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# Sinbad le marin
Pour les articles homonymes, voir Sinbad.
 (août 2013).
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Sinbad le marin, en persan Sindibad (aussi épelé « Sindbad » du persan : سندباد (Sandbād)), est un conte d'origine irakienne surtout connu grâce au recueil Les Mille et Une Nuits, dans lequel il est généralement présent. Il narre les aventures de son personnage éponyme, un marin de la ville de Bagdad du temps de la dynastie des Abbassides (aux environs de 781-835 d'après René R. Khawam). Durant ses voyages dans les mers de l'est de l'Afrique et du sud de l'Asie, Sinbad vit de nombreuses aventures fantastiques.

## Nom du héros

### Variantes
Le nom du héros a différentes orthographes selon les traducteurs. Il est nommé Sindbad chez Antoine Galland, Joseph-Charles Mardrus, René R. Khawam, ainsi que Jamel Eddine Bencheikh et André Miquel, par exemple. Il est appelé Sind-Bâd chez Louis-Mathieu Langlès, ainsi que Sind-Bad chez Édouard Gauttier d'Arc.

### Étymologie
Plusieurs étymologies au nom « Sindbad » sont proposées et il est difficile de dire avec certitude d'où vient ce nom. On sait que l'Inde eut son Sindibad Nameh (le Livre de Sindibad), traduit très tôt en Perse. Voici quelques hypothèses :
- « Siddhapati », mot sanscrit qui signifie « le seigneur des sages » ;
- « Bidpai » (Bidyápati) ;
- « Sind » ou « Sindh », le nom d'origine de l'Indus et d'une région du Pakistan
- « Sîn-dabâne » (l'homme attiré par la Chine)[1]
- « Sanbao » signifiant littéralement « Trois Joyaux » (vertus capitales indissociables communes aux principales philosophies que sont L'Éveil, l'Altruisme et l’Équité, soit « Apprendre, comprendre et partager »), est le surnom honorifique du grand-amiral musulman Zheng He, grand-eunuque à la cour de l'empereur chinois Ming Yongle et planificateur des sept expéditions transocéaniques lancées sous le règne de celui-ci.
- « Sound-bad », nom iranien assez répandu ; les voyages du héros aux Indes lui auraient fait changer ce nom en celui de Sundbad (Sind étant le nom arabe de l'Inde)[6].

## Les aventures de Sinbad le marin
Les Mille et Une Nuits est un recueil qui narre les nuits où la jeune Shéhérazade, fille de vizir, invente une multitude de contes pour distraire son mari et échapper à la mort. On y trouve en particulier, depuis la traduction d'Antoine Galland, les aventures de Sinbad le marin.
Vers la fin de la 536e nuit, Shéhérazade débute l'histoire de Sinbad : à l'époque de Hâroun ar-Rachîd, calife de Bagdad, un pauvre livreur du nom de Hindbad, ou Sindbad, homonyme de Sindbad le marin, fait une pause sur un banc près de la grille de la maison d'un riche marchand. Alors qu'il se plaint à Allah des injustices d'un monde qui permet aux riches de vivre pleinement, tandis que lui doit travailler d'arrache-pied et demeurer pauvre, le propriétaire des lieux l'entend et l'envoie chercher. Le riche Sinbad dit au pauvre Hindbad qu'il est devenu riche par la chance, au cours de ses sept voyages fantastiques, fait en partant de Bassorah, qu'il va maintenant lui raconter. Il rencontre des rats, des chevaux et des hippopotames. Les détails changent selon les éditions, qui se basent sur des manuscrits différents.

### Le premier voyage
Sindbad et ses compagnons voyagent à travers l'océan Indien, qui est décrite notamment dans la version de Galland comme étant  très spacieuse, ayant a d’un côté pour bornes les côtes d’Abyssinie et quatre mille cinq cents lieues de longueur jusqu’aux îles de Vakvak. Les marins accostent sur une petite île à fleur d'eau pour se reposer, ne se doutant de rien : c'est en fait le dos d'une baleine. Quand elle se réveille et s'apprête à replonger, Sindbad n'a pas le temps de rejoindre le bateau, qui repart en catastrophe. Accroché à une pièce de bois, il accoste sur une autre île.
Les palefreniers travaillant pour le compte du roi Mihrage (ou al-Mihradjân) y attachent leurs pouliches de pur-sang sur les plage de l'île à chaque nouvelle lune, puis se cachent dans une grotte voisine. Attirés par l'odeur des femelles, arrivent des chevaux marins qui se croient seuls, les fécondent et tentent de les dévorer ; les employés sortent alors de leur cachette pour les mettre en fuite. Le poulain qui résultera de l'accouplement, unique au monde, vaut une fortune et appartient aux souverains. Les palefreniers conduisent Sindbad à la ville. Songeant à rentrer chez lui, il interroge régulièrement des marins de passage et rencontre un jour des Indiens qui lui explique qu'il appartiennent à différentes castes. Certains s’appelant Shakiriyah, les plus nobles de leurs castes, n’opprimant ni ne faisant violence à personne. D’autres sont les Brahmanes, peuple qui s’abstient de vin, mais vit dans le bonheur, le réconfort et la joie, et possède des chameaux, des chevaux et du bétail. De plus, ils m’ont dit que le peuple de l’Inde est divisé en soixante-dix-deux castes. De là, Sindbad visite l'île de Kâbil (ou Cassel), avec certains poissons longs de plus de 100 coudées craints par les pêcheurs, d'autres à tête de hibou. Chaque nuit s'y fait entendre un vacarme de percussion, faisant ainsi croire aux marins de passage que l'île est habitée par Degial. Quelque temps plus tard, le bateau qui l'avait abandonné accoste chez le roi Mihrage : Sindbad retrouve sa cargaison de marchandises et peut rentrer chez lui.

### Le deuxième voyage
Durant le deuxième jour de l'histoire de Sinbad, il raconte comment il s'est lassé de sa vie de plaisirs puis a repris la mer, possédé par l'idée de voyager dans le monde des hommes et de visiter leurs villes et leurs îles.
Accidentellement abandonné par son équipage, il se retrouve seul dans une inaccessible vallée de serpents géants et d'oiseaux encore plus gigantesques, des rokhs. Piégé dans le nid d'une de ces créatures à l'œuf grand comme un bâtiment, il attache son turban à sa patte pour s'envoler avec elle. Atterrissant sur un plateau, il se rend compte que le sol de la vallée voisine est tapissé de diamants.
On y apprend que des marchands récoltent les diamants en lançant de carcasses d'animaux dans la vallée, blocs que les oiseaux ramènent dans leurs nids : les diamants se collent à la viande et les marchands les récoltent en ramenant la viande à l'aide d'une corde,,. Afin de sortir de la vallée, Sinbad s'attache à une pièce de viande, emportant avec lui un gros sac de diamants.
Rencontrant des marchands, il explore l'île et finit par découvrir une zone où poussent des camphriers. Son camphre se récolte par une incision sur le tronc : le liquide se solidifie alors comme de la cire et la plante s'assèche et meurt. Il y rencontre aussi des karkadanns (ou rhinocéros, selon les traductions), possédant une corne sur laquelle est gravée la figure d'un homme. Il est capable de tuer un éléphant en l'encornant et de courir avec sa dépouille sans même s'en rendre compte. Seulement, la graisse de l'animal mort fond alors au soleil et coule dans les yeux de son tueur, qui finit par devenir aveugle et s'affaler,. Le rokh s'empare alors des deux bêtes et les amène à son nid pour nourrir ses oisillons.

### Le troisième voyage
Sans cesse en quête d'aventures, Sinbad repart de Bassora.
Par malchance, lui et ses compagnons échouent sur les rivages de la Montagne des singes, où ces animaux assaillent quiconque s'y aventure. Leur échappant, ils sont emprisonnés dans le château d'une créature humanoïde gigantesque, noire de peau, aux yeux étincelants, avec des lèvres longues et pendantes comme celles des chameaux, les oreilles lui couvrant les épaules, aux dents comme des défenses de sanglier et les ongles des mains pareilles aux griffes d'un lion.
Le monstre dévore un à un les membres de l'équipage, en commençant par le plus gros. Sinbad élabore un plan pour aveugler le géant avec des broches métalliques,. Ainsi, l'équipage s'enfuit sur des radeaux qu'ils avaient construits. Le cyclope se précipite sur la plage pour jeter des pierres sur les radeaux des fugitifs. Malheureusement seuls trois marchands (dont Sinbad) survivent..
Arrivés sur une autre île, ils rencontrent un serpent grand comme un palmier qui dévore chaque nuit un des marchands. Quand Sinbad se retrouve seul, il décide de construire un barrage autour de lui. Ce stratagème fonctionne, et lorsque le jour arrive le serpent s'éclipse ; Sinbad peut quitter l'île grâce à un navire qui passait par là. Racontant ses aventures, les marins lui parlent de ces créatures comme le géant. Puis, ils vont d'île en île jusqu'à celle de Selâhath, où l'on trouve du bois de sandal en abondance. Continuant par d'autres destinations, ils prîrent des chargements de nard-épi, de clou de girofle, de canelle et firent voile pour les côtes de l'Inde.
Il retourne alors à Bagdad, plus en forme que jamais, et les festivités de son retour lui font oublier les horreurs de son troisième voyage.

### Le quatrième voyage
Comme dans chaque voyage de Sinbad, son navire s'échoue. Les hommes noirs nus avec lesquels son équipage et lui se retrouvent leur donnent à manger une plante qui leur enlève toute leur volonté, les réduisant à l'état de bêtes. Sinbad refuse de manger de cette plante et voit apeuré ses compagnons ne pouvant s'empêcher de se gaver des aliments apportés par leurs hôtes, qui les frictionnent aussi au lait de coco, jusqu'à ce qu'ils deviennent gros et gras. Ensuite, ils les font rôtir et les servent à leur roi cannibale dans son palais, le seul qui ait le droit de manger cette nourriture. Les insulaires constatant qu'il reste maigre ne font plus attention à lui et il s'échappe. Après une semaine d'errance à subir faim et soif, il rencontre un groupe de marchands occupés à cueillir du poivre.
Ils l'embarquent pour leur île du voisinage, où leur roi se lie d'amitié pour Sinbad et lui donne une riche et belle vie. Visitant la capitale, il y découvre les souks où s'échangent toutes sortes de marchandise et des chevaux, mais il s'étonne que personne n'utilise de selle. Constatant que les habitants de l'île ignore son existence, il propose d'en fabriquer, avec l'aide d'un menuisier et d'un forgeron à qui il explique comment s'y prendre. Ce nouvel objet se répandant rapidement parmi la population, le héros s'enrichit et devient indispensable sur l'île. Si bien que le roi le considère comme un des siens et l'invite à habiter une suite indépendante de son palais. Il le fait même épouser une des habitantes de l'île, uni à elle par un cadi.
Un peu trop tard, Sinbad apprend une coutume particulière de l'île : à la mort d'un des deux époux, son partenaire est enterré vivant avec lui dans une vaste tombe commune creusée dans une montagne avoisinant la mer, tous deux dans leurs plus beaux atours. Ainsi, le veuf ne survit pas à la perte de son conjoint. Malgré toute son attention, la femme de Sinbad tombe malade et meurt peu après ; les autres habitants font donc subir à Sinbad le même sort, lui présentant toutes leurs condoléances et l'enfermant sous la dalle sépulcrale avec un pot d'eau et quelques morceaux de pain. Au moment où ses maigres provisions sont écoulées, un autre couple, le mari étant mort et la femme vivante, sont jetés dans la caverne ; Sinbad s'empare du tibia d'un défunt, tue la femme avec et prend ses provisions. Alors que de nouveaux venus arrivent régulièrement, il survit un certain temps et a bientôt une bonne quantité de pain et d'eau et beaucoup d'or, de joyaux et de vêtements, mais est toujours incapable de s'échapper. Jusqu'au jour où un animal sauvage lui montre un passage vers l'extérieur, creusé par un charognard dans la chaîne de montagne et menant au-dessus de l'océan. De là, un navire le recueille et vogue d'îles en îles, passant par l'île des Cloches, d'où ils passèrent à l'île de Kélâ en six jours, voisine de l'Inde et possédant des mines de plomb (ou d'étain, selon la traduction) et des terres où s'épanouissent la canne à sucre et un excellent camphre. Son roi est puissant ; il gouverne aussi l'île de Nâcous, où se trouve la ville du même nom. Après avoir couru tous les lieux environnants, ils le ramène à Bagdad, où il donne ses richesses aux pauvres et recommence à vivre une vie de plaisirs.

### Le cinquième voyage
Les plaisirs de la vie à Bagdad, dit-il, purent encore effacer de sa mémoire toutes ses souffrances, mais sans lui ôter l'envie d'entreprendre de nouveaux voyages.
C'est pourquoi il achète des marchandises, qu'il fait emballer et charger sur des voitures. Pour avoir un navire à son commandement, il se rend sur le port de Bassorah où il en achète un gros qu'il fait équiper à ses frais. Dès qu'il fut achevé, il le fait charger. Il prend à bord plusieurs marchands de différentes nations, avec leurs marchandises.
Après une longue navigation de plusieurs jours, ils abordent sur une île déserte où ils trouvent un œuf de rokh sur le point d'éclore. Les compagnons de Sindbad ignorent de quoi il s'agit et s'amusent à lancer des cailloux dessus, jusqu'à ce qu'un oisillon géant en sort ; ils s'emparent alors et le découpent pour le rôtir. Sindbad, resté à bord, ne se doute pas de ce qui se passe jusqu'à ce qu'il le remarque : expérimenté par son deuxième voyage, il les averti du danger qui les menaçait. En effet, leur acte provoque la colère des parents du petit, qui arrivent et, attristés de ce qui lui étaient arrivés, pour se venger, bombardent les agresseurs avec des pierres. Les marins ayant embarqués parviennent à éviter celle lâchée par le père qui tombe dans la mer sous la quille, mais provoque un tel choc que leur navire se soulève avant de se reposer et les marins purent même voir le fond marin. Mais, après être parvenus en pleine mer, le bateau est coulé par la pierre lâchée par la mère ; Sinbad survit et, accroché à une poutre, regagne l'île la plus proche en tapant des pieds.
L'île semble paradisiaque : les arbres regorgent de fruits et de fleurs, les rivières coulent abondamment et les oiseaux gazouillent. En se promenant, il rencontre alors sur le bord d'un ruisseau un vieillard habillé de feuilles d'arbres, qui lui demande de le porter sur ses épaules. Il s'exécute, mais ne se rend pas compte qu'il avait affaire au Vieillard de la Mer : un homme cruel qui serre ses jambes, à la peau noire et rugueuse comme le cuir d'un buffle, autour de son cou et le traite comme sa monture, le forçant à se rendre où il le désire. Si le malheureux désobéit, son bourreau le talonne dans les côtes ou l'étrangle à le faire s'évanouir. Et il ne peut ni dormir, ni se reposer. Quant au cavalier, il dort et fait ses besoins sur ses épaules. Un jour, le voyageur décide de fabriquer du vin pur pour supporter son calvaire en faisant fermenter du raisin dans des calebasses trouvées dans une clairière. Le vieillard, ignorant ce que c'est, en boit et adore au point de s'enivrer et s'endormir. Ses muscles lâchent alors la victime, qui en profite pour le faire tomber et prendre une grosse pierre pour lui fracasser la tête. Délivré de son fardeau, Sinbad reprend son exploration de l'île et rencontre des marins qui lui apprennent que l'homme sadique dont il s'est débarrassé est tristement célèbre pour avoir tué ses précédentes victimes.
Ils naviguent des jours durant jusqu'à la Ville aux singes, située au fin fond du Pays des Noirs, aux constructions élevées. Chaque nuit, ses habitants la quittent par la porte donnant sur la mer et dorment sur des barques et des bateaux. En effet, ils craignent les attaques nocturnes des singes qui descendent des montagnes et envahissent les rues. Descendant pour la visiter, Sinbad remarque trop tard que son bateau repart sans lui et maudit sa curiosité, se rappelant ses précédents voyages où il eut affaire à des singes. Rencontrant un habitant, il embarque avec lui sur sa barque et s'éloigne de la côte d'un mille avant d'y dormir. Le lendemain matin, chacun reprend ses activités quotidiennes dans la cité. Un jour, un homme avec qui il avait dormi au large lui proposa de participer à une activité florissante pratiquée par certains habitants. Il l'invita à remplir un sac de galets du rivage. Puis, il lui demande d'imiter exactement ce que feront ceux qui l'accompagneront. Ensemble, ils se rendent dans une large vallée plantée de nombreux arbres si haut que nul ne peut y grimper, au pied desquels vivent nombre de singes. En voyant arriver ces humains, ils prennent peur et grimpent au sommet du tronc et se font lancer des cailloux par ces visiteurs. Ils répliquent alors en leur lançant des noix de coco arrachées aux branches, que Sinbad et les autres peuvent alors ramasser. Il répète l'opération quotidiennement, stockant ses récoltes chez son ami qui lui avait fait découvrir cette astuce.
Puis, des négociants finirent par débarquer, troquant leurs marchandises contre ces fruits : le marin embarque avec sa cargaison sur un de leurs navires et naviguera d'îles en îles pour la vendre à leurs habitants. Il abordera sur une île riche en canneliers et poivriers (dont les larges feuilles protègent de la pluie et qui se replie par temps sec le long de la tige, laissant ses grains libres au soleil) : il fait alors grosse provision de cannelle et de poivre. Puis, il poursuit par l'île d'al-Asrât, fournissant du bois d'aloès « qumâri », avant de continuer par une autre située à cinq jours de mer où se trouve de l'aloès de Chine, plus précieux que le précédent. Le marin estime que ses habitants sont moins croyants que ceux de l'île précédente, s'adonnant à la débauche et à la boisson et ignorant l'existence de l'islam. Enfin, il arrive avec ses compagnons dans la Mer des perles, où, en échange de noix de coco, il demande aux pêcheurs de perle de lui en ramener une grosse cargaison. Il repart alors chez lui.

