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# Faculté de médecine et de pharmacie de Casablanca
La faculté de pharmacie et de médecine de Casablanca (FMPC) est une faculté marocaine de médecine publique située à Casablanca. Elle est affiliée à l'université Hassan II de Casablanca.

## Locaux
La faculté est d'une superficie de 6 hectares, qui comprend notamment:
Des locaux administratifs : décanat, secrétariat général, services administratifs.
Des locaux pour l’enseignement : amphithéâtres d’une capacité moyenne de 500 places (Errazzi, Ibn Nafiss, Ibn Sina, Ibn Toufail), salles pour l’enseignement dirigé (20 salles), salles pour les travaux pratiques (20 salles), amphithéâtres pour les thèses et formations (Jamila Hachim, Jawad El Jai, Ibn Rochd).
Des laboratoires (anatomie, anatomie pathologie, biochimie, biophysique, biostatiques et épidémiologie, hématologie, histologie, immunologie, microbiologie, parasitologie, pharmacologie et physiologie).
- Une bibliothèque située dans un espace de deux étages. Elle comporte 3 salles de lecture, 1 salle pour consulter des pièces anatomiques et 1 salle équipée d’ordinateurs.

Un centre de simulation médicale, « Casablanca Sim ».

## Cursus médical

### Diplôme de médecine générale: 6 ans
- Premier cycle (première et deuxième année): formation théorique.
- Deuxième cycle (troisième, quatrième et cinquième année) : formation théorique et pratique à l’hôpital.
- Troisième cycle (sixième): formation pratique à l’hôpital.

### Diplôme de spécialité médicale
- 3 à 5 ans (selon la spécialité): voies d’accès: concours d’internat ou concours de résidanat.

## Cursus pharmaceutique
La formation de pharmaceutique comprend 41 modules au total dont 3 essentiellement des stages durant la 4e année, qui inclut : la chimie analytique, AHE, pharmacie galénique, chimie thérapeutique, pharmacologie générale et médecine sociale, physiologie, cytoBM, biophysique, biochimie métabolique, immunologie, toxicologie, parasitologie, hématologie, pharmacognosie, droit pharmaceutique, nutrition, sémiologie médicale etc.

## Accès
La Faculté est accessible par transports via les lignes de bus L006 et L067 aux arrêts Tariq Bnou Zyad et Faculté Médecine, L038 à l'arrêt Institut Pasteur, L038 L051 L063 L097 L97B L143 à l'arrêt Lycée Lahlou.
Par tramway avec la ligne 1 à l'arrêt Faculté de Médecine.

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La '''faculté de pharmacie et de médecine de Casablanca''' (FMPC) est une [[Faculté (éducation)|faculté]] [[France|marocaine]] de [[médecine]] publique située à [[Casablanca]]. Elle est affiliée à l'[[université Hassan II]] de Casablanca.

== Locaux ==
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Des locaux administratifs : décanat, secrétariat général, services administratifs.

Des locaux pour l’enseignement : amphithéâtres d’une capacité moyenne de 500 places (Errazzi, Ibn Nafiss, Ibn Sina, Ibn Toufail), salles pour l’enseignement dirigé (20 salles), salles pour les travaux pratiques (20 salles), amphithéâtres pour les thèses et formations (Jamila Hachim, Jawad El Jai, Ibn Rochd).

Des laboratoires (anatomie, anatomie pathologie, biochimie, biophysique, biostatiques et épidémiologie, hématologie, histologie, immunologie, microbiologie, parasitologie, pharmacologie et physiologie).
* Une bibliothèque située dans un espace de deux étages. Elle comporte 3 salles de lecture, 1 salle pour consulter des pièces anatomiques et 1 salle équipée d’ordinateurs.

Un centre de simulation médicale, « Casablanca Sim ».

== Cursus médical ==
{{Article détaillé|Études de médecine au Maroc}}

=== Diplôme de médecine générale: 6 ans ===
* Premier cycle (première et deuxième année): formation théorique.
* Deuxième cycle (troisième, quatrième et cinquième année) : formation théorique et pratique à l’hôpital.
* Troisième cycle (sixième): formation pratique à l’hôpital.

=== Diplôme de spécialité médicale ===

* 3 à 5 ans (selon la spécialité): voies d’accès: concours d’internat ou concours de résidanat.

== Cursus pharmaceutique ==
La formation de [[pharmaceutique]] comprend 41 modules au total dont 3 essentiellement des stages durant la {{4e}} année, qui inclut : la chimie analytique, AHE, pharmacie galénique, chimie thérapeutique, pharmacologie générale et médecine sociale, physiologie, cytoBM, biophysique, biochimie métabolique, immunologie, toxicologie, parasitologie, hématologie, pharmacognosie, droit pharmaceutique, nutrition, sémiologie médicale etc<ref>https://www.fmpc.ac.ma/index.php?option=com_content&view=article&id=50&Itemid=77</ref>.

== Accès ==
La Faculté est accessible par transports via les lignes de bus L006 et L067 aux arrêts ''Tariq Bnou Zyad'' et ''Faculté Médecine'', L038 à l'arrêt ''Institut Pasteur'', L038 L051 L063 L097 L97B L143 à l'arrêt ''Lycée Lahlou''.

Par tramway avec la ligne 1 à l'arrêt ''Faculté de Médecine''.

== Notes et références ==
{{Références}}

== Voir aussi ==
=== Articles connexes ===
* [[Faculté de médecine dentaire de Casablanca]]
* [[Études de médecine au Maroc]]
* [[Université Hassan-II de Casablanca]]

=== Liens externes ===
{{Liens}}

{{Palette|Université Hassan II de Casablanca|Faculté de médecine marocaine}}
{{Portail|université|Médecine|Casablanca}}

[[Catégorie:Faculté de médecine au Maroc]]
[[Catégorie:Études supérieures à Casablanca]]

title: Histoire

title: Statut

Type: Faculté de médecine publique

Disciplines: Médecine, Pharmacie

Régime linguistique: Français

Doyenne: Pr. Souha Sahraoui (par intérim)

Membre de: Université Hassan II

title: Chiffres-clés

title: Localisation

Pays: Maroc

Ville: Casablanca


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# Dissidence institutionnelle
La dissidence institutionnelle est un concept sociologique proposé par Maryvonne David-Jougneau  qui décrit une forme de protestation dans laquelle un individu dénonce un dysfonctionnement institutionnel au sein d’une société, en se référant aux principes mêmes de l’institution ou à une relecture des principes qui le légitiment.
Dans  son affrontement avec l’institution, l’individu dissident, qui réagit d’une manière qui lui est propre, transgresse les normes, les codes et même parfois la loi en mettant le problème qu’il pose sur la place publique.
Son combat, dans lequel il  s’expose et prend des risques, interpelle et divise la société. Si son « appel au peuple » est entendu, sa parole-acte suscite à la fois un soutien de la part de ceux qui se reconnaissent dans les valeurs qu’il défend, en même temps qu’elle provoque un rejet de la part de ceux qui veulent  maintenir l’ordre en place.
Ces luttes dites « individuelles », devenant des « affaires », ont une dimension sociale, car la revendication de droits, portée par l’individu, est un facteur important dans l’évolution des institutions et des sociétés, révélant les tensions entre les différentes valeurs qui s’y affrontent.
Témoin les résistances individuelles actuelles  dans la conquête du droit des femmes : en Palestine face aux crimes d’honneur; en Inde, où une fillette de onze ans, Rekha Kalindi refuse le mariage forcé des enfants;  au Pakistan où la jeune Malala Yousafzai affronte les talibans en revendiquant, pour les filles, le droit à l’instruction.  M. David-Jougneau précise que cette forme de résistance est déjà mise en scène par Sophocle dans son Antigone.  Elle la retrouve également dans la démarche de Socrate.
Quel que soit le champ d’une dissidence et son enjeu institutionnel, politique, ou purement éthique, l’individu dissident ne s’en tient pas à la dimension qui lui est assignée par son statut social, tel qu’il est défini par les normes : parfois simple quidam il devient, de fait, un « acteur social».

## «La dissidence institutionnelle», un concept nouveau
Le concept de « dissidence institutionnelle » a été introduit  par Maryvonne David-Jougneau, à partir de l’étude sociologique d’affaires qui ont surgi dans les années 1970-80, au sein de différentes institutions françaises avec un écho plus ou moins national : affaire Papinski dans l’Éducation Nationale, l’affaire Bidalou dans la Justice, un père devenu hors la loi  etc. Cette recherche a donné lieu à une thèse en 1986, à sa réécriture sous forme de livre  et d'articles. Depuis, d’autres sociologues s’y réfèrent.  On peut citer Johanna Siméant, qui, dans  son livre sur 'La grève de la faim' décrit  l’affaire Roland Veuillet, un CPE (conseiller principal d’éducation) aux prises avec l’Éducation Nationale, comme un exemple de dissidence institutionnelle. Un concept qu’elle développe par ailleurs,. De même; c’est en partant de ce concept qu’Erwan Redon est considéré comme « désobéissseur » plutôt que dissident institutionnel.

### Perspective sociologique interactionniste
Cette approche sociologique s’est faite dans une perspective interactionniste, se référant à la fois à Erving Goffman  et à  L'École de Palo Alto,  (Bateson, Laing, Watzlawick). D’un point de vue méthodologique, l’auteur propose une grille d’analyse pour reconstituer l’interaction spécifique entre l’individu dissident et l’institution, afin d’en dégager les enjeux.

### Le scénario de la dissidence
De l’étude de cette interaction spécifique M. David-Jougneau  dégage un « scénario de la dissidence » en plusieurs actes : I) La naissance d’une revendication avec dénonciation d’un manquement par rapport à des principes de référence ; II) Un affrontement  légal, là où il existe des recours institutionnels ; III) Un appel au peuple quand ces recours ont échoué. La transgression des normes et parfois même de la loi divise l’opinion publique. Une partie rejette et stigmatise l’individu dissident, une autre le soutient et l’encense ; IV) À la suite de l’affrontement idéologique et politique au sein de la société, l’individu peut obtenir la satisfaction de sa revendication voire être réhabilité ou, au contraire, être exclu définitivement du champ institutionnel. Au sein de ce scénario se joue le problème de la dimension de l’individu liée à son statut, avec des variations extraordinaires selon les épisodes de son combat: tantôt menacé d’anéantissement symbolique, tantôt grandi comme un héros, avec la difficulté de se trouver une bonne dimension au sein de l’institution.  Ce que soulignent certains chercheurs comme Philippe Juhem ou François Ost,  lequel reprend la métaphore des changements de dimension d’Alice au pays des merveilles en l’appliquant à l’analyse d’Antigone de Sophocle.

### Extension du concept de scénario de la dissidence
Ce scénario de la dissidence, on le retrouve dans l’histoire et dans la littérature, d'Antigone  à Aung San Suu Kyi, en passant par les paroles et les actes des « dissidents politiques »  des pays de l’Est qui ont donné un sens historique au concept de dissidence au XXe siècle. Mais on découvre aussi ce scénario dans des luttes parfois oubliées, qui ont constitué des « affaires » en leur temps, avec des enjeux de valeurs et de civilisation importants.  M. David-Jougneau cite l’exemple de Semmelweis  et de sa lutte contre l’obscurantisme médical  en matière d’hygiène au xixe siècle (voir détails à article Effet Semmelweis). D’autres chercheurs en sciences humaines utilisent ce concept dans l’analyse de conflits où se jouent les rapports à la norme. Et ce dans les champs les plus variés de la société française : les mondes urbains pour A. Deboulet et Michèle Jolé, les partis politiques pour A. Allal et N. Bué, l’école pour M.E. Hedibel, les déchets pour J.M. Deleuil, le management pour O. Babeau.  Des recherches africaines s’y réfèrent également pour aborder les problèmes de gouvernance de sociétés : P. Quantin, le CAMES, C. Tama,  ou,
comme Lamia Zaki, qui allie une réflexion sur la démocratisation dans les pays arabes à celle plus spécifique sur l’électrification des bidonvilles à Casablanca. De son côté, Olivier Labouret, médecin-psychiatre, s’y réfère  dans son analyse des « Ratés de l’individualisme». Une administration, l’ANESM, dépendant de l’HAS, l’introduit  dans ses références.

