilia e Moto Guzzi, di rivitalizzare il business con il lancio di nuovi prodotti (ad esempio il primo scooter a tre ruote MP3), di riorganizzare la filiera dei costi mediante la delocalizzazione di alcune attività produttive, di rendere la Piaggio un brand internazionale, presente in tre continenti (Nordamerica, Europa, Asia), e di quotare l'azienda in borsa nel 2006.
Lascia nel 2006 a ristrutturazione e quotazione completate, con la Piaggio in utile di oltre 70 milioni rispetto ad una perdita di 138 milioni nel 2003 (fonte: bilancio Piaggio).
Nel 2008 viene scelto come Amministratore Delegato di Alitalia - Compagnia Aerea Italiana per portare a termine il piano Fenice, il progetto di salvataggio e rilancio di Alitalia messo a punto da Banca Intesa nell'estate 2008 su incarico del governo italiano. I principali obiettivi per l'implementazione del piano sono: la ricerca del gruppo di investitori (tra luglio e dicembre 2008), acquisizione del ramo aziendale e di Air One (dicembre 2008), accordo con i sindacati e il governo (novembre 2008), partnership e accordo con Air France-KLM (2009).
Si dimette dalla carica di Amministratore Delegato di Alitalia a febbraio 2012 lasciando la società in pareggio operativo nel IV trimestre 2011.
Nel 2013 collabora al libro Scacchi e strategie aziendali con Luca Desiata e Anatolij Karpov.
Dall'aprile 2019 è presidente e amministratore delegato di Sport e Salute S.p.A. società in-house del Ministero dell'economia e delle finanze di cui è unico azionista. Sabelli il 19 dicembre dello stesso anno si dimette a causa di contrasti con il ministro dello Sport Vincenzo Spadafora.

wikiname: itwiki

title: Rocco Sabelli

in_language: it

wikitext:
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{{Bio
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|Sesso = M
|LuogoNascita = Agnone
|GiornoMeseNascita = 12 agosto
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}} ex Presidente e amministratore delegato di [[Sport e Salute]], attuale Presidente di [[Invitalia]].

== Biografia ==
Rocco Sabelli è nato ad [[Agnone]] ([[Provincia di Isernia|IS]]) il 12 agosto 1954.

Dopo aver conseguito la laurea in Ingegneria Chimica presso l'Università La Sapienza di Roma, ha iniziato la sua carriera professionale nello [[Zuccherificio del Molise]].
Successivamente è in [[GEPI]] (oggi [[Invitalia]]) dove si occupa di fusioni e acquisizioni.<ref name=sole>{{cita web|url=http://argomenti.ilsole24ore.com/rocco-sabelli.html|titolo=Rocco Sabelli|accesso=09 gennaio 2017|sito=ilsole24ore.com|data=24 febbraio 2016}}</ref>

Nel 1985 passa in Ageni, l'agenzia per la riconversione, privatizzazione e dismissione delle aziende del gruppo [[Eni]], come responsabile di fusioni e acquisizioni, sviluppo progetti e pianificazione strategica.

Dal 1990 al 1992, sempre all'interno del Gruppo [[Eni]], diventa amministratore Delegato e Presidente della NUOVA IDENI, finanziaria di partecipazioni industriali.

Nel 1993 passa al Gruppo Telecom Italia come Responsabile Pianificazione e Controllo della Regione Lazio e, dal 1994, Responsabile Pianificazione e Controllo dell'Information Technology nella Divisione Centrale.

Dal 1995 al 1997 ricopre la carica di Responsabile Pianificazione e Controllo in TIM (Telecom Italia Mobile), diventandone Vice Direttore Generale nel 1997 e Direttore Generale nel 1998.<ref name=sole/>
Nel 1999 viene nominato Direttore Mercato Italia Rete Fissa e Internet in Telecom Italia, diventando Responsabile della Business Unit Wireline Services nel periodo 2000-2001.

Nel 2002 è tra i fondatori di Omniainvest di cui diviene amministratore delegato.

Nel 2003 è Amministratore Delegato della finanziaria [[IMMSI]] di Roberto Colaninno e Amministratore Delegato della società controllata [[Piaggio]].<ref name=sole/>  In Piaggio il suo ruolo è quello di completare il consolidamento  nel settore delle due ruote con le acquisizioni di [[Aprilia (azienda)|Aprilia]] e [[Moto Guzzi]], di rivitalizzare il business con il lancio di nuovi prodotti (ad esempio il primo scooter a tre ruote MP3), di riorganizzare la filiera dei costi mediante la delocalizzazione di alcune attività produttive, di rendere la Piaggio un brand internazionale, presente in tre continenti (Nordamerica, Europa, Asia), e di quotare l'azienda in borsa nel 2006.

Lascia nel 2006 a ristrutturazione e quotazione completate, con la Piaggio in utile di oltre 70 milioni rispetto ad una perdita di 138 milioni nel 2003 (fonte: bilancio Piaggio).

Nel 2008 viene scelto come Amministratore Delegato di [[CAI - Compagnia Aerea Italiana|Alitalia - Compagnia Aerea Italiana]] per portare a termine il piano Fenice, il progetto di salvataggio e rilancio di Alitalia messo a punto da [[Banca Intesa]] nell'estate 2008 su incarico del governo italiano. I principali obiettivi per l'implementazione del piano sono: la ricerca del gruppo di investitori (tra luglio e dicembre 2008), acquisizione del ramo aziendale e di [[Air One]] (dicembre 2008), accordo con i sindacati e il governo (novembre 2008), partnership e accordo con [[Air France-KLM]] (2009).
Si dimette dalla carica di Amministratore Delegato di Alitalia a febbraio 2012 lasciando la società in pareggio operativo nel IV trimestre 2011.<ref>{{cita web|url=http://www.corriere.it/notizie-ultima-ora/Economia/Alitalia-280-mln-perdita-netta-2012-pareggio-operativo-trim/25-02-2013/1-A_005156850.shtml|titolo=Alitalia: 280 mln perdita netta 2012, pareggio operativo IV trim.|accesso=09 gennaio 2017|sito=corriere.it|data=25 febbraio 2013}}</ref>

Nel 2013 collabora al libro [[Scacchi e strategie aziendali]] con [[Luca Desiata]] e [[Anatolij Karpov]].

Dall'aprile 2019 è presidente e amministratore delegato di [[Sport e Salute S.p.A.]] società ''in-house'' del [[Ministero dell'economia e delle finanze]] di cui è unico azionista. Sabelli il 19 dicembre dello stesso anno si dimette a causa di contrasti con il ministro dello Sport Vincenzo Spadafora.

==Note==
<references />

{{Portale|aviazione|biografie|sport}}

[[Categoria:Dirigenti di Alitalia]]


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# Campo di concentramento di Krøkebærsletta
Il campo di concentramento di Krøkebærsletta era un lager nazista, situato nelle vicinanze di Tromsø, in Norvegia, e fu tenuto in uso da novembre 1942 sino alla fine dell'occupazione tedesca. Il campo fu costruito per rimpiazzare il campo di concentramento di Sydspissen, ed era principalmente un campo di transito per i prigionieri da inviare ai campi di Falstad, Grini o ad altri campi di concentramento in Germania. Si stima che circa 2.000 prigionieri siano transitati attraverso questo campo.

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{{S|nazismo|seconda guerra mondiale}}
Il '''campo di concentramento di Krøkebærsletta''' era un lager nazista, situato nelle vicinanze di [[Tromsø]], in [[Norvegia]], e fu tenuto in uso da novembre [[1942]] sino alla fine dell'occupazione tedesca. Il campo fu costruito per rimpiazzare il [[campo di concentramento di Sydspissen]], ed era principalmente un campo di transito per i prigionieri da inviare ai campi di [[Campo di concentramento di Falstad|Falstad]], [[Grini]] o ad altri campi di concentramento in [[Germania]]. Si stima che circa 2.000 prigionieri siano transitati attraverso questo campo.

== Collegamenti esterni ==
* {{en}} Lofoten War Museum [http://www.lofotenkrigmus.no/e_grini2.htm Grini 2] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090413173544/http://www.lofotenkrigmus.no/e_grini2.htm |data=13 aprile 2009 }}

{{Campi di concentramento nazisti durante la seconda guerra mondiale}}
{{portale|nazismo|seconda guerra mondiale}}

[[Categoria:Campi di concentramento nazisti|Krøkebærsletta]]


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# La rivolta di Atlante
La rivolta di Atlante (Atlas Shrugged, pubblicato anche in Italia in tre volumi intitolati Il tema, L'uomo che apparteneva alla terra, e L'Atlantide) è un romanzo di genere filosofico e distopico scritto da Ayn Rand, pubblicato per la prima volta nel 1957 negli Stati Uniti. Considerato il magnum opus dell'autrice, con più di 645 000 parole nella versione inglese, La rivolta di Atlante è uno dei romanzi più lunghi mai scritti.
Il romanzo, ambientato in un futuro imprecisato, esplora un gran numero di temi filosofici che Rand aveva sviluppato nella sua teoria dell'oggettivismo, con forti critiche al collettivismo e alla società socialista, raccontando cosa possa succedere al mondo una volta che quelli che l'autrice definiva prime movers, ovvero i primi motori della società, le persone in grado di creare ricchezza e progresso, stanche di essere schiave della collettività e di essere usurpate del pieno controllo delle loro qualità, decidono di ribellarsi.

## Storia editoriale
Ayn Rand raccontò come l'idea di scrivere il romanzo nacque a seguito di una telefonata del 1943 con un suo amico, il quale la implorava di scrivere un'opera (inizialmente non di finzione) al fine di divulgare le sue idee. L'amico asserì che lei doveva questo ai suoi lettori in quanto essi ne avevano bisogno. Ayn Rand allora rispose dicendo: "Oh, loro ne hanno bisogno? E cosa succederebbe se io mi rifiutassi? Cosa succederebbe se le menti creatrici del mondo scioperassero?".
Per la stesura dell'opera la Rand effettuò diverse ricerche, tra cui anche nel mondo delle ferrovie, sulle quali il suo romanzo è in gran parte incentrato, arrivando anche ad intervistare Robert S. Henry, l'assistente del presidente dell'Associazione Ferroviaria Americana. Arrivò perfino ad accedere all'interno di una locomotiva in viaggio e ad entrare in una acciaieria.
Il titolo iniziale del romanzo avrebbe dovuto essere The Strike (Lo Sciopero), tuttavia l'autrice pensò che tale nome avrebbe potuto rivelare prematuramente la parte finale della storia. Fu suo marito a suggerirle di utilizzare Atlas Shrugged, inizialmente titolo di un capitolo, come titolo di tutta l'opera.