### Le sixième voyage
Embarque sur un navire le recueille, il repart en mer, navigant tranquillement, jusqu'à ce que le capitaine hurle d'effroi. Il explique à son équipage qu'il a perdu le cap, qu'il a quitté la mer sur laquelle il naviguait pour entrer dans une autre qui lui est inconnue, le rendant incapable de se diriger. Pire, le vent forcit, faisant se dresser le bateau sur sa poupe, son gouvernail se brise et il s'échoue contre une haute montagne située sur une grande île. Ceux qui ne sont pas noyés réussissent à s'accrocher aux rochers.
Tous les survivants deviennent alors fous face aux nombreuses marchandises issues des précédents naufrages éparpillés sur la plage, sauf Sinbad. Lui a trouvé une source au centre de l'île nourrissant un ruisseau. Observant son lit, il constate qu'il est rempli de gemmes et de brillantes paillettes de métal précieux, avec hyacinthes et grosses perles royales de la plus belle eau, scintillant de mille feux. L'île regorge aussi d'essence d'aloès odoriférant : Sanfy et Comâry (ou, selon Jamel Eddine Bencheikh dans sa traduction, agalloche de Chine et calambac qumârî). Une autre source, naissant très haut dans la montagne, produit et charrie de l'eau semblable à du bitume, de l'ambre gris pur,. Celui-ci fond sur les bords tel de la cire liquéfiée sous la chaleur solaire et se répand jusqu'au rivage. Les animaux marins venaient l'avaler avant de replonger, le gardant au chaud dans leurs entrailles, avant de le rejeter à la surface où il se solidifie et change de couleur et de consistance. les vagues le déposent alors sur la côte, où il peut être ramassé et vendu cher. Un ambre d'une autre sorte resté au bord de la source connait un autre destin : il s'écoule avec les eaux, puis se dépose au fond, où il se solidifie. Si la chaleur devient vive, il se liquéfie et dégage une odeur proche de celle du musc. Mais contrairement à l'autre, il reste inaccessible à cause des montagnes environnant le lieu où il s'épand impossible à escalader.
Cependant, aussi riche soit l'île il n'y a aucune nourriture et ses compagnons meurent les uns après les autres, jusqu'à ce qu'il se retrouve seul. Il creuse sa tombe lui-même sur la plage et s'y installe, attendant d'être recouvert par le sable. Mais au moment où il se résigne à mourir, il s'interroge sur le cours d'eau, se demandant où il coule quand il passe sous la montagne. Il fabrique un radeau à partir de bois d'aloès attaché par des cordages issue des épaves, y entasse ce qu'il peut de richesses ramassées sur l'île et de provisions et descend la rivière. Manœuvrant par deux rames, il se laisse emporter jusqu'à pénétrer dans un tunnel étroit, où il est plongé dans les ténèbres et où son radeau frotte les parois. S'allongeant à plat ventre, il continue son chemin, sans savoir s'il faisait nuit ou jour, terrorisé par ce qui l'attend. Tantôt le torrent s'élargit, tantôt il se rétrécit à nouveau. Étant fatigué, il s'endort.
Il trouve en se réveillant à l'air libre, au bord d'un large plan d'eau : son embarcation a été tirée au sol et il était entouré d'hommes au teint noir, qui lui parle dans une langue qu'il ignore. Puis, l'un d'eux lui souhaite la bienvenue en arabe et lui offre à manger, tout en écoutant le récit de ses aventures. Puis, il l'amène près de leur roi, qui lui explique régner sur cette île de Sarandîb (Sri Lanka) et l'accueille dans son royaume, où il est traité avec une grande générosité. Le palais royal est superbe, son occupant se déplace grâce à un trône juché sur un éléphant. Il est protégé de deux officiers, celui de devant portant une lance d'or et celui de derrière un sceptre surmonté d'une émeraude. L'escorte est complétée de dignitaires et de gardes vêtus d'or et de soie. Le souverain est curieux de ce que Sindbad lui raconte à propos de Haroun al-Rashid. Puis, le voyageur visite l'île qu'il décrit comme étant située sous la ligne équinoxiale et, dont il fournit les mesures et qu'il dit s'étendre au loin entre une haute montagne et une vallée profonde. Cette montagne, qu'il situe à trois jours d'où il se trouve, contient différentes espèces de rubis et diverses mines. Ses arbres produisent des épices, son sol est couvert de pierres d'émeri, qui servent à polir les pierres fines. Quand des marchands projettent de se rendre à Bassorah, le marin demande à les rejoindre. Le monarque lui demande alors d'apporter des présents de sa part à Bagdad : une lettre écrite sur une peau de gazelle, une coupe taillée dans un unique rubis long d'un empan et large d'un travers de doigt, remplie de grosses perles du poids d'un metscal, un lit fait de la peau du serpent qui avala un éléphant capable de guérir de toute maladie quiconque s'allonge dessus, deux cents grains du meilleur camphre, deux défenses d'éléphant et cent mille pots d'aloès indienne. Ils sont accompagnés d'une jeune et belle esclave parée de bijoux.
Lorsque Sinbad retourne à Bagdad, le calife est très intéressé par ce qu'il lui dit de la terre du Serendib, au point qu'il le fait consigner par écrit et fait placer l'ouvrage dans sa bibliothèque afin d'édifier tous ceux qui le liraient.

### Le septième voyage
Il existe deux versions de ce dernier voyage selon le texte du conte en main. Toutes deux commencent généralement par le seul voyage diplomatique du héros. Lassé de ses voyages et âgé, Sinbad décide d'arrêter sa vie aventureuse pleine de dangers. Mais le calife lui demande de retourner un cadeau et une lettre au roi de Serendib, avec quelques cadeaux. Il entreprend donc le voyage et arrive sur l'île après deux mois de mer. On vint le chercher pour le conduire au roi est très heureux des cadeaux du calife et enrichit Sinbad de présents. Puis, il reprend la mer et s'ensuit une énième catastrophe maritime, différant selon la version :

#### Version proposée notamment par Galland
Dans cette version du septième voyage (ou bien la deuxième partie du sixième voyage), la catastrophe habituelle se produit : de retour de Serendib, le bateau de Sinbad est attaqué par des pirates ; il est alors capturé et vendu comme esclave. Son maître l'amène sur une île et le conduit dans une forêt, où il lui demande grimper dans un arbre et, le lendemain matin, de tuer des éléphants avec un arc et des flèches. Ce qu'il fait chaque jour, jusqu'à ce que le roi des éléphants déracine l'arbre et transporte le malheureux au cimetière des éléphants. Le maître de Sinbad, qu'il rejoint au bout d'un jour de marche, est tellement heureux par la quantité d'ivoire qu'il y trouve qu'il libère Sinbad, lequel retourne à Bagdad riche en ivoire et en or.

#### Autre version
Cette autre version est dite égyptienne et est très postérieure à la précédente :
Le navire navigue pour affaires ; mais un vent défavorable le pousse vers la plus lointaine des mers du monde. Le capitaine, paniqué, tira de son coffre un petit sac d'où il tira une poudre semblable à de la cendre, qu'il dilua et inhala les vapeurs produites par le liquide. Puis, il pris du même coffre un petit livre qu'il consulta et déclara qu'il y a appris que quiconque arrive en ces lieux n'en ressort pas vivant. La terre dont ils approchent s'appellent le Continent des rois (ou Climat des Rois), abritant le tombeau de Salomon. Elle est habitée par des serpents gigantesques et hideux. Chaque fois qu'un navire s'en approche surgissent des profondeurs des monstres marins l'engloutissant. Justement, leur bateau fut soulevé et retomba, alors qu'une terrible clameur se fit entendre. Une baleine haute comme une montagne surgit de l’eau et fonça sur eux, bientôt rejointe par une deuxième créature plus grosse et une troisième plus énorme encore ; toutes trois tournèrent autour d'eux. La troisième finit par foncer sur eux quand une violente rafale de vent souleva le navire et le jeta sur un haut-fond, contre lequel il se brisa.
S'accrochant à une planche, il patienta un jour avant d'arriver sur une vaste île, riche en arbres fruitiers et en eaux. Se ressourçant et reprenant courage, il explora les lieux et découvrit une rivière. Se souvenant de son précédent voyage, il se fabrique alors un radeau et flotte des jours durant, passant sous une haute montagne, aboutissant à un large torrent, jusqu'à une grande et belle ville. Là-bas, les habitants tendent un filet en travers du cours d'eau pour l'aider à s'arrêter et lui souhaitent la bienvenue. Parmi eux, un homme riche, prévôt et doyen des marchands, le mène à un hammam, puis chez lui où il le requinque avec l'aide de ses esclaves. Il le conduit ensuite au souk pour qu'il vende son radeau : Sinbad ignorait qu'il était composé de bois de santal, qui fut vendu après enchères à mille cent dinars d’or au marchand. Celui-ci, n'ayant pas d'héritier masculin, marie Sinbad à sa fille et le nomme comme héritier avant de mourir.
Les habitants de cette ville se transforment une fois par mois en oiseaux et s'envolent. Sinbad se fait porter par l'un d'eux jusqu'au plus haut du ciel, où il entend les anges chanter les louanges du Seigneur sous la voûte céleste. Émerveillé, il prononce le Tasbíh ; cependant, l'entendant, les anges lui lancent du feu qui manque de consume le groupe d'hommes-oiseaux. Les hommes-oiseaux sont fâchés contre Sinbad et l'isolent sur le sommet d'une montagne. Deux beau adolescents marchant avec une canne en or, les servants d'Allah, lui donnent une canne, puis s'en vont. Longeant la crête, il voit surgir de terre un énorme serpent tenant dans sa gueule un homme qui le supplie de l'aider. Le marin assène donc un coup de sa canne sur la tête de l'animal qui relâcha sa proie. Reconnaissant, il lui propose de l'accompagner ; tous deux cheminent et rencontrent le groupe d'hommes volants parmi lesquels il reconnut celui qui l'avait emporté. Il l'aborde en s'excusant et promet de se taire si l'autre accepte de le ramener chez lui.
De retour en ville, Sinbad apprend par sa femme que les hommes-oiseaux sont des suppôts de Satan, mais qu'elle-même et son père ne sont pas comme eux. Suivant les suggestions de sa femme, Sinbad vend tous ses avoirs et retourne avec elle à Bagdad, après vingt-sept ans d'absence, où, finalement, il finit par vivre tranquille, ne recherchant plus d'aventures.

## Analyse

### Historique
Les Sept Voyages de Sinbad le marin se retrouvent, à l'initiative d'Antoine Galland, à partir de la 69e nuit (tome 3) des contes des Mille et Une Nuits. Les sept voyages occupent précisément les nuits 69 à 90, toutes contenues dans le tome 3. Les aventures sont basées, d'une part, sur de véritables expériences de marins de l'océan Indien et, d'autre part, sur d'anciens textes de sources diverses (dont l’Odyssée d'Homère) ainsi que de nombreuses légendes perses et indiennes.

### Analyse de Michel Léturmy
Quelle est la raison ayant poussé Galland a placer ce conte à la 69e nuit, là où les autres traducteurs le reportent bien plus loin ? Il faut savoir qu'il l'a traduit avant même de connaître les Nuits et il ne trouve pas dans la recension de son recueil incomplet. Il lui semble pourtant qu'il fasse partie de l'œuvre.
C'est une histoire de porteur qui introduit les Dames de Bagdad (dans le conte Histoire de trois Calenders, fils de rois, et de cinq Dames de Bagdad). C'est aussi un porteur qui introduit les histoires de Sinbad. De plus, on verra quelles analogies unissent ces deux récits, tels que l'enlèvement par le Rokh, le château des femmes et la porte défendue. Ne seraient-ils pas parents ? Tous deux sont aussi liés par les mêmes affinités à l'histoire de Hassan de Bassorah.
La Bagdad d'Hâroun ar-Rachîd nous livre ici une partie de son secret. Son faste, sa générosité, lui viennent de sa pratique des voyages, qui l'ont enrichie, mûrie, habituée aux risques, instruite et développé son imagination. Le conte a pu naître d'une histoire réelle d'un mari de Bagdad qui échoue sur l'île du Sri Lanka, se lie d'amitié avec le roi du pays et rentre chez lui, chargé d'une ambassade (accompagné d'une lettre officielle) auprès de son sultan. Ce dernier veut répondre en réexpédiant ce même marin au roi pour porter sa réponse. Tel est le thème des deux derniers voyages de Sinbad, qui n'ont d'ailleurs pas le même caractère que les cinq premiers : leur centre d'intérêt n'est plus une aventure fantastique, mais l'ambassade officielle elle-même. À force de narrer cette histoire, les souvenirs devaient affluer, s'embellir et se multiplier suivant les lois suivantes. Les objets inaccoutumés prennent des proportions fantastiques, les difficultés rencontrées des formes magiques ; dix aventures survenues au cours d'un voyage donnent lieu au récit de dix voyages. Chacun de ces souvenirs fut tout naturellement enchâssé dans un voyage à part destiné à lui donner du relief. Les cinq premiers récits ont été ainsi bâti sur le même modèle : l'appât de l'aventure et du gain sert d'introduction ; le naufrage et l'aventure suivants constitue le corps du récit ; enfin, après un petit exposé documentaire sur les diverses curiosités des pays traversés, la joie de retrouver sa ville et l'aisance sert de conclusion.
D'ailleurs, cette lettre du roi du Sri Lanka au calife Hâroun ar-Rachîd est attestée dans plusieurs récits historiques, comme Les Prairies d'or (en) d'Al-Mas'ûdî, ainsi que la description du cadeau l'accompagnant. Cette concordance est l'une des raisons nous permettant de voir, dans ces deux derniers voyages, le noyau historique qui aurait donné naissance au cycle de Sinbad.

### Analyse de René R. Khawam
René R. Khawam propose une nouvelle traduction de Sindbad le marin légèrement différente de celle d'Antoine et de ses successeurs, à partir de manuscrits utilisés par Galland. D'après lui, Sindbad le marin ne ferait pas partie des Mille et Une Nuits. Il s'agirait d'un récit inspiré d'un navigateur de l'époque d'Hâroun ar-Rachîd, calife de Bagdad. Il permettrait, pour l'époque, de donner des indications quant aux possibilités de commerce. Le récit aurait été écrit quelques années après, vers 837, et aurait notamment été lu par le géographe Ibn-Khourradâdhbîh (qui aurait peut-être rencontré le personnage réel inspirant Sindbad). De plus, le récit complet comprendrait également les aventures de Sindbad le terrien (l'histoire d'Hassan de Bassorah), présenté comme Sindbad le portefaix, l'interlocuteur de Sindbad le marin.

### Analyse de Jamel Eddine Bencheikh
Jamel Eddine Bencheikh, qui a traduit le conte sous le titre de Sindbâd de la mer, souligne la similitude du conte avec le Conte du roi, de son fils et des sept vizirs, dont le héros porte un nom similaire : Sindbad le Sage. Tous deux sont sûrement passé du pèhlévî (moyen perse) à l'arabe, où ils se sont constitués en recueils indépendants IXe siècle et le XIIe siècle. Il confirme que c'est Galland qui les a rajouté aux Mille et Une Nuits, ainsi que probablement le septième voyage aux six précédents de Sindbad le marin. On y retrouve des traces de récits anciens. l'œuf du rokh est connu de Lucien de Samosate. Le géant anthropophage du troisième voyage rappelle Polyphème et la bestialisation des voyageurs du quatrième rappelle celle provoquée par Circé, deux personnages de l’Odyssée.
Le conte comporte aussi des traces d'ouvrages géographiques arabes, tels que la Relation de la Chine et de l'Inde (ouvrage anonyme daté de 851). Au Xe siècle, dans Les prairies d'or, Al-Mas'ûdî évoque lui aussi ces îles et rivages que le héros croise sur sa route et leurs richesses : perles, ébène, bambou, teck, ivoire, noix de muscade, santal, aloès, camphre... Cela dit, il faut rester prudent et ne pas prendre le personnage pour un navigateur ou un géographe. Dans un ouvrage sur la navigation arabe publié en 2000, L'Islam et la mer : la mosquée et le matelot VIIe – XXe siècles, le géographe français Xavier de Planhol juge sévèrement les identifications géographiques fantaisistes fournies par certains traducteurs insérant dans leur traduction des Nuits des passages pris à des géographes. D'ailleurs, ce n'est pas impossible qu'au Moyen Âge, des scribes arabes aeint pu procéder similairement.
Contrairement à ce que son surnom laisse entendre, Sindbad al-Bahrî n'est pas un marin : il ne connait rien des vaisseaux, de leur équipage, de leurs gréements, ni des modes de navigation. Hormis l'exception de Sarandîb (le Sri Lanka), il n'indique jamais de noms de lieux clairement identifiables. Ce n'est donc pas ici une relation de voyage nourrie d'informations géographiques, économiques et sociales. Fils d'un riche marchand dont il a dilapidé la fortune, le héros s'inscrit dans un schéma narratif invariable au fil de ses aventrues : victime d'une tempête, d'une agression ou d'un oubli, il perd toutes ses marchandises et se retrouve abandonné sur une île. Toutefois, le sort tourne en sa faveur, lui permettant de revenir chez lui, à Bagdad, bien plus enrichi qu'à son départ. Il considère que la fortune ne se gagne que dans le danger : il va jusqu'au meurtre et au dépouillement de cadavre dans la tombe du quatrième voyage. Rusé, chanceux et protégé par Dieu, il échappe à toutes les horreurs pour s'en revenir comblé d'avoir à les narrer.
La leçon est amère pour celui qui l'écoute : Sindbad le portefaix. Misérable, croulant sous la chaleur, la fatigue et la faim, il s'arrête dans le patio d'une riche demeure d'où s'échappe de délicats effluves. Il y entend de doux airs musicaux et les conversations de convives savourant le vin des meilleures treilles. Est-ce Sindbâd de la mer qui s'embarque ? Ou le portefaix qui rêve de le faire ? Le pauvre peuple de Bagdad et Bassorah acceptait-il sa misère sans jamais s'en plaindre, ne se guérissait-il pas un peu de son impuissance en rêvant de parcourir un jour les mers?
Le problème pour traduire ce conte a donc été d'établir un texte aussi fidèle et crédible que possible. Les manuscrits sont nombreux (six pour la seule Bibliothèque nationale de France), tout comme les éditions arabes. La découpe des nuits, l'enchaînement des épisodes, les dialogues et les poèmes varient d'une version à l'autre. Ce n'est pas ici une œuvre d'auteur, mais une parole vivante, toujours en suspens, prête à rebondir et à entraîner vers un rêve peuplé de désirs. Selon l'époque, la ville ou l'auditoire, le conteur réinvente lieux, personnages et péripéties. Il ne répète pas, il crée des horizons où il sait être attendu. Le scénario est convenu mais la réalisation libre. Quand l'imaginaire arabe avait encore le droit de s'exprimer, Sindbad était toujours prêt à reprendre la mer pour mille et un voyages. N'oublions pas que la critique anthropologique présente aussi l'épopée homérienne comme un ensemble de performances orales ne devant rien à l'écriture. La parole vivante conserve ses rites et aucune transcription ne la rebute. L'Occident n'a-t-il pas à son tour célébré et revisité ce conte ? Décliné sous toutes sortes d'œuvres, ce personnage passionne toujours. L'explorateur, historien et écrivain britannique Tim Severin fait construire en 1980 un voilier à l'ancienne en Oman, le Sohar, prend la mer à Mascate le 23 novembre, s'inspirant pour son voyage de celui du héros du conte, comme il le narre dans Le voyage de Sindbad.

