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# 22784 Theresaoei
22784 Theresaoei è un asteroide della fascia principale. Scoperto nel 1999, presenta un'orbita caratterizzata da un semiasse maggiore pari a 2,4731950 UA e da un'eccentricità di 0,1037005, inclinata di 4,18718° rispetto all'eclittica.

title: 22784 Theresaoei

wikitext:
{{S|asteroidi}}
{{Corpo celeste
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|sottotitolo = 22784 Theresaoei
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'''22784 Theresaoei''' è un [[asteroide]] della [[fascia principale]]. Scoperto nel [[1999]], presenta un'[[orbita]] caratterizzata da un [[semiasse maggiore]] pari a 2,4731950 [[Unità astronomica|UA]] e da un'[[eccentricità orbitale|eccentricità]] di 0,1037005, inclinata di 4,18718° rispetto all'[[eclittica]].

== Collegamenti esterni ==
{{LinkFontiAsteroidi}}

{{Asteroide|precedente=22783 Teng|formato=ridotto}}
{{Portale|sistema solare}}

[[Categoria:Corpi celesti scoperti nel 1999]]
[[Categoria:Asteroidi della fascia principale interna|Theresaoei]]

title: Theresaoei · (22784 Theresaoei)

Scoperta: 10 maggio 1999

Scopritore: LINEAR

Classificazione: Fascia principale

title: Parametri orbitali

Parametri orbitali: (all'epoca K074A)

Par. Tisserand (TJ): 3,472 (calcolato)

title: Dati osservativi


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# Patriziato (Svizzera)
Patriziato (in tedesco Patriziat o Bürgergemeinde, in francese Bourgeoisie) è il termine con cui in Svizzera si identifica un ente di diritto pubblico che gestisce proprietà collettive.
Nel Canton Ticino si contano 200 enti patriziali, su 111 comuni; i cittadini patrizi sono circa 90 000.

## Storia
Per tradizione gli abitanti originari di città e villaggi avevano diritti sui boschi e altri terreni comuni e non volevano spartire tali diritti con i "nuovi cittadini". Con la Repubblica Elvetica fu trovata una soluzione di compromesso, sostanzialmente ancora perdurante: c'è un "comune politico", che accoglie tutti i dimoranti. I beni comuni spettano invece agli "attinenti locali di antica data", detti anche patrizi, e il loro organo è chiamato "comune patriziale".

## Scopo
Il patriziato è un ente pubblico autonomo nei limiti stabiliti dalla Costituzione e dalle leggi, proprietario di beni d'uso comune da conservare e utilizzare con spirito vicinale a favore della comunità. Nel Cantone Ticino ogni patriziato deve essere riconosciuto dal Consiglio di Stato.
Il patriziato ha il compito di curare la conservazione dei beni patriziali, di garantirne l'uso pubblico e di valorizzare le tradizioni locali.

## Le basi legali
Le principali basi legali sulle quali si fonda l'istituzione del patriziato, nel Cantone Ticino, sono:
- la Legge organica patriziale (LOP, del 28 aprile 1992)[4]
- il Regolamento d'applicazione della Legge organica patriziale (RALOP, dell'11 ottobre 1994)[5]

## Organi del patriziato
Gli organi del patriziato, nel Canton Ticino, sono l'assemblea e l'ufficio patriziale. Essi hanno il compito di amministrare secondo le competenze conferite loro dalla legge.
L'ufficio patriziale amministra il patriziato la cui elezione ha luogo ogni quattro anni, in aprile, sulla base della data fissata dal Consiglio di Stato. L'assemblea patriziale è la riunione degli aventi diritto di voto in materia; in genere la convocazione dell'assemblea patriziale avviene annualmente, su chiamata dell'ufficio patriziale.
I patriziati ticinesi sono riuniti nell'Alleanza Patriziale Ticinese (ALPA), un'associazione di diritto privato sorta nel 1938 che raggruppa 200 patriziati, l'Associazione Patrizi Chiassesi e la Corporazione Patrizi di Mendrisio.

wikiname: itwiki

title: Patriziato (Svizzera)

in_language: it

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{{L|diritto|agosto 2021|parla unicamente del Cantone Ticino}}[[Immagine:Franz Rudolf Frisching.jpg|thumb|Il patrizio [[Franz Rudolf Frisching]] di [[Berna]], [[colonnello]] della [[guardie svizzere|guardia svizzera]] dei [[Paesi Bassi]], dipinto di [[Jean Preudhomme]] (1785)]]
'''Patriziato''' (in [[lingua tedesca|tedesco]] ''Patriziat o Bürgergemeinde'', in [[lingua francese|francese]] ''Bourgeoisie'') è il termine con cui in [[Svizzera]] si identifica un ente di diritto pubblico che gestisce [[Proprietà collettiva|proprietà collettive]].

Nel [[Canton Ticino]] si contano 200 enti patriziali, su 111 comuni; i cittadini patrizi sono circa {{formatnum:90000}}.

== Storia ==
Per tradizione<ref>L'uso comune delle terre riservato agli "originari" del luogo era comune a tutte le Alpi. Residui se ne trovano ad esempio nelle [[Regole ampezzane]].</ref> gli abitanti originari di città e villaggi avevano diritti sui boschi e altri terreni comuni e non volevano spartire tali diritti con i "nuovi cittadini". Con la [[Repubblica Elvetica]] fu trovata una soluzione di compromesso, sostanzialmente ancora perdurante: c'è un "comune politico", che accoglie tutti i dimoranti. I beni comuni spettano invece agli "attinenti locali di antica data", detti anche patrizi, e il loro organo è chiamato "comune patriziale".

== Scopo ==
Il patriziato è un ente pubblico autonomo nei limiti stabiliti dalla [[Costituzione federale della Confederazione svizzera|Costituzione]] e dalle leggi, proprietario di beni d'uso comune da conservare e utilizzare con spirito vicinale a favore della comunità. Nel Cantone Ticino ogni patriziato deve essere riconosciuto dal [[Consiglio di Stato (Svizzera)|Consiglio di Stato]].<ref>{{Cita web|url=https://www4.ti.ch/di/sel/patriziati/elenco-patriziati/|titolo=Elenco patriziati}}</ref>

Il patriziato ha il compito di curare la conservazione dei beni patriziali, di garantirne l'uso pubblico e di valorizzare le tradizioni locali.

== Le basi legali ==
Le principali basi legali sulle quali si fonda l'istituzione del patriziato, nel Cantone Ticino, sono:<ref>{{Cita web|url=https://www4.ti.ch/di/sel/patriziati/basi-legali/|titolo=Patriziati. Basi legali}}</ref>
* la Legge organica patriziale (LOP, del 28 aprile 1992)<ref>{{Cita web|url=https://www3.ti.ch/CAN/RLeggi/public/index.php/raccolta-leggi/legge/num/82|titolo=Legge organica patriziale (LOP) (del 28 aprile 1992)}}</ref>
* il Regolamento d'applicazione della Legge organica patriziale (RALOP, dell'11 ottobre 1994)<ref>{{Cita web|url=https://www3.ti.ch/CAN/RLeggi/public/index.php/raccolta-leggi/legge/num/83|titolo=Regolamento di applicazione della Legge organica patriziale (dell’11 ottobre 1994)}}</ref>

== Organi del patriziato ==
Gli organi del patriziato, nel Canton Ticino, sono l'assemblea e l'ufficio patriziale. Essi hanno il compito di amministrare secondo le competenze conferite loro dalla legge.

L'ufficio patriziale amministra il patriziato la cui elezione ha luogo ogni quattro anni, in aprile, sulla base della data fissata dal Consiglio di Stato. L'assemblea patriziale è la riunione degli aventi diritto di voto in materia; in genere la convocazione dell'assemblea patriziale avviene annualmente, su chiamata dell'ufficio patriziale.

I patriziati ticinesi sono riuniti nell'Alleanza Patriziale Ticinese (ALPA), un'associazione di diritto privato sorta nel 1938 che raggruppa 200 patriziati, l'Associazione Patrizi Chiassesi e la Corporazione Patrizi di Mendrisio.<ref>{{Cita web|url=https://www.alleanzapatriziale.ch/presentazione/|titolo=ALPA Presentazione}}</ref>

== Note ==
<references/>

== Bibliografia ==
* Flavio Maggi, ''Patriziati e patrizi ticinesi'', Pramo Edizioni, [[Viganello]], [[1997]].

== Voci correlate ==
* [[Vicinia]]
* [[Ademprivio]]
* [[Communalia]]
* [[Degagna (diritto)]]
* [[Luogo di origine]]
* [[Partecipanza agraria]]
* [[Proprietà collettiva]]
* [[Consulta nazionale della proprietà collettiva]]
* [[Regole ampezzane]]
* [[Magnifica Comunità di Fiemme]]
* [[Charta della Regola]]
* [[Regola Feudale]]
* [[Magnifica Comunità di Cadore]]

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
*{{DSS|I26443|Comune patriziale}}
*https://www4.ti.ch/di/sel/patriziati/elenco-patriziati/
* https://www.alleanzapatriziale.ch/
*{{cita web|http://www.patriziatorivasanvitale.ch|Sito ufficiale del Patriziato di Riva San Vitale}}
*{{cita web | 1 = https://www.patriziato.ch/araldica.html | 2 = Sito ufficiale del Patriziato di Bellinzona | accesso = 28 febbraio 2019 | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20180128191206/http://www.patriziato.ch/araldica.html | dataarchivio = 28 gennaio 2018 | urlmorto = sì }}
*{{cita web|url=https://itunes.apple.com/it/app/patriziato-di-daro/id488577214?l=en&mt=8|titolo=Applicazione per iPhone ufficiale del Patriziato di Daro}}

{{Controllo di autorità}}
{{portale|politica|Svizzera}}
[[Categoria:Dinastie nobili della Svizzera| ]]
[[Categoria:Diritto svizzero]]
[[Categoria:Suddivisioni della Svizzera]]
[[Categoria:Storia della Svizzera]]
[[Categoria:Beni comuni]]

[[fr:Bourgeoisie (Suisse)]]


text:
# HD 223807
HD 223807 è una stella gigante arancione di magnitudine 5,76 situata nella costellazione dell'Aquario. Dista 612 anni luce dal sistema solare.

## Osservazione
Si tratta di una stella situata nell'emisfero celeste australe, ma molto in prossimità dell'equatore celeste; ciò comporta che possa essere osservata da tutte le regioni abitate della Terra senza alcuna difficoltà e che sia invisibile soltanto molto oltre il circolo polare artico. Nell'emisfero sud invece appare circumpolare solo nelle aree più interne del continente antartico. La sua magnitudine pari a 5,8 la pone al limite della visibilità ad occhio nudo, pertanto per essere osservata senza l'ausilio di strumenti occorre un cielo limpido e possibilmente senza Luna.
Il periodo migliore per la sua osservazione nel cielo serale ricade nei mesi compresi fra fine agosto e dicembre; da entrambi gli emisferi il periodo di visibilità rimane indicativamente lo stesso, grazie alla posizione della stella non lontana dall'equatore celeste.

## Caratteristiche fisiche
La stella è una gigante arancione; possiede una magnitudine assoluta di -0,61 e la sua velocità radiale negativa indica che la stella si sta avvicinando al sistema solare.

title: HD 223807

wikitext:
{{Corpo celeste
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|nome=HD 223807
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'''[[Catalogo Henry Draper|HD]] 223807''' è una [[stella gigante]] [[gigante rossa|arancione]] di [[magnitudine apparente|magnitudine]] 5,76 situata nella [[Aquario (costellazione)|costellazione dell'Aquario]]. Dista 612 [[anno luce|anni luce]] dal [[sistema solare]].

==Osservazione==
Si tratta di una stella situata nell'[[emisfero celeste]] australe, ma molto in prossimità dell'[[equatore celeste]]; ciò comporta che possa essere osservata da tutte le regioni abitate della [[Terra]] senza alcuna difficoltà e che sia invisibile soltanto molto oltre il [[circolo polare artico]]. Nell'emisfero sud invece appare [[circumpolare]] solo nelle aree più interne del [[Antartide|continente antartico]]. La sua magnitudine pari a 5,8 la pone al limite della visibilità ad [[occhio nudo]], pertanto per essere osservata senza l'ausilio di strumenti occorre un cielo limpido e possibilmente senza [[Luna]].

