text:
# Football Club Jazz Pori
Maillots
Le FC Jazz est un club sportif finlandais fondé en 1934 sous le nom PPT et basé à Pori. Sa principale section est le football (équipes masculines et féminines depuis 1972), mais il pratique aussi le futsal. Une section de baseball a été active jusqu'à la fin des années 1950, tout comme une équipe de bandy qui disparaît en 1960 et une équipe de  hockey sur glace qui est dissoute en 1969.

## Histoire
Le club est fondé le 22 septembre 1934 sous le nom de Porin Pallo-Toverit (PPT, Club des Camarades de Pori) par dix-huit jeunes hommes qui décident de quitter un club omnisports local, Pyrintö. Appartenant au mouvement ouvrier, ils décident d'inscrire le club à la Fédération sportive ouvrière finlandaise (Suomen Työväen Urheiluliitto, TUL). En plus du football, une section de bandy est créée.
Après avoir joué dans les divisions régionales de la TUL, le club atteint la deuxième division en 1948, avant de rejoindre les compétitions de la fédération finlandaise en 1955. Obtenant trois promotions consécutives entre 1981 et 1984, il passe de la quatrième division à la première division, alors appelée Mestaruussarja. Relégué en 1988, il remonte en 1991.
En novembre 1991, le club prend le nom de FC Jazz, en référence au Pori Jazz, l'un des plus célèbres festivals de jazz d'Europe, organisé dans la ville chaque année au mois de juillet. Les dirigeants trouvent de l'argent et attirent des joueurs sud-américains. Le club remporte alors deux fois le championnat et dispute les tours préliminaires de la Ligue des champions. Au début des années 2000, le club recule et se voit relégué en deuxième division en 2004. Confronté à de graves problèmes financiers (arriérés d'impôts de plus d'un demi-million d'euros, soupçons d'évasion fiscale) depuis le début des années 2000, le club est mis en faillite en mars 2005.
En 2006, l'équipe junior, dont l'entité professionnelle avait été séparée en 2003 et qui possédait le numéro d'affiliation du club, reprend le flambeau sous le nom de FC Jazz-juniorit (ou FC Jazz-j) et redémarre en sixième division. Le club reprend le nom de FC Jazz en 2010 et évolue actuellement en troisième division (Kakkonen).

## Palmarès
- Championnat de Finlande (2)
  - Champion : 1993 et 1996.

- Coupe de Finlande
  - Finaliste : 1995.

- Coupe de la Ligue finlandaise
  - Finaliste : 1994.

## Joueurs célèbres
- Dionisio
- Timo Furuholm
- Youri Gavrilov
- Luiz Antônio
- Pedro Massacessi
- Antti Sumiala
- Rafael Pires Vieira
- Héctor Takayama

wikiname: frwiki

title: Football Club Jazz Pori

in_language: fr

wikitext:
{{Infobox Club de football
| couleur cadre      = F00
| couleur écriture = FFFFFF
| nom         = FC Jazz Pori
| logo = FCJAZZ.gif
| nom complet = Football Club Jazz - Pori
| surnoms =
| noms précédents = ''Porin Pallo-Toverit (PPT)'' (1934-1991)
 FC Jazz-juniorit (2006-2010)
| date de fondation = 1934
| date de disparition =
| statut professionnel =
| couleurs = Rouge et blanc
| équipement sportif = [[Stade Pori]]
| capacité = 12 300
| siège = Antinkatu 6 A
28100 Pori
| président = {{flagicon|Finland}} Kari Kaivo-oja
| entraîneur = {{GHA-d}} Seth Ablade
| championnat actuel = Kakkonen
| site web =
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| leftarm1= FF0000| body1= FF0000| rightarm1= FF0000| shorts1= FF0000| socks1= FF0000
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}}

Le '''FC Jazz''' est un club sportif [[Finlande|finlandais]] fondé en 1934 sous le nom PPT et basé à [[Pori (Finlande)|Pori]]. Sa principale section est le [[football]] (équipes masculines et féminines depuis 1972), mais il pratique aussi le [[futsal]]. Une section de [[baseball]] a été active jusqu'à la fin des années 1950, tout comme une équipe de [[bandy]] qui disparaît en 1960 et une équipe de  [[hockey sur glace]] qui est dissoute en 1969.