## Principes, normes et lois

### Trois systèmes symboliques
Pour comprendre la problématique de la dissidence M. David-Jougneau distingue trois systèmes  symboliques qui peuvent ne plus être en cohérence au sein d’une société en évolution. Les principes auxquels se réfèrent les dissidents sont des règles générales qui définissent l’orientation idéale des institutions sans pour autant être toujours mises en pratique. Ce peut être aussi les droits fondamentaux de l’individu (dignité, liberté de pensée etc.) quand ceux-ci sont bafoués. Ces fondements idéaux et symboliques de l’action sont souvent appelés en sociologie des « valeurs ». Elles nécessitent un acte de pensée rationnelle pour s’y référer. Les normes définissent des règles collectives qui structurent notre action selon un modèle défini, sans même avoir besoin d’être pensées. Intériorisées par la socialisation, elles définissent ce qu’il faut faire comme « naturel » ou allant de soi.  Les lois, sont des règles positives qui nécessitent un acte de connaissance, avec la conscience que cet ordre est institué et, par là-même, peut être changé.

### Conditions objectives de la dissidence institutionnelle
Dans tous les cas étudiés M. David-Jougneau souligne comme condition objective de la dissidence une contradiction entre des principes, mis en exergue dans l’institution ou faisant sens pour au moins une partie de la société, et des pratiques qui ne les respectent pas. Ces « lacunes de la structure sociale» peuvent faire l’objet de luttes collectives ou parfois de luttes individuelles là où certains individus peuvent y être particulièrement « sensibles ».

### Conditions subjectives  de la dissidence institutionnelle
D’où la recherche des raisons particulières qui amènent un individu dissident à ne pas se soumettre aux normes comme le font la majorité de ceux qui ont même statut que lui, même lorsqu’ils critiquent un ordre dominant qu’ils subissent comme injuste. Ce qui revient à enquêter sur la socialisation et l’histoire de l’individu pour comprendre ce qui le fait s’insurger face à une situation où les principes ou les valeurs auxquelles il tient sont menacées.

## Dimension sociale et enjeux des affaires de dissidence
Pour saisir la dimension sociale d’une affaire  de dissidence, M. David-Jougneau  distingue trois sortes d’enjeux : les enjeux personnels, des enjeux institutionnels et des enjeux fondamentaux.

### Enjeux personnels
Les enjeux peuvent être multiples allant de l’investissement particulier dans la carrière à des motifs d’ordre affectif, auxquels s’ajoute une confiance dans les institutions, un besoin de règles du jeu bien définies etc. Dans tous les cas l’individu a vécu une expérience si négative de l’ordre normatif qu’il dénonce que la renonciation aux valeurs ou aux principes  auxquels il se réfère serait destructrice du moi tel qu’il s’est construit.

### Enjeux institutionnels
Mais, s’il y a « affaire » c’est qu’à côté de l’enjeu personnel il y a un « enjeu institutionnel » : le  contenu du rôle de père au moment d'une séparation familiale, le contenu du rôle d’enfant qui peut revendiquer des droits face à l'adulte, le contenu du rôle de la femme face à l’homme, etc. À chaque fois le dissident propose « une autre manière de jouer son rôle social » pouvant s’inscrire dans une évolution alternative de l’institution et de la société.

### Enjeux fondamentaux
Le dissident institutionnel pose le problème de l’assise de droit dans nos rôles sociaux. La dissidence témoigne de l’importance des principes qui fondent le moi et la crise qui s’ensuit quand les attentes jugées légitimes ne sont pas satisfaites.  Pour l’illustrer, M. David-Jougneau analyse le cas de Michaël Kohlhaas, le héros du roman de  H. Von Kleist, qui dans son combat contre l’injustice reproduit à bien des égards le scénario de la dissidence. Il fait remarquer qu’il ne peut plus exercer son métier de maquignon dès lors que l’arbitraire et le pouvoir des seigneurs  peuvent triompher du droit.

### L’individu, acteur social
Parmi les enjeux fondamentaux de la dissidence il y a également la dimension sociale que peut prendre l’individu en tant qu’acteur social  assortie de la représentation du réel social qu’il introduit.

## Deux représentations antagonistes du réel social

### Représentation du réel social proposée par le dissident
Selon la thèse de M. David-Jougneau le dissident propose une représentation du citoyen et du réel social en complète opposition avec celle que secrète l’« agent normalisé »  qui s’identifie, sans distanciation, à son statut selon la norme.
Le dissident institutionnel se pense comme « acteur social » dans une  réalité en mouvement  au sein d’une société qu’il peut faire évoluer. Quel que soit son statut social, il agit en coresponsable  de l’ordre social ou de son désordre. Il propose ainsi, à chacun, une dimension de citoyen révisée à la hausse.

### Représentation du réel social de l’«agent normalisé»
L’« agent normalisé », qui assure la soumission aux normes, se pense, au contraire, comme simple pion dans une réalité statique où les rapports de force sont établis de telle manière qu’ils ne peuvent être changés. Pour lui, la soumission aux normes est la seule possible et celui qui les transgresse est un facteur de désordre, nuisible pour la société.

## Perspective humaniste et exigence éthique

### Perspective anthropologique humaniste
La dissidence s’inscrit dans une perspective anthropologique humaniste. M. David-Jougneau cite V. Havel  : l’individu dissident pense que les valeurs ou les principes, auxquels il se réfère de manière non-violente, ont une dimension d’universalité et finiront par triompher. Dans le même temps son combat vise à établir un rapport de force « politique » au sens premier du terme en vue de les inscrire, ici et maintenant, dans l’espace public. C’est d’ailleurs cette dimension éthico-politique de la démarche du dissident qui intéresse ceux qui se posent le problème de l’éthique comme une des dimensions de la responsabilité sociale de l’entreprise (RSE) ,.

### Cohérence entre principes et pratiques
Le dissident demande à l’institution et à ses représentants de rétablir une cohérence entre les principes et les pratiques.
L’exigence éthique du dissident à l’égard de lui-même se manifeste par son refus du divorce entre ce qu’il pense être juste et sa pratique, entre l’idéal et le réel.
Par son refus des compromis et les risques qu’il prend, par son courage, le dissident interpelle chacun de ceux auxquels il s’adresse dans ses rapports aux valeurs et à l’idéal : il pose le problème de la responsabilité de chacun par rapport au dysfonctionnement en cause. Par là même, il dérange et suscite le rejet.

## La «stigmatisation» du dissident

### La stigmatisation comme défense des normes
La stigmatisation  de l’individu  qui n’est pas dans la norme a été analysée en particulier par E. Goffman. Elle est un système de défense des normes qui vient s’ajouter aux sanctions requises par une défense des lois, quand celles-ci ont été transgressées.

### Le dissident stigmatisé comme «paranoïaque»
M. David-Jougneau a analysé la stigmatisation du dissident institutionnel, en France, dans les années 1970-1980. Dans les différents  cas étudiés elle découvre qu’il est considéré, par ceux qui le critiquent et en particulier par ses pairs, comme « paranoïaque ». Elle analyse ce « diagnostic» comme un système de défense des normes.

### Stigmatisation différente selon les époques
Selon M. David-Jougneau, le thème de rejet ou de stigmatisation de l’individu dissident est à analyser en fonction des représentations sociales dominantes de chaque époque. Dans la Grèce antique, Antigone et Socrate, ont été  stigmatisés comme « sacrilèges » par les défenseurs des lois ancestrales. Dans l’Europe chrétienne, le dissident  était considéré et condamné comme « hérétique ». Les suffragettes qui se battaient pour le droit à l’égalité en tant que citoyennes étaient perçues comme « hystériques ».

## Intérêt de cette approche sociologique

### Elle propose une autre méthode et une autre lecture de certaines affaires
Elle permet d’analyser des pratiques institutionnelles qui restent masquées tant qu’on ne reconstitue pas l’interaction spécifique entre le dissident et l’institution.
Selon Gustave-Nicolas Ficher,l’approche de M. David-Jougneau « pose d’une nouvelle manière le problème de l’identité sociale dans les institutions… Dans le cas de la dissidence, l’identité sociale ne trouve pas sa source dans la conformité aux normes mais dans la référence au droit. Le dissident se définit à l’intérieur d’une nouvelle identité où il apparaît comme un acteur social… producteur d’événements qui sont de nature à réorienter les situations ».
Elle se propose comme une méthode pour décrypter chaque « affaire » mettant en conflit un individu et une instance de pouvoir. Elle permet ainsi de mieux évaluer la  dimension sociale des « luttes individuelles » contre l’injustice, que l’on trouve soit dans la littérature, soit dans notre histoire, soit dans notre actualité.

### Elle dépsychiatrise le regard sur certains comportements sociaux
On peut considérer que cette approche sociologique s’inscrit dans le mouvement de l’ antipsychiatrie des années 1960-1970 qui visait, entre autres, à changer le regard sur certains comportements, pouvant être considérés comme « déviants » ou « anormaux ». Elle  prétend dévoiler le sens d’une parole qui peut paraître « incongrue », provenant d’individus qui ne maîtrisent pas toujours les codes pour se faire entendre de la part des pouvoirs publics ou retenir l’attention des médias.
Elle ne nie pas pour autant qu’il y ait, parmi ces paroles incongrues, des paroles qui relèvent de la pathologie. L’analyse, dans chaque cas, des différents enjeux et de leur importance relative, doit permettre de distinguer une parole-acte, insensée dans son déni du réel, d’une lutte dissidente dont elle mime le scénario. Elle doit permettre aussi de distinguer, de la dissidence, des conduites narcissiques qui recherchent avant tout, dans l’appel au peuple, un grandissement de soi de l’individu. M. David-Jougneau note d’ailleurs qu’au sein même du scénario de la dissidence, l’individu peut être menacé par « une perte de repères institutionnels » et par une « image fantasmée de soi ». Il ne s’agit donc pas, d’après cet auteur, d’applaudir à tout ce que fait le dissident ou de le considérer comme une sorte de héros.

## Limites de cette approche sociologique et critique et de la notion de «scénario de la dissidence»

### Une définition qui exclut certaines luttes individuelles
Comme le note elle-même M. David-Jougneau, le concept de dissidence institutionnelle ne permet pas de rendre compte des « résistances » légitimes que les individus peuvent mener au sein de leurs institutions, sans qu’ils aient la possibilité de se faire entendre par un appel au peuple : soit parce qu’il leur manque des compétences (la maîtrise de l’expression écrite par exemple), soit parce qu’ils n’ont pas trouvé de média prêt à leur ouvrir une tribune, soit que leur revendication ne peut être entendue à ce moment précis.

### Le pouvoir limité de cet acteur social
Et ce d’autant que le pouvoir de l’individu dissident comme acteur social n’est que celui d’un porte-parole de valeurs qui peuvent devenir des forces au sein d’un débat social, à condition que d’autres se reconnaissent dans cette revendication, au moment où il la rend publique. Un geste courageux de transgression des normes et de dénonciation de l’injustice ne suffit pas à déclencher un « scénario de la dissidence » s’il reste sans portée sociale. Le concept de dissidence institutionnelle ne qualifie pas la démarche d’un individu, mais décrit un processus social dont la conduite de l’individu n’est qu’un élément. Il reste que la démarche de dénonciation, même dans un cadre légal implique déjà, selon les circonstances, la transgression des normes et requiert du courage.

### Des conditions sociologiques et historiques particulières
C’est dans des conditions sociologiques et historiques particulières et limitées que le geste symbolique d’un individu peut déclencher un changement voire un mouvement social.

### Les risques pour l’individu dissident
L’individu dissident s’expose et met sa vie ou ses conditions de vie en danger sans savoir si sa lutte sera victorieuse et permettra une avancée des valeurs qu’il défend. Il y a, de plus, un risque de désocialisation de l’individu s’il est exclu de l’institution.
Pour toutes ces raisons, selon M. David-Jougneau, la dissidence ne peut être prônée comme forme de résistance. Elle est un cri que pousse l’individu quand il n’a pas ou plus d’autre recours et que les valeurs qui sont fondamentales pour lui s’effondrent. On peut la considérer comme un avatar de la parrêsia ou du « dire vrai» , étudié par Michel Foucauld. Quoi qu’il en soit, elle semble être une « figure de la citoyenneté» qui s'est développée sous des appellations multiples, depuis l’apparition de la démocratie en Grèce et l’émergence de « l’individu-citoyen». C’est à ce titre qu’il semble utile de la comparer à d’autres formes de protestation de l’individu face aux normes et face à la loi, qui s’en rapprochent.

## Comparaison avec le contestataire, le désobéissant civil et le lanceur d’alerte.

### Le contestataire
Le contestataire met en cause les valeurs dominantes d'une société avec refus de s'intégrer dans un ordre social. Le dissident institutionnel refuse de s’intégrer dans l’ordre social particulier qu’il dénonce comme « désordre » mais au nom d’un ordre social idéal, conforme aux principes institutionnels et/ou à des principes fondamentaux, qu’il tend à mettre en œuvre, ici et maintenant, par sa pratique.