Il periodo migliore per la sua osservazione nel cielo serale ricade nei mesi compresi fra fine agosto e dicembre; da entrambi gli emisferi il periodo di visibilità rimane indicativamente lo stesso, grazie alla posizione della stella non lontana dall'equatore celeste.

==Caratteristiche fisiche==
La stella è una [[stella gigante|gigante]] [[gigante rossa|arancione]]; possiede una [[magnitudine assoluta]] di -0,61 e la sua [[velocità radiale]] negativa indica che la stella si sta avvicinando al [[sistema solare]].

==Voci correlate==
*[[Stelle principali della costellazione dell'Aquario]]

==Collegamenti esterni==
*{{cita web|url=http://simbad.u-strasbg.fr/simbad/sim-id?Ident=HD+223807&submit=display+all+measurements|titolo=Dati della stella dall'archivio Simbad}}

{{Portale|stelle}}

[[Categoria:Stelle di classe spettrale K]]
[[Categoria:Giganti arancioni]]

title: HD 223807

Classificazione: gigante arancione

Classe spettrale: K0III D ~

Distanza dal Sole: 612 anni luce

Costellazione: Aquario

title: Coordinate

Coordinate: (all'epoca J2000.0)

title: Dati fisici

Metallicità: 79% del Sole

title: Dati osservativi

title: Nomenclature alternative


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# Crocifissione e santi (Annibale Carracci)
Crocifissione e santi (o per esteso Crocifissione con i dolenti e i santi Bernardino da Siena, Francesco e Petronio) è il soggetto di un dipinto di Annibale Carracci.

## Storia
L'opera era inizialmente collocata nella cappella Macchiavelli della chiesa di San Nicolò di San Felice a Bologna. L'edificio andò distrutto nei bombardamenti subiti dalla città nel corso della seconda guerra mondiale. La tela di Annibale fu quindi provvisoriamente ricoverata presso la Soprintendenza di Bologna e poi definitivamente destinata alla chiesa di Santa Maria della Carità (nelle adiacenze della distrutta San Nicolò).
Lo storico bolognese Carlo Cesare Malvasia nella Felsina Pittrice (1678) afferma che il dipinto fu realizzato da Annibale all'età di diciotto anni (definendolo la prima operazione che uscisse mai dal pennello del grand'Annibale) e che la commissione era stata inizialmente proposta a Ludovico Carracci ma da questi passata al più giovane cugino a causa dell'esiguità del compenso offerto. Dubbia è l'attendibilità di questo resoconto che per quanto riguarda il tempo di esecuzione del dipinto ha ricevuto piena smentita dal riaffiorare sulla tela, nel corso di una pulitura degli anni Venti del secolo scorso, della data: il 1583, quando Annibale aveva ventitré anni.
Questa scoperta ha consentito due importanti acquisizioni: la Crocifissione di San Nicolò è il dipinto di Annibale, tra quelli con data certa, più antico che si conosca (anche se ovviamente, a dispetto del Malvasia, non è la sua prima prova pittorica) ed è la prima uscita pubblica del più giovane dei Carracci, cioè la sua prima opera destinata ad una collocazione (per l'appunto una chiesa) liberamente accessibile al pubblico.
Stando sempre al Malvasia, la Crocifissione di Annibale fu oggetto di critiche sprezzanti da parte dei più vecchi ed affermati pittori bolognesi: gli vennero rimproverati l'eccessivo realismo, specie nella figura di Cristo (definito dai detrattori un facchino nudato e messo in croce), la disarmonia della composizione, l'assenza di decorum - come nell'umilissimo san Francesco con i piedi callosi ben in vista -, il tratto veloce e non accurato della pennellata.
Aspetti che invece, per la critica moderna, denotano la volontà di Annibale (pur con qualche incertezza, fisiologica in un giovanissimo artista) di rompere gli schemi del tardomanierismo allora dominante a Bologna, alla ricerca di un nuovo linguaggio artistico che avesse nel vero il suo primo fondamento.

## Descrizione e stile
Gli astanti sono divisi in due gruppi nel mezzo dei quali si erge la croce. Cristo ha un'espressione serena, gli occhi socchiusi e la testa leggermente reclinata a sinistra.
In primo piano ci sono san Francesco, inginocchiato ai piedi della croce, e san Petronio in abito vescovile abilmente marezzato a simulare un tessuto di broccato. Alle spalle del patrono di Bologna si intravede un chierichetto che ne regge il pastorale.
I due santi quasi "impallano" la Vergine Maria e, ancor di più, san Giovanni evangelista che deve quasi flettersi all'indietro per smarcarsi dalla massa del vescovo e rendersi così parzialmente visibile.
L’attenzione di ciascuno dei presenti è devotamente rivolta al Signore morente: i loro sguardi e i loro gesti sono esplicitamente diretti alla croce che in tal modo è indicata come chiaro fulcro della composizione anche al riguardante, coinvolgendolo direttamente nell'evento. La frontalità della monumentale crocifissione favorisce quest'effetto così come il gesto dell'evangelista che invita l'osservatore ad unirsi nell'adorazione della croce.
L'illuminazione proveniente da sinistra inonda la parte bassa della composizione, mentre dall'alto calano le tenebre che non riescono tuttavia ad avvolgere la figura di Cristo, isolata da un alone di luce sovrannaturale.
Pur opera di rottura con la tradizione bolognese a lui precedente, per la sua Crocifissione Annibale sembra aver derivato alcuni dettagli e soluzioni compositive da pittori suoi concittadini, già maestri affermati quando la tela di San Nicolò veniva licenziata.
Tangenze sono state individuate con la Crocifissione di Orazio Samacchini della basilica di Santa Maria dei Servi, caratterizzata, come quella di Annibale, dalla monumentalità delle figure in accentuato primo piano. Anche composizioni dedicate al medesimo tema da Bartolomeo Passarotti sono parimenti indicate come possibili punti di riferimento cui il giovane pittore potrebbe aver guardato per questa sua prima importante commissione.
La simmetrica divisione degli astanti in due gruppi che formano una sorta di Y aperta davanti alla croce, sembra rimandare inoltre alla Madonna con i santi protettori di Bologna di Ercole Procaccini collocata nella chiesa di San Giovanni in Monte.
La posa di Maria poi è stata avvicinata a quella della santa Elisabetta dell’affresco di Pellegrino Tibaldi raffigurante l’annuncio della nascita del Battista della basilica di San Giacomo Maggiore, mentre l’atteggiamento devozionale con il quale san Petronio affida a Cristo la città di Bologna - il cui modello è ai piedi del santo - potrebbe essere stato ispirato dalla similare composizione che si vede nella Madonna in gloria e santi, ancora del Passarotti (basilica di San Petronio), ove peraltro si riscontra, come in Annibale, anche la presenza del chierichetto col pastorale del vescovo bolognese.
Cionondimeno la distanza tra il debutto di Annibale Carracci e le opere dei suoi predecessori è profonda. Nella Crocifissione di Annibale infatti si colgono una serie di istanze estranee ai modi e ai valori artistici della coeva tradizione manierista bolognese: le figure dei santi sotto la croce, come quella di Cristo, sono raffigurate in modo semplice, con una corporeità possente e naturale, probabilmente frutto di studi dal vero. Del tutto assenti sono le affettazioni della maniera così evidenti ad esempio nel precedente passarottiano delle raccolte comunali, dove san Francesco è una citazione ormai stanca a fine a sé stessa della Rachele di Michelangelo.
Anche il confronto tra l'opera del Carracci e quella di identico soggetto di un altro celebrato maestro bolognese del tempo, Prospero Fontana, è eloquentemente esemplificativo della nuova via cercata da Annibale.
La pala del Fontana infatti, peraltro eseguita solo pochi anni prima dell'esordio pubblico di Annibale, è caratterizzata da un elegante decorativismo e dalla convenzionalità della rappresentazione del dolore per la morte di Cristo. Il giovane Carracci si muove in direzione opposta: la pietà dei suoi santi è composta e cerca di creare una genuina condivisione emotiva nel riguardante che può identificarsi in una raffigurazione realistica e tangibile dell’evento in corso.
Annibale rafforza questo effetto collocando la sua Crocifissione in uno spazio credibile - aperto verso l'orizzonte ove si scorge una veduta cittadina - abitabile dai suoi santi pieni di forza e vitalità e dalle fisionomie non idealizzate ma familiari, di persone comuni.
Vi sono pareri discordi rispetto a quali possano essere stati i modelli di riferimento del giovane artista in questo suo primo, pubblico, tentativo di superamento dei cliché del tardomanierismo locale.
Una prima visione ritiene che la tela di San Nicolò sia il risultato delle prime riflessioni del Carracci sulla pittura veneziana e segnatamente sull'arte del Veronese. La Crocifissione eseguita dal Caliari per la chiesa di San Sebastiano a Venezia è stata indicata come un'importante fonte di ispirazione per Annibale, anche se probabilmente opera a lui (in quel momento) non direttamente nota ma piuttosto studiata sull'incisione trattane da suo fratello Agostino poco prima della commissione del dipinto per la chiesa di strada San Felice.
Diversa opinione invece nega ogni influsso veneto sull'opera e pensa che Annibale sia arrivato a questo innovativo risultato più per istinto che per studio deliberato, avendo piuttosto l’intuizione, "scandalosa" per l’epoca ed infatti stigmatizzata senza mezzi termini (operazioni basse e plebee nelle voci critiche tramandate dal Malvasia), di usare in un quadro religioso e dalla destinazione solenne come l'altare di una chiesa, toni e modi - nelle figure dei santi, nella ruvidità del tratto - da dipinto di genere, ambito nel quale il giovane Carracci si era già cimentato con successo.
Ci si è chiesti inoltre se tra gli stimoli di Annibale possano esservi state anche le raccomandazioni che il cardinale Gabriele Paleotti proprio in quel tempo formulava a Bologna nel suo Discorso intorno alle immagini sacre e profane (1582). Testo nel quale, sulla scorta delle conclusioni raggiunte nel Concilio di Trento in materia di arte religiosa, si auspicava una pittura più semplice, chiaramente comprensibile dai fedeli a beneficio della loro edificazione.
Pur avversato, il dipinto non mancò di suscitare interessi nel panorama artistico bolognese: sembra infatti un'immediata reazione alla tela di San Nicolò la Crocifissione con santi di Bartolomeo Cesi per la basilica di San Martino che "rivede" e "corregge" (cioè normalizza) il rumoroso esordio pubblico di Annibale Carracci.

## Galleria d'immagini
- Riproduzione incisoria della Crocifissione con i dolenti e donatore di Orazio Samacchini eseguita tra il 1566 e 1568 e collocata nella Basilica di Santa Maria dei Servi a Bologna
- Ercole Procaccini, Madonna in gloria con i santi protettori di Bologna, 1570-1580, Bologna, Chiesa di San Giovanni in Monte
- Pellegrino Tibaldi, Annuncio della nascita del Battista, 1551-1553, Bologna, Basilica di San Giacomo Maggiore
- Bartolomeo Passarotti, Madonna in gloria e santi, 1570 circa, Bologna, Basilica di San Petronio
- Prospero Fontana, Crocifissione, 1580 circa, Bologna, Museo del Convento di San Giuseppe
- Bartolomeo Cesi, Crocifissione e santi, 1584, Bologna, Basilica di San Martino

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{{Opera d'arte
|immagine = 1583 Annibale Caracci, Crucifixion Santa Maria della Carità, Bologna.jpg
|grandezza immagine =
|titolo = Crocifissione e santi
|artista=[[Annibale Carracci]]
|data = 1583
|opera = dipinto
|tecnica = olio su tela
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|larghezza = 210
|città = [[Bologna]]
|ubicazione = [[Chiesa di Santa Maria della Carità (Bologna)|Chiesa di Santa Maria della Carità]]
}}

'''''Crocifissione e santi''''' (o per esteso ''Crocifissione con i dolenti e i santi Bernardino da Siena, Francesco e Petronio'') è il soggetto di un dipinto di [[Annibale Carracci]].