== Histoire ==
Le club est fondé le {{date-|22 septembre 1934}} sous le nom de '''Porin Pallo-Toverit''' (PPT, Club des Camarades de Pori) par dix-huit jeunes hommes qui décident de quitter un club [[omnisports]] local, Pyrintö. Appartenant au mouvement ouvrier, ils décident d'inscrire le club à la Fédération sportive ouvrière finlandaise (Suomen Työväen Urheiluliitto, TUL). En plus du football, une section de [[bandy]] est créée.
Après avoir joué dans les divisions régionales de la TUL, le club atteint la deuxième division en 1948, avant de rejoindre les compétitions de la [[Association finlandaise de football |fédération finlandaise]] en 1955. Obtenant trois promotions consécutives entre 1981 et 1984, il passe de la quatrième division à la [[Veikkausliiga |première division]], alors appelée ''Mestaruussarja''. Relégué en 1988, il remonte en 1991.

En novembre [[1991]], le club prend le nom de '''FC Jazz''', en référence au [[Pori Jazz]], l'un des plus célèbres festivals de [[jazz]] d'[[Europe]], organisé dans la ville chaque année au mois de [[juillet]]. Les dirigeants trouvent de l'argent et attirent des joueurs sud-américains. Le club remporte alors deux fois le championnat et dispute les tours préliminaires de la [[Ligue des champions de l'UEFA|Ligue des champions]]. Au début des années 2000, le club recule et se voit relégué en deuxième division en 2004. Confronté à de graves problèmes financiers (arriérés d'impôts de plus d'un demi-million d'[[euro]]s, soupçons d'[[évasion fiscale]]) depuis le début des années 2000, le club est mis en [[faillite]] en {{date-|mars 2005}}.
En 2006, l'équipe junior, dont l'entité professionnelle avait été séparée en 2003 et qui possédait le numéro d'affiliation du club, reprend le flambeau sous le nom de '''FC Jazz-juniorit (ou FC Jazz-j)''' et redémarre en sixième division. Le club reprend le nom de '''FC Jazz''' en 2010 et évolue actuellement en troisième division (''Kakkonen'').

== Palmarès ==
* '''[[Championnat de Finlande de football|Championnat de Finlande]]''' ('''2''')
** Champion : [[Championnat de Finlande de football 1993|1993]] et [[Championnat de Finlande de football 1996|1996]].

* '''[[Coupe de Finlande de football|Coupe de Finlande]]'''
** Finaliste : 1995.

* '''[[Coupe de la Ligue finlandaise de football|Coupe de la Ligue finlandaise]]'''
** Finaliste : 1994.

== Joueurs célèbres ==
{{Catégorie détaillée|Joueur du FC Jazz Pori}}

{{colonnes|taille=15|
* {{drapeau|Brazil}} [[Dionísio Rangel|Dionisio]]
* {{drapeau|Finlande}} [[Timo Furuholm]]
* {{drapeau|Union soviétique}} [[Youri Gavrilov]]
* {{drapeau|Brazil}} [[Luiz Antônio]]
* {{drapeau|Argentina}} [[Pedro Massacessi]]
* {{drapeau|Finlande}} [[Antti Sumiala]]
* {{drapeau|Brazil}} [[Rafael Pires Vieira]]
* {{drapeau|Pérou}} [[Héctor Takayama]]
}}

== Entraineurs<ref>{{lien web |titre=FC Jazz - Historique du staff |url=https://www.transfermarkt.fr/fc-jazz-juniorit/mitarbeiterhistorie/verein/23203 |site=transfermarkt.fr |consulté le=13-11-2023}}.</ref> ==
{{...}}

== Notes et références ==
<references />

== Liens externes ==
{{Liens}}

{{Portail|football|Finlande}}

{{DEFAULTSORT:Pori, Jazz, Fc}}
[[Catégorie:Club de football en Finlande]]
[[Catégorie:Club de football fondé en 1934]]
[[Catégorie:Sport à Pori]]

title: Généralités

Nom complet: Football Club Jazz - Pori

Noms précédents: Porin Pallo-Toverit (PPT) (1934-1991) · FC Jazz-juniorit (2006-2010)

Couleurs: Rouge et blanc

Stade: Stade Pori · (12 300 places)

Siège: Antinkatu 6 A · 28100 Pori

Championnat actuel: Kakkonen

Président: Kari Kaivo-oja

Entraîneur: Seth Ablade

Domicile: Extérieur


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# (7887) Bratfest
(7887) Bratfest est un astéroïde de la ceinture principale.