### Itinéraire de Sindbad
Les voyages de Sindbad relevant du merveilleux, déterminer leur cadre géographique exact est hasardeux. Toutefois, plusieurs spécialistes ont tenté d'en déterminer les destinations :
Charles Athanase Walckenaer a cru pouvoir établir cet itinéraire dans Nouvelles annales des voyages (année 1831). Il semble probable que le conteur a inséré souvenirs personnels et anecdotes recueillies dans le cadre des connaissances géographiques de son époque. Concernant les auteurs arabes anciens, Walckenaer fait remarquer que les géographes n'hésitent pas à farcir leurs comptes rendus scientifiques de traits légendaires, tandis que les conteurs mêlent à leur littérature d'imagination de nombreuses données scientifiques.
René R. Khawam affirme qu'il est possible, sans grand risque d'erreur, de reconstituer les itinéraires de Sindbad, :
- Premier voyage : l'archipel des Cocos, Sumatra, le royaume indo-malais d'un certain Mihrage[b], et éventuellement l'île de Célèbes ;
- Deuxième voyage : près de Madagascar et Bornéo (dans le bassin du Rajang) ;
- Troisième voyage : Bornéo et Java ;
- Quatrième voyage : la mer de Java, l'île de Belitung, le sud de Sumatra et l'archipel des Cocos ;
- Cinquième voyage : la côte orientale de l'Afrique, la Somalie, l'île de Moyuâ au large d'Anjouan (archipel des Comores), l'archipel des Chagos et les pêcheries de perles du Bahreïn ;
- Sixième voyage :  les récifs du cap Comorin, la région de Madurai (sud de l'Inde), le Sri Lanka[as] ;
  - Suite du sixième voyage (ou autre version du septième voyage) : le détroit d'Ormuz ;
- Septième voyage : la Chine (sûrement le port de Tianjin) et le Japon (possiblement l'île de Kyūshū).

André Miquel, de son côté, propose une liste très différente :
- Premier voyage : à Sumatra ;
- Deuxième voyage : au Sri Lanka ;
- Troisième voyage : à Salahath[u] (en fait Malaisie) ;
- Quatrième voyage : dans les îles de la Sonde ;
- Cinquième voyage : dans les îles de la Sonde ;
- Sixième voyage : au Sri Lanka ;

## Adaptations
- 1947 : Sinbad le marin (Sinbad the Sailor), film américain réalisé par Richard Wallace
- 1958 : Le Septième Voyage de Sinbad (The 7th Voyage of Sinbad), film américain réalisé par Nathan Juran
- 1963 : Capitaine Sinbad (Captain Sinbad), film germano-américain réalisé par Byron Haskin
- 1973 : Le Voyage fantastique de Sinbad (The Golden Voyage of Sinbad), film américain réalisé par Gordon Hessler
- 1974 : Sept Courts Métrages inspirés des Mille et une nuits (Pohádky tisíce a jedné noci), films courts d'animation tchécoslovaques réalisés entre 1971 et 1974 par Karel Zeman
- 1977 : Sinbad et l'Œil du tigre (Sinbad and the Eye of the Tiger), film américain réalisé par Sam Wanamaker
- 1989 : Sinbad (Sinbad of the Seven Seas), film italo-américain réalisé par Enzo G. Castellari, Luigi Cozzi
- 1996-1998 : Les Aventures de Sinbad (The Adventures of Sinbad), série télévisée canadienne créée par Ed Naha
- 2003 : Sinbad : La Légende des sept mers (Sinbad: Legend of the Seven Seas), film d'animation américain réalisé par Tim Johnson et Patrick Gilmore
- 2010 : Les Sept Aventures de Sinbad (The 7 Voyages of Sinbad), film américain réalisé par Adam Silver et Ben Hayflick
- 2010 : Sinbad et le Minotaure (Sinbad and The Minotaur), film américain réalisé par Karl Zwicky (en)
- 2012 : Sinbad, série télévisée britannique créée par James Dormer, Russell Lewis et Jack Lothian
- 2013 : Sinbad et la légende de Mizan, comédie musicale française
- 2014 : Les Nouvelles Aventures de Sindbad[13], serious game sur le management scénarisé par Alex Mucchielli.
- 2014 : Sinbad no bouken, adaptation originale japonaise (OAV du manga Magi the labyrinth of magic)
- 2016 : Sinbad no bouken, adaptation du manga original (TV)

## Autres utilisations
- « Sinbad le marin » est un des pseudonymes qu'emploie Edmond Dantès dans le roman Le Comte de Monte-Cristo d'Alexandre Dumas.
- Dans le film Le Voleur de Bagdad (1940), Abu propose à plusieurs reprises d'aller rejoindre un marin nommé Sinbad (prononcé [sɛ̃bad] dans le doublage français, le « in » étant nasalisé).
- Sindbad (prononcé [Shindobado] en japonais) est le roi du royaume de Sindoria et chef de l'Alliance des 7 Mers dans le manga Magi.
- Sindbad est à l'origine d'une exposition intitulée À la rencontre de Sindbad, la route maritime de la soie qui a lieu au musée national de la Marine à Paris du 18 mars 1994 au 15 juin 1994.
- L'astéroïde (41488) Sindbad est nommé en l'honneur du personnage[14].
- Sindbad est le personnage guidant le fil de l'exposition Aventuriers des mers[15] de l'Institut du monde arabe à Paris en 2016.
- Dans la bande dessinée 3 Souhaits, le personnage de Sinbad est repris comme certains personnages de contes des Mille et Une Nuits.
- Le personnage de Sinbad apparaît dans le jeu Sonic and the Secret Rings sous les traits de Knuckles.

title: Sinbad le marin

wikitext:
{{Voir homonymes|Sinbad}}
{{à sourcer|date=août 2013}}
[[Image:Sinbad 1.jpg|thumb|Illustration de ''Sinbad le marin'' par René Bull.]]

'''''Sinbad le marin''''', en [[persan]] '''''Sindibad''''' (aussi épelé {{"|Sindbad}} du {{lang-fa|{{lang|fa|سندباد|trans=Sandbād|dir=rtl}}}}), est un conte d'origine irakienne surtout connu grâce au recueil ''[[Les Mille et Une Nuits]]'', dans lequel il est généralement présent. Il narre les aventures de son personnage [[Éponymie|éponyme]], un marin de la ville de [[Bagdad]] du temps de la dynastie des [[Abbassides]] (aux environs de 781-835 d'après [[René R. Khawam]]<ref name=":0">{{Ouvrage|auteur1=René R. Khawam|titre=Les aventures de Sindbad le Marin|éditeur=Phébus|année=2001|passage=29-30|isbn=978-2-85940-767-4|oclc=468734264|lire en ligne=https://www.worldcat.org/oclc/468734264}}</ref>). Durant ses voyages dans les mers de l'est de l'[[Afrique]] et du sud de l'[[Asie]], Sinbad vit de nombreuses aventures fantastiques.

== Nom du héros ==

=== Variantes ===
Le nom du héros a différentes orthographes selon les traducteurs. Il est nommé Sindbad chez [[Antoine Galland]]<ref>[http://classiques.uqac.ca/collection_documents/galland_antoine/mille_et_une_nuits_t1/mille_et_une_nuits_t1.html Voir en ligne] dans l'édition d'Antoine Galland.</ref>, [[Joseph-Charles Mardrus]]<ref>[[s:Le_Livre_des_mille_nuits_et_une_nuit|Voir en ligne]] dans l'édition de Joseph-Charles Mardrus.</ref>, [[René R. Khawam]], ainsi que [[Jamel Eddine Bencheikh]] et [[André Miquel]], par exemple. Il est appelé Sind-Bâd chez [[Louis-Mathieu Langlès]]<ref>[[Louis-Mathieu Langlès]], ''Les voyages de Sind-Bâd le Marin, et la ruse des femmes'' ([https://books.google.fr/books?id=hzs-AAAAcAAJ&printsec=frontcover&hl=fr#v=onepage&q&f=false lire en ligne]).</ref>, ainsi que Sind-Bad chez [[Édouard Gauttier d'Arc]]<ref>([https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb10249749?q=%28%C3%89douard+Gauttier+d%22Arc+Les+Mille+et+Une+Nuits%29&page=444,445 voir en ligne]) dans l'édition de Joseph-Charles Mardrus.</ref>.

=== Étymologie ===
{{section à sourcer|date=septembre 2016}}
Plusieurs [[étymologie]]s au nom « Sindbad » sont proposées et il est difficile de dire avec certitude d'où vient ce nom. On sait que l'Inde eut son [[Roman des sept sages|Sindibad Nameh]] (le ''Livre de Sindibad''), traduit très tôt en Perse<ref name=":2">''Les Mille et Une Nuits'', édition revue et augmentée par [[Michel Léturmy]], d'après la traduction d'[[Antoine Galland]], notes 56 à 80.</ref>. Voici quelques hypothèses :
* « Siddhapati », mot [[sanscrit]] qui signifie « le seigneur des sages » ;
* « Bidpai » (Bidyápati) ;
* « [[Sind]] » ou « Sindh », le nom d'origine de l'[[Indus]] et d'une région du [[Pakistan]]
* « Sîn-dabâne » (l'homme attiré par la Chine)<ref name=":0" />
* « [[Sanbao]] » signifiant littéralement « Trois Joyaux » (vertus capitales indissociables communes aux principales philosophies que sont L'Éveil, l'Altruisme et l’Équité, soit « Apprendre, comprendre et partager »), est le surnom honorifique du grand-amiral musulman [[Zheng He]], grand-eunuque à la cour de l'empereur chinois [[Ming Yongle]] et planificateur des sept expéditions transocéaniques lancées sous le règne de celui-ci.
* « Sound-bad », nom iranien assez répandu ; les voyages du héros aux [[Inde|Indes]] lui auraient fait changer ce nom en celui de Sundbad (Sind étant le nom arabe de l'Inde)<ref name=":2" />.

== Les aventures de Sinbad le marin ==
''Les Mille et Une Nuits'' est un recueil qui narre les nuits où la jeune [[Shéhérazade]], fille de vizir, invente une multitude de contes pour distraire son mari et échapper à la mort. On y trouve en particulier, depuis la traduction d'Antoine Galland<ref name=":0" />, les aventures de Sinbad le marin.

Vers la fin de la {{536e|nuit}}, Shéhérazade débute l'histoire de Sinbad : à l'époque de [[Hâroun ar-Rachîd]], calife de [[Bagdad]], un pauvre livreur du nom de Hindbad, ou Sindbad, homonyme de Sindbad le marin<ref name=":0" />, fait une pause sur un banc près de la grille de la maison d'un riche marchand. Alors qu'il se plaint à [[Allah]] des injustices d'un monde qui permet aux riches de vivre pleinement, tandis que lui doit travailler d'arrache-pied et demeurer pauvre, le propriétaire des lieux l'entend et l'envoie chercher. Le riche Sinbad dit au pauvre Hindbad qu'il est devenu riche par la chance, au cours de ses sept voyages fantastiques, fait en partant de [[Bassorah]], qu'il va maintenant lui raconter. Il rencontre des rats, des chevaux et des hippopotames. Les détails changent selon les éditions, qui se basent sur des manuscrits différents.

=== Le premier voyage ===
Sindbad et ses compagnons voyagent à travers l'océan Indien, qui est décrite notamment dans la version de Galland comme étant  très spacieuse, ayant a d’un côté pour bornes les côtes d’[[Abyssinie]] et quatre mille cinq cents [[Lieue|lieues]] de longueur jusqu’aux îles de [[Waq-Waq|Vakvak]]. Les marins accostent sur une petite île à fleur d'eau pour se reposer, ne se doutant de rien : c'est en fait le dos d'une [[Baleine#Les îles-baleines|baleine]]. Quand elle se réveille et s'apprête à replonger, Sindbad n'a pas le temps de rejoindre le bateau, qui repart en catastrophe. Accroché à une pièce de bois, il accoste sur une autre île<ref group="alpha">[[Edward William Lane]], dans une note de sa traduction du conte datant de 1855, présent dans le troisième volume des ''Nuits'' ([https://archive.org/details/thousandandonen00lanegoog/page/n105/mode/2up?view=theater lire en ligne] en anglais sur Internet Archive), dit à ce propos :{{Citation bloc|L'origine de cette première merveille relatée par Es-Sindibad de la Mer se trouve dans « [[ʿAjā'ib al-makhlūqāt wa gharā'ib al-mawjūdāt|Ajaib el-Makhlookát]] » de [[Al-Qazwini|Kazweenee]]. Dans son récit des animaux des mers, il est écrit : « La tortue (sulahfäh, également écrit 'sulahfa) est un animal marin. Quant à la tortue de mer, elle est si énorme que les gens de la mer l'imaginent comme une île. » Un marchand a raconté avoir trouvé dans la mer une île élevée au-dessus de l'eau, sur laquelle se trouvaient des poissons verts. Nous sommes allés la voir et avons creusé des trous pour faire du feu afin de cuisiner. Sur ce, ils se sont déplacés, et les marins ont dit : « Revenez ; car c'est une tortue ; la chaleur du feu l'a blessée ; de peur qu'elle ne vous emporte ! » À cause de la fin de son corps, dit-il, [Le narrateur mentionné ci-dessus] « C'était comme une île, et la terre s'est accumulée sur son dos au fil du temps, devenant comme la terre et produisant des plantes. »
Bien que ce qui précède soit si pertinent, je suis tenté de copier de l'ouvrage de Hole (p. 22 et 23) la citation suivante de Milton, qui mentionne le Léviathan, cette bête marine :

« Que Dieu, de toute son œuvre, a créé, le plus grand qui puisse traverser les flots de l'océan. » Lui, peut-être, endormi sur l'écume de Norvège, Le pilote de quelque petit esquif naufragé la nuit, Estimant souvent une île, comme un marin, Avec l'ancre fixe dans sa croûte écailleuse, Maures à ses côtés.

Citons aussi un passage (pages 253 et 254) d'[[Olaus Magnus]] : La baleine flotte également à la surface de sa peau, comme le sable qui se trouve près du rivage : et du fait de son dos souvent soulevé au-dessus des vagues, les marins pensent qu'elle n'est rien d'autre qu'une île. Alors les marins descendent sur elle, et lui enfoncent des pieux, amarrent des navires et font du feu pour se nourrir : jusqu'à ce qu'enfin la baleine, sentant le feu, s'enfonce dans les profondeurs, et restant sur le dos, à moins qu'ils ne puissent se libérer avec des cordes tendues du navire, ils se noient. (L XXI. c. 25.)

[[Pline l'Ancien|Pline]], comme Hole le suggère, pourrait avoir été « la source générale de ces monstres marins.}}</ref>.

Les [[Palefrenier|palefreniers]] travaillant pour le compte du roi Mihrage (ou al-Mihradjân<ref name=":0" group="alpha" />) y attachent leurs [[Poulain|pouliches]] de [[pur-sang]] sur les plage de l'île à chaque [[nouvelle lune]], puis se cachent dans une grotte voisine. Attirés par l'odeur des femelles, arrivent des chevaux marins<ref group="alpha">[[Edward William Lane]], dans une note de sa traduction du conte datant de 1855 ([https://archive.org/details/thousandandonen00lanegoog/page/n105/mode/2up?view=theater lire en ligne] en anglais sur Internet Archive), dit à ce propos :{{Citation bloc|Le cheval d'eau, dit El-Kazweenee dans sa description des animaux aquatiques, ressemble au cheval de terre, sauf qu'il a une crinière et une queue plus grandes, et une couleur plus belle ; son sabot est fendu, comme celui du bœuf sauvage (el-bakar el-wahsh, une sorte d'antilope), et sa taille est plus petite que celle du cheval de terre, mais légèrement plus grande que celle de l'âne.
Il ajoute que parfois un poulain naît d'un cheval d'eau pour père et d'une jument de terre pour mère, et qu'il est d'une excellence et d'une beauté exceptionnelles ; et il cite un exemple (similaire à celui relaté dans les Mille et Une Nuits) : le cheval d'eau, dans ce cas, était noir, avec des taches blanches comme des pièces d'argent. Il précise également qu'on le trouve dans le Nil ; et il est évident par là que l'hippopotame bien connu est l'animal ainsi incorrectement décrit, et qui a suggéré la fable ici relatée.}}</ref> qui se croient seuls, les fécondent et tentent de les dévorer ; les employés sortent alors de leur cachette pour les mettre en fuite. Le poulain qui résultera de l'accouplement, unique au monde, vaut une fortune et appartient aux souverains. Les palefreniers conduisent Sindbad à la ville. Songeant à rentrer chez lui, il interroge régulièrement des marins de passage et rencontre un jour des Indiens qui lui explique qu'il appartiennent à différentes [[Castes en Inde|castes]]. Certains s’appelant Shakiriyah<ref group="alpha">D'après [[Richard Francis Burton]] ([https://www.gutenberg.org/cache/epub/54525/pg54525-images.html#f10 lire en ligne], en anglais), la seconde caste, celle des guerriers ([[Kshatriya]]), aurait été anéantie par [[Rāma]] à la hache de guerre ([[Parashurama|Parashu Ráma]]). Mais plusieurs tribus de [[Rajput|Rajputs]] et d'autres races revendiquent une généalogie honorable. Le colonel Watson expliquait le mot par « Shakháyát », ou noble Káthis (Kathiawar-men), ou par « Shikári », le chasseur professionnel faisant ici office de palefrenier.

