text:
# Terremoto di Port Vila del 2024
Il terremoto di Port Vila del 2024 è stato un sisma di magnitudo 7.3 Mww avvenuto alle 12:47:26 UTC+11, durante il 17 dicembre del 2024, presso l'isola di Éfaté, situata nelle Vanuatu, ad una profondità di 57,1 km.
Almeno 14 persone sono morte e altre 265 sono rimaste ferite. Si sono verificati danni ingenti a Port Vila, capitale di Vanuatu, e nelle aree circostanti. Il terremoto ha anche generato uno tsunami di 25 cm.

## Intensità
Il terremoto ha colpito a circa 30 chilometri al largo della costa di Éfaté. Il Servizio Geologico degli Stati Uniti (USGS) ha attribuito al sisma una magnitudo di 7,3 Mw con una profondità di 57,1 chilometri. Il meccanismo focale indicava una fagliazione obliqua-normale. Insieme alla profondità ipocentrale, ciò implicava una fagliazione all'interno della placca australiana in subduzione. L'USGS ha proposto due modelli di faglie finite: uno che raffigura la rottura su una faglia che tende a nord-ovest con un'inclinazione poco profonda verso ovest-sud-ovest, e l'altro su una faglia che tende a est-nord-est con un'inclinazione quasi verticale. Entrambi i modelli di rottura indicavano uno slittamento massimo di 3 m. Si stima che la scossa sia durata circa 30 secondi. Sono state registrate oltre 300 scosse di assestamento, la più forte delle quali di magnitudo 6,1 il 22 dicembre. Il terremoto è stato significativamente più piccolo dei terremoti di magnitudo 8 tipicamente responsabili della generazione di tsunami dannosi.

## Conseguenze
Almeno 14 persone vennero confermate morte, mentre altre 265 rimasero ferite e molte altre risultavano ancora disperse al 23 dicembre. Tra le vittime, due erano cinesi, un morto e tre feriti erano thailandesi, e un altro morto era francese. Almeno 211 case sono state danneggiate, di cui 45 completamente o parzialmente distrutte, anche se l'ex primo ministro Ishmael Kalsakau ha affermato che quasi tutte le case dell'isola di Éfaté hanno subito danni.
A Port Vila, almeno 10 edifici sono crollati, alcuni dei quali in modo verticale. Un edificio che ospitava le ambasciate e le alte commissioni degli Stati Uniti, del Regno Unito, della Francia e della Nuova Zelanda è crollato al piano terra. Gli Stati Uniti, la Francia, la Nuova Zelanda e l'Australia hanno dichiarato che il loro personale diplomatico a Vanuatu era in condizioni di sicurezza. Si sono verificate molte frane, tra cui alcune che hanno bloccato le strade e seppellito un molo in città. Anche due ponti sono crollati. Il terremoto ha colpito in un momento in cui il centro di Port Vila era affollato di acquirenti all'ora di pranzo.
Una frana ha colpito il terminal marittimo internazionale di Port Vila, mentre la pista e la torre di controllo dell'Aeroporto Internazionale Bauerfield sono state danneggiate, causando la cancellazione di numerosi voli e la chiusura ai voli non umanitari per 72 ore. Un'altra frana ha seppellito un autobus, causando diverse vittime. Anche due bacini idrici e l'ospedale centrale di Port Vila sono stati danneggiati, costringendo il trasferimento dei pazienti in un campo militare. Sono state segnalate frane anche in villaggi e isole periferiche, mentre tre ponti sono stati danneggiati al punto da essere ad alto rischio di crollo in caso di forti piogge. Sono state danneggiate anche due linee elettriche. Il terremoto ha anche innescato frane che hanno bloccato i campi d'aviazione nelle isole circostanti e danneggiato le forniture idriche.

title: Terremoto di Port Vila del 2024

wikitext:
{{Terremoto
|titolo = Terremoto di Port Vila del 2024
|immagine = 2024-12-17 Port-Vila, Vanuatu M7.3 earthquake shakemap (USGS).jpg
|didascalia = Mappa del movimento del suolo USGS
|data = 17 dicembre [[2024]]
|ora = 12:47:26
|fuso_orario = [[UTC+11]]
|magnitudo_momento = 7.3
|intensità = VII (Mercalli)
|profondità = 57.1
|posizione_epicentro = [[Éfaté]], [[Vanuatu]]
|lat = 17.686
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|nazioni_colpite = {{VUT}}
|vittime = *Morti accertati: {{formatnum:14}}
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*Dispersi: "molti"
|mappa_localizzazione = Oceano Pacifico
}}
[[File:New Hebrides Plate map-fr.png|thumb|left|Mappa della placca delle [[Nuove Ebridi]], in [[Lingua francese|francese]]]]
Il '''terremoto di Port Vila del 2024''' è stato un [[Terremoto|sisma]] di [[Scala Richter|magnitudo]] 7.3 [[Magnitudo momento|Mww]] avvenuto alle 12:47:26 [[UTC+11]], durante il [[17 dicembre]] del [[2024]], presso l'isola di [[Éfaté]], situata nelle [[Vanuatu]], ad una profondità di 57,1 km.<ref>{{Cita web|url=https://www.dw.com/en/vanuatu-rocked-by-major-earthquake/a-71076632|titolo=Vanuatu rocked by major earthquake|accesso=26 dicembre 2024|dataarchivio=17 dicembre 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20241217074430/https://www.dw.com/en/vanuatu-rocked-by-major-earthquake/a-71076632|urlmorto=sì}}</ref>

Almeno 14 persone sono morte e altre 265 sono rimaste ferite.<ref name=":0">{{Cita web|lingua=en|url=https://reliefweb.int/report/vanuatu/pacific-humanitarian-team-vanuatu-earthquake-situation-report-26-december-2024|titolo=Pacific Humanitarian Team - Vanuatu: Earthquake - Situation Report (26 December 2024) - Vanuatu {{!}} ReliefWeb|sito=reliefweb.int|data=26 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> Si sono verificati danni ingenti a [[Port Vila]], capitale di Vanuatu, e nelle aree circostanti. Il terremoto ha anche generato uno [[tsunami]] di 25 cm.<ref name=":1">{{Cita news|lingua=en|nome=Kirsty|cognome=Needham|nome2=Cordelia|cognome2=Hsu|url=https://www.reuters.com/business/environment/vanuatu-earthquake-death-toll-rises-14-rescuers-continue-search-2024-12-17/|titolo=Vanuatu earthquake death toll rises to 14 as rescuers search for survivors|pubblicazione=Reuters|data=18 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref>

== Intensità ==
Il terremoto ha colpito a circa 30 chilometri al largo della costa di [[Éfaté]]. Il [[United States Geological Survey|Servizio Geologico degli Stati Uniti]] (USGS) ha attribuito al sisma una [[magnitudo]] di 7,3 [[Magnitudo momento|Mw]] con una profondità di 57,1 chilometri. Il meccanismo focale indicava una [[fagliazione]] obliqua-normale. Insieme alla profondità [[Ipocentro|ipocentrale]], ciò implicava una fagliazione all'interno della [[placca australiana]] in [[subduzione]]. L'USGS ha proposto due modelli di faglie finite: uno che raffigura la rottura su una faglia che tende a nord-ovest con un'inclinazione poco profonda verso ovest-sud-ovest, e l'altro su una faglia che tende a est-nord-est con un'inclinazione quasi verticale. Entrambi i modelli di rottura indicavano uno slittamento massimo di 3 m.<ref>{{Cita web|url=https://earthquake.usgs.gov/earthquakes/eventpage/pt24352000|titolo=M 7.3 - 30 km W of Port-Vila, Vanuatu|sito=earthquake.usgs.gov|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> Si stima che la scossa sia durata circa 30 secondi.<ref>{{Cita news|lingua=en-AU|url=https://www.abc.net.au/news/2024-12-17/why-earthquakes-are-common-in-vanuatu/104738148|titolo=Ring of Fire means earthquakes a common occurrence in Vanuatu|pubblicazione=ABC News|data=17 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> Sono state registrate oltre 300 scosse di assestamento,<ref name="web.archive.org">{{Cita web|url=https://www.rnz.co.nz/news/national/537080/live-rescue-efforts-continue-in-vanuatu-international-assistance-begins-to-arrive|titolo=Live: Rescue efforts continue in Vanuatu, international assistance begins to arrive {{!}} RNZ News|sito=web.archive.org|data=18 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024|dataarchivio=18 dicembre 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20241218174824/https://www.rnz.co.nz/news/national/537080/live-rescue-efforts-continue-in-vanuatu-international-assistance-begins-to-arrive|urlmorto=sì}}</ref> la più forte delle quali di magnitudo 6,1 il 22 dicembre.<ref>{{Cita web|lingua=en|url=https://www.france24.com/en/live-news/20241221-strong-quake-strikes-off-battered-vanuatu|titolo=Large earthquake hits battered Vanuatu|sito=France 24|data=21 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> Il terremoto è stato significativamente più piccolo dei terremoti di magnitudo 8 tipicamente responsabili della generazione di tsunami dannosi.<ref>{{Cita web|url=https://www.fbcnews.com.fj/news/vanuatu-quake-in-worlds-most-active-zone/|titolo=Vanuatu quake in world’s most active zone – FBC News|sito=web.archive.org|data=19 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024|dataarchivio=19 dicembre 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20241219004539/https://www.fbcnews.com.fj/news/vanuatu-quake-in-worlds-most-active-zone/|urlmorto=sì}}</ref>

==Conseguenze==
Almeno 14 persone vennero confermate morte, mentre altre 265 rimasero ferite<ref name=":0" /> e molte altre risultavano ancora disperse al 23 dicembre.<ref>{{Cita web|url=https://home.nzcity.co.nz/news/article.aspx?id=413278|titolo=Flooding, landslide fears as severe weather predicted on Christmas Day for earthquake-struck Vanuatu - 23-Dec-2024 - NZ International news|sito=home.nzcity.co.nz|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> Tra le vittime, due erano [[cinesi]],<ref name=":1" /> un morto e tre feriti erano [[thailandesi]],<ref>{{Cita news|lingua=en|nome=Bangkok Post Public Company|cognome=Limited|url=https://www.bangkokpost.com/thailand/general/2922941/one-thai-killed-three-injured-in-vanuatu-earthquake|titolo=One Thai killed, three injured in Vanuatu earthquake|pubblicazione=Bangkok Post|data=19 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> e un altro morto era [[Francesi|francese]].<ref>{{Cita news|lingua=en|url=https://www.theguardian.com/world/2024/dec/19/earthquake-vanuatu-health-system-overwhelmed-disease-risks-rise|titolo=Fears Vanuatu health system could be overwhelmed as disease risks rise after quake|pubblicazione=The Guardian|data=19 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> Almeno 211 case sono state danneggiate, di cui 45 completamente o parzialmente distrutte,<ref>{{Cita web|lingua=en|url=https://reliefweb.int/report/vanuatu/vanuatu-earthquake-neoc-situation-report-8-24-december-2024|titolo=Vanuatu: Earthquake - NEOC Situation Report #8, 24 December 2024 - Vanuatu {{!}} ReliefWeb|sito=reliefweb.int|data=24 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> anche se l'ex [[Primi ministri di Vanuatu|primo ministro]] [[Ishmael Kalsakau]] ha affermato che quasi tutte le case dell'isola di Éfaté hanno subito danni.<ref name="web.archive.org"/>

