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# Satana
Satana [sà-ta-na] (ebraico: שָׂטָן, Satàn, traslitterazione del masoretico Śāṭān; greco alessandrino: Σατανᾶς, Satanâs; latino: Satanas; aramaico: צטנא, Ṣaṭana; arabo: ﺷﻴﻄﺎﻥ, Šayṭān) è un termine che identifica uno o più esseri astratti, dalla natura maligna, o divinità minori in molte religioni del Medio Oriente e Vicino Oriente antico. Ha le sue origini nel monoteismo ebraico e contiene antiche influenze delle religioni caldee, soprattutto dello zoroastrismo.
Nelle religioni abramitiche derivate da quella ebraica, questa figura diventa l'incarnazione e/o agente del male, in contrapposizione a Dio, considerato principio del bene.
Nei racconti evangelici gli vengono attribuiti da Gesù di Nazareth vari nominativi, tra cui Principe delle Tenebre e Principe di questo Mondo; l'ebraico Śāṭān fu tradotto nella Septuaginta (408) in Διάβολος (diábolos), da cui derivò il termine tardo latino diabŏlus, cioè "diavolo", che significa "colui che divide".
Il Satana ebraico, cristiano e islamico presente nei testi sacri rispettivi di queste tre religioni presenta delle analogie con l'antico spirito persiano Ahreman, principio malvagio e portatore di distruzione; Ahreman è metafora e simbolo di male, dolore, perversione e disperazione che gli esseri umani provocano tra di loro, contrapposto al Dio buono della luce Ahura Mazdā. Satana viene identificato nei tempi recenti del Romanticismo europeo con il personaggio letterario di Mefistofele, antagonista del celebre Faust di Goethe: per lui i rivoluzionari francesi erano figli di Satana.

## Etimologia
Il nome "Satana" risale, tramite il greco koinè: Σατανᾶς (Satanâs) e il latino Satănas o Satan, all'ebraico שָׂטָן (Satàn); Il termine Satana in ebraico letteralmente significa oppositore in giudizio, pubblico ministero, e può anche indicare sia i propri nemici e avversari di guerra, politici israeliti e stranieri, sia i nemici di fede religiosa.
Il suo significato sul dizionario italiano è "avversario", "colui che si oppone", "osteggiatore", "aggressore", "colui che complotta contro l'altro".
La radice ebraica ש - ט - ן (sin - tet - nun ; la nun è sofit in quanto a fine parola) sottende appunto al senso di "opposizione", "ostacolo".
Non inerisce al senso e al concetto di "male", né fisico, né, tantomeno, metafisico. Probabili origini del lemma potrebbero risiedere in:
- il verbo שוט (sut), (sterzare o cadere -lontano-),
- il verbo שטה (sata), (voltarsi, girarsi).
- il verbo שתן (shatan), (urinare).

## Storia antica e sviluppo della figura di Satana

### Origini in Medio Oriente
(Chris Mathews, Modern Satanism: Anatomy of a Radical Subculture, p. 1.)

La figura occidentale di Satana o del demonio risale a numerosi secoli antecedenti rispetto alla nascita della cultura giudaico-cristiana: si possono ritrovare le sue origini nella zona del Medio Oriente, in particolare nelle mitologie e religioni del Vicino Oriente antico, mesopotamiche, egizia, zoroastriana, caldea e cananea, caratterizzate da un pantheon o dalla credenza in divinità o spiriti malvagi e crudeli, ma anche neutrali o associati a catastrofi naturali (cfr. Set).
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Fu principalmente a causa dell'influenza zoroastriana sull'élite ebraica di Gerusalemme, avvenuta durante l'esilio babilonese, che l'ebraismo del Secondo Tempio
 iniziò a sviluppare una complessa teologia morale sul dualismo dell'eterna lotta tra bene e male, le cui tracce si possono abbondantemente ritrovare nell'apocalittica giudaica e nel giudaismo enochico (corrente di pensiero ebraica a cui vanno attribuiti numerosi apocrifi dell'Antico Testamento).
L'influenza zoroastriana e caldea tuttavia fu molto importante anche per il passaggio dal concetto di Sheol a quello dell'Inferno (insieme alla visione greca del Regno dei Morti), del giudizio divino, della punizione per i malvagi, dell'identificazione del male con il serpente, e, infine, con la nascita della demonologia nel giudaismo rabbinico.
Studiosi ritengono che la figura di Angra Mainyu sia equivalente alla figura abramitica di Satana e quello dei Daēva a quella dei Demoni: nell'antica religione mazdea (o religione zoroastriana) infatti, Angra Mainyu era l'angelo caduto che scelse liberamente la sua natura e la sua vocazione malefica, divenendo un'entità malvagia e distruttrice, guida di una schiera di angeli malvagi che si trascina con sé (chiamati Daeva) e contrapposti al Dio unico (chiamato Mazda) che viene assistito dai suoi 7 angeli del bene (spiriti santi il cui capo è Spenta Mainyu e gli altri 6 sono chiamati Ameša Spenta); nello stesso identico modo nella successiva religione ebraica Satana era l'angelo caduto, divenendo un'entità malvagia, guida di una schiera di angeli malvagi che si trascina con sé (chiamati Demoni) e contrapposti al Dio unico (chiamato Yhwh) che viene assistito dai suoi 7 angeli del bene (con Michele alla guida di altri 6) evidenziando il fin troppo ovvio spunto che la popolazione ebraica aveva tratto nel periodo Babilonese.

## Satana nella tradizione ebraica
Il vocabolo שָׂטָ֣ן śaṭan si presenta per la prima volta nella Torah in Numeri 22.22:
(Numeri  22.22; testo ebraico del Codex Leningradensis, trad. it. bibbia Interconfessionale)

esso è un angelo (מַלְאַ֨ךְ, mal'akh) di Dio il cui scopo è di porsi come avversario contro Balaam ergendosi lungo il suo cammino con la spada sguainata nella mano. In tale parte del testo, secondo Giulio Busi, esso riassume alcuni attributi fondamentali del śaṭan biblico; in quanto inviato di Dio, del quale segue il comando (anche se R.S. Kluger osservò che il «vero» avversario di Balaam è Dio stesso), il suo obiettivo è di evitare che Balaam percorra una strada storta, e ch'esso cada in un errore irreparabile. Attraverso la provocazione l'avversario ingenera ira alla vittima, alla quale però diventa evidente quanto è in atto.
Nell'angelologia enochica ebraica è presente la figura di Satanael, angelo al quale viene affidato da Dio il compito di verificare il livello di pietas dell'Uomo (Libro di Giobbe), ovvero del suo amore e della sua dedizione verso Dio stesso. Questo angelo, tuttavia mai menzionato come Satana-el all'interno del Tanakh, riporta infatti al Signore tutti i peccati dell'uomo: durante il giorno di Yom Kippur una preghiera rivolta a Dio afferma: fai tacere il Satan/chiudi (tappa) la bocca al Satan, richiesta fatta in vista del perdono e dell'espiazione dei peccati.
Si dice poi che quest'angelo, chiamato anche Samael, come angelo distruttore concorra con il volere divino alla morte degli uomini. La tradizione ebraica presenta molti demoni, dalle più varie caratteristiche: Astarte, Belfagor, Belzebù, Belial, Lilith, Asmodeus, Azazél, Baal, Dagon, Moloch, Mammona, Mefistofele, Samael e molti altri ancora. Derivano dalle divinità adorate dai popoli della Palestina come i moabiti, cananei, edomiti, sodomiti, gebusei, filistei, amorrei, aramei, fenici, compresi gli stessi ebrei e si contrappongono al culto di Yahweh o di El.

### NelTanakhe nell'ebraismo del Secondo Tempio
Il Tanakh o "Bibbia ebraica" è molto povero di riferimenti a Satana (viene citato solo quattro volte), e comunque viene relegato ad un ruolo minore nei pochi libri in cui compare. La maggior parte dei demoni che vengono citati sono in realtà delle divinità presenti nei pantheon cananei ed egizi, che sono stati "demonizzati" in seguito alla divisione degli antichi israeliti dal popolo di Canaan e dalle altre popolazioni che all'epoca risiedevano in Palestina e nel Levante, per ragioni di carattere nazionalistico e indipendentista.
Nonostante Satana venisse già citato nel libro di Zaccaria, il primo manoscritto biblico in cui Satana fa la sua vera comparsa è il libro di Giobbe, uno dei testi prodotti dalla corrente del giudaismo sapienziale, la quale, così come gli apocalittici, cercava un modo per spiegare l'origine del male e la sofferenza umana.
Satana nel Tanakh svolge sempre il ruolo di angelo subordinato a Dio ed esegue gli ordini di quest'ultimo, senza mai ribellarsi. L'interpretazione teologica che vede Satana nel serpente di Genesi è in realtà molto tardiva, e non venne formulata dagli ebrei ma dai cristiani, che ancora oggi utilizzano questo modo di considerare il suddetto animale nel mito in questione. Sta di fatto però che nella cultura ebraica il serpente non ha nessun significato particolare.

In Isaia 14 - 12,13,14,15, come poi verrà evidenziato nella tradizione cristiana di seguito richiamata, viene citato il legame Satana-Lucifero: "Come mai sei caduto dal cielo, Lucifero, figlio dell'aurora? Come mai sei stato steso a terra, signore di popoli? Eppure tu pensavi: Salirò in cielo, sulle stelle di Dio innalzerò il trono, dimorerò sul monte dell'assemblea, nelle parti più remote del settentrione. Salirò sulle regioni superiori delle nubi, mi farò uguale all'Altissimo. E invece sei stato precipitato negli inferi, nelle profondità dell'abisso!".
Dopo la scomparsa della corrente apocalittica giudaica e la fine del periodo del Secondo Tempio, i cui unici rimasugli furono le sette del giudeo-cristianesimo e una minore influenza sull'ebraismo rabbinico, gli ebrei rabbinici abbandonarono le idee apocalittiche e tornarono a considerare l'esistenza di un esclusivo Dio benevolente, usando come basi gli insegnamenti dei rabbini del Talmud, e l'impossibilità di ribellione da parte degli angeli, in quanto creati senza peccato o, come poi esplicita Maimonide, essendo questi non esseri senzienti propriamente detti, ma "atti divini nel mondo".
Nonostante ciò le tradizioni ebraiche su Samael, che comprendono racconti, leggende ecc. riportati nell'Aggadah (ereditate anche dai cristiani) e le spiegazioni sull'esistenza del male presenti nella Qabbalah continuarono in momenti diversi a far riemergere la figura di un angelo ribelle. Ma nell'ebraismo il diavolo (costruito soprattutto su religioni e tradizioni straniere) rimane un'allegoria delle inclinazioni o comportamenti negativi che fanno parte della natura umana.

## Satana nella tradizione cristiana
Nel contesto cristiano Satana, iconograficamente designato come Arcangelo del male, è la figura in netta contrapposizione con Dio. La storia riportata dalla Bibbia cristiana e dagli scritti dei Padri della Chiesa sembra talvolta identificarlo con Lucifero, ossia il serafino più bello, più splendente e più vicino a Dio, perciò chiamato Lucifero ("portatore di luce"), che però, proprio per questa sua vicinanza, credette d'essere non solo come Dio, ma più potente dell'Onnipotente stesso, peccando così di blasfema superbia e ribellandosi al volere di Dio.

### NelNuovo Testamento
Il Nuovo Testamento presenta Satana, o il diavolo, molto più di frequente rispetto al Tanakh, in una maniera del tutto nuova e assolutamente negativa di questo personaggio. Egli acquisisce un ruolo molto importante nelle narrazioni su Gesù come tentatore o accusatore rispetto a quest'ultimo. viene inoltre associato a numerosi demoni-divinità straniere del Tanakh, come Baal o Beelzebub, e a figure mostruose della mitologia ebraica, come il Leviatano, soprattutto nell'Apocalisse di Giovanni.
Il Nuovo Testamento contiene una sorprendente agitazione di forze demoniache. Nel giudeo-cristianesimo, prodotto del giudaismo enochico così come l'essenismo e influenzato anche da quest'ultimo (cfr. Rotoli del Mar Morto), Satana assume definitivamente negli scritti evangelici lo stesso ruolo che Angra Mainyu ricopre nello zoroastrismo, cioè di spirito maligno e portatore dell'oscurità contrapposto al Dio buono della luce, in questo caso Ahura Mazdā.
I vangeli hanno contribuito enormemente a costruire una identità malvagia vera e propria di Satana, attribuendogli la totalità del male, molto distinta dal suo ruolo di angelo obbediente inviato da Dio, come invece era raffigurato nel Tanakh.