[[Jamel Eddine Bencheikh]], dans une note de sa traduction du conte de ''Sindbâd de la mer'' (''Les Mille et Une Nuits'', Tome II, pages 998 à 100), dit autre chose. Ce nom désigne des [[Milice|milices]] privées au service des princes de la dynastie au pouvoir, ou à celui des commandants de la classe nobiliaire sous les [[Omeyyades]] ou les [[Abbassides]].</ref>, les plus nobles de leurs castes, n’opprimant ni ne faisant violence à personne. D’autres sont les [[Brahmane|Brahmanes]], peuple qui s’abstient de vin, mais vit dans le bonheur, le réconfort et la joie, et possède des chameaux, des chevaux et du bétail. De plus, ils m’ont dit que le peuple de l’Inde est divisé en soixante-dix-deux castes. De là, Sindbad visite l'île de Kâbil (ou Cassel<ref group="alpha">[[Edward William Lane]], dans une note de sa traduction du conte datant de 1855 ([https://archive.org/details/thousandandonen00lanegoog/page/n111/mode/2up?view=theater lire en ligne] en anglais sur Internet Archive), dit à ce propos :{{Citation bloc|Ainsi écrit [Kásil] dans l'[[éditon de Breslau]], dans l'[[Calcutta I|édition de Calcutta des Deux Cents Nuits]], et dans l'édition de Langlès ; dans l'édition du Caire, « Kábil ». Il est évident que l'île appelée par El-Kazweenee est celle de « Bartáil ». Il la décrit comme située dans la mer des Indes, près des îles d'Ez-Zenj (apparemment une erreur pour Zán, c'est-à-dire Bornéo), et dit, s'appuyant sur Ibn El-Fakech : « On y trouve des gens dont les visages sont comme des boucliers de cuir, et les cheveux comme des queues de chevaux de [[bât]] ; et on y trouve aussi des rhinocéros. On y trouve également des montagnes d'où l'on entend la nuit les sons du tambourin, des cris inquiétants et des rires désagréables ; et les marins disent qu'Ed-Dejjál s'y trouve et qu'il en sortira. » De plus, on vend des [[clou de girofle|clous de girofle]] sur cette île, et de cette manière. Les marchands y débarquent, déposent leurs marchandises sur le rivage, puis, de retour à leurs navires, y passent la nuit. Puis, au matin, ils se lèvent pour aller à leurs marchandises et trouvent à côté de chaque lot de marchandises une quantité de clous de girofle. Si le propriétaire du bien l'approuve, il en prend et laisse la marchandise. S'il prend la marchandise et les clous de girofle, le navire ne peut partir tant que le preneur ne les a pas remis à leur place. Si quelqu'un désire une addition, il laisse la marchandise et les clous de girofle, et une addition lui est faite. Un marchand a raconté qu'il était allé sur cette île et qu'il y avait vu un peuple imberbe, au teint jaunâtre, dont les visages ressemblaient à ceux des Turcs, les chars perforés et les cheveux comme ceux des femmes. Ils disparurent de sa vue, et les marchands continuèrent longtemps à fréquenter le rivage ; mais aucun clou de girofle coupé ne leur fut apporté ; ils comprirent donc que c'était à cause de leur observation. Puis, après quelques années, ils reprirent leurs anciennes habitudes. Les clous de girofle, il faut le rappeler, ne poussent que dans les tropiques ; mais ils ne sont originaires ni de Bornéo ni de Java. (Voir [[William Marsden (orientaliste)|Marsden]], M. Polo, p. 591.) Je suppose que l'île de Bartail Kásil n'était pas loin de Bornéo. Hole suggère (p. 38) que le rugissement des vagues au milieu de ses rochers creux aurait pu, sans doute, résonner au son des tambours, et remarque ensuite (page 41) : « [[Bartolomé Leonardo de Argensola]], un [[Théologie|théologien]] érudit, chargé par le président et le conseil des Indes d'écrire une histoire de la découverte et de la conquête des [[Moluques]], observe que près de [[Îles Banda|Banda]] se trouve une île déserte et inhabitée, appelée Poelsetton, tristement célèbre pour des raisons plus profondes que les rochers [[Monts Cérauniens|acrocerauniens]]. On y entend des cris, des sifflements et des rugissements en permanence, et l'on y voit d'effroyables apparitions, etc. ; et l'expérience a démontré qu'elle est habitée par des diables. Qu'on ne soupçonne pas, ajoute-t-il, qu'il s'agisse de la même île que Kasil ; et que l'écrivain espagnol, comme l'écrivain arabe, ait approprié à la superstition de son propre pays un récit traditionnel de « Inde » - Je pense que le lecteur doit répondre « Oui ».}}L'ouvrage de Bartolomé Leonardo de Argensola évoqué, ''Histoire de la conquête des Moluques'', est disponible en anglais [https://www.gutenberg.org/files/43451/43451-h/43451-h.htm ici].</ref>), avec certains poissons longs de plus de 100 [[Coudée|coudées]] craints par les pêcheurs<ref group="alpha">[[Richard Francis Burton]] ([https://www.gutenberg.org/cache/epub/54525/pg54525-images.html#f17 lire en ligne], en anglais) estime que cet animal est tiré des descriptions d'[[Al-Qazwini|Al-Kazwini]] : il s'agit d'une description exagérée de la baleine.</ref>, d'autres à tête de hibou<ref group="alpha">[[Edward William Lane]], dans une note de sa traduction du conte datant de 1855 ([https://archive.org/details/thousandandonen00lanegoog/page/n111/mode/2up?view=theater lire en ligne] en anglais sur Internet Archive), souligne que ce poisson était déjà mentionné chez Al-Kazwini et Ibn El-Wardee. Ils considèrent dans la mer d'El-Kulzum se trouve également un poisson d'une longueur d'un muhit, dont le corps ressemble à celui d'un poisson et son visage à celui d'un hibou.</ref>. Chaque nuit s'y fait entendre un vacarme de percussion, faisant ainsi croire aux marins de passage que l'île est habitée par [[Al-Masih ad-Dajjal|Degial]]. Quelque temps plus tard, le bateau qui l'avait abandonné accoste chez le roi Mihrage : Sindbad retrouve sa cargaison de marchandises et peut rentrer chez lui.

=== Le deuxième voyage ===
[[Image:The Valley of Diamonds by Maxfield Parrish.jpg|thumb|Sinbad le marin et la vallée des diamants ([[Maxfield Parrish]]).]]
Durant le deuxième jour de l'histoire de Sinbad, il raconte comment il s'est lassé de sa vie de plaisirs puis a repris la mer, possédé par l'idée de voyager dans le monde des hommes et de visiter leurs villes et leurs îles.

Accidentellement abandonné par son équipage, il se retrouve seul dans une inaccessible vallée de serpents géants et d'oiseaux encore plus gigantesques, des [[rokh]]s. Piégé dans le nid d'une de ces créatures à l'œuf grand comme un bâtiment, il attache son turban à sa patte pour s'envoler avec elle<ref group="alpha">[[Edward William Lane]], dans une note de sa traduction du conte datant de 1855 ([https://archive.org/details/thousandandonen00lanegoog/page/n115/mode/2up?view=theater lire en ligne] en anglais sur Internet Archive), dit à ce propos :{{Citation bloc|J'espérais à peine trouver un récit, rapporté comme un fait avéré, qui aurait pu suggérer la description de cette merveilleuse aventure ; mais j'y suis parvenu. El-Kazweenee, dans son récit de la mer Perse, raconte l'anecdote suivante :

« L'auteur du Kitab el-'Ajaib » dit : « Un [[Ispahan|Ispahanais]] m'a raconté qu'il était accablé de dettes et des dépenses nécessaires à l'entretien de sa famille. Il a donc quitté Ispahan, et le malheur l'a tellement accablé qu'il a pris la mer avec moi, marchands. Les vagues, dit-il, nous ont battus jusqu'à ce que nous arrivions au tourbillon bien connu (dardoor) de la mer Perse. Sur ce, les marchands sont allés trouver le capitaine et lui ont dit : « Connaissez-vous un moyen de nous sortir de cette situation ? » Il répondit : « Ô peuple, aucun navire n'échappe à ce tourbillon, sauf celui que Dieu (que le nom soit exalté !) veut [échapper]. Mais si l'un de vous se donne généreusement pour ses compagnons, je ferai tout mon possible. Peut-être Dieu (que le nom soit exalté !) nous sauvera-t-il. » Je dis donc : « Ô peuple, nous sommes tous dans un lieu de destruction, et je suis un homme épuisé par la misère. J'ai souhaité la mort ; et il y avait dans le navire un groupe d'Ispahaniens. Je leur dis donc : « Jurez que vous vous acquitterez de mes dettes et que vous agirez avec bienfaisance envers mes enfants, et je vous rachèterai avec ma propre personne. » Je demandai au capitaine : « Que m'ordonnes-tu de faire ? » Il répondit : « Que tu te tiennes sur cette île (car il y avait près du tourbillon une île dont l'étendue était de six jours de marche, avec leurs nuits), et que tu ne cesses de battre ce tambour. » Je répondis : « Je le ferai. » Ils me jurèrent donc solennellement de respecter la condition que je leur avais imposée ; ils me donnèrent de l'eau et de la nourriture, ce qui me suffirait pour quelques jours. Debout sur le rivage de l'île, je me mis à battre le tambour. Je vis alors les eaux bouger et emporter le navire, tandis que je le contemplais, jusqu'à ce qu'il disparaisse de ma vue. J'allai alors de long en large sur l'île, et voici que j'en vis une sur laquelle se dressait un arbre immense, tel que je n'en avais jamais vu de plus grand ; et sur ce dernier se dressait comme un immense toit. À la tombée de la nuit, j'entendis des voix fortes, véhémentes et rauques ! Et voici qu'un oiseau immense, dont je n'avais jamais vu de plus grand, vint se poser sur le toit de cet arbre. Je me cachai donc, craignant qu'il ne fasse de moi sa proie, jusqu'à l'aube, où il agita ses ailes et s'envola. La nuit suivante, il revint se poser de nouveau sur son nid. Je désespérai de nouveau, me contentant d'être détruit. Je m'approchai de lui, mais il ne me montra aucune hostilité et s'envola au matin. La troisième nuit venue, je restai assis près de lui sans inquiétude, jusqu'à ce qu'il secoue ses ailes à l'aube. Ce faisant, je saisis ses jambes, et il s'envola avec moi d'un vol rapide jusqu'au lever du jour. Je regardai alors vers la terre et ne vis plus qu'un abîme d'eau. Sur ce, j'étais sur le point de lâcher ses jambes, tant la douleur me submergeait ; mais je m'obligeai à la patience et, regardant de nouveau la terre, je vis les villages, les gens qui la regardaient, et les habitations. Puis il s'approcha de la terre et me déposa sur un tas de paille dans l'aire de battage d'un village. Après cela, il me quitta et s'éleva dans le ciel, puis disparut. Le peuple se rassembla et me conduisit à leur chef. Ayant amené un homme qui comprenait ma langue, ils me dirent : « D'où es-tu ? » Je leur racontai toute mon histoire. Ils furent étonnés de moi et me permirent de rester avec eux. Le chef ordonna de me donner de l'argent. Je restai avec eux quelques jours. Un jour, après avoir marché jusqu'au bord de la mer pour me distraire, je rencontrai le navire de mes compagnons. Ceux-ci, m'apercevant, accoururent vers moi et m'interrogèrent sur mon cas. Je leur répondis : « Ô peuple, je me suis vraiment donné pour Dieu (que Dieu soit exalté !) et il m'a délivré d'une manière merveilleuse, a fait de moi un signe pour les hommes, m'a béni de richesses et m'a conduit à destination avant vous. » C'est une histoire merveilleuse, et elle n'est pas étrangère à la grâce de Dieu, dont le nom soit exalté !}}</ref>. Atterrissant sur un plateau, il se rend compte que le sol de la vallée voisine est tapissé de diamants.

On y apprend que des marchands récoltent les diamants en lançant de carcasses d'animaux dans la vallée, blocs que les oiseaux ramènent dans leurs nids : les diamants se collent à la viande et les marchands les récoltent en ramenant la viande à l'aide d'une corde<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans une note de sa traduction datant de 1814 ( ''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|[[Épiphane de Salamine|Saint-Épîphane]], dans un traité sur les douze pierres précieuses qui ornaient le [[Pectoral du grand-prêtre|rational]] du [[Grand-prêtre d'Israël|grand-prêtre des Juifs]], fait un conte à peu près semblable à celui qu'on fit, touchant la manière dont on recueille les [[hyacinthe|hyacinthes]] en [[Scythie]]. [[Marco Polo]] place cette contrée au-delà du [[Malabar (région)|Malabar]], dans une situation qui conviendrait au royaume de [[Golkonda (Inde)|Golconde]]. Voyez aussi [[Benjamin de Tudèle]], qui voyageait de 160 à 1173 ; Hole, cité par M. {{Lien|trad=Jonathan Scott (orientalist)|fr=Jonathan Scott (orientaliste)|texte=Jonathan Scott}}, Arabian Nights, tome II.}}
</ref>{{,}}<ref group="alpha">[[Edward William Lane]], dans une note de sa traduction du conte datant de 1855 ([https://archive.org/details/thousandandonen00lanegoog/page/n115/mode/2up?view=theater lire en ligne] en anglais sur Internet Archive), dit à ce propos :{{Citation bloc|El-Kazweenee, après avoir décrit le diamant, en disant : « Il brise toutes les pierres, sauf celle de plomb (el-usrab) ; car si on le frappe avec celle-ci, le diamant se brise », raconte ce qui suit :

Nul ne peut accéder à l'endroit où se trouve le diamant. C'est une vallée en Inde, dont le fond est inaccessible à la vue ; et à l'intérieur, des serpents venimeux que personne ne voit, sauf à mourir ; et ils ont une résidence d'été pour six mois, et une résidence d'hiver [où ils se cachent] pour la même période. El-lakender [Alexandre le Grand ou le premier Zu-l-Kar-magne] ordonna de prendre des miroirs et de les jeter dans la vallée, afin que les serpents puissent y voir leurs formes et en mourir. On raconte aussi qu'ils guettaient le moment de leur absence [ou de leur retrait dans les sombres contrées hivernales] et jetaient des morceaux de viande auxquels des diamants s'étaient collés. Puis les oiseaux descendirent du ciel, en prirent des morceaux et les jetèrent hors de la vallée. El-Iskender ordonna alors à ses compagnons de les chasser et d'en ramasser ce qu'ils pouvaient facilement.

La ou les vallées des diamants sont également décrites par d'autres auteurs, notamment par Marco Polo, qui les décrit comme appartenant au royaume de Murphili ou Monsul. Ce nom, monsieur Marsden, n'est autre que Muchli-patan, ou, comme on l'appelle plus communément, [[Machilipatnam|Masuli-putam]] ; le nom d'une ville principale, par une erreur fréquente, a été substitué à celui du pays. Elle appartient à ce qu'on appelait autrefois le royaume de [[Golkonda (Inde)|Golconde]], plus anciennement appelé [[Telangana#Étymologie|Telingana]]. Golconde, dont Masalipatam est le principal port, est célèbre pour sa production de diamants. Dans les observations astronomiques de M. Topping, publiées dans le Dalrymple's Oriental Repertory, il est fait mention des célèbres mines de diamants de Golconde, situées à Malvelice, non loin d'[[Eluru|Ellore]]. Vol. 1, p. 435. Carner Predericke, qui se trouvait à [[Royaume de Vijayanagara|Bijanagar]] en 1567, mentionne que les mines de diamants se trouvaient à six jours de voyage de cette ville. « L'aventure d'Es-Sindībad dans la vallée des diamants a été amplement illustrée par le savant écrivain à qui les notes ci-dessus sont empruntées, et par Hole ; je citerai quelques-unes de leurs observations, après avoir inséré un extrait des Voyages de Marco Polo. « C'est dans les montagnes de ce royaume » [de Murphili], dit le Voyageur vénitien, que l'on trouve des diamants. Pendant la saison des pluies, l'eau des torrents déferlent violemment parmi les rochers et les cavernes. Une fois le niveau d'eau apaisé, les habitants partent à la recherche de diamants dans le lit des rivières, où ils en trouvent en abondance. On a raconté à Messer Marco qu'en été, lorsque la chaleur est intense et qu'il ne pleut pas, ils gravissent les montagnes avec une grande fatigue et un danger considérable à cause des nombreux serpents qui les infestent. Près du sommet, on dit qu'il existe de profondes vallées creusées de cavernes et entourées de précipices, parmi lesquelles se trouvent les diamants. De nombreux aigles et cigognes blanches, attirés par les serpents dont ils se nourrissent, y font leurs nids. Les personnes en quête de diamants se postent près de l'entrée des cavernes et, de là, jettent plusieurs morceaux de poisson, que les aigles et les cigognes poursuivent dans les vallées et emportent avec eux jusqu'au sommet des rochers. Les hommes y montent immédiatement, chassent les oiseaux et, en récupérant les morceaux de viande, trouvent fréquemment des diamants collés dessus.

