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# David (roi d'Israël)
Pour les articles homonymes, voir David.
Pour les données archéologiques et historiques sur le roi David, voir Données archéologiques sur David et Salomon. Cet article traite du personnage David tel qu'il apparaît dans la Bible
David (hébreu : דוד, qui signifie « Bien-aimé ») est une figure importante de la Bible en tant que troisième roi de la Monarchie unifiée d'Israël et Juda à la suite de Saül et d'Eshbaal.
Avec Salomon, son fils et successeur, il est l'un des fondateurs majeurs de l'État israélite. Il est aussi le principal auteur des psaumes.
Le personnage biblique de David est également présent dans le Coran. Il y figure sous le nom de Daoud, le prophète-roi.

## David dans la Bible
Son histoire est racontée dans le Premier Livre de Samuel et sa vie en tant que roi dans le Deuxième Livre de Samuel et au début du Premier Livre des Rois. La tradition fait remonter son règne au Xe siècle av. J.-C., ce que des découvertes archéologiques du début des années 1990 tendent à corroborer même si le portrait qui en est brossé dans les Écritures et les épisodes qu'elles rapportent semblent largement légendaires.
Suivant la Bible hébraïque, ce jeune berger de la tribu de Juda, le plus jeune des fils de Jessé, est appelé aux côtés du roi Saül pour l'apaiser de ses chants. Il met en déroute les ennemis philistins en vainquant le géant Goliath à l'aide de sa fronde. Devenu le héros d'Israël, Saül lui donne Mikhal, une de ses filles, en mariage tandis que Jonathan et David se lient d'une profonde affection. Peu à peu, les succès de David provoquent la jalousie puis la vindicte de Saül qui tente à plusieurs reprises de le mettre à mort. Fort du soutien de sa femme et de Jonathan, David doit s'enfuir et prend la tête de maquisards, opérant la vengeance divine et redistribuant les butins aux pauvres.
À la mort de Saül, David est intronisé roi de Juda puis roi d'Israël avant d'être proclamé messie (« oint »). À la tête du royaume et de son armée, il vainc les ennemis d'Israël, conquiert Jérusalem – où il transfère l'Arche d'alliance – et fonde un vaste royaume qui s'étend des frontières de l'Égypte jusqu'à l'Euphrate, ouvrant ainsi une ère de prospérité et de paix pour Israël. Dieu promet alors à David que son trône sera affermi à jamais. C'est à un vieillard faible et pratiquant le sunamitisme avec la jeune vierge Abisag que succède Salomon, le fils qu'il a eu avec Bethsabée.
Les chrétiens adoptent les Écritures hébraïques et font de Jésus l'héritier de la promesse messianique faite à David. Ensuite, à travers Jésus-Christ, l'héritage se transmet à tous les rois de la chrétienté, à l'instar de Charlemagne qui se proclame « nouveau David », faisant évoluer le mythe biblique à en devenir le prétexte à la fabrication de nombre de royaumes.
Guerrier, musicien et poète, l'écriture de nombreux psaumes compilés dans le Livre des Psaumes lui est traditionnellement attribuée. La geste davidienne est le prétexte à une multitude de représentations et évocations artistiques de toutes natures à travers les siècles, dont les célèbres sculptures Renaissance de Donatello, Verrocchio et Michel-Ange qui ont contribué à universaliser son image.

### Étymologie
Le nom « David », orthographié en hébreu דוד, DWD, et דָּוִיד, DWYD, en hébreu tardif, veut dire « bien-aimé » et est employé avec ce sens dans le Cantique des Cantiques.

### Récit biblique
Ainsi que le rappelle André Chouraqui, les livres de la Bible ne sont pas composés pour raconter l’histoire d’un point de vue littéraire ou scientifique, mais généralement dans une intention prophétisante.
Les principaux textes qui traitent de David sont les suivants :
- Premier Livre de Samuel (16-31) (1Sm 16-31) ;
- Second livre de Samuel (in extenso 1-24) (2Sm 1-24) ;
- Premier Livre des Rois (1-2) (1R 1-2).

#### L'accession au trône
Au temps du roi Saül, Jessé, un Éphratéen très âgé de Bethléem (pays de Juda) est père de huit fils dont les trois aînés, Éliab, Abinadab et Chamma, sont des compagnons d'armes du roi. David est le plus jeune. Il garde les moutons de son père, à Bethléem. Dieu envoie Samuel lui donner l'onction royale malgré son jeune âge, à la suite d'une ultime désobéissance de Saül.
Ensuite, David entre au service de Saül et lui joue du kinnor, une sorte de lyre, pour apaiser sa mélancolie d'avoir été rejeté par Dieu. Les Philistins attaquent le royaume et David abat d'un coup de fronde leur champion, Goliath, dans la vallée d'Elah. Jonathan, fils du roi Saül, devient alors ami avec David. David devient chef de guerre pour Saül et épouse une de ses filles, Mikhal. Sa renommée de héros va grandissant au fil des combats qu'il mène aux côtés de son maître, jusqu'à rendre jaloux ce dernier, puis haineux au point de vouloir sa mort. Mikhal couvre la fuite de son époux lors d'une des nombreuses tentatives d'assassinat commanditées par son père. C'est Jonathan qui l'aide à s'enfuir définitivement. Les deux hommes semblent entretenir dès cette rencontre une relation forte et dans un engagement réciproque qui se poursuit leur vie durant. Tous les deux sont mariés et considèrent l'union de leur amitié comme plus grande que celle du mariage.
David prend le maquis et devient chef de bande. Il rassemble autour de lui tous les mécontents, dont Abiathar, fils d'Achimélech, prêtre de Nob, descendant d'Elie de Silo. Il erre quelque temps dans le désert de Maôn et dans la région d'Ein Gedi pour éviter les poursuites de Saül, puis loue les services de sa troupe au roi philistin de Gath, Akish. Celui-ci établit David à Siceleg, au sud de son territoire, pour contenir les Judéens et les Amalécites. David profite de sa position pour délivrer les Judéens de la pression amalécite. Après la mort de Saül et de trois de ses fils (dont Jonathan) dans la défaite de Guilboa, David se fait reconnaître roi à Hébron par les chefs des clans judéens.
David, élu roi des Judéens, affermit sa position. Il arrête une armée israélite près de Gibeon. Il fait une politique matrimoniale, entretient des relations diplomatiques et tente de rallier Abner, le chef d'armée. L'aboutissement de ces démarches, suspendues un temps par le meurtre d'Abner, sera le ralliement des Anciens d'Israël à la mort du roi Ishbaal.

#### Le règne
À la mort d'Ish-boshet, fils de Saül, les Anciens d'Israël choisissent David pour lui succéder sur le trône d'Israël. Les maisons de Juda et d'Israël sont réunies.
Les Philistins, inquiets de la puissance de David, leur ancien vassal, l'attaquent dans la vallée de Rephaïm (en) (vallée des Géants), près de Jérusalem, à la jonction de Juda et d'Israël. David les repousse à deux reprises et conquiert aux Jébuséens la ville de Jébus, l'actuelle Jérusalem dont il fait sa capitale. Il fortifie la ville et en fait un site religieux en y transférant l'Arche d'alliance.
David, confiant la tête de son armée à son neveu Joab, soumet ensuite le royaume de Moab au tribut.
À l'occasion de l'avènement de Hanoun, roi d'Ammon, prétextant un affront diplomatique, il engage une guerre sans merci et prend la capitale, Rabbath-Ammon. Il s'empare d'un énorme butin et ceint la couronne des Ammonites.
Les Ammonites avaient fait appel à une coalition de royaumes araméens voisins (Zoba (en), Beth-Rehov (en), Beth-Maakah et Tôb), que Joab avait dû repousser. Victorieux de Hadadézer (en), roi de Zoba à Helam (en), David établit un préfet à Damas et soumet au tribut les vassaux araméens de Hadadézer. Le roi de Hamat, Toï (en), ancien ennemi de Hadadézer se reconnaît allié de David.
David conquiert aussi le royaume édomite qu'il dévaste. Il le rattache à son royaume en y établissant des préfets, tandis qu'un prince royal réussissait à se réfugier en Égypte.
Ces conquêtes sont favorisées par la faiblesse momentanée de l'Égypte et de l'Assyrie. Elles consacrent la suprématie du peuple d'Israël sur l'ensemble de la Terre d'Israël. David ne cherche cependant pas à conquérir la Philistie. Il entretient d'excellentes relations avec Hiram de Tyr, en vue de bénéficier de la technologie et du commerce phénicien.
À l'occasion d'une calamité publique, David livre sept descendants de Saül à la vindicte des Gibeonites qui les exécutent rituellement. Il reprend Mikhal, que Saül avait remariée, puis n’eut pas d'enfant avec elle. Il accueille à la cour le dernier descendant de Saül, Méribaal (Mephibosheth), un estropié, pour honorer une promesse faite à son ami Jonathan.

#### Les fils de David
Selon les livres de Samuel, David eut six fils nés à Hébron de femmes différentes, onze fils nés à Jérusalem de femmes différentes : son premier-né est Amnon (hébreu, אַמְנוֹן), premier-né d’Achinoam de Jezraël ; le second, Kilab (כִלְאָב) d'Abigaïl veuve de Nabal de Carmel ; le troisième, Absalom (אַבְשָׁלוֹם), fils de Maaca, fille de Talmaï, roi de Gueschur ; le quatrième, Adoniya (אֲדֹנִיָּה) fils de Hagguit ; le cinquième, Chefatia (שְׁפַטְיָה) fils d'Abithal ; Yitream (יִתְרְעָם) fils d'Egla. Les onze fils nés à Jérusalem sont Jibhar (יִבְחָר), Élischua (אֱלִישׁוּעַ), Népheg (נֶפֶג), Japhia (יָפִיעַ), Élishama (אֱלִישָׁמָע), Éliada (אֶלְיָדָע) et Éliphéleth (אֱלִיפָלֶט), Shammua (שַׁמּוּעַ), Shobab (שׁוֹבָב), Nathan (נתן) et Salomon (שְׁלֹמֹה) qui est l'héritier de son père.

#### Bethsabée et Urie le Hittite
David envoya Joab faire le siège de Rabba. Pendant ce temps, restant à Jérusalem, David fit enlever Bethsabée, la contraignant à être sa femme alors qu’elle était déjà épouse d'un officier dévoué, Urie le Hittite. Bethsabée devint enceinte de David. Après avoir vainement tenté de masquer son adultère, David écrivit une lettre à Joab, et la fit porter par Urie le Hittite : « mettez Urie en première ligne au plus fort de la bataille puis reculez derrière lui : qu'il soit frappé et qu'il meure ».
Dans le Livre de Samuel (II Samuel, XII, 1-10), le roi d'Israël, David, vint ensuite à écouter l'histoire du prophète Nathan, où un pauvre homme avait adopté une jeune brebis : « il nourrissait sa brebis (« Rachel ») et elle grandissait avec lui ainsi qu'avec ses fils, elle mangeait de son morceau de pain, elle buvait de sa coupe, elle couchait sur son sein, elle était pour lui comme une fille » : un homme riche en bétail vint à passer par là, qui prit sans permission, pour la manger, l'unique brebis du pauvre homme. À cette histoire, David entre dans une grande colère contre ce riche qui mérite selon lui d'être tué à son tour ; Nathan lui précise alors que lui-même s'est comporté comme l'infâme, en envoyant Urie à la mort, mis en première ligne d'une bataille, pour prendre sa femme.
Le prophète Nathan fit des reproches à David pour son péché et dit : « Pourquoi as-tu méprisé YHWH (Yahvé), et fait ce qui lui déplaît ? Tu as frappé par l'épée Urie le Hittite, sa femme, tu l'as prise pour ta femme, lui tu l'as fait périr par l'épée des Ammonites. Maintenant l'épée ne se détournera plus jamais de ta maison, parce que tu M'as méprisé et que tu as pris la femme d'Urie le Hittite pour qu'elle devienne ta femme ».
David reconnut son péché et dit à Nathan : « j'ai péché contre YHWH ! » Alors Nathan dit à David : « De son côté, YHWH pardonne ta faute, tu ne mourras pas ».
En punition, Dieu tua le fils : « Seulement, parce que tu as outragé YHWH en cette affaire, l'enfant qui t'est né mourra ».

#### Absalom
Tamar, fille de David, violée par son demi-frère Amnon, est vengée par son frère Absalom qui fait tuer Amnon. Absalom se réfugie près de son grand-père maternel le roi de Géshour. Il se révolte contre son père David, se fait proclamer roi à Hébron par les tribus, est vaincu et tué par le général Joab. En Israël, profitant du départ de David de Jérusalem, un Benjaminite, Sheba (en), fils de Bikri, proclame l'indépendance d'Israël, rejetant la souveraineté de David. Joab élimine son rival Amasa, qui venait d'être placé à la tête de l'armée et se lance à la poursuite de Sheba, exécuté après avoir été livré par les habitants d'Abel Beth-Maakah où il s'était réfugié.
À la mort d'Amnon et d'Absalom, le quatrième fils de David, Adonias, appuyé par Joab et par le prêtre Abyatar, se considère comme l'héritier de David. Le prêtre Sadoq, le prophète Nathan et le chef de la garde de David, Benayahu, tenus à l'écart, soutiennent le plus jeune fils, Salomon, fils de Bethsabée. Salomon est couronné du vivant de son père qui meurt quelque temps après.