==Storia==
L'opera era inizialmente collocata nella cappella Macchiavelli della [[chiesa di San Nicolò di San Felice]] a Bologna. L'edificio andò distrutto nei bombardamenti subiti dalla città nel corso della seconda guerra mondiale. La tela di Annibale fu quindi provvisoriamente ricoverata presso la Soprintendenza di Bologna e poi definitivamente destinata alla chiesa di Santa Maria della Carità (nelle adiacenze della distrutta San Nicolò).

Lo storico bolognese [[Carlo Cesare Malvasia]] nella ''Felsina Pittrice'' (1678) afferma che il dipinto fu realizzato da Annibale all'età di diciotto anni (definendolo ''la prima operazione che uscisse mai dal pennello del grand'Annibale'') e che la commissione era stata inizialmente proposta a [[Ludovico Carracci]] ma da questi passata al più giovane cugino a causa dell'esiguità del compenso offerto. Dubbia è l'attendibilità di questo resoconto che per quanto riguarda il tempo di esecuzione del dipinto ha ricevuto piena smentita dal riaffiorare sulla tela, nel corso di una pulitura degli anni Venti del secolo scorso, della data: il 1583, quando Annibale aveva ventitré anni<ref name="Daniele Benati 2006, p. 136">Daniele Benati, in Daniele Benati ed Eugenio Riccomini (a cura di), ''Annibale Carracci, Catalogo della mostra Bologna e Roma 2006-2007'', Milano, 2006, p. 136.</ref>.

Questa scoperta ha consentito due importanti acquisizioni: la Crocifissione di San Nicolò è il dipinto di Annibale, tra quelli con data certa, più antico che si conosca (anche se ovviamente, a dispetto del Malvasia, non è la sua prima prova pittorica<ref>È da escludere infatti che al tempo l'esordio di un pittore potesse avvenire con la realizzazione di una pala d’altare per una chiesa cittadina. Anzi tale tipo di commissione attesta che il pur ancor giovane Annibale iniziava a riscuotere un certo successo. Cfr. D. Benati, ''Annibale Carracci, Catalogo'', cit., p. 136.</ref>) ed è la prima uscita pubblica del più giovane dei Carracci, cioè la sua prima opera destinata ad una collocazione (per l'appunto una chiesa) liberamente accessibile al pubblico<ref name="Daniele Benati 2006, p. 136"/>.

Stando sempre al Malvasia, la Crocifissione di Annibale fu oggetto di critiche sprezzanti da parte dei più vecchi ed affermati pittori bolognesi: gli vennero rimproverati l'eccessivo realismo, specie nella figura di Cristo (definito dai detrattori un ''facchino nudato'' e messo in croce), la disarmonia della composizione, l'assenza di ''decorum'' - come nell'umilissimo san Francesco con i piedi callosi ben in vista -, il tratto veloce e non accurato della pennellata<ref name="Daniele Benati 2006, p. 136"/>.

Aspetti che invece, per la critica moderna, denotano la volontà di Annibale (pur con qualche incertezza, fisiologica in un giovanissimo artista) di rompere gli schemi del tardomanierismo allora dominante a Bologna, alla ricerca di un nuovo linguaggio artistico che avesse nel ''vero'' il suo primo fondamento<ref name="Daniele Benati 2006, p. 136"/>.

==Descrizione e stile==
[[File:Crocifissione di Cristo con san Paolo, san Francesco d'Assisi e donatori - Passarotti.jpg|left|thumb|[[Bartolomeo Passarotti]], ''Crocifissione e santi'', 1560-1570, Bologna, Collezioni Comunali d'Arte di Palazzo d'Accursio]]
Gli astanti sono divisi in due gruppi nel mezzo dei quali si erge la croce. Cristo ha un'espressione serena, gli occhi socchiusi e la testa leggermente reclinata a sinistra<ref name="Boschloo"> Anton W. A. Boschloo, ''Annibale Carracci in Bologna: visible reality in art after the Council of Trent'', L'Aia, 1974, pp. 1-11. </ref>.

In primo piano ci sono [[Francesco d'Assisi|san Francesco]], inginocchiato ai piedi della croce, e [[Petronio (vescovo)|san Petronio]] in abito vescovile abilmente marezzato a simulare un tessuto di broccato. Alle spalle del patrono di Bologna si intravede un chierichetto che ne regge il [[Pastorale (liturgia)|pastorale]]<ref name="Boschloo" />.

I due santi quasi "impallano" la Vergine Maria e, ancor di più, san Giovanni evangelista che deve quasi flettersi all'indietro per smarcarsi dalla massa del vescovo e rendersi così parzialmente visibile<ref name="Daniele Benati 2006, p. 136"/>.

L’attenzione di ciascuno dei presenti è devotamente rivolta al Signore morente: i loro sguardi e i loro gesti sono esplicitamente diretti alla croce che in tal modo è indicata come chiaro fulcro della composizione anche al riguardante, coinvolgendolo direttamente nell'evento. La frontalità della monumentale crocifissione favorisce quest'effetto così come il gesto dell'evangelista che invita l'osservatore ad unirsi nell'adorazione della croce<ref name="Boschloo" />.

L'illuminazione proveniente da sinistra inonda la parte bassa della composizione, mentre dall'alto calano le tenebre che non riescono tuttavia ad avvolgere la figura di Cristo, isolata da un alone di luce sovrannaturale<ref name="Boschloo" />.

Pur opera di rottura con la tradizione bolognese a lui precedente, per la sua Crocifissione Annibale sembra aver derivato alcuni dettagli e soluzioni compositive da pittori suoi concittadini, già maestri affermati quando la tela di San Nicolò veniva licenziata<ref name="Boschloo" />.

Tangenze sono state individuate con la Crocifissione di [[Orazio Samacchini]] della [[basilica di Santa Maria dei Servi]], caratterizzata, come quella di Annibale, dalla monumentalità delle figure in accentuato primo piano<ref name="Boschloo" />. Anche composizioni dedicate al medesimo tema da [[Bartolomeo Passarotti]] sono parimenti indicate come possibili punti di riferimento cui il giovane pittore potrebbe aver guardato per questa sua prima importante commissione<ref name= Posner > Donald Posner, ''Annibale Carracci: A Study in the reform of Italian Painting around 1590'', Londra, 1971, Vol. I, pp. 3-8.</ref>.
[[File:Crocifissione (San Sebastiano) - Veronese.jpg|right|thumb|[[Paolo Veronese]], ''Crocifissione'', 1560-1565, Venezia, [[Chiesa di San Sebastiano (Venezia)|Chiesa di San Sebastiano]]]]
La simmetrica divisione degli astanti in due gruppi che formano una sorta di ''Y'' aperta davanti alla croce, sembra rimandare inoltre alla Madonna con i santi protettori di Bologna di [[Ercole Procaccini il Vecchio|Ercole Procaccini]] collocata nella [[chiesa di San Giovanni in Monte]]<ref> Donald Posner, ''Annibale Carracci'', cit., Vol. I, nota n. 7, p. 153.</ref>.

La posa di Maria poi è stata avvicinata a quella della santa Elisabetta dell’affresco di [[Pellegrino Tibaldi]] raffigurante l’annuncio della nascita del Battista della [[basilica di San Giacomo Maggiore]], mentre l’atteggiamento devozionale con il quale san Petronio affida a Cristo la città di Bologna - il cui modello è ai piedi del santo - potrebbe essere stato ispirato dalla similare composizione che si vede nella Madonna in gloria e santi, ancora del Passarotti ([[basilica di San Petronio]]), ove peraltro si riscontra, come in Annibale, anche la presenza del chierichetto col pastorale del vescovo bolognese<ref name="Boschloo" />.

Cionondimeno la distanza tra il debutto di Annibale Carracci e le opere dei suoi predecessori è profonda. Nella Crocifissione di Annibale infatti si colgono una serie di istanze estranee ai modi e ai valori artistici della coeva tradizione manierista bolognese: le figure dei santi sotto la croce, come quella di Cristo, sono raffigurate in modo semplice, con una corporeità possente e naturale, probabilmente frutto di studi dal vero<ref name="Boschloo" />. Del tutto assenti sono le affettazioni della ''maniera'' così evidenti ad esempio nel precedente passarottiano delle raccolte comunali, dove san Francesco è una citazione ormai stanca a fine a sé stessa della [[Rachele (Michelangelo)|Rachele]] di Michelangelo<ref name= Posner />.
[[File:Agostino Carracci, Crucifixion after Paolo Veronese.jpg|left|thumb|[[Agostino Carracci]] dal Veronese, ''Crocifissione'', 1582 circa]]
Anche il confronto tra l'opera del Carracci e quella di identico soggetto di un altro celebrato maestro bolognese del tempo, [[Prospero Fontana]], è eloquentemente esemplificativo della nuova via cercata da Annibale.

La pala del Fontana infatti, peraltro eseguita solo pochi anni prima dell'esordio pubblico di Annibale, è caratterizzata da un elegante decorativismo e dalla convenzionalità della rappresentazione del dolore per la morte di Cristo. Il giovane Carracci si muove in direzione opposta: la pietà dei suoi santi è composta e cerca di creare una genuina condivisione emotiva nel riguardante che può identificarsi in una raffigurazione realistica e tangibile dell’evento in corso<ref name="Boschloo" />.

Annibale rafforza questo effetto collocando la sua Crocifissione in uno spazio credibile - aperto verso l'orizzonte ove si scorge una veduta cittadina - abitabile dai suoi santi pieni di forza e vitalità e dalle fisionomie non idealizzate ma familiari, di persone comuni<ref name="Boschloo" />.

Vi sono pareri discordi rispetto a quali possano essere stati i modelli di riferimento del giovane artista in questo suo primo, pubblico, tentativo di superamento dei ''cliché'' del tardomanierismo locale.

Una prima visione ritiene che la tela di San Nicolò sia il risultato delle prime riflessioni del Carracci sulla [[pittura veneziana]] e segnatamente sull'arte del [[Paolo Veronese|Veronese]]. La Crocifissione eseguita dal Caliari per la [[Chiesa di San Sebastiano (Venezia)|chiesa di San Sebastiano]] a Venezia è stata indicata come un'importante fonte di ispirazione per Annibale, anche se probabilmente opera a lui (in quel momento) non direttamente nota ma piuttosto studiata sull'incisione trattane da suo fratello [[Agostino Carracci|Agostino]] poco prima della commissione del dipinto per la chiesa di strada San Felice<ref name="Boschloo" />.

Diversa opinione invece nega ogni influsso veneto sull'opera e pensa che Annibale sia arrivato a questo innovativo risultato più per istinto che per studio deliberato, avendo piuttosto l’intuizione, "scandalosa" per l’epoca ed infatti stigmatizzata senza mezzi termini (''operazioni basse e plebee'' nelle voci critiche tramandate dal Malvasia), di usare in un quadro religioso e dalla destinazione solenne come l'altare di una chiesa, toni e modi - nelle figure dei santi, nella ruvidità del tratto - da [[Pittura di genere|dipinto di genere]], ambito nel quale il giovane Carracci si era già cimentato con successo<ref name= Posner />.

Ci si è chiesti inoltre se tra gli stimoli di Annibale possano esservi state anche le raccomandazioni che il cardinale [[Gabriele Paleotti]] proprio in quel tempo formulava a Bologna nel suo ''Discorso intorno alle immagini sacre e profane'' (1582). Testo nel quale, sulla scorta delle conclusioni raggiunte nel [[Concilio di Trento]] in materia di arte religiosa, si auspicava una pittura più semplice, chiaramente comprensibile dai fedeli a beneficio della loro edificazione<ref>John Patrick Cooney, in Gianfranco Malafarina, ''L'opera completa di Annibale Carracci'', Milano, 1976, n. 26, p. 8.</ref>.

Pur avversato, il dipinto non mancò di suscitare interessi nel panorama artistico bolognese: sembra infatti un'immediata reazione alla tela di San Nicolò la ''Crocifissione con santi'' di [[Bartolomeo Cesi (pittore)|Bartolomeo Cesi]] per la [[Basilica di San Martino (Bologna)|basilica di San Martino]] che "rivede" e "corregge" (cioè normalizza) il ''rumoroso'' esordio pubblico di Annibale Carracci<ref name="Daniele Benati 2006, p. 136"/>.