### Le désobéissant civil
Le désobéissant civil met l’accent sur le refus d’obéir à la loi pour défendre des valeurs auxquelles il croit. Dans la dissidence institutionnelle, c'est l'affrontement aux normes, au sein des rôles sociaux, et non l’affrontement à la loi qui est au cœur du scénario de la dissidence, dont l’enjeu est la défense de principes qui garantissent le droit de chacun, au sein de son statut.
La désobéissance civile se rattache à son origine chez Henry David Thoreau à une conception anthropologique libérale dans laquelle l’individu se pense comme homme privé, séparé de l’État, pouvant même vivre en dehors de la société.  L’individu peut néanmoins décider de s’engager dans des luttes sociales et politiques pour faire valoir des causes qu’il trouve justes.
Le dissident institutionnel, tout en manifestant sa liberté de pensée et sa créativité, témoigne d’une conception anthropologique dans laquelle il se pense avant tout comme « être social », dépendant du bon ou mauvais fonctionnement de l’institution et réclamant une « assise de droits » comme garantie au sein de ses rôles sociaux.
Tous deux se considèrent comme « acteurs sociaux» pouvant faire changer l’ordre social, législatif, voire politique dès l’instant où l’action publique trouve un écho ou rassemble d’autres individus qui s’engagent dans l’action. La désobéissance civile, selon Rawls, est une arme politique, pensée comme telle, contre un gouvernement, contre un État dont on combat la ligne et dans laquelle l’implication individuelle se double d’une dimension collective (Martin Luther King Jr., Gandhi). Le combat du dissident institutionnel se situe dans le champ restreint d’une institution, ou se contente de dénoncer une pratique sociale au sein de la société.

### Le lanceur d’alerte
Le  lanceur d’alerte, selon la définition qu’en donne Florence Hartman, en partant d’exemples comme Daniel Ellsberg, André Cicolella, Irène Frachon, Edward Snowden, dénonce publiquement un dysfonctionnement au niveau d’un gouvernement, d’une administration, d’une entreprise etc. au nom de la transparence ou de conflit d’intérêts, sans que la personne soit directement victime du dysfonctionnement qu’elle dénonce. Néanmoins, dès que le lanceur d’alerte rend publique sa dénonciation et sauf s’il y a un statut qui le protège, il peut se retrouver dans un scénario de dissidence dans lequel un pouvoir tente de l’anéantir et où seul le recours à l’opinion publique et à son soutien peut lui redonner de la légitimité et lui éviter d’être anéanti symboliquement, voire physiquement par ceux dont les pratiques ont été dénoncées. Sébastien Schehr s’appuie sur ce scénario pour comparer lanceur d’alerte, dissident et traître,.
Le lanceur d’alerte parle d’une place, au sein de la société qui est le plus souvent celle d’un expert qui le fait accéder à des données qu’il est seul à connaître et qui lui semblent utiles de révéler dans l’intérêt commun. Ce n’est pas pour autant « un professionnel de l’alerte » tel le journaliste, le syndicaliste, le représentant d’ONG.
Le dissident institutionnel est, la plupart du temps, un quidam qui, à partir de son expérience, est amené à témoigner d’un fonctionnement non conforme aux principes et demande à l’institution et demande à celle-ci de réparer à la fois une injustice dont il est victime ou témoin, en même temps que ses propres failles. C’est au cours de l’action qu’il se découvre une dimension nouvelle qui est celle de l’acteur social en même temps qu’il découvre et révèle certains rouages de l’institution méconnus.
La protection des lanceurs d’alerte, mise en place d’abord dans les pays anglo-saxons  a fait l’objet d’un accord au Parlement Européen sur des règles communes, en avril 2019.  Elle devrait permettre au lanceur d’alerte de diminuer les risques d’être traité soit comme un délinquant soit comme un héros. Il reste néanmoins la difficulté du choix - comme le note F. Hartman,- « d’entrer en dissidence au sein de leur entreprise ou de l’administration qui les emploie, en dissidence avec leur milieu professionnel, parfois aussi avec la loi ».

## Filmographie
- Erin Brockovich, seule contre tous, réalisé par Steven Soderberg, 2000.
- Seule contre tous ou la dénonciation, de Larysa Kondracki, Québec, 2010.
- Michaël Kohlhaas, réalisé par Arnaud des Pallières, 2013.
- Les Suffragettes, ni paillassons, ni prostituées, documentaire de Michèle Dominici, ARTE, 2012.

### Études sociologiques
- Luc Boltanski, La dénonciation, Actes de la recherche en sciences sociales, No 51, 1984.
- Luc Boltanski, E. Claverie, Nicolas Offenstadt, S. Van Damme, Affaires, scandales et  grandes causes, Stock, 2007.
- Étienne de la Boétie, La servitude volontaire, Arlea, 2007.
- Maryvonne David-Jougneau
  - La dissidence institutionnelle : une approche sociologique, Revue française de Sociologie, XXIX, 1988, p. 471-501.
  - Le dissident et l’Institution ou Alice au Pays des Normes, l’Harmattan, 1989.
  - Antigone ou l’aube de la dissidence, L’Harmattan, 2000.
  - Socrate dissident. Aux sources d’une éthique pour l’individu citoyen, Actes Sud, 2010.
  - « Un père hors-la-loi », Dialogue No 107, Paris, 1990.
  - « Semmelweis et Bandajevsky, des savants victimes de la répression scientifique », in  Les silences de Tchernobyl,  Ed. Autrement, 2004 et 2005.
- Chantal Delsol et alii, Dissidences, PUF, 2005.
- Cynthia Fleury, La fin du courage, Fayard, 2010.
- E. Goffman, Les Rites d’interaction, Ed. de Minuit, 1967.
- V. Havel : Le pouvoir des sans pouvoir, in Essais politiques, Points, 1990.
- Florence Hartmann, Lanceurs d’alerte. Les mauvaises consciences de la démocratie, Don Quichotte, 2014.
- Alexandra Laignel-Lavastine : Jan Patocka, l’Esprit de la dissidence, Michalon, 1998.
- Roger Rotman, Dissidences et dissident(e)s, Le Sycomore, 1982.
- Henri-David Thoreau : La désobéissance civile,  Mille et une nuit, 2000.
- Alain Touraine, Le retour de l’Acteur, Fayard, 1984.
- Nous Dissidents, Recherche 34, 1978.

### Témoignages et œuvres de fiction
- Aung San Suu Kyi, Ma Birmanie, Pluriel, 2012.
- Gregory Berglund, Le dissident du monde occidental, Seuil, 1979.
- Louis-Ferdinand Céline, Semmelweis, Gallimard, 1999.
- Irène Frachon, Mediator 150 mg - Combien de morts? Editions-Dialogues.fr, 2010.
- Rekha Kalindi, La force de dire non, Michel Lafon, 2012.
- Jacques-André Prévost, Le Dissident, Mercure de France, 1978.
- Antigone de Sophocle, Belles Lettres, 1997.
- Heinrich Von Kleist, Michaël Kohlhaas, Phebus, 1983.
- Émile Zola, J’accuse et l’affaire Dreyfus, Librio, 2002.
- Stephan Zweig  Conscience contre violence, Livres de poches, 2004.

title: Dissidence institutionnelle

wikitext:
La '''dissidence institutionnelle''' est un concept sociologique proposé par Maryvonne David-Jougneau<ref>M. David-Jougneau, ''La dissidence institutionnelle : une approche sociologique'', Revue française de Sociologie, XXIX, 1988, {{p.|471-501}}.</ref>  qui décrit une forme de protestation dans laquelle un individu<ref>Au sens de E. Goffman : ''« Quelqu’un capable de distanciation, capable d’adopter une position intermédiaire entre l’identification et l’opposition, et prêt, à la moindre pression, à réagir en modifiant son attitude dans un sens ou dans l’autre pour modifier son équilibre »''. Asiles, Paris 1968, {{p.|373}}.</ref> dénonce un dysfonctionnement institutionnel<ref>Ce qui la distingue de la « dissidence politique » qui  désigne une forme de protestation contre un régime totalitaire, qui émerge, dans les années 1970, d’abord en  URSS puis dans d’autres pays : Cuba, Chine, Birmanie etc.</ref> au sein d’une société, en se référant aux ''principes'' mêmes de l’institution ou à une relecture des principes qui le légitiment.

Dans  son affrontement avec l’institution, l’individu dissident, qui réagit d’une manière qui lui est propre<ref>V. Boukovsky définit le dissident comme quelqu’un qui « ''pense par lui-même'' » et met en œuvre ce qu’il pense être juste : ''Nous Dissidents'', Recherche 34, 1978, {{p.|10}}.
Sophocle décrit Antigone comme « autognotos » et « autonomos » : qui juge par soi-même et se donne sa propre loi : J. de Romilly, ''La Grèce antique à la découverte de la liberté, ''Paris, ''Ed de Fallois, 1989, {{p.|193}}. ''</ref>, transgresse les ''normes'', les codes et même parfois la ''loi'' en mettant le problème qu’il pose sur la place publique<ref> «''Il transgresse la loi dans un ‘appel au peuple’ gardien des principes''», M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle : une approche sociologique, Revue française de Sociologie, XXIX, 1988, {{p.|472}}. </ref>.

Son combat, dans lequel il  s’expose et prend des risques, interpelle et divise la société. Si son « appel au peuple » est entendu, sa parole-acte suscite à la fois un soutien de la part de ceux qui se reconnaissent dans les valeurs qu’il défend, en même temps qu’elle provoque un rejet de la part de ceux qui veulent  maintenir l’ordre en place<ref> «''Il va dénoncer le système de valeurs (X) mis en place par l’institution et lui opposer une autre configuration de valeurs (X’) que nous appelons la ‘formule du dissident’.'' »  M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle, op.c. {{p.|476}}.</ref>.

Ces luttes dites « individuelles », devenant des « affaires »<ref>Sur le rôle des « affaires » dans l’évolution des  sociétés, cf. Luc Boltanski, Elisabeth Claverie, Nicolas Offenstadt, Stéphane Van Damme, ''Affaires, scandales et grandes causes'', Stock, 2007. {{p.|7-17}}.</ref>, ont une dimension sociale, car la revendication de droits, portée par l’individu, est un facteur important dans l’évolution des institutions et des sociétés, révélant les tensions entre les différentes valeurs qui s’y affrontent<ref> «''Mais cette configuration particulière de valeurs (X’), mise en pratique par le dissident … suscite des réactions''».  M. David-Jougneau, Le dissident et l’institution, op.c. {{p.|476}}.</ref>.

Témoin les résistances individuelles actuelles  dans la conquête du droit des femmes : en Palestine face aux crimes d’honneur<ref> ''L'indignation d'un village palestinien met fin à l'indulgence pour crimes d'honneur.''  [https://www.lemonde.fr/proche-orient/article/2011/05/19/l-indignation-d-un-village-palestinien-met-fin-a-l-indulgence-pour-les-crimes-d-honneur_1524354_3218.html   Le Monde 19/05/2011]  </ref>; en Inde, où une fillette de onze ans, Rekha Kalindi refuse le mariage forcé des enfants<ref>Rekha Kalindi : La Force de dire NON, Bernard Lafon, 2012.

Voir aussi : ''Mariages forcés, celle qui a dit non : Rekha Kalindi. '' [http://www.parismatch.com/Actu/International/Mariages-Forces-Celle-qui-a-dit-non-154914 Paris Match 07.04.2012]

</ref>;  au Pakistan où la jeune [[Malala Yousafzai]] affronte les talibans en revendiquant, pour les filles, le droit à l’instruction<ref>Malala Yousafzai a obtenu le prix Sakharov en décembre 2013.  [https://www.lemonde.fr/asie-pacifique/article/2013/10/10/malala-yousafzai-honoree-par-le-prix-sakharov_3492809_3216.html Le Monde 10/10/2013]
</ref>.  M. David-Jougneau précise que cette forme de résistance est déjà mise en scène par Sophocle dans son Antigone''<ref>[http://agora.qc.ca/thematiques/mort/documents/antigone_figure_mythique_de_la_dissidence ''Antigone, figure mythique de la dissidence''] </ref>''.  Elle la retrouve également dans la démarche de Socrate''<ref>  M. David-Jougneau, ''Socrate dissident. Aux sources d’une éthique pour l’individu-citoyen'', Actes Sud, 2010. </ref>''.