## Trama
In un futuro imprecisato, all'interno di una realtà distopica fortemente statalizzata, il mondo è soggetto alla più grande crisi economica della storia: la disoccupazione è galoppante e le rivolte sono all'ordine del giorno. Gli Stati decidono di rimediare a tutto ciò mediante misure che mirano esclusivamente ad aumentare il controllo dello Stato sui cittadini. Parallelamente negli USA Dagny Taggart, una giovane imprenditrice, vicepresidente di una società di ferrovie transcontinentali fondata dal padre, la Taggart Transcontinental, lotta costantemente contro la crisi per mantenere in piedi l'azienda del padre, a differenza di suo fratello James Taggart, il presidente, molto più incline a coltivare le sue amicizie con politici e uomini di potere di Washington.
Dagny Taggart inizia a riscontrare alcuni cambiamenti nel mondo imprenditoriale, da lei conosciuto e frequentato, che la lasceranno sconvolta. Francisco d'Anconia, suo amico di infanzia e primo amore della sua vita, ex bambino prodigio e imprenditore a capo della più grande compagnia mineraria dell'estrazione del rame, risulta essere molto cambiato rispetto al passato, al punto da distruggere il suo impero aziendale. Dagny scopre anche che molte delle personalità imprenditoriali più innovatrici della società iniziano misteriosamente a scomparire, e tra esse anche Ellis Wyatt, un suo vecchio amico, businessman del petrolio, scomparso lasciando il suo ufficio completamente vuoto. Nel frattempo con l'avanzare della crisi economica e l'aumento della pressione statale, fra la gente inizia a diffondersi uno strano slogan, quasi un modo di dire, apparentemente senza senso: "Who is John Galt?" ("Chi è John Galt?"). Tale espressione viene ripetuta come risposta ogni qual volta viene posto un interrogativo su un argomento importante e difficile, quasi in modo sarcastico.
Hank Rearden, un magnate del metallo, ha da poco sviluppato una nuova lega, il Rearden Metal, più resistente e più leggera dell'acciaio. Attorno a tale prodotto vengono tuttavia diffuse false notizie di inaffidabilità, che vengono accettate dalle stesse agenzie governative, le quali faranno pressioni anche sulla stessa Dagny Taggart affinché usi leghe convenzionali, pressioni che Dagny però rifiuterà. Da qui ha inizio una sottotrama romantica tra lei ed Hank: quest'ultimo, uomo sposato e succube della moglie, vedrà in Dagny una donna che ha la sua stessa idea di vita, dando vita a un amore che la Rand definisce "più puro di quello della maggior parte delle esperienze degli individui". I due, innamorati e volenterosi di affrontare la difficile situazione economica e le ingerenze statali, partono per un viaggio lungo gli Stati Uniti, durante il quale vengono a conoscenza di un altro prodotto innovativo ancora incompleto e lasciato all'interno di una fabbrica abbandonata: un motore in grado di convertire l'elettricità statica atmosferica in energia elettrica.
Desiderosa di conoscere i segreti di tale motore, il cui inventore è anch'egli misteriosamente scomparso come le altre mentalità geniali della società, Dagny decide di incontrarsi con uno scienziato che ne stava studiando i segreti attraverso tecniche di reverse engineering. Si reca perciò nello Utah per incontrarsi con lui, ma scopre che lo scienziato è da poco andato via in aereo con un uomo misterioso. Dagny li segue a sua volta, fino ad arrivare in una città misteriosa e futuristica, Galt's Gulch (La gola di Galt), celata dietro uno schermo che rifrange i raggi di luce, nascondendo ciò che vi è all'interno. Dagny la descrive come una sorta di Atlantide, e qui incontra finalmente John Galt, il misterioso uomo di cui la gente parla. Si scopre quindi che egli è un ingegnere, nonché l'inventore del motore visto da Dagny e l'artefice del grande piano di scomparsa dei geni dalla società. Galt è anche un vecchio amico di Francisco d'Anconia: i due hanno studiato assieme, e quest'ultimo ha distrutto il suo impero finanziario proprio per seguire la rivolta di Galt.
Dagny viene così a conoscenza dei motivi del piano di Galt e della sua filosofia di pensiero; questi promuove la prima forma di sciopero intellettuale, utile per protestare contro coloro che usano la forza del diritto sociale e della colpa morale per confiscare il successo dei membri produttivi della società. Quella di Galt è una sorta di battaglia in direzione libertaria e capitalista, che punta ad elevare l'individuo come completo proprietario delle proprie capacità. Per fare questo è necessario che le persone che non si sentono più valorizzate nella società, coloro che finora sono stati solo sfruttati dalla collettività attraverso l'imposizione statale e non normali accordi da libero mercato, rinuncino al loro lavoro, facendo cadere la società in un baratro nel quale tutti capiranno la loro importanza rispetto a quella dei politici di professione.
Dagny è però riluttante a sacrificare la propria azienda, e decide quindi di lasciare subito Galt's Gulch. Mentre gli Stati Uniti sono in crisi anche Galt decide di seguire Dagny a New York, dove accede illegalmente alle frequenze di una radio nazionale per lanciare un messaggio al paese, col quale spiega il suo pensiero al pubblico. Il governo statunitense comprende che l'unico modo per fermare questa anarchia è catturare Galt, ormai voce del popolo, e costringerlo a ritrattare le sue teorie. Seguendo Dagny gli emissari del governo riescono a risalire alla sua posizione e a catturarlo, ma Galt si dimostra restio a ritrattare. Nel frattempo gli amici di Galt organizzano una missione di salvataggio e riescono a liberarlo. Tornando in volo verso Galt's Gulch vedono le luci di New York spegnersi, segno che il loro sciopero ha ormai raggiunto il fine sperato. Nel finale tutte le persone che hanno partecipato alla rivolta fanno i preparativi per il loro ritorno nella società, annunciato al mondo anche dallo stesso Galt via radio.

## Struttura
L'opera è suddivisa in tre parti, ognuna costituita da dieci capitoli. Ogni parte richiama nel titolo a un tema della logica classica: la prima parte si intitola Non-Contradiction (Non-Contraddizione), come il principio secondo cui A non potrà mai essere non-A; la seconda parte si intitola Either-Or (traducibile con l'espressione Aut aut), appunto il principio del terzo escluso; mentre la terza parte si intitola A = A, il principio di identità. È soltanto nella terza parte che al lettore vengono svelati tutti i misteri della storia, nonché l'ideologia del romanzo.
Nell'edizione italiana, pubblicata da Corbaccio, sono stati utilizzati dei titoli diversi rispetto a quelli in lingua originale per le tre parti dell'opera, rispettivamente: Il Tema, L'uomo che apparteneva alla terra e L'Atlantide, che corrispondono ai titoli dei primi capitoli di ogni parte.

## Contenuti
La filosofia di Ayn Rand viene esplicata essenzialmente nel pensiero e nei discorsi di John Galt, ma anche negli atteggiamenti dei personaggi che nei loro discorsi, specialmente da parte delle persone vicine a John Galt, ma è principalmente quest'ultimo il vero portatore del pensiero oggettivista nella storia. Il romanzo celebra l'egoismo etico come virtù essenziale per la creazione di una società più libera, andando contro quindi a tutte le teorie totalitarie dell'epoca che, per la Rand, richiedono il sacrificio di molti per la gioia di pochi come fascismi, comunismi, socialismi ed integralismi religiosi. Da qui la ribellione dei prime movers, i quali sostano in una condizione assimilabile a quella di Atlante, il titano della mitologia greca condannato da Zeus a sollevare la volta celeste, e come Atlante essi sono costretti a sostenere una società della quale non godono.

### La visione del capitalismo
Per l'autrice il miglior modello di società resta quello capitalista, basato sul laissez-faire. Per comprendere questa sua posizione è necessario esplorare il pensiero filosofico oggettivista dell'autrice, il quale si pone in netto contrasto con quello idealista affermando che la realtà esiste in maniera oggettiva, non è una percezione umana, né la proiezione delle sue idee. La mente umana quindi non crea, ma esplora la realtà e cerca di capirla attraverso un processo di apprendimento progressivo. Pertanto solo una mente libera può esplorare e capire la realtà, e l'individuo deve dunque essere pienamente indipendente per svolgere tale compito.
Per Ayn Rand solo il sistema capitalista permetterebbe la realizzazione di uomini indipendenti, in quanto nessuno è in grado di comandare e nessuno è obbligato a sacrificarsi per gli altri. Per la Rand il sistema capitalista è quindi quello che permetterebbe agli uomini di essere veramente alla pari: né servi, né padroni, solo “mercanti” che interagiscono fra loro con scambi volontari. Da qui la necessità che lo Stato non debba intervenire mai nella vita della società, se non quando si tratti di garantire la protezione dei diritti individuali dalla violenza. Quella di Ayn Rand non è riconosciuta come una filosofia anarco-capitalista, ma piuttosto miniarchista.
(John Galt)
Enfatizzando la razionalità umana Ayn Rand rigetta anche la fede ed ogni forma di misticismo. Nel romanzo infatti non vi è la presenza di alcuna religione, i protagonisti fanno le loro scelte sulla base delle loro volontà individuali e le loro stesse ideologie vengono presentate come frutto della loro stessa ragione e non di particolari credenze. La Rand compie l'azzardo di paragonare la religione al collettivismo secolare sovietico. Per la Rand infatti la religione, così come il collettivismo, sfrutta la colpa morale inflitta agli uomini per privarli del pieno possesso della propria vita. Non vi è differenza tra i dittatori dei regimi socialisti e i leader religiosi, perché come appunto viene dichiarato nel libro "ogni dittatore è un mistico e ogni mistico un potenziale dittatore".
(John Galt)
Diviene quindi esplicita la vicinanza dell'autrice non solo al Così parlò Zarathustra di Friedrich Nietzsche, ma anche alle posizioni di Max Stirner, il quale vedeva ogni forma di ideologia, sia essa politica o religiosa, come fondata su superstizioni. Tali posizioni divengono chiare anche nelle vite e negli atteggiamenti dei personaggi, come nelle loro evoluzioni interiori che li porteranno a intuire come nel mondo da loro vissuto vi sia qualcosa di sbagliato, cosa che però non riusciranno pienamente a comprendere se non nella terza parte del libro. L'esempio principale sono le vite di Dagny Taggart o di Hank Rearden.

### L'idea del sesso
La sottotrama romantica tra Dagny Taggart e Hank Rearden viene anche utilizzata per descrivere la visione del sesso dell'autrice. Non vi è più, nella visione oggettivista, una separazione tra il mondo carnale del sesso e le normali virtù umane, e ciò che viene condannato è la stessa condanna degli impulsi sessuali. Il sesso viene visto come una virtù essenziale per l'ottenimento della felicità individuale e negare gli impulsi sessuali diviene tanto grave quanto negare la felicità e la libertà umana. Pertanto la visione tradizionalista di Lillian Rearden, moglie di Hank, viene rigettata in favore di un amore tra Dagny e Hank che coinvolge sia la mente che il corpo come due cose inseparabili.

## Critiche
La rivolta di Atlante ha ricevuto nel corso della storia opinioni piuttosto discordanti da parte dei vari ambienti intellettuali e politici.
Alla sua uscita l'opera entrò ben presto nella lista dei Best seller pubblicata dal The New York Times, raggiungendo in breve tempo la 13ª posizione e rimanendo nella classifica per 22 settimane consecutive, arrivando anche alla 3ª posizione l'8 dicembre 1957. Michael Shermer, critico letterario del The Times, arrivò a definirlo "il libro più influente sulle vite dei lettori dopo la Bibbia". Il suo grande successo in America non fu particolarmente eguagliato in Europa e nel resto del mondo.
I temi forti dell'opera suscitarono sin da principio forti critiche negative. Whittaker Chambers, ex esponente del Partito Comunista degli Stati Uniti d'America, lo definì molto stupido, asserendo che "può essere definito un romanzo solo svalutando di molto il termine". Molti altri criticarono il fatto di essere una sorta di "elogio all'avidità", mentre lo scrittore e saggista Gore Vidal lo trovò "quasi perfetto nella sua immoralità".
Opinioni negative arrivarono anche da ambienti liberali e conservatori, non tanto per gli ideali politici ed economici espressi nel romanzo, quanto piuttosto per il forte secolarismo presente nello stesso. Il politico e predicatore Charles Colson, benché si dichiarasse favorevole ai diritti di proprietà, allo Stato minimo e al libero mercato promosso ne La rivolta di Atlante, si oppose a una glorificazione dell'uomo al posto di Dio e a una visione epistemologica che concepiva la conoscenza come non derivante da una divinità.
In ambienti economici forti ammirazioni per l'opera vennero espresse da Alan Greenspan, grande amico di Ayn Rand, che difese l'opera da coloro che la giudicavano ricolma di odio. Paul Krugman, Premio Nobel per l'economia nel 2008, in un parallelismo tra l'opera di Ayn Rand ed Il Signore degli Anelli, disse che, mentre un libro genererebbe una ossessione infantile verso eroi immaginari rendendo incapaci di affrontare la vita reale, l'altro parla di orchi.
Ogni anno, 400 000 copie del romanzo sono offerte gratuitamente all'Advanced Placement Program delle scuole secondarie statunitensi, pagati dall'Istituto Ayn Rand, il cui direttore, Yaron Brook, ha dichiarato che lo scopo è "mantenere viva la Rand".
L'economista Ludwig von Mises della Scuola Austriaca, in una lettera scritta pochi mesi dopo la pubblicazione del libro, disse che "La rivolta di Atlante non è solo un romanzo. È anche (e posso affermare prima di tutto) un'analisi convincente dei mali che affliggono la nostra società, un rifiuto motivato dell'ideologia dei nostri sedicenti "intellettuali" e un impietoso smascheramento delle falsità delle politiche adottate dai governi e dai partiti [...] Lei ha il coraggio di dire alle masse ciò che nessun politico ha mai detto loro: siete inferiori e tutti i miglioramenti delle vostre condizioni che prendete per scontato sono dovuti agli sforzi di uomini migliori di voi".