A Port Vila, almeno 10 edifici sono crollati, alcuni dei quali in modo verticale.<ref>{{Cita news|lingua=en-AU|url=https://www.abc.net.au/news/2024-12-18/vanuatu-locals-survey-damage-after-earthquake/104738368|titolo=Vanuatu locals describe 'mass casualty' event following earthquake|pubblicazione=ABC News|data=17 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024|dataarchivio=17 dicembre 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20241217144945/https://www.abc.net.au/news/2024-12-18/vanuatu-locals-survey-damage-after-earthquake/104738368|urlmorto=sì}}</ref> Un edificio che ospitava le [[Ambasciata|ambasciate]] e le alte commissioni degli [[Stati Uniti d'America|Stati Uniti]], del [[Regno Unito]], della [[Francia]] e della [[Nuova Zelanda]] è crollato al piano terra.<ref>{{Cita web|lingua=en-nz|url=https://www.rnz.co.nz/news/world/536953/vanuatu-7-point-3-magnitude-earthquake-first-reports-of-damage|titolo=Vanuatu 7.3 magnitude earthquake: First reports of damage|sito=RNZ|data=17 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.reuters.com/world/asia-pacific/magnitude-74-earthquake-strikes-port-vila-vanuatu-says-usgs-2024-12-17/|titolo=Magnitude 7.4 earthquake in Vanuatu damages US embassy}}</ref><ref>{{Cita web|lingua=en|autore=Robert Shackelford, Chris Lau, Kathleen Magramo|url=https://edition.cnn.com/2024/12/16/world/earthquake-vanuatu-intl-hnk/index.html|titolo=Powerful quake strikes Vanuatu, reportedly killing 14; US embassy suffers ‘significant damage’|sito=CNN|data=17 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> Gli Stati Uniti, la Francia, la Nuova Zelanda e l'[[Australia]] hanno dichiarato che il loro personale diplomatico a Vanuatu era in condizioni di sicurezza.<ref name=":2">{{Cita web|url=https://www.pbs.org/newshour/world/vanuatu-7-3-earthquake-leaves-capital-without-water-as-death-toll-expected-to-rise|titolo=Vanuatu 7.3 earthquake leaves capital without water, as death toll expected to rise {{!}} PBS News|sito=web.archive.org|data=18 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024|dataarchivio=18 dicembre 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20241218155940/https://www.pbs.org/newshour/world/vanuatu-7-3-earthquake-leaves-capital-without-water-as-death-toll-expected-to-rise|urlmorto=sì}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.sbs.com.au/news/article/vanuatu-hit-by-second-earthquake-as-australia-prepares-to-deploy-immediate-assistance/roxp6jrko|titolo=Vanuatu hit by second earthquake as Australia prepares to deploy 'immediate' assistance {{!}} SBS News|sito=web.archive.org|data=17 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024|dataarchivio=17 dicembre 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20241217215413/https://www.sbs.com.au/news/article/vanuatu-hit-by-second-earthquake-as-australia-prepares-to-deploy-immediate-assistance/roxp6jrko|urlmorto=sì}}</ref> Si sono verificate molte [[Frana|frane]], tra cui alcune che hanno bloccato le strade e seppellito un molo in città. Anche due ponti sono crollati.<ref>{{Cita news|lingua=en-AU|url=https://www.abc.net.au/news/2024-12-17/vanuatu-port-vila-earthquake-death-toll-could-rise/104736282?future=true&|titolo=Mass casualty triage centre established in Port Vila after 7.3 quake|pubblicazione=ABC News|data=17 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref><ref>{{Cita web|lingua=en|autore=AFP-Agence France Presse|url=https://www.barrons.com/news/bodies-seen-in-vanuatu-capital-after-major-earthquake-witness-d2cf6dba|titolo=Bodies Seen In Vanuatu Capital After Major Earthquake: Witness|sito=www.barrons.com|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> Il terremoto ha colpito in un momento in cui il centro di Port Vila era affollato di acquirenti all'ora di pranzo.<ref>{{Cita web|url=https://apnews.com/article/vanuatu-earthquake-pacific-port-vila-rescue-1a4ce87db29567875d148a46edbce671|titolo=Number of dead and missing still unclear as first aid arrives in quake-hit Pacific nation of Vanuatu {{!}} AP News|sito=web.archive.org|data=19 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024|dataarchivio=19 dicembre 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20241219074911/https://apnews.com/article/vanuatu-earthquake-pacific-port-vila-rescue-1a4ce87db29567875d148a46edbce671|urlmorto=sì}}</ref>

Una frana ha colpito il terminal marittimo internazionale di Port Vila, mentre la pista e la [[Torre di controllo del traffico aereo|torre di controllo]] dell'[[Aeroporto Internazionale Bauerfield]] sono state danneggiate,<ref>{{Cita web|url=https://www.fbcnews.com.fj/news/government-coordinates-repatriation-efforts/|titolo=Government coordinates repatriation efforts – FBC News|sito=web.archive.org|data=18 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024|dataarchivio=18 dicembre 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20241218011858/https://www.fbcnews.com.fj/news/government-coordinates-repatriation-efforts/|urlmorto=sì}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://apnews.com/article/vanuatu-pacific-earthquake-ocean-3e4cc1e02bc0ec62d5931b00286688ed|titolo=Magnitude 7.3 earthquake hits Pacific island nation of Vanuatu {{!}} AP News|sito=web.archive.org|data=17 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024|dataarchivio=17 dicembre 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20241217052941/https://apnews.com/article/vanuatu-pacific-earthquake-ocean-3e4cc1e02bc0ec62d5931b00286688ed|urlmorto=sì}}</ref> causando la cancellazione di numerosi voli<ref>{{Cita web|lingua=en|url=https://www.bbc.com/news/articles/c9wlylr4nrdo|titolo=Vanuatu earthquake: 7.3 magnitude tremor hits capital Port Vila|sito=www.bbc.com|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> e la chiusura ai voli non umanitari per 72 ore.<ref>{{Cita web|lingua=en-nz|url=https://www.rnz.co.nz/news/national/537071/vanuatu-earthquake-nz-rescue-crews-head-to-quake-hit-nation-as-search-for-survivors-continues|titolo=Vanuatu earthquake: NZ rescue crews head to quake-hit nation as search for survivors continues|sito=RNZ|data=18 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> Un'altra frana ha seppellito un [[autobus]], causando diverse vittime.<ref>{{Cita web|lingua=en|url=https://www.france24.com/en/asia-pacific/20241217-quake-vanuatu|titolo=Powerful earthquake hits Pacific island of Vanuatu, bodies seen in street|sito=France 24|data=17 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> Anche due [[Bacino idrico|bacini idrici]]<ref>{{Cita web|lingua=en|autore=Reuters|url=https://www.freemalaysiatoday.com/category/world/2024/12/17/6-unconfirmed-deaths-as-violent-7-4-magnitude-quake-rocks-vanuatu/|titolo=6 unconfirmed deaths as ‘violent’ 7.4-magnitude quake rocks Vanuatu|sito=Free Malaysia Today {{!}} FMT|data=17 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref> e l'[[ospedale]] centrale di Port Vila sono stati danneggiati, costringendo il trasferimento dei pazienti in un campo militare. Sono state segnalate frane anche in villaggi e isole periferiche, mentre tre ponti sono stati danneggiati al punto da essere ad alto rischio di crollo in caso di forti piogge.<ref name=":2" /> Sono state danneggiate anche due [[Linea elettrica|linee elettriche]].<ref>{{Cita news|lingua=en-AU|url=https://www.abc.net.au/news/2024-12-18/australian-rescue-crews-head-to-vanuatu-as-death-toll-rises/104741374|titolo=Australian rescue crews head to Vanuatu as death toll rises|pubblicazione=ABC News|data=18 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024|dataarchivio=18 dicembre 2024|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20241218083837/https://www.abc.net.au/news/2024-12-18/australian-rescue-crews-head-to-vanuatu-as-death-toll-rises/104741374|urlmorto=sì}}</ref> Il terremoto ha anche innescato frane che hanno bloccato i campi d'aviazione nelle isole circostanti e danneggiato le forniture idriche.<ref>{{Cita web|lingua=en|url=https://www.france24.com/en/live-news/20241219-rescuers-fly-in-to-join-search-for-vanuatu-quake-survivors|titolo=International rescuers join search for Vanuatu quake survivors|sito=France 24|data=19 dicembre 2024|accesso=26 dicembre 2024}}</ref>

==Note==
<references/>

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

{{Controllo di autorità}}
{{Portale|catastrofi|Oceania|scienze della Terra}}

[[Categoria:Terremoti a Vanuatu]]
[[Categoria:Terremoti del 2024|Port Vila]]

title: Terremoto di Port Vila del 2024

Data: 17 dicembre 2024

Epicentro: Éfaté, Vanuatu · 17°41′09.6″N 168°02′02.4″E

Stati colpiti: Vanuatu

Intensità Mercalli: VII (Mercalli)

Vittime: - Morti accertati: 14 - Feriti: 265 - Dispersi: "molti"


text:
# Xois
Xois è il toponimo greco di una città dell'antico Egitto nota come Jasuut, o Khasut o Khaset. Era il Capoluogo del VI distretto del Basso Egitto fu sede, durante il secondo periodo intermedio dei sovrani della XIV dinastia.
La città di Xois è stata descritta dal geografo greco Strabone. Strabone la identificò come l'isola fra i due rami del delta del Nilo detti Sebennitico e Fatnitico.
Attualmente il nome della località è Sakha, e si trova nel Governatorato di Kafr el Shei, poco a sud del capoluogo Kafr el Shei.
Della antica città resta assai poco: una sfinge, e alcune colonne nel cortile della chiesa greco-romana dedicata alla Vergine Maria che secondo la tradizione cattolica si trova nel luogo ove soggiornò la Sacra famiglia durante la sua presenza in Egitto.

wikiname: itwiki

title: Xois

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{{nota disambigua|il nome dell'antico Egitto|Khaset (nome)|Khaset}}
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'''Xois''' è il [[toponimo]] [[greco antico|greco]] di una città dell'[[antico Egitto]] nota come ''Jasuut'', o ''Khasut'' o ''Khaset''. Era il Capoluogo del VI [[Nomo (Egitto)|distretto]] del [[Basso Egitto]] fu sede, durante il [[Secondo Periodo Intermedio dell'Egitto|secondo periodo intermedio]] dei sovrani della [[XIV dinastia egizia|XIV dinastia]]<ref>Si ritiene che la prima capitale durante la XIV dinastia sia stata Avaris e solo dopo il passaggio di questa sotto il controllo dei sovrani della XV dinastia la regalità si sia spostata a Xois</ref>.

La città di Xois è stata descritta dal geografo greco [[Strabone]]. Strabone la identificò come l'isola fra i due rami del [[delta del Nilo]] detti ''Sebennitico'' e ''Fatnitico''.

Attualmente il nome della località è [[Sakha (Egitto)|Sakha]], e si trova nel [[Governatorato di Kafr el Shei]], poco a sud del capoluogo [[Kafr el Shei]].

Della antica città resta assai poco: una sfinge, e alcune colonne nel cortile della chiesa greco-romana dedicata alla [[Vergine Maria]] che secondo la tradizione cattolica si trova nel luogo ove soggiornò la [[Sacra famiglia]] durante la sua presenza in Egitto.