Quel que soit le champ d’une dissidence et son enjeu institutionnel, politique, ou purement éthique, l’individu dissident ne s’en tient pas à la dimension qui lui est assignée par son statut social, tel qu’il est défini par les normes : parfois simple quidam il devient, de fait, un « acteur social»<ref>Au sens où le définit A.Touraine : ''« Les acteurs ne se bornent pas à réagir à des situations, mais produisent également celles-ci ; ils se définissent à la fois par leurs orientations culturelles et par les conflits où ils sont engagés »'' Le retour de l’Acteur, Fayard, 1984, {{p.|69}}.</ref>.

== « La dissidence institutionnelle », un concept nouveau  ==

Le concept de « dissidence institutionnelle » a été introduit<ref> « ''Récemment, la notion de dissidence institutionnelle a été introduite (David-Jougneau 1989)… Le concept de dissidence institutionnelle apporte un éclairage nouveau sur les interactions existant entre normes et conduites, en montrant comment ces dernières peuvent s’opposer aux éléments normatifs auxquels elles sont soumises.'' » Gustave-Nicolas Fischer, ''Les domaines de la psychologie sociale, 2 les processus du social'', DUNOD (Bo-Pré) Paris, 1991. {{p.|11-16}}.</ref>  par Maryvonne David-Jougneau<ref> [http://www.david-jougneau.fr/ Maryvonne David-Jougneau]</ref>, à partir de l’étude sociologique d’affaires qui ont surgi dans les années 1970-80, au sein de différentes institutions françaises avec un écho plus ou moins national : affaire Papinski<ref>M.David-Jougneau, ''La dissidence institutionnelle'', o.c. {{p.|478-490}}.

ou
[http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_1988_num_29_3_2527 ''La dissidence institutionnelle'']

ou bien :    [http://www.priceminister.com/offer/buy/99154267/instituteur-contre-l-inspectio-n-0-livre-blanc-sur-l-affaire-papinski-brochure-1975-revue.html ''L'instituteur contre l'inspecteur. Livre blanc'']

ou bien :
[http://romanderenart.canalblog.com/archives/2009/06/28/14230410.html ''Le désobéisseur''. Erwan Redon]</ref> dans l’Éducation Nationale, l’affaire [[Jacques_Bidalou|Bidalou]]<ref>[http://www.esprit.presse.fr/archive/review/article.php?code=23069 Wladimir Rabinovitch : « Jacques Bidalou dans le cercle de la craie » Revue Esprit, avril 1981.]</ref> dans la Justice, un père devenu hors la loi<ref>M. David-Jougneau, « Un père hors-la-loi », ''Dialogue''  {{Numéro avec majuscule|107}}, Paris, 1990.</ref>  etc. Cette recherche a donné lieu à une thèse<ref>''« Contribution à une théorie de la dissidence à partir de l’étude de quelques cas »'', [http://www.theses.fr/1986PA05H058 thèse de doctorat, Paris V, 1986]
</ref> en 1986, à sa réécriture sous forme de livre <ref>  M. David-Jougneau, 'Le dissident et l’Institution ou Alice au pays des Normes'', l’Harmattan, 1989.</ref>  ''et d'articles<ref>M. David-Jougneau, ''Alice au pays de l'Institution,'' Campus, Genève, {{date-|septembre 1990}}.
 ''Le dissident institutionnel : un marginal'' ?  Informations sociales N° 68, Paris, 1998.
 ''La place de la littérature dans ma recherche sur la dissidence'', in Lettres et lois.
 Le droit au miroir de la littérature. Publications des Facultés universitaires Saint- Louis. Bruxelles, 2013.
  ''Les 'avatars' de la dissidence et de son scénario'', article mis en ligne en 2013, dans le média internet : The Dissident. </ref>. ''Depuis, d’autres sociologues s’y réfèrent.  On peut citer [[Johanna Siméant]], qui, dans  son livre sur ''<nowiki/>'La grève de la faim'<nowiki/>'' décrit  l’affaire Roland Veuillet''<ref>Johanna Siméant, ''La Grève de la faim'', Contester {{Numéro avec majuscule|6}}, Presses de Sciences Po, 2009. p. 31, pp. 79-84, 136. </ref>,'' un CPE (conseiller principal d’éducation) aux prises avec l’Éducation Nationale<ref>{{Lien web|titre=Justice pour Roland Veuillet -|url=https://roland-veuillet.eu.org/}}</ref>, comme un exemple de dissidence institutionnelle. Un concept qu’elle développe par ailleurs<ref>Johanna Siméant. ''La violence d'un répertoire : les sans-papiers en grève de la faim in Cultures et conflits'', 09- 2010 note 52, «En ce qui concerne ces dimensions de l'estime de soi et de la grandeur de soi, l'ouvrage de Maryvonne David-Jougneau, Le dissident et l'institution ou Alice au pays des normes, Paris, L'Harmattan, 1989, est d'un grand intérêt. S'appuyant sur une interprétation sociologique et psychanalytique d'Alice au pays des Merveilles, l'auteur souligne comment l'affirmation de soi et de son sens de la justice semble corollaire d'un changement de dimension du soi. "En accédant à sa full size, en ayant osé s'affirmer et affirmer ses valeurs, Alice a réduit, tels des baudruches, le pouvoir et la dimension fantasmés de tous ces adultes qui détiennent un pouvoir institué dont ils abusent, et qui vont se trouver réduits à leurs fonctions devenus simples cartes à jouer... Pour opérer cette réduction (...) il suffit de s'affirmer comme un être réel qui ose faire front à un "ordre" qu'il perçoit comme désordre, ou à une "loi" qui semble l'expression de l'arbitraire." {{p.|193}}.[https://journals.openedition.org/conflits/218]</ref>{{,}}<ref>Johanna Siméant, Christophe Traïni, Bodies in Protest: ''Hunger Strikes and Angry Music'', Amsterdam University Press, 2016, pages 63 à 66.
[https://books.google.fr/books?id=PF9eDAAAQBAJ&pg=PA64&lpg=PA64&dq=Johanna+Siméant+David-Jougneau&source=bl&ots=PfKwBLMp9u&sig=ACfU3U1XILRdJkYvdImS0UNKcsypF8ehXw&hl=fr&sa=X&ved=2ahUKEwj5p72mytvgAhWh5OAKHVc8BuoQ6AEwB3oECAMQAQ#v=onepage&q=Johanna%20Siméant%20David-Jougneau&f=false Voir:]</ref>. De même; c’est en partant de ce concept qu’Erwan Redon est considéré comme « désobéissseur » plutôt que dissident institutionnel<ref>Le « désobéisseur » Erwan Redon, Histoire-Géographie-Education civique.  28/06/2009. [http://romanderenart.canalblog.com/archives/2009/06/28/14230410.html Voir:]</ref>.

=== Perspective sociologique interactionniste ===

Cette approche sociologique s’est faite dans une perspective interactionniste<ref> ''La dissidence institutionnelle'', o. c. {{p.|474-478}}</ref>, se référant à la fois à [[Erving Goffman]]  et à  [[École de Palo Alto|L'École de Palo Alto]],  (Bateson, Laing, Watzlawick). D’un point de vue méthodologique, l’auteur propose une grille d’analyse pour reconstituer l’interaction spécifique entre l’individu dissident et l’institution, afin d’en dégager les enjeux<ref> R.Castel, préface ''d’Asiles'' de E. Goffman, 1968, ed.1979.</ref>.

=== Le scénario de la dissidence ===

De l’étude de cette interaction spécifique M. David-Jougneau  dégage un « ''scénario de la dissidence ''»<ref> M. David-Jougneau, Le dissident et l’institution ou Alice au Pays des normes, L’Harmattan, 1989, {{p.|82}} à 108. ''La dissidence institutionnelle'', o. c. {{p.|478-489}}.</ref> en plusieurs actes : I) La naissance d’une revendication avec dénonciation d’un manquement par rapport à des principes de référence ; II) Un affrontement  légal, là où il existe des recours institutionnels ; III) Un appel au peuple quand ces recours ont échoué. La transgression des normes et parfois même de la loi divise l’opinion publique. Une partie rejette et stigmatise l’individu dissident, une autre le soutient et l’encense ; IV) À la suite de l’affrontement idéologique et politique au sein de la société, l’individu peut obtenir la satisfaction de sa revendication voire être réhabilité ou, au contraire, être exclu définitivement du champ institutionnel. Au sein de ce scénario se joue le problème de la dimension de l’individu liée à son statut, avec des variations extraordinaires selon les épisodes de son combat<ref>David-Jougneau M., Le Dissident et l’Institution ou Alice au pays des Normes, L’Harmattan, 1989, {{p.|185}} à 237.    </ref>: tantôt menacé d’anéantissement symbolique, tantôt grandi comme un héros, avec la difficulté de se trouver une bonne dimension au sein de l’institution.  Ce que soulignent certains chercheurs comme Philippe Juhem<ref> [http://sage.unistra.fr/membres/enseignants-chercheurs/juhem-philippe/ Philippe Juhem] « ''Un nouveau paradigme  sociologique? À propos du modèle des « économies de la grandeur'' ». 1994. La note 2 au début de l’article   montre l’importance que l’auteur donne à cette analyse de la dissidence -avec sa référence à Alice- dans sa recherche.   [http://boltanski.chez-alice.fr/texte/textejuhem.pdf Voir]</ref> ou [[François Ost]]<ref> François Ost, ''Raconter la loi; aux sources de l’imaginaire juridique'', Odile Jacob, 2004, p.p. 195-196, notes 61 et 62. </ref>,  lequel reprend la métaphore des changements de dimension d’Alice au pays des merveilles en l’appliquant à l’analyse d’''Antigone'' de Sophocle.
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=== Extension du concept de scénario de la dissidence ===

Ce scénario de la dissidence, on le retrouve dans l’histoire et dans la littérature, d'Antigone<ref>M. David-Jougneau, ''Antigone ou l’Aube de la dissidence'', L’Harmattan, 2000.

''Socrate dissident. Aux sources d’une éthique pour l’individu citoyen'', Actes-Sud/Solin, 2010.
</ref>  à [[Aung San Suu Kyi]], en passant par les paroles et les actes des « dissidents politiques »<ref> ''Nous Dissidents, Recherche 34'', 1978.