## Influenza culturale
Il romanzo è considerato come uno dei simboli dell'ideologia capitalista, elogio al libero mercato e al sogno americano. Per tali ragioni La rivolta di Atlante è uno dei romanzi a cui si rifanno maggiormente i movimenti liberali, dal Conservatorismo liberale al Libertarianismo, venendo spesso citato nei Tea Party.
C'è inoltre una tendenza, in senso polemico o meno, a riferirsi alla figura di John Galt quando si assiste a fenomeni di fuga dei cervelli o di capitali. Questi vengono infatti visti come volontà individuale di preferire il successo personale all'amore per la patria e per la propria collettività.
La città di Rapture nel videogioco BioShock è liberamente ispirata al romanzo

## Edizioni italiane diAtlas Shrugged
- La rivolta di Atlante (2 voll.), traduzione di Laura Grimaldi, Collana Il Milione, Milano, Garzanti, 1958,  pp. 767+515.
  -  Il tema. La rivolta di Atlante, Collana Romance, Milano, Corbaccio, 2007, ISBN 978-88-7972-863-8. - Collana Narratori, Corbaccio, 2016.
  -  L'uomo che apparteneva alla terra. La rivolta di Atlante, Collana Romance, Milano, Corbaccio, 2007, ISBN 978-88-7972-878-2. - Collana Narratori, Corbaccio, 2016.
  -  L'Atlantide. La rivolta di Atlante, Collana Romance, Milano, Corbaccio, 2007, ISBN 978-88-7972-881-2. - Collana Narratori, Corbaccio, 2016.

title: La rivolta di Atlante

wikitext:
{{Libro
|tipo = fantascienza
|titolo = La rivolta di Atlante
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|titoloalfa = Rivolta di Atlante, La
|immagine = Atlas Shrugged (1957 1st ed) - Ayn Rand.jpg
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}}
'''''La rivolta di Atlante''''' (''Atlas Shrugged'', pubblicato anche in Italia in tre volumi intitolati ''Il tema'', ''L'uomo che apparteneva alla terra'', e ''L'Atlantide'') è un [[romanzo]] di genere [[Filosofia|filosofico]] e [[Distopia|distopico]] scritto da [[Ayn Rand]], pubblicato per la prima volta nel [[1957]] negli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]]. Considerato il ''[[magnum opus]]'' dell'autrice, con più di {{FORMATNUM:645000}} parole nella versione inglese, ''La rivolta di Atlante'' è uno dei romanzi più lunghi mai scritti.<ref name="ayn">Michael Shermer, ''The Mind of the Market'', Times Books. ISBN 0-8050-7832-0</ref>

Il romanzo, ambientato in un futuro imprecisato, esplora un gran numero di temi [[Filosofia|filosofici]] che Rand aveva sviluppato nella sua teoria dell'[[Oggettivismo (Ayn Rand)|oggettivismo]], con forti critiche al [[collettivismo]] e alla [[Socialismo|società socialista]], raccontando cosa possa succedere al mondo una volta che quelli che l'autrice definiva ''prime movers'', ovvero i primi motori della società, le persone in grado di creare [[ricchezza]] e [[Progresso (filosofia)|progresso]], stanche di essere schiave della collettività e di essere usurpate del pieno controllo delle loro qualità, decidono di ribellarsi.<ref>{{Cita web|titolo = Atlas Without Angelina| pubblicazione = New York Times | data= 16 aprile 2011| url = https://www.nytimes.com/2011/04/17/opinion/17dowd.html|lingua=en}}</ref>

== Storia editoriale ==
Ayn Rand raccontò come l'idea di scrivere il romanzo nacque a seguito di una telefonata del 1943 con un suo amico, il quale la implorava di scrivere un'opera (inizialmente non di finzione) al fine di divulgare le sue idee. L'amico asserì che lei doveva questo ai suoi lettori in quanto essi ne avevano bisogno. Ayn Rand allora rispose dicendo: "Oh, loro ne hanno bisogno? E cosa succederebbe se io mi rifiutassi? Cosa succederebbe se le menti creatrici del mondo scioperassero?".

Per la stesura dell'opera la Rand effettuò diverse ricerche, tra cui anche nel mondo delle ferrovie, sulle quali il suo romanzo è in gran parte incentrato, arrivando anche ad intervistare Robert S. Henry, l'assistente del presidente dell'Associazione Ferroviaria Americana. Arrivò perfino ad accedere all'interno di una locomotiva in viaggio e ad entrare in una acciaieria.<ref name = "gen">{{Cita web|titolo = The History of Atlas Shrugged: An Essay on the Genesis of the Book|pubblicazione = http://atlasshrugged.com|data = |url = http://atlasshrugged.com/the-book/genesis-of-the-book/|lingua = en|accesso = 19 gennaio 2013|urlarchivio = https://web.archive.org/web/20140210182843/http://atlasshrugged.com/the-book/genesis-of-the-book/|dataarchivio = 10 febbraio 2014|urlmorto = sì}}</ref>

Il titolo iniziale del romanzo avrebbe dovuto essere ''The Strike'' (''Lo Sciopero''), tuttavia l'autrice pensò che tale nome avrebbe potuto rivelare prematuramente la parte finale della storia. Fu suo marito a suggerirle di utilizzare ''Atlas Shrugged'', inizialmente titolo di un capitolo, come titolo di tutta l'opera.<ref>{{cita libro | nome=Jennifer | cognome=Burns | titolo=Goddess of the Market: Ayn Rand and the American Right | anno=2009 | editore=Routledge | città=New York |pagine= 149|ISBN = 978-0-19-532487-7}}</ref>

== Trama ==
In un futuro imprecisato, all'interno di una realtà [[distopia|distopica]] fortemente [[Statalismo|statalizzata]], il mondo è soggetto alla più grande crisi economica della storia: la [[disoccupazione]] è galoppante e le rivolte sono all'ordine del giorno. Gli Stati decidono di rimediare a tutto ciò mediante misure che mirano esclusivamente ad aumentare il controllo dello Stato sui cittadini. Parallelamente negli USA Dagny Taggart, una giovane imprenditrice, vicepresidente di una società di ferrovie transcontinentali fondata dal padre, la ''Taggart Transcontinental'', lotta costantemente contro la crisi per mantenere in piedi l'azienda del padre, a differenza di suo fratello James Taggart, il presidente, molto più incline a coltivare le sue amicizie con politici e uomini di potere di [[Washington]].

Dagny Taggart inizia a riscontrare alcuni cambiamenti nel mondo imprenditoriale, da lei conosciuto e frequentato, che la lasceranno sconvolta. Francisco d'Anconia, suo amico di infanzia e primo amore della sua vita, ex bambino prodigio e imprenditore a capo della più grande compagnia mineraria dell'estrazione del rame, risulta essere molto cambiato rispetto al passato, al punto da distruggere il suo impero aziendale. Dagny scopre anche che molte delle personalità imprenditoriali più innovatrici della società iniziano misteriosamente a scomparire, e tra esse anche Ellis Wyatt, un suo vecchio amico, businessman del petrolio, scomparso lasciando il suo ufficio completamente vuoto. Nel frattempo con l'avanzare della crisi economica e l'aumento della pressione statale, fra la gente inizia a diffondersi uno strano slogan, quasi un modo di dire, apparentemente senza senso: ''"Who is John Galt?"'' (''"Chi è John Galt?"''). Tale espressione viene ripetuta come risposta ogni qual volta viene posto un interrogativo su un argomento importante e difficile, quasi in modo sarcastico.

Hank Rearden, un magnate del metallo, ha da poco sviluppato una nuova lega, il ''Rearden Metal'', più resistente e più leggera dell'acciaio. Attorno a tale prodotto vengono tuttavia diffuse false notizie di inaffidabilità, che vengono accettate dalle stesse agenzie governative, le quali faranno pressioni anche sulla stessa Dagny Taggart affinché usi leghe convenzionali, pressioni che Dagny però rifiuterà. Da qui ha inizio una sottotrama romantica tra lei ed Hank: quest'ultimo, uomo sposato e succube della moglie, vedrà in Dagny una donna che ha la sua stessa idea di vita, dando vita a un amore che la Rand definisce "più puro di quello della maggior parte delle esperienze degli individui". I due, innamorati e volenterosi di affrontare la difficile situazione economica e le ingerenze statali, partono per un viaggio lungo gli Stati Uniti, durante il quale vengono a conoscenza di un altro prodotto innovativo ancora incompleto e lasciato all'interno di una fabbrica abbandonata: un motore in grado di convertire l'elettricità statica atmosferica in energia elettrica.

Desiderosa di conoscere i segreti di tale motore, il cui inventore è anch'egli misteriosamente scomparso come le altre mentalità geniali della società, Dagny decide di incontrarsi con uno scienziato che ne stava studiando i segreti attraverso tecniche di [[reverse engineering]]. Si reca perciò nello [[Utah]] per incontrarsi con lui, ma scopre che lo scienziato è da poco andato via in aereo con un uomo misterioso. Dagny li segue a sua volta, fino ad arrivare in una città misteriosa e futuristica, ''Galt's Gulch'' (''La gola di Galt''), celata dietro uno schermo che rifrange i raggi di luce, nascondendo ciò che vi è all'interno. Dagny la descrive come una sorta di [[Atlantide]], e qui incontra finalmente John Galt, il misterioso uomo di cui la gente parla. Si scopre quindi che egli è un ingegnere, nonché l'inventore del motore visto da Dagny e l'artefice del grande piano di scomparsa dei geni dalla società. Galt è anche un vecchio amico di Francisco d'Anconia: i due hanno studiato assieme, e quest'ultimo ha distrutto il suo impero finanziario proprio per seguire la rivolta di Galt.

Dagny viene così a conoscenza dei motivi del piano di Galt e della sua filosofia di pensiero; questi promuove la prima forma di sciopero intellettuale, utile per protestare contro coloro che usano la forza del diritto sociale e della colpa morale per confiscare il successo dei membri produttivi della società. Quella di Galt è una sorta di battaglia in direzione [[Libertarismo|libertaria]] e [[Capitalismo|capitalista]], che punta ad elevare l'individuo come completo proprietario delle proprie capacità. Per fare questo è necessario che le persone che non si sentono più valorizzate nella società, coloro che finora sono stati solo sfruttati dalla collettività attraverso l'imposizione statale e non normali accordi da libero mercato, rinuncino al loro lavoro, facendo cadere la società in un baratro nel quale tutti capiranno la loro importanza rispetto a quella dei politici di professione.

Dagny è però riluttante a sacrificare la propria azienda, e decide quindi di lasciare subito Galt's Gulch. Mentre gli Stati Uniti sono in crisi anche Galt decide di seguire Dagny a New York, dove accede illegalmente alle frequenze di una radio nazionale per lanciare un messaggio al paese, col quale spiega il suo pensiero al pubblico. Il [[governo statunitense]] comprende che l'unico modo per fermare questa anarchia è catturare Galt, ormai voce del popolo, e costringerlo a ritrattare le sue teorie. Seguendo Dagny gli emissari del governo riescono a risalire alla sua posizione e a catturarlo, ma Galt si dimostra restio a ritrattare. Nel frattempo gli amici di Galt organizzano una missione di salvataggio e riescono a liberarlo. Tornando in volo verso Galt's Gulch vedono le luci di New York spegnersi, segno che il loro sciopero ha ormai raggiunto il fine sperato. Nel finale tutte le persone che hanno partecipato alla rivolta fanno i preparativi per il loro ritorno nella società, annunciato al mondo anche dallo stesso Galt via radio.