== Note ==
<references />

==Bibliografia==
*Franco Cimmino, ''Dizionario delle dinastie faraoniche'', Bompiani, ISBN 88-452-5531-X
*Federico A. Arborio Mella, ''L'Egitto dei faraoni'', Mursia, ISBN 88-425-3328-9

== Voci correlate ==
* [[Avaris]]

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{cita web | 1 = http://www.egyptsites.co.uk/lower/delta/central/sheikh.html | 2 = Sito di Xois | accesso = 14 dicembre 2007 | urlarchivio = https://web.archive.org/web/20071205064451/http://www.egyptsites.co.uk/lower/delta/central/sheikh.html | dataarchivio = 5 dicembre 2007 | urlmorto = sì }}

{{Controllo di autorità}}
{{Portale|antico Egitto|archeologia}}

[[Categoria:Siti archeologici egizi]]

title: Xois · Jasuut · Khasut · Khaset

Civiltà: Civiltà egizia

Utilizzo: Città

Epoca: II millennio a.C. circa

title: Localizzazione

Stato: Egitto

Governatorato: Kafr el-Sheikh

Altitudine: 7 m s.l.m.


text:
# Saggio sulla libertà
Saggio sulla libertà è la traduzione italiana di On liberty di John Stuart Mill.
È uno dei saggi più celebri dell'autore, pubblicato nel 1859, in cui la sua concezione etica dell'utilitarismo viene applicata all'individuo e alla società. Nel tentativo di stabilire un principio saldo sulla relazione tra autorità e libertà, Mill attribuisce all'individuo la libertà di fare tutto quel che vuole o può, a patto di non danneggiare un altro individuo, e cioè a patto di non recare danno alla società; questa ha infatti il diritto di difendersi nel momento in cui la associazione che la costituisce venga messa in pericolo.
Mill critica gli errori dei precedenti tentativi compiuti per difendere l'individualità, come ad esempio il ricorso ad ideali democratici, che si risolve sempre, secondo l'autore, in una mera “tirannia della maggioranza”. Promotore di un “governo di tutti per tutti”, l'autore delinea un'idea di Stato che dovrebbe limitare il meno possibile la libertà degli individui, enfatizzando l'importanza dell'individualità come condizione essenziale per il godimento dei piaceri più elevati (in linea con la gerarchizzazione qualitativa propria del suo utilitarismo). Sottolinea inoltre l'importanza del confronto dialettico nella formazione di un'opinione, di cui il legittimo e insindacabile fondamento si raggiunge unicamente con la piena conoscenza di ciò che afferma l'opposto. Ne deriva che nessuna opinione, vera o falsa che sia, anche quando sia considerata scorretta dalla società, può essere soffocata dall'autorità.
L'opera si presenta quindi come una difesa della diversità e della libertà di opinioni, contro l'unanimità e il conformismo, prevedendo per ognuno libertà di coscienza, pensiero ed espressione, libertà di perseguire la felicità e libertà di associarsi.
Per questo motivo il libro è considerato un classico del pensiero liberale.

## Composizione
Secondo l'Autobiografia di Mill, l'opera fu inizialmente concepita nel 1854 come un saggio breve. A seguito però dello sviluppo di nuove idee, il saggio venne ampliato, riscritto e corretto dallo scrittore e da sua moglie, Harriet Taylor. Preceduti da un periodo di forte depressione dell'autore, l'incontro e il successivo matrimonio con Harriet lo portarono ad un sostanziale cambiamento di opinione sulla morale e i diritti delle donne. Riferendosi alla moglie, Mill afferma che “di tutto ciò che porta il mio nome, questa è stata l'opera la cui produzione ha visto la nostra più grande collaborazione”. La stesura finale era stata quasi completata quando Harriet si spense improvvisamente nel 1858. Lo scrittore dichiara di non aver alterato da questo momento il contenuto del testo e che uno dei suoi primi atti dopo la morte di lei è stato quello di pubblicarlo e “consacrarlo alla sua memoria”. La composizione dello scritto risente molto anche dell’influenza del filosofo tedesco Wilhelm von Humboldt, e in particolare del suo saggio “I limiti dell’attività dello Stato”. Pubblicato nel 1859, il saggio di Mill è stato uno dei suoi due scritti più influenti, assieme all'opera Utilitarismo.

## Sommario

### Introduzione
John Stuart Mill apre il suo saggio trattando della storica “lotta tra autorità e libertà", e descrive le antiche tirannie dei governanti, antagonisti al popolo governato. Benché garantissero una coesione contro i nemici interni ed una protezione dei più deboli della comunità contro i nemici interni, tali governanti possedevano un potere così esteso tale da stimolare i cittadini a porvi dei limiti. Questo controllo dell'autorità, che i cittadini intendevano come loro "libertà", era caratterizzato da due elementi: i diritti politici o immunità e i “vincoli costituzionali per cui il consenso della comunità, o di un qualche organismo che avrebbe dovuto rappresentarne gli interessi, veniva reso condizione necessaria per alcuni degli atti fondamentali dell'esercizio del potere”. Dal momento che la società si trovava nella sua fase di sviluppo iniziale, soggetta spesso a condizioni di agitazione e pericolo (a causa ad esempio di una esigua popolazione o di uno stato di guerra costante), era costretta ad accettare il dominio di un “signore”. Ad ogni modo, con il progresso dell’umanità, divenne concepibile l’idea che i governanti costituissero solamente dei “delegati revocabili a piacimento dalla società”, e che dunque il miglior sistema di governo da adottare fosse quello elettivo. Mill ammette che questa nuova forma di società sembrava immune alla tirannia giacché “non vi era da temere che diventasse il tiranno di se stessa”. Malgrado le elevate speranze infuse dall'Illuminismo, Mill dichiara che gli ideali democratici non vennero adottati così facilmente come sperato. In primo luogo infatti, anche nella democrazia, il “popolo” che doveva trovarsi al governo, e cioè i governanti, raramente coincideva con quello che doveva essere governato. In più, in tali sistemi vi è il pericolo di quella che viene descritta come la “tirannia della maggioranza”, vale a dire che, quella parte di popolo che riesca a farsi accettare come tale potrebbe “desiderare opprimere una propria parte”, che dunque verrebbe privata del proprio diritto garantito dagli ideali democratici di esercitare i propri fini.
Secondo la visione di Mill, la tirannia della maggioranza è anche peggiore della tirannia di governo, perché non si limita ad una funzione esclusivamente politica, ma penetra nella quotidianità lasciando “meno vie di scampo” alla sua influenza. Dunque l'individuo non deve soltanto tutelarsi dall'autocrazia del despota, ma anche “proteggersi dalla tirannia dell'opinione e del sentimento predominanti”. All’interno della società, le opinioni prevalenti costituiranno la base di tutte le norme di comportamento; perciò non può esserci alcuna salvaguardia nella giustizia contro la tirannia della maggioranza. Mill sviluppa questo ragionamento: l’opinione dei più potrebbe non essere l’opinione corretta. L’unica giustificazione di una persona circa la sua preferenza su una convinzione morale è che è la propria preferenza. Ora, su una questione particolare, le persone si schiereranno a favore o contro tale questione; il gruppo composto da più individui prevarrà, ma non sarà necessariamente quello corretto. Pertanto, concludendo l'esame dei governi nel passato, Mill propone un unico criterio sulla base del quale la libertà di una persona debba essere limitata:
Mill chiarisce che questo criterio è unicamente basato sull'utilità. Perciò, quando non è utile, verrà ignorato. Per esempio, secondo Mill, ai bambini e alle nazioni “barbare” giova una libertà limitata. Despoti giusti, come Carlomagno e Akbar il Grande, furono storicamente vantaggiosi per popoli non ancora pronti a governarsi da soli.
Mill conclude l'Introduzione discutendo su cosa lui sostiene siano le tre libertà fondamentali in ordine di importanza:
1. La libertà di pensiero e di sentimento. Questa include la libertà di agire secondo tali idee, come ad esempio la libertà di parola
2. La libertà di perseguire i propri gusti (a condizione che non nuocciano ad altre persone), anche se sono considerati “immorali”
3. La libertà degli individui di associarsi, ammesso che questi siano di maggiore età, che i membri di tale associazione non siano obbligati ad associarsi, e che nessun danno venga fatto ad altri

Mill riconosce che queste libertà potrebbero – in alcune circostanze – venir messe da parte, ma asserisce che nelle società contemporanee e civilizzate non vi è alcuna giustificazione per la loro rimozione.

### Della libertà di pensiero e di discussione
Nel secondo capitolo, Mill tenta di dar prova di ciò che ha affermato nel capitolo primo, e cioè che le opinioni non dovrebbero mai essere soppresse. Riflettendo sull'esistenza di credenze fasulle, afferma che “ignoranze o pregiudizi del genere sono sempre e incondizionatamente un male, che però non possiamo sperare di evitare sempre e dobbiamo considerare come il prezzo da pagare per un bene inestimabile”. Sostiene che vi sono tre tipologie di opinione  – completamente falsa, parzialmente vera e completamente vera –, e che tutte giovano al bene comune:
Mill per gran parte del capitolo tratta delle implicazioni ed obiezioni relative alla politica di non limitare mai la libertà di opinione. Nel far questo, illustra la sua visione sui principi della morale cristiana spiegando che, mentre questi sono encomiabili,, sono tuttavia incompleti se presi da soli. Perciò, Mill conclude che la soppressione di opinioni basata sulla fede in una dottrina infallibile è pericolosa. Tra le varie obiezioni cui Mill risponde, vi è quella secondo cui la verità, se veramente tale, sopravviverà necessariamente alla persecuzione e che la società ha soltanto bisogno di apprendere i fondamenti della verità, e non le sue contestazioni. Verso la fine del secondo capitolo, Mill scrive che “il vituperio più scatenato è un deterrente reale, che distoglie la gente dal professare opinioni non conformiste e dall'ascoltare chi le professa.”

### Dell'individualità, come uno degli elementi per il benessere
Nel terzo capitolo, Mill pone in risalto il valore inerente all'individualità in quanto per definizione il prosperamento dell'uomo verso piaceri più elevati. Argomenta allora che una società dovrebbe sforzarsi di promuovere l'individualità come prerequisito per la creatività e la diversità. In linea con questa idea, Mill ritiene il conformismo un grave pericolo. Afferma infatti di aver paura che la cultura occidentale si avvicini ad un conformismo precettistico, che caratterizza ad esempio la cultura cinese. Per questo motivo, Mill conclude che le azioni in sé stesse non contano, ma hanno valore soltanto assieme all'individualità della persona che le ha compiute. Così, egli scrive:

### Dei limiti dell'autorità della società sull'individuo
Nel quarto capitolo, viene esposto un sistema in cui una persona possa distinguere tra gli aspetti della vita regolati dall'individuo e quelli invece moderati dalla società. Mill ritiene che, in generale, una persona dovrebbe essere lasciata libera di perseguire i propri interessi fin quando non danneggia gli interessi altrui. In tal caso, la condotta dell'individuo “ricade sotto la giurisdizione della società”. Mill rifiuta l’idea che l’unico scopo della libertà sia quello di autorizzare un’egoistica indifferenza. Al contrario, sostiene che un tale sistema liberale spinge le persone al bene assai più efficacemente di una coercizione fisica o emotiva. Questo principio lo porta a concludere che una persona potrebbe, senza paventare una giusta punizione, far del male a sé stessa attraverso il vizio. I governi, afferma Mill, dovrebbero punire l'individuo quando questo trascura un dovere nei confronti degli altri (o è causa di danno ad altri), e non il vizio che l'ha condotto ad una tale negligenza. Ad esempio, non deve essere bandita la vendita di alcolici se l'ubriachezza ha spinto alcuni individui a trascurare il proprio dovere, ma bisogna punire quegli individui che hanno trascurato il proprio dovere a causa dell'ubriachezza.
Mill dedica il resto del capitolo replicando alle possibili obiezioni che potrebbero sorgere contro la sua massima. Egli nota la critica secondo cui cadrebbe in contraddizione, da una parte garantendo l'interferenza della società nei confronti dei giovani perché irragionevoli, dall'altra negando l'interferenza della società con alcuni adulti benché questi agiscano irragionevolmente. All'inizio Mill risponde affermando nuovamente che la società dovrebbe punire le conseguenze dannose di una condotta irrazionale, ma non la condotta irrazionale in sé, la quale è affare dell'individuo. Inoltre, osserva che l’obbligazione sociale non avviene per assicurare la virtù dell’individuo durante la sua maturità. Piuttosto, la società ha l'opportunità ed il dovere, educando la gioventù, di assicurare che una generazione, nel suo insieme, sia complessivamente virtuosa.
Dove alcuni potrebbero obiettare che vi è una giustificazione per certi divieti di stampo religioso in una società dominata da quella religione, lui argomenta che la maggioranza dovrebbe stabilire leggi che accetterebbe se fosse la minoranza. Dunque afferma che, “a meno che non vogliamo adottare la logica dei persecutori, e sostenere che dobbiamo perseguitare altre persone perché abbiamo ragione, mentre loro non devono perseguitare noi perché hanno torto, dobbiamo guardarci dall'ammettere un principio la cui applicazione nei nostri confronti considereremmo grossolanamente ingiusta.” Nel dire questo, riporta una sua precedente affermazione secondo cui i principi morali e la religione non possono essere trattati come una scienza quale la matematica in quanto assai più complessi di essa (non avendo l'assiomaticità delle verità matematiche “alcun argomento da parte dell'errore”, ovvero, più in generale, né “obiezioni, né risposte ad esse”). Proprio come vivere in una società che include individui immorali, Mill fa notare che coloro che reputano la condotta di un altro depravata non sono costretti a socializzarvi, e devono semplicemente astenersi dall'ostacolare le decisioni personali di questi individui. Mentre l'autore si oppone in genere alla interferenza sociale motivata religiosamente, egli ammette che è lecita, per leggi basate sulla religione, la proibizione dell'uso di ciò a cui la religione non vincola. Ad esempio, in territori dove l'islam è religione di Stato sarebbe legittima la proibizione del consumo di maiale, se questa si accorda con i voleri della maggioranza.

### Applicazioni
Quest'ultimo capitolo mette in pratica i principi esposti nelle sezioni precedenti. L'autore riassume così questi principi:

#### Economia
Mill applica questi principi innanzitutto all'economia. Conclude che il libero mercato è preferibile a quello controllato dai governi. Mentre potrebbe apparire, siccome “il commercio è un atto sociale”, che il governo dovrebbe intervenire nell'economia, i sistemi economici, sostiene il saggista, funzionano al meglio quando lasciati in una condizione di libero scambio. Pertanto, l'intervento del governo, anche se in teoria possibile, sarebbe tuttavia controproducente. Criticamente, Mill definisce le economie amministrate dai governi come “dispotiche”. Ritiene infatti che se il governo gestisse l’economia, tutte le persone aspirerebbero ad essere parte di una burocrazia, unico punto di riferimento della società, che non incentiverebbe gli interessi di nessuno se non quelli di se stessa.

#### Prevenzione dei danni alla società
Indagando sui modi nei quali una persona potrebbe tentare di prevenire i mali arrecati alla comunità, Mill inizialmente ammette che una persona non dovrebbe attendere che questi accadano, ma dovrebbe provare ad intervenire prima. Nell'agire in tal modo, andrebbe considerato se ciò che reca danno può recare esclusivamente un danno. L'esempio fornito riguarda la vendita di veleni. Il veleno può recare danno. Ciononostante, il veleno può anche essere usato per “scopi innocui e perfino utili” (come può esserlo la sperimentazione scientifica o la fabbricazione di medicinali). Pertanto, vendere veleni è ammissibile. Nondimeno, a causa del rischio che comporta la vendita di veleni o prodotti del genere (come ad esempio gli alcolici), Mill non vede alcun pericolo per la libertà nell'esigere etichette di avvertenza sul prodotto. Successivamente, si sofferma su quale sia il giusto modo di agire quando si vede una persona che sta per attraversare un ponte inconsapevole che questo sia stato dichiarato pericolante. Mill afferma che siccome quella persona ha probabilmente interesse a non attraversare un ponte pericoloso (e cioè che se conoscesse i pericoli connessi all'attraversamento del ponte, non desidererebbe attraversarlo), è lecito fermarla con la forza prima che attraversi il ponte. Mill rinforza questa asserzione dichiarando che, se sono disponibili i mezzi per farlo, è meglio avvertire l'individuo inconsapevole.
A proposito della tassazione come deterrente per l’acquisto di prodotti pericolosi, viene fatta una distinzione. Infatti, la tassa istituita solamente per dissuadere dall’acquisto è inammissibile ed “ogni aumento di prezzo è una proibizione per coloro i cui mezzi non consentono la nuova spesa”. Peraltro, dato che un governo deve comunque tassare per sopravvivere, potrebbe scegliere di imporre le proprie tasse su ciò che reputa più pericoloso.

#### Reiterate violazioni del pubblico per iniziativa privata
Mill allarga il discorso sul principio di punire le conseguenze piuttosto che l'azione dell'individuo. In tal senso spiega che ad una persona che è per esperienza incline alla violenza (e dunque a nuocere alla società) in stato di ubriachezza dovrebbe soltanto essere dalla società limitata nel bere. Viene anche detto che i recidivi andrebbero puniti più severamente di coloro che trasgrediscono la legge per la prima volta.

#### Incitamento al vizio
In tema di fornicazione e di gioco d'azzardo, Mill non giunge ad una conclusione definitiva, poiché da entrambi i lati “vi sono argomenti a favore.” Egli riflette sul fatto che mentre le suddette azioni potrebbero essere “tollerate” in privato, il fatto di promuoverle pubblicamente (facendo il mezzano o gestendo una bisca) non dovrebbe essere consentito. Una simile conclusione viene raggiunta nei confronti degli atti pubblici di indecenza, giudicati dall'autore come condannabili.

#### Suicidio e divorzio
Circa l'interferenza sociale nei riguardi del suicidio, Mill afferma che lo scopo della libertà è permettere ad una persona di perseguire i propri interessi. Dunque, quando una persona intende terminare la propria capacità di avere interessi è ammissibile il subentrare della società. In altre parole, una persona non ha la libertà di rinunciare alla propria libertà. Rispetto alla questione del divorzio, Mill afferma che i matrimoni sono tra le più importanti associazioni all'interno della società. Comunque, se una coppia stabilisce di comune accordo il termine del matrimonio, il divorzio le è concesso in quanto la società non ha alcun potere di intervenire in un contratto personale così profondo.

#### Educazione
Mill considera che l'istruzione gestita dal governo sia un male, poiché annienterebbe la diversità di opinione di tutte le persone, essendo queste formate secondo un unico programma elaborato da pochi. Secondo Mill, la soluzione che costituisce il male minore pur contemplando l'istruzione pubblica, vede quest'ultima misurarsi con altre scuole gestite privatamente. Proprio per questo, Mill crede che il governo dovrebbe richiedere e finanziare l'istruzione privata, facendo inoltre rispettare l'obbligo formativo attraverso sanzioni pecuniarie minori e verifiche pubbliche annuali a livello nazionale, il cui superamento garantisca l'acquisizione di un determinato livello di conoscenza. Viene enfatizzata l'importanza di un'educazione che esponga concezioni opposte (ad esempio, gioverebbe all'allievo che si erudisce nella filosofia lo studio di Kant come quello di Locke). Infine, Mill sostiene che per gli Stati è legittimo vietare i matrimoni a meno che la coppia possa “dimostrare di avere i mezzi sufficienti a mantenere una famiglia” per mezzo dell'educazione e di altre necessità fondamentali.

#### Conclusione
Mill conclude enunciando tre motivi generali per opporsi all'intromissione del governo:
1. se chi agisce compie la propria azione meglio del governo.[63]
2. se giova a chi agisce compiere la propria azione benché il governo sia più adatto a compierla.[63]
3. se l’azione accordasse un potere così grande al governo tale da spingere questo oltre i suoi limiti o tale da trasformare l’ambizione individuale in dipendenza dal governo.[64]

Mill ricapitola la sua teoria come segue:

title: Saggio sulla libertà

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'''''Saggio sulla libertà'''''<ref>[http://radicalmente.myblog.it/list/politica/1974000981.pdf Saggio sulla libertà] in formato PDF.</ref> è la traduzione italiana di ''On liberty'' di [[John Stuart Mill]].<ref>La versione edita da Il Saggiatore nel [[1981]] contiene una prefazione di Giulio Giorello e Marco Mondadori. La prima edizione italiana, tuttavia, fu edita da Piero Gobetti nel 1925, con prefazione di Giulio Einaudi, con il titolo "La libertà".[https://archive.org/details/stuartmill_liberta]. </ref>

È uno dei saggi più celebri dell'autore, pubblicato nel [[1859]], in cui la sua concezione etica dell'utilitarismo viene applicata all'individuo e alla società. Nel tentativo di stabilire un principio saldo sulla relazione tra autorità e libertà, Mill attribuisce all'individuo la libertà di fare tutto quel che vuole o può, a patto di non danneggiare un altro individuo, e cioè a patto di non recare danno alla società; questa ha infatti il diritto di difendersi nel momento in cui la associazione che la costituisce venga messa in pericolo.

Mill critica gli errori dei precedenti tentativi compiuti per difendere l'individualità, come ad esempio il ricorso ad ideali democratici, che si risolve sempre, secondo l'autore, in una mera “tirannia della maggioranza”. Promotore di un “governo di tutti per tutti”, l'autore delinea un'idea di Stato che dovrebbe limitare il meno possibile la libertà degli individui, enfatizzando l'importanza dell'individualità come condizione essenziale per il godimento dei piaceri più elevati (in linea con la gerarchizzazione qualitativa propria del suo utilitarismo). Sottolinea inoltre l'importanza del confronto dialettico nella formazione di un'opinione, di cui il legittimo e insindacabile fondamento si raggiunge unicamente con la piena conoscenza di ciò che afferma l'opposto. Ne deriva che nessuna opinione, vera o falsa che sia, anche quando sia considerata scorretta dalla società, può essere soffocata dall'autorità.

L'opera si presenta quindi come una difesa della diversità e della libertà di opinioni, contro l'unanimità e il conformismo, prevedendo per ognuno libertà di coscienza, pensiero ed espressione, libertà di perseguire la felicità e libertà di associarsi.
Per questo motivo il libro è considerato un classico del pensiero liberale.