== Galleria d'immagini ==
<gallery>
Crocifissione con Ulisse Gozzadini come donatore.jpg|Riproduzione incisoria della ''Crocifissione con i dolenti e donatore'' di [[Orazio Samacchini]] eseguita tra il 1566 e 1568 e collocata nella [[Basilica di Santa Maria dei Servi]] a Bologna
File:Madonna in gloria con i santi protettori di Bologna - E. Procaccini.jpg|[[Ercole Procaccini il Vecchio|Ercole Procaccini]], ''Madonna in gloria con i santi protettori di Bologna'', 1570-1580, Bologna, [[Chiesa di San Giovanni in Monte]]
File:Pellegrino Tibaldi - Annunciation of the Birth of John the Baptist - WGA22240.jpg|[[Pellegrino Tibaldi]], ''Annuncio della nascita del Battista'', 1551-1553, Bologna, [[Basilica di San Giacomo Maggiore]]
File:Madonna in gloria con san Petronio, san Domenico e martirio di san Pietro da Verona - Passarotti.jpg|[[Bartolomeo Passarotti]], ''Madonna in gloria e santi'', 1570 circa, Bologna, [[Basilica di San Petronio]]
File:Crocifissione - Fontana.png|[[Prospero Fontana]], ''Crocifissione'', 1580 circa, Bologna, Museo del Convento di San Giuseppe
File:Crocifissione e santi - Cesi.jpg|[[Bartolomeo Cesi (pittore)|Bartolomeo Cesi]], ''Crocifissione e santi'', 1584, Bologna, [[Basilica di San Martino (Bologna)|Basilica di San Martino]]
</gallery>

==Note==
<references />

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

{{Annibale Carracci}}
{{portale|pittura}}

[[Categoria:Dipinti di Annibale Carracci]]
[[Categoria:Dipinti a Bologna]]
[[Categoria:Dipinti sulla crocifissione di Gesù]]

title: Crocifissione e santi

Autore: Annibale Carracci

Tecnica: olio su tela

Ubicazione: Chiesa di Santa Maria della Carità, Bologna


text:
# Tianjin Jinmen Hu Zuqiu Julebu
Il Tianjin Jinmen Hu Zuqiu Julebu (天津津门虎足球俱乐部S, Tiānjīn Jīnmén Hǔ Zúqiú JùlèbùP), a volte tradotto come Tianjin Tiger Football Club o Tianjin Jinmen Tiger Football Club e precedentemente conosciuto come Tianjin Teda, è una società calcistica cinese di Tientsin, di proprietà del gruppo TEDA Holding (acronimo di Tianjin Economic-Technological Development Area, zona di sviluppo economico e tecnologico di Tientsin), conglomerato a controllo statale.
La squadra fu fondata nel 1951 e assunse il nome attuale nel 1998, anno in cui si laureò campione della seconda divisione cinese.
Lo stadio di casa della squadra è lo stadio del Centro olimpico di Tientsin, che ha una capienza di 54 696 spettatori. Ha giocato le partite interne anche nel TEDA Football Stadium, impianto situato nella zona di sviluppo economico e tecnologico di Tianjin.
Costituito nel 1951 come North China Team, nel 1957 la società divenne Tianjin City Football Club, denominazione che mantenne fino al 1993. Con questo nome vinse vari titoli e coppe nazionali. Nel 1993 divenne un club interamente professionistico. Da allora ha messo in bacheca una Coppa della Cina (2011) ed è giunto secondo nella Chinese Super League 2010.
Il 18 giugno 2015 il Tianjin Taida acquistò l'attaccante Sun Ke per la cifra record per un giocatore cinese di 66 milioni di yuan (9,3 milioni di euro).

## Storia

### Tianjin Football Club
Il club fu fondato nel 1951 quando l'autorità sportiva locale decise di mettere insieme i migliori calciatori della zona di Pechino e Tientsin, costituendo il North China team, nome tratto da quello della squadra che nel 1910 aveva rappresentato la zona nei Giochi Nazionali Cinesi. Nel 1951 partecipò al primo campionato cinese a girone unico su scala nazionale, finendo quarto.
Costituitosi come club con sede a Tientsin, autonomo da Pechino, nel 1957 prese parte alla neonata Super League, dove si piazzò secondo. Nel 1959, sotto la guida dell'ex capitano Zeng Xuelin, divenuto allenatore, fece registrare notevoli miglioramenti e nel 1960 vinse campionato e Coppa di Cina. Con la cosiddetta grande rivoluzione culturale il calcio in Cina subì una netta frenata e quando l'attività agonistica riprese a livello professionistico Zeng Xuelin si era già trasferito a Pechino per allenare il Beijing football team.

### Epoca professionistica
Nel 1994 il campionato cinese divenne professionistico. Il nuovo allenatore Lin Xinjiang guidò il Tianjin al secondo posto in China League One e alla promozione in massima serie. Nel 1995 la squadra firmò un contratto di sponsorizzazione con Samsung e sul campo ottenne la salvezza. Con la partenza di Lin Xinjiang la squadra accusò una crisi, che la portò a retrocedere in seconda serie nel 1997. Il 16 febbraio 1998 il club fu rilevato dal TEDA Holding, acronimo di Tianjin Economic-Technological Development Area, zona di sviluppo economico e tecnologico di Tientsin, un conglomerato a controllo statale. Il gruppo rilevò anche il Tianjin Vanke, squadra rivale, per formare il Tianjin Teda in vista dell'inizio della stagione calcistica 1998. Promosso in massima serie, il club faticò a mantenere la massima divisione negli anni successivi. Parve capitolare nel 2003, ma riuscì a battere i quotati rivali dello Shanghai International all'ultima giornata, salvandosi nuovamente. In seguito fu scoperta una combine: l'allenatore Yang Yifeng aveva corrotto Shen Si, Qi Hong, Jiang Jin e Li Ming, giocatori dello Shanghai International, per "accomodare" il risultato. Nel 2004 raggiunge la semifinale di Coppa della Super League.
Bisognò attendere il 2008 per rivedere la squadra conseguire qualche risultato di rilievo. Sotto la guida di Zuo Shusheng la compagine di Tientsin si qualificò per la AFC Champions League per la prima volta nella sua storia. All'inizio della stagione 2009 ingaggiò Li Guangyi come nuovo allenatore, ma i giocatori ben presto si ammutinarono quando scoprirono che il nuovo tecnico voleva modificare il sistema di pagamento dei giocatori e diminuire gli stipendi. Dopo un confronto con il presidente, la situazione rientrò, ma i promotori della protesta, Yang Jun, Han Yanming e Tan Wangsong furono messi fuori rosa e alla fine ceduti. Sul campo la squadra non ottenne i risultati dell'anno precedente. In panchina subentrò quindi Arie Haan, che condusse la squadra al secondo posto nel campionato 2010, alla vittoria della Coppa di Cina nel 2011 (battuto in finale lo Shandong Taishan per 2-1) e agli ottavi di finale della AFC Champions League 2011.
Dopo la breve e sfortunata parentesi di Josip Kuže, squalificato per 7 giornate il 22 maggio 2012 per aver sventolato polemicamente del denaro all'indirizzo di un arbitro dopo una decisione contestata e mandato via dal club il 28 maggio, subentrò sulla panchina del Tianjin Teda Alexandre Guimarães, che tirò fuori la squadra dalle secche della bassa classifica. A causa dell'illecito compiuto nel 2003, il club fu punito retroattivamente con una multa di un milione di yuan e una penalizzazione di 6 punti in classifica da scontare nel campionato di quell'anno, ma riuscì a salvarsi. Nel 2010 conseguì il secondo posto in prima divisione, mentre l'anno seguente vinse la Coppa di Cina, per poi perdere la Supercoppa nazionale nel 2012.
Al portoghese subentrò di nuovo Haan, con cui la squadra si piazzò settima in campionato nel 2014; nel 2020 raggiunse nuovamente le semifinali di Coppa di Cina.

## Denominazione[1]
- Dal 1951 al 1957: Huabei Tuandui (華北團隊S; North China Team)
- Dal 1957 al 1993: Tianjin Shi Zuqiu Julebu (天津市足球俱樂部S; Tianjin City Football Club)
- Dal 1993 al 1994: Tianjin Zuqiu Julebu (天津足球俱乐部S; Tianjin Football Club)
- Dal 1995 al 1996: Tianjin Sanxing Zuqiu Julebu (天津三星足球俱乐部S; Tianjin Samsung Football Club)
- Nel 1997: Tianjin Lifei Zuqiu Julebu (天津立飞足球俱乐部S; Tianjin Lifei Football Club)
- Dal 1998 al 2020: Tianjin Teda Zuqiu Julebu (天津泰达足球俱乐部S; Tianjin Teda Football Club)
- Dal 2021: Tianjin Jinmen Hu Zuqiu Julebu (天津津门虎足球俱乐部S; Tianjin Jinmen Tiger Football Club)

## Rosa Attuale
Aggiornata al 10 gennaio 2025.
| N. |                     | Ruolo | Calciatore    |
| -- | ------------------- | ----- | ------------- |
| 2  | Cina (bandiera)     | D     | Wang Zhenghao |
| 4  | Cina (bandiera)     | A     | Li Haoran     |
| 5  | Cina (bandiera)     | D     | Qiu Tianyi    |
| 6  | Cina (bandiera)     | D     | Gao Jiarun    |
| 7  | Cina (bandiera)     | C     | Zhou Tong     |
| 8  | Cina (bandiera)     | C     | Zhao Yingjie  |
| 9  | Slovenia (bandiera) | A     | Robert Berič  |
| 10 | Brasile (bandiera)  | A     | Farley Rosa   |
| 11 | Cina (bandiera)     | A     | Xie Weijun    |
| 14 | Cina (bandiera)     | A     | Lan Jingxuan  |
| 15 | Cina (bandiera)     | A     | Yang Wanshun  |
| 16 | Cina (bandiera)     | A     | Li Xiang      |
| 17 | Francia (bandiera)  | C     | Jules Iloki   |
| 19 | Cina (bandiera)     | D     | Bai Yuefeng   |
| 20 | Cina (bandiera)     | D     | Wang Jia'nan  |
| 22 | Cina (bandiera)     | P     | Fang Jingqi   |

| N. |                    | Ruolo | Calciatore                                 |
| -- | ------------------ | ----- | ------------------------------------------ |
| 23 | Cina (bandiera)    | D     | Qian Yumiao                                |
| 24 | Cina (bandiera)    | C     | Piao Taoyu                                 |
| 25 | Cina (bandiera)    | P     | Hu Haoran                                  |
| 27 | Cina (bandiera)    | P     | Teng Shangkun                              |
| 28 | Cina (bandiera)    | D     | Tan Wangsong                               |
| 29 | Albania (bandiera) | C     | Albion Ademi                               |
| 32 | Cina (bandiera)    | C     | Su Yuanjie                                 |
| 33 | Cina (bandiera)    | D     | Song Yue                                   |
|    | Cina (bandiera)    | D     | Zhou Qiming                                |
|    | Cina (bandiera)    | A     | Ba Dun                                     |
|    | Cina (bandiera)    | A     | Shi Yan                                    |
|    | Cina (bandiera)    | C     | Zhang Yi (in prestito dallo Shanghai Port) |
|    | Cina (bandiera)    | D     | Zou Zheng                                  |
|    | Croazia (bandiera) | C     | Ivan Fiolić                                |
|    | Spagna (bandiera)  | C     | Cristian Salvador                          |

## Palmarès

### Competizioni nazionali
- Campionato cinese: 3

1960, 1980, 1983
- Coppa della Cina: 2

1960, 2011

### Altri piazzamenti
- Coppa della Cina:

Finalista: 1956
- Supercoppa di Cina:

Finalista: 2012
- China League Two:

Promozione: 1994, 1998

title: Tianjin Jinmen Hu Zuqiu Julebu

wikitext:
{{W|società calcistiche|febbraio 2022|Voce da adeguare al corrispondente [[Wikipedia:Modello di voce/Squadra di calcio|modello di voce]].}}
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Il '''Tianjin Jinmen Hu Zuqiu Julebu''' ({{Cinese|天津津门虎足球俱乐部|''Tiānjīn Jīnmén Hǔ Zúqiú Jùlèbù''}}), a volte tradotto come ''Tianjin Tiger Football Club'' o ''Tianjin Jinmen Tiger Football Club'' e precedentemente conosciuto come '''Tianjin Teda,''' è una [[Squadra di calcio|società]] [[Calcio (sport)|calcistica]] [[Cina|cinese]] di [[Tientsin]], di proprietà del [[holding|gruppo]] [[TEDA Holding]] (acronimo di ''Tianjin Economic-Technological Development Area'', [[zona di sviluppo economico e tecnologico di Tientsin]]), [[conglomerato (finanza)|conglomerato]] a controllo [[impresa pubblica|statale]].