Roger Rotman, ''Dissidences et dissident(e)s'', Le Sycomore, 1982.</ref>  des pays de l’Est qui ont donné un sens historique au concept de dissidence<ref>« ''Il désigne celui qui se démarque d'une doctrine religieuse ou d'un dogme, avant de s'appliquer au domaine politique ou idéologique » :  ''[[Dissidence]]</ref> au {{s-|XX|e}}. Mais on découvre aussi ce scénario dans des luttes parfois oubliées, qui ont constitué des « affaires » en leur temps, avec des enjeux de valeurs et de civilisation importants.  M. David-Jougneau cite l’exemple de [[Ignace Philippe Semmelweis|Semmelweis]]  et de sa lutte contre l’obscurantisme médical  en matière d’hygiène au {{s-|xix|e}}<ref>M.David-Jougneau, ''Semmelweis, Bandajevsky : des savants victimes de la répression scientifique'' », in ''Les silences de Tchernobyl'', ed. Autrement, 2004.  </ref> (voir détails à article [[Effet Semmelweis]]). D’autres chercheurs en sciences humaines utilisent ce concept dans l’analyse de conflits où se jouent les rapports à la norme. Et ce dans les champs les plus variés de la société française : les mondes urbains pour A. Deboulet et Michèle Jolé<ref>Agnès Deboulet et Michèle Jolé, ''Les mondes urbains. Le parcours engagé de Françoise Navez-Bouchanine'', éditions Kartharta, 2013.   [https://books.google.fr/books?id=auOzSv8p0ugC&pg=PA84&lpg=PA84&dq=David-jougneau+maryvonne&source=bl&ots=VrEKJzGU3z&sig=ACfU3U2N_2ILOaO2kW2djWGbytJI5zRj9Q&hl=fr&sa=X&ved=2ahUKEwj_n5Gc3dvgAhXD8-AKHQSyDOA4RhDoATAHegQIAxAB#v=onepage&q=David-jougneau%20maryvonne&f=false] </ref>, les partis politiques pour A. Allal et N. Bué<ref> Amin Allal, Nicolas Bué, ''(In)disciplines partisanes: Comment les partis politiques 	tiennent leurs militants'' (Septentrion 279. note 42, {{p.|279}} ), 2016. Voir [https://journals.openedition.org/lectures/22970]</ref>, l’école pour M.E. Hedibel<ref>M.E Hedibel, ''Sur les traces des élèves déscolarisés ou en risque de décrochage'', revue-recherches.fr, 2009 note 11 et bibliographie. </ref>, les déchets pour J.M. Deleuil<ref>Jean Michel Deleuil, ''Trier les déchets : de l’injonction à la participation'', Questions de communication, 2004/2 (n° 6)</ref>, le management pour O. Babeau<ref>36 HAL -SHS (Archives ouvertes en science de l’Homme et de la Société) ''Le manager et la transgression ordinaire des règles :le cas des sociétés de conseil en management''. Thèse d’Olivier Babeau, 2005, in Bibliographie, {{p.|497}}. </ref>.  Des recherches africaines s’y réfèrent également pour aborder les problèmes de gouvernance de sociétés : P. Quantin<ref> Patrick Quantin, ''Gouverner,les sociétés africaines Acteurs et Institutions'' ed. Karthala, Bibliographie {{p.|24}}.</ref>, le CAMES<ref>Le CAMES (Conseil Africain et Malgache pour l’Enseignement Supérieur) 1968-2018, ''Héritages et dynamiques du présent (1988-2000)'' – In bibliographie (David-Jougneau 1988 : 472).</ref>, C. Tama<ref> Clarisse Tama, ''État « imaginé » versus État « réel »: analyse du fonctionnement de l’État béninois à partir de la gestion du personnel enseignant''. Rev. ivoir. anthropol. sociol. KASA BYA KASA, {{n°|29}}, 2015 © EDUCI 2015, {{p.|109-110}} et bibliographie.</ref>,  ou,
comme Lamia Zaki<ref> Lamia Zaki: ''Alors que les dissidents que définit M. David-Jougneau [1989, {{p.|115}}] font d'abord « l'expérience de [leur] dépendance à l'égard des rouages institutionnels avant de remettre en cause les institutions, la dissidence''. [https://www.cairn.info/autoritarismes-democratiques--9782707156266-page-157.htm?contenu=resume Voir] </ref>, qui allie une réflexion sur la démocratisation dans les pays arabes<ref> Lamia Zaki, ''L’électrification temporaire des bidonvilles casablancais'', in Politique africaine 2010/4 ({{Numéro avec majuscule|120}}), {{p.|45-66}}, note 23. [https://www.cairn.info/revue-politique-africaine-2010-4-page-45.htm Voir]</ref> à celle plus spécifique sur l’électrification des bidonvilles à Casablanca. De son côté, Olivier Labouret, médecin-psychiatre, s’y réfère  dans son analyse des « ''Ratés de l’individualisme''»<ref> Olivier Labouret, ''La psychiatrisation des ratés de l’individualisme'', cairn info 2008….de prise en charge psychiatriques institutionnels classiques, comme d'ailleurs à ...... M. David-Jougneau, Le dissident et l'institution, Paris, L'Harmattan, 1989. [https://www.cairn.info/la-derive-ideologique-de-la-psychiatrie--9782749210148-page-37.htm?contenu=resume Voir] </ref>. Une administration, l’ANESM, dépendant de l’HAS<ref> L’ANESM (Agence Nationale de l’Évaluation et de la qualité des établissements Sociaux et Médicaux) dépendant de l’HAS (Haute Autorité de Santé), dans sa lettre de cadrage, cite «''Le dissident et l’Institution, ou Alice au pays des normes'' » comme ouvrage de référence. Bibliographie, {{p.|17}}.  [https://www.has-sante.fr/portail/upload/docs/application/pdf/201803/lettre_de_cadrage_v8_validee_cos10022011.pdf. Voir]</ref>, l’introduit  dans ses références.

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== Principes, normes et lois ==
=== Trois systèmes symboliques ===

Pour comprendre la problématique de la dissidence M. David-Jougneau distingue trois systèmes  symboliques qui peuvent ne plus être en cohérence au sein d’une société en évolution<ref> M. David-Jougneau, ''La dissidence institutionnelle'', op.c. {{p.|482-484}} ; ''Le dissident et l’Institution'', op.c.{{p.|49-51}}. </ref>. '''Les principes''' auxquels se réfèrent les dissidents sont des règles générales qui définissent l’orientation idéale des institutions sans pour autant être toujours mises en pratique. Ce peut être aussi les droits fondamentaux de l’individu (dignité, liberté de pensée etc.) quand ceux-ci sont bafoués. Ces fondements idéaux et symboliques de l’action sont souvent appelés en sociologie des « valeurs »<ref> G. Rocher, ''Introduction à la sociologie générale'', T.1 Paris, Seuil, 1968. {{p.|74}} et sq.</ref>. Elles nécessitent un acte de pensée rationnelle pour s’y référer. '''Les normes''' définissent des règles collectives qui structurent notre action selon un modèle défini, sans même avoir besoin d’être pensées. Intériorisées par la socialisation, elles définissent ce qu’il faut faire comme « naturel » ou allant de soi<ref>G. Rocher, o. c. {{p.|43-51}}.</ref>. ''' Les lois''', sont des règles positives qui nécessitent un acte de connaissance, avec la conscience que cet ordre est institué et, par là-même, peut être changé.

=== Conditions objectives de la dissidence institutionnelle ===

Dans tous les cas étudiés M. David-Jougneau souligne comme '''condition objective''' de la dissidence une contradiction entre des principes, mis en exergue dans l’institution ou faisant sens pour au moins une partie de la société, et des pratiques qui ne les respectent pas. Ces « ''lacunes de la structure sociale''»<ref>Cl. Levy-Strauss, Introduction à l’œuvre de Marcel Mauss, in : M. Mauss, ''Sociologie et Anthropologie'', PUF, 1950, pp. XIX à XXI</ref> peuvent faire l’objet de luttes collectives ou parfois de luttes individuelles là où certains individus peuvent y être particulièrement « sensibles ».

=== Conditions subjectives  de la dissidence institutionnelle ===
D’où la recherche des raisons particulières qui amènent un individu dissident à ne pas se soumettre aux normes comme le font la majorité de ceux qui ont même statut que lui, même lorsqu’ils critiquent un ordre dominant qu’ils subissent comme injuste. Ce qui revient à enquêter sur la socialisation et l’histoire de l’individu pour comprendre ce qui le fait s’insurger face à une situation où les principes ou les valeurs auxquelles il tient sont menacées.

== Dimension sociale et enjeux des affaires de dissidence ==

Pour saisir la dimension sociale d’une affaire  de dissidence, M. David-Jougneau  distingue trois sortes d’enjeux : les enjeux personnels<ref>Dans une perspective sociologique, la recherche du sens devient la recherche des enjeux : R.Castel, préface d’''Asiles'' de E. Goffman, 1968, ed.1979, {{p.|13}}.</ref>, des enjeux institutionnels et des enjeux fondamentaux<ref> M. David-Jougneau: La dissidence institutionnelle, op.c. pp. 476-477.</ref>.

=== Enjeux personnels ===

Les enjeux peuvent être multiples allant de l’investissement particulier dans la carrière à des motifs d’ordre affectif, auxquels s’ajoute une confiance dans les institutions, un besoin de règles du jeu bien définies etc. Dans tous les cas l’individu a vécu une expérience si négative de l’ordre normatif qu’il dénonce que la renonciation aux valeurs ou aux principes  auxquels il se réfère serait destructrice du moi tel qu’il s’est construit<ref> M. David-Jougneau, ''La dissidence institutionnelle'', op.c. {{p.|493}} : «''Le dissident a besoin d’un acte symbolique, venant de l‘institution, qui réaffirme les principes, qui répare la trame de droit lézardée en disant que l’individu qu’elle a exclu avait le droit pour lui : il a besoin qu’on lui réinjecte l’assise de droit de son identité sociale perdue dans l’affrontement''».</ref>.
=== Enjeux institutionnels ===
Mais, s’il y a « affaire » c’est qu’à côté de l’enjeu personnel il y a un « ''enjeu institutionnel » : le '' contenu du rôle de père au moment d'une séparation familiale<ref>Le problème des « nouveaux pères » se situe dans l’évolution du « droit de garde » des enfants depuis 1970, en France : Le monde 18/02/2013</ref>, le contenu du rôle d’enfant qui peut revendiquer des droits face à l'adulte, le contenu du rôle de la femme face à l’homme, etc. À chaque fois le dissident propose « une autre manière de jouer son rôle social » pouvant s’inscrire dans une évolution alternative de l’institution et de la société<ref> [http://the-dissident.eu/atlas/la-dissidence/ M. David-Jougneau, Les Avatars de la dissidence et de son scénario]</ref>.

=== Enjeux fondamentaux ===
Le dissident institutionnel pose le problème de''' l’assise de droit''' dans nos rôles sociaux<ref>M. David-Jougneau, ''La dissidence institutionnelle'', o.c. {{p.|490-493}} </ref>. La dissidence témoigne de l’importance des principes qui fondent le moi et la crise qui s’ensuit quand les attentes jugées légitimes ne sont pas satisfaites<ref>''« Il nous faut… étudier les façons dont l’individu investit obligatoirement son affectivité dans les attentes légitimes qui se trouvent être les siennes… Il s’agit maintenant d’une question de principe, c'est-à-dire d’une règle dont la sainteté provient de la conduite effective qu’elle gouverne, mais aussi des implications symboliques qu’elle possède en tant que partie d’un système de règles, lui-même en danger. Le désir insistant d’une certaine place est ainsi couvert et renforcé par le droit, lui-même affermi dans l’obligation où l’on est de la faire valoir, de peur que la structure toute entière ne se détériore »''  E. Goffman, ''Rites d’interaction'', Seuil, 1974, pp. 117-118.</ref>.  Pour l’illustrer, M. David-Jougneau analyse le cas de ''Michaël Kohlhaas''<ref>Michaël Kohlhaas : [http://brumes.wordpress.com/2009/10/21/le-triomphe-tragique-de-la-justice/ Le triomphe tragique de la justice].    Voir aussi l'analyse du livre du M. Kohlhaas par M. David-Jougneau, Le dissident et l’institution, o.c. {{p.|101-106}} ; 224-227.</ref>, le héros du roman de  [[Heinrich von Kleist|H. Von Kleist]], qui dans son combat contre l’injustice reproduit à bien des égards le scénario de la dissidence. Il fait remarquer qu’il ne peut plus exercer son métier de maquignon dès lors que l’arbitraire et le pouvoir des seigneurs  peuvent triompher du droit<ref>« ''Rejeté (de la communauté) : j’appelle ainsi celui à qui la protection des lois est refusée, parce que cette protection, pour la bonne marche de mes bonnes affaires j’en ai besoin.… Et celui qui me la refuse me rejette parmi les fauves du désert'' » : ''Michaël Kohlhaas'', H. Von Kleist, Phaebus, Paris, 1983, {{p.|81-82}}.  L'analyse du livre du M. Kohlhaas par M. David-Jougneau, ''Le dissident et l’institution'', o.c. pp.
101-106 ; 224-227.
</ref>.

=== L’individu, acteur social ===

Parmi les enjeux fondamentaux de la dissidence il y a également la dimension sociale que peut prendre l’individu en tant qu’'''acteur social'''<ref>Cf. la note {{Numéro avec majuscule|10}}.</ref>  assortie de la représentation du réel social qu’il introduit.

== Deux représentations antagonistes du réel social ==

=== Représentation du réel social proposée par le dissident ===

Selon la thèse de M. David-Jougneau le dissident propose une représentation du citoyen et du réel social en complète opposition avec celle que secrète l’« agent normalisé »<ref>Au sens où le définit  S. Milgram dans ''Soumission à l’autorité'', Calmann-Levy, {{p.|166-67}} ; 182-83.</ref>  qui s’identifie, sans distanciation, à son statut selon la norme.

Le dissident institutionnel se pense comme « acteur social » dans une  réalité en mouvement  au sein d’une société qu’il peut faire évoluer. Quel que soit son statut social, il agit en coresponsable  de l’ordre social ou de son désordre. Il propose ainsi, à chacun, une dimension de citoyen révisée à la hausse.

=== Représentation du réel social de l’« agent normalisé »  ===

L’« agent normalisé », qui assure la soumission aux normes, se pense, au contraire, comme simple pion dans une réalité statique où les rapports de force sont établis de telle manière qu’ils ne peuvent être changés. Pour lui, la soumission aux normes est la seule possible et celui qui les transgresse est un facteur de désordre, nuisible pour la société.