M. Marsden, dans une note, fait allusion aux aventures d'Es-Sindibad et dit, à propos des Contes arabes : « Ces contes, comme le montre la mention des personnages et des circonstances au cours du récit, doivent avoir été principalement écrits au XIIIe siècle, et l'un d'eux en particulier est fixé, par une observation astronomique effectuée par un personnage singulier, à l'année 1255. » Mais cette date, même si elle était la même dans tous les manuscrits (ce qui n'est pas le cas), ne prouverait rien de plus que le conte dans lequel elle apparaît n'a pas été composé avant cette période ; ou plutôt, elle nous amènerait à en déduire qu'il a été composé longtemps après, puisqu'il prétend relater des événements anciens. M. Marsden transpose ensuite l'ingénieux récit de Hole. ouvrage, extrait d'une citation d'Épiphane ; à ce sujet, il remarque : « Ainsi, il apparaît incontestablement que dès le IVe siècle de notre ère, l'histoire de la vallée des diamants et de la manière de s'en procurer les pierres précieuses était courante, débarrassée, il est vrai, de l'incident extraordinaire de l'évasion du marin aventureux, mais conforme à ce que nous avons relaté à notre auteur [Marco Polo], à l'exception du fait que le gisement se trouvait en Scythie ou en [[Tartarie]] occidentale, où, en fait, on ne trouve pas de diamants. La question de la localisation », ajoute-t-il, « est cependant tranchée par un autre navigateur oriental, [[Nicolo di Conti]], qui a visité la côte de la péninsule au XVe siècle. » Il cite ensuite une citation de ce navigateur, peu différente de l'histoire de Marco mentionné plus haut, et de celui d'Épiphane auquel il est fait allusion plus tard, mais qui situe le site à quinze jours de voyage de Bisinagar (ou Bijanagar), vers le nord. Hole observe (page 60) qu'une histoire ressemblant quelque peu à celle de la vallée des diamants est rapportée dans les voyages de Benjamin de Tudèle (trad. anglaise p. 144) ; et que le traducteur suppose qu'elle a été empruntée aux Mille et Une Nuits. « Je soupçonne cependant », ajoute-t-il avec plus de discernement, « que le récit de Benjamin de Tudèle et celui d'Es-Sindibád proviennent d'une origine commune. »}}</ref>{{,}}<ref group="alpha">Léturmy, dans sa note 68 page 720 de son édition des ''Mille et Unes Nuits'', établit un parrallèle de cepassage avec le ''[[Livre des merveilles de l'Inde]]'' d'[[Ibn Shahriyar]], dans le chapitre LXXVII (77) ([https://remacle.org/bloodwolf/arabe/anonyme/inde2.htm lire en ligne]) :{{Citation bloc|Un voyageur qui a pénétré dans les pays de l’Inde m'a conté que, d'après ce qu'il avait ouï dire, les diamants les plus purs, les plus beaux, les plus précieux, se tirent des régions du Cachemire. Il y a là une gorge entre deux montagnes où brûle constamment un feu qui ne s'éteint ni nuit, ni jour, ni été, ni hiver. Là sont les diamants. Seuls, des Indiens de basse condition se hasardent dans ces pays dangereux. Réunis en troupe, ils gagnent les abords de la gorge. Ils tuent des brebis maigres et les débitent en morceaux qu'ils jettent dans la gorge au moyen d'une machine de leur fabrication ; car maintes raisons leur rendent l’accès de la gorge impossible. C'est d'abord ce feu toujours brûlant ; et de plus une multitude indescriptible de vipères et de serpents, telle qu'aucun être vivant n'y peut passer sans périr.
Quand ils ont jeté cette viande, voilà que les aigles en grand nombre s'abattent sur cette proie, la saisissent, si elle tombe à distance du feu et l'emportent. Ils suivent l'aigle dans son vol. Parfois quelque diamant tombe du morceau de viande enlevé. Et quand l'aigle s'est abattu en quelque endroit pour la manger, ils y vont et trouvent les diamants. Si la viande tombe dans le feu, elle se brûle ; l'aigle qui veut saisir un morceau trop près du feu se brûle pareillement. Quelquefois aussi, par hasard, l'aigle saisit la viande à la volée, avant qu'elle atteigne le sol.
Et voilà comment se prennent les diamants. La plupart des gens qui s'occupent à les chercher périssent par le feu, les vipères ou les serpents. Les rois de ces contrées sont fort amateurs de diamants et recherchent des gens pour ce métier. Ils mettent beaucoup d’ardeur à s'en procurer, à cause du vif éclat de ces gemmes et de leur prix élevé.}}</ref>. Afin de sortir de la vallée, Sinbad s'attache à une pièce de viande, emportant avec lui un gros sac de diamants.

Rencontrant des marchands, il explore l'île et finit par découvrir une zone où poussent des [[Camphrier|camphriers]]. Son [[camphre]] se récolte par une incision sur le tronc : le liquide se solidifie alors comme de la cire et la plante s'assèche et meurt. Il y rencontre aussi des [[Karkadann|karkadanns]] (ou [[rhinocéros]], selon les traductions), possédant une corne sur laquelle est gravée la figure d'un homme<ref group="alpha">Léturmy, dans sa note 70 page 720 de son édition des ''Mille et Unes Nuits'', explique que lorsqu'on sectionne cette corne, apparaissent des lignes représentant une figure humaine.</ref>. Il est capable de tuer un éléphant en l'encornant et de courir avec sa dépouille sans même s'en rendre compte. Seulement, la graisse de l'animal mort fond alors au soleil et coule dans les yeux de son tueur, qui finit par devenir aveugle et s'affaler<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans une note de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|M. Jonathan Scott observe, avec beaucoup de raison, que le rhinocéros est trop petit pour attaquer l’éléphant, et surtout pour lui faire éprouver le traitement décrit ici par Sind-bâd. Ce savant orientaliste pense donc, et nous partageons son opinion, que, quoique le mot arabe employé par le conte désigne ordinairement le rhinocéros; il s'agit ici de quelques-uns de ces [[mammouth|mamouts]] que nous ne connaissons plus que par les immenses squelettes que l'on déterre de temps en temps, mais dont les Orientaux pourraient bien avoir conservé le souvenir et même le nom. C'est ainsi, comme je l'ai remarqué dans mes ''Monumens de l'Hindoustân'', que les anciens sculpteurs Indiens paraissent nous avoir conservé la figure d'une espèce de lion sans crinière aujourd'hui perdue.}}</ref>{{,}}<ref group="alpha">[[Edward William Lane]], dans deux notes de sa traduction du conte datant de 1855 ([https://archive.org/details/thousandandonen00lanegoog/page/n117/mode/2up?view=theater lire en ligne] en anglais sur Internet Archive), dit à ce propos :{{Citation bloc|El-Kazweenee, dit, dans sa description du rhinocéros, que « sa corne est surmontée d'un banc incurvé, dont la sculpture est opposée à celle de la corne principale. Elle possède des vertus ; et le signe de sa perfection est qu'on y voit la forme d'un cavalier. Cette branche », ajoute-t-il, « ne se trouve qu'en possession des rois de l'Inde.» Il mentionne également ses diverses vertus, médicinales et magiques. El-Idreesee donne une version quelque peu différente, concordant davantage avec ce qui est dit dans l'ancienne version, l'édition de Calcutta des trois premières Cent Nuits, et l'édition de Langlès, en particulier la dernière. Il dit que dans les cornes d'un rhinocéros, une fois coupées, on voit des figures d'hommes, d'oiseaux, etc., peintes en blanc à chaque heure ; et qu'on en fait des ceintures de grande valeur. Ces ceintures sont mentionnées dans les deux éditions d'Arabe mentionnées ci-dessus, et leur prix est estimé à mille pièces d'or.

"Le récit du rhinocéros, et ses combats avec l'éléphant", dit Hole (61 et 62), après avoir autorisé un ou deux ajouts insignifiants, concorde avec ce qu'ont dit Pline ([Histoire naturelle, VIII, XXIX. (https://remacle.org/bloodwolf/erudits/plineancien/livre8.htm)]), [[Claude Élien]] (https://penelope.uchicago.edu/Thayer/L/Roman/Texts/Aelian/de_Natura_Animalium/17*.html ''De la nature des animaux'', livre XVII. paragraphe 44), et Diodore de Sicile (livre III).}}</ref>. Le rokh s'empare alors des deux bêtes et les amène à son nid pour nourrir ses oisillons.

=== Le troisième voyage ===
[[Fichier:Karkadann detail.jpg|vignette|Page du manuscrit Walters W.659 du [[Walters Art Museum]] ([[Baltimore]], [[États-Unis]]) figurant un [[Karkadann]].]]
Sans cesse en quête d'aventures, Sinbad repart de Bassora.

Par malchance, lui et ses compagnons échouent sur les rivages de la Montagne des singes, où ces animaux<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans les notes 19 et 20 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Ces sauvages nains et tatoués ont été décrits par [[Guillaume de Rubrouck
|Guillaume de Rubruquis]], en l'an 1255. On suppose que ce sont des singes.}}Et :{{Citation bloc|Il s'agit ici des [[Panotii|hommes à longues oreilles]]
dont parlent [[Pline l'Ancien|Pline]], [[Strabon]] et M. Marsden.}}</ref> assaillent quiconque s'y aventure. Leur échappant, ils sont emprisonnés dans le château d'une créature humanoïde gigantesque, noire de peau, aux yeux étincelants, avec des lèvres longues et pendantes comme celles des chameaux, les oreilles lui couvrant les épaules, aux dents comme des défenses de sanglier et les ongles des mains pareilles aux griffes d'un lion.

Le monstre dévore un à un les membres de l'équipage, en commençant par le plus gros. Sinbad élabore un plan pour aveugler le géant avec des broches métalliques<ref group="alpha">Voir la légende de [[Polyphème]].</ref>{{,}}<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 22 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|M. Galland croit reconnaître ici une imitation de la fable des [[Cyclope|Cyclopes]] ; mais M. Hole remarque que [[Jean de Mandeville|Jean Mandeville]] prétend avoir vu des géans avec un œil, dans une des îIes de l'Inde.}}En effet, dans [[Le Livre de Jean de Mandeville|son livre]] narrant ses prétendus voyages, Mandeville parle d'une île d'Asie, Dondia, regorgeant de créatures mythiques tels que les cyclopes. Mais il les a reprises de sources antiques comme [[Hérodote]], comme le souligne [[Christiane Deluz]] dans sa traduction de l'ouvrage datant de 1993.</ref>. Ainsi, l'équipage s'enfuit sur des radeaux<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 21 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|"ke'lékât", pluriel de "kélék", radeau composé ordinairement de perches et de fagots liés ensemble avec des harts, et soutenus par des outres de peau de chèvre qu'on enfle régulièrement deux fois par jour avec  deschalumeaux. On se sert de kélék pour naviguer principalement sur le [[Tigre (fleuve)
|Tigre]], et on en voit beaucoup à Baghdâd. Voyez l'Extrait du ''Voyage de [[François Pétis de La Croix|Petis de la Croix]], que j'ai inséré à la suite de la ''Relation de Dourry Effendy, ambassadeur de la [[Sublime Porte
|Porte othomane]] auprès du roi de Perse'', p.72. — Kélék est un mot Persan, qui signifie proprement un roseau à écrire.}}</ref> qu'ils avaient construits. Le cyclope se précipite sur la plage pour jeter des pierres sur les radeaux des fugitifs. Malheureusement seuls trois marchands (dont Sinbad) survivent..

Arrivés sur une autre île, ils rencontrent un serpent grand comme un palmier qui dévore chaque nuit un des marchands<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 23 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Suivant [[Aboulféda|Abou-l-fédâ]], les îles de Ranadje renferment des serpens qui avalent des hommes et des buffles. Il s'y trouve aussi des montagnes continuellement enflammées ; on aperçoit le feu à la distance de plusieurs journées en mer.}}</ref>. Quand Sinbad se retrouve seul, il décide de construire un barrage autour de lui. Ce stratagème fonctionne, et lorsque le jour arrive le serpent s'éclipse ; Sinbad peut quitter l'île grâce à un navire qui passait par là. Racontant ses aventures, les marins lui parlent de ces créatures comme le géant<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 24 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|[[Claude Ptolémée|Ptolémée]] place l'île des [[Satyre|Satyres]], habitée
par des [[Anthropophagie|anthropophages]], à l'est de l'île de [[Sunda]].
(Hole, cité par M. Jonathan Scott, tome II, p,26.)}}</ref>. Puis, ils vont d'île en île jusqu'à celle de Selâhath<ref name=":1" group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 25 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Salâhath, ou Chélâhât, peut-être [[Timor]], dont [[Jan Huygen van Linschoten
|Linschoten]] vante les bois, et dont on trouve une description dans le premier volume des Mémoires de la Société de [[Batavia (Indes néerlandaises)
|Batavia]]. Cette conjecture est d'autant plus fondée, que les géographes Orientaux donnent le nom de Selaheth, ou Chelâheth, à une grande mer située au-delà de celle de Herkend ; à l'est de cette mer est I'île de Ceylan, laquelle a quatre-vingts [[Parasange|farsangs]] de circuit.}}</ref>, où l'on trouve du [[Santal|bois de sandal]] en abondance. Continuant par d'autres destinations, ils prîrent des chargements de {{Page h'|nard}}-épi<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 26 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Notre texte porte ''sombul''. Les [[Arabes]] disent aussi ''sombul âl-Hind'', épi de l'Inde ; cette plante odoriférante se nomme en persan
''nâr'', ''nârd'', ou "nâr-dyn'' et dja-tâmânsî en [[sanskrit|samskrit]] : elle croît en abondance dans les cantons les plus reculés de l'Inde, tels que le [[Népal]], le [[District de Morang|Morang]] et le [[Bhoutan|Boutan]]. Voyez trois mémoires fort curieux  sur cette plante, dans les tomes II et IV des ''Recherches Asiatiques''.}}</ref>, de [[clou de girofle]], de [[Cannelle|canelle]] et firent voile pour les côtes de l'Inde.

Il retourne alors à [[Bagdad]], plus en forme que jamais, et les festivités de son retour lui font oublier les horreurs de son troisième voyage.

=== Le quatrième voyage ===
Comme dans chaque voyage de Sinbad, son navire s'échoue. Les hommes noirs nus avec lesquels son équipage et lui se retrouvent leur donnent à manger une plante qui leur enlève toute leur volonté<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 30 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Il s'agit ici du [[Lotophages|lotus]] mentionné dans l'[[Odyssée]]. C'est la graine enivrante de Sumatra décrite par Davis en 1597 ; l'herbe Datroa de Linschotten, ou le Datro de Lobo, Dutry-Bang de Fryer. (Hole.)}}</ref>, les réduisant à l'état de bêtes. Sinbad refuse de manger de cette plante et voit apeuré ses compagnons ne pouvant s'empêcher de se [[Gavage|gaver]] des aliments apportés par leurs hôtes, qui les frictionnent aussi au [[lait de coco]], jusqu'à ce qu'ils deviennent gros et gras. Ensuite, ils les font rôtir et les servent à leur roi [[cannibalisme|cannibale]] dans son palais, le seul qui ait le droit de manger cette nourriture. Les insulaires constatant qu'il reste maigre ne font plus attention à lui et il s'échappe. Après une semaine d'errance à subir faim et soif, il rencontre un groupe de marchands occupés à cueillir du [[poivre]].

Ils l'embarquent pour leur île du voisinage, où leur roi se lie d'amitié pour Sinbad et lui donne une riche et belle vie. Visitant la capitale, il y découvre les [[Souk|souks]] où s'échangent toutes sortes de marchandise et des chevaux, mais il s'étonne que personne n'utilise de [[Selle (équitation)|selle]]. Constatant que les habitants de l'île ignore son existence, il propose d'en fabriquer, avec l'aide d'un [[menuisier]] et d'un [[forgeron]] à qui il explique comment s'y prendre. Ce nouvel objet se répandant rapidement parmi la population, le héros s'enrichit et devient indispensable sur l'île. Si bien que le roi le considère comme un des siens et l'invite à habiter une suite indépendante de son palais. Il le fait même épouser une des habitantes de l'île, uni à elle par un [[cadi]].