La squadra fu fondata nel 1951 e assunse il nome attuale nel 1998, anno in cui si laureò campione della [[League One (Cina)|seconda divisione cinese]].

Lo stadio di casa della squadra è lo [[stadio del Centro olimpico di Tientsin]], che ha una capienza di 54 696 spettatori. Ha giocato le partite interne anche nel [[TEDA Football Stadium]], impianto situato nella [[zona di sviluppo economico e tecnologico di Tianjin]].

Costituito nel 1951 come ''North China Team'', nel 1957 la società divenne ''Tianjin City Football Club'', denominazione che mantenne fino al 1993. Con questo nome vinse vari titoli e coppe nazionali. Nel 1993 divenne un club interamente professionistico. Da allora ha messo in bacheca una [[Coppa della Cina]] (2011) ed è giunto secondo nella [[Super League 2010 (Cina)|Chinese Super League 2010]].

Il 18 giugno 2015 il Tianjin Taida acquistò l'attaccante [[Sun Ke]] per la cifra record per un giocatore cinese di 66 milioni di [[Renminbi cinese|yuan]] (9,3 milioni di euro).

== Storia ==
=== Tianjin Football Club ===
Il club fu fondato nel 1951 quando l'autorità sportiva locale decise di mettere insieme i migliori calciatori della zona di [[Pechino]] e [[Tientsin]], costituendo il ''North China team'', nome tratto da quello della squadra che nel 1910 aveva rappresentato la zona nei Giochi Nazionali Cinesi. Nel 1951 partecipò al primo campionato cinese a girone unico su scala nazionale, finendo quarto.

Costituitosi come club con sede a Tientsin, autonomo da Pechino, nel 1957 prese parte alla neonata [[Super League (Cina)|Super League]], dove si piazzò secondo. Nel 1959, sotto la guida dell'ex [[capitano (calcio)|capitano]] [[Zeng Xuelin]], divenuto allenatore, fece registrare notevoli miglioramenti e nel 1960 vinse campionato e [[Coppa di Cina]]. Con la cosiddetta [[grande rivoluzione culturale]] il calcio in Cina subì una netta frenata e quando l'attività agonistica riprese a livello professionistico Zeng Xuelin si era già trasferito a Pechino per allenare il [[Beijing Guo'an Zuqiu Julebu|Beijing football team]].
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The club brought in Sun Xiafeng to manage the team and he would make sure Tianjin were still a force within the league when he guided the club to runners-up spot at the end of the 1974 league season, where they narrowly lost the league title to August 1st football team on goal difference. His reign at the club was, however short lived and it wasn't until Tianjin brought in Yan Dejun in 1977 before the club would taste any further success. While his first few seasons were not particularly eventful he would go on to assemble a team built-up of young local players such as Lü Hongxiang, Zuo Shusheng and Chen Jingang. The players he assembled would go on to mature in the 1980 league season when Tianjin won the league title at the end of the campaign after a twenty-year wait.[9] With Tianjin allowed to field a B team within the second tier the club would now have a steady supply of youngsters coming into the team to fight for places, which made sure the 1980 title win wasn't a one-off when the club won the 1983 North League title.[10] This would, however be Yan Dejun's last piece of silverware with the club and despite coming close on several occasions he would leave the team in 1987. It was also during this period that the Chinese Football Association were demanding more professionalism from all the Chinese teams, unfortunately for the club was transitional period for the team and they were relegated to the second tier at the end of the 1991 league season.[11] Strangely enough the clubs management decided to miss the 1992 league season and spent the whole year in the Netherlands preparing the squad for full professionalism, which the club converted to in 1993.[12]
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=== Epoca professionistica ===
Nel 1994 il campionato cinese divenne professionistico. Il nuovo allenatore [[Lin Xinjiang]] guidò il Tianjin al secondo posto in [[China League One]] e alla promozione in massima serie. Nel 1995 la squadra firmò un contratto di sponsorizzazione con [[Samsung]] e sul campo ottenne la salvezza. Con la partenza di Lin Xinjiang la squadra accusò una crisi, che la portò a retrocedere in seconda serie nel 1997. Il 16 febbraio 1998 il club fu rilevato dal [[TEDA Holding]], acronimo di ''Tianjin Economic-Technological Development Area'', [[zona di sviluppo economico e tecnologico di Tientsin]], un [[conglomerato (finanza)|conglomerato]] a controllo [[impresa pubblica|statale]]. Il gruppo rilevò anche il Tianjin Vanke, squadra rivale, per formare il ''Tianjin Teda'' in vista dell'inizio della stagione calcistica 1998. Promosso in massima serie, il club faticò a mantenere la massima divisione negli anni successivi. Parve capitolare nel 2003, ma riuscì a battere i quotati rivali dello [[Shanghai International]] all'ultima giornata, salvandosi nuovamente. In seguito fu scoperta una [[combine]]: l'allenatore [[Yang Yifeng]] aveva corrotto [[Shen Si]], [[Qi Hong]], [[Jiang Jin]] e [[Li Ming (1975)|Li Ming]], giocatori dello Shanghai International, per "accomodare" il risultato. Nel 2004 raggiunge la semifinale di [[Coppa della Super League 2004 (Cina)|Coppa della Super League]].

Bisognò attendere il 2008 per rivedere la squadra conseguire qualche risultato di rilievo. Sotto la guida di [[Zuo Shusheng]] la compagine di Tientsin si qualificò per la [[AFC Champions League]] per la prima volta nella sua storia. All'inizio della stagione 2009 ingaggiò [[Li Guangyi]] come nuovo allenatore, ma i giocatori ben presto si ammutinarono quando scoprirono che il nuovo tecnico voleva modificare il sistema di pagamento dei giocatori e diminuire gli stipendi. Dopo un confronto con il presidente, la situazione rientrò, ma i promotori della protesta, [[Yang Jun (calciatore)|Yang Jun]], [[Han Yanming]] e [[Tan Wangsong]] furono messi fuori rosa e alla fine ceduti. Sul campo la squadra non ottenne i risultati dell'anno precedente. In panchina subentrò quindi [[Arie Haan]], che condusse la squadra al secondo posto nel campionato 2010, alla vittoria della [[Coppa di Cina]] nel 2011 (battuto in finale lo {{Calcio Shandong Luneng|NB}} per 2-1) e agli ottavi di finale della [[AFC Champions League 2011]].

Dopo la breve e sfortunata parentesi di [[Josip Kuže]], squalificato per 7 giornate il 22 maggio 2012 per aver sventolato polemicamente del denaro all'indirizzo di un arbitro dopo una decisione contestata e mandato via dal club il 28 maggio, subentrò sulla panchina del Tianjin Teda [[Alexandre Guimarães]], che tirò fuori la squadra dalle secche della bassa classifica. A causa dell'illecito compiuto nel 2003, il club fu punito retroattivamente con una multa di un milione di yuan e una penalizzazione di 6 punti in classifica da scontare nel campionato di quell'anno, ma riuscì a salvarsi. Nel 2010 conseguì il secondo posto in [[Chinese Super League 2010|prima divisione]], mentre l'anno seguente vinse la [[Coppa di Cina]], per poi perdere la Supercoppa nazionale nel 2012.

Al portoghese subentrò di nuovo Haan, con cui la squadra si piazzò settima in campionato nel 2014; nel 2020 raggiunse nuovamente le semifinali di [[Coppa di Cina 2020|Coppa di Cina]].

== Denominazione<ref>{{cita web|url=http://blog.sina.com.cn/s/blog_4c741d6d0101bb07.html|titolo=2005年中超联赛—天津泰达足球俱乐部|lingua=zh|editore=blog.sina.com.cn|data=24 dicembre 2012}}</ref> ==

* Dal 1951 al 1957: '''Huabei Tuandui''' ({{cinese|華北團隊}}; ''North China Team'')
* Dal 1957 al 1993: '''Tianjin Shi Zuqiu Julebu''' ({{cinese|天津市足球俱樂部}}; ''Tianjin City Football Club'')
* Dal 1993 al 1994: '''Tianjin Zuqiu Julebu''' ({{cinese|天津足球俱乐部}}; ''Tianjin Football Club'')
* Dal 1995 al 1996: '''Tianjin Sanxing Zuqiu Julebu''' ({{cinese|天津三星足球俱乐部}}; ''Tianjin Samsung Football Club'')
* Nel 1997: '''Tianjin Lifei Zuqiu Julebu''' ({{cinese|天津立飞足球俱乐部}}; ''Tianjin Lifei Football Club'')
* Dal 1998 al 2020: '''Tianjin Teda Zuqiu Julebu''' ({{cinese|天津泰达足球俱乐部}}; ''Tianjin Teda Football Club'')
*Dal 2021: '''Tianjin Jinmen Hu Zuqiu Julebu''' ({{Cinese|天津津门虎足球俱乐部|}}; ''Tianjin Jinmen Tiger Football Club'')

== Rosa Attuale ==
Aggiornata al 10 gennaio 2025<ref>{{Cita web|titolo= 2017中超联赛天津泰达队完全名单 |url= http://sports.sohu.com/20170302/n482173312.shtml |editore= sohu.com | lingua=zh}}</ref>.
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==Palmarès==
===Competizioni nazionali===
*'''{{Calciopalm|Campionato cinese|3}}'''
:1960, 1980, 1983

*'''{{Calciopalm|Coppa della Cina|2}}'''
:1960, 2011

===Altri piazzamenti===
*{{Calciopalm|Coppa della Cina|}}
:Finalista: 1956

*{{Calciopalm|Supercoppa di Cina|}}
:Finalista: [[Supercoppa di Cina 2012|2012]]

*{{Calciopalm|China League Two|}}
:Promozione: 1994, 1998

==Note==
<references/>

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{cita web|http://sports.enorth.com.cn/teda/index.htm|Sito ufficiale}}

{{Club campioni cinesi di calcio}}
{{Chinese Super League}}
{{Portale|calcio}}

[[Categoria:Tianjin Jinmen Hu Z.J.| ]]

title: Segni distintivi

Segni distintivi: Uniformi di gara Casa Trasferta

Colori sociali: Azzurro, grigio

title: Dati societari

Città: Tientsin

Nazione: Cina

Confederazione: AFC

Federazione: CFA

Campionato: Chinese Super League

Presidente: Li Guangyi

Allenatore: Wang Baoshan

Stadio: Centro olimpico di Tientsin · (54.696 posti)

title: Palmarès

Titoli nazionali: 3 campionati cinesi (non professionistici) · 1 China League One

Trofei nazionali: 2 Coppe della Cina

Palmarès: Si invita a seguire il modello di voce


text:
# Vladimir Ivanovič Vernadskij
Vladimir Ivanovič Vernadskij (in russo Владимир Иванович Вернадский?, angl. Vladimir Ivanovich Vernadsky; in ucraino Володи́мир Іва́нович Верна́дський?, Volodymyr Ivanovyč Vernads'kyj; San Pietroburgo, 12 marzo 1863 – Mosca, 6 gennaio 1945) è stato un mineralogista e geochimico russo che introdusse il concetto di noosfera dando un importante contributo al cosmismo russo.
Divenne celebre in seguito alla pubblicazione del suo libro La Biosfera nel 1926, estendendo e rendendo popolare il termine biosfera precedentemente concepito da Eduard Suess nel 1885. Ipotizzò che la vita fosse la forza che dà forma alla Terra. Fu un padre fondatore di diverse discipline, incluse la geochimica, la biogeochimica e la radiogeologia.