== Struttura ==
L'opera è suddivisa in tre parti, ognuna costituita da dieci capitoli. Ogni parte richiama nel titolo a un tema della [[logica classica]]: la prima parte si intitola ''Non-Contradiction'' (''[[Principio di non contraddizione|Non-Contraddizione]]''), come il principio secondo cui A non potrà mai essere non-A; la seconda parte si intitola ''Either-Or'' (traducibile con l'espressione ''[[Aut aut]]''), appunto il [[Tertium non datur|principio del terzo escluso]]; mentre la terza parte si intitola ''A = A'', il principio di identità. È soltanto nella terza parte che al lettore vengono svelati tutti i misteri della storia, nonché l'ideologia del romanzo.<ref>{{Cita web|titolo = Atlas Shrugged (the novel), Part 1|pubblicazione = The Shrugging Out Podcast|data = 21 dicembre 2010|url = https://shruggingout.blogspot.it/2010/12/atlas-shrugged-novel-part-1.html|lingua = en|accesso = 2 maggio 2019|dataarchivio = 6 marzo 2016|urlarchivio = https://web.archive.org/web/20160306062439/http://shruggingout.blogspot.it/2010/12/atlas-shrugged-novel-part-1.html|urlmorto = sì}}</ref><ref>{{Cita web|titolo = Atlas Shrugged (the novel), Part 2|pubblicazione = The Shrugging Out Podcast|data = 9 gennaio 2011|url = https://shruggingout.blogspot.it/2011/01/atlas-shrugged-novel-part-2.html|lingua = en|accesso = 2 maggio 2019|dataarchivio = 7 marzo 2016|urlarchivio = https://web.archive.org/web/20160307003426/http://shruggingout.blogspot.it/2011/01/atlas-shrugged-novel-part-2.html|urlmorto = sì}}</ref><ref>{{Cita web|titolo = Atlas Shrugged (the novel), Part 3|pubblicazione = The Shrugging Out Podcast|data = 31 gennaio 2011|url = https://shruggingout.blogspot.it/2011/01/atlas-shrugged-novel-part-3.html|lingua = en|accesso = 2 maggio 2019|dataarchivio = 6 marzo 2016|urlarchivio = https://web.archive.org/web/20160306133236/http://shruggingout.blogspot.it/2011/01/atlas-shrugged-novel-part-3.html|urlmorto = sì}}</ref>

Nell'edizione italiana, pubblicata da [[Corbaccio]], sono stati utilizzati dei titoli diversi rispetto a quelli in lingua originale per le tre parti dell'opera, rispettivamente: ''Il Tema'', ''L'uomo che apparteneva alla terra'' e ''L'Atlantide,'' che corrispondono ai titoli dei primi capitoli di ogni parte.

== Contenuti ==
{{vedi anche|Oggettivismo (Ayn Rand)}}
La filosofia di Ayn Rand viene esplicata essenzialmente nel pensiero e nei discorsi di John Galt, ma anche negli atteggiamenti dei personaggi che nei loro discorsi, specialmente da parte delle persone vicine a John Galt, ma è principalmente quest'ultimo il vero portatore del pensiero oggettivista nella storia. Il romanzo celebra l'egoismo etico come virtù essenziale per la creazione di una società più libera, andando contro quindi a tutte le teorie totalitarie dell'epoca che, per la Rand, richiedono il sacrificio di molti per la gioia di pochi come [[Fascismo|fascismi]], [[Comunismo|comunismi]], [[Socialismo|socialismi]] ed [[Integralismo religioso|integralismi religiosi]]. Da qui la ribellione dei ''prime movers'', i quali sostano in una condizione assimilabile a quella di [[Atlante (mitologia)|Atlante]], il titano della mitologia greca condannato da [[Zeus]] a sollevare la volta celeste, e come Atlante essi sono costretti a sostenere una società della quale non godono.<ref name = "rec">{{Cita web|titolo = La rivolta di Atlante di Ayn Rand – Recensione| pubblicazione = https://lanuovaeresia.wordpress.com/ | data= 29 novembre 2010 | url = https://lanuovaeresia.wordpress.com/2010/11/29/la-rivolta-di-atlante-di-ayn-rand-recensione/}}</ref>

=== La visione del capitalismo ===
Per l'autrice il miglior modello di società resta quello capitalista, basato sul [[laissez-faire]]. Per comprendere questa sua posizione è necessario esplorare il pensiero filosofico oggettivista dell'autrice, il quale si pone in netto contrasto con quello [[Idealismo|idealista]] affermando che la realtà esiste in maniera oggettiva, non è una percezione umana, né la proiezione delle sue idee. La mente umana quindi non crea, ma esplora la realtà e cerca di capirla attraverso un processo di apprendimento progressivo. Pertanto solo una mente libera può esplorare e capire la realtà, e l'individuo deve dunque essere pienamente indipendente per svolgere tale compito.

Per Ayn Rand solo il sistema capitalista permetterebbe la realizzazione di uomini indipendenti, in quanto nessuno è in grado di comandare e nessuno è obbligato a sacrificarsi per gli altri. Per la Rand il sistema capitalista è quindi quello che permetterebbe agli uomini di essere veramente alla pari: né servi, né padroni, solo “mercanti” che interagiscono fra loro con scambi volontari. Da qui la necessità che lo Stato non debba intervenire mai nella vita della società, se non quando si tratti di garantire la protezione dei diritti individuali dalla violenza. Quella di Ayn Rand non è riconosciuta come una filosofia [[Anarco-capitalismo|anarco-capitalista]], ma piuttosto [[Miniarchismo|miniarchista]].<ref>{{Cita web|titolo = Gli Usa e il fantasma di Ayn Rand| pubblicazione = L'Opinione | data= 14 ottobre 2012 | url = http://www.opinione.it/esteri/2012/10/14/magni_esteri-14-10.aspx}}</ref>
{{citazione|Il sistema politico che costruiremo è riassunto in un'unica premessa morale: nessun uomo potrà ottenere qualcosa da altri per mezzo della forza fisica [...] nessun diritto potrà esistere senza il diritto di convertire i diritti di qualcuno in realtà - ovvero quello di pensare, di lavorare e di conservarne i risultati - ciò significa: il diritto alla proprietà|John Galt|The political system we will build is contained in a single moral premise: no man may obtain any values from others by resorting to physical force [...] no rights can exist without the right to translate one's rights into reality — to think, to work and to keep the results — which means: the right of property|lingua=en}}
Enfatizzando la razionalità umana Ayn Rand rigetta anche la fede ed ogni forma di misticismo. Nel romanzo infatti non vi è la presenza di alcuna religione, i protagonisti fanno le loro scelte sulla base delle loro volontà individuali e le loro stesse ideologie vengono presentate come frutto della loro stessa ragione e non di particolari credenze. La Rand compie l'azzardo di paragonare la religione al collettivismo secolare sovietico.<ref>{{Cita web|titolo = Atlas Shrugged is a Troubled Book|pubblicazione = http://commandmentkeepers.com|data = 6 novembre 2012|url = http://commandmentkeepers.com/?p=2398|lingua = en|accesso = 20 gennaio 2013|urlarchivio = https://web.archive.org/web/20160305232759/http://commandmentkeepers.com/?p=2398|dataarchivio = 5 marzo 2016|urlmorto = sì}}</ref><ref name = "ASTB">{{Cita web|titolo = Atlas Shrugged: The Book | pubblicazione = http://www.thenewamerican.com | data= 16 aprile 2011 | url = http://www.thenewamerican.com/reviews/books/item/6456-atlas-shrugged-the-book|lingua=en}}</ref> Per la Rand infatti la religione, così come il collettivismo, sfrutta la colpa morale inflitta agli uomini per privarli del pieno possesso della propria vita. Non vi è differenza tra i dittatori dei regimi socialisti e i leader religiosi, perché come appunto viene dichiarato nel libro "ogni dittatore è un mistico e ogni mistico un potenziale dittatore".<ref name = "ASTB" />
{{citazione|Per secoli la battaglia di moralità fu combattuta tra coloro che sostenevano che la vita appartiene a Dio e coloro che sostenevano che la vita appartiene ai tuoi vicini - tra coloro che predicavano che il bene è il sacrificio di se stessi per i fantasmi nel cielo e coloro che predicavano che il bene è il sacrificio di se stessi per gli incompetenti sulla Terra. E nessuno che vi dicesse che la vita appartiene a voi e il bene è viverla.|John Galt|For centuries, the battle of morality was fought between those who claimed that your life belongs to God and those who claimed that it belongs to your neighbors — between those who preached that the good is self-sacrifice for the sake of ghosts in heaven and those who preached that the good is self-sacrifice for the sake of incompetents on earth. And no one came to say that your life belongs to you and that the good is to live it.|lingua=en}}
Diviene quindi esplicita la vicinanza dell'autrice non solo al ''[[Così parlò Zarathustra]]'' di [[Friedrich Nietzsche]], ma anche alle posizioni di [[Max Stirner]], il quale vedeva ogni forma di ideologia, sia essa politica o religiosa, come fondata su superstizioni. Tali posizioni divengono chiare anche nelle vite e negli atteggiamenti dei personaggi, come nelle loro evoluzioni interiori che li porteranno a intuire come nel mondo da loro vissuto vi sia qualcosa di sbagliato, cosa che però non riusciranno pienamente a comprendere se non nella terza parte del libro. L'esempio principale sono le vite di Dagny Taggart o di Hank Rearden.

=== L'idea del sesso ===
La sottotrama romantica tra Dagny Taggart e Hank Rearden viene anche utilizzata per descrivere la visione del sesso dell'autrice. Non vi è più, nella visione oggettivista, una separazione tra il mondo carnale del sesso e le normali virtù umane, e ciò che viene condannato è la stessa condanna degli impulsi sessuali. Il sesso viene visto come una virtù essenziale per l'ottenimento della felicità individuale e negare gli impulsi sessuali diviene tanto grave quanto negare la felicità e la libertà umana. Pertanto la visione tradizionalista di Lillian Rearden, moglie di Hank, viene rigettata in favore di un amore tra Dagny e Hank che coinvolge sia la mente che il corpo come due cose inseparabili.<ref>{{Cita web|titolo = The Hank Rearden Story: The Path to Mind-Body Integration| pubblicazione = http://rebirthofreason.com | data= | url = http://rebirthofreason.com/Articles/Younkins/The_Hank_Rearden_Story_The_Path_to_Mind-Body_Integration.shtml|lingua=en}}</ref><ref>{{Cita web|titolo = Atlas Shrugged Theme of Sex| pubblicazione = http://www.shmoop.com | data= | url = http://www.shmoop.com/atlas-shrugged/sex-theme.html|lingua=en}}</ref>

== Critiche ==
''La rivolta di Atlante'' ha ricevuto nel corso della storia opinioni piuttosto discordanti da parte dei vari ambienti intellettuali e politici.