== Composizione ==
Secondo l'Autobiografia di Mill, l'opera fu inizialmente concepita nel 1854 come un saggio breve. A seguito però dello sviluppo di nuove idee, il saggio venne ampliato, riscritto e corretto dallo scrittore e da sua moglie, Harriet Taylor. Preceduti da un periodo di forte depressione dell'autore, l'incontro e il successivo matrimonio con Harriet lo portarono ad un sostanziale cambiamento di opinione sulla morale e i diritti delle donne. Riferendosi alla moglie, Mill afferma che “di tutto ciò che porta il mio nome, questa è stata l'opera la cui produzione ha visto la nostra più grande collaborazione”. La stesura finale era stata quasi completata quando Harriet si spense improvvisamente nel 1858.<ref name="MillAuto">Mill "Autobiografia" 1873</ref><ref name="JSM_Life">Wilson 2007, section: Life</ref> Lo scrittore dichiara di non aver alterato da questo momento il contenuto del testo e che uno dei suoi primi atti dopo la morte di lei è stato quello di pubblicarlo e “consacrarlo alla sua memoria”.<ref name="MillAuto"/> La composizione dello scritto risente molto anche dell’influenza del filosofo tedesco [[Wilhelm von Humboldt]], e in particolare del suo saggio “I limiti dell’attività dello Stato”.<ref name="MillAuto"/><ref>Mill 1859, pp. {{formatnum:7879100}},143,144,150,164</ref> Pubblicato nel 1859, il saggio di Mill è stato uno dei suoi due scritti più influenti, assieme all'opera [[Utilitarismo (libro)|''Utilitarismo'']].<ref name="JSM_Life"/>

== Sommario ==
=== Introduzione ===
John Stuart Mill apre il suo saggio trattando della storica “lotta tra autorità e libertà",<ref>Mill 1859, p. 3</ref> e descrive le antiche [[Tirannia|tirannie]] dei governanti, antagonisti al popolo governato. Benché garantissero una coesione contro i nemici interni ed una protezione dei più deboli della comunità contro i nemici interni, tali governanti possedevano un potere così esteso tale da stimolare i cittadini a porvi dei limiti. Questo controllo dell'autorità, che i cittadini intendevano come loro "libertà", era caratterizzato da due elementi: i diritti politici o immunità e i “vincoli costituzionali per cui il consenso della comunità, o di un qualche organismo che avrebbe dovuto rappresentarne gli interessi, veniva reso condizione necessaria per alcuni degli atti fondamentali dell'esercizio del potere”.<ref name=MillP4>Mill 1859, p. 4</ref> Dal momento che la società si trovava nella sua fase di sviluppo iniziale, soggetta spesso a condizioni di agitazione e pericolo (a causa ad esempio di una esigua popolazione o di uno stato di guerra costante), era costretta ad accettare il dominio di un “signore”.<ref name=MillP4/> Ad ogni modo, con il progresso dell’umanità, divenne concepibile l’idea che i governanti costituissero solamente dei “delegati revocabili a piacimento dalla società”, e che dunque il miglior sistema di governo da adottare fosse quello elettivo. Mill ammette che questa nuova forma di società sembrava immune alla tirannia giacché “non vi era da temere che diventasse il tiranno di se stessa”.<ref>Mill 1859, p. 5</ref> Malgrado le elevate speranze infuse dall'[[Illuminismo]], Mill dichiara che gli ideali democratici non vennero adottati così facilmente come sperato. In primo luogo infatti, anche nella democrazia, il “popolo” che doveva trovarsi al governo, e cioè i governanti, raramente coincideva con quello che doveva essere governato.<ref name=MillP6>Mill 1859, p. 6</ref> In più, in tali sistemi vi è il pericolo di quella che viene descritta come la “tirannia della maggioranza”, vale a dire che, quella parte di popolo che riesca a farsi accettare come tale potrebbe “desiderare opprimere una propria parte”, che dunque verrebbe privata del proprio diritto garantito dagli ideali democratici di esercitare i propri fini.<ref name=MillP6/><ref name=MillP7>Mill 1859, p. 7</ref><ref>Mill 1859, p. 13</ref>

Secondo la visione di Mill, la tirannia della maggioranza è anche peggiore della tirannia di governo, perché non si limita ad una funzione esclusivamente politica, ma penetra nella quotidianità lasciando “meno vie di scampo” alla sua influenza. Dunque l'individuo non deve soltanto tutelarsi dall'autocrazia del despota, ma anche “proteggersi dalla tirannia dell'opinione e del sentimento predominanti”.<ref name=MillP7/> All’interno della società, le opinioni prevalenti costituiranno la base di tutte le norme di comportamento; perciò non può esserci alcuna salvaguardia nella giustizia contro la tirannia della maggioranza. Mill sviluppa questo ragionamento: l’opinione dei più potrebbe non essere l’opinione corretta. L’unica giustificazione di una persona circa la sua preferenza su una convinzione morale è che è la propria preferenza. Ora, su una questione particolare, le persone si schiereranno a favore o contro tale questione; il gruppo composto da più individui prevarrà, ma non sarà necessariamente quello corretto.<ref>Mill 1859, pp. 9–10</ref> Pertanto, concludendo l'esame dei governi nel passato, Mill propone un unico criterio sulla base del quale la libertà di una persona debba essere limitata:

{{citazione|Il solo aspetto della propria condotta di cui ciascuno deve rendere conto alla società è quello riguardante gli altri: per l'aspetto che riguarda soltanto lui, la sua indipendenza è, di diritto, assoluta. Su se stesso, sulla sua mente e sul suo corpo, l'individuo è sovrano.<ref>Mill 1859, pp. 14–15</ref>|}}

Mill chiarisce che questo criterio è unicamente basato sull'[[Utilitarismo|utilità]].<ref>Mill 1859, p. 16</ref> Perciò, quando non è utile, verrà ignorato. Per esempio, secondo Mill, ai bambini e alle nazioni “barbare” giova una libertà limitata.<ref name=MillP15>Mill 1859, p. 15</ref> Despoti giusti, come [[Carlomagno]] e [[Akbar|Akbar il Grande]], furono storicamente vantaggiosi per popoli non ancora pronti a governarsi da soli.

Mill conclude l'Introduzione discutendo su cosa lui sostiene siano le tre libertà fondamentali in ordine di importanza:<ref>Mill 1859, p. 18</ref>

# La libertà di pensiero e di sentimento. Questa include la libertà di agire secondo tali idee, come ad esempio la [[libertà di parola]]
# La libertà di perseguire i propri gusti (a condizione che non nuocciano ad altre persone), anche se sono considerati “immorali”
# La libertà degli individui di associarsi, ammesso che questi siano di maggiore età, che i membri di tale associazione non siano obbligati ad associarsi, e che nessun danno venga fatto ad altri

Mill riconosce che queste libertà potrebbero – in alcune circostanze – venir messe da parte, ma asserisce che nelle società contemporanee e civilizzate non vi è alcuna giustificazione per la loro rimozione.<ref>Mill 1859, p. 19</ref>

=== Della libertà di pensiero e di discussione ===
Nel secondo capitolo, Mill tenta di dar prova di ciò che ha affermato nel capitolo primo, e cioè che le opinioni non dovrebbero mai essere soppresse.<ref name=MillC2>Mill 1859, ch. 2</ref> Riflettendo sull'esistenza di credenze fasulle, afferma che “ignoranze o pregiudizi del genere sono sempre e incondizionatamente un male, che però non possiamo sperare di evitare sempre e dobbiamo considerare come il prezzo da pagare per un bene inestimabile”. Sostiene che vi sono tre tipologie di opinione  – completamente falsa, parzialmente vera e completamente vera –, e che tutte giovano al bene comune:<ref name=MillP72>Mill 1859, p. 72</ref>

{{citazione|In primo luogo, ogni opinione costretta al silenzio può, per quanto possiamo sapere con certezza, essere vera. Negarlo significa presumere di essere infallibili. In secondo luogo, anche se l'opinione repressa è un errore, può contenere, e molto spesso contiene, una parte di verità; e poiché l'opinione generale o prevalente su qualsiasi questione è raramente, o mai, l'intera verità, è soltanto mediante lo scontro tra opinioni opposte che il resto della verità ha una probabilità di emergere. In terzo luogo, anche se l'opinione comunemente accettata è non solo vera ma costituisce l'intera verità, se non si permette che sia, e se in effetti non è, vigorosamente e accanitamente contestata, la maggior parte dei suoi seguaci l'accetterà come se fosse un pregiudizio, con scarsa comprensione e percezione dei suoi fondamenti razionali. Non solo, ma, quarto, il significato stesso della dottrina rischierà di affievolirsi o svanire, e perderà il suo effetto vitale sul carattere e il comportamento degli uomini: come dogma, diventerà un'asserzione puramente formale e priva di efficacia benefica, e costituirà un ingombro e un ostacolo allo sviluppo di qualsiasi convinzione, reale e veramente sentita, derivante dal ragionamento o dall'esperienza personale.<ref name=MillP72 />|}}

Mill per gran parte del capitolo tratta delle implicazioni ed obiezioni relative alla politica di non limitare mai la libertà di opinione.<ref name=MillC2 /> Nel far questo, illustra la sua visione sui principi della morale cristiana<ref>Mill 1859, pp. 66–68</ref><ref>Mill 1859, p. 35</ref> spiegando che, mentre questi sono encomiabili,<ref>Mill 1859, p. 36</ref><ref>Mill 1859, p. 41</ref>, sono tuttavia incompleti se presi da soli. Perciò, Mill conclude che la soppressione di opinioni basata sulla fede in una dottrina infallibile è pericolosa.<ref>Mill 1859, p. 45</ref> Tra le varie obiezioni cui Mill risponde, vi è quella secondo cui la verità, se veramente tale, sopravviverà necessariamente alla persecuzione<ref>Mill 1859, pp. 38–39</ref> e che la società ha soltanto bisogno di apprendere i fondamenti della verità, e non le sue contestazioni.<ref>Mill 1859, p. 48</ref> Verso la fine del secondo capitolo, Mill scrive che “il vituperio più scatenato è un deterrente reale, che distoglie la gente dal professare opinioni non conformiste e dall'ascoltare chi le professa.”<ref>Mill, John Stuart, Harvard Classics: Volume 25, PF Collier & Sons, New York 1909, P258.</ref>

=== Dell'individualità, come uno degli elementi per il benessere ===
Nel terzo capitolo, Mill pone in risalto il valore inerente all'individualità in quanto per definizione il prosperamento dell'uomo verso piaceri più elevati.<ref name=MillP84>Mill 1859, p. 84</ref><ref name=MillP89>Mill 1859, p. 89</ref> Argomenta allora che una società dovrebbe sforzarsi di promuovere l'individualità come prerequisito per la creatività e la diversità.<ref name=MillP89/> In linea con questa idea, Mill ritiene il conformismo un grave pericolo. Afferma infatti di aver paura che la cultura occidentale si avvicini ad un conformismo precettistico, che caratterizza ad esempio la cultura cinese.<ref name=MillP84/><ref>Mill 1859, pp. 98–99</ref> Per questo motivo, Mill conclude che le azioni in sé stesse non contano, ma hanno valore soltanto assieme all'individualità della persona che le ha compiute.<ref name=MillP81>Mill 1859, p. 81</ref> Così, egli scrive:

{{citazione|Tra le opere umane che la vita giustamente si sforza di perfezionare e rendere più belle, la prima in ordine d'importanza è sicuramente l'uomo stesso. Supponendo che fosse possibile fare costruire le case, coltivare il grano, combattere le battaglie, dibattere le cause, e persino erigere le chiese e recitare le preghiere, da macchine – da automi di apparenza umana –, si perderebbe molto sostituendole agli uomini e alle donne che vivono oggi nelle regioni più civilizzate del mondo e che pure sono certamente soltanto poveri esempi di ciò che la natura può produrre e produrrà in futuro. La natura umana non è una macchina da costruire secondo un modello e da regolare perché compia esattamente il lavoro assegnatole, ma un albero, che ha bisogno di crescere e svilupparsi in ogni direzione, secondo le tendenze delle forze interiori che lo rendono una creatura vivente.<ref name=MillP81/>|}}

=== Dei limiti dell'autorità della società sull'individuo ===
Nel quarto capitolo, viene esposto un sistema in cui una persona possa distinguere tra gli aspetti della vita regolati dall'individuo e quelli invece moderati dalla società.<ref name=MillP103>Mill 1859, p. 103</ref> Mill ritiene che, in generale, una persona dovrebbe essere lasciata libera di perseguire i propri interessi fin quando non danneggia gli interessi altrui. In tal caso, la condotta dell'individuo “ricade sotto la giurisdizione della società”.<ref name=MillP103/> Mill rifiuta l’idea che l’unico scopo della libertà sia quello di autorizzare un’egoistica indifferenza. Al contrario, sostiene che un tale sistema liberale spinge le persone al bene assai più efficacemente di una coercizione fisica o emotiva.<ref>Mill 1859, p. 104</ref> Questo principio lo porta a concludere che una persona potrebbe, senza paventare una giusta punizione, far del male a sé stessa attraverso il vizio. I governi, afferma Mill, dovrebbero punire l'individuo quando questo trascura un dovere nei confronti degli altri (o è causa di danno ad altri), e non il vizio che l'ha condotto ad una tale negligenza.<ref>Mill 1859, p. 108</ref> Ad esempio, non deve essere bandita la vendita di alcolici se l'ubriachezza ha spinto alcuni individui a trascurare il proprio dovere, ma bisogna punire quegli individui che hanno trascurato il proprio dovere a causa dell'ubriachezza.