### Età apostolica e patristica
Il primo scrittore cristiano a identificare il serpente di Genesi con Satana fu probabilmente Giustino, nei capitoli 45 e 79 del Dialogo con Trifone. Altri padri della Chiesa a menzionare questo punto di vista furono Tertulliano e Teofilo.
Ulteriori interpretazioni errate cristiane sul Tanakh riguardo alla presenza o riferimenti a Satana sono ad esempio il passo biblico 14,12-15 del libro di Isaia, nel quale viene citata la "stella del mattino", cioè il pianeta Venere, che però in questo contesto diventa una metafora per la sconfitta del sovrano babilonese Nabucodonosor II, nemico degli israeliti, presente anche lui nel medesimo capitolo.
Questa interpretazione cristiana va attribuita a san Girolamo, che tradusse, verso il 408, la Bibbia dal greco al latino, quindi dal termine Φωσφόρος (Phosphoros, cioè "portatore della luce") dedusse quello di Lucifer ("Lucifero"), il quale era già ricco di significati e proveniente da una tradizione letteraria e mitologica greco-romana affermata, che lo metteva in relazione con il leggendario Prometeo. A causa di questa traduzione, la Vulgata, ma più che altro della sua interpretazione letterale, nella quale Girolamo considerava la "stella del mattino" di Isaia un angelo ribelle che cade dal cielo, egli pensò che si riferisse a Satana, e non al sovrano Nabucodonosor II, facendo entrare il termine "Lucifero" nel linguaggio cristiano come uno dei nomi di Satana.
Allo stesso modo anche altri passi del Tanakh; ad esempio il 28,14-15 del libro di Ezechiele viene interpretato dai cristiani come un riferimento a Satana, perché narra di un cherubino che, nonostante la sua perfezione, cade in disgrazia. Il passo in questione, insieme all'intero capitolo, è però riferito al re di Tiro.
La concezione dualistica tra bene e male del paleocristianesimo venne influenzata anche dal contrasto tra materia e spirito dell'orfismo e platonismo greci. Già dal 94-97 i cristiani del Mediterraneo concepivano Satana come un antagonista il cui obbiettivo è di condurre la cristianità alla dannazione. Ignazio di Antiochia affermava nelle sue lettere che Satana regna sul mondo da quando quest'ultimo è nato e che, grazie all'incarnazione di Gesù e all'imminente parousia, la fine del suo dominio sarebbe arrivata molto presto.
È chiaro quindi che Ignazio, così come la stragrande maggioranza dei successivi padri della Chiesa e leader cristiani, prendeva la Bibbia alla lettera invece di interpretarla. Ad ogni modo, le opere di Ignazio sono importanti dal punto di vista linguistico, poiché egli utilizza per primo per riferirsi a Satana la parola ἄρχων ("arconte"), termine che avrebbe assunto un particolare significato nello gnosticismo.
L'insistenza di Ignazio per Satana era dovuta al suo continuo e incessante pensiero verso il martirio, ed era tale da considerare persino un'iniziativa ecclesiastica priva dell'autorizzazione di un vescovo come un atto effettuato da un adoratore del diavolo. In seguito venne bollata come un'opera di Satana la comparsa di scismatici ed eretici, contro i quali la Chiesa pronunciava anatemi sull'impossibilità di raggiungere il regno di Dio. Dopo il I secolo diventò una misura standard da parte della Chiesa, accusare gli eretici o gli eterodossi di essere alla mercé del diavolo.

### Funzione tentatrice di Satana
Il servo di Dio Dolindo Ruotolo ne parla così, in uno dei suoi scritti:
La teologia cristiana ritiene il demonio non solo un'allegoria del male, ma un reale spirito angelico che opera contro il bene, avendo scelto liberamente di non servire Dio e di usare contro di lui i suoi doni. Dio, secondo il Cristianesimo, è una potenza infinitamente superiore al demonio, in quanto suo creatore ed essere onnipotente, perciò fondamento del suo essere e della sua essenza (come per tutte le altre sue creature). Pertanto, la concezione cristiana di Satana non deve essere confusa, ad esempio, con lo Zoroastrismo o con qualsiasi altra concezione che opponga due principi equipotenti (cioè il bene e il male). Le ragioni che portano al rifiuto della possibilità di un doppio principio sono puramente teoretiche, come ebbe a dimostrare Sant'Agostino contro l'eresia del Manicheismo che proponeva una visione dualistica della metafisica, divisa in parti uguali tra bene e male.
Il Cristianesimo non nega il male, ma vi vede la spiegazione del sacrificio di Cristo sulla croce: senza questo evento non sarebbe stato possibile nient'altro che il male, per l'uomo. Infatti ad un male apparentemente così vincitore è contrapposto un bene ancora più potente ("lì dove ha abbondato il peccato, è sovrabbondata la grazia" afferma San Paolo), il bene assoluto e vittorioso. Con il Cristianesimo l'attenzione verso il male si sposta dai mali terreni, come cataclismi, terremoti e malattie, ai mali dell'anima, all'azione del demonio che non mira tanto a peggiorare l'esistenza terrena dell'uomo, quanto a farlo peccare e dannare in eterno, provocando la cosiddetta "morte secunda", com'è chiamata da San Francesco, ovvero la morte dell'anima.
Tuttavia sarebbe errato costringere per intero il Cristianesimo nella posizione unilaterale già sostenuta da Platone (il quale ebbe comunque il merito enorme della sua scoperta come dimensione fondante dell'uomo), e tuttavia enfatizzata (per via di fattori storici e intellettuali) dal Cristianesimo medievale: la cura dell'anima non prescinde dall'attenzione verso il mondo, non è una fuga, al contrario, è il compimento dell'uomo verso il mondo e nel mondo. Radice di tale punto di vista è il passo biblico in cui a Mosè viene ordinato di innalzare il serpente di rame, affinché gli Israeliti morsi dalle serpi nel deserto non morissero: Dio non elimina il male (fisico o metafisico) nell'uomo, ma gli dà invece i mezzi con cui affrontarlo e superarlo.
Addirittura nel libro di Giobbe Satana si rivolge a Dio istigandolo a mettere Giobbe (paradigma dell'uomo giusto), alla prova. Satana, come tutti gli angeli e come l'uomo, possiede intelligenza e volontà, pertanto la possibilità di scegliere se porre come fine delle proprie azioni Dio (corrispondendo a Dio e quindi permettendo l'instaurazione di una relazione d'amore), oppure no. Nel caso di Lucifero si tratta della prima infrazione. Tenendo ben fermo che l'uomo non è in grado di esulare dal proprio contesto spazio-temporale, e che quindi la riflessione verte su un tempo eternamente presente (ovvero: la caduta di Lucifero e dell'uomo non è interna alla creazione fisica, quindi un fatto; è bensì uno stato spirituale), "prima" che Lucifero si ribellasse non esisteva il male.
Sant'Agostino si interrogò a lungo sul problema del male, sulla natura del male. Per quel che riguarda il male morale: non si tratta di scegliere tra un bene e un male, bensì di decidersi tra un bene inferiore e uno superiore, in quanto nulla di ciò che è stato creato da Dio può essere detto cattivo, a meno che non ci si voglia assurgere a giudici della creazione. Non si può scegliere il male: si può solo scegliere male. Il peccato è un disordine dell'anima che invece di rivolgersi a ciò che è migliore, più elevato, si abbassa.

### Differenze con Lucifero
Secondo tradizioni cristiane più propriamente esoteriche, Satana è un essere differente da Lucifero, sebbene entrambi rappresentino due aspetti diversi di uno stesso principio del Male. Mentre Lucifero è il «Diavolo» in senso letterale che opera per risvegliare nell'uomo il suo libero arbitrio, conducendolo però in tal modo a un'esaltazione di superbia e di egoismo, Satana sarebbe una potenza più antica identificabile piuttosto con Arimane o Mefistofele, che cerca di degradare l'uomo trascinandolo nella materialità e inducendolo a riconoscersi soltanto nella natura e negli aspetti più bassi della creazione. Lucifero sarebbe cioè il Tentatore per eccellenza che agisce nell'interiorità dell'uomo, mentre Satana lavorerebbe dall'esterno per vincolare l'umanità alla terra, sovrintendendo allo sviluppo dei mezzi mondani e tecnologici che occultino le sue origini spirituali.
Analogamente Rudolf Steiner distingue Arimane da Lucifero, sostenendo come «gli spiriti arimanici, o spiriti mefistofelici, sono quelli che propriamente (se si prendono i nomi con esattezza) vengono chiamati dalla concezione medioevale gli spiriti di Satana, da non confondersi con Lucifero». «La forza [di Arimane] impedisce all'uomo durante l'esistenza fisica di vedere le entità spirituali animiche del mondo esteriore nascoste dietro alla superficie del mondo sensibile», mentre «gli spiriti luciferici diedero all'uomo la possibilità di esplicare nella sua coscienza piena libertà di azione, ma lo esposero al contempo anche alla possibilità dell'errore e del male».

L'attuale evoluzione della storia umana per Steiner non è che un riflesso della contesa tra l'arcangelo Michele e Satana svoltasi nel XIX secolo, e della conseguente caduta di quest'ultimo sulla terra:
(R. Steiner, La caduta degli spiriti delle tenebre, XIII conferenza, 1917)

### Come un'allegoria
Saadia e Mosè Maimonide hanno interpretato il Satana nel Libro di Giobbe come simbolico.
Di diverso avviso è la traduzione del Nuovo Testamento greco, di Nestle-Aland (ed. 27). Secondo la grammatica greca il nome proprio di persona e di cosa è sempre accompagnato dall'articolo determinativo, come accade nella maggior parte delle occorrenze del nome "Satana" nei 4 evangeli, in cui è associato articolo / verbo e aggettivi al singolare, segno che l'autore lo considera un individuo, non un'entità astratta o collettiva  (esempio, le occorrenze nel Vangelo di Marco: Mt 4,10; 12, 26; Lc 10,18 / Lc 11,16/ Lc 13,16/ Lc 22,31; Mc 1,13/ Mc 3,26/ Mc 4,15; Gv 13,27).
Alcuni cristiani considerano che il diavolo nella Bibbia si riferisca figurativamente alla tentazione, tra i quali: David Joris, Thomas Hobbes (1651), Isaac Newton, Joseph Mede, Arthur Ashley Sykes, Richard Mead, John Simpson (1804), John Epps (1842), John Thomas (1848), Peter Watkins (1971).
Nella Bibbia e nel simbolismo satanico, il demonio è rappresentato dal numero 666. Nella Bibbia 3 è il numero perfetto che rappresenta la Trinità nei suoi vari aspetti. Il 333, indicato una volta, cioè per 1, esprime il mistero dell'unità di Dio; il 333, indicato due volte, indica le due nature, quella divina e quella umana, unite nella Persona divina di Gesù Cristo; il 333, indicato tre volte, cioè per 3 (come 999), indica il mistero delle Tre Persone divine, distinte e una sola. 999 è il numero più sacro (3 x 3 scritto per tre volte), mentre 666 è il rovesciamento del più sacro dei numeri. Nell'Apocalisse di San Giovanni (13,18): Qui sta la sapienza. Chi ha intendimento conti il numero della bestia, poiché è numero d'uomo; e il suo numero è 666.

## Satana nella tradizione islamica
Nell'Islam, Iblīs (in arabo  إبليس ?), è il diavolo principale. Appare più spesso nel Corano con il nome di Shayṭān (in arabo شيطان ?): Iblis è citato 11 volte e Shayṭān 87 volte.

Nell'Islam, Iblīs (conosciuto in occidente sotto il nome di "Lucifero" o "Satana") appartiene alla razza dei jinn (creature incorporee create a partire dalla "fiamma senza fumo", a differenza degli angeli, creati dalla luce e gli esseri umani, creati dalla terra). Egli era inizialmente una creatura molto fedele e ubbidiente a Dio, tuttavia divenne ribelle e da Lui maledetta nel momento in cui, dopo la creazione di Adamo, si rifiutò di obbedire all'ordine di Dio; infatti, quando a lui e agli angeli venne ordinato di prosternarsi di fronte ad Adamo (in segno di rispetto della superiorità che Dio gli diede su di loro) lui fu l'unico a ribellarsi e a non prosternarsi. La spiegazione di questo comportamento si può trovare in numerosi passaggi del Corano che raccontano questo avvenimento. Un esempio si può trovare nei versetti 11-18 della sura (capitolo) "Al-A'raf" (La barriera) in cui si legge:
11. In verità vi abbiamo creati e plasmati (voi, esseri umani), dopodiché dicemmo agli angeli (tra cui si trovava anche Iblīs): «Prosternatevi ad Adamo». Tutti si prosternarono eccetto Iblīs, che non fu tra i prosternati.
12. Disse [Allah]: «Cosa mai ti impedisce di prosternarti, nonostante il Mio ordine?». Rispose: «Sono migliore di lui; hai creato me dal fuoco, mentre creasti lui dall'argilla».
Fu quindi cacciato dal Suo cospetto e maledetto a causa della propria superbia nei confronti di Adamo. Da allora è noto in ambiente arabofono islamico come Shayṭān o Shayṭān il lapidato ( Shayṭān al-rajīm ), come affermato nel versetto 98 della sūra XVI del Corano che riferisce l'episodio in cui egli aveva tentato Ibrāhīm (Abramo), o secondo alcuni suo figlio Isacco o Ismāʿīl (Ismaele), perché non ubbidisse all'ordine di Dio - che voleva mettere alla prova l'ubbidienza del Suo servo - che Gli sacrificasse il figlio. Con la formula apotropaica musulmana Aʿūdhu bi-llāh min al-Shayṭān al-rajīm (mi rifugio in Dio da Satana "il lapidato"), sempre in ottemperanza con quanto prescritto da Cor., XVI:98, si usa avviare la lettura testuale del Testo sacro dell'Islam, facendola seguire dalla basmala che, salvo in un caso, premette qualsiasi sūra coranica. La lapidazione con pietre ( jimār ) di 3 diverse colonne nella zona della ʿAqaba di Mecca, nel corso della conclusione del rito canonico del hajj, costituisce uno dei momenti obbligatori della cerimonia e uno dei suoi momenti più spettacolari, anche se potenzialmente pericolosi a causa dell'affollamento e delle pietre che possono colpire i fedeli più a ridosso delle colonne che rappresentano appunto Shayṭān.

## Nella letteratura occidentale
La dettagliata e straordinaria storia di Satana in versione "Lucifero" è narrata dal poeta inglese John Milton nel poema epico Paradiso perduto (Paradise Lost, 1667), che racconta esattamente della ribellione e della guerra in Cielo, della caduta, della Creazione del mondo (posteriore alla caduta di Lucifero) e dell'uomo, e infine della tentazione e della caduta di Adamo ed Eva. L'interpretazione di Lucifero quale Angelo Ribelle è quella comune alla visione patristica accettata cioè dai padri della chiesa (Tommaso D'Aquino, San Benedetto, San Girolamo, Tertulliano, Origene, nonché San Gregorio Magno, San Cipriano di Cartagine, San Bernardo di Chiaravalle e Sant'Agostino di Canterbury). Questa visione nasce da un passo dell'Antico Testamento, che viene tradizionalmente interpretato come un riferimento a Lucifero anche se il suo nome non compare mai. I brani del libro di Isaia in questione si riferivano, infatti,in origine, al re di Babilonia, che i cortigiani adulavano chiamandolo "Portatore di Luce" (in latino Lucifer). Isaia, nella sua invettiva contro il re di Babilonia (che inizia con "In quel giorno il Signore ti libererà dalle tue pene e dal tuo affanno e dalla dura schiavitù con la quale eri stato asservito. Allora intonerai questa canzone sul re di Babilonia e dirai: «Ah, come è finito l'aguzzino, è finita l'arroganza!", Isaia, 14, 3-4) gli rinfaccia questo soprannome dicendo, per l'appunto (Isaia, 14, 12-14).
"Come mai sei caduto dal cielo,
astro del mattino, figlio dell'aurora?