Alla sua uscita l'opera entrò ben presto nella lista dei [[Best seller]] pubblicata dal ''[[The New York Times]]'', raggiungendo in breve tempo la 13ª posizione e rimanendo nella classifica per 22 settimane consecutive, arrivando anche alla 3ª posizione l'8 dicembre 1957.<ref name = "gen" /> [[Michael Shermer]], critico letterario del ''[[The Times]]'', arrivò a definirlo ''"il libro più influente sulle vite dei lettori dopo la [[Bibbia]]"''.<ref name = "ayn" /> Il suo grande successo in America non fu particolarmente eguagliato in Europa e nel resto del mondo.<ref name = "rec" />

I temi forti dell'opera suscitarono sin da principio forti critiche negative. [[Whittaker Chambers]], ex esponente del [[Partito Comunista degli Stati Uniti d'America]], lo definì molto stupido, asserendo che ''"può essere definito un romanzo solo svalutando di molto il termine"''.<ref>{{Cita web|titolo = Big Sister is Watching You|pubblicazione = orthodoxytoday.org|data = |url = http://www.orthodoxytoday.org/articles2/ChambersAynRand.php|lingua = en|accesso = 20 gennaio 2013|dataarchivio = 21 gennaio 2012|urlarchivio = https://web.archive.org/web/20120121075922/http://www.orthodoxytoday.org/articles2/ChambersAynRand.php|urlmorto = sì}}</ref> Molti altri criticarono il fatto di essere una sorta di "elogio all'avidità", mentre lo scrittore e saggista [[Gore Vidal]] lo trovò ''"quasi perfetto nella sua immoralità"''.<ref name = "LoC">{{Cita web|titolo = Ayn Rand’s Literature of Capitalism | pubblicazione = The New York Times | data= 15 settembre 2007 | url = https://www.nytimes.com/2007/09/15/business/15atlas.html?pagewanted=print|lingua=en}}</ref>

Opinioni negative arrivarono anche da ambienti [[Liberismo|liberali]] e [[Conservatorismo|conservatori]], non tanto per gli ideali politici ed economici espressi nel romanzo, quanto piuttosto per il forte [[secolarismo]] presente nello stesso. Il politico e predicatore [[Charles Colson]], benché si dichiarasse favorevole ai diritti di proprietà, allo Stato minimo e al libero mercato promosso ne ''La rivolta di Atlante'', si oppose a una glorificazione dell'uomo al posto di Dio e a una visione [[Epistemologia|epistemologica]] che concepiva la conoscenza come non derivante da una divinità.<ref>{{Cita web|titolo = Altas Shrugged – Ayn Rand (review by Charles Colson) | pubblicazione = Biblical Worldview | data= 10 maggio 2011 | url = http://christianworldview.net/2011/altas-shrugged-ayn-rand-review-by-charles-colson/|lingua=en}}</ref>

In ambienti economici forti ammirazioni per l'opera vennero espresse da [[Alan Greenspan]], grande amico di Ayn Rand, che difese l'opera da coloro che la giudicavano ricolma di odio.<ref name = "LoC" /><ref>{{Cita web |titolo = When Alan Met Ayn: "Atlas Shrugged" And Our Tanked Economy |pubblicazione = The Awl |data = 12 aprile 2011 |url = http://www.theawl.com/2011/04/when-alan-met-ayn-atlas-shrugged-and-our-tanked-economy |lingua = en |accesso = 20 gennaio 2013 |urlarchivio = https://web.archive.org/web/20111124121750/http://www.theawl.com/2011/04/when-alan-met-ayn-atlas-shrugged-and-our-tanked-economy |dataarchivio = 24 novembre 2011 |urlmorto = sì }}</ref> [[Paul Krugman]], [[Premio Nobel per l'economia]] nel [[2008]], in un parallelismo tra l'opera di Ayn Rand ed ''[[Il Signore degli Anelli]]'', disse che, mentre un libro genererebbe una ossessione infantile verso eroi immaginari rendendo incapaci di affrontare la vita reale, l'altro parla di orchi.<ref>{{Cita web|titolo = I’m Ellsworth Toohey! | pubblicazione = The New York Times | data= 23 settembre 2010 | url = https://krugman.blogs.nytimes.com/2010/09/23/im-ellsworth-toohey/|lingua=en}}</ref>

Ogni anno, {{formatnum:400000}} copie del romanzo sono offerte gratuitamente all'''Advanced Placement Program'' delle scuole secondarie statunitensi, pagati dall'Istituto Ayn Rand, il cui direttore, Yaron Brook, ha dichiarato che lo scopo è "mantenere viva la Rand".<ref>{{Cita news|nome=Harriet|cognome=Rubin|url=https://www.nytimes.com/2007/09/15/business/15atlas.html|titolo=Ayn Rand’s Literature of Capitalism|pubblicazione=The New York Times|data=2007-09-15|accesso=2017-04-26}}</ref>

L'economista [[Ludwig von Mises]] della [[Scuola austriaca|Scuola Austriaca]], in una lettera scritta pochi mesi dopo la pubblicazione del libro, disse che ''"La rivolta di Atlante non è solo un romanzo. È anche (e posso affermare prima di tutto) un'analisi convincente dei mali che affliggono la nostra società, un rifiuto motivato dell'ideologia dei nostri sedicenti "intellettuali" e un impietoso smascheramento delle falsità delle politiche adottate dai governi e dai partiti [...] Lei ha il coraggio di dire alle masse ciò che nessun politico ha mai detto loro: siete inferiori e tutti i miglioramenti delle vostre condizioni che prendete per scontato sono dovuti agli sforzi di uomini migliori di voi"''.<ref>{{Cita web|titolo=Letter from Ludwig von Mises to Ayn Rand|url=http://www.isil.org/ayn-rand/von-mises-letter.html|pubblicazione=isil.org|accesso=21 luglio 2018|lingua=en|urlmorto=sì|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20130508123803/http://www.isil.org/ayn-rand/von-mises-letter.html|dataarchivio=8 maggio 2013}}</ref>

== Influenza culturale ==
[[File:TDTP08.JPG|thumb|upright=0.8|Manifestazione del Tea Party a Chicago]]
Il romanzo è considerato come uno dei simboli dell'[[Capitalismo|ideologia capitalista]], elogio al [[libero mercato]] e al [[sogno americano]]. Per tali ragioni ''La rivolta di Atlante'' è uno dei romanzi a cui si rifanno maggiormente i [[Liberalismo|movimenti liberali]], dal [[Conservatorismo liberale]] al [[Libertarianismo]], venendo spesso citato nei [[Tea Party (movimento)|Tea Party]].<ref name = "tea">{{Cita web |titolo = La rivolta contro il Big Government: Ayn Rand e il Tea Party |pubblicazione = Fondazione Magna Carta |data =  |url = http://www.magna-carta.it/content/rivolta-contro-big-governmen-lincontro-tra-ayn-rand-e-tea-party |accesso = 21 gennaio 2013 |dataarchivio = 5 marzo 2016 |urlarchivio = https://web.archive.org/web/20160305055322/http://magna-carta.it/content/rivolta-contro-big-governmen-lincontro-tra-ayn-rand-e-tea-party |urlmorto = sì }}</ref>

C'è inoltre una tendenza, in senso polemico o meno, a riferirsi alla figura di John Galt quando si assiste a fenomeni di [[Fuga di cervelli|fuga dei cervelli]] o di [[Capital flight|capitali]]. Questi vengono infatti visti come volontà individuale di preferire il successo personale all'amore per la patria e per la propria collettività.<ref name = "tea" /><ref>{{Cita web |titolo = La rivolta di Atlante all’europea |pubblicazione = Il Foglio |data = 20 dicembre 2012 |url = http://www.ilfoglio.it/contrarian/214 |urlmorto = sì |urlarchivio = https://web.archive.org/web/20130119000304/http://www.ilfoglio.it/contrarian/214 |dataarchivio = 19 gennaio 2013 }}</ref>

La città di Rapture nel videogioco BioShock è liberamente ispirata al romanzo<ref>{{Cita web|lingua=en|url=https://bioshock.fandom.com/wiki/BioShock_Cultural_References|titolo=BioShock Cultural References|sito=BioShock Wiki|accesso=2025-02-04}}</ref>

== Edizioni italiane di ''Atlas Shrugged'' ==
* {{Cita libro|titolo=La rivolta di Atlante (2 voll.)|traduttore=[[Laura Grimaldi]]|edizione=Collana Il Milione|editore=Garzanti|città=Milano|anno=1958|pp=767+515}}
**{{Cita libro|titolo=Il tema. La rivolta di Atlante|url=https://archive.org/details/isbn_9788879728638|edizione=Collana Romance|editore=Corbaccio|città=Milano|anno=2007|isbn=978-88-7972-863-8}} - Collana Narratori, Corbaccio, 2016.
** {{Cita libro|titolo=L'uomo che apparteneva alla terra. La rivolta di Atlante|edizione=Collana Romance|editore=Corbaccio|città=Milano|anno=2007|isbn=978-88-7972-878-2}} - Collana Narratori, Corbaccio, 2016.
** {{Cita libro|titolo=L'Atlantide. La rivolta di Atlante|edizione=Collana Romance|editore=Corbaccio|città=Milano|anno=2007|isbn=978-88-7972-881-2}} - Collana Narratori, Corbaccio, 2016.

== Note ==
<references />

== Voci correlate ==
*[[Ayn Rand]]
*[[Oggettivismo (Ayn Rand)]]
*[[Libertarianismo]]
*[[Capitalismo]]
*[[Anarco-capitalismo]]
*[[Miniarchismo]]
*[[Laissez-faire]]

== Altri progetti ==
{{Interprogetto|q=La rivolta di Atlante|q_preposizione=da|etichetta=''La rivolta di Atlante''}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Controllo di autorità}}
{{Portale|fantascienza|filosofia|letteratura|storia}}

[[Categoria:Romanzi di Ayn Rand]]
[[Categoria:Romanzi di autori statunitensi]]
[[Categoria:Romanzi filosofici]]
[[Categoria:Romanzi di fantascienza]]
[[Categoria:Romanzi distopici]]
[[Categoria:Romanzi sul suicidio]]
[[Categoria:Libri oggettivisti]]

title: La rivolta di Atlante

Titolo originale: Atlas Shrugged

Autore: Ayn Rand

Genere: romanzo

Sottogenere: filosofico, distopico

Lingua originale: inglese

Protagonisti: Dagny Taggart


text:
# Enrico Terracini
Enrico Terracini (Genova, 10 febbraio 1909 – Roma, 8 dicembre 1991) è stato uno scrittore e poeta italiano.

## Biografia
Fu tra i collaboratori di "Solaria", dove pubblicò i suoi primi lavori letterari, tra cui il racconto Le figlie del generale, che fu causa (insieme con Il garofano rosso di Elio Vittorini) del sequestro della rivista da parte della censura fascista. Costretto a emigrare all'estero, dove intraprese la carriera diplomatica, vi pubblicò molte sue opere. Il suo archivio è conservato nella Biblioteca Nazionale Centrale di Roma .

## Opere principali
- Quando avevamo vent'anni, Firenze, Edizioni di Solaria, 1935
- Fantasmi alla festa, Firenze, Parenti, 1938
- D'un soir d'un pays lointain, Alger, Charlot, 1940
- Italie proche et lointaine, Roma, OET, 1945
- I montoni color del cielo: romanzo, Roma, Mondadori, 1945 (trad. francese: Les moutons couleur du ciel, Paris, Charlot, 1946)
- Diario consolare, Lugano, Cenobio, 1966

title: Enrico Terracini

wikitext:
{{S|poeti italiani|scrittori italiani}}
{{Bio
|Nome = Enrico
|Cognome = Terracini
|Sesso = M
|LuogoNascita = Genova
|GiornoMeseNascita = 10 febbraio
|AnnoNascita = 1909
|LuogoMorte = Roma
|GiornoMeseMorte = 8 dicembre
|AnnoMorte = 1991
|Epoca = 1900
|Attività = scrittore
|Attività2 = poeta
|Nazionalità = italiano
}}

==Biografia==
Fu tra i collaboratori di "[[Solaria]]", dove pubblicò i suoi primi lavori letterari, tra cui il racconto ''Le figlie del generale'', che fu causa (insieme con [[Il garofano rosso (romanzo)|Il garofano rosso]] di [[Elio Vittorini]]) del sequestro della rivista da parte della censura fascista. Costretto a emigrare all'estero<ref>Patrizia Gabrielli, ''[https://books.google.it/books?id=_57Axv2vlH0C&pg=PA148&lpg=PA148&dq=%22enrico+terracini%22+tolosa&source=bl&ots=xJfMAsqDY2&sig=YirbrTtRRRviX506W0GLenSnvAE&hl=it&sa=X&ved=0ahUKEwjn3IPKjrLRAhVEPxQKHQu0AasQ6AEIGjAA#v=onepage&q=%22enrico%20terracini%22%20tolosa&f=false Col freddo nel cuore: uomini e donne nell'emigrazione antifascista]'', Roma, Donzelli, 2004, p. 148</ref>, dove intraprese la carriera diplomatica,<ref>Silvano Gallon, ''[http://www.e-periodica.ch/cntmng?pid=qgi-001:1994:63::456 Enrico Terracini: l'uomo, il console]'', "Quaderni grigionitaliani", 63 (1994), pp. 306-14</ref> vi pubblicò molte sue opere. Il suo archivio è conservato nella [[Biblioteca Nazionale Centrale di Roma]] <ref>{{collegamento interrotto|1=[http://www.bncrm.librari.beniculturali.it/index.php?it/711/archivio-enrico-terracini La scheda sul sito BNCR] |data=marzo 2018 |bot=InternetArchiveBot }}</ref>.