Un peu trop tard, Sinbad apprend une coutume particulière de l'île : à la mort d'un des deux époux, son partenaire est enterré vivant avec lui dans une vaste [[tombe]] commune creusée dans une montagne avoisinant la mer, tous deux dans leurs plus beaux atours. Ainsi, le [[veuf]] ne survit pas à la perte de son conjoint<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 32 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|[[Jean de Mandeville|Mandeville]] parle de femmes qu'on enterrait
vivantes avec leurs maris, dans l'île de [[Le_Livre_de_Jean_de_Mandeville#Des_milliers_d'îles|Calonak]] ; et
Saint Jérôme dit que les [[Scythes]] enterraient les maris avec leurs femmes.(Hole.)}}</ref>. Malgré toute son attention, la femme de Sinbad tombe malade et meurt peu après ; les autres habitants font donc subir à Sinbad le même sort, lui présentant toutes leurs [[condoléances]] et l'enfermant sous la dalle sépulcrale avec un pot d'eau et quelques morceaux de pain. Au moment où ses maigres provisions sont écoulées, un autre couple, le mari étant mort et la femme vivante, sont jetés dans la caverne ; Sinbad s'empare du [[tibia]] d'un défunt, tue la femme avec et prend ses provisions. Alors que de nouveaux venus arrivent régulièrement, il survit un certain temps et a bientôt une bonne quantité de pain et d'eau et beaucoup d'or, de joyaux et de vêtements, mais est toujours incapable de s'échapper<ref group="alpha">Léturmy, dans sa note 71 page 720 de son édition des ''Mille et Unes Nuits'', établit un parallèle avec un conte hindou du [[Tripitaka]], comme le montre la traduction de dans son [[Édouard Chavannes]] ''Cinq cents contes et apologues extraits du Tripiṭaka'', 1910-1911 :{{Citation bloc|Un homme a pris des perles en attirant les huîtres par l'appât de son propre sang. Ses compagnons le jettent dans un puits pour le faire périr ; il parvient à s'échapper par un trou latéral que lui révèle un lion venu pour boire. Quand il est de retour chez lui, ses deux enfants jouent avec les perles sans se douter au prix de quelles souffrances elles ont été acquises.}}

Nombre de traits des voyages de Sindbad pourraient ainsi être confrontés avec ceux d'autres contes. Cette comparaison ne nous permettrait pourtant pas d'établir des filiations des uns aux autres, ni même de nous donner une vue d'ensemble sur les récits de voyages de l'antiquité. Léturmy se contente donc de signaler les confrontations qui lui semblent les plus intéressantes, aux ouvrages mentionnés dans sa [[bibliographie]].</ref>. Jusqu'au jour où un animal sauvage lui montre un passage vers l'extérieur, creusé par un charognard dans la chaîne de montagne et menant au-dessus de l'océan. De là, un navire le recueille et vogue d'îles en îles, passant par l'île des Cloches<ref group="alpha">Léturmy, dans sa note 71 page 720 de son édition des ''Mille et Unes Nuits'', suppose qu'on a sans doute transcrit nagous (cloche) au lieu de Nacous (l'île de [[Îles Nicobar|Nicobar]]).</ref>, d'où ils passèrent à l'île de Kélâ<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 34 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Kelâ, ou Kalâj, est le KaIâbar, où les voyageurs Arabes touchèrent en allant à la Chine, dans le IXe siècle. Ce mot Arabe signifie une cloche et une espèce de crécelle composée de deux morceaux de bois qu'on frappe l'un contre l'autre ; ce qui remplace les cloches chez les chrétiens Orientaux. Peut-être s'agit-il ici de quelques îles où des émigrés Chinois se seront réfugiés, et auront introduit l'usage des clochettes si multipliées à la Chine. On sait que les îles de la Sonde ont souvent servi d'asile à ces mécontents ; et l'étain dont parle Sind-bâd, ne permet pas même de douter que, sous les noms d'âl-Nacous et de Kélâ, il n'ait voulu parler de deux de ces îles (peut-être Sumatra et [[Bangka|Banca]]) : ajoutons que kélâ pourrait être la corruption du mot malay kélang,
étain. Cette île se trouverait ici désignée par son principal produit minéral, comme plus bas une autre l'est par son produit végétal, l'île du Poivre ; celle-ci doit faire également partie des îles de la Sonde, puisque le poivre est indigène dans ces îles, comme dans celle de Ceylan et sur la [[côte de Malabar]].}}</ref> en six jours, voisine de l'Inde et possédant des mines de [[plomb]] (ou d'[[étain]], selon la traduction) et des terres où s'épanouissent la canne à sucre et un excellent camphre. Son roi est puissant ; il gouverne aussi l'île de Nâcous, où se trouve la ville du même nom. Après avoir couru tous les lieux environnants<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 36 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Les îles dont il s'agit, paraissent être celles de la Sonde, suivant l'opinion de M. Hole ; et je partage cette opinion.}}</ref>, ils le ramène à Bagdad, où il donne ses richesses aux pauvres et recommence à vivre une vie de plaisirs.

=== Le cinquième voyage ===

Les plaisirs de la vie à Bagdad, dit-il, purent encore effacer de sa mémoire toutes ses souffrances, mais sans lui ôter l'envie d'entreprendre de nouveaux voyages.

C'est pourquoi il achète des marchandises, qu'il fait emballer et charger sur des voitures. Pour avoir un navire à son commandement, il se rend sur le port de Bassorah où il en achète un gros qu'il fait équiper à ses frais. Dès qu'il fut achevé, il le fait charger. Il prend à bord plusieurs marchands de différentes nations, avec leurs marchandises.

Après une longue navigation de plusieurs jours, ils abordent sur une île déserte où ils trouvent un œuf de rokh sur le point d'éclore. Les compagnons de Sindbad ignorent de quoi il s'agit et s'amusent à lancer des cailloux dessus, jusqu'à ce qu'un oisillon géant en sort ; ils s'emparent alors et le découpent pour le rôtir. Sindbad, resté à bord, ne se doute pas de ce qui se passe jusqu'à ce qu'il le remarque : expérimenté par son deuxième voyage, il les averti du danger qui les menaçait. En effet, leur acte provoque la colère des parents du petit, qui arrivent et, attristés de ce qui lui étaient arrivés, pour se venger, bombardent les agresseurs avec des pierres. Les marins ayant embarqués parviennent à éviter celle lâchée par le père qui tombe dans la mer sous la quille, mais provoque un tel choc que leur navire se soulève avant de se reposer et les marins purent même voir le fond marin<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 37 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|[[Samuel Bochart|Bochart]], dans son Hierozoïcon, t. II, p.854, raconte, d'après [[Al-Damiri|âl-Doméïry]], une histoire à-peu-près semblable à celle des rokhs qui poursuivirent le vaisseau de Sînd-bâd.}}Le passage en question est lisible en ligne [https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb11203292?page=434,435 ici], mais en latin.</ref>. Mais, après être parvenus en pleine mer, le bateau est coulé par la pierre lâchée par la mère ; Sinbad survit et, accroché à une poutre, regagne l'île la plus proche en tapant des pieds.

L'île semble paradisiaque : les arbres regorgent de fruits et de fleurs, les rivières coulent abondamment et les oiseaux gazouillent. En se promenant, il rencontre alors sur le bord d'un ruisseau un vieillard habillé de feuilles d'arbres, qui lui demande de le porter sur ses épaules. Il s'exécute, mais ne se rend pas compte qu'il avait affaire au [[Vieillard de la Mer]] : un homme cruel qui serre ses jambes, à la peau noire et rugueuse comme le cuir d'un [[buffle]], autour de son cou et le traite comme sa monture, le forçant à se rendre où il le désire. Si le malheureux désobéit, son bourreau le talonne dans les côtes ou l'étrangle à le faire s'évanouir. Et il ne peut ni dormir, ni se reposer. Quant au cavalier, il dort et fait ses besoins sur ses épaules. Un jour, le voyageur décide de fabriquer du vin pur pour supporter son calvaire en faisant fermenter du raisin dans des {{Page h'|calebasse|calebasses}} trouvées dans une clairière. Le vieillard, ignorant ce que c'est, en boit et adore au point de s'enivrer et s'endormir. Ses muscles lâchent alors la victime, qui en profite pour le faire tomber et prendre une grosse pierre pour lui fracasser la tête. Délivré de son fardeau, Sinbad reprend son exploration de l'île et rencontre des marins qui lui apprennent que l'homme sadique dont il s'est débarrassé est tristement célèbre pour avoir tué ses précédentes victimes.

Ils naviguent des jours durant jusqu'à la Ville aux singes, située au fin fond du Pays des Noirs, aux constructions élevées. Chaque nuit, ses habitants la quittent par la porte donnant sur la mer et dorment sur des barques et des bateaux. En effet, ils craignent les attaques nocturnes des singes qui descendent des montagnes et envahissent les rues. Descendant pour la visiter, Sinbad remarque trop tard que son bateau repart sans lui et maudit sa curiosité, se rappelant ses précédents voyages où il eut affaire à des singes. Rencontrant un habitant, il embarque avec lui sur sa barque et s'éloigne de la côte d'un [[Mille (unité)|mille]] avant d'y dormir. Le lendemain matin, chacun reprend ses activités quotidiennes dans la cité. Un jour, un homme avec qui il avait dormi au large lui proposa de participer à une activité florissante pratiquée par certains habitants. Il l'invita à remplir un sac de galets du rivage. Puis, il lui demande d'imiter exactement ce que feront ceux qui l'accompagneront. Ensemble, ils se rendent dans une large vallée plantée de nombreux arbres si haut que nul ne peut y grimper, au pied desquels vivent nombre de singes. En voyant arriver ces humains, ils prennent peur et grimpent au sommet du tronc et se font lancer des cailloux par ces visiteurs. Ils répliquent alors en leur lançant des [[noix de coco]] arrachées aux branches, que Sinbad et les autres peuvent alors ramasser. Il répète l'opération quotidiennement, stockant ses récoltes chez son ami qui lui avait fait découvrir cette astuce<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 38 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|M. Jonath. Scott observe que les Maldives produisent une immense quantité de cocos qu'on transporte dans toute l'Inde, sur des vaisseaux faits avec des plances de cocotiers, et dont la bourre du fruit a fourni les cordages et les voiles : cette bourre se nomme Cair. Eneffet, il suffit d'avoir lu les Voyages de [[François Pyrard|Pyrard]], pour savoir à quel point les îles Maldives abondent en cocos. Il ne s'agit pas  ici des Maldives, mais bien des îles de la Sonde, où les cocos sont également trés-abondans.}}</ref>.

Puis, des [[Marchand (commerce)|négociants]] finirent par débarquer, troquant leurs marchandises contre ces fruits : le marin embarque avec sa cargaison sur un de leurs navires et naviguera d'îles en îles pour la vendre à leurs habitants. Il abordera sur une île riche en [[Cannelier|canneliers]] et [[Piper (genre)|poivriers]] (dont les larges feuilles protègent de la pluie et qui se replie par temps sec le long de la tige, laissant ses grains libres au soleil) : il fait alors grosse provision de [[cannelle]] et de poivre<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 39 de sa traduction datant de 1814 (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Dans les [[Détroit de la Sonde|détroits de la Sonde]] (Hole, Arabian Nights, tom. Il, p.70.)}}</ref>. Puis, il poursuit par l'île d'al-Asrât, fournissant du [[Calambac|bois d'aloès]] « qumâri », avant de continuer par une autre située à cinq jours de mer où se trouve de l'aloès de Chine, plus précieux que le précédent. Le marin estime que ses habitants sont moins croyants que ceux de l'île précédente, s'adonnant à la débauche et à la boisson et ignorant l'existence de l'islam<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 40 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Le cap Comorin qui termine la presqu'île de l'Inde. Les voyageurs arabes publiés par Renaudot, nous apprennent que le roi de Comar, d'où l'on tire l'aloès, fut vaincu et subjugué par le Mâhâ-râdjâ (du [[Deccan|Dekhan]], sans-doute).}}</ref>. Enfin, il arrive avec ses compagnons dans la Mer des perles<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 41 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|De temps immémorial on a pêché, et aujourd'hui encore on pêche des perles dans ces parages, c'est-à-dire, entre l'extrémité de la presqu'île de l'Inde, et la côte nord-est de Ceylan.}}</ref>, où, en échange de noix de coco, il demande aux [[Pêche à la perle|pêcheurs de perle]] de lui en ramener une grosse cargaison. Il repart alors chez lui.

=== Le sixième voyage ===
Embarque sur un navire le recueille, il repart en mer, navigant tranquillement, jusqu'à ce que le capitaine hurle d'effroi. Il explique à son équipage qu'il a perdu le cap, qu'il a quitté la mer sur laquelle il naviguait pour entrer dans une autre qui lui est inconnue, le rendant incapable de se diriger. Pire, le vent forcit, faisant se dresser le bateau sur sa [[poupe]], son [[gouvernail]] se brise et il s'échoue contre une haute montagne située sur une grande île. Ceux qui ne sont pas noyés réussissent à s'accrocher aux rochers.

Tous les survivants deviennent alors fous face aux nombreuses marchandises issues des précédents naufrages éparpillés sur la plage, sauf Sinbad. Lui a trouvé une source au centre de l'île nourrissant un ruisseau<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 42 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Cette circonstance d'une rivière d'eau douce, qui a sa source au bord de la mer, n'est pas aussi invraisemblable qu'elle le paraît, quand on sait que M. Ives et d'autres voyageurs ont vu des puits d'eau douce sous la mer, même non loin de l'île de [[Bahreïn|Bahréïn]] dans le [[golfe Persique]].}}</ref>. Observant son [[Lit (hydrologie)|lit]], il constate qu'il est rempli de [[Gemme|gemmes]] et de brillantes paillettes de métal précieux, avec [[Zircon|hyacinthes]] et grosses perles royales de la plus belle [[wikt:Eau|eau]], scintillant de mille feux. L'île regorge aussi d'essence d'aloès odoriférant : Sanfy et Comâry (ou, selon [[Jamel Eddine Bencheikh]] dans sa traduction, agalloche de Chine et [[calambac]] qumârî)<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 44 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Je crois que c'est l'agallochum ou bois-d'aloès. « On en trouve aussi au cap Comorin, dont il porte le nom; mais celui de Sanf est meilleur. Entre Comâr et Sanf, on compte trois milles ». Géogr. Nubiens. IXe. partie du premier climat. Voy. aussi Ol. Celsii Hierobotanicon, t.I, p.135 et 171. Il ne nous a pas été possible de reconnaître sur les cartes de l'Inde la presqu'île de Sanf ou Senef.}}</ref>. Une autre source, naissant très haut dans la montagne, produit et charrie de l'eau semblable à du [[bitume]], de l'[[ambre gris]] pur<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 43 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Ces fontaines de [[Poix (matière)|poix]] et de bitume ne sont pas rares dans l'Inde, ni dans l'île de Ceylan. Les Voyageurs Arabes parlent d'ambre gris avalé par des [[Physeteroidea|cachalots]], qui en étaient très-malades, et qui le vomissaient. Voyez, sur la formation de l'ambre gris, l'opinion du docteur [[Franz Xaver Swediauer|Swediaur]], dans la note (2), tome III, p.32, de ma nouvelle édition des ''Voyages de [[Jean Chardin|Chardin]]''.}}</ref>{{,}}<ref group="alpha">Léturmy, dans sa note 74 page 721 de son édition des ''Mille et Unes Nuits'', explique qu'on sait que l'ambre gris, celui dont il est généralement question, est un produit aromatique secrété par certains [[Cetacea|cétacés]]. Sa mystérieuse provenance et sa réputation en parfumerie ont suscité depuis longtemps des recherches, où l'imagination semble parfois compléter la science. Ainsi, [[Al-Mas'ûdî]] dit dans ses ''{{Lien|trad=The Meadows of Gold|fr=Les Prairies d'or|texte=Prairies d'or}}'', tome I, lire en ligne le texte arabe et sa traduction en français, page 334-335 ici :{{Citation bloc|Le meilleur ambre est celui qui se trouve dans les îles et sur les côtes de la mer de [[Zanguebar|Zendj]] ; il est rond, d'un bleu pâle, quelquefois de la grosseur d'un œuf d'autruche ou d'un volume un peu moindre. Il y a des morceaux qui sont avalés par le poisson appelé el-aoual, dont nous avons déjà parlé ; lorsque la mer est très-agitée elle vomit de son sein des fragments d'ambre presque aussi gros que des quartiers de roche. Ce poisson les engloutit, en meurt étouffé, et surnage ensuite sur les flots. Aussitôt des hommes de Zendj ou d'autres pays, qui attendent sur des canots le moment favorable, attirent à eux l'animal avec des [[harpon|harpons]] et des câbles, lui fendent le ventre et en retient l'ambre ; celui qui était dans les entrailles exhale une odeur nauséabonde, et les droguistes de l'Irak et de la Perse le surnomment nedd ; mais les fragments qui se trouvent près du dos sont d'autant plus purs qu'ils ont séjourné plus longtemps dans l'intérieur du corps.}}</ref>. Celui-ci fond sur les bords tel de la cire liquéfiée sous la chaleur solaire et se répand jusqu'au rivage. Les animaux marins venaient l'avaler avant de replonger, le gardant au chaud dans leurs entrailles, avant de le rejeter à la surface où il se solidifie et change de couleur et de consistance. les vagues le déposent alors sur la côte, où il peut être ramassé et vendu cher. Un ambre d'une autre sorte resté au bord de la source connait un autre destin : il s'écoule avec les eaux, puis se dépose au fond, où il se solidifie. Si la chaleur devient vive, il se liquéfie et dégage une odeur proche de celle du [[musc]]. Mais contrairement à l'autre, il reste inaccessible à cause des montagnes environnant le lieu où il s'épand impossible à escalader.

Cependant, aussi riche soit l'île il n'y a aucune nourriture et ses compagnons meurent les uns après les autres, jusqu'à ce qu'il se retrouve seul. Il creuse sa tombe lui-même sur la plage et s'y installe, attendant d'être recouvert par le sable. Mais au moment où il se résigne à mourir, il s'interroge sur le cours d'eau, se demandant où il coule quand il passe sous la montagne. Il fabrique un radeau à partir de bois d'aloès attaché par des [[Cordage (bateau)|cordages]] issue des épaves, y entasse ce qu'il peut de richesses ramassées sur l'île et de provisions et descend la rivière. Manœuvrant par deux rames, il se laisse emporter jusqu'à pénétrer dans un tunnel étroit, où il est plongé dans les ténèbres et où son radeau frotte les parois. S'allongeant à plat ventre, il continue son chemin, sans savoir s'il faisait nuit ou jour, terrorisé par ce qui l'attend. Tantôt le torrent s'élargit, tantôt il se rétrécit à nouveau. Étant fatigué, il s'endort.