Come mai sei stato steso a terra,
signore di popoli?

Eppure tu pensavi nel tuo cuore:
Salirò in cielo,
sopra le stelle di Dio
innalzerò il mio trono,
dimorerò sul monte dell'assemblea,
nelle vera dimora divina.
Salirò sulle regioni superiori delle nubi,
mi farò uguale all'Altissimo."
Come rappresentazione di Satana, Lucifero nel Medioevo fu descritto come un mostro gigantesco, con tre facce (ad immagine distorta della trinità divina): una nera (il colore simbolo dell'ignoranza) una gialla (simbolo di collera) e una rossa (l'impotenza), con ali di pipistrello che agitate producevano un vento gelido che ghiacciava il profondo dell'Inferno. Impressionante e spaventevole è la precisa descrizione data nella "Divina Commedia" da Dante Alighieri, che, insieme a Virgilio, incontra Lucifero di persona:
A quel dinanzi il mordere era nulla
verso 'l graffiar, che talvolta la schiena
rimanea de la pelle tutta brulla. [...]»
(Dante Alighieri, "Divina Commedia", "Inferno", canto XXXIV, vv.28-60)
Nel romanzo novecentesco Il maestro e Margherita, scritto da Michail Afanas'evič Bulgakov, Satana in persona, giunto a Mosca sotto le spoglie di un mago insieme con un bizzarro corteo di diavoli aiutanti, sconvolge la pigra routine della capitale sovietica.

### Fonti cristiane
- Bibbia
- John Milton, Paradise Lost (Paradiso perduto),1667
- Dante Alighieri, Divina Commedia - Inferno
- Padre Dolindo Ruotolo, La Genesi - commenti
- Sant'Agostino d'Ippona, Confessiones (Confessioni)
- Sant'Agostino d'Ippona, De natura et gratia contra Pelagium (La natura e la grazia contro Pelagio)
- Sant'Agostino d'Ippona, De civitate Dei (La città di Dio)
- Sant'Agostino d'Ippona, De genesi contra Manichaeos (La Genesi contro i Manichei)

### Fonti islamiche
- Il Corano
- Abū l-Faraj ibn al-Jawzī, Talbīs Iblīs (La delusione di Iblīs). Più un lavoro di polemica verso al-Ghazali che un'opera vera e propria di demonologia.
- Shiblī, Akām al-mirjān fī aḥkām al-jānn (Le barriere di corallo nelle disposizioni riguardanti i jinn). Da ricordare che Iblīs, nello stesso Corano, è definito talora un jinn, con tutta una serie di problemi teologici di non facile soluzione.

### Monografie
- Sergio Quinzio, Mysterium iniquitatis, Adelphi, Milano, 1995
- Renzo Lavatori, Satana un caso serio, EDB, Bologna, 1996
- Livio Fanzaga, Il falsario, Edizioni SugarCo, Milano, 1999
- Śaṭan שטן. Avversario, in Simboli del pensiero ebraico. Lessico ragionato in settanta voci, Giulio Busi, Torino, Einaudi 1999, p. 319. ISBN 88-06-15138-X
- G. L. Brena (a cura di), Mysterium iniquitatis. Il problema del male, Ed.Libreria Gregoriana, 2000
- Renzo Lavatori, Il diavolo tra fede e ragione, EDB, Bologna, 2001. ISBN 978-88-10-40950-3
- Marcello Craveri (a cura di). I Vangeli apocrifi. 13ª ed. Torino, Einaudi, 2001. Nota 2 p. 433. ISBN 88-06-11674-6

title: Satana

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{{nota disambigua}}
{{C|incongruenza: se il satan è diffuso in "molte religioni del Medio Oriente Antico, come può dunque nascere a partire dal monoteismo israelita"? Sembrerebbe più corretto asserire che la figura di Satana procede inglobando nomi e proprietà di Divinità presenti nel Vicino Oriente Antico|Religione|giugno 2019}}
[[File:William Blake 007.jpg|thumb|''[[Satana punisce Giobbe con piaghe infuocate]]'' ([[William Blake]], 1826)]]
'''Satana''' [sà-ta-na] ([[Lingua ebraica|ebraico]]: ''שָׂטָן'', ''Satàn'', [[Ebraico tiberiense|traslitterazione del masoretico]] ''{{unicode|Śāṭān}}''; [[greco alessandrino]]: Σατανᾶς, ''Satanâs''; [[Lingua latina|latino]]: ''Satanas'';<ref>{{cita web|url=http://www.treccani.it/vocabolario/satana/|titolo=Satana|accesso=4 agosto 2011|editore=[[Vocabolario Treccani]].it}}</ref> [[aramaico]]: ''צטנא'', ''{{unicode|Ṣaṭana}}''; [[Lingua araba|arabo]]: ''ﺷﻴﻄﺎﻥ'', ''{{unicode|Šayṭān}}'') è un termine che identifica uno o più esseri astratti, dalla natura maligna,<ref>{{Cita web|url=http://www.treccani.it/enciclopedia/satana/|titolo=Satana nell'enciclopedia Treccani}}</ref> o divinità minori in molte{{Senza fonte}} religioni del [[Medio Oriente]] e [[Vicino Oriente antico]]. Ha le sue origini nel [[Ebraismo|monoteismo ebraico]]<ref name="Lewis 2001">{{en}}{{q|Western notions of hell, Satan, and demons represent a synthesis of influences from different cultural traditions. The two most significant sources for this diabolical mythology are Judaism and Zoroastrianism, though it should be noted that even the Zoroastrian influence was mediated to Christianity by Judaism. Judaism's history exhibits many different layers of religious development, some of which are reflected in Hebrew scriptures [...].|Lewis, J. R. ''Satanism Today: An Encyclopedia of Religion, Folklore, and Popular Culture'', p. 135. ABC-CLIO 2001, ISBN 1-57607-292-4.}}</ref> e contiene antiche influenze delle [[Religione mesopotamica|religioni caldee]], soprattutto dello [[zoroastrismo]]<ref name="Lewis 2001" />.

Nelle [[religioni abramitiche]] derivate da quella ebraica, questa figura diventa l'incarnazione e/o agente del [[male]], in contrapposizione a [[Dio]], considerato principio del [[bene (filosofia)|bene]].

Nei [[Vangeli|racconti evangelici]] gli vengono attribuiti da [[Gesù di Nazareth]] vari nominativi, tra cui ''Principe delle Tenebre'' e ''Principe di questo Mondo''<ref>''[[Vangelo secondo Giovanni|Giovanni]]'' 12, 28-32.</ref>; l'ebraico ''Śāṭān'' fu tradotto nella ''[[Septuaginta]]'' ([[408]]<ref name="Philippe Henne 2009, p.282">Philippe Henne, ''Saint Jérôme'', Cerf, collana «Histoire», ottobre 2009, p.282.</ref>) in {{unicode|Διάβολος}} (diábolos), da cui derivò il termine [[Latino volgare|tardo latino]] ''diabŏlus''<ref>[http://www.etimo.it/?term=diavolo&find=Cerca ''Diavolo'' in Dizionario Etimologico online] {{Webarchive|url=https://web.archive.org/web/20090414215137/http://www.etimo.it/?term=diavolo&find=Cerca |data=14 aprile 2009 }}.</ref><ref>[http://www.garzantilinguistica.it/ricerca/?q=diavolo ''Diavolo'' in Garzanti Linguistica].</ref>, cioè "[[diavolo]]"<ref>{{en}}{{Cita libro
|autore = G. J. Riley|curatore = Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter Willem van der Horst|titolo = Dictionary of Deities and Demons in the Bible (DDD)|editore = Wm. B. Eerdmans Publishing; pag. 244|data = 1999 |url = http://books.google.it/books?id=yCkRz5pfxz0C&pg=PA155&lpg=PA155&dq=zbl+b%27l&source=bl&ots=aFushYpZ3o&sig=rkBl8v4kA7PfemTkCpKLC9719yg&hl=it&ei=Htv_TL7XM5GMswbbhfTyDg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CBgQ6AEwAA#v=onepage&q=devil&f=false|accesso = 5 agosto 2011|capitolo = DEVIL Διάβολος|citazione = The term 'devil' is a rendering of the Greek word διάβολος, used as loan word by Latin Christian writers as ''diabolus''. As a proper noun in intertestamental Jewish texts and Christian writers the word denotes the great Adversary of God and righteousness, the Devil. It is so used in the Septuagint as a translation for the Hebrew ''śāṭān'' (→Satan)(e. g. Job 1 and 2; 1 Chr 21:1), and appears often with this meaning in the New Testament (e.g. Matt 4:1)
}}</ref>, che significa "colui che divide".

Il Satana ebraico, [[Cristianesimo|cristiano]] e [[islam]]ico presente nei [[testi sacri]] rispettivi di queste tre religioni presenta delle analogie con l'antico spirito persiano [[Angra Mainyu|Ahreman]]<ref>Cfr. Paul Du Breuil, ''Zarathustra (Zoroastro) e la trasfigurazione del mondo'' (1998). Genova, ECIG, pp. 220 e segg.</ref><ref name="books.google.it">Jeffrey Burton Russell, ''[https://books.google.it/books?id=gxwR74_cpx4C&printsec=frontcover&dq=satanism&hl=it&sa=X&ei=feHfVL-PI6foywP8h4L4AQ&ved=0CFAQ6AEwBzh4#v=onepage&q=satanism&f=false Satan: The Early Christian Tradition]'', 1987. Cornell University Press. ISBN 978-0801494130.</ref><ref>Chris Mathews, ''[https://books.google.it/books?id=mQrbsOWaOyUC&printsec=frontcover&dq=satanism&hl=it&sa=X&ei=e9ffVOzUHqezygOXg4GQCQ&ved=0CFEQ6AEwBw#v=onepage&q=satanism&f=false Modern Satanism: Anatomy of a Radical Subculture]'', 2009, Greenwood Publishing Group, Inc. ISBN 978-0-313-36639-0.</ref><ref name="Winn, Shan M 1995 p. 203">Winn, Shan M.M. (1995). ''Heaven, heroes, and happiness: the Indo-European roots of Western ideology''. Lanham, Md.: University press of America. p. 203. ISBN 0819198609.</ref><ref name="treccani.it">Antonino Pagliaro, ''[http://www.treccani.it/enciclopedia/ahriman_%28Enciclopedia_Italiana%29/ Ahriman in "Enciclopedia Italiana" (1929)]''. [[Enciclopedia Treccani]].</ref>, principio malvagio e portatore di distruzione<ref>[[Wendy Doniger]] e [[Mircea Eliade]] (a cura di), ''Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions''. 1999, Merriam-Webster Inc., p.26. ISBN 0-87779-044-2.</ref><ref>David A. Leeming, ''The Oxford Companion to World Mythology''. Oxford University Press, 2005, pp.411-412. ISBN 0-19-515669-2.</ref>; Ahreman è [[metafora]] e [[simbolo]] di male, dolore, perversione e disperazione che gli [[esseri umani]] provocano tra di loro, contrapposto al Dio buono della luce [[Ahura Mazdā]]. Satana viene identificato nei tempi recenti del [[Romanticismo]] [[Europa|europeo]] con il personaggio letterario di [[Mefistofele]], antagonista del celebre ''[[Faust (Goethe)|Faust]]'' di [[Goethe]]: per lui i [[Rivoluzione francese|rivoluzionari francesi]] erano figli di Satana<ref>Fabio Giovannini e Marco Zatterin, ''Il libro del diavolo: le origini, la cultura, l'immagine'', p.17, Edizioni Dedalo, 1996: «Mefistofele è denominazione recente per indicare Satana».</ref>.

== Etimologia ==
Il nome "Satana" risale, tramite il [[Koinè|greco koinè]]: Σατανᾶς (''Satanâs'') e il [[Lingua latina|latino]] ''Satănas'' o ''Satan'', all'ebraico שָׂטָן (''Satàn''); Il termine ''Satana'' in ebraico letteralmente significa oppositore in giudizio, ''pubblico ministero'', e può anche indicare sia i propri nemici e avversari di guerra, politici israeliti e stranieri, sia i nemici di fede religiosa.<ref name=busi />
Il suo significato sul dizionario italiano è "avversario"<ref name="Enciclopedia Italiana (1936). Treccani.">{{Treccani|satana|Satana|anno= 1936|autore= Giuseppe Ricciotti, Paolo Arcari e Carlo Bricarelli}}</ref><ref name=etimo>{{cita web|url= https://www.etymonline.com/word/Satan|titolo=Satan|sito=Online Etymology Dictionary|accesso=14 ottobre 2016 |lingua= en }}</ref>, "colui che si oppone"<ref name="busi">{{cita libro
|autore=Giulio Busi
|titolo=Simboli del pensiero ebraico. Lessico ragionato in settanta voci
|pagine=318-320
|capitolo=Śaṭan ''שטן''. Avversario
|citazione=Il sostantivo ''śaṭan'' ha dunque, in ebraico, il significato di «colui che si oppone (oppositore)», e di «avversario», anche nel senso generico di nemico di guerra. Così, nel ''[[libro dei Re]]'', vengono indicati con tale termine i nemici di [[Salomone]] ''<nowiki>[I</nowiki>''Re''<nowiki> II.I4, II.23 e II.25]</nowiki>'', mentre nei ''[[libri di Samuele]]'' ''śaṭan'' è sia [[Davide]] — in tal modo definito dai suoi antagonisti [[filistei]]''<nowiki>[I</nowiki>''Sam.''<nowiki>29.4]</nowiki>'' — sia, in senso collettivo, i rivoltosi che si oppongono al ritorno di Davide stesso''<nowiki>[I</nowiki>''Sam.''<nowiki>19.23]</nowiki>''. In due passi la parola è poi impiegata nel senso tecnico di «colui che sostiene l'accusa in giudizio»}}
</ref>, "osteggiatore", "aggressore"<ref name="Enciclopedia Italiana (1936). Treccani."/>, "colui che complotta contro l'altro".<ref name=etimo/>

La radice ebraica '''ש - ט - ן''' (sin - tet - nun ; la nun è sofit in quanto a fine parola) sottende appunto al senso di "opposizione", "ostacolo".