== Perspective humaniste et exigence éthique  ==

=== Perspective anthropologique humaniste ===

La dissidence s’inscrit dans une perspective anthropologique humaniste. M. David-Jougneau cite [[Václav Havel|V. Havel]]  : l’individu dissident pense que les valeurs ou les principes, auxquels il se réfère de manière non-violente, ont une dimension d’universalité et finiront par triompher<ref> cf. Vaclav Havel  qui réfléchit sur le sens de la Charte 77 : « ''Il va sans dire que nous espérons voir tôt ou tard le sens de ce que nous faisons éclater au grand jour et recevoir une confirmation manifeste. Nous savons cependant que cet espoir pourra être déçu. La conscience de ce risque est incapable de nous détourner de notre dessein'' ». ''Essais Politiques'', Points, 1990, {{p.|49}}.</ref>. Dans le même temps son combat vise à établir un rapport de force « politique » au sens premier du terme en vue de les inscrire, ici et maintenant, dans l’espace public. C’est d’ailleurs cette dimension éthico-politique de la démarche du dissident qui intéresse ceux qui se posent le problème de l’éthique comme une des dimensions de la responsabilité sociale de l’entreprise (RSE) <ref> Constant Calvo, Les fondements Éthiques et Philosophiques de la RSE, 2016.</ref>{{,}}<ref>  Socrate, 34 leçons de philosophie pour l’entreprise, MAXIMA, Laurent Du Mesnil, 2018.</ref>.

=== Cohérence entre principes et pratiques ===

Le dissident demande à l’institution et à ses représentants de rétablir une cohérence entre les principes et les pratiques.

L’exigence éthique du dissident à l’égard de lui-même se manifeste par son refus du divorce entre ce qu’il pense être juste et sa pratique, entre l’idéal et le réel<ref>''« Ce qui fait un dissident, c’est l’harmonie entre ses paroles et sa vie, d’une part et ses convictions, de l’autre ».''  V. Boukovsky in ''Nous, Dissidents.'' revue [[Recherches (revue)|Recherches]], {{n°|34}}, 1978, {{p.|10}}.</ref>.

Par son refus des compromis et les risques qu’il prend, par son courage, le dissident interpelle chacun de ceux auxquels il s’adresse dans ses rapports aux valeurs et à l’idéal : il pose le problème de la responsabilité de chacun par rapport au dysfonctionnement en cause<ref>Problème posé déjà, de manière théorique, par Étienne de
la Boétie  in ''La servitude volontaire, ''Arlea, 2007.</ref>. Par là même, il dérange et suscite le rejet.

== La « stigmatisation » du dissident  ==

=== La stigmatisation comme défense des normes ===

La stigmatisation<ref>[[Stigmatisation|Au sens que lui donne E. Goffman.]]    </ref>  de l’individu  qui n’est pas dans la norme a été analysée en particulier par E. Goffman. Elle est un système de défense des normes qui vient s’ajouter aux sanctions requises par une défense des lois, quand celles-ci ont été transgressées.

=== Le dissident stigmatisé comme « paranoïaque »  ===

M. David-Jougneau a analysé la stigmatisation du dissident institutionnel, en France, dans les années 1970-1980<ref>Affaire Papinski (1974-76) ; affaire Bidalou (1980-81) ; affaire du Père clandestin (1984) ; affaire Blache (1984).</ref>. Dans les différents  cas étudiés elle découvre qu’il est considéré, par ceux qui le critiquent et en particulier par ses pairs, comme « paranoïaque '''»'''. Elle analyse ce « diagnostic» comme un système de défense des normes<ref>Pour  l’analyse de cette psychiatrisation  du dissident, cf. M. David-Jougneau, ''Le dissident et l’Institution'', o.c.  {{p.|127-183}}.</ref>.

=== Stigmatisation différente selon les époques ===

Selon M. David-Jougneau, le thème de rejet ou de stigmatisation de l’individu dissident est à analyser en fonction des représentations sociales dominantes de chaque époque. Dans la Grèce antique, Antigone et Socrate, ont été  stigmatisés comme « [[sacrilège|sacrilèges]] » par les défenseurs des lois ancestrales<ref>M.David-Jougneau, ''Antigone ou l’aube de la dissidence'', o.c. {{p.|61-72}} ;  ''Socrate dissident'', o.c. {{p.|120-122}}</ref>. Dans l’Europe chrétienne, le dissident  était considéré et condamné comme « hérétique<ref>Giordano Bruno est brûlé en 1600, les livres d’Erasme sont condamnés après sa mort, pour « hérésie »…</ref> ». Les suffragettes qui se battaient pour le droit à l’égalité en tant que citoyennes étaient perçues comme « hystériques<ref>''Les Suffragettes, ni paillassons, ni prostituées'', documentaire de Michèle Dominici, ARTE, 2012.</ref> ».

== Intérêt de cette approche sociologique ==

=== Elle propose une autre méthode et une autre lecture de certaines affaires ===

Elle permet d’analyser des pratiques institutionnelles qui restent masquées tant qu’on ne reconstitue pas l’interaction spécifique entre le dissident et l’institution.

Selon Gustave-Nicolas Ficher,l’approche de M. David-Jougneau ''« pose d’une nouvelle manière le problème de l’identité sociale dans les institutions… Dans le cas de la dissidence, l’identité sociale ne trouve pas sa source dans la conformité aux normes mais dans la référence au droit. Le dissident se définit à l’intérieur d’une nouvelle identité où il apparaît comme un acteur social… producteur d’événements qui sont de nature à réorienter les situations »<ref>Gustave-Nicolas Fischer, ''Les domaines de la psychologie sociale, 2 les processus du social, ''DUNOD (Bo-Pré) Paris, 1991. {{p.|115-116}}.</ref>''.

Elle se propose comme une méthode pour décrypter chaque « affaire » mettant en conflit un individu et une instance de pouvoir. Elle permet ainsi de mieux évaluer la  dimension sociale des « luttes individuelles » contre l’injustice, que l’on trouve soit dans la littérature<ref>''[http://dossiersgrihl.revues.org/5549 « Expressions de la dissidence à la Renaissance »]'' </ref>, soit dans notre histoire<ref> ''J'accuse''  de Zola n'est rien d'autre qu'un « appel au peuple » gardien des principes qui va être entendu et changer le cours de [[l'affaire Dreyfus]].  Auparavant il écrit une « ''Lettre à la Jeunesse ''» le 14/12/1897, puis une « ''Lettre à la France ''», le 7/01/1898, qui ne trouvent pas un journal pour les publier. C'est le pamphlet [[J'accuse…!|''J'Accuse'']],  publié dans l’Aurore le 13/01/1898, qui relance l’affaire à partir des faits qu'il rend publics, tout en mettant son auteur sous le coup de la loi.</ref>, soit dans notre actualité<ref>Le combat du médecin Irène Frachon contre le laboratoire Servier, raconté dans le livre '' [[Irène Frachon|Mediator 150 mg - Combien de morts ?]], ''Editions-Dialogues.fr. 2010</ref>.

=== Elle dépsychiatrise le regard sur certains comportements sociaux ===
On peut considérer que cette approche sociologique s’inscrit dans le mouvement de l’ [[antipsychiatrie]] des années 1960-1970 qui visait, entre autres, à changer le regard sur certains comportements, pouvant être considérés comme « déviants » ou « anormaux ». Elle  prétend dévoiler le sens d’une parole qui peut paraître « incongrue », provenant d’individus qui ne maîtrisent pas toujours les codes pour se faire entendre de la part des pouvoirs publics ou retenir l’attention des médias<ref>Étude faite par Luc Boltanski auprès du journal ''Le Monde '': cf. « La Dénonciation »'', Actes de la ''recherche en sciences sociales'' {{n°|51}}, mars 1984, {{p.|3-6}}.''</ref>.

Elle ne nie pas pour autant qu’il y ait, parmi ces paroles incongrues, des paroles qui relèvent de la pathologie. L’analyse, dans chaque cas, des différents enjeux et de leur importance relative, doit permettre de distinguer une parole-acte, insensée dans son déni du réel, d’une lutte dissidente dont elle mime le scénario. Elle doit permettre aussi de distinguer, de la dissidence, des conduites narcissiques qui recherchent avant tout, dans l’appel au peuple, un grandissement de soi de l’individu. M. David-Jougneau note d’ailleurs qu’au sein même du scénario de la dissidence, l’individu peut être menacé par « une perte de repères institutionnels » et par une « image fantasmée de soi »<ref>M.David-Jougneau, ''le dissident et l’Institution'', o.c. {{p.|224-227}}.</ref>. Il ne s’agit donc pas, d’après cet auteur, d’applaudir à tout ce que fait le dissident<ref>« ''Si notre analyse permet de réévaluer la pratique du dissident en en donnant une autre lecture, elle n’amène pas à applaudir à tout ce qu’il fait'' » in M. David-Jougneau, ''La dissidence institutionnelle'', o.c., {{p.|498}}.</ref> ou de le considérer comme une sorte de héros.

== Limites de cette approche sociologique et critique et de la notion de « scénario de la dissidence »  ==

=== Une définition qui exclut certaines luttes individuelles ===
Comme le note elle-même M. David-Jougneau, le concept de dissidence institutionnelle ne permet pas de rendre compte des « résistances » légitimes que les individus peuvent mener au sein de leurs institutions, sans qu’ils aient la possibilité de se faire entendre par un appel au peuple : soit parce qu’il leur manque des compétences (la maîtrise de l’expression écrite par exemple), soit parce qu’ils n’ont pas trouvé de média prêt à leur ouvrir une tribune<ref>  [http://romanderenart.canalblog.com/archives/2009/06/28/14230410.html Ervan Redon] ''« A notre sens cette typologie est fondamentalement biaisée puisqu’elle conduit à n’étudier que les dissidents qui passent la barrière médiatique et arrivent à s’organiser pour se défendre''. »
</ref>, soit que leur revendication ne peut être entendue à ce moment précis.

=== Le pouvoir limité de cet acteur social ===
Et ce d’autant que le pouvoir de l’individu dissident comme acteur social n’est que celui d’un porte-parole de valeurs qui peuvent devenir des forces au sein d’un débat social, à condition que d’autres se reconnaissent dans cette revendication, au moment où il la rend publique<ref>Papinski écrit son pamphlet contre l’inspection en 1974 donc après 1968 et dans une période électorale qu’il juge favorable. De son côté, V. Havel fait remarquer que la Charte 77 n’aurait pas pu  avoir le moindre écho quelques années auparavant'' : Interrogatoire à distance'', Éditions de l’aube, 1989, p. 107.</ref>. Un geste courageux de transgression des normes et de dénonciation de l’injustice ne suffit pas à déclencher un « scénario de la dissidence » s’il reste sans portée sociale. Le concept de dissidence institutionnelle ne qualifie pas la démarche d’un individu, mais décrit un processus social dont la conduite de l’individu n’est qu’un élément. Il reste que la démarche de dénonciation, même dans un cadre légal implique déjà, selon les circonstances, la transgression des normes et requiert du courage<ref>''« Ce qui sanctifie le courage, ce n’est pas la réussite de l’opération mais bel et bien qu’il y ait eu courage, intention courageuse » ''in Cynthia Fleury, ''La fin du courage, ''Fayard, 2010, {{p.|105}}.</ref>.

=== Des conditions sociologiques et historiques particulières ===
C’est dans des conditions sociologiques et historiques particulières et limitées que le geste symbolique d’un individu peut déclencher un changement voire un mouvement social<ref> Tel le geste de [[Mohamed Bouazizi]] dont l’immolation, le 4 janvier 2011, déclenche le printemps arabe en Tunisie. D’autres suicides, peu après en Algérie, n’auront aucun effet notoire.</ref>.

=== Les risques pour l’individu dissident ===
L’individu dissident s’expose et met sa vie ou ses conditions de vie en danger sans savoir si sa lutte sera victorieuse et permettra une avancée des valeurs qu’il défend. Il y a, de plus, un risque de désocialisation de l’individu s’il est exclu de l’institution.

Pour toutes ces raisons, selon M. David-Jougneau, la dissidence ne peut être prônée comme forme de résistance. Elle est un cri que pousse l’individu quand il n’a pas ou plus d’autre recours et que les valeurs qui sont fondamentales pour lui s’effondrent. On peut la considérer comme un avatar de la ''parrêsia'' ou du « dire vrai» <ref>La parrêsia c’est l’attitude de celui qui, au cœur de la cité, décide d’avoir un discours contraire, une parole franche: elle se traduit exactement du grec par le "dire-vrai", si l’on conserve le sens particulier qu’a voulu lui donner Michel Foucault : [http://direvrai.wordpress.com/ Voir]   </ref>, étudié par Michel Foucauld<ref>''Le Gouvernement de soi et des autres'', Gallimard-Seuil, {{p.|56}}, 63-64, 124.