## Biografia
Vernadskij nacque a San Pietroburgo, nell'Impero Russo, il 12 marzo [O.S. 28 febbraio] 1863 nella famiglia originaria di Kiev dell'economista imperiale russo Ivan Vernadskij e dell'istruttrice di musica Anna Konstantinovič. Secondo la leggenda di famiglia, gli antenati di suo padre erano cosacchi di Zaporožžja. Ivan Vernadskij era il professore di economia politica a Kiev presso l'Università di San Vladimir prima di trasferirsi a San Pietroburgo; fu poi Consigliere Attivo di Stato e lavorò presso il Senato Direttivo a San Pietroburgo. La madre di Vladimir era una nobildonna russa di origine cosacchi ucraini.
Laureatosi all'Università di San Pietroburgo nel 1885, Vernadskij cominciò a dedicarsi alla mineralogia.
Si trasferì prima a Napoli per lavorare col cristallografo Arcangelo Scacchi e successivamente in Germania per frequentare Paul Groth. Fu qui che imparò a usare le allora moderne apparecchiature necessarie alla studio delle proprietà fisiche dei cristalli quali quelle ottiche, termiche, elastiche, magnetiche ed elettriche.
Vernadskij fu il primo a rendere popolare il concetto di noosfera e ad approfondire quello di biosfera, conferendogli un significato largamente condiviso anche dalla comunità scientifica moderna. La parola biosfera fu originariamente introdotta dal geologo austriaco Eduard Suess, che Vernadskij incontrò nel 1911.
La teoria dello sviluppo della Terra elaborata da Vernadskij, che influenzerà fortemente la successiva ipotesi Gaia di Lovelock e Margulis, era basata su una successione di stadi che implicavano rispettivamente il coinvolgimento della geosfera (materia inanimata), della biosfera (vita biologica) e della noosfera (pensiero umano). Come l'avvento della vita trasformò in modo fondamentale la geosfera, l'avvento della cognizione umana trasformò in modo fondamentale la biosfera. In questa teoria, entrambi i principi di vita e cognizione sono caratteristiche essenziali dell'evoluzione terrestre e devono essere state implicite durante tutto lo sviluppo della Terra stessa. Questo era in contrasto con la teoria di Darwin della selezione naturale, che guarda a ogni singola specie piuttosto che alle relazioni all'interno di un principio di inclusione.
Le affermazioni visionarie di Vernadskij non furono rapidamente accettate in occidente se non da pochi ed isolati casi come Thomas Rether. Comunque fu uno dei primi scienziati a riconoscere che l'ossigeno, l'azoto e il diossido di carbonio presenti nell'atmosfera terrestre sono il risultato di processi biologici. Negli anni 1920 pubblicò dei lavori in cui sostenne che gli organismi viventi potrebbero rimodellare i pianeti così come farebbero le forze fisiche. Vernadskij fu un importante pioniere che pose le basi delle scienze ambientali.
Vernadskij fu il fondatore e il primo presidente dell'Accademia Ucraina delle Scienze di Kiev (1918). Fu il fondatore della Biblioteca nazionale ucraina Vernadskij e lavorò a stretto contatto con l'Università Tavrida in Crimea. Durante la guerra civile russa si fece portatore delle istanze dei giovani intellettuali che in seguito fondarono il eurasismo.
Nei tardi anni 1930 e nei primi anni 1940 fu uno dei primi consulenti nell'ambito del programma nucleare militare sovietico, essendo un grande sostenitore dell'energia atomica, della ricerca riguardante le fonti di uranio sovietiche e la fissione nucleare, sottolineandone sempre, insieme alle enormi opportunità, anche i possibili rischi. Morì prima che il programma sovietico avesse raggiunto risultati concreti.
In suo onore è stato intitolato il cratere Vernadskij sulla Luna, l'asteroide 2809 Vernadskij e il minerale vernadite. Da lui prende nome anche una delle stazioni della Metropolitana di Mosca, Prospekt Vernadskogo.
Il figlio Georgij Vernadskij, emigrato negli Stati Uniti, fu un noto storico.
Il 25 ottobre 2019 la Banca Nazionale dell'Ucraina ha messo in circolazione una banconota da 1000 hryvnia con il ritratto di Vernadskij.

## Sul pensiero di Vernadskij

### L’influenza di Dmitrij Mendeleev
Vernadskij si iscrisse e si laureò alla Facoltà di fisica e matematica, sezione scienze naturali, dell'Università di Pietroburgo e durante gli studi subì in particolare l'influsso di due docenti, Vasilij Vasil'evič Dokučaev e Dmitrij Ivanovič Mendeleev. Il primo lo spinse ad approfondire gli studi sulle geosfere e ad interessarlo nei settori caratteristici della geochimica, il secondo sarà e rimarrà invece un punto di riferimento costante, una sorta di maestro spirituale non solo per lui ma anche per gli altri studenti in generale che ascoltavano le sue lezioni, capace come era di suscitare entusiasmo nei giovani per l'etica della scienza e per le sconfinate potenzialità della conoscenza scientifica. Durante la prima guerra mondiale Vernadskij sarà nominato presidente della “Commissione per lo studio delle forze naturali e produttive” (KEPS) della Russia e in quell'incarico potrà comprendere appieno gli insegnamenti di Mendeleev sull'importanza decisiva della libera scienza per lo sviluppo e la modernizzazione sociale della nazione, e a maturare nello stesso tempo progressivamente l'idea di noosfera. Vernadskij, d'altronde, in tutti gli anni successivi - in concomitanza con le sue pionieristiche ricerche sulla biosfera - non smetterà mai di riflettere, seguendo Mendeleev, sull'importanza della scienza e del pensiero scientifico nella storia dell'uomo.

### Noosfera e auto-evoluzione
Nei suoi ultimi lavori Vernadskij avanzò le sue idee relativamente alla noosfera, il cui termine era già stato coniato precedentemente da altri due pensatori francesi con cui era in contatto e che aveva conosciuto durante il periodo trascorso a Parigi, Pierre Teilhard de Chardin e Édouard Le Roy. Vernadskij riuscirà però a dare a questo concetto un inquadramento scientifico legandolo a quello di biosfera e corredandolo di fondamentali considerazioni filosofiche. Nel passaggio geologico inevitabile dalla biosfera alla noosfera, grazie alla irresistibile forza del pensiero scientifico sviluppatosi nel corso della storia evolutiva dell'uomo e alle sue ricadute tecniche, per Vernadskij si aprono all'umanità orizzonti d'azione mai visti prima, fantascientifici, sia sulla terra che nel cosmo. Per esempio, nella futura evoluzione che attendeva la specie umana, grazie a una scienza e a una tecnica molto più avanzate di quelle di oggi, l'uomo per Vernadskij sarà in grado – e sarà in ogni caso costretto a farlo per pure esigenze di sopravvivenza – di raggiungere una fase di sviluppo autotrofico rendendolo capace di alimentarsi di aria e di energia solare come fanno certe piante e certi batteri, svincolandosi dall'alimentazione della materia vivente. Un futuro, quello prospettato da Vernadskij, in cui l'umanità avrebbe sempre più consapevolmente forgiato con le sue mani il proprio destino, modificando radicalmente e organizzando globalmente la Terra, trasformando sé stesso e superando i confini del pianeta realizzando le proprie millenarie aspirazioni ad uscire nello spazio cosmico.
È stato notato come questa concezione di noosfera di Vernadskij porti in sé anche l’importante influsso delle idee di Nikolaj Fëdorov, considerato il fondatore del cosmismo russo.

### La libertà della ricerca scientifica
Vernadskij conosceva quindici lingue e cercava di rimanere sempre aggiornato sulle principali opere internazionali attinenti non solo ai suoi campi di studio scientifici specifici, ma anche in quelli delle altre scienze e in quelli umanisti, l'arte, la filosofia, la storia, la religione. Rimase per esempio sempre in stretto contatto epistolare con il famoso esperto di induismo Sergej Oldenburg, confrontandosi con lui sui temi della religione e della vita. La sua passione per la ricerca e la sete di conoscenza spinsero spesso Vernadskij a “sconfinare” in settori disciplinari a prima vista estranei al proprio specifico settore scientifico, a procedere dal “particolare al generale” senza mai perdere per questo quella rigorosità della metodologia scientifica che riteneva l’unica fonte del sapere veramente universale capace di unire l’umanità. Ciò lo porterà ad interrogarsi sulla scienza in generale e sui rapporti reciproci con la filosofia e la religione: per lui il conflitto tra scienza e religione non era necessario ma anzi, nel profondo, poteva esservi una sintonia purché le filosofie e le religioni non si chiudessero al dialogo con la scienza e al dinamismo che ne derivava.
Anche nella sua vita Vernadskij si troverà sempre a difendere la centralità del libero pensiero scientifico - considerato come il prodotto più peculiare e specifico della milionaria storia evolutiva dell’uomo – di fronte alle ingerenze di filosofie dogmatiche calate dall’alto. Questa sua idea trovava una corrispondenza nella sua tendenza politica liberale moderata che manifestò prima contro le ingerenze vigenti nella Russia zarista e poi contro quelle della Russia comunista. Nella seconda metà degli anni ’20 del XX secolo, qualche tempo dopo il suo ritorno in patria da Parigi - dove era stato diversi anni per insegnare alla Sorbona e per lavorare all'Istituto del Radio di M. Curie - e in concomitanza con la “grande svolta” imposta da Stalin, Vernadskij mantenne le sue idee, difendendo la sua autonomia di scienziato e cercando di resistere alle ingerenze del governo sovietico sia all'interno dell'Accademia delle Scienze, di cui era membro effettivo dal 1912 sia nella KEPS. Di fronte alla progressiva imposizione del materialismo dialettico come ideologia ufficiale negli anni '30, e alle sue ripercussioni sulla libera ricerca scientifica della verità, Vernadskij continuò a lavorare e a riflettere in autonomia, lontano dai riflettori e a scrivere le sue Riflessioni di un naturalista in cui non risparmiava critiche esplicite al nuovo corso della Russia comunista, difendendo il primato della libera scienza sulle filosofie imposte dall'alto e perciò inevitabilmente destinate, presto o tardi, a tramontare di fronte all’inarrestabile potenza del pensiero scientifico. Queste sue Riflessioni non saranno mai pubblicate durante la sua vita: se infatti Vernadskij era rispettato e onorato per i suoi lavori da scienziato sperimentale, veniva d'altra parte ufficialmente ignorato per quanto riguardava le sue considerazioni filosofiche. Per questo motivo le Riflessioni saranno pubblicate, in una versione manipolata che ne snaturava molti passaggi, solo nel 1977. Sarà solo con la perestrojka, nel 1988, che Vernadskij sarà integralmente e ufficialmente riabilitato; in quell’anno saranno pubblicate in modo corretto le Riflessioni, con il nuovo titolo di Pensieri filosofici di un naturalista. Questi travagliati rapporti con il governo sovietico non indurranno comunque mai Vernadskij, specialmente negli anni bui della guerra contro la Germania nazista che considerava ideologicamente agli antipodi dell’inarrestabile spirito noosferico, ad emigrare e a lasciare la Russia, continuando invece a risiedervi da patriota fino alla fine dei suoi giorni.