Non inerisce al senso e al concetto di "male", né fisico, né, tantomeno, metafisico. Probabili origini del lemma potrebbero risiedere in:

* il verbo שוט (sut), (sterzare o cadere -lontano-),
* il verbo שטה (sata), (voltarsi, girarsi).
* il verbo שתן (shatan), (urinare).

== Storia antica e sviluppo della figura di Satana ==
{{vedi anche|Storia degli ebrei|Storia di Israele|Storicità della Bibbia}}

=== Origini in Medio Oriente ===
{{citazione|L'ascendenza di Satana è il risultato di un elaborato incrocio di tradizioni che è durato millenni.|Chris Mathews, ''Modern Satanism: Anatomy of a Radical Subculture'', p. 1.|Satan's ancestry is the result of an elaborate cross-breeding of traditions that has spanned millennia.|lingua=en}}

La figura occidentale di Satana o del demonio risale a numerosi secoli antecedenti rispetto alla nascita della cultura [[Ebraismo|giudaico]]-[[Cristianesimo|cristiana]]: si possono ritrovare le sue origini nella zona del [[Medio Oriente]], in particolare nelle [[Mitologia|mitologie]] e [[religioni del Vicino Oriente antico]], [[Mesopotamia|mesopotamiche]], [[Religione egizia|egizia]], [[Zoroastrismo|zoroastriana]], [[Religioni della Mesopotamia|caldea]] e [[Canaan|cananea]], caratterizzate da un [[Politeismo|pantheon]] o dalla credenza in divinità o spiriti malvagi e crudeli, ma anche neutrali o associati a catastrofi naturali (cfr. [[Seth|Set]]).<ref name="Chris Mathews, op. cit.">{{cita libro|autore= Chris Mathews |url= https://books.google.it/books?id=mQrbsOWaOyUC&printsec=frontcover&dq=satanism&hl=it&sa=X&ei=e9ffVOzUHqezygOXg4GQCQ&ved=0CFEQ6AEwBw#v=onepage&q=satanism&f=false |titolo= Modern Satanism: Anatomy of a Radical Subculture |anno= 2009 |editore= Greenwood Publishing Group |ISBN= 978-0-313-36639-0 |lingua= en }}</ref><ref>{{cita libro|autore= Miguel A. De La Torre |autore2= Albert Hernandez |titolo= The Quest for the Historical Satan |url= https://archive.org/details/questforhistoric0000dela |pp= [https://archive.org/details/questforhistoric0000dela/page/50 50]-51 |anno= 2011 |editore= Fortress Press |ISBN= 978-0-800-66324-7 |lingua= en }}</ref>{{C|informazione probabilmente non pertinente e/o fuorviante: le credenze in spiriti maligni, effettivamente importate anche come "prestito" nella cultura israelita, da sole, non bastano a configurare un "Satana" interno all'ebraismo che, di fatto, considera alcuni testi necessari allo sviluppo di questa figura come apocrifi (ad es.i libri di Chenoch)|ebraismo|giugno 2019}}.
{{Mito della mezzaluna fertile}}

Fu principalmente a causa dell'influenza zoroastriana sull'[[Élite (sociologia)|élite]] [[Storia degli ebrei|ebraica]] di [[Gerusalemme]], avvenuta durante l'[[esilio babilonese]], che l'[[Periodo del Secondo Tempio|ebraismo del Secondo Tempio]] {{C|incongruenza: se "Satana" nasce nel periodo del Secondo Tempio, esso dunque non è presente nei culti del Vicino Oriente precedenti a tale epoca|ebraismo|giugno 2019}} iniziò a sviluppare una complessa teologia morale sul dualismo dell'eterna lotta tra bene e male, le cui tracce si possono abbondantemente ritrovare nell'[[apocalittica giudaica]]<ref name="Paolo Sacchi, op. cit.">{{cita libro|autore= Paolo Sacchi |titolo= Apocrifi dell'Antico Testamento |anno=1981 |volume= 1 |editore= Unione tipografico-editrice torinese |ISBN= 88-02-03581-4 }}</ref> e nel [[giudaismo enochico]]<ref name="Paolo Sacchi, op. cit."/> (corrente di pensiero ebraica a cui vanno attribuiti numerosi [[apocrifi dell'Antico Testamento]])<ref name="Paolo Sacchi, op. cit."/>.

L'influenza zoroastriana e caldea tuttavia fu molto importante anche per il passaggio dal concetto di [[Sheol]] a quello dell'[[Inferno]] (insieme alla [[Religione greca|visione greca]] del [[Ade (regno)|Regno dei Morti]]), del giudizio divino, della punizione per i malvagi, dell'identificazione del male con il [[serpente]]<ref name="Chris Mathews, op. cit."/>, e, infine, con la nascita della [[demonologia]] nel [[giudaismo rabbinico]]<ref>{{en}}[http://jewishencyclopedia.com/articles/5085-demonology Demonologia] su ''[[Jewish Encyclopedia]]''.</ref>.

Studiosi<ref>Cfr. ad esempio [[Paul Du Breil]]. ''Zarathustra (Zoroastro) e la trasfigurazione del mondo''. Genova, ECIG, 1998, pagg.220 e segg.</ref> ritengono che la figura di Angra Mainyu sia equivalente alla figura abramitica di Satana e quello dei [[Daēva]] a quella dei [[Diavolo|Demoni]]: nell'antica religione mazdea (o religione zoroastriana) infatti, [[Angra Mainyu]] era l'angelo caduto che scelse liberamente la sua natura e la sua vocazione malefica, divenendo un'entità malvagia e distruttrice, guida di una schiera di angeli malvagi che si trascina con sé (chiamati Daeva) e contrapposti al Dio unico (chiamato Mazda) che viene assistito dai suoi 7 angeli del bene (spiriti santi il cui capo è Spenta Mainyu e gli altri 6 sono chiamati [[Ameša Spenta]]); nello stesso identico modo nella successiva religione ebraica Satana era l'angelo caduto, divenendo un'entità malvagia, guida di una schiera di angeli malvagi che si trascina con sé (chiamati Demoni) e contrapposti al Dio unico (chiamato Yhwh) che viene assistito dai suoi [[Sette Arcangeli|7 angeli del bene]] (con [[Arcangelo Michele|Michele]] alla guida di altri 6) evidenziando il fin troppo ovvio spunto che la popolazione ebraica aveva tratto nel periodo Babilonese.

== Satana nella tradizione ebraica ==

Il vocabolo ''שָׂטָ֣ן'' ''śaṭan'' si presenta per la prima volta nella [[Torah]] in ''[[Numeri (Bibbia)|Numeri]]'' 22.22:{{q|La partenza di Balaam provocò lo sdegno di Dio. Balaam cavalcava l'asina, accompagnato da due servitori. L'angelo del Signore andò a piazzarsi sulla strada per sbarrargli il passaggio.|''Numeri''  22.22; testo ebraico del [[Codex Leningradensis]]<ref>{{cita web|url=http://biblos.com/numbers/22-22.htm|titolo=Codex Leningradensis|accesso=4 agosto 2011|editore=biblos.com}}</ref>, trad. it. bibbia Interconfessionale<ref>{{cita web|url=http://www.bibbiaedu.it/pls/labibbia/GestBibbia_int2.Ricerca?Libro=Numeri&capitolo=22#VER_22|titolo=Interconfessionale|accesso=4 agosto 2011|editore=bibbiaedu.it|urlmorto=sì}}</ref>|וַיִּֽחַר־ אַ֣ף אֱלֹהִים֮ כִּֽי־ הֹולֵ֣ךְ הוּא֒ וַיִּתְיַצֵּ֞ב מַלְאַ֧ךְ יְהוָ֛ה בַּדֶּ֖רֶךְ לְ'''שָׂטָ֣ן''' לֹ֑ו וְהוּא֙ רֹכֵ֣ב עַל־ אֲתֹנֹ֔ו וּשְׁנֵ֥י נְעָרָ֖יו עִמֹּֽו׃|lingua=he}}
esso è un [[Angelo#Nel pensiero religioso ebraico|angelo]] (''מַלְאַ֨ךְ'', ''mal'akh'') di Dio<ref>{{q|L'asina vide l'angelo del Signore fermo in mezzo alla strada con la spada in mano; allora si scostò e passò attraverso i campi. Balaam frustò l'asina per riportarla sulla strada.|''Numeri'' 22.23; testo ebraico da Codex Leningradensis, trad. it. bibbia Interconfessionale|וַתֵּ֣רֶא הָאָתֹון֩ אֶת־ ''מַלְאַ֨ךְ'' יְהוָ֜ה נִצָּ֣ב בַּדֶּ֗רֶךְ וְחַרְבֹּ֤ו שְׁלוּפָה֙ בְּיָדֹ֔ו וַתֵּ֤ט הָֽאָתֹון֙ מִן־ הַדֶּ֔רֶךְ וַתֵּ֖לֶךְ בַּשָּׂדֶ֑ה וַיַּ֤ךְ בִּלְעָם֙ אֶת־ הָ֣אָתֹ֔ון לְהַטֹּתָ֖הּ הַדָּֽרֶךְ׃|lingua=he|lingua2=it}}{{cita web|url=http://biblos.com/numbers/22-23.htm|titolo=testo ebraico da biblos.com|accesso=4 agosto 2011}}
{{cita web|url=http://www.bibbiaedu.it/pls/labibbia/GestBibbia_int2.Ricerca?Libro=Numeri&capitolo=22#VER_23|titolo=trad. it. bibbia interconfessionale|accesso=4 agosto 2011|urlmorto=sì}}</ref> il cui scopo è di porsi ''come avversario contro'' [[Balaam]] ergendosi lungo il suo cammino ''con la spada sguainata nella mano''. In tale parte del testo, secondo [[Giulio Busi]], esso riassume alcuni attributi fondamentali del ''śaṭan'' biblico; in quanto inviato di Dio, del quale segue il comando (anche se R.S. Kluger osservò che il «vero» avversario di Balaam è Dio stesso), il suo obiettivo è di evitare che Balaam percorra una ''strada storta'', e ch'esso cada in un errore irreparabile. Attraverso la provocazione l{{'}}''avversario'' ingenera ira alla vittima, alla quale però diventa evidente quanto è in atto.<ref>{{cita libro
|autore=Giulio Busi
|titolo=Simboli del pensiero ebraico. Lessico ragionato in settanta voci
|pagine=318-324
|capitolo=Śaṭan ''שטן''. Avversario
|citazione=Adirato contro Balaam, Dio invia il proprio angelo affinché si apposti lungo la strada ''come avversario contro di lui'' (''Num. 22.22''). Per indicare questa fiera figura angelica, che si erge lungo il cammino ''con la sua spada sguainata nella mano'' (''Num.'' 22.23), l'autore biblico usa, per la prima volta nella Scrittura, il termine ''śaṭan'', che serve dunque qui a denotare il nemico che fronteggia minaccioso, intenzionato a frapporre un ostacolo insormontabile. ''[...]'' Quest'angelo ''[...]'' riassume in sé alcuni attributi fondamentali del ''śaṭan'' biblico. Come inviato di Dio, di cui esegue fedelmente il comando [R.S. Kluger, ''Satan in the Old Testament'', Evanston 1967, p. 75, ha tuttavia osservato che in ''Num''. 22 il «vero» avversario di Balaam non sarebbe altri che Dio stesso. Cfr anche C. Breytenbach e P. L. Day, s.v. ''Satan'', in ''Dictionary of Deities'' cit., col. 1372.], egli ha lo scopo di dissuadere Balaam dal percorrere una ''strada storta'', per evitargli di cadere in un errore irreparabile. Con l'arma della provocazione l{{'}}''avversario'' suscita l'ira della sua vittima, riuscendo però ad aprirne gli occhi}}</ref>{{C|verificare fonte!: Satan-el compare in Chenoch II, questi è un testo che al massimo getta luce solo su una corrente ebraica, ma non sull'ebraismo in sé. Per di più in tale opera il satan-el è un mal'akh caduto in un cielo più basso e non un diretto e consapevole messo divino|ebraismo|giugno 2019}}Nell'[[angelologia]] enochica ebraica è presente la figura di ''Satanael'', angelo al quale viene affidato da [[Dio]] il compito di verificare il livello di ''pietas'' dell'Uomo (''[[Libro di Giobbe]]''), ovvero del suo amore e della sua dedizione verso Dio stesso. Questo angelo, tuttavia mai menzionato come Satana-el all'interno del Tanakh, riporta infatti al Signore tutti i peccati dell'uomo: durante il giorno di [[Yom Kippur]] una preghiera rivolta a Dio afferma: ''fai tacere il Satan''/''chiudi (tappa) la bocca al Satan'', richiesta fatta in vista del perdono e dell'espiazione dei peccati. {{C|probabile confusione sulla lingua ebraica: il fatto che compaia l'articolo (il-satan) pone in seri dubbi il fatto che tale termine sia qui usato a guisa di nome proprio|ebraismo|giugno 2019}}Si dice poi che quest'angelo, chiamato anche [[Samael]], come angelo distruttore concorra con il volere divino alla morte degli uomini. La tradizione ebraica presenta molti demoni, dalle più varie caratteristiche: [[Astarte]], [[Belfagor (mitologia)|Belfagor]], [[Belzebù]], [[Belial]], [[Lilith]], [[Asmodai|Asmodeus]], [[Azazel|Azazél]], [[Baal]], [[Dagon]], [[Moloch (divinità)|Moloch]], [[Mammona]], [[Mefistofele]], [[Samael]] e molti altri ancora. Derivano dalle divinità adorate dai popoli della [[Palestina]] come i [[moabiti]], [[Canaan|cananei]], [[Esaù|edomiti]], [[Sodoma|sodomiti]], [[Gerusalemme#Storia|gebusei]], [[filistei]], [[amorrei]], [[aramei]], [[fenici]], compresi gli stessi [[ebrei]] e si contrappongono al culto di [[Tetragramma biblico|Yahweh]] o di [[El (divinità)|El]].