==Opere principali==
*''Quando avevamo vent'anni'', Firenze, Edizioni di Solaria, 1935
*''Fantasmi alla festa'', Firenze, Parenti, 1938
*''D'un soir d'un pays lointain'', Alger, Charlot, 1940
*''Italie proche et lointaine'', Roma, OET, 1945
*''I montoni color del cielo: romanzo'', Roma, Mondadori, 1945 (trad. francese: ''Les moutons couleur du ciel'', Paris, Charlot, 1946)
*''Diario consolare'', Lugano, Cenobio, 1966

==Note==
<references/>

==Bibliografia==
M. C. Parigi, ''[http://www.e-periodica.ch/cntmng?pid=qgi-001:1992:61::446 In ricordo di Enrico Terracini]'', in «Quaderni grigioni italiani», 1992, n. 3, pp. 202-9
{{Controllo di autorità}}
{{Portale|biografie|letteratura}}


text:
# Haenyeo
Le haenyeo (해녀?, 海女?, haenyŏMR) sono sommozzatrici della provincia sudcoreana di Jeju, dedite alla raccolta di molluschi, alghe e altre forme di vita marina, rappresentative della struttura familiare semi-matriarcale della provincia stessa.
A marzo 2014 il governo sudcoreano ha richiesto all'UNESCO di inserirle tra i patrimoni orali e immateriali dell'umanità, nella cui lista sono state iscritte nel 2016. Sono indicate come patrimonio culturale immateriale della Corea del Sud dal 2017, e nel 2023 sono state inserite nella lista dei patrimoni agricoli di importanza globale dal FAO.

## Storia
La tradizione dell'immersione subacquea era presente a Jeju almeno dal 434. In origine era una professione esclusivamente maschile, ad eccezione solo delle mogli che lavoravano insieme ai mariti. La prima menzione riferente alle sommozzatrici nella letteratura risale al XVII secolo in una monografia sulla geografia di Jeju che le descrive come jamnyeo (letteralmente, "donne che s'immergono").
Entro il XVIII secolo, il numero delle sommozzatrici, a cui ci si riferiva ormai comunemente con il nome di haenyeo, aveva superato quello dei colleghi maschi. Sono state fornite diverse spiegazioni a questo cambiamento: ad esempio, nel XVII secolo molti uomini morirono in mare a causa della guerra o in incidenti di pesca d'altura, e l'immersione divenne un lavoro esclusivo delle donne. Un'altra spiegazione è che, fisiologicamente, il corpo femminile ha più grasso sottocutaneo e una soglia di resistenza ai brividi più elevata rispetto a quello maschile, caratteristiche che lo rendono più adatto a sopportare le acque fredde. Un documento del XVIII secolo attesta che i funzionari statali frustavano le donne, e a volte anche i loro genitori o mariti, quando non riuscivano a pagare un tributo in natura consistente di abaloni essiccati, il ché costringeva molte donne a immergersi nelle acque fredde anche durante la gravidanza.
Mentre l'immersione in mare diventava una professione femminile, molte haenyeo sostituirono i mariti nel provvedere alla famiglia. Questa tendenza diventò prevalente specialmente dopo che il Giappone colonizzò la Corea nel 1910 e le immersioni divennero molto più remunerative: fino ad allora, infatti, la maggior parte del raccolto delle haenyeo veniva consegnata al governo di Joseon come tributo, ma i giapponesi abolirono questa tradizione, permettendo alle haenyeo di vendere il pescato e trarne profitto. Inoltre, i mercanti giapponesi e coreani assunsero le haenyeo come lavoratrici salariate, migliorandone la situazione finanziaria. A Yeonpyeong-ri, un'isola vicino a Incheon dove lavoravano molte haenyeo, il loro salario costituiva in media tra il 40 e il 48% del reddito totale di una famiglia tipica. Il ruolo di spicco delle haenyeo nell'economia di Jeju e in famiglia continuò ad avere importanza anche dopo la colonizzazione giapponese: nei primi anni '60, il loro raccolto rappresentava il 60% delle entrate della pesca di Jeju, e il 40% dei mariti delle haenyeo era disoccupato.

## Attività
Tradizionalmente, le ragazze iniziano la formazione per diventare haenyeo a undici anni, esercitandosi prima nelle acque basse e aumentando poi progressivamente la profondità delle loro immersioni. L'addestramento dura circa sette anni. Le sommozzatrici sono divise in tre gruppi in base all'esperienza: hagun (inferiore), junggun (intermedio) e sanggun (superiore).
L'attrezzatura di una haenyeo comprende muta, maschera subacquea, pinne, guanti, pesi pettorali per facilitare l'immersione, una zappa da diserbo a forma di L e una rete attaccata a un dispositivo di galleggiamento. L'immersione è preceduta da una preghiera a Jamsugut, la dea del mare, per augurare sicurezza e una pesca abbondante.
La durata delle immersioni dipende dalla stagione. Prima che i costumi da bagno di cotone venissero sostituiti dalle mute, le haenyeo potevano restare in mare soltanto per un'ora alla volta durante i mesi invernali, dopodiché trascorrevano 3 o 4 ore davanti al fuoco ad asciugarsi prima di tornare a immergersi per un'altra ora. In estate, invece, restavano in acqua fino a 3 ore per volta prima di fare una pausa.
Ad ogni immersione, le haenyeo scendono fino a 30 metri di profondità, trattenendo il fiato per oltre tre minuti. Il loro raccolto consiste tipicamente di abaloni, molluschi, polpi, ricci di mare, ascidie, alghe brune, lumache di mare, sargassi, ostriche e altre creature. I pericoli a cui vanno incontro sono meduse velenose, squali e altri predatori marini.

## Nella società
Siccome moltissime famiglie dipendevano dalle haenyeo per la maggior parte del proprio reddito, a Jeju si sviluppò una società semi-matriarcale in cui le haenyeo erano i capifamiglia. Sulle isolette al largo della costa, come quella di Mara, dove l'immersione era l'unica fonte di reddito, quest'inversione dei ruoli di genere tradizionali si compì completamente: gli uomini restavano a casa per curare i figli e fare la spesa, mentre le donne provvedevano alla famiglia lavorando. Inoltre, gli uomini pagavano una dote alla famiglia della sposa e le famiglie celebravano la nascita delle femmine anziché quella dei maschi, contrariamente a quanto avveniva nella Corea continentale.
Queste caratteristiche della società matriarcale non riuscirono comunque a superare la predominanza del confucianesimo, e ben poco cambiò al di fuori della sfera domestica. Gli uomini continuarono a ricoprire le cariche politiche, ed erano gli unici che potessero celebrare i riti per gli antenati ed ereditare le proprietà familiari. Inoltre, durante l'era coloniale le haenyeo rimasero contadine, senza mai avanzare nella società per diventare proprietarie di piccole imprese o gestire stabilimenti di produzione di prodotti ittici. Anche in casa, la maggior parte di loro continuò ad essere la figura domestica principale e a gestire almeno la metà delle faccende domestiche.
Nel XXI secolo le haenyeo sono considerate uno dei tesori di Jeju, e il governo coreano ne ha riconosciuto il contributo alla cultura dell'isola sovvenzionandone l'attrezzatura e garantendo loro i diritti esclusivi sulla vendita di pesce fresco.

## Declino
Il declino delle haenyeo ha avuto inizio con l'industrializzazione della Corea del Sud. Negli anni '60, il governo sudcoreano cominciò a cercare modi per rivitalizzare l'economia nazionale in ogni provincia e, siccome Jeju non era una zona comoda per costruire le fabbriche, si decise di trasformarla in un'isola esportatrice di mandarini. Entro il 1969, la maggioranza degli operai delle campagne era impiegata nel nuovo settore, e il 2% della terra di Jeju era stato dedicato ai frutteti. Nel corso del decennio successivo, il governo promosse un altro programma per sostenere il turismo, che entro il 1978 superò l'agricoltura in qualità di settore economico più grande dell'isola.
Questi cambiamenti ebbero un impatto significativo sui numeri delle haenyeo: avendo delle alternative al lavoro massacrante in mare, le donne abbandonarono le immersioni e, nei cinque anni tra il 1965 e il 1970, il loro numero scese da 23.081 a 14.143. Nel 2017 si contavano 4.005 haenyeo.
Anche le opportunità di istruzione e le posizioni attraenti nei settori emergenti scoraggiarono le ragazze più giovani dal diventare haenyeo. Nel 1970, il 31% delle sommozzatrici aveva 30 anni o meno, il 55% tra i 30 e i 49, e il 14% superava i 50 anni, ma nel 2014 quest'ultima fascia d'età aveva raggiunto il 98%. Nel 2017, solo 12 haenyeo avevano meno di 50 anni, e nessuna ne aveva meno di 30.

title: Haenyeo

wikitext:
{{UNESCO immateriale|nome=Cultura delle Haenyeo (sommozzatrici) di Jeju|immagine=Haenyeo.jpg|didascalia=Haenyeo in mare.|nomeInglese=Culture of Jeju Haenyeo (women divers)|stato=KOR|anno=2016|lista=rappresentativa|dominio=sociale|dominio2=natura}}

Le '''haenyeo''' ({{Coreano|해녀|mr=haenyŏ|hanja=海女}}) sono [[Sommozzatore|sommozzatrici]] della provincia [[Corea del Sud|sudcoreana]] di [[Provincia di Jeju|Jeju]], dedite alla raccolta di [[Mollusca|molluschi]], [[Alga|alghe]] e altre forme di vita marina, rappresentative della struttura familiare semi-[[Matriarcato|matriarcale]] della provincia stessa.<ref name=":3">{{Cita pubblicazione|data=gennaio 2003|titolo=Woman Power Deep Below the Sea|rivista=Business Korea|lingua=ko|cid=Business Korea}}</ref>

A marzo 2014 il governo sudcoreano ha richiesto all'[[UNESCO]] di inserirle tra i [[patrimoni orali e immateriali dell'umanità]],<ref name=":2" /> nella cui lista sono state iscritte nel 2016.<ref name=":8">{{Cita web|url=https://ich.unesco.org/en/RL/culture-of-jeju-haenyeo-women-divers-01068|titolo=Culture of Jeju Haenyeo (women divers)|lingua=en|accesso=2022-02-15}}</ref> Sono indicate come patrimonio culturale immateriale della Corea del Sud dal 2017,<ref name=":6">{{Cita web|url=https://www.thejakartapost.com/life/2017/05/02/jejus-female-diving-culture-gets-heritage-listing.html|titolo=Jeju’s female diving culture gets heritage listing|autore=Yoon Min-sik|data=2 maggio 2017|lingua=en|accesso=2022-02-15}}</ref> e nel 2023 sono state inserite nella lista dei patrimoni agricoli di importanza globale dal [[FAO]].<ref>{{Cita web|url=https://en.yna.co.kr/view/AEN20231110009700315|titolo=Jeju female divers 'haenyeo' listed as FAO agricultural heritage system|autore=Yi Wonju|data=2023-11-10|lingua=en|accesso=2023-11-10}}</ref>