#### Arbre généalogique
Les enfants de David, sauf Yerimoth, sont cités dans le Deuxième Livre de Samuel, et dans le Premier Livre des Chroniques,.
- David
  - Amnon, né à Hébron, fils de David et d'Achinoam, tué par des serviteurs d'Absalom vengeant le viol de sa sœur Tamar.
  - Kiléab ou Daniel, né à Hébron, fils de David et d'Abigaïl femme de Nabal (en)
  - Absalom, né à Hébron, fils de David et de Maacah fille de Tholmaï roi de Gessur (en), tué par Joab.
    - Ouriel ou son épouse.
      - Maacah, fille d'Ouriel[32] et petite-fille d'Absalom[33],[34], deuxième épouse de Roboam[35].

  - Tamar, née à Hébron, fille de David et de Maacah fille de Tholmaï roi de Gessur (en), violé par son demi-frère Amnon.
  - Adonias, né à Hébron, fils de David et de Hagguith (en), tué par Benaja sur l'ordre de Salomon.
  - Shepatia, né à Hébron, fils de David et d'Abital ou Abita
  - Yithréan, né à Hébron, fils de David et d'Égla
  - Un enfant adultérin non nommé, né à Jérusalem, fils de David et de Bethsabée femme d'Urie le Hittite, mort le 7e jour.
  - Shammoua ou Shiméa, né à Jérusalem, fils de David et de Bethsabée femme d'Urie le Hittite
  - Shobab, né à Jérusalem, fils de David et de Bethsabée femme d'Urie le Hittite
  - Nathan, né à Jérusalem, fils de David et de Bethsabée femme d'Urie le Hittite
  - Salomon, né à Jérusalem, fils de David et de Bethsabée femme d'Urie le Hittite
  - Yibhar, né à Jérusalem, fils de David et d'une mère non nommée
  - Élishoua ou Élishama, né à Jérusalem, fils de David et d'une mère non nommée
  - Éliphélet ou Elpélet, né à Jérusalem, fils de David et d'une mère non nommée
  - Nogah, né à Jérusalem, fils de David et d'une mère non nommée
  - Népheg, né à Jérusalem, fils de David et d'une mère non nommée
  - Yaphia, né à Jérusalem, fils de David et d'une mère non nommée
  - Élishama, né à Jérusalem, fils de David et d'une mère non nommée
  - Éliada ou Beéliada, né à Jérusalem, fils de David et d'une mère non nommée
  - Eliphélet, né à Jérusalem, fils de David et d'une mère non nommée
  - Yerimoth fils de David et d'une mère non nommée, marié à sa cousine Abihaïl fille d'Éliab frère de David[36].
    - Mahalath première épouse de Roboam[36].

#### L'organisation du royaume
David organise l'administration sur le modèle des monarchies existantes en adoptant leur idéologie. Il ordonne un recensement en vue de l'établissement des impôts. Il amasse un maximum de trésors pour que son fils Salomon réalise l'une de ses ambitions : construire un temple majestueux à Dieu à Jérusalem. L'administration de Juda et d'Israël reste proche de celle pratiquée sous Saül. Les finances royales sont alimentées par les butins pris à l'ennemi et par les produits des biens de la couronne qui semblent importants et bien gérés.
À sa mort, David est à la tête d'un vaste royaume en pleine expansion économique. Selon la Bible, il est enterré « avec ses ancêtres » dans la Cité de David.

#### La religion
David maintient le culte de YHWH comme unique religion nationale du royaume d'Israël. Il est secondé dans ce sens par le prêtre Abiathar, descendant d'Éli et par les prophètes Gad et Nathan. Le transfert de l'Arche à Jérusalem attire les foules en pèlerinage.

## Stèle et tombe

### Stèle Tel Dan
La stèle de Tel Dan, une pierre gravée en araméen ancien érigée par un roi de Damas à la fin du IXe ou au début du VIIIe siècle av. J.-C. pour commémorer sa victoire sur deux rois ennemis, contient l'expression hébraïque : ביתדוד, bytdwd, que la plupart des spécialistes traduisent par « Maison de David ».
D'autres chercheurs, comme Anson Rainey, ont contesté cette lecture, mais il est probable qu'il s'agit d'une référence à une dynastie du royaume de Juda dont l'ascendance remonte à un fondateur nommé David.

### Stèle de Mesha
En 1994, deux épigraphistes français, André Lemaire et Émile Puech, ont émis l'hypothèse que la stèle de Mesha à Moab, datant du IXe siècle, pourrait également contenir les mots « Maison de David » à la fin de la ligne 31, bien que cela ait été considéré comme moins certain que la mention dans l'inscription de Tel Dan. En 2019, des photographies à haute résolution ont été prises à la fois de l'inscription elle-même et de la forme originale du XIXe siècle de la stèle alors encore intacte. Le chercheur français Michael Langlois a utilisé deux nouvelles méthodes d'imagerie de haute technologie pour confirmer l'opinion d'André Lemaire selon laquelle la ligne 31 contient l'expression « Maison de David ». Cependant, une autre équipe de chercheurs a conclu à partir des nouvelles images que le nom du souverain contenait trois consonnes et a commencé par un beth, qui exclut la lecture « Maison de David » en conjonction avec la ville de résidence du monarque « Horonaim » à Moab, rend probable que celui qui est mentionné est le roi Balak, un nom également connu dans la Bible hébraïque.
En plus des deux stèles, le spécialiste de la Bible et égyptologue Kenneth Kitchen suggère que le nom de David apparaît également dans un relief du pharaon Sheshonq (généralement identifié avec Shishak dans la Bible, 1 Rois 14:25-27). Le relief affirme que Sheshonq a fait des raids sur des endroits en Palestine en 925 avant J.-C., et Kitchen interprète un endroit comme étant les « Hauteurs de David », qui se trouvait dans le sud de Juda et le Néguev où la Bible dit que David s'est réfugié de Saül. Le relief est endommagé et l'interprétation est incertaine.

### La tombe de David
Lieu saint chrétien pendant le Moyen Âge (dans le Cénacle de Jérusalem, quartier général des Franciscains où la tradition fixe le lieu de la sépulture depuis le XIIe siècle), sa tombe devient un lieu de pèlerinage musulman en 1552 puis juif, lors de son autorisation après la Guerre israélo-arabe de 1948-1949. En janvier 2013, elle a été vandalisée par un juif ultra orthodoxe qui a détruit les mosaïques musulmanes qui tapissaient le mur séparant la chambre du cénotaphe.
Cependant, le Tombeau de David, sur le mont Sion est une structure médiévale et a donc tout d'une tradition folklorique sans fondement historique.

## Le point de vue des religions abrahamiques

### Dans le christianisme
Les chrétiens adoptent les Écritures hébraïques et font de Jésus l'héritier de la promesse messianique faite à David. Ensuite, à travers Jésus-Christ, l'héritage se transmet à tous les prêtres mais aussi dans une mesure moindre aux rois de la chrétienté, à l'instar de Charlemagne qui se proclame « nouveau David », et même à tous les fidèles qui sont prêtres, prophètes et rois. Ainsi, aujourd'hui, les historiens de l'art comme Xavier Dectot pensent que la galerie des Rois de Notre-Dame de Paris datant du XIIIe siècle représente les rois de Juda alors qu'à la Révolution, on pensait qu'il s'agissait des rois de France.

### Dans l'islam
La tradition islamique a fait de « Daoud » (ou « Dâwûd ») un grand prophète-roi et un juge empreint de sagesse, accomplissant la volonté d'Allah. Comme pour d'autres récits, le Coran ne conserve du récit biblique que quelques éléments significatifs, comme le combat contre Goliath, dans une optique de prédication. Les commentateurs musulmans, comme Tabari, ont, en revanche, utilisé les récits bibliques qu'ils connaissaient pour compléter le récit coranique.
Le récit de la faute de David est un des épisodes ainsi évoqués de manière allusive dans la sourate 38. Les commentateurs, à propos de ce passage, évoquent la passion de David pour Bethsabée, la femme d'Urie. Pour Dye, ce texte trouve un parallèle dans 2 Sam 12 :1-6 mais l’auteur repère des différences. Plusieurs autres rapprochements avec des écrits bibliques (ps 148 ;9-10 pour les versets 18-19) ou à d’autres personnages peuvent être faits. Pour Gobillot, le récit coranique montre une connaissance de la Torah et des évangiles par le rédacteur de ce passage qui combine deux récits. Néanmoins, les récits des commentateurs font de la tentation de David une épreuve voulue par Dieu, réécriture permettant de préserver le dogme de l'impeccabilité des prophètes.
Le récit coranique est, pour employer la terminologie musulmane, un « dhikr » ou « rappel » des éléments déjà contenus dans les divers écrits religieux. Pour le Coran, de la même manière que Moïse avait reçu la Torah et que Jésus recevra l’Injil, David reçoit la révélation d'un texte sacré, le Zabur, identifié au livre des Psaumes. Néanmoins, pour les commentateurs, il s'agit davantage d'un livre d'édification qu'une nouvelle Loi. Le Coran souligne son don pour la récitation des psaumes, lui qui était « doté d'une belle voix que jamais autre que lui n'a eue », lui conférant une fonction de l'orchestration d'une liturgie cosmique : il explique que Dieu lui a asservi les oiseaux et les montagnes afin qu'ils puissent proclamer ses louanges à Dieu. Des commentateurs (tels que 'Abd ur Rahmân al Awzâ'î) expliquent que la beauté de sa voix, quand il récitait les psaumes, faisait s'arrêter les oiseaux en vol pour lui répondre ou encore que les animaux étaient tellement pris par la récitation du roi qu'ils pouvaient mourir de faim ou de soif.
L'historien perse Ibn Jarīr Tabari parle dans sa chronique d'un concours de dix questions pour connaître celui qui, parmi les héritiers, serait habilité à s'asseoir sur le trône comme successeur du roi David ; à savoir : « Ce qui existe de plus petit ? Ce qui est le plus grand ? Le plus amer ? Le plus doux ? Le plus honteux ? Le meilleur ? Le plus proche ? Le plus éloigné ? Ce qui est cause de grand chagrin ? Et le plus agréable ? ». L'orientaliste allemand Gustav Weil rapporte dans ses légendes musulmanes que Salomon naquit avec la sagesse et une grande connaissance.
Selon le Coran, Dieu lui a accordé « la royauté et la sagesse », une « science » et la « parole décisive », lui conférant une double grandeur, royale et prophétique. David, resté célèbre pour son sens de la justice, figure ainsi dans la lignée des prophètes de l'islam qui prêchent le monothéisme depuis les origines jusqu'au dernier d'entre eux, Mahomet. En outre, le Coran rapporte que Dieu enseigne à David le secret de la fabrication des cottes de mailles afin que les hommes se protègent de leur violence. Plusieurs hadîths font de David un homme de courage en temps de guerre (citons par exemple son combat contre Goliath) et une référence concernant sa façon de prier, durant un tiers de la nuit, et de jeûner, un jour sur deux. La tradition musulmane le fait mourir en position de prosternation.