=== Nel ''Tanakh'' e nell'ebraismo del Secondo Tempio ===
Il ''[[Tanakh]]'' o "[[Bibbia ebraica]]" è molto povero di riferimenti a Satana (viene citato solo quattro volte)<ref>Silvano Petrosino, ''L'intenzionalità di Satana e l'autocondanna dello sguardo'', p.84, in ''Il peccato originale e il male'', [[Communio (rivista)|Communio]], num. 118. Jaca Book, [[Milano]], 1991. ISBN 978-88-1670-118-2.</ref>, e comunque viene relegato ad un ruolo minore nei pochi libri in cui compare<ref name="Chris Mathews, op. cit."/>. La maggior parte dei demoni che vengono citati sono in realtà delle divinità presenti nei pantheon cananei ed egizi, che sono stati "demonizzati" in seguito alla divisione degli [[Storia di Israele|antichi israeliti]] dal popolo di Canaan e dalle altre popolazioni che all'epoca risiedevano in [[Palestina]] e nel [[Levante (regione storica)|Levante]], per ragioni di carattere [[Nazionalismo|nazionalistico]] e [[Indipendentismo|indipendentista]]<ref>McNutt, Paula (1999). ''[http://books.google.it/books?id=hd28MdGNyTYC&pg=PA33&lpg=PA33&dq=Reconstructing+the+Society+of+Ancient+Israel++By+Paula+M.+McNutt&hl=it#v=onepage&q&f=false Reconstructing the Society of Ancient Israel]'', p.35. Westminster John Knox Press. ISBN 978-06-64-22265-9.</ref><ref>[[Israel Finkelstein|Finkelstein]] e Silberman in ''The Bible Unearthed'' (2001). Free Press, New York, p. 107. ISBN 0-684-86912-8.</ref><ref>Avraham Faust, ''How Did Israel Become a People? The Genesis of Israelite Identity''. [http://www.biblicalarchaeology.org/biblehistorydaily/ Biblical Archaeology] Review 201: p. 62-69, 92-94.</ref><ref>{{en}}{{citazione|So what we are dealing with is a movement of peoples but not an invasion of an armed corps from the outside. A social and economic revolution, if you will, rather than a military revolution. [...] A slow process in which the Israelites distinguish themselves from their Canaanite ancestors, particularly in religion—with a new deity, new religious laws and customs, new ethnic markers, as we would call them today.|[[William G. Dever]] in ''[http://www.pbs.org/wgbh/nova/ancient/archeology-hebrew-bible.html Archeology of the Hebrew Bible]''. ''NOVA''.}}</ref>.

Nonostante Satana venisse già citato nel ''[[libro di Zaccaria]]'', il primo manoscritto biblico in cui Satana fa la sua vera comparsa è il ''[[libro di Giobbe]]'', uno dei testi prodotti dalla corrente del [[giudaismo sapienziale]], la quale, così come gli apocalittici, cercava un modo per spiegare l'origine del male e la sofferenza umana<ref name="Paolo Sacchi, op. cit."/>.

[[File:VAT1231fol240v.JPG|thumb|Illustrazione del ''[[libro di Giobbe]]'' da un [[manoscritto miniato]] ([[1200]]).
 Nell'immagine sono presenti [[Giobbe]] piagato e due diavoli che gli si avvicinano.]]
Satana nel ''Tanakh'' svolge sempre il ruolo di angelo subordinato a [[Dio (ebraismo)|Dio]] ed esegue gli ordini di quest'ultimo, senza mai ribellarsi. L'interpretazione teologica che vede Satana nel serpente di ''[[Genesi]]'' è in realtà molto tardiva, e non venne formulata dagli [[ebrei]] ma dai cristiani, che ancora oggi utilizzano questo modo di considerare il suddetto animale nel [[mito]] in questione. Sta di fatto però che nella [[cultura ebraica]] il serpente non ha nessun significato particolare<ref name="Chris Mathews, op. cit."/>.

In Isaia 14 - 12,13,14,15, come poi verrà evidenziato nella tradizione cristiana di seguito richiamata, viene citato il legame Satana-Lucifero: "''Come mai sei caduto dal cielo, Lucifero, figlio dell'aurora? Come mai sei stato steso a terra, signore di popoli? Eppure tu pensavi: Salirò in cielo, sulle stelle di Dio innalzerò il trono, dimorerò sul monte dell'assemblea, nelle parti più remote del settentrione. Salirò sulle regioni superiori delle nubi, mi farò uguale all'Altissimo. E invece sei stato precipitato negli inferi, nelle profondità dell'abisso!''".{{C|interpretazione personale: nel TNK, parafrasando Isaia, viene anche scritto che Dio crea il bene ed il male, la luce e le tenebre; il fatto che Dio sia [solo] benevolente è materia di non facile dibattito|ebraismo|giugno 2019}}Dopo la scomparsa della corrente apocalittica giudaica e la fine del [[periodo del Secondo Tempio]], i cui unici rimasugli furono le sette del [[giudeo-cristianesimo]] e una minore influenza sull'[[ebraismo rabbinico]]<ref>Gabriele Boccaccini, ''I giudaismi del secondo tempio. Da Ezechiele a Daniele'', 2008. Morcelliana (collana Antico e Nuovo Testamento).</ref>, gli ebrei rabbinici abbandonarono le idee apocalittiche e tornarono a considerare l'esistenza di un esclusivo Dio benevolente, usando come basi gli insegnamenti dei [[Rabbino|rabbini]] del ''[[Talmud]]'', e l'impossibilità di ribellione da parte degli [[Angelo|angeli]], in quanto creati senza [[peccato]]<ref name="books.google.it"/> o, come poi esplicita Maimonide, essendo questi non esseri senzienti propriamente detti, ma "atti divini nel mondo".

Nonostante ciò le tradizioni ebraiche su [[Samael]], che comprendono racconti, leggende ecc. riportati nell{{'}}''[[Aggadah]]'' (ereditate anche dai cristiani) e le spiegazioni sull'esistenza del male presenti nella [[Qabbalah]] continuarono in momenti diversi a far riemergere la figura di un angelo ribelle<ref name="ReferenceA">Jeffrey Burton Russell, ''op. cit.''</ref>. Ma nell'[[ebraismo]] il diavolo (costruito soprattutto su religioni e tradizioni straniere) rimane un'[[allegoria]] delle inclinazioni o comportamenti negativi che fanno parte della [[Homo sapiens|natura umana]]<ref name="ReferenceA" />.

== Satana nella tradizione cristiana ==
[[File:Raffaello e Giulio Romano San Michele sconfigge Satana.jpg|thumb|''[[Arcangelo Michele|San Michele]] sconfigge Satana'' (opera di [[Raffaello Sanzio]] e [[Giulio Romano]], 1518)]]

Nel [[Cristianesimo|contesto cristiano]] Satana, iconograficamente designato come ''Arcangelo del male'', è la figura in netta contrapposizione con [[Dio]]. La storia riportata dalla ''[[Bibbia]]'' cristiana e dagli scritti dei [[Padri della Chiesa]] sembra talvolta identificarlo con [[Lucifero]], ossia il [[serafino]] più bello, più splendente e più vicino a Dio, perciò chiamato ''Lucifero'' ("portatore di luce"), che però, proprio per questa sua vicinanza, credette d'essere non solo come Dio, ma più potente dell'Onnipotente stesso, peccando così di blasfema superbia e ribellandosi al volere di Dio.<ref>Come è scritto: ''"Similis ero Altissimo"'', cioè «Sarò simile all'Altissimo» (''[[Libro di Isaia|Isaia]]'', 14,14).</ref>

===Nel ''Nuovo Testamento''===
[[File:North French Hebrew Miscellany 518b Leviathan.jpg|thumb|left|upright|Raffigurazione del Leviatano dalla [[Miscellanea ebraica del Nord della Francia]]. [[1278]] circa.]]

Il ''[[Nuovo Testamento]]'' presenta Satana, o il diavolo, molto più di frequente rispetto al ''Tanakh'', in una maniera del tutto nuova e assolutamente negativa di questo personaggio<ref name="Chris Mathews, op. cit."/>. Egli acquisisce un ruolo molto importante nelle narrazioni su [[Gesù]] come tentatore o accusatore rispetto a quest'ultimo. viene inoltre associato a numerosi demoni-divinità straniere del ''Tanakh'', come [[Baal]] o [[Beelzebub]]<ref>Kersey Graves, ''Biography of Satan'', ristampa 1999. Book Tree. ISBN 978-1885395115.</ref>, e a figure mostruose della [[mitologia ebraica]], come il [[Leviatano]], soprattutto nell{{'}}''[[Apocalisse di Giovanni|Apocalisse]]'' di [[Giovanni evangelista|Giovanni]].

[[File:Text-pal-Ahlmn'-ahreman.png|thumb|upright=0.8|''[[Angra Mainyu|Ahreman]]'' scritto in [[medio persiano]], presente nel [[Scrittura Pahlavi|Libro Pahlavi]].]]Il Nuovo Testamento contiene una sorprendente agitazione di forze demoniache. Nel [[giudeo-cristianesimo]], prodotto del [[giudaismo enochico]] così come l'[[esseni]]smo e influenzato anche da quest'ultimo (cfr. [[Rotoli del Mar Morto]])<ref name="ReferenceA"/><ref>Henry A. Kelly, ''[https://books.google.it/books?id=gPIpQg0lRbMC&printsec=frontcover&dq=satan+biography&hl=it&sa=X&ei=WKPjVLrTLYP6UuHAgPAK&ved=0CCIQ6AEwAA#v=onepage&q=satan%20biography&f=false Satan: A Biography]'', 2006. Cambridge University Press. ISBN 978-0521604024.</ref>, Satana assume definitivamente negli scritti evangelici lo stesso ruolo che [[Angra Mainyu]] ricopre nello zoroastrismo, cioè di spirito maligno e portatore dell'oscurità contrapposto al Dio buono della luce, in questo caso [[Ahura Mazdā]]<ref name="Winn, Shan M 1995 p. 203"/><ref name="treccani.it"/><ref name="Chris Mathews, op. cit."/>.

I ''[[Vangelo|vangeli]]'' hanno contribuito enormemente a costruire una identità malvagia vera e propria di Satana, attribuendogli la totalità del male<ref name="Henry A. Kelly, op. cit.">Henry A. Kelly, ''op. cit.''</ref>, molto distinta dal suo ruolo di angelo obbediente inviato da Dio, come invece era raffigurato nel ''Tanakh''<ref name="Chris Mathews, op. cit."/>.

===Età apostolica e patristica===
{{vedi anche|Disputa sulla povertà apostolica|Eresie dei primi secoli|Inquisizione medievale|Movimenti ereticali medievali|Riforma dell'XI secolo|Riforma spirituale medievale|Storia del cristianesimo in età medievale}}
Il primo scrittore cristiano a identificare il serpente di ''Genesi'' con Satana fu probabilmente [[Giustino (filosofo)|Giustino]], nei capitoli 45 e 79 del ''Dialogo con Trifone''<ref name="Henry A. Kelly, op. cit."/>. Altri [[padri della Chiesa]] a menzionare questo punto di vista furono [[Tertulliano]] e [[Teofilo di Antiochia|Teofilo]]<ref name="Henry A. Kelly, op. cit."/>.

Ulteriori interpretazioni errate cristiane sul ''Tanakh'' riguardo alla presenza o riferimenti a Satana sono ad esempio il passo biblico {{passo biblico|Is|14,12-15|libro=no}} del ''[[libro di Isaia]]'', nel quale viene citata la "stella del mattino", cioè il [[Venere (astronomia)|pianeta Venere]], che però in questo contesto diventa una [[metafora]] per la sconfitta del sovrano babilonese [[Nabucodonosor II]], nemico degli israeliti, presente anche lui nel medesimo capitolo<ref name="Chris Mathews, op. cit."/>.
[[File:William Blake - Nebuchadnezzar (Tate Britain).jpg|thumb|''Nabucodonosor'' Dipinto di [[William Blake]], [[1795]]-[[1805]], [[Tate Britain]]]]

Questa interpretazione cristiana va attribuita a [[san Girolamo]], che tradusse, verso il [[408]]<ref name="Philippe Henne 2009, p.282"/>, la Bibbia dal [[Lingua greca|greco]] al [[Lingua latina|latino]], quindi dal termine ''{{unicode|Φωσφόρος}}'' (''[[Phosphoros]]'', cioè "portatore della luce") dedusse quello di ''Lucifer'' ("[[Lucifero]]"), il quale era già ricco di significati e proveniente da una tradizione letteraria e mitologica [[Mitologia greca|greco]]-[[Cultura romana|romana]] affermata, che lo metteva in relazione con il leggendario [[Prometeo]]<ref name="Chris Mathews, op. cit."/>. A causa di questa traduzione, la ''[[Vulgata]]'', ma più che altro della sua [[Fondamentalismo religioso|interpretazione letterale]], nella quale Girolamo considerava la "stella del mattino" di ''Isaia'' un angelo ribelle che cade dal cielo, egli pensò che si riferisse a Satana, e non al sovrano Nabucodonosor II, facendo entrare il termine "Lucifero" nel linguaggio cristiano come uno dei nomi di Satana.