Cf. M.David-Jougneau, « Parrèsia et dissidence » in ''Socrate dissident, ''o.c. {{p.|179-187}}.
</ref>. Quoi qu’il en soit, elle semble être une « figure de la citoyenneté»<ref>M. David-Jougneau, ''Antigone'', o. c. {{p.|135-146}}.     </ref> qui s'est développée sous des appellations multiples, depuis l’apparition de la démocratie en Grèce et l’émergence de « l’individu-citoyen»<ref>Socrate dissident o.c. {{p.|13-19}}</ref>. C’est à ce titre qu’il semble utile de la comparer à d’autres formes de protestation de l’individu face aux normes et face à la loi, qui s’en rapprochent.

== Comparaison avec le contestataire, le désobéissant civil et le lanceur d’alerte. ==

=== Le contestataire ===
'''Le contestataire''' met en cause les valeurs dominantes d'une société avec refus de s'intégrer dans un ordre social<ref>"Qui se livre systématiquement à un
examen critique des institutions, de l'idéologie et refuse de s'intégrer dans
les cadres sociaux existants." Voir : [http://www.cnrtl.fr/definition/contestataire Dictionnaire CNTRL en ligne]</ref>. Le dissident institutionnel refuse de s’intégrer dans l’ordre social particulier qu’il dénonce comme « désordre » mais au nom d’un ordre social idéal, conforme aux principes institutionnels et/ou à des principes fondamentaux, qu’il tend à mettre en œuvre, ici et maintenant, par sa pratique.

=== Le désobéissant civil ===
[[Désobéissance civile|Le désobéissant civil]] met l’accent sur le refus d’obéir à la loi pour défendre des valeurs auxquelles il croit. Dans la dissidence institutionnelle, c'est '''l'affrontement aux normes''', au sein des rôles sociaux, et non l’affrontement à la loi qui est au cœur du scénario de la dissidence<ref>Sur la transgression des normes et des codes de la part du dissident  et ce qu’elle suscite chez ses partenaires sociaux, voir M. David-Jougneau, ''Le dissident et l’Institution, o. c.'' {{p.|129}} à 148.</ref>, dont l’enjeu est la défense de principes qui garantissent le droit de chacun, au sein de son statut.

La désobéissance civile se rattache à son origine chez [[Henry David Thoreau]] à une conception anthropologique libérale dans laquelle l’individu se pense comme homme privé, séparé de l’État<ref>« ''Je crois que nous devrions être hommes d’abord et sujets ensuite » ''H.D. Thoreau'', La désobéissance civile, ''JJ.Pauvert, 1977, {{p.|67}}.</ref>, pouvant même vivre en dehors de la société<ref>H.D. Thoreau en fait l’expérience racontée dans W''alden ou la vie dans les bois, ''Gallimard, 2012.</ref>.  L’individu peut néanmoins décider de s’engager dans des luttes sociales et politiques pour faire valoir des causes qu’il trouve justes.

Le dissident institutionnel, tout en manifestant sa liberté de pensée et sa créativité, témoigne d’une conception anthropologique dans laquelle il se pense avant tout comme « être social », dépendant du bon ou mauvais fonctionnement de l’institution et réclamant une « assise de droits »<ref>Sur cette notion, cf. M. David-Jougneau, ''Le dissident et l’institution'', o. c. {{p.|110-124}} ; M. David-Jougneau, ''la dissidence institutionnelle'', o. c. {{p.|490-497}}.</ref> comme garantie au sein de ses rôles sociaux.

Tous deux se considèrent comme « acteurs sociaux» pouvant faire changer l’ordre social, législatif, voire politique dès l’instant où l’action publique trouve un écho ou rassemble d’autres individus qui s’engagent dans l’action. La désobéissance civile, selon [[John Rawls (philosophe)|Rawls]], est une arme politique<ref>Selon J. Rawls :''« La désobéissance civile peut être définie comme un acte public, non violent, décidé en conscience, mais politique, contraire à la loi et accompli le plus souvent pour amener un changement dans la loi ou bien dans la politique du gouvernement.»''  Théorie de la justice, trad. franç. De  C. Audard, Paris, Seuil, 1987, {{p.|405}}.</ref>, pensée comme telle, contre un gouvernement, contre un État dont on combat la ligne et dans laquelle l’implication individuelle se double d’une dimension collective ([[Martin Luther King Jr.]], [[Mohandas Karamchand Gandhi|Gandhi]]). Le combat du dissident institutionnel se situe dans le champ restreint d’une institution<ref>À la différence du dissident politique qui s’affronte à l’État dont il attend soit un autre fonctionnement conforme aux principes constitutionnels, soit son remplacement par un État démocratique conforme aux principes des Droits de l’Homme.</ref>, ou se contente de dénoncer une pratique sociale au sein de la société<ref>Comme celle de l'Omerta en Italie, dénoncée par Roberto Saviano.</ref>.

=== Le lanceur d’alerte ===
[[Lanceur d'alerte|Le  lanceur d’alerte]], selon la définition qu’en donne Florence Hartman<ref>Florence Hartmann, ''Lanceurs d’alerte. Les mauvaises conscience de la démocratie.'' Don Quichotte, 2014, {{p.|12-13}}.</ref>, en partant d’exemples comme [[Daniel Ellsberg]], [[André Cicolella]], [[Irène Frachon]], [[Edward Snowden]], dénonce publiquement un dysfonctionnement au niveau d’un gouvernement, d’une administration, d’une entreprise etc. au nom de la transparence ou de conflit d’intérêts, sans que la personne soit directement victime du dysfonctionnement qu’elle dénonce<ref>« ''Ils sont policiers, militaires, fonctionnaires, cadres qui se dressent contre l’État ou l’entreprise qui les emploie pour dénoncer les activités illicites, des abus de pouvoir, des menaces sérieuses sur la santé, la sécurité publique ou l’environnement.  Tous sont des lanceurs d’alerte, des whistleblowers, selon l’expression anglo-saxonne.'' » Florence Hartmann, ''Lanceurs d’alerte. Les mauvaises conscience de la démocratie. o.c. {{p.|2014}}, {{p.|12-13}}.''</ref>. Néanmoins, dès que le lanceur d’alerte rend publique sa dénonciation et sauf s’il y a un statut qui le protège<ref>Une protection  du lanceur d’alerte existe depuis 1989 aux États-Unis et depuis 1998 au Royaume-Uni. En France il faut attendre 2013 pour avoir la reconnaissance d’un droit d’alerte concernant un certain nombre de délits ou de crimes.</ref>, il peut se retrouver dans un scénario de dissidence dans lequel un pouvoir tente de l’anéantir et où seul le recours à l’opinion publique et à son soutien<ref>Irène Frachon a décidé d’écrire son livre ''Mediator 150 mg - Combien de morts ?'' pour rendre publique les enjeux de sa lutte et pour se préserver du pouvoir et des pressions des laboratoires Servier.</ref> peut lui redonner de la légitimité et lui éviter d’être anéanti symboliquement, voire physiquement par ceux dont les pratiques ont été dénoncées. Sébastien Schehr s’appuie sur ce scénario pour comparer lanceur d’alerte, dissident et traître<ref>Sébastien Schehr :[https://data.bnf.fr/fr/13524840/sebastien_schehr/ Sébastien Schehr]  ''L'alerte comme forme de déviance : les lanceurs d'alerte entre dénonciation et trahison''. Revue Dévianc et société 2008/2 (Vol 32 )({{p.|11-12}})</ref>{{,}}<ref>Sébastien Schehr - ''Sociologie de la trahison'', Cahiers internationaux de sociologie, 2007/2 (n° 123) p. 27-28</ref>.

Le lanceur d’alerte parle d’une place, au sein de la société qui est le plus souvent celle d’un expert qui le fait accéder à des données qu’il est seul à connaître et qui lui semblent utiles de révéler dans l’intérêt commun. Ce n’est pas pour autant « un professionnel de l’alerte » tel le journaliste, le syndicaliste, le représentant d’ONG<ref>F. Hartmann, lanceurs d’alerte, op. c.. pp.29-30.</ref>.

Le dissident institutionnel est, la plupart du temps, un quidam qui, à partir de son expérience, est amené à témoigner d’un fonctionnement non conforme aux principes et demande à l’institution et demande à celle-ci de réparer à la fois une injustice dont il est victime ou témoin, en même temps que ses propres failles. C’est au cours de l’action qu’il se découvre une dimension nouvelle qui est celle de l’acteur social en même temps qu’il découvre et révèle certains rouages de l’institution méconnus<ref>M. David-Jougneau, La dissidence institutionnelle, op.c. {{p.|494-95}} </ref>.

La protection des lanceurs d’alerte, mise en place d’abord dans les pays anglo-saxons  a fait l’objet d’un accord au Parlement Européen sur des règles communes, en {{date-|avril 2019}}<ref>Voir   [http://www.europarl.europa.eu/news/fr/press-room/20190410IPR37529/protection-des-lanceurs-d-alerte-nouvelles-regles-adoptees-a-l-echelle-de-l-ue]</ref>.  Elle devrait permettre au lanceur d’alerte de diminuer les risques d’être traité soit comme un délinquant soit comme un héros. Il reste néanmoins la difficulté du choix - comme le note F. Hartman,- « ''d’entrer en dissidence au sein de leur entreprise ou de l’administration qui les emploie, en dissidence avec leur milieu professionnel, parfois aussi avec la loi'' »<ref>F. Hartman, Lanceurs d’alerte, op.c. {{p.|32}}.</ref>.

== Filmographie ==
*[[Erin Brockovich, seule contre tous]]'', réalisé par Steven Soderberg, 2000.
* ''Seule contre tous ou la dénonciation'', de Larysa Kondracki, Québec, 2010.
* ''Michaël Kohlhaas'', réalisé par Arnaud des Pallières, 2013.
* ''Les Suffragettes, ni paillassons, ni prostituées'', documentaire de Michèle Dominici, ARTE, 2012.

== Bibliographie ==

=== Études sociologiques ===

* [[Luc Boltanski]], ''La dénonciation'', Actes de la recherche en sciences sociales, {{Numéro avec majuscule|51}}, 1984.
* Luc Boltanski, E. Claverie, [[Nicolas Offenstadt]], S. Van Damme, ''Affaires, scandales et  grandes causes'', Stock, 2007.
* [[Étienne de La Boétie|Étienne de la Boétie]], ''La servitude volontaire, ''Arlea, 2007.
*Maryvonne David-Jougneau
**''La dissidence institutionnelle : une approche sociologique, ''Revue française de Sociologie, XXIX, 1988, {{p.|471-501}}.
**''Le dissident et l’Institution ou Alice au Pays des Normes, ''l’Harmattan, 1989.
**''Antigone ou l’aube de la dissidence'', L’Harmattan, 2000.
**''Socrate dissident. Aux sources d’une éthique pour l’individu citoyen, Actes Sud, 2010.''
** « ''Un père hors-la-loi'' », Dialogue {{Numéro avec majuscule|107}}, Paris, 1990.
** « ''Semmelweis et Bandajevsky, des savants victimes de la répression scientifique'' », in  Les silences de Tchernobyl,  Ed. Autrement, 2004 et 2005.
* Chantal Delsol et alii, ''Dissidences, ''PUF, 2005.
* Cynthia Fleury, ''La fin du courage'', Fayard, 2010.
* E. Goffman, ''Les Rites d’interaction'', Ed. de Minuit, 1967.
* V. Havel : ''Le pouvoir des sans pouvoir'', in ''Essais politiques'', Points, 1990.
* Florence Hartmann, ''Lanceurs d’alerte. Les mauvaises consciences de la démocratie'', Don Quichotte, 2014.
* Alexandra Laignel-Lavastine : ''Jan Patocka, l’Esprit de la dissidence'', Michalon, 1998.
*Roger Rotman, ''Dissidences et dissident(e)s'', Le Sycomore, 1982.
* Henri-David Thoreau : ''La désobéissance civile, '' Mille et une nuit, 2000.
* Alain Touraine, ''Le retour de l’Acteur'', Fayard, 1984.
* ''Nous Dissidents'', Recherche 34, 1978.