## Critique historique
La littérature biblique et les découvertes archéologiques sont les seules sources qui attestent de la vie de David. Certains chercheurs ont conclu que la littérature biblique a probablement été compilée à partir de documents contemporains des XIe et Xe siècles av. J.-C., mais qu'il n'existe pas de base historique claire permettant de déterminer la date exacte de cette compilation. D'autres chercheurs, comme A. Graeme Auld, professeur de Bible hébraïque à l'université d'Édimbourg, pensent que les Livres de Samuel ont été essentiellement composés à l'époque du roi Josias, à la fin du VIIe siècle av. J.-C., qu'ils ont été prolongés pendant l'exil à Babylone (VIe siècle av. J.-C.) et qu'ils ont été achevés en grande partie vers 550 avant J.-C.
Auld soutient que d'autres modifications ont été apportées même après cette date - le quart de sicle d'argent que le serviteur de Saül offre à Samuel en 1 Samuel 9 « fixe presque certainement la date de l'histoire à la période persane ou hellénistique » parce qu'on sait qu'un quart de sicle existait à l'époque hasmonéenne. Les auteurs et les éditeurs de Samuel se sont inspirés de nombreuses sources antérieures, y compris, pour leur histoire de David, « l'histoire de l'ascension de David » (1 Samuel 16:14-2, 5:10), et le « récit de la succession » (2 Samuel 9-20 et 1 Rois 1-2). Le Livre des Chroniques, qui raconte l'histoire d'un point de vue différent, a probablement été composé dans la période 350-300 avant J.-C., et utilise Samuel comme source.
Les auteurs et les éditeurs de Samuel et Chroniques n'ont pas eu pour but d'enregistrer l'histoire, mais de promouvoir le règne de David comme inévitable et souhaitable, et pour cette raison, il y a peu de choses sur David qui soient concrètes et incontestables. Les preuves archéologiques pour le Xe siècle av. J.-C., à l'époque de David, sont discutés. Alors que certains auteurs soutiennent que Juda était peu peuplé et que Jérusalem n'était qu'un petit village qui, au cours du siècle suivant, a lentement évolué d'une chefferie des hautes terres à un royaume, d'autres considèrent que Juda était déjà un « État naissant » à cette époque,,.
Les preuves bibliques peuvent également indiquer que le Juda de David n'était pas une monarchie à part entière : il l'appelle souvent négid, par exemple, ce qui signifie "prince" ou "chef", plutôt que melek, ce qui signifie "roi" ; le David biblique ne met en place aucune des bureaucraties complexes dont un royaume a besoin (même son armée est composée de volontaires), et ses disciples sont en grande partie apparentés à lui et à sa petite région natale autour d'Hébron.
Au-delà, toute la gamme des interprétations possibles est disponible. John Bright, dans son Histoire d'Israël (1981), prend Samuel au pied de la lettre. Donald B. Redford, cependant, voit dans toutes les reconstructions provenant de sources bibliques pour la période de la Monarchie Unie des exemples de « vœux pieux académiques » Thomas L. Thompson rejette l'historicité du récit biblique : "« L'histoire de la Palestine et de ses peuples est très différente des récits bibliques, quelles que soient les prétentions politiques contraires. Une histoire indépendante de la Judée pendant les périodes de Fer I et de Fer II a peu de place pour une lecture historicisante des récits de I-II Samuel et des Ier Rois ».
Amihai Mazar conclut cependant que, sur la base de découvertes archéologiques récentes, comme celles de la Cité de David, de Khirbet Qeiyafa, de Tel Dan, de Tel Rehov, de Khirbat en-Nahas et d'autres, « la déconstruction de la Monarchie Unie et la dévaluation de Juda en tant qu'État au IXe siècle est une interprétation inacceptable des données historiques disponibles ». Selon Mazar, sur la base de preuves archéologiques, la Monarchie Unie peut être décrite comme un « État en développement ».
Certaines études sur David ont été écrites : Baruch Halpern a décrit David comme un vassal de longue date d'Achish, le roi philistin de Gath ; Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman ont identifié comme la section la plus ancienne et la plus fiable de Samuel les chapitres qui décrivent David comme le leader charismatique d'une bande de hors-la-loi qui s'empare de Jérusalem et en fait sa capitale. Steven McKenzie, professeur associé de la Bible hébraïque au Rhodes College et auteur de King David : A Biography, affirme que David venait d'une famille riche, était « ambitieux et impitoyable » et un tyran qui a assassiné ses opposants, y compris ses propres fils.
Selon la critique des études bibliques, le récit biblique de la montée au pouvoir de David est une excuse politique - une réponse aux accusations contemporaines portées contre lui, de son implication dans des meurtres et des régicides.
Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman rejettent l'idée que David régnait sur une monarchie unie, suggérant plutôt qu'il ne régnait qu'en tant que chef sur le royaume de Juda du sud, beaucoup plus petit que le royaume d'Israël du nord à l'époque. Ils affirment qu'Israël et Juda étaient encore polythéistes ou hénothéistes à l'époque de David et de Salomon, et que les rédacteurs du VIIe siècle, bien plus tard, ont cherché à décrire un âge d'or passé d'une monarchie monothéiste unie afin de répondre aux besoins contemporains. Ils notent un manque de preuves archéologiques des campagnes militaires de David et un sous-développement relatif de Jérusalem, la capitale de Juda, par rapport à une Samarie plus développée et urbanisée, capitale d'Israël.
Jacob L. Wright, professeur associé de Bible hébraïque à l'université Emory, a écrit que les légendes les plus populaires sur David, y compris son meurtre de Goliath, son affaire avec Bethsabée et son règne sur un Royaume-Uni d'Israël plutôt que sur le seul Juda, sont la création de ceux qui ont vécu des générations après lui, en particulier ceux qui ont vécu à la fin de la période persane ou hellénistique.

## Influence du personnage de David

### Sur l'institution monarchique de la France
Le roi David a été pris comme modèle de la monarchie française, comme idéal de justice, comme figure de pureté et de désintéressement (avec le lys), dans le rituel du sacre, avec l'onction.
Il est aussi, à partir du début du XIIe siècle et pendant tout le Moyen Âge, une figure héroïque que l'on retrouve dans les Neuf Preux, d'où il passera sous Charles VIII dans les figures du jeu de cartes.

## Dans les arts et la culture populaire

### Littérature
- David, Psaumes pénitentiels, traduits du latin par Blaise de Vigenère et accompagnés du texte hébreu, édition établie et présentée par Ghislain Sartoris, Éditions de la Différence, coll. « Orphée », Paris, 1989.
- Carlo Coccioli, Mémoires du roi David, Le Livre de poche, 1976.
- Histoire adaptée et transposée dans la modernité par les auteurs Ozanam et Singelin dans la bande dessinée King David en 2008, aux éditions Casterman.

### Sculpture
- Le David de Michel-Ange
- Le David de Donatello
- Le David du Bernin
- La Statue de David à Marseille
- Les multiples représentations de son combat contre Goliath :
  - Enseigner le fait religieux, autour de David et Goliath par G. Di Rosa
  - Catégorie homonyme David et Goliath

### Iconographie
- Le roi David est une figure du jeu de cartes français (le roi de Pique)
- Les « assiettes de David », plats en argent datant des années 620-630 figurant des scènes de la vie de David auquel s'identifie l'empereur Héraclius qui en est probablement le commanditaire[59].
- David et Bethsabée, vers 1525, tenture de 75 m, musée national de la Renaissance à Écouen
- Le roi David de Marc Chagall, 1951, huile sur toile, musée national Marc Chagall à Nice

- Statue de David par Nicolas Cordier, Rome.
- Statue de David par Donatello, Florence.
- Statue de David par Michel-Ange, Florence.
- Statue du Roi David par Achiam, musée de Shuni (Israël).
- David, une cithare à la main[60].
- Statue de David sur le mont Sion à Jérusalem.

### Musique
- Davidis pugna et victoria d'Alessandro Scarlatti (1700)
- Saül de Haendel
- David et Jonathas de Marc-Antoine Charpentier
- Davide penitente de Mozart
- Saül et David de Carl Nielsen
- Le Roi David d'Arthur Honegger
- David de Darius Milhaud
- Hallelujah de Leonard Cohen chanson transcendée par Jeff Buckley
- Si le Roi David dansait par le chœur Dei Amoris Cantores
- La danse devant l'Arche (1996) de Jacques Charpentier, pour harpe seule

### Filmographie

#### Cinéma
- 1908 : David et Goliath de Sidney Olcott
- 1910 : David et Goliath de Henri Andréani
- 1921 : La Reine de Saba de J. Gordon Edwards, avec George Nichols dans le rôle de David
- 1951 : David et Bethsabée de Henry King, avec Gregory Peck dans le rôle de David
- 1959 : Salomon et la Reine de Saba de King Vidor, avec Finlay Currie dans le rôle de David
- 1960 : David et Goliath de Richard Pottier
- 1985 : Le Roi David de Bruce Beresford, avec Richard Gere dans le rôle de David
- 1997 : David de Robert Markowitz, avec Nathaniel Parker dans le rôle de David
- 2016 : David et Goliath de Wallace Brothers.

#### Télévision

##### Série
- 1989 : Dans l'épisode Les Simpson dans la Bible Bart Simpson se voit en rêve comme le Roi David.
- 2025 : House of David de Jon Erwin, joué par Michael Iskander.

title: David (roi d'Israël)

wikitext:
{{Voir homonymes|David}}{{confusion|texte=Pour les données archéologiques et historiques sur le roi David, voir [[Données archéologiques sur David et Salomon]]. Cet article traite du personnage David tel qu'il apparaît dans la [[Bible]]}}
{{Infobox Personnalité politique
 | charte                        = Monarque
 | nom                           = David
{{lang|he|דוד}}
 | image                         = Unción de David por Samuel, de Antonio González Velázquez (Real Academia de Bellas Artes de San Fernando).JPG
 | taille image                  =
 | légende                       = Onction de David par Samuel, [[Antonio González Velázquez]], {{s-|XVIII}}.
 | fonction1                     = [[Roi d'Israël]]
 | à partir du fonction1         = vers le début du {{-s-|X}}<ref name="Dappr">Comme toutes les dates concernant les personnages bibliques de cette époque, celles-ci sont approximatives, et peuvent faire l'objet de débats entre exégètes.</ref>
 | jusqu'au fonction1            =
 | prédécesseur 1                = [[Ish-boshet|Eshbaal]]
 | successeur 1                  = [[Salomon (roi d'Israël)|Salomon]]
 | dynastie                      = [[Royaume de Juda#Maison de David|Maison de David]]
 | nom de naissance              = Dod
 | date de naissance             =
 | lieu de naissance             = [[Bethléem]]
 | date de décès                 =
 | lieu de décès                 = [[Jérusalem]]
 | nature du décès               = Mort naturelle
 | sépulture                     = [[Tombeau de David]]
 | nationalité                   = Israélite de la [[tribu de Juda]]
 | père                          = [[Jessé]]
 | mère                          = Pas nommée dans la [[Bible]] mais identifiée par le [[Talmud]] comme Nitzevet, fille de Adael
 | fratrie                       = Eliav
Avinadav
Chamma
Nethanel
Raddaï
Ozem
[[Tsrouyah]]
 | conjoint                      = [[Mikhal|Michal]]
[[Achinoam|Ahinoam]]
[[Abigail (Bible)|Abigaïl]]
[[Maaca]]
[[Haggith]]
[[Abithal]]
[[Égla]]
[[Bethsabée]]
 | enfants                       = [[Amnon]]
[[Kileab]]
[[Absalom]]
[[Adonias]]
[[Schephathia]]
[[Jithream]]
[[Schammua]]
[[Schobab]]
[[Nathan (Bible)|Nathan]]
[[Salomon (roi d'Israël)|Salomon]]
[[Jibhar]]
[[Élischua]]
[[Népheg]]
[[Japhia]]
[[Élischama]]
[[Éliada]]
[[Éliphéleth]]
Fille : [[Tamar (fille de David)|Tamar]]
 | entourage                     =
 | profession                    =
 | religion                      = [[Judaïsme]], [[Religion abrahamique|Abrahamiques]]
 | résidence                     = Palais royal de Jérusalem
 | signature                     =
 | emblème                       =
 | liste                         = Entourage : le roi [[Saül]], son fils [[Jonathan (figure biblique)|Jonathan]]
les prophètes [[Samuel]] et [[Nathan (prophète)|Nathan]]
le conseiller [[Achitophel]]
son ami [[Chusaï]]
}}

'''David''' ([[hébreu]] : דוד, qui signifie {{Citation|Bien-aimé}}) est une figure importante de la [[Bible]] en tant que troisième roi de la [[Monarchie unifiée d'Israël et Juda]] à la suite de [[Saül]] et d'[[Ish-boshet|Eshbaal]].

Avec [[Salomon (roi d'Israël)|Salomon]], son fils et successeur, il est l'un des fondateurs majeurs de l'[[Israël antique|État israélite]]. Il est aussi le principal auteur des [[psaume]]s.

Le personnage biblique de David est également présent dans le [[Coran]]. Il y figure sous le nom de [[David_(roi_d%27Israël)#Dans_l'islam|Daoud]], le prophète-roi.

== David dans la Bible ==
Son histoire est racontée dans le [[Premier Livre de Samuel]] et sa vie en tant que roi dans le [[Deuxième Livre de Samuel]] et au début du [[Premier Livre des Rois]]. La tradition fait remonter son règne au {{-s|X}}<ref>{{Harvsp|texte=|Israel Finkelstein|Neil Asher Silberman|2006|p=31-33|loc=|id=Israel_FinkelsteinNeil_Asher_Silberman2006}}</ref>, ce que des [[Données archéologiques sur David et Salomon|découvertes archéologiques]] du début des années 1990 tendent à corroborer<ref>{{Harvsp|texte=|Israel Finkelstein|Neil Asher Silberman|2006|p=311-318|loc=|id=Israel_FinkelsteinNeil_Asher_Silberman2006}}</ref> même si le portrait qui en est brossé dans les Écritures et les épisodes qu'elles rapportent semblent largement légendaires<ref>{{Harvsp|texte=|Israel Finkelstein|Neil Asher Silberman|2006|p=34|loc=|id=Israel_FinkelsteinNeil_Asher_Silberman2006}}</ref>.

Suivant la [[Tanakh|Bible hébraïque]], ce jeune berger de la [[tribu de Juda]], le plus jeune des fils de [[Jessé]], est appelé aux côtés du roi [[Saül]] pour l'apaiser de ses chants<ref>Holman Bible Editorial Staff, ''Holman Concise Bible Dictionary'', B&H Publishing Group, USA, 2011, p. 154</ref>. Il met en déroute les [[ennemi]]s [[philistins]] en vainquant le [[Nephilim|géant]] [[Goliath (Bible)|Goliath]] à l'aide de sa [[fronde (arme)|fronde]]. Devenu le héros d'[[Enfants d'Israël|Israël]], Saül lui donne [[Mikhal]], une de ses filles, en mariage tandis que [[Jonathan (figure biblique)|Jonathan]] et David se lient d'une profonde affection. Peu à peu, les succès de David provoquent la jalousie puis la vindicte de Saül qui tente à plusieurs reprises de le mettre à mort. Fort du soutien de sa femme et de Jonathan, David doit s'enfuir et prend la tête de maquisards, opérant la vengeance divine et redistribuant les butins aux pauvres<ref>{{Harvsp|texte=|Israel Finkelstein|Neil Asher Silberman|2006|p=15,16|loc=|id=Israel_FinkelsteinNeil_Asher_Silberman2006}}</ref>.
[[Fichier:Samuel anointing David.png|gauche|vignette|Un des « [[plats de David]] » figurant l'onction de David par Samuel, Constantinople, v. 629-30, [[Metropolitan Museum of Art]].]]
À la mort de Saül, David est intronisé [[royaume de Juda|roi de Juda]] puis [[royaume d'Israël|roi d'Israël]] avant d'être proclamé [[messie]] (« oint »). À la tête du royaume et de son armée, il vainc les ennemis d'Israël, [[Siège de Jérusalem (1051 av. J.-C.)|conquiert Jérusalem]] – où il transfère l'[[Arche d'alliance]] – et fonde un vaste royaume qui s'étend des frontières de l'[[Égypte]] jusqu'à l'[[Euphrate]], ouvrant ainsi une ère de prospérité et de paix pour Israël<ref>{{Harvsp|texte=|Israel Finkelstein|Neil Asher Silberman|2006|p=16|loc=|id=Israel_FinkelsteinNeil_Asher_Silberman2006}}</ref>. [[Dieu]] promet alors à David que son trône sera affermi à jamais. C'est à un vieillard faible et pratiquant le [[sunamitisme]] avec la jeune vierge [[Abisag]]<ref>{{Réf Bible|display=long|1R|1|1-4}}.</ref> que succède [[Salomon (roi d'Israël)|Salomon]], le fils qu'il a eu avec [[Bethsabée]]<ref>{{Harvsp|texte=|Israel Finkelstein|Neil Asher Silberman|2006|p=26|loc=|id=Israel_FinkelsteinNeil_Asher_Silberman2006}}</ref>.