## Opere principali
- Očerki i reči (Saggi e discorsi), “Nauč, him.-teh. Izd-vo”, fasc. I e II, Petrograd 1922.
- La géochimie, Alcan, Paris 1924.
- Biosfera, “Nauč, him.-teh. Izd-vo”, Leningrad, 1926.
- Očerki geohimii (Saggi di geochimica), Gosizdat, Moskva-Leningrad, 1927.
- La Biosphère, Librairie Félix Alcan, Paris 1929.
- Problemy biogeochimii (Problemi di biogeochimica), fasc. I, A.N. SSSR, Moskva-Leningrad 1935.
- Biogeochimičeskie očerki (Saggi di biogeochimica) (1922-1932), A.N. SSSR, Moskva-Leningrad 1940.
- The biosphere and the noosphere, ‘American Scientist’, Burlington, 1945, v.33, n.1. La biosfera e la noosfera, 1999, Sellerio, Palermo
- Chimičeskie elementy, ich klassifikacija (Gli elementi chimici, la loro classificazione), Izbrannye sočinenija, t.1, A.N. SSSR, Moskva 1954.
- Chimičeskoe stroenie biosferii zemli i ee okruženija (La struttura chimica della Terra e di ciò che la circonda) (1937-1944), Nauka, Moskva, 1965.
- Mysli i zamečanija o literature i isskusstve (Pensieri e osservazioni sulla letteratura e sull’arte), in AA.VV., Puti v neznaoemoe (Sentieri verso l’ignoto), Sov. Pisatel, Moskva, 1966.
- Filosofskie mysli naturalista (Pensieri filosofici di un naturalista), Nauka, Moskva, 1988.
- Trudy po vseobščej istorii nauki (Lavori sulla storia generale della scienza), Nauka, Moskva, 1988.
- Očerki po istorii sovremennogo naučnogo mirovozzrenija (Lineamenti di storia dell’attuale concezione scientifica del mondo), in Trudy po vseobščej istorii nauki, cit.
- Trudy po istorii nauki v Rossii (Lavori sulla storia della scienza in Russia), Nauka, Moskva, 1988.
- Izbrannye trudy. Kristallografija (Lavori scelti. Cristallografia), Nauka, Moskva, 1988.

title: Vladimir Ivanovič Vernadskij

wikitext:
{{Bio
|Nome = Vladimir Ivanovič
|Cognome = Vernadskij
|PreData = {{russo|Владимир Иванович Вернадский}}, [[traslitterazione anglosassone|angl.]] '''Vladimir Ivanovich Vernadsky'''; {{ucraino|Володи́мир Іва́нович Верна́дський|Volodymyr Ivanovyč Vernads'kyj}}
|Sesso = M
|LuogoNascita = San Pietroburgo
|GiornoMeseNascita = 12 marzo
|AnnoNascita = 1863
|LuogoMorte = Mosca
|LuogoMorteLink = Mosca (Russia)
|GiornoMeseMorte = 6 gennaio
|AnnoMorte = 1945
|Epoca = 1800
|Epoca2 = 1900
|Attività = mineralogista
|AttivitàAltre = e [[geochimico]]
|Nazionalità = russo
|PostNazionalità = <ref>[https://web.archive.org/web/20211023164844/https://www.egu.eu/awards-medals/portrait-vladimir-ivanovich-vernadsky/] - EGU</ref><ref>[https://web.archive.org/web/20150203094351/http://archive.larouchepac.com/node/30145] - LaRouche PAC</ref><ref>Bassin, M.; Glebov, S.; Laruelle, M. (17 July 2015). Between Europe and Asia: The Origins, Theories, and Legacies of Russian Eurasianism. University of Pittsburgh Press. p. 288. All the evidence we have suggest that the Vernadskys likely belonged to the small group of ethnic Ukrainians who had dual “Russian – Ukrainian” identity. ... There is general consensus among scholars that from very early on Vladimir Vernadsky (who, although born in St. Petersburg did live with a young boy with his parents in Ukraine - in the city of Kharkiv) was conscious of his Ukrainian origin. He maintained a keen interest in Ukrainian affairs after he moved to St. Petersburg and Moscow, and during the decade proceeding the Russian revolution participated in all of the important debates on the "Ukrainian question" in his dual capacity of prominent academic and influential politician."</ref><ref>[https://www.britannica.com/EBchecked/topic/626269/Vladimir-Ivanovich-Vernadsky Vladimir Ivanovich Vernadsky] — Encyclopædia Britannica</ref><ref>[http://www.encyclopedia.com/doc/1O112-VernadskyVladimirIvanovch.html Vernadsky, Vladimir Ivanovich] — The Oxford Companion to the Earth</ref><ref>[http://www.encyclopedia.com/article-1G2-3404801592/vernadsky-vladmir-ivanovich-1862.html Vernadsky, Vladímir Ivanovich] — Environmental Encyclopedia</ref> che introdusse il concetto di [[noosfera]] dando un importante contributo al [[cosmismo]] russo
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|Didascalia = Vladimir Ivanovič Vernadskij (1934)
}}
Divenne celebre in seguito alla pubblicazione del suo libro ''La Biosfera'' nel [[1926]], estendendo e rendendo popolare il termine ''[[biosfera]]'' precedentemente concepito da [[Eduard Suess]] nel [[1885]]. Ipotizzò che la vita fosse la forza che dà forma alla [[Terra]]. Fu un padre fondatore di diverse discipline, incluse la [[geochimica]], la [[biogeochimica]] e la [[datazione radiometrica|radiogeologia]].<ref>{{Cita libro  | cognome = Samson | nome = Paul R. |cognome2= Pitt |nome2= David C. | titolo = The Biosphere and Noosphere Reader: Global Environment, Society, and Change | data = 1999 | editore = Routledge | città = London  | isbn= 978-0-415-16644-7 }}</ref>

== Biografia ==
Vernadskij nacque a [[San Pietroburgo]], nell'[[Impero russo|Impero Russo]], il 12 marzo [O.S. 28 febbraio] 1863 nella famiglia originaria di [[Kiev]] dell'economista imperiale russo Ivan Vernadskij e dell'istruttrice di musica Anna Konstantinovič. Secondo la leggenda di famiglia, gli antenati di suo padre erano cosacchi di Zaporožžja. Ivan Vernadskij era il professore di economia politica a Kiev presso [[Università nazionale Taras Ševčenko di Kiev|l'Università di San Vladimir]] prima di trasferirsi a San Pietroburgo; fu poi Consigliere Attivo di Stato e lavorò presso il Senato Direttivo a San Pietroburgo. La madre di Vladimir era una nobildonna russa di origine [[Cosacchi|cosacchi ucraini]].

Laureatosi all'[[Università di San Pietroburgo]] nel 1885, Vernadskij cominciò a dedicarsi alla [[mineralogia]].

Si trasferì prima a [[Napoli]] per lavorare col [[cristallografia|cristallografo]] [[Arcangelo Scacchi]] e successivamente in [[Germania]] per frequentare [[Paul Groth]]. Fu qui che imparò a usare le allora moderne apparecchiature necessarie alla studio delle proprietà fisiche dei [[cristalli]] quali quelle [[ottica|ottiche]], termiche, [[elasticità (meccanica)|elastiche]], [[magnetismo|magnetiche]] ed [[elettricità|elettriche]].

Vernadskij fu il primo a rendere popolare il concetto di noosfera e ad approfondire quello di biosfera, conferendogli un significato largamente condiviso anche dalla comunità scientifica moderna. La parola biosfera fu originariamente introdotta dal [[geologia|geologo]] austriaco [[Eduard Suess]], che Vernadskij incontrò nel [[1911]].

La teoria dello sviluppo della Terra elaborata da Vernadskij, che influenzerà fortemente la successiva [[ipotesi Gaia]] di [[James Lovelock|Lovelock]] e [[Lynn Margulis|Margulis]], era basata su una successione di stadi che implicavano rispettivamente il coinvolgimento della [[geosfera]] (materia inanimata), della biosfera (vita biologica) e della noosfera (pensiero umano). Come l'avvento della vita trasformò in modo fondamentale la geosfera, l'avvento della cognizione umana trasformò in modo fondamentale la biosfera. In questa teoria, entrambi i principi di [[vita]] e [[cognizione]] sono caratteristiche essenziali dell'evoluzione terrestre e devono essere state implicite durante tutto lo sviluppo della Terra stessa. Questo era in contrasto con la teoria di [[Charles Darwin|Darwin]] della [[selezione naturale]], che guarda a ogni singola [[specie]] piuttosto che alle relazioni all'interno di un principio di inclusione.

Le affermazioni visionarie di Vernadskij non furono rapidamente accettate in occidente se non da pochi ed isolati casi come [[Thomas Rether]]. Comunque fu uno dei primi scienziati a riconoscere che l'[[ossigeno]], l'[[azoto]] e il [[diossido di carbonio]] presenti nell'[[atmosfera]] terrestre sono il risultato di processi biologici. Negli [[anni 1920]] pubblicò dei lavori in cui sostenne che gli [[organismo vivente|organismi viventi]] potrebbero rimodellare i [[pianeta|pianeti]] così come farebbero le forze fisiche. Vernadskij fu un importante pioniere che pose le basi delle scienze ambientali.<ref>S.R. Weart, 2003, ''The Discovery of Global Warming,'' Cambridge, Harvard Press</ref>

Vernadskij fu il fondatore e il primo presidente dell'[[Accademia Ucraina delle Scienze]] di [[Kiev]] ([[1918]]). Fu il fondatore della [[Biblioteca nazionale ucraina Vernadskij]] e lavorò a stretto contatto con l'Università [[Tauride|Tavrida]] in [[Penisola di Crimea|Crimea]]. Durante la [[guerra civile russa]] si fece portatore delle istanze dei giovani intellettuali che in seguito fondarono il [[Eurasiatismo|eurasismo]].

Nei tardi [[anni 1930]] e nei primi [[anni 1940]] fu uno dei primi consulenti nell'ambito del [[programma nucleare militare sovietico]], essendo un grande sostenitore dell'[[energia atomica]], della ricerca riguardante le fonti di [[uranio]] sovietiche e la [[fissione nucleare]], sottolineandone sempre, insieme alle enormi opportunità, anche i possibili rischi. Morì prima che il programma sovietico avesse raggiunto risultati concreti.

In suo onore è stato intitolato il [[cratere Vernadskij]] sulla [[Luna]], l'[[asteroide]] [[2809 Vernadskij]] e il minerale [[vernadite]]. Da lui prende nome anche una delle stazioni della [[Metropolitana di Mosca]], [[Prospekt Vernadskogo]].

Il figlio [[Georgij Vernadskij]], emigrato negli Stati Uniti, fu un noto [[storico]].

Il 25 ottobre 2019 la [[Banca Nazionale dell'Ucraina]] ha messo in circolazione una banconota da 1000 [[hryvnia]] con il ritratto di Vernadskij.

== Sul pensiero di Vernadskij ==

=== L’influenza di Dmitrij Mendeleev ===
{{Quote|Mendeleev riusciva come nessun altro a eccitare in noi lo spirito di libertà e umori orientati all'opposizione. Egli aveva la straordinaria capacità di tratteggiare in modo chiaro e particolarmente attraente, appropriato e forte le sterminate e praticamente infinite frontiere della conoscenza esatta, il loro significato e la loro incidenza nella storia e nello sviluppo dell'umanità.<ref>Cit. in [[Silvano Tagliagambe]], ''Uno scienziato ai confini tra più saperi'' in Vladimir Vernadskij, ''Pensieri filosofici di un naturalista'', Roma, Edizioni Teknos, 1994, p. XI</ref>}}
Vernadskij si iscrisse e si laureò alla Facoltà di fisica e matematica, sezione scienze naturali, dell'Università di Pietroburgo<ref>S. Tagliagambe, ''Op. cit''., p. X</ref> e durante gli studi subì in particolare l'influsso di due docenti, [[Vasilij Vasil'evič Dokučaev]] e [[Dmitrij Ivanovič Mendeleev]]. Il primo lo spinse ad approfondire gli studi sulle geosfere e ad interessarlo nei settori caratteristici della geochimica, il secondo sarà e rimarrà invece un punto di riferimento costante, una sorta di maestro spirituale<ref>S. Tagliagambe, ''Op. cit''., p. XIV</ref> non solo per lui ma anche per gli altri studenti in generale che ascoltavano le sue lezioni, capace come era di suscitare entusiasmo nei giovani per l'etica della scienza e per le sconfinate potenzialità della conoscenza scientifica<ref>S. Tagliagambe, ''Op. cit''., p. XI e p. XVIII</ref>. Durante la [[prima guerra mondiale]] Vernadskij sarà nominato presidente della “Commissione per lo studio delle forze naturali e produttive” (KEPS) della Russia e in quell'incarico potrà comprendere appieno gli insegnamenti di Mendeleev sull'importanza decisiva della libera scienza per lo sviluppo e la modernizzazione sociale della nazione, e a maturare nello stesso tempo progressivamente l'idea di [[noosfera]]<ref>S. Tagliagambe, ''Op. cit''., p. XIX</ref>. Vernadskij, d'altronde, in tutti gli anni successivi - in concomitanza con le sue pionieristiche ricerche sulla [[biosfera]] - non smetterà mai di riflettere, seguendo Mendeleev, sull'importanza della scienza e del pensiero scientifico nella storia dell'uomo.