Il trouve en se réveillant à l'air libre, au bord d'un large plan d'eau : son embarcation a été tirée au sol et il était entouré d'hommes au teint noir, qui lui parle dans une langue qu'il ignore<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 45 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Les voyageurs Arabes dont l'abbé Renaudot a traduit et publié la relation, et dont je fais imprimer le texte original, avec une nouvelle traduction, parlent de nègres anthropophages qu'ils ont vus, au neuvième siècle de l'ère vulgaire, dans la [[mer d'Andaman]], ou baie du [[Bengale]]. Ptolémée les place aux îles de Nicobar, dans la même mer.}}</ref>. Puis, l'un d'eux lui souhaite la bienvenue en [[arabe]] et lui offre à manger, tout en écoutant le récit de ses aventures. Puis, il l'amène près de leur roi, qui lui explique régner sur cette île de Sarandîb ([[Sri Lanka]]) et l'accueille dans son royaume, où il est traité avec une grande générosité. Le palais royal est superbe, son occupant se déplace grâce à un trône juché sur un éléphant. Il est protégé de deux officiers, celui de devant portant une lance d'or et celui de derrière un sceptre surmonté d'une émeraude. L'escorte est complétée de dignitaires et de gardes vêtus d'or et de [[soie]]. Le souverain est curieux de ce que Sindbad lui raconte à propos de [[Hâroun ar-Rachîd|Haroun al-Rashid]]. Puis, le voyageur visite l'île qu'il décrit comme étant située sous la [[Équateur terrestre|ligne équinoxiale]]<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 46 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Plusieurs géographes Orientaux, [[Diodore de Sicile]] et Ptolémée, placent aussi l'île de Ceylan sous la Ligne; mais c'est une erreur d'autant plus grave, que le point de cette île le plus voisin de la Ligne, est par 5 deg. 40 [[Sous-unités du degré|min]]. [[latitude|lat]].}}</ref> et, dont il fournit les mesures et qu'il dit s'étendre au loin entre une haute montagne et une vallée profonde<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 47 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Les mesures indiquées ici ne sont pas, comme on peut bien imaginer, de la plus grande précision; il nous suffira de remarquer que cette île, mesurée dans sa plus grande dimension, peut avoir cent lieues de long, sur cinquante de large. La montagne dontparle Sind-bâd, ressemble au [[pic d'Adam]], qui est, en effet, d'une assez grande élévation.}}</ref>. Cette montagne, qu'il situe à trois jours d'où il se trouve, contient différentes espèces de [[rubis]] et diverses mines. Ses arbres produisent des épices, son sol est couvert de pierres d'[[émeri]], qui servent à polir les pierres fines. Quand des marchands projettent de se rendre à Bassorah, le marin demande à les rejoindre. Le monarque lui demande alors d'apporter des présents de sa part à Bagdad : une lettre écrite sur une peau de gazelle<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 48 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Je traduit [mot arabe] par gazelle (antilope), hog-deer en anglais, [autre mot arabe] peau de gazelle, d'après M. Hole, qui observe que cet animal se trouve dans l'[[Île de Penang|île du Prince de Galles]], ou Poule-Pinang, dans le détroit de la Sonde, et que les naturels préparent avec sa peau, un [[vélin]] jaunâtre. C'est sur cette peau, je crois, qu'est écrit un petit [[Coran]] en caractères [[Kufi|Koufîques]], que j'ai procuré à la [[Bibliothèque nationale de France|Bibliothèque royale]]. Si l'on s'en rapporte à une note un peu suspecte qui se trouve à la fin de ce précieux manuscrit, il a dû appartenir au [[Calife|khalyfe]] Hâroun âl-Rachyd. La gazelle dont il s'agit tient plus du cochon que de la véritable gazelle. Elle est armée de deux crocs qui ressemblent à des cornes. Voyez Marsden, History of Sumatra, pag. 117, 3e édit.}}</ref>, une coupe taillée dans un unique rubis long d'un [[empan]] et large d'un travers de doigt<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 49 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|La dimension de ce rubis est certainement exagérée; mais on sait que l'île de Ceylan abonde en rubis d'une grande beauté, et qu'on pêche dans l'océan Indien des perles énormes.}}</ref>, remplie de grosses perles du poids d'un metscal<ref group="alpha">[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 50 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Le P. [[Ange de Saint Joseph|Ange de Saint-Joseph]], dans sa Pharmacopcea. Persica, évalue le metscâl à une dragme et demie de notre poids. Ce mot désigne aussi une monnaie tantôt de compte et tantôt réelle, qui a beaucoup varié.}}</ref>, un lit fait de la peau du serpent qui avala un éléphant capable de guérir de toute maladie quiconque s'allonge dessus<ref>[[Louis-Mathieu Langlès]], dans la note 51 de sa traduction datant de 1814, où est mentionné le [[cap Comorin]] (''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes.'' Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image digitalisé])), dit :{{Citation bloc|Il y a au Bengale un serpent dont la peau guérit, dit-on, les maux extérieurs, quand on l'applique sur la partie affligée. (Hole, cité par M,Jonath. Scott, p.83.)}}</ref>, deux cents grains du meilleur camphre, deux défenses d'éléphant et cent mille pots d'[[aloès]] indienne. Ils sont accompagnés d'une jeune et belle esclave parée de bijoux.

Lorsque Sinbad retourne à Bagdad, le calife est très intéressé par ce qu'il lui dit de la terre du Serendib, au point qu'il le fait consigner par écrit et fait placer l'ouvrage dans sa bibliothèque afin d'édifier tous ceux qui le liraient.

=== Le septième voyage ===
Il existe deux versions de ce dernier voyage selon le texte du conte en main. Toutes deux commencent généralement par le seul voyage diplomatique du héros. Lassé de ses voyages et âgé, Sinbad décide d'arrêter sa vie aventureuse pleine de dangers. Mais le calife lui demande de retourner un cadeau et une lettre au roi de Serendib, avec quelques cadeaux<ref group="alpha">Certaines éditions du conte listent parmi les cadeaux le livre ''Les Délices de l'Homme Éclairé''. Léturmy, dans sa note 74 page 721 de son édition des ''Mille et Unes Nuits'', estime que ce titre est apparemment fantaisiste.</ref>. Il entreprend donc le voyage et arrive sur l'île après deux mois de mer. On vint le chercher pour le conduire au roi est très heureux des cadeaux du calife et enrichit Sinbad de présents. Puis, il reprend la mer et s'ensuit une énième catastrophe maritime, différant selon la version :

==== Version proposée notamment par Galland ====
Dans cette version du septième voyage (ou bien la deuxième partie du sixième voyage<ref name=":0" />), la catastrophe habituelle se produit : de retour de Serendib, le bateau de Sinbad est attaqué par des pirates ; il est alors capturé et vendu comme esclave. Son maître l'amène sur une île et le conduit dans une forêt, où il lui demande grimper dans un arbre et, le lendemain matin, de tuer des éléphants avec un arc et des flèches. Ce qu'il fait chaque jour, jusqu'à ce que le roi des éléphants déracine l'arbre et transporte le malheureux au [[cimetière des éléphants]]. Le maître de Sinbad, qu'il rejoint au bout d'un jour de marche, est tellement heureux par la quantité d'[[ivoire]] qu'il y trouve qu'il libère Sinbad, lequel retourne à Bagdad riche en ivoire et en or.

==== Autre version ====
Cette autre version est dite égyptienne et est très postérieure à la précédente<ref name=":2" /> :

Le navire navigue pour affaires ; mais un vent défavorable le pousse vers la plus lointaine des mers du monde. Le capitaine, paniqué, tira de son coffre un petit sac d'où il tira une poudre semblable à de la cendre, qu'il dilua et inhala les vapeurs produites par le liquide. Puis, il pris du même coffre un petit livre qu'il consulta et déclara qu'il y a appris que quiconque arrive en ces lieux n'en ressort pas vivant. La terre dont ils approchent s'appellent le Continent des rois (ou Climat des Rois), abritant le tombeau de Salomon. Elle est habitée par des serpents gigantesques et hideux. Chaque fois qu'un navire s'en approche surgissent des profondeurs des [[Monstre marin|monstres marins]] l'engloutissant. Justement, leur bateau fut soulevé et retomba, alors qu'une terrible clameur se fit entendre. Une baleine haute comme une montagne surgit de l’eau et fonça sur eux, bientôt rejointe par une deuxième créature plus grosse et une troisième plus énorme encore ; toutes trois tournèrent autour d'eux. La troisième finit par foncer sur eux quand une violente rafale de vent souleva le navire et le jeta sur un haut-fond, contre lequel il se brisa.

S'accrochant à une planche, il patienta un jour avant d'arriver sur une vaste île, riche en arbres fruitiers et en eaux. Se ressourçant et reprenant courage, il explora les lieux et découvrit une rivière. Se souvenant de son précédent voyage, il se fabrique alors un radeau et flotte des jours durant, passant sous une haute montagne, aboutissant à un large torrent, jusqu'à une grande et belle ville. Là-bas, les habitants tendent un filet en travers du cours d'eau pour l'aider à s'arrêter et lui souhaitent la bienvenue. Parmi eux, un homme riche, prévôt et doyen des marchands, le mène à un [[hammam]], puis chez lui où il le requinque avec l'aide de ses esclaves. Il le conduit ensuite au [[souk]] pour qu'il vende son radeau : Sinbad ignorait qu'il était composé de bois de [[santal]], qui fut vendu après enchères à mille cent [[Dinar|dinars]] d’or au marchand. Celui-ci, n'ayant pas d'héritier masculin, marie Sinbad à sa fille et le nomme comme héritier avant de mourir.

Les habitants de cette ville se transforment une fois par mois en oiseaux et s'envolent. Sinbad se fait porter par l'un d'eux jusqu'au plus haut du ciel, où il entend les anges chanter les louanges du Seigneur sous la voûte céleste. Émerveillé, il prononce le [[Tasbih|Tasbíh]] ; cependant, l'entendant, les anges lui lancent du feu qui manque de consume le groupe d'hommes-oiseaux. Les hommes-oiseaux sont fâchés contre Sinbad et l'isolent sur le sommet d'une montagne. Deux beau adolescents marchant avec une canne en or, les servants d'Allah, lui donnent une canne, puis s'en vont. Longeant la crête, il voit surgir de terre un énorme serpent tenant dans sa gueule un homme qui le supplie de l'aider. Le marin assène donc un coup de sa canne sur la tête de l'animal qui relâcha sa proie. Reconnaissant, il lui propose de l'accompagner ; tous deux cheminent et rencontrent le groupe d'hommes volants parmi lesquels il reconnut celui qui l'avait emporté. Il l'aborde en s'excusant et promet de se taire si l'autre accepte de le ramener chez lui.

De retour en ville, Sinbad apprend par sa femme que les hommes-oiseaux sont des suppôts de [[Satan]], mais qu'elle-même et son père ne sont pas comme eux. Suivant les suggestions de sa femme, Sinbad vend tous ses [[Propriété|avoirs]] et retourne avec elle à Bagdad, après vingt-sept ans d'absence, où, finalement, il finit par vivre tranquille, ne recherchant plus d'aventures.

== Analyse ==

=== Historique ===
Les ''Sept Voyages de Sinbad le marin'' se retrouvent, à l'initiative d'[[Antoine Galland]], à partir de la {{69e|nuit}} (tome 3) des contes des ''[[Les Mille et Une Nuits|Mille et Une Nuits]]''. Les sept voyages occupent précisément les nuits 69 à 90, toutes contenues dans le tome 3. Les aventures sont basées, d'une part, sur de véritables expériences de [[Marin (profession)|marins]] de l'[[océan Indien]] et, d'autre part, sur d'anciens textes de sources diverses (dont l’''[[Odyssée]]'' d'[[Homère]]) ainsi que de nombreuses légendes perses et [[Inde|indiennes]].

=== Analyse de Michel Léturmy ===
Quelle est la raison ayant poussé Galland a placer ce conte à la {{69e|nuit}}, là où les autres traducteurs le reportent bien plus loin ? Il faut savoir qu'il l'a traduit avant même de connaître les ''Nuits'' et il ne trouve pas dans la recension de [[Manuscrit Galland|son recueil incomplet]]. Il lui semble pourtant qu'il fasse partie de l'œuvre<ref name=":2" />.

C'est une histoire de porteur qui introduit les Dames de [[Bagdad]] (dans le conte ''Histoire de trois Calenders, fils de rois, et de cinq Dames de Bagdad''). C'est aussi un porteur qui introduit les histoires de Sinbad. De plus, on verra quelles analogies unissent ces deux récits, tels que l'enlèvement par le [[Rokh]], le château des femmes et la porte défendue. Ne seraient-ils pas parents ? Tous deux sont aussi liés par les mêmes affinités à l'histoire de ''[[Hassan de Bassorah]]''<ref name=":2" />.

La Bagdad d'[[Hâroun ar-Rachîd]] nous livre ici une partie de son secret. Son faste, sa générosité, lui viennent de sa pratique des voyages, qui l'ont enrichie, mûrie, habituée aux risques, instruite et développé son imagination. Le conte a pu naître d'une histoire réelle d'un mari de Bagdad qui échoue sur l'île du Sri Lanka, se lie d'amitié avec le roi du pays et rentre chez lui, chargé d'une ambassade (accompagné d'une lettre officielle) auprès de son sultan. Ce dernier veut répondre en réexpédiant ce même marin au roi pour porter sa réponse. Tel est le thème des deux derniers voyages de Sinbad, qui n'ont d'ailleurs pas le même caractère que les cinq premiers : leur centre d'intérêt n'est plus une aventure fantastique, mais l'ambassade officielle elle-même. À force de narrer cette histoire, les souvenirs devaient affluer, s'embellir et se multiplier suivant les lois suivantes. Les objets inaccoutumés prennent des proportions fantastiques, les difficultés rencontrées des formes magiques ; dix aventures survenues au cours d'un voyage donnent lieu au récit de dix voyages. Chacun de ces souvenirs fut tout naturellement enchâssé dans un voyage à part destiné à lui donner du relief. Les cinq premiers récits ont été ainsi bâti sur le même modèle : l'appât de l'aventure et du gain sert d'introduction ; le naufrage et l'aventure suivants constitue le corps du récit ; enfin, après un petit exposé documentaire sur les diverses curiosités des pays traversés, la joie de retrouver sa ville et l'aisance sert de conclusion<ref name=":2" />.

D'ailleurs, cette lettre du roi du Sri Lanka au [[calife]] Hâroun ar-Rachîd est attestée dans plusieurs récits historiques, comme ''{{Lien|trad=The Meadows of Gold|fr=Les Prairies d'or}}'' d'[[Al-Mas'ûdî]], ainsi que la description du cadeau l'accompagnant. Cette concordance est l'une des raisons nous permettant de voir, dans ces deux derniers voyages, le noyau historique qui aurait donné naissance au cycle de Sinbad.

=== Analyse de René R. Khawam ===
[[René R. Khawam]] propose une nouvelle traduction de ''Sindbad le marin''<ref name=":0" /> légèrement différente de celle d'Antoine et de ses successeurs, à partir de manuscrits utilisés par Galland. D'après lui, ''Sindbad le marin'' ne ferait pas partie des ''Mille et Une Nuits''. Il s'agirait d'un récit inspiré d'un navigateur de l'époque d'[[Hâroun ar-Rachîd]], calife de Bagdad. Il permettrait, pour l'époque, de donner des indications quant aux possibilités de commerce. Le récit aurait été écrit quelques années après, vers 837, et aurait notamment été lu par le géographe [[Ibn Khordadbeh|Ibn-Khourradâdhbîh]] (qui aurait peut-être rencontré le personnage réel inspirant Sindbad). De plus, le récit complet comprendrait également les aventures de Sindbad le terrien (l'histoire d{{'}}''[[Hassan de Bassorah]]'')<ref>{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=René R. Khawam|langue originale=ar|titre=Les aventures de Sindbad le Terrien|sous-titre=texte intégral|lieu=Paris|éditeur=Phébus|année=2012|pages totales=252|isbn=978-2-7529-0805-6|oclc=812523614|lire en ligne=https://www.worldcat.org/oclc/812523614}}</ref>, présenté comme Sindbad le [[wikt:portefaix|portefaix]], l'interlocuteur de Sindbad le marin.

=== Analyse de Jamel Eddine Bencheikh ===
[[Jamel Eddine Bencheikh]], qui a traduit le conte sous le titre de ''Sindbâd de la mer'', souligne la similitude du conte avec le [[Les Sept Vizirs|''Conte du roi, de son fils et des sept vizirs'']], dont le héros porte un nom similaire : Sindbad le Sage. Tous deux sont sûrement passé du [[Moyen perse|pèhlévî]] (moyen perse) à l'arabe, où ils se sont constitués en recueils indépendants {{S|IX}} et le {{S|XII}}. Il confirme que c'est Galland qui les a rajouté aux ''Mille et Une Nuits'', ainsi que probablement le septième voyage aux six précédents de ''Sindbad le marin''. On y retrouve des traces de récits anciens. l'œuf du [[rokh]] est connu de [[Lucien de Samosate]]. Le géant anthropophage du troisième voyage rappelle [[Polyphème]] et la bestialisation des voyageurs du quatrième rappelle celle provoquée par [[Circé]], deux personnages de l’''[[Odyssée]]''<ref name=":1">[[Jamel Eddine Bencheikh]] et [[André Miquel]], ''Les Mille et Une Nuits'', [[Éditions Gallimard|Gallimard]], [[Bibliothèque de la Pléiade|La Pléiade]], 2005, Tome II, notes du conte de ''Sindbâd de la mer'' pages 998 à 100 écrites par Bencheikh.</ref>.