Les [[christianisme|chrétiens]] adoptent les Écritures hébraïques et font de [[Jésus de Nazareth|Jésus]] l'héritier de la promesse messianique faite à David. Ensuite, à travers [[Jésus-Christ]], l'héritage se transmet à tous les rois de la [[chrétienté]]<ref name="lrsb20">{{Harvsp|texte=|Israel Finkelstein|Neil Asher Silberman|2006|p=20|loc=|id=Israel_FinkelsteinNeil_Asher_Silberman2006}}</ref>, à l'instar de [[Charlemagne]] qui se proclame « nouveau David », faisant évoluer le mythe biblique à en devenir le prétexte à la fabrication de nombre de royaumes<ref name="Finkelstein,Silberman_p21">{{Harvsp|texte=|Israel Finkelstein|Neil Asher Silberman|2006|p=21|loc=|id=Israel_FinkelsteinNeil_Asher_Silberman2006}}</ref>.

Guerrier, musicien et poète, l'écriture de nombreux [[Psaume|psaumes]] compilés dans le [[Livre des Psaumes]] lui est traditionnellement attribuée. La geste davidienne est le prétexte à une multitude de représentations et évocations artistiques de toutes natures à travers les siècles, dont les célèbres sculptures [[Art de la Renaissance|Renaissance]] de [[Donatello]], [[Andrea del Verrocchio|Verrocchio]] et [[Michel-Ange]] qui ont contribué à universaliser son image<ref name="Finkelstein,Silberman_p21" />.

=== Étymologie ===
Le nom « David », orthographié en hébreu {{langue|he|dir=rtl|texte=דוד}}, DWD, et {{langue|he|dir=rtl|texte=דָּוִיד}}, DWYD, en hébreu tardif<ref>{{en}} Mark F. Rooker, ''Biblical Hebrew in transition: the language of the Book of Ezekiel'', éd. Continuum International Publishing Group, 1990, {{pp.}}68-71, [https://books.google.be/books?id=tEM6pm0nWQkC&pg=PA68 extrait en ligne]</ref>, veut dire « bien-aimé » et est employé avec ce sens dans le ''[[Cantique des Cantiques]]''<ref>DWDY, ''Dodi'', « Mon bien-aimé » ; cf. Cantique des cantiques, II, 16, {{BFR|Ct|2|16}}</ref>.

=== Récit biblique ===
Ainsi que le rappelle [[André Chouraqui]], les livres de la Bible ne sont pas composés pour raconter l’histoire d’un point de vue littéraire ou scientifique, mais généralement dans une intention prophétisante<ref>André Chouraqui, « Liminaire pour Shemouél » in ''La Bible'', éd. Desclée de Brouwer, 1986, [http://members.fortunecity.com/chouraqui/id77.htm extrait en ligne]</ref>.

Les principaux textes qui traitent de David sont les suivants :
* Premier Livre de Samuel (16-31) ({{BFR|1Sm|16-31}}) ;
* Second livre de Samuel (''in extenso'' 1-24) ({{BFR|2Sm|1-24}}) ;
* Premier Livre des Rois (1-2) ({{BFR|1R|1-2}}).

==== L'accession au trône ====
[[Fichier:Samuel e david.jpg|vignette|Onction de David par Samuel, fresque sur bois, [[synagogue de Doura Europos]], {{s-|II}}.]]
Au temps du roi [[Saül]], [[Jessé]], un [[Bethléem|Éphratéen]] très âgé de [[Bethléem]] ([[Royaume de Juda|pays de Juda]]) est père de huit fils dont les trois aînés, Éliab, Abinadab et Chamma, sont des compagnons d'armes du roi. David est le plus jeune. Il garde les moutons de son père, à Bethléem. Dieu envoie [[Samuel]] lui donner l'[[onction]] royale malgré son jeune âge, à la suite d'une ultime désobéissance de [[Saül]].

Ensuite, David entre au service de Saül et lui joue du [[kinnor]], une sorte de lyre, pour apaiser sa mélancolie d'avoir été rejeté par Dieu. Les [[Philistins]] attaquent le royaume et David abat d'un coup de fronde leur champion, [[Goliath (Bible)|Goliath]], dans la [[Vallée des Térébinthes|vallée d'Elah]]<ref>* {{Ouvrage|langue=fr|auteur1=Arthur Weil|titre=Histoire Sainte illustrée|sous-titre=à l'usage de la jeunesse israélite|éditeur=Victor Goldschmidt|lieu=Bâle|année=1974|pages totales=213|passage=84|isbn=|oclc=10384683|id=Arthur_Weil1974}}</ref>. [[Jonathan (figure biblique)|Jonathan]], fils du roi Saül, devient alors ami avec David<ref>{{BFR|1 S|18|1-4}}</ref>. David devient chef de guerre pour [[Saül]] et épouse une de ses filles, [[Mikhal]]. Sa renommée de héros va grandissant au fil des combats qu'il mène aux côtés de son maître, jusqu'à rendre jaloux ce dernier, puis haineux au point de vouloir sa mort. Mikhal couvre la fuite de son époux lors d'une des nombreuses tentatives d'assassinat commanditées par son père. C'est Jonathan qui l'aide à s'enfuir définitivement. Les deux hommes semblent entretenir dès cette rencontre une relation forte et dans un engagement réciproque qui se poursuit leur vie durant. Tous les deux sont mariés et considèrent l'union de leur amitié comme plus grande que celle du mariage<ref>{{Ouvrage|prénom1=Thomas|nom1=Römer|prénom2=Loyse|nom2=Bonjour|titre=L'homosexualité dans le Proche-Orient ancien et la Bible|éditeur=Labor et Fides|année=2005|pages totales=122|passage=68-70|isbn=978-2-8309-1165-7|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=GDyvR-0BW8sC&printsec=frontcover}}</ref>.

David prend le maquis et devient chef de bande. Il rassemble autour de lui tous les mécontents, dont [[Abiathar]], fils d'[[Achimélech]], prêtre de [[Nob (Israël)|Nob]], descendant d'Elie de [[Silo (Canaan)|Silo]]. Il erre quelque temps dans le désert de Maôn et dans la région d'[[Ein Gedi]] pour éviter les poursuites de Saül, puis loue les services de sa troupe au roi philistin de [[Gath]], Akish. Celui-ci établit David à [[Siceleg]], au sud de son territoire, pour contenir les Judéens et les [[Amalécites]]. David profite de sa position pour délivrer les [[Judée]]ns de la pression amalécite. Après la mort de [[Saül]] et de trois de ses fils (dont Jonathan) dans la défaite de [[Mont Guilboa|Guilboa]], David se fait reconnaître roi à [[Hébron]] par les chefs des clans judéens<ref>{{Harvsp|texte=|Arthur Weil|1974|p=93|loc=|id=Arthur_Weil1974}}</ref>.

David, élu roi des Judéens, affermit sa position. Il arrête une armée israélite près de [[Gibeon]]. Il fait une politique matrimoniale, entretient des relations diplomatiques et tente de rallier [[Abner]], le chef d'armée. L'aboutissement de ces démarches, suspendues un temps par le meurtre d'[[Abner]], sera le ralliement des Anciens d'Israël à la mort du roi [[Ish-boshet|Ishbaal]].

==== Le règne ====
[[Fichier:%27King_David%27,_painting_by_Giovanni_Francesco_Barbieri_(il_Guercino)_c._1768.jpg|vignette|gauche|Le roi David par [[Le Guerchin]].]]

À la mort d'[[Ish-boshet]], fils de [[Saül]], les Anciens d'Israël choisissent David pour lui succéder sur le trône d'Israël. Les maisons de [[Royaume de Juda|Juda]] et d'[[Royaume d'Israël|Israël]] sont réunies.

Les [[Philistins]], inquiets de la puissance de David, leur ancien vassal, l'attaquent dans la {{Lien|langue=en|trad=Valley of Rephaim|fr=vallée de Rephaïm}} (vallée des Géants), près de [[Jérusalem]], à la jonction de Juda et d'Israël. David les repousse à deux reprises et conquiert aux [[Jébuséens]] la ville de Jébus, l'actuelle [[Jérusalem]]<ref>{{Réf Bible|2 Samuel|5|6-10}}</ref> dont il fait sa capitale<ref>{{Harvsp|texte=|Arthur Weil|1974|p=94|loc=|id=Arthur_Weil1974}}</ref>. Il fortifie la ville et en fait un site religieux en y transférant l'[[Arche d'alliance]].

David, confiant la tête de son armée à son neveu [[Joab]], soumet ensuite le royaume de [[Royaume de Moab|Moab]] au tribut.

À l'occasion de l'avènement de [[Hanoun]], roi d'[[Ammonites|Ammon]], prétextant un affront diplomatique, il engage une guerre sans merci et prend la capitale, [[Amman|Rabbath-Ammon]]. Il s'empare d'un énorme butin et ceint la couronne des Ammonites.
[[Fichier:King David as Orpheus in a synagogue mosaic - Google Art Project.jpg|vignette|David avec ses attributs royaux, assis sur son trône et jouant de la [[lyre]] devant un bestiaire transpercé par son jeu - [[Mosaïque]] de la [[synagogue de Gaza]], 508 ap. J.-C.]]
Les Ammonites avaient fait appel à une coalition de royaumes [[araméen]]s voisins ({{lien|langue=en|trad=Zobah|fr=Zoba}}, {{Lien|langue=en|trad=Aram Rehob|fr=Beth-Rehov}}, Beth-Maakah et Tôb), que [[Joab]] avait dû repousser. Victorieux de {{Lien|langue=en|trad=Hadadezer ben Rehob|fr=Hadadézer (fils de Rehob)|texte=Hadadézer}}, roi de Zoba à {{lien|langue=en|trad=Helam|fr=Helam}}, David établit un préfet à [[Damas]] et soumet au tribut les vassaux araméens de Hadadézer. Le roi de [[Hamat]], {{Lien|langue=en|trad=Tou (biblical figure)|fr=Toi (Bible)|texte=Toï}}, ancien ennemi de Hadadézer se reconnaît allié de David.

David conquiert aussi le royaume [[Édom|édomite]] qu'il dévaste. Il le rattache à son royaume en y établissant des préfets, tandis qu'un prince royal réussissait à se réfugier en [[Égypte antique|Égypte]].

Ces conquêtes sont favorisées par la faiblesse momentanée de l'Égypte et de l'[[Assyrie]]. Elles consacrent la suprématie du [[Juifs|peuple d'Israël]] sur l'ensemble de la [[Terre d'Israël]]. David ne cherche cependant pas à conquérir la [[Philistie]]. Il entretient d'excellentes relations avec [[Hiram Ier|Hiram]] de [[Tyr]], en vue de bénéficier de la technologie et du commerce [[Phéniciens|phénicien]].

À l'occasion d'une calamité publique, David livre sept descendants de [[Saül]] à la vindicte des [[Gibeon]]ites qui les exécutent rituellement. Il reprend Mikhal, que Saül avait remariée, puis n’eut pas d'enfant avec elle. Il accueille à la cour le dernier descendant de Saül, Méribaal<ref>Étymologie « Bien-aimé de [[Baal]] ».</ref> ([[Mephibosheth]]), un estropié, pour honorer une promesse faite à son ami Jonathan.

==== Les fils de David ====
Selon les [[livres de Samuel]], David eut six fils nés à [[Hébron]] de femmes différentes, onze fils nés à [[Jérusalem]] de femmes différentes : son premier-né est [[Amnon]] (hébreu, אַמְנוֹן), premier-né d’Achinoam de [[Jezraël]] ; le second, Kilab (כִלְאָב) d'[[Abigaïl (Bible)|Abigaïl]] veuve de Nabal de Carmel ; le troisième, [[Absalom]] (אַבְשָׁלוֹם), fils de Maaca, fille de Talmaï, roi de Gueschur ; le quatrième, [[Adonias|Adoniya]] (אֲדֹנִיָּה) fils de Hagguit ; le cinquième, Chefatia (שְׁפַטְיָה) fils d'Abithal ; Yitream (יִתְרְעָם) fils d'Egla<ref>''II Samuel'' 3:2-5</ref>. Les onze fils nés à Jérusalem sont Jibhar (יִבְחָר), Élischua (אֱלִישׁוּעַ), Népheg (נֶפֶג), Japhia (יָפִיעַ), Élishama (אֱלִישָׁמָע), Éliada (אֶלְיָדָע) et Éliphéleth (אֱלִיפָלֶט)<ref>''II Samuel'' 5:14-16</ref>, Shammua (שַׁמּוּעַ), Shobab (שׁוֹבָב), [[Nathan (fils de David)|Nathan]] (נתן) et [[Salomon (roi d'Israël)|Salomon]] (שְׁלֹמֹה) qui est l'héritier de son père.