=== Témoignages et œuvres de fiction ===
* Aung San Suu Kyi, ''Ma Birmanie'', Pluriel, 2012.
* Gregory Berglund, ''Le dissident du monde occidental'', Seuil, 1979.
* Louis-Ferdinand Céline, ''Semmelweis'', Gallimard, 1999.
* Irène Frachon, ''Mediator 150 mg - Combien de morts?'' Editions-Dialogues.fr, 2010.
* Rekha Kalindi, ''La force de dire non'', Michel Lafon, 2012.
* Jacques-André Prévost, ''Le Dissiden''t, Mercure de France, 1978.
* ''Antigone'' de Sophocle, Belles Lettres, 1997.
* Heinrich Von Kleist, ''Michaël Kohlhaas'', Phebus, 1983.
* Émile Zola, ''J’accuse et l’affaire Dreyfus'', Librio, 2002.
* Stephan Zweig  ''Conscience contre violence'', Livres de poches, 2004.

== Voir aussi ==
=== Articles connexes ===
* [[Antigone (Sophocle)|Antigone (de Sophocle)]]
*  [[Aung San Suu Kyi]]
* [[Jacques Bidalou]]
* [[Dénonciation]]
* [[Désobéissance civile]]
*[[Désobéissance intelligente]]
* [[Dissidence]]
* [[Irène Frachon]]
* [[Michael Kohlhaas (film, 1969)|Michael Kohlhaas]]
* [[Lanceur d'alerte]]
* [[Malala Yousafzai]]
* [[Semmelweis|Ignace Philippe Semmelweis]]
* [[Stigmatisation]]
* [[Henri_David_Thoreau|Henri-David Thoreau]]

=== Liens externes ===

* Maryvonne David-Jougneau
**[http://www.david-jougneau.fr Maryvonne David-Jougneau (Site web)]
** [http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_1988_num_29_3_2527 La dissidence institutionnelle : une approche sociologique]
** [https://www.numilog.com/94941/Le-dissident-et-l-institution-ou-Alice-au-pays-des-normes.ebook M. David-Jougneau, Le dissident et l’institution ou Alice au pays des Normes]
**[http://agora.qc.ca/thematiques/mort/documents/antigone_figure_mythique_de_la_dissidenceAntigone Antigone]

*[http://dossiersgrihl.revues.org/5549 Expressions de la dissidence à la Renaissance]
*[http://brumes.wordpress.com/2009/10/21/le-triomphe-tragique-de-la-justice A propos de Michaël Kohlhaas (livre)]
*[http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1984_num_51_1_2212 La « dénonciation »  de Luc Boltanski]
*[http://romanderenart.canalblog.com/archives/2009/06/28/14230410.html Le « désobéisseur »]
*[http://direvrai.wordpress.com/ Parrêsia ou le dire vrai]
*[https://www.bbc.com/news/world-asia-23241937 Malala Yousafzai, ''Journal d'une écolière pakistanaise'' (BBC)]

== Notes et références ==

{{Références|colonnes=2}}

{{Portail|sociologie}}

[[Catégorie:Concept sociologique]]


text:
# Hazlehurst (Mississippi)
Pour les articles homonymes, voir Hazlehurst.
La ville de Hazlehurst est le siège du comté de Copiah, situé dans l'État du Mississippi, aux États-Unis. Elle comptait 3 619 habitants lors du recensement de 2020.
La ville est située le long de l’Interstate 55.

## Personnalités liées à la ville
- Robert Johnson (1911 - 1938), guitariste et chanteur de blues né à Hazlehurst.

title: Hazlehurst (Mississippi)

wikitext:
{{Voir homonymes|Hazlehurst}}
{{Ébauche|localité du Mississippi}}
{{Infobox Ville des États-Unis
 | nom                      = Hazlehurst
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 | légende                  = La gare de Hazlehurst.
 | état                     = Mississippi
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 | latitude                 = <!-- Coordonnées sur Wikidata -->
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 | site web                 =
}}

La ville de '''Hazlehurst''' est le [[siège de comté|siège]] du [[comté de Copiah]], situé dans l'[[Mississippi (État)|État du Mississippi]], aux [[États-Unis]]. Elle comptait {{unité|3619|habitants}} lors du [[Recensement des États-Unis de 2020|recensement de 2020]].

La ville est située le long de l’[[Interstate 55]].

== Personnalités liées à la ville ==
* [[Robert Johnson]] (1911 - 1938), guitariste et chanteur de blues né à Hazlehurst.

== Notes et références ==
{{Traduction/Référence|en|Hazlehurst, Mississippi|535382993|type=note}}

== Liens externes ==
{{Autres projets|commons=Category:Hazlehurst, Mississippi}}
{{Liens}}

{{Palette|Sièges de comtés du Mississippi}}
{{Portail|Mississippi (État)}}

[[Catégorie:Municipalité au Mississippi]]
[[Catégorie:Comté de Copiah]]
[[Catégorie:Siège de comté au Mississippi]]

title: Administration

Pays: États-Unis

État: Mississippi

Comté: Copiah

Type de localité: city

title: Démographie

title: Géographie

Coordonnées: 31° 51′ 54″ nord, 90° 23′ 29″ ouest

Fuseau horaire: CST (UTC-6)

title: Localisation

Localisation:
· Carte du comté de Copiah.
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text:
# Aidenbachstraße (métro de Munich)
Aidenbachstraße (en allemand : U-Bahnhof Aidenbachstraße) est une station de la ligne U3 du métro de Munich. Elle est située dans le quartier d'Obersendling, secteur de Thalkirchen-Obersendling-Forstenried-Fürstenried-Solln, à Munich en Allemagne.

## Histoire
La station ouvre le 28 octobre 1989 en même temps que la ligne entre les stations Implerstraße et Forstenrieder Allee. Les murs derrière le rail de la station, qui est l'une des premières à être construite selon le principe de la coque raffinée, dans laquelle les murs en béton apparent sont laissés bruts et uniquement raffinés avec de la couleur et des éléments décoratifs, sont peints en bleu et ont 12 miroirs doubles de chaque côté du designer munichois Jan Roth. Ceux-ci doivent permettre des relations visuelles intéressantes et assouplir le design sobre et réduit. Comme toutes les stations de ce tronçon du parcours, le plafond présente des panneaux de tôle en forme de marquise, sur les bords desquels pendent les deux bandes lumineuses. Les piliers cuboïdes au milieu de la plate-forme avec le motif de galets de l'Isar sont revêtus de carreaux blancs et les bords sont arrondis avec de l'aluminium.

## Services aux voyageurs

### Accès et accueil
À l'extrémité ouest de la station, des escaliers mécaniques et des escaliers fixes ainsi qu'un ascenseur mènent à un portique à Aidenbachstraße. À l'extrémité est, on peut rejoindre Gmunder Straße par des escalators et des escaliers fixes, également par une mezzanine.

### Intermodalité
La station est en correspondance avec une gare routière dans Aidenbachstrasse, qui est desservie par trois lignes dites MetroBus (lignes 51, 53 et 63) et une ligne StadtBus (ligne 136). La gare routière dispose d'un parc relais. Cette structure fait de la station la station de transfert la plus importante sur la ligne 3 au sud à côté du terminus Fürstenried West.

title: Aidenbachstraße (métro de Munich)

wikitext:
{{Ébauche|station de métro|Munich}}
{{Infobox Station de métro
 | nom                   = Aidenbachstraße [[Image:U-Bahn.svg|20px]]
 | image                 = U-Bahnhof Aidenbachstraße8.jpg
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 | quais                 = 1 [[quai central]]
 | longueur              =
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 | zone                  =
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 | mise en service       = {{date|28 octobre 1989|dans les chemins de fer}}
 | nom inaugural         =
 | fermeture             =
 | architecte            =
 | artiste               =
 | propriétaire          =
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 | ligne                 = {{Métro de Munich/correspondances|3}}
 | ligne 1               = {{Métro de Munich/correspondances|3}}
 | station précédente 1  = [[Obersendling (métro de Munich)|Obersendling]]
{{unité|785|m}}
''vers [[Gare de Munich-Moosach|Moosach]]''
 | station suivante 1    = [[Machtlfinger Straße (métro de Munich)|Machtlfinger Straße]]
{{unité|782|m}}
''vers [[Fürstenried West (métro de Munich)|Fürstenried West]]''
}}
'''Aidenbachstraße''' {{en allemand|U-Bahnhof Aidenbachstraße}} est une station de la [[Ligne U3 du métro de Munich|ligne U3]] du [[métro de Munich]]. Elle est située dans le quartier d'Obersendling, secteur de [[Thalkirchen-Obersendling-Forstenried-Fürstenried-Solln]], à [[Munich]] en [[Allemagne]].

== Situation sur le réseau ==
[[Fichier:Netzplan U-Bahn München.svg|vignette|upright|gauche|Plan du métro (2020).]]
{{...}}
{{clr|gauche}}

== Histoire ==
La station ouvre le {{date-|28 octobre 1989}} en même temps que la ligne entre les stations [[Implerstraße (métro de Munich)|Implerstraße]] et [[Forstenrieder Allee (métro de Munich)|Forstenrieder Allee]]. Les murs derrière le rail de la station, qui est l'une des premières à être construite selon le principe de la coque raffinée, dans laquelle les murs en béton apparent sont laissés bruts et uniquement raffinés avec de la couleur et des éléments décoratifs, sont peints en bleu et ont 12 miroirs doubles de chaque côté du designer munichois Jan Roth. Ceux-ci doivent permettre des relations visuelles intéressantes et assouplir le design sobre et réduit. Comme toutes les stations de ce tronçon du parcours, le plafond présente des panneaux de tôle en forme de marquise, sur les bords desquels pendent les deux bandes lumineuses. Les piliers cuboïdes au milieu de la plate-forme avec le motif de galets de l'Isar sont revêtus de carreaux blancs et les bords sont arrondis avec de l'aluminium.

== Services aux voyageurs ==

=== Accès et accueil ===
À l'extrémité ouest de la station, des escaliers mécaniques et des escaliers fixes ainsi qu'un ascenseur mènent à un portique à Aidenbachstraße. À l'extrémité est, on peut rejoindre Gmunder Straße par des escalators et des escaliers fixes, également par une mezzanine.

=== Desserte ===
{{...}}

=== Intermodalité ===
La station est en correspondance avec une gare routière dans Aidenbachstrasse, qui est desservie par trois lignes dites MetroBus (lignes 51, 53 et 63) et une ligne StadtBus (ligne 136). La gare routière dispose d'un [[parc relais]]. Cette structure fait de la station la station de transfert la plus importante sur la ligne 3 au sud à côté du terminus [[Fürstenried West (métro de Munich)|Fürstenried West]]<ref name="mucbook">{{Lien web|langue=de|url=https://www.mucbook.de/meine-haltestelle-aidenbachstrasse-thalkirchen/ |titre=Meine Halte: Aidenbachstraße – Zwischen Skulpturen und Parkplatzdächern |site=mucbook.de |auteur=Bianca Busch |année=2018 |consulté le=19 juin 2021 }}</ref>.

== Notes et références ==
=== Notes ===
{{Traduction/Référence|de|U-Bahnhof Aidenbachstraße|180377009|type=note}}
{{Références|groupe=alpha}}

=== Références ===
{{Références}}

== Voir aussi ==
{{autres projets|commons=Category:U-Bahnhof Aidenbachstraße|commons titre=Images de la station de Aidenbachstraße}}

=== Articles connexes ===
* [[Métro de Munich]]
* [[Ligne U3 du métro de Munich]]

=== Liens externes ===
* [https://www.u-bahn-muenchen.de/netz/bahnhoefe/ab/ u-bahn-muenchen.de]

{{Palette|Ligne U3 du métro de Munich}}
{{Portail|métro|Munich}}

[[Catégorie:Station de la ligne U3 du métro de Munich]]
[[Catégorie:Station de métro mise en service en 1989]]

title: Localisation

Pays: Allemagne

Ville: Munich

Quartier: Obersendling

Adresse: Aidenbachstraße 32

Coordonnées · géographiques: 48° 05′ 52″ nord, 11° 31′ 32″ est

title: Caractéristiques

Position par · rapport au sol: souterraine

Quais: 1 quai central

Accessibilité: Oui

title: Historique

Mise en service: 28 octobre 1989

title: Gestion et exploitation

Exploitant: Münchner Verkehrsgesellschaft

Code(s) de la station: Ab

title: (U3)

Précédent: Obersendling · 785 m · vers Moosach · Machtlfinger Straße · 782 m · vers Fürstenried West · Suivant

(U3): modifier