Mill dedica il resto del capitolo replicando alle possibili obiezioni che potrebbero sorgere contro la sua massima. Egli nota la critica secondo cui cadrebbe in contraddizione, da una parte garantendo l'interferenza della società nei confronti dei giovani perché irragionevoli, dall'altra negando l'interferenza della società con alcuni adulti benché questi agiscano irragionevolmente.<ref name="Mill 1859, p. 111">Mill 1859, p. 111</ref> All'inizio Mill risponde affermando nuovamente che la società dovrebbe punire le conseguenze dannose di una condotta irrazionale, ma non la condotta irrazionale in sé, la quale è affare dell'individuo.<ref name="Mill 1859, p. 111"/> Inoltre, osserva che l’obbligazione sociale non avviene per assicurare la virtù dell’individuo durante la sua maturità.<ref>Mill 1859, p. 113</ref> Piuttosto, la società ha l'opportunità ed il dovere, educando la gioventù, di assicurare che una generazione, nel suo insieme, sia complessivamente virtuosa.<ref name=MillP114>Mill 1859, p. 114</ref>

Dove alcuni potrebbero obiettare che vi è una giustificazione per certi divieti di stampo religioso in una società dominata da quella religione, lui argomenta che la maggioranza dovrebbe stabilire leggi che accetterebbe se fosse la minoranza.<ref>Mill 1859, pp. 118–19</ref> Dunque afferma che, “a meno che non vogliamo adottare la logica dei persecutori, e sostenere che dobbiamo perseguitare altre persone perché abbiamo ragione, mentre loro non devono perseguitare noi perché hanno torto, dobbiamo guardarci dall'ammettere un principio la cui applicazione nei nostri confronti considereremmo grossolanamente ingiusta.”<ref>Mill 1859, p. 119</ref> Nel dire questo, riporta una sua precedente affermazione secondo cui i principi morali e la religione non possono essere trattati come una scienza quale la matematica in quanto assai più complessi di essa (non avendo l'assiomaticità delle verità matematiche “alcun argomento da parte dell'errore”, ovvero, più in generale, né “obiezioni, né risposte ad esse”).<ref>Mill 1859, p. 49</ref> Proprio come vivere in una società che include individui immorali, Mill fa notare che coloro che reputano la condotta di un altro depravata non sono costretti a socializzarvi, e devono semplicemente astenersi dall'ostacolare le decisioni personali di questi individui.<ref>Mill 1859, p. 109</ref> Mentre l'autore si oppone in genere alla interferenza sociale motivata religiosamente, egli ammette che è lecita, per leggi basate sulla religione, la proibizione dell'uso di ciò a cui la religione non vincola. Ad esempio, in territori dove l'islam è religione di Stato sarebbe legittima la proibizione del consumo di maiale, se questa si accorda con i voleri della maggioranza.<ref>Mill 1859, p. 118</ref>

=== Applicazioni ===
Quest'ultimo capitolo mette in pratica i principi esposti nelle sezioni precedenti. L'autore riassume così questi principi:

{{citazione|Le proposizioni sono, in primo luogo, che l'individuo non deve rendere conto alla società delle proprie azioni nella misura in cui esse non riguardano gli interessi di altri che lui stesso. Se lo ritengono necessario per il bene proprio, gli altri possono consigliare, istruire, persuadere o evitare l'individuo in questione; queste sono le sole misure mediante le quali la società può giustificatamente esprimere la propria avversione o disapprovazione. In secondo luogo, l'individuo deve rendere conto delle azioni che possano pregiudicare gli interessi altrui, e può essere sottoposto a punizioni sociali o legali se la società ritiene le une o le altre necessarie per proteggersi.<ref>Mill 1859, p. 130</ref>|}}

==== Economia ====
Mill applica questi principi innanzitutto all'economia. Conclude che il libero mercato è preferibile a quello controllato dai governi. Mentre potrebbe apparire, siccome “il commercio è un atto sociale”, che il governo dovrebbe intervenire nell'economia, i sistemi economici, sostiene il saggista, funzionano al meglio quando lasciati in una condizione di libero scambio.<ref name=MillP131>Mill 1859, p. 131</ref> Pertanto, l'intervento del governo, anche se in teoria possibile, sarebbe tuttavia controproducente.<ref name=MillP131/> Criticamente, Mill definisce le economie amministrate dai governi come “dispotiche”. Ritiene infatti che se il governo gestisse l’economia, tutte le persone aspirerebbero ad essere parte di una burocrazia, unico punto di riferimento della società, che non incentiverebbe gli interessi di nessuno se non quelli di se stessa.<ref>Mill 1859, p. 155</ref>

==== Prevenzione dei danni alla società ====
Indagando sui modi nei quali una persona potrebbe tentare di prevenire i mali arrecati alla comunità, Mill inizialmente ammette che una persona non dovrebbe attendere che questi accadano, ma dovrebbe provare ad intervenire prima.<ref>Mill 1859, ch. Applicazioni</ref> Nell'agire in tal modo, andrebbe considerato se ciò che reca danno può recare esclusivamente un danno.<ref name=MillP133>Mill 1859, p. 133</ref> L'esempio fornito riguarda la vendita di veleni. Il veleno può recare danno. Ciononostante, il veleno può anche essere usato per “scopi innocui e perfino utili” (come può esserlo la sperimentazione scientifica o la fabbricazione di medicinali). Pertanto, vendere veleni è ammissibile.<ref name=MillP131/> Nondimeno, a causa del rischio che comporta la vendita di veleni o prodotti del genere (come ad esempio gli alcolici), Mill non vede alcun pericolo per la libertà nell'esigere etichette di avvertenza sul prodotto.<ref>Mill 1859, p. 134</ref><ref name=MillP139>Mill 1859, p. 139</ref> Successivamente, si sofferma su quale sia il giusto modo di agire quando si vede una persona che sta per attraversare un ponte inconsapevole che questo sia stato dichiarato pericolante. Mill afferma che siccome quella persona ha probabilmente interesse a non attraversare un ponte pericoloso (e cioè che se conoscesse i pericoli connessi all'attraversamento del ponte, non desidererebbe attraversarlo), è lecito fermarla con la forza prima che attraversi il ponte. Mill rinforza questa asserzione dichiarando che, se sono disponibili i mezzi per farlo, è meglio avvertire l'individuo inconsapevole.<ref name=MillP133/>

A proposito della tassazione come deterrente per l’acquisto di prodotti pericolosi, viene fatta una distinzione. Infatti, la tassa istituita solamente per dissuadere dall’acquisto è inammissibile ed “ogni aumento di prezzo è una proibizione per coloro i cui mezzi non consentono la nuova spesa”. Peraltro, dato che un governo deve comunque tassare per sopravvivere, potrebbe scegliere di imporre le proprie tasse su ciò che reputa più pericoloso.<ref>Mill 1859, pp. 139–40</ref>

==== Reiterate violazioni del pubblico per iniziativa privata ====
Mill allarga il discorso sul principio di punire le conseguenze piuttosto che l'azione dell'individuo. In tal senso spiega che ad una persona che è per esperienza incline alla violenza (e dunque a nuocere alla società) in stato di ubriachezza dovrebbe soltanto essere dalla società limitata nel bere. Viene anche detto che i recidivi andrebbero puniti più severamente di coloro che trasgrediscono la legge per la prima volta.<ref>Mill 1859, p. 135</ref>

==== Incitamento al vizio ====
In tema di fornicazione e di gioco d'azzardo, Mill non giunge ad una conclusione definitiva, poiché da entrambi i lati “vi sono argomenti a favore.”<ref>Mill 1859, p. 137</ref> Egli riflette sul fatto che mentre le suddette azioni potrebbero essere “tollerate” in privato, il fatto di promuoverle pubblicamente (facendo il mezzano o gestendo una bisca) non dovrebbe essere consentito.<ref>Mill 1859, p. 138</ref> Una simile conclusione viene raggiunta nei confronti degli atti pubblici di indecenza, giudicati dall'autore come condannabili.<ref name=MillP136>Mill 1859, p. 136</ref>

==== Suicidio e divorzio ====
Circa l'interferenza sociale nei riguardi del suicidio, Mill afferma che lo scopo della libertà è permettere ad una persona di perseguire i propri interessi. Dunque, quando una persona intende terminare la propria capacità di avere interessi è ammissibile il subentrare della società. In altre parole, una persona non ha la libertà di rinunciare alla propria libertà.<ref>Mill 1859, p. 142</ref> Rispetto alla questione del divorzio, Mill afferma che i matrimoni sono tra le più importanti associazioni all'interno della società.<ref>Mill 1859, p. 143</ref> Comunque, se una coppia stabilisce di comune accordo il termine del matrimonio, il divorzio le è concesso in quanto la società non ha alcun potere di intervenire in un contratto personale così profondo.<ref>Mill 1859, pp. 143–44</ref>

==== Educazione ====
Mill considera che l'istruzione gestita dal governo sia un male, poiché annienterebbe la diversità di opinione di tutte le persone, essendo queste formate secondo un unico programma elaborato da pochi.<ref>Mill 1859, p. 147</ref> Secondo Mill, la soluzione che costituisce il male minore pur contemplando l'istruzione pubblica, vede quest'ultima misurarsi con altre scuole gestite privatamente.<ref>Mill 1859, p. 148</ref> Proprio per questo, Mill crede che il governo dovrebbe richiedere e finanziare l'istruzione privata, facendo inoltre rispettare l'[[istruzione obbligatoria|obbligo formativo]] attraverso sanzioni pecuniarie minori e verifiche pubbliche annuali a livello nazionale, il cui superamento garantisca l'acquisizione di un determinato livello di conoscenza.<ref>Mill 1859, pp. 148–9</ref> Viene enfatizzata l'importanza di un'educazione che esponga concezioni opposte (ad esempio, gioverebbe all'allievo che si erudisce nella filosofia lo studio di [[Immanuel Kant|Kant]] come quello di [[John Locke|Locke]]).<ref>Mill 1859, p. 150</ref> Infine, Mill sostiene che per gli Stati è legittimo vietare i matrimoni a meno che la coppia possa “dimostrare di avere i mezzi sufficienti a mantenere una famiglia” per mezzo dell'educazione e di altre necessità fondamentali.<ref>Mill 1859, p. 151</ref>

==== Conclusione ====
Mill conclude enunciando tre motivi generali per opporsi all'intromissione del governo:
# se chi agisce compie la propria azione meglio del governo.<ref name=MillP152>Mill 1859, p. 152</ref>
# se giova a chi agisce compiere la propria azione benché il governo sia più adatto a compierla.<ref name=MillP152/>
# se l’azione accordasse un potere così grande al governo tale da spingere questo oltre i suoi limiti o tale da trasformare l’ambizione individuale in dipendenza dal governo.<ref>Mill 1859, p. 154</ref>

Mill ricapitola la sua teoria come segue:
{{citazione|A lungo termine, il valore di uno Stato è il valore degli individui che lo compongono; e uno Stato che agli interessi del loro sviluppo e miglioramento intellettuale antepone una capacità amministrativa lievemente maggiore, o quella sua parvenza conferita dalla pratica minuta; uno Stato che rimpicciolisce i suoi uomini perché possano essere strumenti più docili nelle sue mani, anche se a fini benefici, scoprirà che con dei piccoli uomini non si possono compiere cose veramente grandi; e che la perfezione meccanica cui ha tutto sacrificato alla fine non gli servirà a nulla, perché mancherà la forza vitale che, per far funzionare meglio la macchina, ha preferito bandire.|}}

== Note ==
{{Note strette}}

== Altri progetti ==
{{ip}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Controllo di autorità}}
{{Portale|filosofia}}

[[Categoria:Saggi di autori britannici]]
[[Categoria:Opere filosofiche di autori britannici]]
[[Categoria:Opere di John Stuart Mill]]

title: Saggio sulla libertà

Titolo originale: On liberty

Autore: John Stuart Mill

Genere: saggio

Sottogenere: saggio filosofico

Lingua originale: inglese


text:
# Voglio vederti danzare (Prezioso feat. Marvin)
Voglio vederti danzare è un singolo del maggio 2003 dei disc jockey italiani Giorgio e Andrea Prezioso assieme al cantante Alessandro Moschini (in arte Marvin), versione dance di Voglio vederti danzare di Franco Battiato.
Venne proposta al Festivalbar 2003.