Allo stesso modo anche altri passi del ''Tanakh''; ad esempio il {{passo biblico|Ez|28,14-15|libro=no}} del ''[[libro di Ezechiele]]'' viene interpretato dai cristiani come un riferimento a Satana, perché narra di un [[cherubino]] che, nonostante la sua perfezione, cade in disgrazia. Il passo in questione, insieme all'intero capitolo, è però riferito al re di [[Tiro (sito archeologico)|Tiro]]<ref>Carel Bakkes, ''[https://books.google.it/books?id=LZstyb0TRMQC&pg=PA45&dq=king+of+tyre&hl=it&sa=X&ei=JhvuVMGuIoi9ygO7qIHwBg&redir_esc=y#v=onepage&q=king%20of%20tyre&f=false Satan, Fact or Fiction?]'', 2004. Xulon Press, Inc. ISBN 978-15-91-60484-6.</ref>.

La concezione dualistica tra bene e male del paleocristianesimo venne influenzata anche dal contrasto tra materia e spirito dell'[[orfismo]] e [[platonismo]] [[Antica Grecia|greci]]<ref name="Jeffrey Burton Russell p.33">Jeffrey Burton Russell, ''op. cit.'', p.33.</ref>. Già dal [[94]]-[[97]] i cristiani del [[Mediterraneo]] concepivano Satana come un antagonista il cui obbiettivo è di condurre la cristianità alla [[dannazione]]. [[Ignazio di Antiochia]] affermava nelle sue [[Lettere di Ignazio|lettere]] che Satana regna sul mondo da quando quest'ultimo è nato e che, grazie all'[[Incarnazione (cristianesimo)|incarnazione]] di [[Gesù]] e all'imminente [[Parusia#Teologia cristiana|parousia]], la fine del suo dominio sarebbe arrivata molto presto.

È chiaro quindi che Ignazio, così come la stragrande maggioranza dei successivi padri della Chiesa e leader cristiani, prendeva la Bibbia alla lettera invece di [[Esegesi biblica|interpretarla]]. Ad ogni modo, le opere di Ignazio sono importanti dal punto di vista [[Linguistica|linguistico]], poiché egli utilizza per primo per riferirsi a Satana la parola ''{{unicode|ἄρχων}}'' ("arconte")<ref name="Jeffrey Burton Russell p.33"/>, termine che avrebbe assunto un particolare significato nello [[gnosticismo]].

L'insistenza di Ignazio per Satana era dovuta al suo continuo e incessante pensiero verso il [[Martirio (cristianesimo)|martirio]], ed era tale da considerare persino un'iniziativa ecclesiastica priva dell'autorizzazione di un [[vescovo]] come un atto effettuato da un adoratore del diavolo<ref name="ReferenceA"/>. In seguito venne bollata come un'opera di Satana la comparsa di [[Scisma#Uso nel Cristianesimo|scismatici]] ed [[eretici]], contro i quali la Chiesa pronunciava [[Anatema|anatemi]] sull'impossibilità di raggiungere il [[regno di Dio]]<ref>R. M. Grant, ''Gnosticism and Early Christianity'', p.178. Seconda edizione, 1966, New York.</ref><ref>Roland Bainton, ''The Parable of the Tares as the Proof Text for Religious Liberty to the End of the Sixteenth Century'', in ''Church History'', volume 1 (1932). pp.67-89. [[Yale University]].</ref><ref>Jeffrey Burton Russell, ''op. cit.'', p.36.</ref>. Dopo il [[I secolo]] diventò una misura standard da parte della Chiesa, accusare gli eretici o gli [[Eterodossia|eterodossi]] di essere alla mercé del [[diavolo]].<ref>Chris Mathews, ''op. cit.'', p.7.</ref>

===Funzione tentatrice di Satana===
Il [[servo di Dio]] [[Padre Dolindo Ruotolo|Dolindo Ruotolo]] ne parla così, in uno dei suoi scritti: {{citazione|[...] Satana ha per fine, come disse egli stesso poco tempo fa in [[Francia]], per bocca di un indemoniato, di screditare Dio presso la creatura e la creatura presso Dio. Egli cerca d'influire nelle nostre cose per turbare l'ordine della [[Provvidenza]], e farcelo apparire illogico e tiranno. [...] fa apparire come una fresca e deliziosa spensieratezza la vita del mondo e come un'oppressione la vita dello spirito. [...] L'arte satanica è più sottile e insidiosa di quel che pensiamo, perché il demonio si cela sempre sotto una forma a noi familiare per non destare i nostri sospetti, e in più egli si serve delle leggi e dei fenomeni naturali per insidiarci. La sua malignità è terribile perché egli è malizia assoluta, senza temperamento di sensibilità di cuore e di compassione [...]; ama dunque fare il male, e si diletta nel veder le creature agitate ed impacciate nelle sue insidie; per questo niente più lo sconcerta quanto la pazienza, l'umiltà, la carità e la mansuetudine. [...]}}

La [[teologia cristiana]] ritiene il demonio non solo un'allegoria del male, ma un reale spirito angelico che opera contro il bene, avendo scelto [[libero arbitrio|liberamente]] di non servire Dio e di usare contro di lui i suoi doni. Dio, secondo il Cristianesimo, è una potenza infinitamente superiore al demonio, in quanto suo creatore ed essere onnipotente, perciò fondamento del suo essere e della sua essenza (come per tutte le altre sue creature). Pertanto, la concezione cristiana di Satana non deve essere confusa, ad esempio, con lo [[Zoroastrismo]] o con qualsiasi altra concezione che opponga due principi equipotenti (cioè il bene e il male). Le ragioni che portano al rifiuto della possibilità di un doppio principio sono puramente teoretiche, come ebbe a dimostrare [[Agostino d'Ippona|Sant'Agostino]] contro l'eresia del [[Manicheismo]] che proponeva una visione dualistica della metafisica, divisa in parti uguali tra bene e male.

[[File:Paradise Lost 13.jpg|thumb|Illustrazione di [[Gustave Doré]] (1866) tratta dal ''[[Paradiso perduto]]''.]]
Il Cristianesimo non nega il [[male]], ma vi vede la spiegazione del sacrificio di Cristo sulla croce: senza questo evento non sarebbe stato possibile nient'altro che il male, per l'uomo. Infatti ad un male apparentemente così vincitore è contrapposto un bene ancora più potente (''"lì dove ha abbondato il peccato, è sovrabbondata la grazia"'' afferma [[San Paolo]]), il bene assoluto e vittorioso. Con il Cristianesimo l'attenzione verso il male si sposta dai mali terreni, come [[cataclisma|cataclismi]], [[terremoto|terremoti]] e [[malattia|malattie]], ai mali dell'[[anima]], all'azione del demonio che non mira tanto a peggiorare l'esistenza terrena dell'[[essere umano|uomo]], quanto a farlo peccare e dannare in eterno, provocando la cosiddetta ''"morte secunda"'', com'è chiamata da [[San Francesco]], ovvero la morte dell'anima.

Tuttavia sarebbe errato costringere per intero il Cristianesimo nella posizione unilaterale già sostenuta da [[Platone]] (il quale ebbe comunque il merito enorme della sua scoperta come dimensione fondante dell'uomo), e tuttavia enfatizzata (per via di fattori storici e intellettuali) dal Cristianesimo [[medioevo|medievale]]: la cura dell'anima non prescinde dall'attenzione verso il mondo, non è una fuga, al contrario, è il compimento dell'uomo verso il mondo e nel mondo. Radice di tale punto di vista è il passo biblico in cui a [[Mosè]] viene ordinato di innalzare il serpente di rame, affinché gli Israeliti morsi dalle serpi nel deserto non morissero: Dio non elimina il male (fisico o metafisico) nell'uomo, ma gli dà invece i mezzi con cui affrontarlo e superarlo.

Addirittura nel [[libro di Giobbe]] Satana si rivolge a Dio istigandolo a mettere Giobbe (paradigma dell'uomo giusto), alla prova. Satana, come tutti gli angeli e come l'uomo, possiede intelligenza e volontà, pertanto la possibilità di scegliere se porre come fine delle proprie azioni Dio (corrispondendo a Dio e quindi permettendo l'instaurazione di una relazione d'amore), oppure no. Nel caso di Lucifero si tratta della prima infrazione. Tenendo ben fermo che l'uomo non è in grado di esulare dal proprio contesto spazio-temporale, e che quindi la riflessione verte su un tempo eternamente presente (ovvero: la caduta di Lucifero e dell'uomo non è interna alla creazione fisica, quindi un fatto; è bensì uno stato spirituale), "prima" che Lucifero si ribellasse non esisteva il male.

Sant'Agostino si interrogò a lungo sul problema del male, sulla natura del male. Per quel che riguarda il male morale: non si tratta di scegliere tra un bene e un male, bensì di decidersi tra un bene inferiore e uno superiore, in quanto nulla di ciò che è stato creato da Dio può essere detto cattivo, a meno che non ci si voglia assurgere a giudici della creazione. Non si può scegliere il male: si può solo scegliere male. Il peccato è un disordine dell'anima che invece di rivolgersi a ciò che è migliore, più elevato, si abbassa.

===Differenze con Lucifero===
Secondo tradizioni cristiane più propriamente [[esoterismo|esoteriche]], Satana è un essere differente da Lucifero, sebbene entrambi rappresentino due aspetti diversi di uno stesso principio del [[Male]]. Mentre [[Lucifero]] è il «[[Diavolo]]» in senso letterale che opera per risvegliare nell'[[uomo]] il suo [[libero arbitrio]], conducendolo però in tal modo a un'esaltazione di superbia e di egoismo, Satana sarebbe una potenza più antica identificabile piuttosto con [[Arimane]] o [[Mefistofele]], che cerca di degradare l'uomo trascinandolo nella materialità e inducendolo a riconoscersi soltanto nella natura e negli aspetti più bassi della creazione.<ref>Angelo Bona, ''Vita nella vita'', pp. 144-145, Mediterranee, 2001.</ref> Lucifero sarebbe cioè il Tentatore per eccellenza che agisce nell'interiorità dell'uomo, mentre Satana lavorerebbe dall'esterno per vincolare l'umanità alla terra, sovrintendendo allo sviluppo dei mezzi mondani e tecnologici che occultino le sue origini spirituali.<ref>Cfr. [http://www.maria-angela-padoa-schioppa.it/archivio/ricerche/10a_il%20male_schede.pdf Claudio Gregorat, ''Il confronto col male''], I conferenza, gennaio 2004.</ref>

Analogamente [[Rudolf Steiner]] distingue Arimane da Lucifero,<ref>[[Rudolf Steiner]], ''Lucifero'', Arcobaleno, Oriano di Mira, 1988.</ref> sostenendo come «gli spiriti arimanici, o spiriti mefistofelici, sono quelli che propriamente (se si prendono i nomi con esattezza) vengono chiamati dalla concezione medioevale gli spiriti di Satana, da non confondersi con Lucifero».<ref>R. Steiner, ''[http://www.gianfrancobertagni.it/materiali/maestri/influssi.htm Influssi luciferici, arimanici, asurici]'', conferenza del 1909.</ref> «La forza [di Arimane] impedisce all'uomo durante l'esistenza fisica di vedere le entità spirituali animiche del mondo esteriore nascoste dietro alla superficie del mondo sensibile», mentre «gli spiriti luciferici diedero all'uomo la possibilità di esplicare nella sua coscienza piena libertà di azione, ma lo esposero al contempo anche alla possibilità dell'errore e del male».<ref>[[Rudolf Steiner]], ''La scienza occulta nelle sue linee generali'', pp. 106 e 167, trad. di E. De Renzis ed E. Battaglini, Bari, Laterza, 1947.</ref>

L'attuale evoluzione della storia umana per Steiner non è che un riflesso della contesa tra l'arcangelo Michele e Satana svoltasi nel XIX secolo, e della conseguente caduta di quest'ultimo sulla terra: {{citazione|Per comprendere meglio gli avvenimenti del presente, occorre tener conto dei retroscena spirituali delle potenze arimaniche e micaelitiche: la lotta fra loro, la cacciata sulla Terra, l'influenza di tali avvenimenti sugli animi degli uomini. In che cosa consiste la lotta fra Michele e il drago? Quale fu la conseguenza della lotta per il mondo terreno? Fu un insinuarsi degli impulsi [[materialismo|materialistici]] nell'umanità: ci fu un enorme sviluppo dell'intelletto umano; ci fu la nascita dello [[spiritismo]] (metodo medianico, materialista, per conoscere il mondo spirituale). Ma questi due fattori sarebbero stati infinitamente più potenti nell'uomo se la lotta fra Michele e il "drago" nel mondo spirituale l'avesse vinta il drago, cioè gli spiriti delle tenebre.|R. Steiner, ''[http://www.maria-angela-padoa-schioppa.it/archivio/ricerche/10a_il%20male_schede.pdf La caduta degli spiriti delle tenebre]'', XIII conferenza, 1917}}

=== Come un'allegoria ===

[[Saadia]]<ref>
{{cita libro
|coautori=John Kitto, Henry Burgess, Benjamin Harris Cowper
|titolo= ''The Journal of sacred literature''; pag. 68
}}
</ref> e [[Mosè Maimonide]]<ref>
{{cita libro
|autore=Robert Eisen
|titolo= ''The book of Job in medieval Jewish philosophy''; pag. 73
|anno=2004
|url=https://archive.org/details/bwb_W9-DBS-988
}}
</ref> hanno interpretato il Satana nel Libro di Giobbe come simbolico.