=== Noosfera e auto-evoluzione ===
{{Quote|La noosfera è un nuovo fenomeno geologico nel nostro pianeta. In essa l’uomo è divenuto per la prima volta ''la più importante forza geologica''. Egli può e deve ricostruire con il proprio lavoro e il proprio pensiero l’ambiente in cui vive, ristrutturarlo e riedificarlo in modo radicalmente diverso rispetto a ciò che era prima. Di fronte a lui si aprono possibilità creative sempre più estese. E può darsi che la generazione di mio nipote riesca ad avvicinarsi alla piena fioritura di queste possibilità.<ref>Vladimir Vernadskij, ''Qualche parola sulla noosfera'' in ''Pensieri filosofici di un naturalista'', Teknos, 1994, p. 208.</ref>}}
Nei suoi ultimi lavori Vernadskij avanzò le sue idee relativamente alla noosfera, il cui termine era già stato coniato precedentemente da altri due pensatori francesi con cui era in contatto e che aveva conosciuto durante il periodo trascorso a Parigi, [[Pierre Teilhard de Chardin]] e [[Édouard Le Roy]]<ref>George M. Young, ''Vladimir Ivanovič Vernadskij'' in ''I cosmisti russi'', Tre Editori, Roma, 2017, p. 193</ref>. Vernadskij riuscirà però a dare a questo concetto un inquadramento scientifico legandolo a quello di biosfera e corredandolo di fondamentali considerazioni filosofiche. Nel passaggio geologico inevitabile dalla biosfera alla noosfera, grazie alla irresistibile forza del pensiero scientifico sviluppatosi nel corso della storia evolutiva dell'uomo e alle sue ricadute tecniche, per Vernadskij si aprono all'umanità orizzonti d'azione mai visti prima, fantascientifici, sia sulla terra che nel cosmo<ref>S. Tagliagambe, ''Op. cit.,'' p. LIII</ref>. Per esempio, nella futura evoluzione che attendeva la specie umana, grazie a una scienza e a una tecnica molto più avanzate di quelle di oggi, l'uomo per Vernadskij sarà in grado – e sarà in ogni caso costretto a farlo per pure esigenze di sopravvivenza – di raggiungere una fase di sviluppo [[Autotrofia|autotrofico]] rendendolo capace di alimentarsi di aria e di [[energia solare]] come fanno certe piante e certi batteri, svincolandosi dall'alimentazione della materia vivente. Un futuro, quello prospettato da Vernadskij, in cui l'umanità avrebbe sempre più consapevolmente forgiato con le sue mani il proprio destino, modificando radicalmente e organizzando globalmente la Terra, trasformando sé stesso e superando i confini del pianeta realizzando le proprie millenarie aspirazioni ad uscire nello spazio cosmico<ref>G. M. Young, ''Op. cit.'', p. 200</ref>.

È stato notato come questa concezione di noosfera di Vernadskij porti in sé anche l’importante influsso delle idee di [[Nikolaj Fëdorovič Fëdorov|Nikolaj Fëdorov]], considerato il fondatore del [[Cosmismo|cosmismo russo]]<ref>Silvano Tagliagambe, ''La “Filosofia dell’Opera comune” di Fëdorov e il cosmismo russo'' in ''La filosofia della seconda metà del Novecento'' a cura di Gianni Paganini, Piccin/Vallardi, 1998, pp. 1432</ref>.

=== La libertà della ricerca scientifica ===
Vernadskij conosceva quindici lingue e cercava di rimanere sempre aggiornato sulle principali opere internazionali attinenti non solo ai suoi campi di studio scientifici specifici, ma anche in quelli delle altre scienze e in quelli umanisti, l'arte, la filosofia, la storia, la religione<ref>S. Tagliagambe, Op. cit., p. VII</ref>. Rimase per esempio sempre in stretto contatto epistolare con il famoso esperto di induismo Sergej Oldenburg, confrontandosi con lui sui temi della religione e della vita<ref name="ref_A">G. M. Young, ''Op. cit.'', p. 194</ref>. La sua passione per la ricerca e la sete di conoscenza spinsero spesso Vernadskij a “sconfinare” in settori disciplinari a prima vista estranei al proprio specifico settore scientifico, a procedere dal “particolare al generale” senza mai perdere per questo quella rigorosità della metodologia scientifica che riteneva l’unica fonte del sapere veramente universale capace di unire l’umanità<ref>S. Tagliagambe, Op. cit., p. X</ref>. Ciò lo porterà ad interrogarsi sulla scienza in generale e sui rapporti reciproci con la filosofia e la religione<ref>S. Tagliagambe, Op. cit., p. XII</ref>: per lui il conflitto tra scienza e religione non era necessario ma anzi, nel profondo, poteva esservi una sintonia purché le filosofie e le religioni non si chiudessero al dialogo con la scienza e al dinamismo che ne derivava<ref name="ref_A" />.

Anche nella sua vita Vernadskij si troverà sempre a difendere la centralità del libero pensiero scientifico - considerato come il prodotto più peculiare e specifico della milionaria storia evolutiva dell’uomo – di fronte alle ingerenze di filosofie dogmatiche calate dall’alto. Questa sua idea trovava una corrispondenza nella sua tendenza politica liberale moderata che manifestò prima contro le ingerenze vigenti nella [[Impero russo|Russia zarista]] e poi contro quelle della [[Unione Sovietica|Russia comunista]]. Nella seconda metà degli anni ’20 del XX secolo, qualche tempo dopo il suo ritorno in patria da Parigi - dove era stato diversi anni per insegnare alla [[Sorbona]] e per lavorare all'[[Istituto Curie|Istituto del Radio]] di [[Marie Curie|M. Curie]]<ref>S. Tagliagambe, ''Op. cit''., p. LI</ref> - e in concomitanza con la “grande svolta” imposta da [[Iosif Stalin|Stalin]]<ref>S. Tagliagambe, ''Op. cit''., p. XLV</ref>, Vernadskij mantenne le sue idee, difendendo la sua autonomia di scienziato e cercando di resistere alle ingerenze del governo sovietico sia all'interno dell'[[Accademia russa delle scienze|Accademia delle Scienze]], di cui era membro effettivo dal 1912<ref>S. Tagliagambe, ''Op. cit''., p. XLIV</ref> sia nella KEPS. Di fronte alla progressiva imposizione del materialismo dialettico come ideologia ufficiale negli anni '30, e alle sue ripercussioni sulla libera ricerca scientifica della verità<ref name="ref_B">S. Tagliagambe, ''Op. cit''., p. XLVI</ref>, Vernadskij continuò a lavorare e a riflettere in autonomia, lontano dai riflettori e a scrivere le sue ''Riflessioni di un naturalista'' in cui non risparmiava critiche esplicite al nuovo corso della Russia comunista, difendendo il primato della libera scienza sulle filosofie imposte dall'alto e perciò inevitabilmente destinate, presto o tardi, a tramontare di fronte all’inarrestabile potenza del pensiero scientifico<ref>G. M. Young, ''Op. cit.'', p. 195</ref>. Queste sue ''Riflessioni'' non saranno mai pubblicate durante la sua vita: se infatti Vernadskij era rispettato e onorato per i suoi lavori da scienziato sperimentale, veniva d'altra parte ufficialmente ignorato per quanto riguardava le sue considerazioni filosofiche<ref>G. M. Young, ''Op. cit.'', p. 193</ref>. Per questo motivo le ''Riflessioni'' saranno pubblicate, in una versione manipolata che ne snaturava molti passaggi, solo nel 1977<ref name="ref_B" />. Sarà solo con la [[perestrojka]], nel 1988, che Vernadskij sarà integralmente e ufficialmente riabilitato; in quell’anno saranno pubblicate in modo corretto le ''Riflessioni'', con il nuovo titolo di ''Pensieri filosofici di un naturalista''. Questi travagliati rapporti con il governo sovietico non indurranno comunque mai Vernadskij, specialmente negli anni bui della guerra contro la [[Germania nazista]] che considerava ideologicamente agli antipodi dell’inarrestabile spirito noosferico, ad emigrare e a lasciare la Russia, continuando invece a risiedervi da patriota fino alla fine dei suoi giorni<ref>G. M. Young, ''Op. cit.'', p. 196</ref>.

== Opere principali ==
* ''Očerki i reči (Saggi e discorsi),'' “Nauč, him.-teh. Izd-vo”, fasc. I e II, Petrograd 1922.
* ''La géochimie,'' Alcan, Paris 1924.
* ''Biosfera,'' “Nauč, him.-teh. Izd-vo”, Leningrad, 1926.
* ''Očerki geohimii (Saggi di geochimica),'' Gosizdat, Moskva-Leningrad, 1927.
* ''La Biosphère,'' Librairie Félix Alcan, Paris 1929.
* ''Problemy biogeochimii (Problemi di biogeochimica),'' fasc. I, A.N. SSSR, Moskva-Leningrad 1935.
* ''Biogeochimičeskie očerki (Saggi di biogeochimica)'' (1922-1932), A.N. SSSR, Moskva-Leningrad 1940.
* ''The biosphere and the noosphere,'' ‘American Scientist’, Burlington, 1945, v.33, n.1. ''La biosfera e la noosfera'', 1999, Sellerio, Palermo
* ''Chimičeskie elementy, ich klassifikacija (Gli elementi chimici, la loro classificazione), Izbrannye sočinenija,'' t.1, A.N. SSSR, Moskva 1954.
* ''Chimičeskoe stroenie biosferii zemli i ee okruženija (La struttura chimica della Terra e di ciò che la circonda) (1937-1944),'' Nauka, Moskva, 1965.
* ''Mysli i zamečanija o literature i isskusstve (Pensieri e osservazioni sulla letteratura e sull’arte), in'' AA.VV., ''Puti v neznaoemoe (Sentieri verso l’ignoto),'' Sov. Pisatel, Moskva, 1966.
* ''Filosofskie mysli naturalista (Pensieri filosofici di un naturalista),'' Nauka, Moskva, 1988.
* ''Trudy po vseobščej istorii nauki (Lavori sulla storia generale della scienza),'' Nauka, Moskva, 1988.
* ''Očerki po istorii sovremennogo naučnogo mirovozzrenija (Lineamenti di storia dell’attuale concezione scientifica del mondo),'' in ''Trudy po vseobščej istorii nauki,'' cit.
* ''Trudy po istorii nauki v Rossii (Lavori sulla storia della scienza in Russia),'' Nauka, Moskva, 1988.
* ''Izbrannye trudy. Kristallografija (Lavori scelti. Cristallografia),'' Nauka, Moskva, 1988''.''

== Onorificenze ==
=== Onorificenze russe ===
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=== Onorificenze sovietiche ===
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== Note ==
<references/>

== Bibliografia ==
* Vladimir Ivanovič Vernadskij, ''Pensieri filosofici di un naturalista'', Roma, Edizioni Teknos, 1994
* [[Silvano Tagliagambe]], ''Vernadskij e la “noosfera”'' in ''La filosofia della seconda metà del Novecento'' a cura di Gianni Paganini, Piccin/Vallardi, 1998, pp. 1461-1477, ISBN 978-88-299-1487-6
* George M. Young, ''Vladimir Ivanovič Vernadskij'' in ''I cosmisti russi'', Tre Editori, Roma, 2017, pp- 191-200, {{ISBN|88-86755-49-X}}.

== Altri progetti ==
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== Collegamenti esterni ==
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* {{en}} [https://web.archive.org/web/20070517164614/http://www.synergeticpress.com/vernadsky.html Vernadsky, su Synergetic Press]
* {{Cita web|url=http://vernadsky.name|titolo=В.И. Вернадский|lingua=russo|urlmorto=sì|urlarchivio=https://www.webcitation.org/6DeuVbgeW?url=http://vernadsky.name/|dataarchivio=14 gennaio 2013}}

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