## Tracce
CD Maxi
1. Prezioso feat. Marvin – Voglio Vederti Danzare (Radio Version) – 3:44 (Franco Battiato, Giusto Pio, Giorgio Prezioso, Andrea Prezioso, Alessandro Moschini)
2. Prezioso feat. Marvin – Voglio Vederti Danzare (Extended Version) – 5:23 (Franco Battiato, Giusto Pio, Giorgio Prezioso, Andrea Prezioso, Alessandro Moschini)
3. Prezioso feat. Marvin – One Night In Bresaola – 5:40 (Giorgio Prezioso, Andrea Prezioso, Alessandro Moschini, Roberto Remondina)

Durata totale: 14:47

## Classifiche
| Classifica (2003) | Posizione massima |
| ----------------- | ----------------- |
| Austria           | 37                |
| Germania          | 94                |
| Italia            | 6                 |
| Romania           | 81                |

wikitext:
{{Album
|titolo = Voglio vederti danzare
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'''''Voglio vederti danzare''''' è un singolo del maggio [[2003]] dei [[disc jockey]] italiani [[Giorgio Prezioso|Giorgio]] e [[Andrea Prezioso]] assieme al cantante [[Alessandro Moschini]] (in arte ''Marvin''), versione dance di ''[[Voglio vederti danzare]]'' di [[Franco Battiato]].
Venne proposta al [[Festivalbar 2003]].

== Tracce ==
'''CD Maxi'''
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== Classifiche ==
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== Note ==
<references />

{{portale|musica}}

title: Voglio vederti danzare · singolo discografico

Artista: Prezioso feat. Marvin

Pubblicazione: maggio 2003

Genere: Europop · Italodance

Etichetta: Edizioni Musicali Belriver S.r.l.

Produttore: Giorgio Prezioso, Alessandro Moschini

Formati: CD

title: Certificazioni FIMI (dal 2009)

Dischi d'oro: Italia · (vendite: 35 000+)

title: Prezioso feat. Marvin - cronologia

Prezioso feat. Marvin - cronologia: Singolo precedente · In My Mind(2003)Singolo successivo · Le Louvre(2004)


text:
# Andrea Meschia
Andrea Meschia (Milano, 11 novembre 1885 – Milano, 14 maggio 1922) è stato un calciatore italiano, di ruolo difensore.

## Carriera
Partecipò alla conquista dello scudetto del 1906 come riserva di Guido Moda. Viste le sue positive prestazioni, fu promosso a titolare dal capitano Herbert Kilpin, che gli cedette personalmente il proprio ruolo di terzino spostandosi in attacco. Fu così che Meschia fu protagonista anche del nuovo titolo dell'anno successivo.
Ritiratosi nel 1909, si offrì occasionalmente di fungere da arbitro.

## Palmarès

### Calciatore

#### Club

##### Competizioni nazionali
- Campionato italiano: 2

Milan: 1906, 1907
- Seconda Categoria: 1

Milan: 1906

title: Andrea Meschia

wikitext:
{{Sportivo
| Nome = Andrea Meschia
| Immagine = Andrea Meschia Milan.png
| Didascalia =
| Sesso = M
| CodiceNazione = {{ITA 1861-1946}}
| Altezza =
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| Disciplina = Calcio
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| Categoria =
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| TermineCarriera = 1909
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{{Bio
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== Carriera ==
Partecipò alla conquista dello [[scudetto (sport)|scudetto]] del [[Prima Categoria 1906|1906]] come riserva di [[Guido Moda]]. Viste le sue positive prestazioni, fu promosso a titolare dal [[capitano (calcio)|capitano]] [[Herbert Kilpin]], che gli cedette personalmente il proprio ruolo di terzino spostandosi in attacco. Fu così che Meschia fu protagonista anche del [[Prima Categoria 1907|nuovo titolo]] dell'anno successivo.

Ritiratosi nel [[1909]], si offrì occasionalmente di fungere da [[arbitro (calcio)|arbitro]].<ref name=mr/>

== Palmarès ==
=== Calciatore ===
==== Club ====
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== Note ==
<references/>

== Collegamenti esterni ==
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{{Portale|biografie|calcio}}

title: Andrea Meschia

Nazionalità: Italia

title: Calcio

Ruolo: Difensore

title: Squadre di club1

Milan · 1 (0)

Milan · 9 (0)

Squadre di club1: 1 I due numeri indicano le presenze e le reti segnate, per le sole partite di campionato. · Il simbolo → indica un trasferimento in prestito.


text:
# Jonathan Stroud
Jonathan Stroud (Bedford, 27 ottobre 1970) è uno scrittore britannico, autore di libri fantasy.

## Biografia
Nato nel 1970 a Bedford, Inghilterra, Jonathan Stroud ha iniziato a scrivere le sue prime storie all'età di sette anni.
Dopo aver completato gli studi di letteratura inglese all'università di York ha iniziato la sua carriera in una casa editrice di Londra dove ha lavorato come curatore di libri per bambini. Negli anni novanta ha iniziato a pubblicare i suoi lavori e ha avuto rapidamente successo.
Nel maggio 1999, Jonathan ha dato alle stampe il suo primo romanzo per bambini, Buried Fire, il primo di una lunga serie di libri fantasy/mitologici per bambini.
Tra i suoi libri più importanti c'è la Tetralogia di Bartimeus. Una caratteristica di questi romanzi confrontati ad altri del loro genere è il modo in cui Stroud gioca con gli stereotipi del "buon mago" e del "demone cattivo" quando il sarcastico ed egocentrico jinn Bartimaeus descrive un mondo moderno governato da maghi corrotti.
I libri della serie sono L'amuleto di Samarcanda (titolo originale The Amulet of Samarkand) pubblicato in Italia nel 2004, L'occhio del golem (The Golem's Eye) pubblicato in Italia nel 2005 e La porta di Tolomeo (Ptolemy's Gate) pubblicato in Italia nel maggio 2006.
Nel 2011 è stato pubblicato in Italia L'anello di Salomone (The Ring of Solomon), il prequel degli eventi narrati nei primi tre libri.
Stroud vive a St Albans, Hertfordshire, con i due figli, Isabelle e Arthur e la moglie Gina, illustratrice di libri per bambini.

## Opere

### Opere Singole
- Justin Credible’s Word Play World (1994)
- The Lost Treasure of Captain Blood (1996)
- The Viking Saga of Harri Bristlebeard (1997)
- The Hare and the Tortoise (1998)
- Walking through the Jungle (1998)
- The Little Red Car (1999)
- Alfie's Big Adventure (1999)
- Word Puzzles (1999)
- Buried Fire (1999), Miramax/Hyperion ISBN 0-7868-5194-5
- Ancient Rome: A Guide to the Glory of Imperial Rome (2000)
- Little Spike and Long Tail (2000)
- Goldilocks and the Three Bears (2000)
- The Leap (2001), Miramax/Hyperion ISBN 0-7868-5195-3
- The Last Siege (2003)
- The Lost Treasure of Captain Blood (2006)
- Life and Times in Ancient Rome (2008)
- La valle degli eroi (Heroes of the Valley) (2009)

### Serie
- La Tetralogia di Bartimeus
  - L'anello di Salomone (prequel, 2010)
  - L'amuleto di Samarcanda (2003)
  - L'occhio del Golem (2004)
  - La porta di Tolomeo (2005)
- Serie di Lockwood & Co.
  - La scala urlante  (2013)
  - Il teschio parlante (2014)
  - Il ragazzo vuoto (2015)
  - The Creeping Shadow (2016)
  - The Empty Grave (2017)
- Serie di Scarlett & Browne
  - La leggenda di Scarlett & Browne (2021)
  - La città di cenere (2023)

## Film e serie tv
I diritti per la creazione di un film sulla serie Lockwood & Co. erano stati inizialmente acquistati da Illumination Entertainment e Universal Pictures nel dicembre 2012. Il film, intitolato "Lockwood & Co.: The Screaming Staircase", doveva essere prodotto da Chris Meledandri, CEO di illumination Entertainment.
Il film non è mai stato realizzato e a settembre 2017 Big Talk Production ha opzionato i diritti per Lockwood & Co. con piani per produrre una serie televisiva. La serie, intitolata Lockwood & Co. è stata sviluppata da Joe Cornish per Netflix ed è stata presentata il 27 gennaio 2023.

title: Jonathan Stroud

wikitext:
{{Bio
|Nome = Jonathan
|Cognome = Stroud
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|LuogoNascita = Bedford
|GiornoMeseNascita = 27 ottobre
|AnnoNascita = 1970
|LuogoMorte =
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|Attività = scrittore
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|Immagine = Jonathan Stroud.jpg
}}

==Biografia==
Nato nel 1970 a Bedford, Inghilterra, Jonathan Stroud ha iniziato a scrivere le sue prime storie all'età di sette anni.

Dopo aver completato gli studi di [[letteratura inglese]] all'università di [[York]] ha iniziato la sua carriera in una casa editrice di [[Londra]] dove ha lavorato come curatore di libri per bambini. Negli [[Anni 1990|anni novanta]] ha iniziato a pubblicare i suoi lavori e ha avuto rapidamente successo.

Nel maggio [[1999]], Jonathan ha dato alle stampe il suo primo romanzo per bambini, [[Buried Fire]], il primo di una lunga serie di libri fantasy/mitologici per bambini.

Tra i suoi libri più importanti c'è la ''[[Tetralogia di Bartimeus]]''<ref>{{Cita news|url=http://www.fantasymagazine.it/23936/la-tetralogia-di-bartimeus|titolo=La tetralogia di Bartimeus ∂  FantasyMagazine.it|pubblicazione=FantasyMagazine.it|accesso=2017-10-18}}</ref>. Una caratteristica di questi romanzi confrontati ad altri del loro genere è il modo in cui Stroud gioca con gli stereotipi del "buon mago" e del "demone cattivo" quando il sarcastico ed egocentrico [[jinn]] [[Bartimaeus]] descrive un mondo moderno governato da maghi corrotti.
I libri della serie sono ''[[L'amuleto di Samarcanda]]'' (titolo originale ''The Amulet of Samarkand'') pubblicato in Italia nel 2004, ''[[L'occhio del golem]]'' (''The Golem's Eye'') pubblicato in Italia nel 2005 e ''[[La porta di Tolomeo]]'' (''Ptolemy's Gate'') pubblicato in Italia nel maggio 2006.
Nel 2011 è stato pubblicato in Italia ''[[L'anello di Salomone]]'' (''The Ring of Solomon''), il prequel degli eventi narrati nei primi tre libri.