Di diverso avviso è la traduzione del Nuovo Testamento greco, di Nestle-Aland (ed. 27). Secondo la grammatica greca il nome proprio di persona e di cosa è sempre accompagnato dall'articolo determinativo, come accade nella maggior parte delle occorrenze del nome "Satana" nei 4 evangeli, in cui è associato articolo / verbo e aggettivi al singolare, {{Senza fonte|segno che l'autore lo considera un individuo, non un'entità astratta o collettiva}} <ref>[http://www.famigliedellavisitazione.it/wp/wp-content/uploads/Lectio/Archivi/02-marco/VANGELO_MARCO_INTERLINEARE_GRECO_ITALIANO_LATINO.pdf] Vangelo secondo Marco, Interlineare Greco (Neste Aland 27ed.) - Italiano (Nuova CEI 2008) - Latino (Vulgata Clementina), nota n.52 di cui Nestle Aland a cura di Barbara e Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger</ref> (esempio, le occorrenze nel Vangelo di Marco: Mt 4,10; 12, 26; Lc 10,18 / Lc 11,16/ Lc 13,16/ Lc 22,31; Mc 1,13/ Mc 3,26/ Mc 4,15; Gv 13,27).

{{Senza fonte|Alcuni cristiani considerano che il [[diavolo]] nella Bibbia si riferisca figurativamente alla tentazione, tra i quali}}: [[David Joris]], [[Thomas Hobbes]] (1651), [[Isaac Newton]], [[Joseph Mede]], [[Arthur Ashley Sykes]], [[Richard Mead]], [[John Simpson]] (1804), [[John Epps]] (1842), John Thomas (1848), [[Peter Watkins]] (1971).

Nella Bibbia e nel simbolismo satanico, il demonio è rappresentato dal numero 666. Nella Bibbia 3 è il numero perfetto che rappresenta la Trinità nei suoi vari aspetti. Il 333, indicato una volta, cioè per 1, esprime il mistero dell'unità di Dio; il 333, indicato due volte, indica le due nature, quella divina e quella umana, unite nella Persona divina di Gesù Cristo; il 333, indicato tre volte, cioè per 3 (come 999), indica il mistero delle Tre Persone divine, distinte e una sola. 999 è il numero più sacro (3 x 3 scritto per tre volte), mentre 666 è il rovesciamento del più sacro dei numeri. Nell'Apocalisse di San Giovanni (13,18): ''Qui sta la sapienza. Chi ha intendimento conti il numero della bestia, poiché è numero d'uomo; e il suo numero è 666''.

:{{Vedi anche|Numero della bestia}}

== Satana nella tradizione islamica ==
{{vedi anche|Shaytan}}
Nell'Islam, [[Iblīs]] ({{arabo| إبليس }}), è il diavolo principale. Appare più spesso nel [[Corano]] con il nome di ''Shayṭān'' ({{arabo|شيطان }}): Iblis è citato 11 volte e Shayṭān 87 volte.

[[File:Aqaba the big one.jpg|thumb|left|La grande stele che rappresenta il diavolo, presso la [[al-'Aqaba|ʿAqaba]], in un momento in cui non v'è il ''[[hajj]]'', con il relativo lancio di sette pietruzze da parte dei pellegrini]]
Nell'Islam, Iblīs (conosciuto in occidente sotto il nome di "Lucifero" o "Satana") appartiene alla razza dei jinn (creature incorporee create a partire dalla "fiamma senza fumo", a differenza degli angeli, creati dalla luce e gli esseri umani, creati dalla terra). Egli era inizialmente una creatura molto fedele e ubbidiente a [[Allah|Dio]], tuttavia divenne ribelle e da Lui maledetta nel momento in cui, dopo la creazione di Adamo, si rifiutò di obbedire all'ordine di Dio; infatti, quando a lui e agli angeli venne ordinato di prosternarsi di fronte ad Adamo (in segno di rispetto della superiorità che Dio gli diede su di loro) lui fu l'unico a ribellarsi e a non prosternarsi. La spiegazione di questo comportamento si può trovare in numerosi passaggi del Corano che raccontano questo avvenimento. Un esempio si può trovare nei versetti 11-18 della sura (capitolo) "Al-A'raf" (La barriera) in cui si legge:

11. In verità vi abbiamo creati e plasmati (voi, esseri umani), dopodiché dicemmo agli angeli (tra cui si trovava anche Iblīs): «Prosternatevi ad Adamo». Tutti si prosternarono eccetto Iblīs, che non fu tra i prosternati.
12. Disse [Allah]: «Cosa mai ti impedisce di prosternarti, nonostante il Mio ordine?». Rispose: «Sono migliore di lui; hai creato me dal fuoco, mentre creasti lui dall'argilla».

Fu quindi cacciato dal Suo cospetto e maledetto a causa della propria superbia nei confronti di Adamo. Da allora è noto in ambiente [[lingua araba|arabofono]] [[islam]]ico come Shayṭān o ''Shayṭān il lapidato'' ( ''Shayṭān al-rajīm'' ), come affermato nel versetto 98 della [[sūra]] XVI del [[Corano]] che riferisce l'episodio in cui egli aveva tentato [[Ibrahim|Ibrāhīm]] ([[Abramo]]), o secondo alcuni suo figlio [[Isacco]] o Ismāʿīl ([[Ismaele]]), perché non ubbidisse all'ordine di Dio - che voleva mettere alla prova l'ubbidienza del Suo servo - che Gli sacrificasse il figlio. Con la formula [[apotropaico|apotropaica]] [[musulmani|musulmana]] ''Aʿūdhu bi-llāh min al-Shayṭān al-rajīm'' (mi rifugio in Dio da Satana "il lapidato"), sempre in ottemperanza con quanto prescritto da ''Cor.'', XVI:98, si usa avviare la lettura testuale del Testo sacro dell'[[Islam]], facendola seguire dalla ''[[basmala]]'' che, salvo in un caso, premette qualsiasi [[sūra]] [[Corano|coranica]]. La lapidazione con pietre ( ''jimār'' ) di 3 diverse colonne nella zona della [[al-'Aqaba|ʿAqaba]] di [[Mecca]], nel corso della conclusione del rito canonico del ''[[hajj]]'', costituisce uno dei momenti obbligatori della cerimonia e uno dei suoi momenti più spettacolari, anche se potenzialmente pericolosi a causa dell'affollamento e delle pietre che possono colpire i fedeli più a ridosso delle colonne che rappresentano appunto Shayṭān.

== Satana nel satanismo ==
{{Vedi anche|Satanismo#Movimenti e sette sataniche}}

== Nella letteratura occidentale ==
[[File:Paradise Lost 12.jpg|thumb|La caduta di Satana in un'illustrazione di [[Gustave Doré]]]]

La dettagliata e straordinaria storia di Satana in versione "Lucifero" è narrata dal poeta inglese [[John Milton]] nel poema epico ''[[Paradiso perduto]]'' (''Paradise Lost'', 1667), che racconta esattamente della ribellione e della guerra in Cielo, della caduta, della Creazione del mondo (posteriore alla caduta di Lucifero) e dell'uomo, e infine della tentazione e della caduta di [[Adamo]] ed [[Eva]]. L'interpretazione di Lucifero quale Angelo Ribelle è quella comune alla visione patristica accettata cioè dai padri della chiesa (Tommaso D'Aquino, San Benedetto, San Girolamo, Tertulliano, Origene, nonché San Gregorio Magno, San Cipriano di Cartagine, San Bernardo di Chiaravalle e Sant'Agostino di Canterbury). Questa visione nasce da un passo dell'Antico Testamento, che viene tradizionalmente interpretato come un riferimento a Lucifero anche se il suo nome non compare mai. I brani del libro di Isaia in questione si riferivano, infatti,in origine, al re di Babilonia, che i cortigiani adulavano chiamandolo "Portatore di Luce" (in latino Lucifer). Isaia, nella sua invettiva contro il re di Babilonia (che inizia con "''In quel giorno il Signore ti libererà dalle tue pene e dal tuo affanno e dalla dura schiavitù con la quale eri stato asservito. Allora intonerai questa canzone sul re di Babilonia e dirai: «Ah, come è finito l'aguzzino, è finita l'arroganza!''", Isaia, 14, 3-4) gli rinfaccia questo soprannome dicendo, per l'appunto (Isaia, 14, 12-14).

"''Come mai sei caduto dal cielo,
astro del mattino, figlio dell'aurora?
''
''Come mai sei stato steso a terra,
signore di popoli?
''

''Eppure tu pensavi nel tuo cuore:
Salirò in cielo,
sopra le stelle di Dio
innalzerò il mio trono,
dimorerò sul monte dell'assemblea,
nelle vera dimora divina.
Salirò sulle regioni superiori delle nubi,
mi farò uguale all'Altissimo.''"

Come rappresentazione di Satana, Lucifero nel [[Medioevo]] fu descritto come un mostro gigantesco, con tre facce (ad immagine distorta della trinità divina): una nera (il colore simbolo dell'ignoranza) una gialla (simbolo di collera) e una rossa (l'impotenza), con ali di pipistrello che agitate producevano un vento gelido che ghiacciava il profondo dell'Inferno. Impressionante e spaventevole è la precisa descrizione data nella ''"[[Divina Commedia]]"'' da [[Dante Alighieri]], che, insieme a [[Publio Virgilio Marone|Virgilio]], incontra Lucifero di persona:
{{citazione|[...] Lo 'mperador del doloroso regno
da mezzo 'l petto uscia fuor de la ghiaccia;
e più con un gigante io mi convegno,

che i giganti non fan con le sue braccia:
vedi oggimai quant' esser dee quel tutto
ch'a così fatta parte si confaccia.

S'el fu sì bel com' elli è ora brutto,
e contra 'l suo fattore alzò le ciglia,
ben dee da lui procedere ogne lutto.

Oh quanto parve a me gran maraviglia
quand' io vidi tre facce a la sua testa!
L'una dinanzi, e quella era vermiglia;

l'altr' eran due, che s'aggiugnieno a questa
sovresso 'l mezzo di ciascuna spalla,
e sé giugnieno al loco de la cresta:

e la destra parea tra bianca e gialla;
la sinistra a vedere era tal, quali
vegnon di là onde 'l Nilo s'avvalla.

Sotto ciascuna uscivan due grand' ali,
quanto si convenia a tanto uccello:
vele di mar non vid' io mai cotali.

Non avean penne, ma di vispistrello
era lor modo; e quelle svolazzava,
sì che tre venti si movean da ello:

quindi Cocito tutto s'aggelava.
Con sei occhi piangëa, e per tre menti
gocciava 'l pianto e sanguinosa bava.

Da ogne bocca dirompea co' denti
un peccatore, a guisa di maciulla,
sì che tre ne facea così dolenti.

A quel dinanzi il mordere era nulla
verso 'l graffiar, che talvolta la schiena
rimanea de la pelle tutta brulla. [...]|Dante Alighieri, ''"Divina Commedia", "Inferno"'', canto XXXIV, vv.28-60}}

Nel romanzo novecentesco ''[[Il maestro e Margherita]]'', scritto da [[Michail Afanas'evič Bulgakov]], Satana in persona, giunto a [[Mosca (Russia)|Mosca]] sotto le spoglie di un mago insieme con un bizzarro corteo di diavoli aiutanti, sconvolge la pigra routine della capitale sovietica.

=== Satana nell'arte ===
{{vedi anche|Diavolo#Nell'arte}}

== Nella cultura di massa ==
{{vedi anche|Satana nella cultura di massa}}

== Note ==
<references/>

== Bibliografia ==
=== Fonti cristiane ===
* ''[[Bibbia]]''
* John Milton, ''Paradise Lost'' (''[[Paradiso perduto]]''),1667
* Dante Alighieri, ''[[Divina Commedia]]'' - ''Inferno''
* Padre Dolindo Ruotolo, ''La Genesi - commenti''
* [[Sant'Agostino d'Ippona]], ''Confessiones'' (''[[Confessioni (Agostino)|Confessioni]]'')
* Sant'Agostino d'Ippona, ''De natura et gratia contra Pelagium'' (''La natura e la grazia contro Pelagio'')
* Sant'Agostino d'Ippona, ''De civitate Dei'' (''La città di Dio'')
* Sant'Agostino d'Ippona, ''De genesi contra Manichaeos'' (''La Genesi contro i Manichei'')

=== Fonti islamiche ===
* Il [[Corano]]
* Abū l-Faraj ibn al-Jawzī, ''Talbīs Iblīs'' (La delusione di Iblīs). Più un lavoro di polemica verso [[al-Ghazali]] che un'opera vera e propria di demonologia.
* Shiblī, ''Akām al-mirjān fī aḥkām al-jānn'' (Le barriere di corallo nelle disposizioni riguardanti i [[jinn]]). Da ricordare che Iblīs, nello stesso Corano, è definito talora un ''jinn'', con tutta una serie di problemi teologici di non facile soluzione.