==== Bethsabée et Urie le Hittite ====
[[Fichier:David&Bathsheba.jpg|vignette|[[Jan Matsys|Jan Metsys]], ''David et Bethsabée'', 1562, [[musée du Louvre]] (détail).]]
[[Fichier:Jerusalem Tomb of David BW 1.JPG|vignette|La ''tombe de David'' sur le [[mont Sion]] (structure médiévale<ref name="if-nas">{{Harvsp|texte=|Israel Finkelstein|Neil Asher Silberman|2006|p=319|loc=|id=Israel_FinkelsteinNeil_Asher_Silberman2006}}</ref>).]]
David envoya [[Joab]] faire le siège de [[Rabba]]. Pendant ce temps, restant à Jérusalem, David fit enlever [[Bethsabée]], la contraignant à être sa femme alors qu’elle était déjà épouse d'un officier dévoué, [[Urie le Hittite]]. Bethsabée devint enceinte de David. Après avoir vainement tenté de masquer son adultère, David écrivit une lettre à [[Joab]], et la fit porter par [[Urie le Hittite]] : « mettez Urie en première ligne au plus fort de la bataille puis reculez derrière lui : qu'il soit frappé et qu'il meure »<ref>{{BFR|2Sa|11|1-15}}</ref>.

Dans le Livre de Samuel (II Samuel, XII, 1-10), le roi d'Israël, David, vint ensuite à écouter l'histoire du prophète [[Nathan (prophète)|Nathan]], où un pauvre homme avait adopté une jeune [[Mouton|brebis]] : « il nourrissait sa ''brebis'' (« Rachel ») et elle grandissait avec lui ainsi qu'avec ses fils, elle mangeait de son morceau de pain, elle buvait de sa coupe, elle couchait sur son sein, elle était pour lui comme une fille » : un homme riche en bétail vint à passer par là, qui prit sans permission, pour la manger, l'unique brebis du pauvre homme. À cette histoire, David entre dans une grande colère contre ce riche qui mérite selon lui d'être tué à son tour ; Nathan lui précise alors que lui-même s'est comporté comme l'infâme, en envoyant Urie à la mort, mis en première ligne d'une bataille, pour prendre sa femme.

Le [[Nathan (prophète)|prophète Nathan]] fit des reproches à David pour son [[péché]] et dit : « Pourquoi as-tu méprisé [[YHWH]] (Yahvé), et fait ce qui lui déplaît ? Tu as frappé par l'épée [[Urie le Hittite]], sa femme, tu l'as prise pour ta femme, lui tu l'as fait périr par l'épée des Ammonites. Maintenant l'épée ne se détournera plus jamais de ta maison, parce que tu M'as méprisé et que tu as pris la femme d'Urie le Hittite pour qu'elle devienne ta femme ».

David reconnut son péché et dit à Nathan : « j'ai péché contre YHWH ! » Alors Nathan dit à David : « De son côté, YHWH pardonne ta faute, tu ne mourras pas ».

En punition, [[Dieu]] tua le fils : « Seulement, parce que tu as outragé YHWH en cette affaire, l'enfant qui t'est né mourra »<ref>{{BFR|2Sa|12|1-15}}</ref>.

==== Absalom ====
[[Tamar (fille de David)|Tamar]], fille de David, violée par son demi-frère [[Amnon]], est vengée par son frère [[Absalom]] qui fait tuer Amnon. Absalom se réfugie près de son grand-père maternel le roi de Géshour. Il se révolte contre son père David, se fait proclamer roi à [[Hébron]] par les tribus, est vaincu et tué par le général [[Joab]]<ref>{{Harvsp|texte=|Arthur Weil|1974|p=100&101|loc=|id=Arthur_Weil1974}}</ref>. En Israël, profitant du départ de David de Jérusalem, un [[Tribu de Benjamin|Benjaminite]], {{Lien|langue=en|trad=Sheba son of Bichri|fr=Sheba (fils de Bikri)|texte=Sheba}}, fils de Bikri, proclame l'indépendance d'Israël, rejetant la souveraineté de David. [[Joab]] élimine son rival Amasa, qui venait d'être placé à la tête de l'armée et se lance à la poursuite de Sheba, exécuté après avoir été livré par les habitants d'[[Abel-beth-maachah|Abel Beth-Maakah]] où il s'était réfugié.

À la mort d'Amnon et d'Absalom, le quatrième fils de David, [[Adonias]], appuyé par Joab et par le prêtre [[Abiathar|Abyatar]], se considère comme l'héritier de David. Le [[Grand-prêtre d'Israël|prêtre]] [[Sadoq]], le [[Nathan (prophète)|prophète Nathan]] et le chef de la garde de David, Benayahu, tenus à l'écart, soutiennent le plus jeune fils, [[Salomon (roi d'Israël)|Salomon]], fils de Bethsabée. Salomon est couronné du vivant de son père qui meurt quelque temps après.

==== Arbre généalogique ====

Les enfants de David, sauf Yerimoth, sont cités dans le [[Deuxième Livre de Samuel]]<ref>{{Réf Bible|display=long|2S|3|2-5}}.</ref>{{,}}<ref>{{Réf Bible|display=long|2S|5|14-16}}.</ref> et dans le [[Premier Livre des Chroniques]]<ref>{{Réf Bible|display=long|1Ch|3|1-9}}.</ref>{{,}}<ref>{{Réf Bible|display=long|1Ch|14|4-7}}.</ref>.

{{Arbre|contenu=
* David
** [[Amnon]], né à [[Hébron]], fils de David et d'Achinoam, tué par des serviteurs d'[[Absalom]] vengeant le viol de sa sœur [[Tamar (fille de David)|Tamar]].
** Kiléab ou Daniel, né à [[Hébron]], fils de David et d'[[Abigaïl (Bible)|Abigaïl]] femme de {{lien|langue=en|trad=Nabal}}
** [[Absalom]], né à [[Hébron]], fils de David et de Maacah fille de Tholmaï roi de {{Lien|langue=en|trad=Geshur|fr=Gessur}}, tué par [[Joab]].
*** Ouriel ou son épouse.
**** Maacah, fille d'Ouriel<ref>{{Réf Bible|display=long|2Ch|13|2}}.</ref> et petite-fille d'[[Absalom]]<ref>{{Réf Bible|display=long|1R|15|2}}.</ref>{{,}}<ref>{{Réf Bible|display=long|2Ch|11|20-21}}.</ref>, deuxième épouse de [[Roboam]]<ref>{{Réf Bible|display=long|2Ch|11|20}}.</ref>.
** [[Tamar (fille de David)|Tamar]], née à [[Hébron]], fille de David et de Maacah fille de Tholmaï roi de {{Lien|langue=en|trad=Geshur|fr=Gessur}}, violé par son demi-frère [[Amnon]].
** [[Adonias]], né à [[Hébron]], fils de David et de {{Lien|langue=en|trad=Haggith|fr=Hagguith}}, tué par [[Benaja]] sur l'ordre de [[Salomon (roi d'Israël)|Salomon]].
** Shepatia, né à [[Hébron]], fils de David et d'Abital ou Abita
** Yithréan, né à [[Hébron]], fils de David et d'Égla
** Un enfant adultérin non nommé, né à [[Jérusalem]], fils de David et de [[Bethsabée]] femme d'[[Urie le Hittite]], mort le {{7e}} jour.
** Shammoua ou Shiméa, né à [[Jérusalem]], fils de David et de [[Bethsabée]] femme d'[[Urie le Hittite]]
** Shobab, né à [[Jérusalem]], fils de David et de [[Bethsabée]] femme d'[[Urie le Hittite]]
** [[Nathan (fils de David)|Nathan]], né à [[Jérusalem]], fils de David et de [[Bethsabée]] femme d'[[Urie le Hittite]]
** [[Salomon (roi d'Israël)|Salomon]], né à [[Jérusalem]], fils de David et de [[Bethsabée]] femme d'[[Urie le Hittite]]
** Yibhar, né à [[Jérusalem]], fils de David et d'une mère non nommée
** Élishoua ou Élishama, né à [[Jérusalem]], fils de David et d'une mère non nommée
** Éliphélet ou Elpélet, né à [[Jérusalem]], fils de David et d'une mère non nommée
** Nogah, né à [[Jérusalem]], fils de David et d'une mère non nommée
** Népheg, né à [[Jérusalem]], fils de David et d'une mère non nommée
** Yaphia, né à [[Jérusalem]], fils de David et d'une mère non nommée
** Élishama, né à [[Jérusalem]], fils de David et d'une mère non nommée
** Éliada ou Beéliada, né à [[Jérusalem]], fils de David et d'une mère non nommée
** Eliphélet, né à [[Jérusalem]], fils de David et d'une mère non nommée
** Yerimoth fils de David et d'une mère non nommée, marié à sa cousine Abihaïl fille d'Éliab frère de David<ref name=2ch1118>{{Réf Bible|display=long|2Ch|11|18}}.</ref>.
*** Mahalath première épouse de [[Roboam]]<ref name=2ch1118/>.
}}

==== L'organisation du royaume ====
David organise l'administration sur le modèle des monarchies existantes en adoptant leur idéologie. Il ordonne un [[Recensement de la population|recensement]] en vue de l'établissement des impôts. Il amasse un maximum de trésors pour que son fils [[Salomon (roi d'Israël)|Salomon]] réalise l'une de ses ambitions : construire un [[Temple de Jérusalem|temple]] majestueux à Dieu à [[Jérusalem]]. L'administration de Juda et d'Israël reste proche de celle pratiquée sous Saül. Les finances royales sont alimentées par les butins pris à l'ennemi et par les produits des biens de la couronne qui semblent importants et bien gérés.

À sa mort, David est à la tête d'un vaste royaume en pleine expansion économique. Selon la Bible<ref>1 Rois, chapitre 2, verset 10</ref>, il est enterré {{Citation|avec ses ancêtres}} dans la [[Cité de David]].

==== La religion ====

David maintient le culte de [[YHWH]] comme unique religion nationale du [[royaume d'Israël]]. Il est secondé dans ce sens par le prêtre [[Abiathar]], descendant d'[[Éli (Juges)|Éli]] et par les prophètes [[Gad (prophète)|Gad]] et [[Nathan (prophète)|Nathan]]. Le transfert de l'[[Arche d'alliance|Arche]] à [[Jérusalem]] attire les foules en pèlerinage.

== Stèle et tombe ==
=== Stèle Tel Dan ===
[[Fichier:IMJ view 20130115 191718.jpg|vignette|Inscription sur la stèle de Tel Dan : « Et ils y oignirent David pour roi » - [[Musée d'Israël]].]]
La [[stèle de Tel Dan]], une pierre gravée en [[araméen]] ancien érigée par un roi de [[Aram-Damas|Damas]] à la fin du {{IXe|s}} ou au début du {{-s-|VIII}} pour commémorer sa victoire sur deux rois ennemis, contient l'expression [[hébreu|hébraïque]] : ביתדוד, ''bytdwd'', que la plupart des spécialistes traduisent par « Maison de David ».

D'autres chercheurs, comme [[Anson Rainey]], ont contesté cette lecture, mais il est probable qu'il s'agit d'une référence à une dynastie du royaume de Juda dont l'ascendance remonte à un fondateur nommé David.

=== Stèle de Mesha ===
[[Fichier:David in Mesha Stele.jpg|gauche|vignette|Inscription sur la stèle de Mesha : « son autel de David » - [[Musée du Louvre]].]]
En 1994, deux [[Épigraphie|épigraphistes]] français, [[André Lemaire (historien)|André Lemaire]] et [[Émile Puech]], ont émis l'hypothèse que la [[stèle de Mesha]] à [[Royaume de Moab|Moab]], datant du {{s-|IX}}, pourrait également contenir les mots « Maison de David » à la fin de la ligne 31, bien que cela ait été considéré comme moins certain que la mention dans l'inscription de Tel Dan. En 2019, des photographies à haute résolution ont été prises à la fois de l'inscription elle-même et de la forme originale du {{s-|XIX}} de la stèle alors encore intacte. Le chercheur français Michael Langlois a utilisé deux nouvelles méthodes d'imagerie de haute technologie pour confirmer l'opinion d'André Lemaire selon laquelle la ligne 31 contient l'expression « Maison de David ». Cependant, une autre équipe de chercheurs a conclu à partir des nouvelles images que le nom du souverain contenait trois consonnes et a commencé par un [[Beth (lettre)|beth]], qui exclut la lecture « Maison de David » en conjonction avec la ville de résidence du monarque « Horonaim » à Moab, rend probable que celui qui est mentionné est le roi [[Balak (Bible)|Balak]], un nom également connu dans la [[Tanakh|Bible hébraïque]].

En plus des deux stèles, le spécialiste de la Bible et égyptologue [[Kenneth Anderson Kitchen|Kenneth Kitchen]] suggère que le nom de David apparaît également dans un relief du pharaon [[Sheshonq Ier|Sheshonq]] (généralement identifié avec Shishak dans la Bible, 1 Rois 14:25-27). Le relief affirme que Sheshonq a fait des raids sur des endroits en [[Palestine (région)|Palestine]] en 925 avant J.-C., et Kitchen interprète un endroit comme étant les « Hauteurs de David », qui se trouvait dans le sud de Juda et le [[Néguev]] où la Bible dit que David s'est réfugié de Saül. Le relief est endommagé et l'interprétation est incertaine.