Le conte comporte aussi des traces d'ouvrages géographiques arabes, tels que la ''[[Relation de la Chine et de l'Inde (manuscrit arabe)|Relation de la Chine et de l'Inde]]'' (ouvrage anonyme daté de 851). Au {{S|X}}, dans ''Les prairies d'or'', [[Al-Mas'ûdî]] évoque lui aussi ces îles et rivages que le héros croise sur sa route et leurs richesses : [[Perle|perles]], [[ébène]], [[bambou]], [[teck]], [[ivoire]], [[noix de muscade]], [[santal]], [[aloès]], [[camphre]]... Cela dit, il faut rester prudent et ne pas prendre le personnage pour un navigateur ou un géographe. Dans un ouvrage sur la navigation arabe publié en 2000, ''L'Islam et la mer : la mosquée et le matelot {{VIIe}} – {{XXe}} siècles''<ref>{{Ouvrage|auteur1=Xavier de Planhol|titre=L'Islam et la mer : la mosquée et le matelot VIIe – XXe siècles|éditeur=[[Éditions Perrin]]|année=2000|passage=132 à 148 (dédiées à Sindbad et à la traduction qu'en donne René R. Khawam)}}</ref>, le [[géographe]] [[France|français]] [[Xavier de Planhol]] juge sévèrement les identifications géographiques fantaisistes fournies par certains traducteurs insérant dans leur traduction des ''Nuits'' des passages pris à des géographes. D'ailleurs, ce n'est pas impossible qu'au Moyen Âge, des scribes arabes aeint pu procéder similairement<ref name=":1" />.

Contrairement à ce que son surnom laisse entendre, Sindbad al-Bahrî n'est pas un marin : il ne connait rien des vaisseaux, de leur [[équipage]], de leurs [[Gréement|gréements]], ni des modes de navigation. Hormis l'exception de Sarandîb (le [[Sri Lanka]]), il n'indique jamais de noms de lieux clairement identifiables. Ce n'est donc pas ici une relation de voyage nourrie d'informations [[Géographie|géographiques]], [[Économie (discipline)|économiques]] et [[Sociologie|sociales]]. Fils d'un riche marchand dont il a dilapidé la fortune, le héros s'inscrit dans un schéma narratif invariable au fil de ses aventrues : victime d'une tempête, d'une agression ou d'un oubli, il perd toutes ses marchandises et se retrouve abandonné sur une île. Toutefois, le sort tourne en sa faveur, lui permettant de revenir chez lui, à Bagdad, bien plus enrichi qu'à son départ. Il considère que la fortune ne se gagne que dans le danger : il va jusqu'au meurtre et au dépouillement de cadavre dans la tombe du quatrième voyage. Rusé, chanceux et protégé par Dieu, il échappe à toutes les horreurs pour s'en revenir comblé d'avoir à les narrer<ref name=":1" />.

La leçon est amère pour celui qui l'écoute : Sindbad le portefaix. Misérable, croulant sous la chaleur, la fatigue et la faim, il s'arrête dans le patio d'une riche demeure d'où s'échappe de délicats effluves. Il y entend de doux airs musicaux et les conversations de convives savourant le vin des meilleures [[Treille (vigne)|treilles]]. Est-ce Sindbâd de la mer qui s'embarque ? Ou le portefaix qui rêve de le faire ? Le pauvre peuple de Bagdad et Bassorah acceptait-il sa misère sans jamais s'en plaindre, ne se guérissait-il pas un peu de son impuissance en rêvant de parcourir un jour les mers<ref name=":1" />?

Le problème pour traduire ce conte a donc été d'établir un texte aussi fidèle et crédible que possible. Les manuscrits sont nombreux (six pour la seule [[Bibliothèque nationale de France]]), tout comme les éditions arabes. La découpe des nuits, l'enchaînement des épisodes, les dialogues et les poèmes varient d'une version à l'autre. Ce n'est pas ici une œuvre d'auteur, mais une parole vivante, toujours en suspens, prête à rebondir et à entraîner vers un rêve peuplé de désirs. Selon l'époque, la ville ou l'auditoire, le conteur réinvente lieux, personnages et péripéties. Il ne répète pas, il crée des horizons où il sait être attendu. Le scénario est convenu mais la réalisation libre. Quand l'imaginaire arabe avait encore le droit de s'exprimer, Sindbad était toujours prêt à reprendre la mer pour mille et un voyages. N'oublions pas que la critique anthropologique présente aussi l'épopée [[Homère|homérienne]] comme un ensemble de performances orales ne devant rien à l'écriture. La parole vivante conserve ses rites et aucune transcription ne la rebute. L'Occident n'a-t-il pas à son tour célébré et revisité ce conte ? Décliné sous toutes sortes d'œuvres, ce personnage passionne toujours. L'[[Exploration|explorateur]], [[historien]] et [[écrivain]] [[Royaume-Uni|britannique]] [[Tim Severin]] fait construire en 1980 un voilier à l'ancienne en [[Oman]], le ''Sohar'', prend la mer à Mascate le 23 novembre, s'inspirant pour son voyage de celui du héros du conte, comme il le narre dans ''Le voyage de Sindbad''<ref name=":1" />.

=== Itinéraire de Sindbad ===
Les voyages de Sindbad relevant du [[merveilleux]], déterminer leur cadre géographique exact est hasardeux. Toutefois, plusieurs spécialistes ont tenté d'en déterminer les destinations :

[[Charles Athanase Walckenaer]] a cru pouvoir établir cet itinéraire dans ''[[Nouvelles annales des voyages]]'' (année 1831). Il semble probable que le conteur a inséré souvenirs personnels et anecdotes recueillies dans le cadre des connaissances géographiques de son époque. Concernant les auteurs arabes anciens, Walckenaer fait remarquer que les géographes n'hésitent pas à farcir leurs comptes rendus scientifiques de traits légendaires, tandis que les conteurs mêlent à leur littérature d'imagination de nombreuses données scientifiques<ref name=":2" />.

[[René R. Khawam]] affirme qu'il est possible, sans grand risque d'erreur, de reconstituer les itinéraires de Sindbad<ref name=":0" />{{,}}<ref>{{Ouvrage|auteur1=Yves Paccalet|titre=Les Plus Beaux Récits de voyage|passage=12 - 13|éditeur=Éditions de la Martinière|date=8 octobre 2002|titre chapitre=Le long voyage de Sinbad le marin, 835 - 840}}</ref> :

* Premier voyage : l'[[Îles Cocos|archipel des Cocos]], [[Sumatra]], le royaume indo-[[Malaisie|malais]] d'un certain Mihrage<ref group="alpha" name=":0">René R. Khawam souligne que ce terme, donné comme nom propre, signifie "[[Raja|maharaja]]".

[[Édouard Gauttier d'Arc]], dans une note de sa traduction du conte ([https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb10249749?q=%28%C3%89douard+Gauttier+d%22Arc+Les+Mille+et+Une+Nuits%29&page=20,21 lire en ligne]), dit la même chose, rajoutant qu'un prince de ce nom a effectivement régné sur la partie orientale de [[Sumatra]].

Toutefois, selon [[Richard Francis Burton]] ([https://www.gutenberg.org/cache/epub/54525/pg54525-images.html#f10 lire en ligne], en anglais) ce terme est composé de deux bons vieux mots [[Persan|persans]] : « Mihr » (le soleil, d’où « [[Mithra]] ») et « ján » = vie. À l’époque du juste roi [[Khosro Ier|Anushirwán]], les [[Persans|Perses]] possédaient l’[[Arabie du Sud]] et l’Afrique de l’Est au sud du [[cap Guardafui]] (Jird Háfún). D’un autre côté, en supposant que le mot soit une corruption de Maharajah, Sindbad pourrait faire allusion au célèbre royaume de Narsinga, dans le centre-sud de l’Inde, dont la capitale était [[Vijayanagara|Vijayanagar]]. Ou bien il évoquerait tout grand Rajah indien, même celui de Kachch (Cutch), célèbre dans l’histoire musulmane sous le nom de Balhará (Ballaba Rais, fondateur de l’ère Ballabhi ; ou le Zamorin de Camoens, le Rajah Samdry de [[Malabar (région)|Malabar]]). Pour le mahrage, ou mihrage, voir « [[Relation de la Chine et de l'Inde (manuscrit arabe)|Deux voyageurs musulmans du IXe siècle]] » d'[[Eusèbe Renaudot]]. Dans le récit de Ceylan par Wolf (traduction anglaise, p. 168), il jouxte les « Ilhas de Cavalos » (îles de chevaux sauvages) où les marchands hollandais envoyaient leurs juments reproductrices. Sir W. Jones (Description de l'Asie, chap. ii) attribue à l'île arabe le nom de Bornéo, Soborma ou Mahráj.[[Jamel Eddine Bencheikh]], dans une note de sa traduction du conte de ''Sindbâd de la mer'' (''Les Mille et Une Nuits'', Tome II, pages 998 à 100), va dans le même sens que Burton. Il explique qu'al-Mihradjân est une fête iranienne [[Mazdéisme|mazdéenne]], dédiée à Mithra et célébrée depuis l'Antiquité en Iran vers l'[[équinoxe]] d'automne.</ref>, et éventuellement l'île de [[Célèbes ]];
* Deuxième voyage : près de [[Madagascar]] et [[Bornéo]] (dans le bassin du [[Rajang]]) ;
* Troisième voyage : Bornéo et [[Java (île)|Java]] ;
* Quatrième voyage : la [[mer de Java]], l'île de [[Belitung]], le sud de Sumatra et l'archipel des Cocos ;
* Cinquième voyage : la côte [[Afrique de l'Est|orientale de l'Afrique]], la [[Somalie]], l'île de Moyuâ au large d'[[Anjouan]] ([[archipel des Comores]]), l'[[archipel des Chagos]] et les [[Pêcherie|pêcheries]] de perles du [[Bahreïn]] ;
* Sixième voyage :  les récifs du [[cap Comorin]], la région de [[Madurai]] (sud de l'[[Inde]]), le [[Sri Lanka]]<ref group="alpha">Nommé "Sarandîb" dans le conte, reprenant le nom de l'île en vieux [[persan]].</ref> ;
**Suite du sixième voyage (ou autre version du septième voyage) : le [[détroit d'Ormuz]] ;
* Septième voyage : la [[Chine]] (sûrement le port de [[Tianjin]]) et le [[Japon]] (possiblement l'île de [[Kyūshū]]).
[[André Miquel]], de son côté, propose une liste très différente<ref>{{Lien web |titre=Tome 2 : Notes 7 (suite): Les Mille et une Nuits - Textes et traducteurs |url=https://bibliotrutt.eu/articles/notes-7-suite-les-mille-et-une-nuits-39 |site=bibliotrutt.eu}}</ref> :

*Premier voyage : à Sumatra ;
* Deuxième voyage : au Sri Lanka ;
* Troisième voyage : à Salahath<ref name=":1" group="alpha" /> (en fait [[Malaisie]]) ;
* Quatrième voyage : dans les [[îles de la Sonde]] ;
* Cinquième voyage : dans les îles de la Sonde ;
* Sixième voyage : au Sri Lanka ;

== Adaptations ==
* [[1947 au cinéma|1947]] : ''[[Sinbad le marin (film)|Sinbad le marin]]'' (''Sinbad the Sailor''), [[Cinéma américain|film américain]] réalisé par [[Richard Wallace (réalisateur)|Richard Wallace]]
* [[1958 au cinéma|1958]] : ''[[Le Septième Voyage de Sinbad]]'' (''The 7th Voyage of Sinbad''), film américain réalisé par [[Nathan Juran]]
* [[1963 au cinéma|1963]] : ''[[Capitaine Sinbad]]'' (''Captain Sinbad''), [[Cinéma allemand|film germano]]-américain réalisé par [[Byron Haskin]]
*[[1973 au cinéma|1973]] : ''[[Le Voyage fantastique de Sinbad]]'' (''The Golden Voyage of Sinbad''), film américain réalisé par [[Gordon Hessler]]
*[[1974 au cinéma|1974]] : ''[[Sept Courts Métrages inspirés des Mille et une nuits]]'' (''Pohádky tisíce a jedné noci''), films courts d'animation tchécoslovaques réalisés entre 1971 et 1974 par [[Karel Zeman]]
* [[1977 au cinéma|1977]] : ''[[Sinbad et l'Œil du tigre]]'' (''Sinbad and the Eye of the Tiger''), film américain réalisé par [[Sam Wanamaker]]
* [[1989 au cinéma|1989]] : ''[[Sinbad (film, 1989)|Sinbad]]'' (''Sinbad of the Seven Seas''), [[Cinéma italien|film italo]]-américain réalisé par [[Enzo G. Castellari]], [[Luigi Cozzi]]
* [[1996 à la télévision|1996]]-[[1998 à la télévision|1998]] : ''[[Les Aventures de Sinbad]]'' (''The Adventures of Sinbad''), série télévisée canadienne créée par [[Ed Naha]]
* [[2003 au cinéma|2003]] : ''[[Sinbad : La Légende des sept mers]]'' (''Sinbad: Legend of the Seven Seas''), [[film d'animation]] américain réalisé par [[Tim Johnson (réalisateur)|Tim Johnson]] et Patrick Gilmore
* [[2010 au cinéma|2010]] : ''[[Les Sept Aventures de Sinbad]]'' (''The 7 Voyages of Sinbad''), film américain réalisé par [[Adam Silver]] et [[Ben Hayflick]]
* [[2010 au cinéma|2010]] : ''[[Sinbad et le Minotaure]]'' (''Sinbad and The Minotaur''), film américain réalisé par {{Lien|lang=en|fr=Karl Zwicky}}
* [[2012 à la télévision|2012]] : ''[[Sinbad (série télévisée)|Sinbad]]'', série télévisée [[Royaume-Uni|britannique]] créée par [[James Dormer]], [[Russell Lewis]] et [[Jack Lothian]]
* [[2013 au théâtre|2013]] : ''Sinbad et la légende de Mizan'', [[comédie musicale]] française
* [[2014]] : ''Les Nouvelles Aventures de Sindbad''<ref>[https://wearelearning.com/sindbad wearelearning.com/sindbad]</ref>, serious game sur le management scénarisé par [[Alex Mucchielli]].
* [[2014]] : ''[[Sinbad no Bōken|Sinbad no bouken]]'', adaptation originale japonaise (OAV du manga ''Magi the labyrinth of magic'')
* [[2016]] : ''[[Sinbad no Bōken|Sinbad no bouken]]'', adaptation du manga original (TV)

== Autres utilisations ==
* « Sinbad le marin » est un des [[pseudonyme]]s qu'emploie [[Edmond Dantès]] dans le roman ''[[Le Comte de Monte-Cristo]]'' d'[[Alexandre Dumas]].
* Dans le film ''[[Le Voleur de Bagdad (film, 1940)|Le Voleur de Bagdad]]'' ([[1940 au cinéma|1940]]), Abu propose à plusieurs reprises d'aller rejoindre un marin nommé Sinbad (prononcé {{API|[sɛ̃bad]}} dans le doublage français, le « in » étant [[voyelle nasale|nasalisé]]).
* Sindbad (prononcé [Shindobado] en japonais) est le roi du royaume de Sindoria et chef de l'Alliance des 7 Mers dans le manga ''[[Magi (manga)|Magi]]''.
* Sindbad est à l'origine d'une exposition intitulée ''À la rencontre de Sindbad, la route maritime de la soie'' qui a lieu au [[musée national de la Marine]] à Paris du {{Date|18 mars 1994}} au {{Date|15 juin 1994}}.
* L'[[astéroïde]] {{PM1|41488|Sindbad}} est [[éponymie|nommé en l'honneur]] du personnage<ref>{{Lien web |titre=(41488) Sindbad |url=http://www.minorplanetcenter.net/db_search/show_object?object_id=41488 |site=[[Centre des planètes mineures]]}}</ref>.
* Sindbad est le personnage guidant le fil de l'exposition ''Aventuriers des mers''<ref>{{Article|titre=Aventuriers des mers|périodique=Institut du monde arabe|date=2016-07-20|lire en ligne=https://www.imarabe.org/fr/expositions/aventuriers-des-mers|consulté le=2016-12-13}}</ref> de l'[[Institut du monde arabe]] à Paris en 2016.
*Dans la bande dessinée ''[[3 Souhaits]]'', le personnage de Sinbad est repris comme certains personnages de contes des ''[[Les Mille et Une Nuits|Mille et Une Nuits]]''.
*Le personnage de Sinbad apparaît dans le jeu ''[[Sonic and the Secret Rings]]'' sous les traits de [[Knuckles]].

== Notes et références ==
=== Références ===
{{Références}}

=== Notes ===
<references responsive="" group="alpha"></references>

== Bibliographie ==

=== Ouvrages ===

* [[Richard Hole]], ''Remarks on the Arabian Nights' Entertainments; in which the Origin of Sindbad's Voyages and other Oriental Fictions is particularly considered'' (soit, en français, ''Remarques sur les Divertissements des Mille et Une Nuits, dans lesquelles l'Origine des Voyages de Sindbad et d'autres Fictions Orientales est particulièrement étudiée''), 1797 ([https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015067078546&view=1up&seq=7&skin=2021 lire en ligne], en anglais).

=== Traductions du conte, dont les notes, l'introduction, etc. ont nourri cet article ===

* [[Louis-Mathieu Langlès]], ''Les Voyages de Sind-Bâd le marin et La Ruse de femmes'', 1814 Paris: Imprimerie Royale ([https://opendata.uni-halle.de/explore?bitstream_id=a19deccf-3289-44b2-9c1b-5089d802949c&handle=1981185920/101213&provider=iiif-image lire en ligne]).
* [[Édouard Gauttier d'Arc]], ''Les Mille et une nuits'', 1822-1823 ([https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb10249749?q=%28%C3%89douard+Gauttier+d%22Arc+Les+Mille+et+Une+Nuits%29&page=10,11 lire en ligne])
* [[Edward William Lane]], ''The thousand and one nights : or, The Arabian nights' entertainments'', 1855, volume III  ([https://archive.org/details/thousandandonen00lanegoog/page/n103/mode/2up?view=theater lire en ligne] en anglais sur [[Internet Archive]]).
* [[Michel Léturmy]], ''Les Mille et Une Nuits'', édition revue et augmentée d'après la traduction d'[[Antoine Galland]], 1958.

== Liens externes ==
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[[Catégorie:Conte des Mille et Une Nuits]]
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