=== Monografie ===
* [[Sergio Quinzio]], ''Mysterium iniquitatis'', Adelphi, Milano, 1995
* [[Renzo Lavatori]], ''Satana un caso serio'', EDB, Bologna, 1996
* [[Livio Fanzaga]], ''Il falsario'', Edizioni SugarCo, Milano, 1999
* ''Śaṭan שטן. Avversario'', in ''Simboli del pensiero ebraico. Lessico ragionato in settanta voci'', Giulio Busi, Torino, Einaudi [[1999]], p. 319. ISBN 88-06-15138-X
* G. L. Brena (a cura di), ''Mysterium iniquitatis. Il problema del male'', Ed.Libreria Gregoriana, 2000
* [[Renzo Lavatori]], ''Il diavolo tra fede e ragione'', EDB, Bologna, 2001. ISBN 978-88-10-40950-3
* Marcello Craveri (a cura di). ''I Vangeli apocrifi''. 13ª ed. Torino, Einaudi, 2001. Nota 2 p. 433. ISBN 88-06-11674-6

== Voci correlate ==
{{div col}}
* [[Aion (filosofia)|Aion]]
* [[Angra Mainyu]]
* [[Astaroth]]
* [[Asura]]
* [[Baphomet]]
* [[Cristianesimo]]
* [[Demonologia]]
* [[Diavolo]]
* [[Dio]]
* [[Eresia]]
* [[Gerarchia dei demoni]]
* [[Hajj]]
* [[Iblīs]]
* [[Inferno islamico]]
* [[Leviatano]]
* [[Lucifero]]
* [[Mefistofele]]
* [[Melek Ta'us]]
* [[Samael]]
* [[Satanismo]]
* [[Seth]]
* [[Siis]]
* [[Sorat]]
* [[Teoria del complotto]]
{{div col end}}

== Altri progetti ==
{{interprogetto|wikt=Satana}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

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[[Categoria:Demoni nel cristianesimo]]
[[Categoria:Divinità degli inferi]]
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[[Categoria:Entità spirituali]]
[[Categoria:Demonologia cristiana]]
[[Categoria:Mitologia islamica]]


text:
# Cincinnati Open 1993
Il Cincinnati Open 1993 (conosciuto anche come Thriftway ATP Championships per motivi di sponsorizzazione) è stato un torneo di tennis giocato sul cemento. È stata la 92ª edizione del Cincinnati Open, che fa parte della categoria Super 9 nell'ambito dell'ATP Tour 1993. Il torneo si è giocato a Cincinnati in Ohio negli USA, dal 9 al 16 agosto 1993.

## Campioni

### Singolare
Michael Chang ha battuto in finale  Stefan Edberg con il punteggio di 7–5, 0–6, 6–4

### Doppio
Andre Agassi /  Petr Korda hanno battuto in finale  Stefan Edberg /  Henrik Holm con il punteggio di 6–4, 7–6

wikiname: itwiki

title: Cincinnati Open 1993

in_language: it

wikitext:
{{TennisEventInfo|1993|Cincinnati Open|
| data=9 agosto – 16 agosto
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| champs= {{bandiera|USA}} [[Michael Chang]]
| champd= {{bandiera|USA}} [[Andre Agassi]] / {{bandiera|CZE}} [[Petr Korda]]
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Il '''Cincinnati Open 1993''' (conosciuto anche come ''Thriftway ATP Championships'' per motivi di sponsorizzazione) è stato un torneo di [[tennis]] giocato sul [[Campo da tennis#Cemento|cemento]]. È stata la 92ª edizione del [[Cincinnati Open]], che fa parte della categoria [[ATP Masters Series|Super 9]] nell'ambito dell'[[ATP Tour 1993]]. Il torneo si è giocato a [[Cincinnati]] in [[Ohio]] negli [[Stati Uniti d'America|USA]], dal 9 al 16 agosto 1993.

== Campioni ==
=== Singolare ===
{{Vedi anche|Cincinnati Open 1993 - Singolare}}
{{bandiera|USA}} '''[[Michael Chang]]''' ha battuto in finale {{bandiera|SWE}} [[Stefan Edberg]] con il punteggio di 7–5, 0–6, 6–4

=== Doppio ===
{{Vedi anche|Cincinnati Open 1993 - Doppio}}
{{bandiera|USA}} '''[[Andre Agassi]]''' / {{bandiera|CZE}} '''[[Petr Korda]]''' hanno battuto in finale {{bandiera|SWE}} [[Stefan Edberg]] / {{bandiera|SWE}} [[Henrik Holm]] con il punteggio di 6–4, 7–6

== Collegamenti esterni ==
* {{cita web|http://www.cincytennis.com|Sito ufficiale}}

{{Cincinnati Open}}
{{TennisATPTour1993}}
{{Portale|tennis}}

[[Categoria:Cincinnati Open 1993| ]]

title: Cincinnati Open 1993

Sport: Tennis

Data: 9 agosto – 16 agosto

Superficie: Cemento

title: Campioni

Campioni:
Singolare · Michael Chang
Doppio · Andre Agassi / Petr Korda


text:
# Avlabari (metropolitana di Tbilisi)
Avlabari (in georgiano ავლაბარი?) è una stazione della linea Akhmeteli-Varketili della metropolitana di Tbilisi.
Situata tra le stazioni Liberty Square e 300 Aragveli, prende il nome dal quartiere nel quale è situata. Prima del 1991, era chiamata 26 Komisari (26 კომისარი), dai 26 commissari di Baku. La stazione è stata ristrutturata nel 2006.

## Storia
La stazione è stata inaugurata il 6 novembre 1967, come estensione del segmento originario Didube-Rustaveli.

title: Avlabari (metropolitana di Tbilisi)

wikitext:
{{Stazione della metropolitana
|città = Tbilisi
|nome = Avlabari
|intestazione =
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|dimensione simbolo =
|nome originale = 26 კომისარი<br />26 Komisari
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|interscambio = autobus urbani e interurbani
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'''Avlabari''' ({{georgiano|ავლაბარი}}) è una stazione della [[linea Akhmeteli-Varketili]] della [[metropolitana di Tbilisi]].

Situata tra le stazioni [[Liberty Square (metropolitana di Tbilisi)|Liberty Square]] e [[300 Aragveli (metropolitana di Tbilisi)|300 Aragveli]], prende il nome dal quartiere nel quale è situata. Prima del [[1991]], era chiamata 26 Komisari (26 კომისარი), dai [[26 commissari di Baku]]. La stazione è stata ristrutturata nel [[2006]].

== Storia ==
La stazione è stata inaugurata il 6 novembre [[1967]], come estensione del segmento originario [[Didube (metropolitana di Tbilisi)|Didube]]-Rustaveli.

== Note ==
<references />

== Altri progetti ==
{{ip}}

{{Percorso linea metropolitana
|Nome = Avlabari
|Linea = [[linea Akhmeteli-Varketili|Linea]] [[File:Akhmeteli–Varketili Line.svg|25px|link=Linea H (metropolitana di Buenos Aires)]]
|Capolinea 1 = [[Akhmetelis Teatri]]
|Stazione Precedente = [[Liberty Square (metropolitana di Tbilisi)|Liberty Square]]
|Stazione Successiva = [[300 Aragveli (metropolitana di Tbilisi)|300 Aragveli]]
|Capolinea 2 = [[Varketili (metropolitana di Tbilisi)|Varketili]]
}}
{{Portale|Trasporti|Georgia}}

[[Categoria:Stazioni della metropolitana di Tbilisi]]

title: Avlabari · 26 კომისარი · 26 Komisari

Stazione della: metropolitana di Tbilisi

Tipologia: stazione sotterranea, passante

Interscambio: autobus urbani e interurbani


text:
# Kloschwitz (Salzatal)
Kloschwitz è una frazione del comune tedesco di Salzatal.

## Storia
Dal 1º gennaio 2010 Kloschwitz è stato accorpato con i comuni di Bennstedt, Fienstedt, Höhnstedt, Lieskau, Salzmünde, Schochwitz e Zappendorf per formare il comune di Salzatal, del quale è ora una frazione.

title: Kloschwitz (Salzatal)

wikitext:
{{S|centri abitati della Sassonia-Anhalt}}
{{Divisione amministrativa
|Stato=DEU
|Grado amministrativo=5
|Divisione amm grado 1=Sassonia-Anhalt
|Divisione amm grado 2=no
|Divisione amm grado 3=Saale
|Divisione amm grado 4=Salzatal
|Amministratore locale=
|Partito=
|Data elezione=
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|Note abitanti=
|Aggiornamento abitanti=2006-12-31
|Sottodivisioni=
|Divisioni confinanti=
|Mappa = Kloschwitz in Salzatal.svg
|Didascalia mappa = Localizzazione della frazione di Kloschwitz nel comune di Salzatal
}}
'''Kloschwitz''' è una [[Frazione (geografia)|frazione]] del [[Comuni della Germania|comune tedesco]] di [[Salzatal]].<ref>{{cita web |url = https://www.gemeinde-salzatal.de/de/datei/download/id/7536,1246/hauptsatzung.pdf |titolo = Hauptsatzung der Gemeinde Salzatal, § 1, Abs. 2. |lingua = de }}</ref>

==Storia==
Dal 1º gennaio [[2010]] Kloschwitz è stato accorpato con i comuni di [[Bennstedt]], [[Fienstedt]], [[Höhnstedt]], [[Lieskau (Salzatal)|Lieskau]], [[Salzmünde]], [[Schochwitz]] e [[Zappendorf]] per formare il comune di [[Salzatal]], del quale è ora una frazione.<ref>{{de}} [http://www.destatis.de/DE/ZahlenFakten/LaenderRegionen/Regionales/Gemeindeverzeichnis/NamensGrenzAenderung/NamensGrenzAenderung.html StBA: Änderungen bei den Gemeinden Deutschlands, siehe 2010]</ref>

== Note ==
<references/>

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Frazioni di Salzatal}}
{{Controllo di autorità}}
{{Portale|Germania}}

[[Categoria:Frazioni di Salzatal]]
[[Categoria:Comuni della Sassonia-Anhalt soppressi]]

title: Localizzazione

Stato: Germania

Land: Sassonia-Anhalt

Distretto: Non presente

Circondario: Saale

Comune: Salzatal

title: Territorio

title: Altre informazioni

title: Cartografia


text:
# Angelica e Medoro (Dubreuil)
Angelica e Medoro (Angélique et Médor) è un dipinto del pittore Toussaint Dubreuil, eseguito con la tecnica dell'olio su tela e realizzato tra il 1575 e il 1600. Il dipinto è oggi conservato al Museo del Louvre.

## Descrizione
Il soggetto del quadro deriva dal poema cavalleresco Orlando furioso scritto da Ludovico Ariosto. I protagonisti sono la principessa del Catai Angelica ed il fante saraceno Medoro, da poco conosciutisi. I due sono immersi in un ambiente pastorale, sovrastato da un cielo blu scuro. Medoro è raffigurato mentre incide il nome di Angelica sul tronco di un albero. Sullo sfondo arriva il paladino Orlando, che ama Angelica, e che impazzirà dopo aver trovato le incisioni lasciate dai due. Il dipinto di Dubrueil accosta quindi due momenti diversi del poema: Angelica e Medoro che realizzano l'incisione (canto XIX) ed il ritrovamento di questa da parte di Orlando (canto XXIII). La coppia formata da Angelica e Medoro occupa l'intera parte destra del dipinto e la postura di Angelica costituisce il vincolo visivo verso il punto focale della tela.

title: Angelica e Medoro (Dubreuil)

wikitext:
{{Opera d'arte
|immagine = Angélique et Médor.jpg
|grandezza immagine =
|titolo = Angelica e Medoro
|artista = [[Toussaint Dubreuil]]
|artista2 =
|data = 1575-1600
|opera = dipinto
|tecnica = [[Pittura a olio|olio]] su [[Pittura su tela|tela]]
|altezza = 143
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|città = Parigi
|ubicazione = Museo del Louvre
}}
'''''Angelica e Medoro''''' (''Angélique et Médor'') è un dipinto del pittore [[Toussaint Dubreuil]], eseguito con la tecnica dell'[[olio su tela]] e realizzato tra il 1575 e il 1600. Il dipinto è oggi conservato al [[Museo del Louvre]].<ref>{{Cita web|url=http://cartelfr.louvre.fr/cartelfr/visite?srv=car_not&idNotice=1108|titolo=Site officiel du musée du Louvre|sito=cartelfr.louvre.fr|accesso=2021-03-22}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.infobae.com/cultura/2020/08/29/la-belleza-del-dia-angelica-y-medoro-de-toussaint-dubreuil/|titolo=La belleza del día: “Angélica y Medoro”, de Toussaint Dubreuil|sito=infobae|data=2020-08-29|lingua=es-ES|accesso=2021-03-22}}</ref>

== Descrizione ==
Il soggetto del quadro deriva dal poema cavalleresco ''[[Orlando furioso]]'' scritto da [[Ludovico Ariosto]]. I protagonisti sono la principessa del [[Catai]] [[Angelica (Orlando furioso)|Angelica]] ed il fante saraceno [[Medoro]], da poco conosciutisi. I due sono immersi in un ambiente [[Pastorale (arte)|pastorale]], sovrastato da un cielo blu scuro. Medoro è raffigurato mentre incide il nome di Angelica sul tronco di un albero. Sullo sfondo arriva il paladino Orlando, che ama Angelica, e che impazzirà dopo aver trovato le incisioni lasciate dai due. Il dipinto di Dubrueil accosta quindi due momenti diversi del poema: Angelica e Medoro che realizzano l'incisione (canto XIX) ed il ritrovamento di questa da parte di Orlando (canto XXIII).<ref name=":0">{{Cita web|url=https://utpictura18.univ-amu.fr/GenerateurNotice.php?numnotice=A0426|titolo=Angélique et Médor - Dubreuil - Utpictura18|sito=utpictura18.univ-amu.fr|accesso=2021-03-22}}</ref> La coppia formata da Angelica e Medoro occupa l'intera parte destra del dipinto e la postura di Angelica costituisce il vincolo visivo verso il [[Fuoco (ottica)|punto focale]] della tela.<ref name=":0" />

== Note ==
<references />

== Bibliografia ==
* André Chastel, ''Art de France: revue annuelle de l'art ancien et moderne'', 1964.
* Gustave Geffory, ''Musée du Louvre – 2 – Les Peintres des écoles françaises'', Collectif, 2020.
* Jean-Marie Pérouse de Montclos, ''L'art de France: De la Renaissance au siècle des Lumières'', 2004.

== Voci correlate ==
* [[Angelica e Medoro]]

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

{{Portale|pittura}}

[[Categoria:Dipinti a soggetto letterario]]
[[Categoria:Dipinti sull'Orlando furioso]]
[[Categoria:Dipinti nel Louvre]]

title: Angelica e Medoro

Autore: Toussaint Dubreuil

Tecnica: olio su tela

Ubicazione: Museo del Louvre, Parigi