=== La tombe de David ===
{{Article détaillé|Tombeau de David}}
Lieu saint chrétien pendant le [[Moyen Âge]] (dans le [[Cénacle de Jérusalem]], quartier général des [[Ordre des Frères mineurs|Franciscains]] où la tradition fixe le lieu de la sépulture depuis le {{s-|XII}}), sa tombe devient un lieu de pèlerinage musulman en 1552 puis juif, lors de son autorisation après la [[Guerre israélo-arabe de 1948-1949]]. En janvier 2013, elle a été vandalisée par un [[Haredim|juif ultra orthodoxe]] qui a détruit les [[Mosaïque|mosaïques]] musulmanes qui tapissaient le mur séparant la chambre du [[cénotaphe]]<ref>{{Lien web|url=http://www.terrasanta.net/tsx/articolo.jsp?wi_number=4659&wi_codseq=%20%20%20%20%20%20&language=fr|titre=La tombe du roi David vandalisée|auteur=Marie-Armelle Beaulieu|date=3 janvier 2013|site=TerraSanta}}</ref>.

Cependant, le Tombeau de David, sur le [[mont Sion]] est une structure médiévale et a donc tout d'une tradition folklorique sans fondement historique<ref name="if-nas" />.

== Le point de vue des religions abrahamiques ==
=== Dans le christianisme ===
[[Fichier:Le_Roi_David_musicien,_miniature_pleine_page_Bible_d'Étienne_Harding,_Ms.14,_f.13v.jpg|vignette]]
Les [[christianisme|chrétiens]] adoptent les Écritures hébraïques et font de Jésus l'héritier de la promesse messianique faite à David. Ensuite, à travers Jésus-Christ, l'héritage se transmet à tous les prêtres mais aussi dans une mesure moindre aux rois de la chrétienté<ref name="lrsb20" />, à l'instar de [[Charlemagne]] qui se proclame « nouveau David »<ref name="Finkelstein,Silberman_p21" />, et même à tous les fidèles qui sont prêtres, prophètes et rois<ref>''Cf.'' {{Réf Bible|1P|2|9|display=long}}</ref>. Ainsi, aujourd'hui, les historiens de l'art comme [[Xavier Dectot]] pensent que la galerie des Rois de [[Cathédrale Notre-Dame de Paris|Notre-Dame de Paris]] datant du {{s|XIII|}} représente les [[Royaume de Juda|rois de Juda]] alors qu'à la [[Révolution française|Révolution]], on pensait qu'il s'agissait des rois de France<ref>{{lien web|titre=La galerie des Rois de Notre-Dame de Paris|auteur=Xavier Dectot|site=Réunion des musées nationaux|url=https://www.sculpturesmedievales-cluny.fr/collection/galerie-des-rois-notre-dame.php|date=mai 2016}}</ref>.

=== Dans l'islam ===
La [[islam|tradition islamique]] a fait de « Daoud » (ou « Dâwûd ») un grand prophète-roi<ref name="Lory David" /> et un juge empreint de sagesse, accomplissant la volonté d'Allah<ref name="Finkelstein,Silberman_p21" />. Comme pour d'autres récits, le Coran ne conserve du récit biblique que quelques éléments significatifs, comme le combat contre [[Jalout|Goliath]], dans une optique de prédication<ref name="Lory David">Lory P., "David, dans ''Dictionnaire du Coran'', ss. dir. M. A. Amir-Moezzi, Laffont, 2007, p.201-203.</ref>. Les commentateurs musulmans, comme Tabari, ont, en revanche, utilisé les récits bibliques qu'ils connaissaient pour compléter le récit coranique<ref name="Lory David" />.

Le récit de la faute de David est un des épisodes ainsi évoqués de manière allusive dans la sourate 38. Les commentateurs, à propos de ce passage, évoquent la passion de David pour Bethsabée, la femme d'[[Urie le Hittite|Urie]]<ref name="Lory David" />. Pour Dye, ce texte trouve un parallèle dans 2 Sam 12 :1-6 mais l’auteur repère des différences. Plusieurs autres rapprochements avec des écrits bibliques (ps 148 ;9-10 pour les versets 18-19) ou à d’autres personnages peuvent être faits<ref name=":0">Azaiez, M. (Ed.), Reynolds, G. (Ed.), Tesei, T. (Ed.), et al. (2016). ''The Qur'an Seminar Commentary / Le Qur'an Seminar. A Collaborative Study of 50 Qur'anic Passages / Commentaire collaboratif de 50 passages coraniques''. Berlin, Boston: De Gruyter. passage QS 34 Q 38:17–26</ref>. Pour Gobillot, le récit coranique montre une connaissance de la Torah et des évangiles par le rédacteur de ce passage qui combine deux récits<ref name=":0" />. Néanmoins, les récits des commentateurs font de la tentation de David une épreuve voulue par Dieu, réécriture permettant de préserver le dogme de l'impeccabilité des prophètes<ref name="Lory David" />.

Le récit coranique est, pour employer la terminologie musulmane, un « dhikr » ou « rappel » des éléments déjà contenus dans les divers écrits religieux. Pour le [[Coran]], de la même manière que [[Moïse]] avait reçu la [[Torah]] et que [[Jésus de Nazareth|Jésus]] recevra l’''[[Injil]]'', David reçoit la révélation d'un texte sacré, le ''[[Zabur]],'' identifié au [[livre des Psaumes]]. Néanmoins, pour les commentateurs, il s'agit davantage d'un livre d'édification qu'une nouvelle Loi<ref name="Lory David" />. Le Coran souligne son don pour la récitation des psaumes, lui qui était « doté d'une belle voix que jamais autre que lui n'a eue »<ref name="Ibn Kathir">{{Ouvrage |langue=Français |auteur1=[[Ibn Kathir|Ibn Kathîr]] |titre=Les Histoires des Prophètes |éditeur=Ennour |année=2012 |pages totales=445 |passage=page 355 |isbn=2752400136 |lire en ligne=https://ia801005.us.archive.org/26/items/LesHistoiresDesProphetesIbnKathir/Les%20Histoires%20Des%20Proph%C3%A8tes%20-%20Ibn%20Kathir.pdf }}</ref>, lui conférant une fonction de l'orchestration d'une liturgie cosmique : il explique que Dieu lui a asservi les oiseaux et les montagnes afin qu'ils puissent proclamer ses louanges à Dieu<ref>Coran, sourates 21,79 ; 34,10 ; 38,18-19 ; cité par Pierre Lory, op. cit.</ref>. Des commentateurs (tels que [['Abd ur Rahmân al Awzâ'î]]) expliquent que la beauté de sa voix, quand il récitait les psaumes, faisait s'arrêter les oiseaux en vol pour lui répondre ou encore que les animaux étaient tellement pris par la récitation du roi qu'ils pouvaient mourir de faim ou de soif<ref name="Ibn Kathir"/>.

L'historien perse Ibn Jarīr [[Tabari]] parle dans sa chronique<ref>''Chronique de Tabari'' (Abou Djafar Mohammed, ben Djarir, ben Yezid), Volume 1, chap.15 (p.58), édition Zotenberg, Paris 1867
</ref> d'un concours de dix questions pour connaître celui qui, parmi les héritiers, serait habilité à s'asseoir sur le trône comme successeur du roi David ; à savoir : « Ce qui existe de plus petit ? Ce qui est le plus grand ? Le plus amer ? Le plus doux ? Le plus honteux ? Le meilleur ? Le plus proche ? Le plus éloigné ? Ce qui est cause de grand chagrin ? Et le plus agréable ? »<ref>« Ce qui est de plus petit dans le corps humain est l’âme, ce qui est le plus grand, c’est le doute ; ce qui est le plus amer c’est la pauvreté ; ce qui est le plus doux ce sont les richesses ; ce qui est le plus honteux parmi les enfants d’Adam c’est l’incrédulité ; ce qui est le plus mauvais parmi les enfants d’Adam c’est une femme méchante ; ce qui est le plus proche pour les enfants d’Adam c’est l’autre monde, et le plus éloigné c’est ce monde parce qu’il passe ; ce qui cause le plus grand chagrin aux enfants d’Adam c’est l’âme qui se sépare du corps, et ce qui est le plus agréable pour eux c’est l’âme qui est dans le corps. » Cf. ''Chronique de Tabari'', Vol.1, chap.15 ({{p.|59}}), édition Zotenberg 1867.</ref>. L'orientaliste allemand [[Gustav Weil]] rapporte dans ses légendes musulmanes<ref>''The Bible, the Koran, and the Talmud, or Biblical Legends of the Mussulmans'', Gustave Weil, trad. de l'allemand, London 1846. Extrait {{p.|163}} : (trad. de l'anglais) ''La domination de Satan tire à sa fin, car cette nuit un enfant est né, à qui seront soumis Iblis et tous ses hôtes ainsi que tous ses descendants. La terre, l'air et l'eau, avec toutes les créatures qui y vivent seront ses serviteurs ; il sera doté avec 90 de toute la sagesse et connaissance que Dieu a accordées à l'humanité, et non seulement il comprendra toutes les langues des hommes mais aussi celles des bêtes et des oiseaux.''</ref> que Salomon naquit avec la sagesse et une grande connaissance.

Selon le Coran, Dieu lui a accordé « la royauté et la sagesse »<ref>Coran, sourate 2,251 ; cité par Pierre Lory, op. cit.</ref>, une « science »<ref>Coran, sourate, 27,15 ; cité par Pierre Lory, op. cit.</ref> et la « parole décisive »<ref>Coran, sourate 38,20 ; cité par Pierre Lory, op. cit.</ref>, lui conférant une double grandeur, royale et prophétique. David, resté célèbre pour son sens de la justice, figure ainsi dans la lignée des [[prophètes de l'islam]] qui prêchent le [[monothéisme]] depuis les origines jusqu'au dernier d'entre eux, [[Mahomet]]<ref name="Lory David" />. En outre, le Coran rapporte que Dieu enseigne à David le secret de la fabrication des [[cotte de mailles|cottes de mailles]] afin que les hommes se protègent de leur violence<ref>Coran, sourate 21,80 ; 34, 10-11 ; cité par Pierre Lory, op. cit.</ref>. Plusieurs [[hadîth]]s font de David un homme de [[courage]] en temps de guerre (citons par exemple son combat contre [[Goliath (Bible)|Goliath]]) et une référence concernant sa façon de prier, durant un tiers de la nuit, et de [[jeûne]]r, un jour sur deux. La tradition musulmane le fait mourir en position de prosternation<ref name="Lory David" />.

== Critique historique ==
{{Section à sourcer|date=septembre 2021}}
[[Fichier:JRSLM 300116 Tel Dan Stele 01.jpg|vignette|Vestige]]
La littérature biblique et les découvertes archéologiques sont les seules sources qui attestent de la vie de David. Certains chercheurs ont conclu que la littérature biblique a probablement été compilée à partir de documents contemporains des {{-s2-|XI|X}}, mais qu'il n'existe pas de base historique claire permettant de déterminer la date exacte de cette compilation. D'autres chercheurs, comme A. Graeme Auld, professeur de Bible hébraïque à l'[[université d'Édimbourg]], pensent que les Livres de Samuel ont été essentiellement composés à l'époque du [[Josias|roi Josias]], à la fin du {{-s-|VII}}, qu'ils ont été prolongés pendant l'[[exil à Babylone]] ({{-s-|VI}}) et qu'ils ont été achevés en grande partie vers 550 avant J.-C.

Auld soutient que d'autres modifications ont été apportées même après cette date - le quart de [[sicle]] d'argent que le serviteur de Saül offre à Samuel en 1 Samuel 9 « fixe presque certainement la date de l'histoire à la période persane ou hellénistique » parce qu'on sait qu'un quart de sicle existait à l'époque hasmonéenne. Les auteurs et les éditeurs de Samuel se sont inspirés de nombreuses sources antérieures, y compris, pour leur histoire de David, « l'histoire de l'ascension de David » (1 Samuel 16:14-2, 5:10), et le « récit de la succession » (2 Samuel 9-20 et 1 Rois 1-2). Le [[Livres des Chroniques|Livre des Chroniques]], qui raconte l'histoire d'un point de vue différent, a probablement été composé dans la période 350-300 avant J.-C., et utilise Samuel comme source.