== Storia ==
La tradizione dell'[[immersione subacquea]] era presente a Jeju almeno dal 434. In origine era una professione esclusivamente maschile, ad eccezione solo delle mogli che lavoravano insieme ai mariti. La prima menzione riferente alle sommozzatrici nella letteratura risale al [[XVII secolo]] in una [[monografia]] sulla geografia di Jeju che le descrive come ''jamnyeo'' (letteralmente, "donne che s'immergono").<ref name=":4">{{Cita libro|curatore=H. Rahn e T. Yokoyama|titolo=Physiology of Breath-Hold Diving and the Ama of Japan|url=http://archive.rubicon-foundation.org/3279|anno=1965|editore=National Academy of Sciences - National Research Council|lingua=en|pp=99-112|autore-capitolo=S.K. Hong|capitolo=Hae-nyo, the diving women of Korea|DOI=10.17226/18843|accesso=14 febbraio 2022|dataarchivio=29 dicembre 2010|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20101229101727/http://archive.rubicon-foundation.org/3279|urlmorto=sì}}</ref>

Entro il [[XVIII secolo]], il numero delle sommozzatrici, a cui ci si riferiva ormai comunemente con il nome di ''haenyeo'', aveva superato quello dei colleghi maschi.<ref name=":1">{{Cita pubblicazione|nome=Joo-young|cognome=Lee|nome2=Hyo-hyum|cognome2=Lee|data=2014|titolo=Korean Women Divers ‘Haenyeo’: Bathing Suits and Acclimatization to Cold|rivista=Journal of the Human-Environment System|volume=17|numero=1|pp=1-11|lingua=en|accesso=2022-02-14|doi=10.1618/jhes.17.001|url=https://www.jstage.jst.go.jp/article/jhes/17/1/17_001/_article}}</ref> Sono state fornite diverse spiegazioni a questo cambiamento: ad esempio, nel XVII secolo molti uomini morirono in mare a causa della guerra o in incidenti di pesca d'altura, e l'immersione divenne un lavoro esclusivo delle donne.<ref name=":3" /><ref name=":2">{{Cita news|lingua=en-US|nome=Choe|cognome=Sang-hun|url=https://www.nytimes.com/2014/03/30/world/asia/hardy-divers-in-korea-strait-sea-women-are-dwindling.html|titolo=Hardy Divers in Korea Strait, ‘Sea Women’ Are Dwindling|pubblicazione=[[The New York Times]]|data=2014-03-29|accesso=2022-02-14|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20140330045524/https://www.nytimes.com/2014/03/30/world/asia/hardy-divers-in-korea-strait-sea-women-are-dwindling.html}}</ref> Un'altra spiegazione è che, fisiologicamente, il corpo femminile ha più [[Tessuto adiposo sottocutaneo|grasso sottocutaneo]] e una soglia di resistenza ai brividi più elevata rispetto a quello maschile, caratteristiche che lo rendono più adatto a sopportare le acque fredde.<ref name=":4" /> Un documento del XVIII secolo attesta che i funzionari statali frustavano le donne, e a volte anche i loro genitori o mariti, quando non riuscivano a pagare un tributo in natura consistente di [[Haliotis|abaloni]] essiccati, il ché costringeva molte donne a immergersi nelle acque fredde anche durante la gravidanza.<ref name=":2" />

Mentre l'immersione in mare diventava una professione femminile, molte haenyeo sostituirono i mariti nel provvedere alla famiglia.<ref name=":1" /><ref name=":2" /> Questa tendenza diventò prevalente specialmente dopo che il [[Corea sotto il dominio giapponese|Giappone colonizzò la Corea nel 1910]] e le immersioni divennero molto più remunerative: fino ad allora, infatti, la maggior parte del raccolto delle haenyeo veniva consegnata al governo di [[Joseon]] come tributo, ma i giapponesi abolirono questa tradizione, permettendo alle haenyeo di vendere il pescato e trarne profitto. Inoltre, i mercanti giapponesi e coreani assunsero le haenyeo come lavoratrici salariate, migliorandone la situazione finanziaria. A Yeonpyeong-ri, un'isola vicino a [[Incheon]] dove lavoravano molte haenyeo, il loro salario costituiva in media tra il 40 e il 48% del reddito totale di una famiglia tipica.<ref name=":0">{{Cita pubblicazione|nome=Gwi-sook|cognome=Gwon|data=2005|titolo=Changing Labor Processes of Women's Work: The Haenyo of Jeju Island|rivista=Korean Studies|volume=29|numero=1|pp=114-136|lingua=en|accesso=2022-02-14|doi=10.1353/ks.2006.0006|url=http://muse.jhu.edu/content/crossref/journals/korean_studies/v029/29.1gwon.pdf}}</ref> Il ruolo di spicco delle haenyeo nell'economia di Jeju e in famiglia continuò ad avere importanza anche dopo la colonizzazione giapponese: nei primi [[anni 1960|anni '60]], il loro raccolto rappresentava il 60% delle entrate della pesca di Jeju, e il 40% dei mariti delle haenyeo era disoccupato.<ref name=":4" /><ref name=":1" />

== Attività ==
Tradizionalmente, le ragazze iniziano la formazione per diventare haenyeo a undici anni, esercitandosi prima nelle acque basse e aumentando poi progressivamente la profondità delle loro immersioni. L'addestramento dura circa sette anni.<ref name=":4" /> Le sommozzatrici sono divise in tre gruppi in base all'esperienza: hagun (inferiore), junggun (intermedio) e sanggun (superiore).<ref name=":8" />
[[File:Haenyeo 2.jpg|sinistra|miniatura|Haenyeo con il pescato.]]
L'attrezzatura di una haenyeo comprende [[Muta umida|muta]], [[maschera subacquea]], [[Pinne (subacquea)|pinne]], guanti, pesi pettorali per facilitare l'immersione, una zappa da diserbo a forma di L e una rete attaccata a un dispositivo di galleggiamento.<ref>{{Cita web|url=https://tourismteacher.com/jeju-island-divers/|titolo=Jeju Island divers: Why you should visit Korea's incredible mermaid ladies on your trip to Jeju|data=2019-12-03|lingua=en-gb|accesso=2022-02-15}}</ref><ref>{{Youtube|autore=Arirang News|opRhZPk6ZoE|Haenyeo, Sea Women of Korea's Jeju Island Part I.|lingua=en|data=26 maggio 2016}}</ref> L'immersione è preceduta da una preghiera a Jamsugut, la dea del mare, per augurare sicurezza e una pesca abbondante.<ref name=":8" />

La durata delle immersioni dipende dalla stagione. Prima che i costumi da bagno di cotone venissero sostituiti dalle mute, le haenyeo potevano restare in mare soltanto per un'ora alla volta durante i mesi invernali, dopodiché trascorrevano 3 o 4 ore davanti al fuoco ad asciugarsi prima di tornare a immergersi per un'altra ora. In estate, invece, restavano in acqua fino a 3 ore per volta prima di fare una pausa.<ref name=":5" />

Ad ogni immersione, le haenyeo scendono fino a 30 metri di profondità, trattenendo il fiato per oltre tre minuti.<ref name=":5" /> Il loro raccolto consiste tipicamente di [[Haliotis|abaloni]], [[Mollusca|molluschi]], [[Octopus vulgaris|polpi]], [[Echinoidea|ricci di mare]], [[Ascidiacea|ascidie]], [[Phaeophyceae|alghe brune]], [[Jujubinus|lumache di mare]], [[Sargassum|sargassi]], [[Ostrea|ostriche]] e altre creature.<ref name=":4" /><ref name=":2" /><ref name=":0" /><ref name=":5" /><ref name=":7" /> I pericoli a cui vanno incontro sono [[Medusa (zoologia)|meduse]] velenose, [[Selachimorpha|squali]] e altri predatori marini.<ref>{{Cita web|url=http://www.geocities.com/TheTropics/3234/haenyo.html|titolo=Haenyo, Female Divers|autore=Chun Hyong-jun|data=1997-03-23|lingua=en|accesso=2022-02-15|urlarchivio=https://web.archive.org/web/19990221223054/http://www.geocities.com/TheTropics/3234/haenyo.html}}</ref>

== Nella società ==
Siccome moltissime famiglie dipendevano dalle haenyeo per la maggior parte del proprio reddito, a Jeju si sviluppò una società semi-[[Matriarcato|matriarcale]] in cui le haenyeo erano i capifamiglia.<ref name=":0" /><ref name=":5">{{Youtube|autore=Travel to Korea LA18|cElFBvPqwjc|Episode 5: Haenyeo Female Divers|lingua=en|data=11 novembre 2011}}</ref> Sulle isolette al largo della costa, come quella di Mara, dove l'immersione era l'unica fonte di reddito, quest'inversione dei [[Ruolo di genere|ruoli di genere]] tradizionali si compì completamente: gli uomini restavano a casa per curare i figli e fare la spesa, mentre le donne provvedevano alla famiglia lavorando.<ref name=":5" /> Inoltre, gli uomini pagavano una [[Dote (società)|dote]] alla famiglia della sposa e le famiglie celebravano la nascita delle femmine anziché quella dei maschi, contrariamente a quanto avveniva nella Corea continentale.<ref name=":2" /><ref>{{Cita web|url=http://english.visitkorea.or.kr/enu/SI/SI_EN_3_6.jsp?cid=260918|titolo=The Mermaids of Jeju – Korean Female Divers Haenyeo|lingua=en|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20140814180843/http://english.visitkorea.or.kr/enu/SI/SI_EN_3_6.jsp?cid=260918|urlmorto=sì}}</ref>

Queste caratteristiche della società matriarcale non riuscirono comunque a superare la predominanza del [[Confucianesimo coreano|confucianesimo]], e ben poco cambiò al di fuori della sfera domestica. Gli uomini continuarono a ricoprire le cariche politiche, ed erano gli unici che potessero celebrare i [[Jesa|riti per gli antenati]] ed ereditare le proprietà familiari. Inoltre, durante l'era coloniale le haenyeo rimasero contadine, senza mai avanzare nella società per diventare proprietarie di piccole imprese o gestire stabilimenti di produzione di prodotti ittici.<ref name=":0" /> Anche in casa, la maggior parte di loro continuò ad essere la figura domestica principale e a gestire almeno la metà delle faccende domestiche.<ref name=":4" />

Nel [[XXI secolo]] le haenyeo sono considerate uno dei tesori di Jeju, e il governo coreano ne ha riconosciuto il contributo alla cultura dell'isola sovvenzionandone l'attrezzatura e garantendo loro i diritti esclusivi sulla vendita di pesce fresco.<ref name=":2" /><ref name=":5" />

== Declino ==
Il declino delle haenyeo ha avuto inizio con l'[[industrializzazione]] della Corea del Sud. Negli anni '60, il governo sudcoreano cominciò a cercare modi per rivitalizzare l'economia nazionale in ogni provincia e, siccome Jeju non era una zona comoda per costruire le fabbriche, si decise di trasformarla in un'isola esportatrice di [[Citrus reticulata|mandarini]]. Entro il 1969, la maggioranza degli operai delle campagne era impiegata nel nuovo settore, e il 2% della terra di Jeju era stato dedicato ai frutteti. Nel corso del decennio successivo, il governo promosse un altro programma per sostenere il [[turismo]], che entro il 1978 superò l'agricoltura in qualità di settore economico più grande dell'isola.<ref name=":0" />

Questi cambiamenti ebbero un impatto significativo sui numeri delle haenyeo: avendo delle alternative al lavoro massacrante in mare, le donne abbandonarono le immersioni e, nei cinque anni tra il 1965 e il 1970, il loro numero scese da 23.081 a 14.143.<ref name=":0" /> Nel 2017 si contavano 4.005 haenyeo.<ref name=":6" />