Stroud vive a [[St Albans]], [[Hertfordshire]], con i due figli, Isabelle e Arthur e la moglie Gina, illustratrice di libri per bambini.<ref>{{Cita web|url=http://jonathanstroud.com/about_author.html|titolo=About Jonathan Stroud|sito=jonathanstroud.com|accesso=2017-12-29}}</ref>

== Opere ==
===Opere Singole===
* ''Justin Credible’s Word Play World'' (1994)
* ''The Lost Treasure of Captain Blood'' (1996)
* ''The Viking Saga of Harri Bristlebeard'' (1997)
* ''The Hare and the Tortoise'' (1998)
* ''Walking through the Jungle'' (1998)
* ''The Little Red Car'' (1999)
* ''Alfie's Big Adventure'' (1999)
* ''Word Puzzles'' (1999)
* ''[[Buried Fire]]'' (1999), Miramax/Hyperion ISBN 0-7868-5194-5
* ''Ancient Rome: A Guide to the Glory of Imperial Rome'' (2000)
* ''Little Spike and Long Tail'' (2000)
* ''[[Goldilocks and the Three Bears]]'' (2000)
* ''The Leap'' (2001), Miramax/Hyperion ISBN 0-7868-5195-3
* ''The Last Siege'' (2003)
* ''The Lost Treasure of Captain Blood'' (2006)
* ''Life and Times in Ancient Rome (2008)''
* ''[[La valle degli eroi]]'' (''Heroes of the Valley'') (2009)
===Serie===
* ''La [[Tetralogia di Bartimeus]]''
** ''[[L'anello di Salomone]]'' (prequel, 2010)
** ''[[L'amuleto di Samarcanda]]'' (2003)
** ''[[L'occhio del Golem]]'' (2004)
** ''[[La porta di Tolomeo]]'' (2005)
*Serie di ''Lockwood & Co.''
**''[[La scala urlante]]''  (2013)
** ''Il teschio parlante'' (2014)
** ''Il ragazzo vuoto'' (2015)
** ''The Creeping Shadow'' (2016)
** ''The Empty Grave'' (2017)
*Serie di Scarlett & Browne
** ''La leggenda di Scarlett & Brown''e (2021)
** ''La città di cenere'' (2023)

== Film e serie tv ==
I diritti per la creazione di un film sulla serie Lockwood & Co. erano stati inizialmente acquistati da [[Illumination Entertainment]] e [[Universal Pictures]] nel dicembre 2012. Il film, intitolato "''Lockwood & Co.: The Screaming Staircase''", doveva essere prodotto da [[Chris Meledandri]], CEO di [[illumination Entertainment]].<ref>{{Cita news|lingua=en|nome=Justin|cognome=Kroll|url=http://variety.com/2012/film/news/illumination-u-acquire-lockwood-series-1118061212/|titolo=Illumination, U acquire ‘Lockwood’ series|pubblicazione=Variety|data=2012-10-24|accesso=2017-12-29}}</ref>

Il film non è mai stato realizzato e a settembre 2017 [[Big Talk Production]] ha opzionato i diritti per Lockwood & Co. con piani per produrre una serie televisiva.<ref>{{Cita news|lingua=en|nome=Nancy|cognome=Tartaglione|url=https://deadline.com/2017/09/lockwood-co-big-talk-television-series-jonathan-stroud-1202172862/|titolo=‘Lockwood & Co’: Big Talk Prods To Adapt Spooky YA Detective Series For Television|pubblicazione=Deadline|data=2017-09-19|accesso=2017-12-29}}</ref> La serie, intitolata ''[[Lockwood & Co. (serie televisiva)|Lockwood & Co.]]'' è stata sviluppata da [[Joe Cornish]] per [[Netflix]] ed è stata presentata il 27 gennaio 2023.

==Note==
<references/>

==Altri progetti==
{{Interprogetto|q}}

==Collegamenti esterni==
* {{Collegamenti esterni}}

{{Bartimeus}}
{{Corine Literature Prize}}
{{Controllo di autorità}}
{{Portale|biografie|Fantasy|letteratura}}

[[Categoria:Bartimeus]]
[[Categoria:Autori fantasy]]


text:
# Bank of China Tower (Shanghai)
La Bank of China Tower (cinese semplificato: 上海中银大厦; cinese tradizionale: 上海中銀大廈; pinyin: Shànghǎi Zhōngyín Dàshà), è un grattacielo situato a Shanghai nel distretto di Pudong. È alto 226 metri, con 53 piani.

## Curiosità
- È uno dei tre grattacieli apparsi nel film Mission: Impossible III e dal quale Tom Cruise fa un bungee jump.[2]

title: Bank of China Tower (Shanghai)

wikitext:
{{S|grattacieli della Cina}}
{{Edificio civile
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|immagine = Bank of China Tower II.jpg
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La '''Bank of China Tower''' ([[Caratteri cinesi semplificati|cinese semplificato]]: 上海中银大厦; [[Caratteri cinesi tradizionali|cinese tradizionale]]: 上海中銀大廈; [[pinyin]]: ''Shànghǎi Zhōngyín Dàshà''), è un [[grattacielo]] situato a [[Shanghai]] nel distretto di [[Pudong]]. È alto 226 metri, con 53 piani.

== Curiosità ==
* È uno dei tre grattacieli apparsi nel film [[Mission: Impossible III]] e dal quale [[Tom Cruise]] fa un [[Bungee jumping|bungee jump]].<ref>{{cita libro|nome=John|cognome=Berra|nome2=Wei|cognome2=Ju|titolo=World Film Locations: Shanghai|url=https://books.google.com/books?id=EGrtAgAAQBAJ&pg=PA76|anno=2014|editore=Intellect Books|isbn=978-1-78320-199-0|pagina=76}}</ref>

== Note ==
<references />

== Voci correlate ==
* [[Palazzo della Bank of China (Shanghai)|Palazzo della Bank of China]]
* [[Bank of China Tower (Hong Kong)|Bank of China Tower di Hong Kong]]
* [[Grattacieli più alti della Cina]]

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

== Collegamenti esterni ==
* {{Cita web|url=http://www.boctower.com/|titolo=Sito ufficiale|accesso=12 giugno 2019|dataarchivio=22 novembre 2005|urlarchivio=https://web.archive.org/web/20051122142320/http://www.boctower.com/|urlmorto=sì}}
* {{Collegamenti esterni}}

{{portale|architettura|cina}}

[[Categoria:Grattacieli di Shanghai|Bank of China Tower (Shanghai)]]

title: Localizzazione

Stato: Cina

Indirizzo: 200 Yincheng Middle Road

title: Informazioni generali

Condizioni: In uso

Inaugurazione: 28 agosto 2000

Uso: uffici

Altezza: - Antenna/guglia: 258 m - Tetto: 226 m

Piani: 53 (più 3 sotterranei ）

title: Realizzazione

Costo: 230 milioni USD

Architetto: Nikken Sekkei

Proprietario: Bank of China


text:
# Roland TR-808
La TR-808, spesso chiamata semplicemente 808, è una drum machine progettata dalla Roland nel 1980. Fu una delle prime drum machines programmabili, con la quale gli utenti potevano creare i propri ritmi senza limitarsi a quelli predefiniti.
La 808 è uno strumento completamente analogico. Prodotta prima che la musica elettronica raggiungesse le grandi masse, fu un insuccesso commerciale per la Roland, criticata a causa dello scarso realismo dei suoni rispetto alla ben più costosa concorrente Linn LM-1. Furono prodotti circa 12.000 esemplari. Roland ritirò il prodotto nel 1983, e commercializzò il suo successore, la Roland TR-909, a partire dal 1984.
Nel corso del decennio, la 808 divenne oggetto di culto da parte di molti musicisti underground per il suo suono sintetico e rivoluzionario. Divenne un simbolo dei neonati generi dance e hip hop, e fu popolarizzata da hit come "Planet Rock" di Afrika Bambaataa (1982) e "Sexual Healing" di Marvin Gaye (1982). Ad oggi, la 808 è considerata una delle invenzioni più influenti sulla musica pop, al pari di quello che la Fender Stratocaster rappresenta per la musica rock.
Le quotazioni sul mercato dell'usato di una TR-808 sono oggi molto alte, trattandosi di una macchina tuttora ricercata tanto dai collezionisti di materiale vintage quanto dai produttori musicali; questo avviene nonostante i suoni dell'808 siano facilmente reperibili in moltissime librerie di suoni o su internet.
Il sistema a sequencer di questa drum machine è tuttora utilizzato dai software di produzione musicale come Logic Pro o Fruity Loops per la costruzione delle composizioni musicali: questi programmi infatti riproducono quelli che su questa macchina sono i tasti numerati e colorati, che andavano premuti per costruire il beat e che ora vengono cliccati.
I suoi suoni sono ancora oggi ampiamente utilizzati in produzioni hip-hop e di musica elettronica.

title: Roland TR-808

wikitext:
{{F|musica elettronica|gennaio 2017|}}
[[File:Roland TR-808 drum machine.jpg|thumb|La Roland TR-808]]
La '''TR-808''', spesso chiamata semplicemente '''808''', è una [[drum machine]] progettata dalla [[Roland Corporation|Roland]] nel [[1980]]. Fu una delle prime drum machines programmabili, con la quale gli utenti potevano creare i propri ritmi senza limitarsi a quelli predefiniti.

La 808 è uno strumento completamente analogico. Prodotta prima che la [[musica elettronica]] raggiungesse le grandi masse, fu un insuccesso commerciale per la Roland, criticata a causa dello scarso realismo dei suoni rispetto alla ben più costosa concorrente [[Linn LM-1]]. Furono prodotti circa 12.000 esemplari. Roland ritirò il prodotto nel 1983, e commercializzò il suo successore, la [[Roland TR-909]], a partire dal 1984.

Nel corso del decennio, la 808 divenne oggetto di culto da parte di molti musicisti underground per il suo suono sintetico e rivoluzionario. Divenne un simbolo dei neonati generi [[dance]] e [[hip hop]], e fu popolarizzata da hit come "[[Planet Rock (singolo)|Planet Rock]]" di [[Afrika Bambaataa]] (1982) e "Sexual Healing" di [[Marvin Gaye]] (1982). Ad oggi, la 808 è considerata una delle invenzioni più influenti sulla musica pop, al pari di quello che la [[Fender Stratocaster]] rappresenta per la musica rock.

Le quotazioni sul mercato dell'usato di una TR-808 sono oggi molto alte, trattandosi di una macchina tuttora ricercata tanto dai collezionisti di materiale ''vintage'' quanto dai produttori musicali; questo avviene nonostante i suoni dell'808 siano facilmente reperibili in moltissime librerie di suoni o su internet.

Il sistema a sequencer di questa drum machine è tuttora utilizzato dai software di produzione musicale come [[Logic Pro]] o [[FL Studio|Fruity Loops]] per la costruzione delle composizioni musicali: questi programmi infatti riproducono quelli che su questa macchina sono i tasti numerati e colorati, che andavano premuti per costruire il beat e che ora vengono cliccati.

I suoi suoni sono ancora oggi ampiamente utilizzati in produzioni hip-hop e di musica elettronica.

== Altri progetti ==
{{interprogetto}}

{{Portale|musica}}

[[Categoria:Drum machine]]
[[Categoria:Sintetizzatori Roland|TR-808]]