Les auteurs et les éditeurs de Samuel et Chroniques n'ont pas eu pour but d'enregistrer l'histoire, mais de promouvoir le règne de David comme inévitable et souhaitable, et pour cette raison, il y a peu de choses sur David qui soient concrètes et incontestables. Les preuves archéologiques pour le {{s-|X}} {{Av JC}}, à l'époque de David, sont discutés. Alors que certains auteurs soutiennent que Juda était peu peuplé et que Jérusalem n'était qu'un petit village qui, au cours du siècle suivant, a lentement évolué d'une chefferie des hautes terres à un royaume, d'autres considèrent que Juda était déjà un « État naissant » à cette époque<ref>{{Chapitre|langue=en|auteur1=Baruch Halpern|titre chapitre=The United Monarchy: David between Saul and Solomon|auteurs ouvrage=Jennie R. Ebeling, J. Edward Wright, Mark Adam Elliott et Paul V. M. Flesher|titre ouvrage=The Old Testament in Archaeology and History|éditeur=Baylor University Press|année=2017|isbn=978-1-4813-0743-7|passage=337–62}}</ref>{{,}}<ref>{{Chapitre|langue=en|auteur1=Benjamin J. M. Johnson|titre chapitre=Israel at the time of the united monarchy|auteurs ouvrage=Katharine J. Dell|titre ouvrage=The Biblical World|éditeur=Routledge|année=2021|numéro d'édition=2|isbn=978-1-317-39255-2|passage=498–519}}</ref>{{,}}<ref>{{Article|langue=en|prénom1=William G.|nom1=Dever|titre=Solomon, Scripture, and Science: The Rise of the Judahite State in the 10th Century BCE|périodique=Jerusalem Journal of Archaeology|volume=1|date=2021-06-18|doi=10.52486/01.00001.4|lire en ligne=https://jjar.huji.ac.il/publications/solomon-scripture-and-science-rise-judahite-state-10th-century-bce|consulté le=2023-06-04|pages=102–125}}</ref>.

Les preuves bibliques peuvent également indiquer que le Juda de David n'était pas une monarchie à part entière : il l'appelle souvent négid, par exemple, ce qui signifie "prince" ou "chef", plutôt que melek, ce qui signifie "roi" ; le David biblique ne met en place aucune des bureaucraties complexes dont un royaume a besoin (même son armée est composée de volontaires), et ses disciples sont en grande partie apparentés à lui et à sa petite région natale autour d'Hébron.

Au-delà, toute la gamme des interprétations possibles est disponible. John Bright, dans son ''Histoire d'Israë''l (1981), prend Samuel au pied de la lettre. Donald B. Redford, cependant, voit dans toutes les reconstructions provenant de sources bibliques pour la période de la Monarchie Unie des exemples de « vœux pieux académiques » Thomas L. Thompson rejette l'historicité du récit biblique : "« L'histoire de la Palestine et de ses peuples est très différente des récits bibliques, quelles que soient les prétentions politiques contraires. Une histoire indépendante de la Judée pendant les périodes de Fer I et de Fer II a peu de place pour une lecture historicisante des récits de I-II Samuel et des Ier Rois ».

Amihai Mazar conclut cependant que, sur la base de découvertes archéologiques récentes, comme celles de la Cité de David, de Khirbet Qeiyafa, de Tel Dan, de Tel Rehov, de Khirbat en-Nahas et d'autres, « la déconstruction de la Monarchie Unie et la dévaluation de Juda en tant qu'État au {{s-|IX}} est une interprétation inacceptable des données historiques disponibles ». Selon Mazar, sur la base de preuves archéologiques, la Monarchie Unie peut être décrite comme un « État en développement ».

Certaines études sur David ont été écrites : Baruch Halpern a décrit David comme un vassal de longue date d'Achish, le roi philistin de Gath ; [[Israël Finkelstein|Israel Finkelstein]] et [[Neil Asher Silberman]] ont identifié comme la section la plus ancienne et la plus fiable de Samuel les chapitres qui décrivent David comme le leader charismatique d'une bande de hors-la-loi qui s'empare de Jérusalem et en fait sa capitale. Steven McKenzie, professeur associé de la Bible hébraïque au Rhodes College et auteur de ''King David : A Biography'', affirme que David venait d'une famille riche, était « ambitieux et impitoyable » et un tyran qui a assassiné ses opposants, y compris ses propres fils.

Selon la critique des études bibliques, le récit biblique de la montée au pouvoir de David est une excuse politique - une réponse aux accusations contemporaines portées contre lui, de son implication dans des meurtres et des régicides.

Israel Finkelstein et Neil Asher Silberman rejettent l'idée que David régnait sur une monarchie unie, suggérant plutôt qu'il ne régnait qu'en tant que chef sur le royaume de Juda du sud, beaucoup plus petit que le royaume d'Israël du nord à l'époque. Ils affirment qu'Israël et Juda étaient encore polythéistes ou hénothéistes à l'époque de David et de Salomon, et que les rédacteurs du {{s-|VII}}, bien plus tard, ont cherché à décrire un âge d'or passé d'une monarchie monothéiste unie afin de répondre aux besoins contemporains. Ils notent un manque de preuves archéologiques des campagnes militaires de David et un sous-développement relatif de Jérusalem, la capitale de Juda, par rapport à une Samarie plus développée et urbanisée, capitale d'Israël.

Jacob L. Wright, professeur associé de Bible hébraïque à l'université Emory, a écrit que les légendes les plus populaires sur David, y compris son meurtre de Goliath, son affaire avec Bethsabée et son règne sur un Royaume-Uni d'Israël plutôt que sur le seul Juda, sont la création de ceux qui ont vécu des générations après lui, en particulier ceux qui ont vécu à la fin de la période persane ou hellénistique.

== Influence du personnage de David ==
{{Infobox Saint
 | nom                             = David, roi et prophète
 | image                           = 5201-king-david-in-prayer-pieter-de-grebber.jpg
 | taille image                    =
 | légende                         = ''Le roi David en prière'',
 de Pieter de Grebber (v. 1640).
 | titre                           = Saint Monarque
 | date de naissance               = v. 1040 {{av JC}}
 | lieu de naissance               = [[Bethléem]]
 | date de décès                   = v. 970 {{av JC}}
 | lieu de décès                   = [[Jérusalem]]
 | âge au décès                    = environ 70
 | nom de naissance                =
 | autres noms                     =
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 | lieu de l'annonce docteur       =
 | docteur église par              =
 | docteur mention                 =
 | vénéré par                      = l'[[Église catholique]],
 l'[[Église orthodoxe]]
 | fête                            = 29 [[décembre]]
 | attributs                       = les Psaumes, une harpe, la tête de Goliath
 | titre saint patron              =
 | saint patron                    = des poètes
 | problème                        =
 | date de suppression             =
}}
=== Sur l'institution monarchique de la France ===
Le roi David a été pris comme modèle de la [[Royaume de France|monarchie française]]<ref>Aryeh Graboïs, ''Un mythe fondamental de l'histoire de France au Moyen Âge : le roi David, précurseur du roi très chrétien'', in ''Revue historique'', 1992, {{p.|11-31}}</ref>, comme idéal de justice, comme figure de pureté et de désintéressement (avec le [[Armoiries de la France|lys]])<ref>Alexandre Y. Haran, ''Le lys et le globe : messianisme dynastique et rêve impérial en France à l'aube des temps modernes'', éd. Champ Vallon, 2000, [https://books.google.be/books?id=7fh8tnckoaAC extraits en ligne]</ref>, dans le rituel du [[sacre des rois de France|sacre]], avec l'[[Sainte Ampoule|onction]]<ref>Jean-Louis Matharan, ''Histoire du sentiment d'appartenance en France : du {{S-|XII}} à nos jours'', éd. L'Harmattan, 2010, {{p.|166}}, [https://books.google.be/books?id=9aXPgSwF0SgC&pg=PA166 extrait en ligne]</ref>.
[[Fichier:King of spades en.svg|vignette|Représentation du roi David assimilé au [[roi de pique]] dans le jeu de cartes français.]]
Il est aussi, à partir du début du {{s-|XII}} et pendant tout le [[Moyen Âge]], une figure héroïque que l'on retrouve dans les [[Neuf Preux]]<ref>Sophie Cassagnes-Brouquet et Mathilde Dubesset, ''Héroïnes'', éd. Presses universitaires du Mirail, 2009, {{p.|125}}, note 25 [https://books.google.be/books?id=8hPkz3kRnFkC&pg=PA125 extrait en ligne]</ref>, d'où il passera sous [[Charles VIII (roi de France)|Charles VIII]] dans les [[Jeu de cartes français#Figures|figures du jeu de cartes]].

== Dans les arts et la culture populaire ==

=== Littérature ===
* David, ''Psaumes pénitentiels'', traduits du latin par [[Blaise de Vigenère]] et accompagnés du texte hébreu, édition établie et présentée par Ghislain Sartoris, [[Éditions de la Différence]], coll. « Orphée », Paris, 1989.
* [[Carlo Coccioli]], ''Mémoires du roi David'', [[Le Livre de poche]], 1976.
* Histoire adaptée et transposée dans la modernité par les auteurs [[Antoine Ozanam|Ozanam]] et [[Guillaume Singelin|Singelin]] dans la bande dessinée ''King David'' en 2008, aux [[Casterman|éditions Casterman]].

=== Sculpture ===
* Le [[David (Michel-Ange)|''David'']] de [[Michel-Ange]]
* Le [[David (Donatello)|David]] de [[Donatello]]
* Le [[David (Le Bernin)|''David'']] du [[Le Bernin|Bernin]]
* La ''[[Statue de David (Marseille)|Statue de David]]'' à [[Marseille]]
* Les multiples représentations de son combat contre Goliath :
** [http://www.iesr.ephe.sorbonne.fr/index5503.html ''Enseigner le fait religieux, autour de David et Goliath''] par G. Di Rosa
** Catégorie homonyme {{page h'|David et Goliath}}

=== Iconographie ===
* Le roi David est une figure du [[jeu de cartes français]] (le roi de Pique)
* Les « [[assiettes de David]] », plats en argent datant des années 620-630 figurant des scènes de la vie de David auquel s'identifie l'empereur [[Héraclius]] qui en est probablement le commanditaire<ref>{{Ouvrage|langue=en|prénom1=Gerrit J.|nom1=Reinink|responsabilité1=éd.|prénom2=Bernard H.|nom2=Stolte|responsabilité2=éd.|titre=The Reign of Heraclius (610-641)|sous-titre=Crisis and Confrontation|passage=185|lieu=Leuven|éditeur=Peeters|date=2002|lire en ligne=https://books.google.be/books?id=0ytkockAajMC|consulté le=2022-01-18}}</ref>.
* [[Tenture de David et Bethsabée|''David et Bethsabée'']], vers 1525, tenture de {{unité|75|m}}, [[Château d'Écouen|musée national de la Renaissance]] à [[Écouen]]
* ''[[Le Roi David (Chagall)|Le roi David]]'' de [[Marc Chagall]], 1951, huile sur toile, [[Musée Marc-Chagall (Nice)|musée national Marc Chagall]] à Nice

<gallery mode="Packed">
Fichier:David SM Maggiore.jpg|Statue de David par [[Nicolas Cordier]], Rome.
Fichier:Donatello - David - Florença.jpg|Statue de David par [[Donatello]], Florence.
Fichier:Michelangelo's David - right view 2.jpg|Statue de David par [[Michel-Ange]], Florence.
Fichier:Achiam - Roi David - Granit.jpg|Statue du Roi David par [[Achiam]], musée de Shuni (Israël).
Fichier:Allmannshofen Kloster holzen 0018.JPG|David, une [[cithare]] à la main<ref>{{Lien web|url=https://fr.wikisource.org/wiki/Bible_Segond_1910/Premier_livre_de_Samuel#Premier_livre_de_Samuel_16|titre=Premier livre de Samuel, chap. 14, v. 23|date=|site=wikisource.org}}</ref>.
Fichier:King David on Zion.jpg|[[Tombeau de David#Statue|Statue de David]] sur le [[mont Sion]] à Jérusalem.
</gallery>

=== Musique ===
* ''[[Davidis pugna et victoria]]'' d'[[Alessandro Scarlatti]] (1700)
* ''[[Saül (Haendel)|Saül]]'' de [[Georg Friedrich Haendel|Haendel]]
* ''[[David et Jonathas]]'' de [[Marc-Antoine Charpentier]]
* ''[[Davide penitente]]'' de [[Wolfgang Amadeus Mozart|Mozart]]
* ''[[Saül et David]]'' de [[Carl Nielsen]]
* ''[[Le Roi David]]'' d'[[Arthur Honegger]]
* [[David (opéra)|''David'']] de [[Darius Milhaud]]
* ''[[Hallelujah (chanson de Leonard Cohen)|Hallelujah]]'' de [[Leonard Cohen]] chanson transcendée par [[Jeff Buckley]]
* ''Si le Roi David dansait'' par le chœur [[Dei Amoris Cantores]]
* ''La danse devant l'Arche'' (1996) de [[Jacques Charpentier (compositeur)|Jacques Charpentier]], pour harpe seule

=== Filmographie ===

==== Cinéma ====
* 1908 : ''[[David et Goliath (film, 1908)|David et Goliath]]'' de [[Sidney Olcott]]
* 1910 : ''[[David et Goliath (film, 1910)|David et Goliath]]'' de [[Henri Andréani]]
* 1921 : ''[[La Reine de Saba (film, 1921)|La Reine de Saba]]'' de [[J. Gordon Edwards]], avec [[George Nichols (acteur)|George Nichols]] dans le rôle de David
* 1951 : ''[[David et Bethsabée]]'' de [[Henry King]], avec [[Gregory Peck]] dans le rôle de David
* 1959 : ''[[Salomon et la Reine de Saba]]'' de [[King Vidor]], avec [[Finlay Currie]] dans le rôle de David
* 1960 : ''[[David et Goliath (film, 1960)|David et Goliath]]'' de [[Richard Pottier]]
* 1985 : ''[[Le Roi David (film)|Le Roi David]]'' de [[Bruce Beresford]], avec [[Richard Gere]] dans le rôle de David
* 1997 : ''[[La Bible : David|David]]'' de [[Robert Markowitz]], avec [[Nathaniel Parker]] dans le rôle de David
* 2016 : ''David et Goliath'' de [[Wallace Brothers]].