Anche le opportunità di istruzione e le posizioni attraenti nei settori emergenti scoraggiarono le ragazze più giovani dal diventare haenyeo.<ref name=":0" /><ref name=":7">{{Cita|Lee e Yoh|p. 2350}}.</ref> Nel 1970, il 31% delle sommozzatrici aveva 30 anni o meno, il 55% tra i 30 e i 49, e il 14% superava i 50 anni, ma nel 2014 quest'ultima fascia d'età aveva raggiunto il 98%.<ref name=":1" /> Nel 2017, solo 12 haenyeo avevano meno di 50 anni, e nessuna ne aveva meno di 30.<ref name=":6" />

== Note ==
<references />

== Bibliografia ==
* {{Cita pubblicazione|nome=Kyeonghwa|cognome=Byun|nome2=Eun-jung|cognome2=Kang|nome3=Changgen|cognome3=Yoo|data=2015-09|titolo=Spatial Transformation and Functions of Bulteok as Space for Haenyeo on Jeju Island, Korea|rivista=Journal of Asian Architecture and Building Engineering|volume=14|numero=3|pp=533-540|lingua=en|accesso=2022-02-14|doi=10.3130/jaabe.14.533|url=https://www.tandfonline.com/doi/full/10.3130/jaabe.14.533|cid=Byung, Kang e Yoo}}
* {{Cita pubblicazione|nome=Joung-hun|cognome=Lee|nome2=Yoh|cognome2=Iwasa|data=2011-10|titolo=Tourists and traditional divers in a common fishing ground|rivista=Ecological Economics|volume=70|numero=12|pp=2350-2360|lingua=en|accesso=2022-02-14|doi=10.1016/j.ecolecon.2011.07.013|url=https://linkinghub.elsevier.com/retrieve/pii/S0921800911002886|cid=Lee e Yoh}}

== Voci correlate ==
* [[Ama (pescatrici subacquee)|Ama]]

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

{{Portale|Corea}}

[[Categoria:Pesca]]
[[Categoria:Cultura della Corea del Sud]]
[[Categoria:Subacquea]]
[[Categoria:Patrimonio culturale immateriale]]
[[Categoria:Tradizioni popolari coreane]]

Cultura delle Haenyeo (sommozzatrici) di Jeju:
Patrimonio immateriale dell'umanità
Haenyeo in mare.

Stato: Corea del Sud

Lista: Lista rappresentativa del patrimonio culturale immateriale dell'umanità

Settore: - Consuetudini sociali, eventi rituali e festivi - Cognizioni e prassi sulla natura e l'universo

Scheda UNESCO: (EN, ES, FR) Culture of Jeju Haenyeo (women divers)


text:
# Marie-Ève Pelletier (schermitrice)
Marie-Eve Pelletier (11 novembre 1978) è una schermitrice canadese.

## Palmarès
In carriera ha conseguito i seguenti risultati:
- Giochi Panamericani:

Santo Domingo 2003: bronzo nella spada a squadre.

title: Marie-Ève Pelletier (schermitrice)

wikitext:
{{S|schermidori canadesi}}
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{{Bio
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|AnnoMorte =
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}}

== Palmarès ==
In carriera ha conseguito i seguenti risultati:

*[[Giochi Panamericani]]:
:[[Scherma ai XIV Giochi panamericani|Santo Domingo 2003]]: bronzo nella spada a squadre.

==Collegamenti esterni==
*Scheda di ''[http://www.fie.ch/Competitions/FencerDetail.aspx?param=CA650CCE18A189D89CE883BF1781C860 Marie-Eve Pelletier]'' sul sito ''FIE''.

{{portale|biografie|scherma}}

title: Marie-Eve Pelletier

Nazionalità: Canada

title: Scherma

Specialità: Spada

title: Palmarès

Competizione: Ori · Argenti · Bronzi

Palmarès: Statistiche aggiornate al 23 dicembre 2011


text:
# Contea di Catawba
La contea di Catawba, in inglese Catawba County, è una contea dello Stato della Carolina del Nord, negli Stati Uniti. La popolazione al censimento del 2000 era di 141 685 abitanti. Il capoluogo di contea è Newton.

## Storia
La contea di Catawba fu costituita nel 1842.

## Geografia antropica

### Città
- Claremont
- Conover
- Hickory
- Newton

### Town
- Brookford
- Catawba
- Long View
- Maiden

### Census-designated place
- Lake Norman of Catawba
- Mountain View
- St. Stephens

title: Contea di Catawba

wikitext:
{{S|contee della Carolina del Nord}}
{{Divisione amministrativa
|Nome = Contea di Catawba
|Nome ufficiale =
|Panorama =
|Didascalia =
|Bandiera =
|Stemma =
|Stato = USA
|Grado amministrativo = 2
|Divisione amm grado 1 = Carolina del Nord
|Capoluogo = [[Newton (Carolina del Nord)|Newton]]
|Amministratore locale =
|Partito =
|Data elezione =
|Lingue =
|Data istituzione = 1842
|Altitudine =
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|Note superficie =
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|Note abitanti =
|Aggiornamento abitanti = 2000
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|Divisioni confinanti =
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|Codice catastale =
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La '''contea di Catawba''', in [[lingua inglese|inglese]] '''Catawba County''', è una contea dello Stato della [[Carolina del Nord]], negli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]]. La popolazione al censimento del [[2000]] era di {{formatnum:141685}} abitanti. Il capoluogo di contea è [[Newton (Carolina del Nord)|Newton]].

== Storia ==
La contea di Catawba fu costituita nel [[1842]].

== Geografia antropica ==
=== Città ===
*[[Claremont (Carolina del Nord)|Claremont]]
*[[Conover (Carolina del Nord)|Conover]]
*[[Hickory (Carolina del Nord)|Hickory]]
*[[Newton (Carolina del Nord)|Newton]]

=== Town ===
*[[Brookford]]
*[[Catawba (Carolina del Nord)|Catawba]]
*[[Long View (Carolina del Nord)|Long View]]
*[[Maiden (Carolina del Nord)|Maiden]]

=== Census-designated place ===
*[[Lake Norman of Catawba]]
*[[Mountain View (Carolina del Nord)|Mountain View]]
*[[St. Stephens (Carolina del Nord)|St. Stephens]]

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Carolina del Nord}}

{{Controllo di autorità}}
{{Portale|Stati Uniti d'America}}

[[Categoria:Contea di Catawba| ]]

title: Localizzazione

Stato: Stati Uniti

Stato federato: Carolina del Nord

title: Amministrazione

Capoluogo: Newton

title: Territorio

title: Altre informazioni

title: Cartografia

Cartografia:
Newton
Contea di Catawba – Mappa


text:
# Røyken
Røyken è un ex comune norvegese della contea di Buskerud. Dal 1º gennaio 2020 è diventato parte del comune di Asker, diventato comune della neoistituita contea di Viken.

title: Røyken

wikitext:
{{S|centri abitati della Norvegia}}
{{Divisione amministrativa
|Nome = Røyken
|Nome ufficiale =
|Panorama = Royken st1.jpg
|Didascalia =
|Bandiera =
|Stato = NOR
|Grado amministrativo = 3
|Divisione amm grado 1 = Østlandet
|Divisione amm grado 2 = Buskerud
|Capoluogo = Midtbygda
|Amministratore locale = Rune Kjølstad ([[Høyre|H]])
|Partito =
|Data elezione =
|Lingue ufficiali = Norvegese [[Bokmål]]
|Data istituzione =
|Data soppressione = 1 gennaio 2020
|Latitudine gradi = 59
|Latitudine minuti = 44
|Latitudine secondi =
|Latitudine NS = N
|Longitudine gradi = 10
|Longitudine minuti = 25
|Longitudine secondi =
|Longitudine EW = E
|Altitudine =
|Abitanti = 17082
|Note abitanti =
|Aggiornamento abitanti = 2004
|Sottodivisioni =
|Divisioni confinanti =
|Lingue =
|Codice postale =
|Prefisso =
|Codice statistico =
|Codice catastale =
|Targa =
|Nome abitanti = Røykenbøring
|Patrono =
|Festivo =
|Mappa = NO 0627 Røyken.svg
|Didascalia mappa =
}}
'''Røyken''' è un ex [[Comuni della Norvegia|comune norvegese]] della [[contee della Norvegia|contea]] di [[Buskerud]]. Dal 1º gennaio 2020 è diventato parte del comune di [[Asker]], diventato comune della neoistituita contea di [[Viken (contea)|Viken]].

==Altri progetti==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Portale|Norvegia}}

[[Categoria:Comuni della Norvegia soppressi|Røyken]]

title: Localizzazione

Stato: Norvegia

Regione: Østlandet

Contea: Buskerud

title: Amministrazione

Capoluogo: Midtbygda

Sindaco: Rune Kjølstad (H)

Lingue ufficiali: Norvegese Bokmål

Data di soppressione: 1 gennaio 2020

title: Territorio

title: Altre informazioni

Nome abitanti: Røykenbøring

title: Cartografia

Cartografia:
Midtbygda
Røyken – Mappa


text:
# A Home at Last (film 1908)
A Home at Last è un cortometraggio muto del 1908 diretto da Gilbert M. 'Broncho Billy' Anderson.

## Trama
Un cane senza padrone vive una difficile vita vagabondando per le strade. Il povero Star non riesce a trovare un rifugio: non solo, viene maltrattato da tutti quelli che incontra. Un crudele poliziotto che lo picchia, due ragazzi che gli tirano dietro delle pietre, un domestico insensibile che lo caccia via da una veranda. Alla fine, però, Star verrà adottato da un'elegante signora, trovando finalmente una casa

## Produzione
Il film fu prodotto dalla Essanay Film Manufacturing Company.

## Distribuzione
Uscì nelle sale cinematografiche USA il 18 gennaio 1908. Nelle proiezioni, veniva programmato con il sistema dello split reel, accorpato in un'unica bobina con un altro cortometraggio prodotto dall'Essanay, la commedia Novice on Stilts.

title: A Home at Last (film 1908)

wikitext:
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|titolo alfabetico = Home at Last,A
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'''''A Home at Last''''' è un [[cortometraggio|cortometraggio muto]] del [[1908]] diretto da [[Gilbert M. 'Broncho Billy' Anderson]].

== Trama ==
Un cane senza padrone vive una difficile vita vagabondando per le strade. Il povero Star non riesce a trovare un rifugio: non solo, viene maltrattato da tutti quelli che incontra. Un crudele poliziotto che lo picchia, due ragazzi che gli tirano dietro delle pietre, un domestico insensibile che lo caccia via da una veranda. Alla fine, però, Star verrà adottato da un'elegante signora, trovando finalmente una casa<ref>Trama di ''Moving Picture World synopsis'' in {{en}} su [https://www.imdb.com/title/tt1626801/plotsummary IMDb]</ref>

==Produzione==
Il film fu prodotto dalla [[Essanay Film Manufacturing Company]].

==Distribuzione==
Uscì nelle sale cinematografiche USA il 18 gennaio 1908. Nelle proiezioni, veniva programmato con il sistema dello split reel, accorpato in un'unica bobina con un altro cortometraggio prodotto dall'Essanay, la commedia ''[[Novice on Stilts]]''<ref>[https://www.imdb.com/title/tt1626801/trivia IMDb trivia]</ref>.

==Note==
<references/>

==Voci correlate==
*[[Filmografia della Essanay]]
*[[Filmografia di Gilbert M. Anderson]]

==Collegamenti esterni==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Portale|cinema}}

[[Categoria:Cortometraggi muti statunitensi]]
[[Categoria:Cortometraggi drammatici]]

title: A Home at Last

Titolo originale: A Home at Last

Paese di produzione: Stati Uniti d'America

Dati tecnici: B/N · rapporto: 1,33 : 1 · film muto

Genere: drammatico

Regia: Gilbert M. 'Broncho Billy' Anderson

Casa di produzione: Essanay Film Manufacturing Company