==== Télévision ====

===== Série =====

* 1989 : Dans l'épisode ''[[Les Simpson dans la Bible]]'' [[Bart Simpson]] se voit en rêve comme le Roi David.
* 2025 : ''House of David'' de [[Andrew et Jon Erwin|Jon Erwin]], joué par Michael Iskander.

== Notes et références ==
{{Références}}

== Annexes ==
{{Autres projets|commons=Category:David|commons titre=Roi David}}

=== Bibliographie ===
[[Fichier:Stundenbuch der Maria von Burgund Wien cod. 1857 Bussgebet Koenig Davids.jpg|vignette|David priant après son [[adultère]] avec [[Bethsabée]] ([[livre d'heures de Marie de Bourgogne]], 1477)]]
* {{en}} [[Robert Bernard Alter]], ''The David Story: A translation with commentary of 1 and 2 Samuel'', New York, éd. WW Norton, 1999, [https://www.nytimes.com/books/first/a/alter-david.html traduction anglaise]
* {{en}} A. Graeme Auld, ''Kings without privilege: David and Moses in the story of the Bible's kings'', Édimbourg, éd. T&T Clark, 1994 [https://books.google.be/books?id=sJJXlFzvbeEC extraits en ligne]
* {{en}} Paul Borgman, ''David, Saul, and God: Rediscovering an Ancient Story'', [[Oxford University Press]], 2008
* {{en}} Walter Brueggemann, ''David's Truth in Israel's Imagination and Memory'', Philadelphie, éd. Fortress Press, 1985
* {{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Laurent|nom1=Cohen|titre=Le roi David : une biographie mystique ; suivie de, ''David, poète parfait'', dialogue avec [[Elie Wiesel]]|éditeur=Seuil|lieu=Paris|année=2000|pages totales=142|isbn=978-2-02-033840-0}}
* {{Ouvrage|langue=fr|langue originale=en|auteur1=[[Israël Finkelstein]]|nom2=[[Neil Asher Silberman]]|traducteur=Patrice Ghirardi|titre=Les rois sacrés de la Bible|sous-titre=à la recherche de David et Salomon|titre original=David and Solomon|éditeur=Bayard|lieu=Paris|année=2006|pages totales=316|isbn=978-2-227-47224-2|id=Israel_FinkelsteinNeil_Asher_Silberman2006}}.
* {{en}} Jan P. Fokkelman, ''Narrative Art and Poetry in the Books of Samuel: A Full Interpretation Based on Stylistic and Structural Analyses'', Dover, éd. Van Gorcum, 1981 (4 volumes).
* {{Ouvrage|langue=en|auteur1=[[Baruch Halpern]]|titre=David's secret demons|sous-titre=messiah, murderer, traitor, king|éditeur=W.B. Eerdmans|lieu=Grand Rapids, Mich|année=2001|pages totales=492|isbn=978-0-8028-4478-1}}.
* {{Ouvrage|langue=en|prénom1=Jonathan|nom1=Kirsch|titre=King David : the real life of the man who ruled Israel|éditeur=Ballantine Books|lieu=New York|année=2000|isbn=978-0-345-43275-9}}.
* {{Ouvrage|langue=en|prénom1=Robert|nom1=Pinsky|lien auteur1=Robert Pinsky|titre=The life of David|éditeur=Nextbook Schocken|collection=Jewish encounters|lieu=New York|année=2005|numéro d'édition=1|pages totales=209|isbn=978-0-8052-4203-4}}.
* {{Chapitre|langue=en| auteurs= Daniel D. Pioske et al. |titre=David| titre ouvrage= Encyclopedia of the Bible and Its Reception|volume=6|éditeur=Walter de Gruyter|lieu= Berlin et Boston|année= 2013}}, col. 189-242

=== Articles connexes ===
* [[Siège de Jérusalem (1051 av. J.-C.)]]
* [[Données archéologiques sur David et Salomon]]
* [[Premier livre de Samuel]]
* [[Deuxième livre de Samuel]]
* [[Monarchie unifiée d'Israël et Juda]]
* [[Tenture de David et Bethsabée]]
* ''[[David combattant]]'', ''[[David triomphant]]''

=== Liens externes ===
{{Liens}}
* [http://www.mfa.gov.il/MFAFR/MFAArchive/2000_2009/2003/9/Le%20roi%20David%20et%20Jerusalem%20-%20mythe%20et%20realite Le Roi David et Jérusalem : mythe et réalité]
* [http://at-tawhid.net/la-croyance-musulmane-concernant-les-psaumes-de-david-az-zabur__567.html Les psaumes de David dans l'islam sunnite ''(at-tawhid.net)'']
*[http://www.vatican.va/content/francesco/fr/cotidie/2016/documents/papa-francesco-cotidie_20160119_saint-et-pecheur.html Catéchèse, le saint roi David : Saint et pécheur (19 janvier 2016) | François - Vatican]
*[http://www.vatican.va/content/francesco/fr/cotidie/2016/documents/papa-francesco-cotidie_20160201_pas-d-humilite-sans-humiliation.html Catéchèse, le saint roi David : Il n’y a pas d’humilité sans humiliation ({{1er}} février 2016) | François - Vatican]

{{Succession/Début|titre=David
([[Royaume de Juda#Maison de David|Maison de David]])}}
{{Succession/Ligne
 | couleur1 = white
 | couleur2 = white
 | couleur3 = white
 | nom      = Roi de [[Tribu de Juda|Juda]]
 | avant    = [[Saül]]
 | après    = [[Salomon (roi d'Israël)|Salomon]]|nbap=2
 | période  = ~ {{-s-|X}}
}}
{{Succession/Ligne
 | couleur1 = lightblue
 | couleur2 = lightblue
 | nom      = [[Liste des rois d'Israël|Roi d'Israël]]
 | avant    = [[Ishboshet]]
 | après    = idem
 | période  = ~ {{-s-|X}}
}}
{{Succession/Fin}}
{{Palette|Bible|Rois hébreux|Prophètes de l'islam}}
{{Portail|Bible|Israël antique et les Juifs dans l'Antiquité|Judaïsme|Christianisme|Islam|Théologie|Monarchie|Jérusalem}}

[[Catégorie:Personnalité masculine du Xe siècle av. J.-C.]]
[[Catégorie:Roi d'Israël]]
[[Catégorie:Roi de Juda]]
[[Catégorie:Prophète de l'islam]]
[[Catégorie:Personnage du Coran]]
[[Catégorie:Naissance à Bethléem]]
[[Catégorie:Personnage cité dans la Divine Comédie (Enfer)]]
[[Catégorie:Berger dans la Bible]]
[[Catégorie:Harpiste]]
[[Catégorie:Saint de l'Ancien Testament]]
[[Catégorie:Meurtrier dans la Bible]]
[[Catégorie:Homosexualité dans la Bible]]
[[Catégorie:Personnalité du Proche-Orient ancien]]

title: Roi d'Israël

Roi d'Israël: vers le début du Xe siècle av. J.-C. –

Prédécesseur: Eshbaal

Successeur: Salomon

title: Biographie

Dynastie: Maison de David

Nom de naissance: Dod

Lieu de naissance: Bethléem

Lieu de décès: Jérusalem

Nature du décès: Mort naturelle

Sépulture: Tombeau de David

Nationalité: Israélite de la tribu de Juda

Père: Jessé

Mère: Pas nommée dans la Bible mais identifiée par le Talmud comme Nitzevet, fille de Adael

Fratrie: Eliav · Avinadav · Chamma · Nethanel · Raddaï · Ozem · Tsrouyah

Conjoint: Michal · Ahinoam · Abigaïl · Maaca · Haggith · Abithal · Égla · Bethsabée

Enfants: Amnon · Kileab · Absalom · Adonias · Schephathia · Jithream · Schammua · Schobab · Nathan · Salomon · Jibhar · Élischua · Népheg · Japhia · Élischama · Éliada · Éliphéleth · Fille : Tamar

Religion: Judaïsme, Abrahamiques

Résidence: Palais royal de Jérusalem

Biographie: Entourage : le roi Saül, son fils Jonathan · les prophètes Samuel et Nathan · le conseiller Achitophel · son ami Chusaï

title: Saint Monarque

Naissance: v. 1040 av. J.-C. · Bethléem

Décès: v. 970 av. J.-C. (environ 70 ans) · Jérusalem

Nationalité: Israélite

Vénéré par: l'Église catholique, · l'Église orthodoxe

Fête: 29 décembre

Saint patron: des poètes

Saint Monarque: modifier


text:
# District de Mahasamund
Le district de Mahasamund est un district de l'état du Chhattisgarh, en Inde,

## Géographie
Au recensement de 2011, sa population compte 1 032 275 habitants.
Son chef-lieu est la ville de Mahasamund.

wikiname: frwiki

title: District de Mahasamund

in_language: fr

wikitext:
{{Infobox District indien
|nom                      =District de Mahasamund
|autres noms              =
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}}
Le {{Sujet|district de Mahasamund}} est un [[Districts de l'Inde|district]] de l'[[États et territoires de l'Inde|état]] du [[Chhattisgarh]], en [[Inde]],

== Géographie ==
Au recensement de [[2011]], sa population compte {{formatnum:1032275}} habitants.
Son chef-lieu est la ville de [[Mahasamund]].

== Voir aussi ==
* [[Liste des districts du Chhattisgarh]]
*{{officiel|http://mahasamund.nic.in/}}

{{portail|Inde}}

{{DEFAULTSORT:Mahasamund}}
[[Catégorie:District au Chhattisgarh]]

title: Administration

Pays: Inde

État: Chhattisgarh

Chef-lieu: Mahasamund

title: Démographie

title: Géographie

Coordonnées: 21° 06′ nord, 82° 06′ est

title: Localisation

Localisation: Localisation de District de Mahasamund

title: Liens

Liens: modifier


text:
# How Could Hell Be Any Worse?
How Could Hell Be Any Worse? est le premier album du groupe de punk rock américain Bad Religion, sorti le 19 janvier 1982 chez Epitaph Records. Sorti un an après leur premier EP, l'album fut financé par un prêt de 3000 $ par le père du guitariste Brett Gurewitz. Le succès de l'album surprit tout le groupe puisque l'album s'écoulera à 10.000 exemplaires en moins d'un an

## Liste des morceaux
| No  | Titre                           | Durée |
| --- | ------------------------------- | ----- |
| 1.  | We're Only Gonna Die            | 2:12  |
| 2.  | Latch Key Kids                  | 1:38  |
| 3.  | Part III                        | 1:48  |
| 4.  | Faith In God                    | 1:50  |
| 5.  | Fuck Armageddon... This Is Hell | 2:48  |
| 6.  | Pity                            | 2:00  |
| 7.  | In the Night                    | 3:25  |
| 8.  | Damned to Be Free               | 2:12  |
| 9.  | White Trash (Second Generation) | 2:21  |
| 10. | American Dream                  | 1:41  |
| 11. | Eat Your Dog                    | 1:04  |
| 12. | Voice of God Is Government      | 2:54  |
| 13. | Oligarchy                       | 1:01  |
| 14. | Doing Time                      | 3:00  |

## Composition du groupe pour l'enregistrement
- Greg Graffin : chant
- Brett Gurewitz : guitare
- Jay Bentley : basse
- Pete Finestone : batterie sur les pistes 1, 3, 4, 6, 7 et 13
- Jay Ziskrout : batterie sur les pistes 2, 5, 8, 12 et 14
- Greg Hetson : solo de guitare sur Part III

title: How Could Hell Be Any Worse?

wikitext:
{{Titre en italique}}
{{ébauche|album}}

'''''How Could Hell Be Any Worse?''''' est le premier album du groupe de [[punk rock]] américain [[Bad Religion]], sorti le {{date-|19 janvier}}  [[1982 en musique|1982]] chez [[Epitaph Records]]. Sorti un an après leur premier [[Extended play|EP]], l'album fut financé par un prêt de 3000 $ par le père du guitariste [[Brett Gurewitz]]. Le succès de l'album surprit tout le groupe puisque l'album s'écoulera à 10.000 exemplaires en moins d'un an

== Liste des morceaux ==
{{pistes
|piste1=We're Only Gonna Die
|temps1=2:12
|piste2=Latch Key Kids
|temps2=1:38
|piste3=Part III
|temps3=1:48
|piste4=Faith In God
|temps4=1:50
|piste5=Fuck Armageddon... This Is Hell
|temps5=2:48
|piste6=Pity
|temps6=2:00
|piste7=In the Night
|temps7=3:25
|piste8=Damned to Be Free
|temps8=2:12
|piste9=White Trash (Second Generation)
|temps9=2:21
|piste10=American Dream
|temps10=1:41
|piste11=Eat Your Dog
|temps11=1:04
|piste12=Voice of God Is Government
|temps12=2:54
|piste13=Oligarchy
|temps13=1:01
|piste14=Doing Time|
|temps14=3:00
}}

== Composition du groupe pour l'enregistrement ==
*[[Greg Graffin]] : chant
*[[Brett Gurewitz]] : guitare
*[[Jay Bentley]] : basse
*[[Pete Finestone]] : batterie sur les pistes 1, 3, 4, 6, 7 et 13
*[[Jay Ziskrout]] : batterie sur les pistes 2, 5, 8, 12 et 14
*[[Greg Hetson]] : solo de guitare sur ''Part III''

{{Portail|punk}}

[[Catégorie:Premier album musical sorti en 1982]]
[[Catégorie:Album de Bad Religion]]