## Description
(7887) Bratfest est un astéroïde de la ceinture principale. Il fut découvert le 18 septembre 1993 à station Catalina par Carl W. Hergenrother. Il présente une orbite caractérisée par un demi-grand axe de 2,58 UA, une excentricité de 0,10 et une inclinaison de 13,7° par rapport à l'écliptique.

## Compléments

title: (7887) Bratfest

wikitext:
{{Infobox Planète mineure
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 | époque notes = <ref name="MPC 7887">{{lien web |langue=en |url=http://www.minorplanetcenter.net/db_search/show_object?object_id=7887 |titre=(7887) Bratfest = 1993 SU2 |site=le site du [[Centre des planètes mineures]] |consulté le=17 octobre 2015}}</ref>
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'''(7887) Bratfest''' est un [[astéroïde]] de la [[ceinture d'astéroïdes|ceinture principale]].

== Description ==
(7887) Bratfest est un [[astéroïde]]<ref name="MPC 7887"/> de la [[ceinture d'astéroïdes|ceinture principale]]. Il fut découvert le {{date|18|9|1993}} à [[station Catalina]] par [[Carl W. Hergenrother]]. Il présente une orbite caractérisée par un [[grand axe|demi-grand axe]] de 2,58 UA, une [[excentricité orbitale|excentricité]] de 0,10 et une [[inclinaison orbitale|inclinaison]] de 13,7° par rapport à l'[[écliptique]]<ref name="JPL 7887"/>.

== Compléments ==
=== Articles connexes ===
* [[Liste des planètes mineures (7001-8000)]]
* [[Ceinture d'astéroïdes]]
== Références ==
{{Références}}

{{Navigation des astéroïdes | avant={{PM1|7886|Redman}} | après={{PM1|7888|1993 UC|}}}}
{{Palette|Petits corps du Système solaire|Système solaire}}
{{Portail|astronomie|planètes mineures et comètes}}

[[Catégorie:Planète mineure découverte en 1993]]
[[Catégorie:Astéroïde de la ceinture principale]]
[[Catégorie:Objet céleste découvert par Carl W. Hergenrother]]

title: Caractéristiques orbitales · Époque 27 juin 2015 (JJ 2457200,5) · Établi sur ? observ. couvrant ? (U = 0)

Catégorie: Astéroïde de la ceinture principale

title: Caractéristiques physiques

title: Découverte

Date: le 18 septembre 1993

Découvert par: Carl W. Hergenrother

Lieu: Station Catalina


text:
# Zdbice
Zdbice est un village de Pologne, situé dans la gmina de Wałcz, dans le powiat de Wałcz, dans la voïvodie de Poméranie occidentale.

## Histoire
De 1815 à 1945, Stabitz fait partie de l'arrondissement de Deutsch Krone dans le district de Marienwerder au sein de la province de Prusse-Occidentale

title: Zdbice

wikitext:
{{ébauche|localité polonaise}}

{{Infobox Ville de Pologne
 | nom                      = Zdbice
 | autres noms              = Stabitz
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 | division         = {{Poméranie-Occidentale}}
 | nom de division  = [[Voïvodies de Pologne|Voïvodie]]
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'''Zdbice''' est un village de [[Pologne]], situé dans la [[Wałcz (gmina)|gmina de Wałcz]], dans le [[powiat de Wałcz]], dans la [[voïvodie de Poméranie occidentale]].

== Histoire ==
De 1815 à 1945, Stabitz fait partie de l'[[arrondissement de Deutsch Krone]] dans le [[district de Marienwerder]] au sein de la [[province de Prusse-Occidentale]]

== Liens externes ==
{{liens}}

{{Palette|Gmina Wałcz}}
{{portail|Pologne|Royaume de Prusse}}

[[Catégorie:Powiat de Wałcz]]
[[Catégorie:Village dans la voïvodie de Poméranie-Occidentale]]

title: Administration

Pays: Pologne

Voïvodie: Poméranie-Occidentale

Powiat: Wałcz

Gmina: Wałcz (gmina urbaine)

Immatriculation: ZWA

title: Démographie

title: Géographie

Coordonnées: 53° 23′ nord, 16° 30′ est

title: Localisation

Localisation: modifier


text:
# Évangile selon Thomas
Ne doit pas être confondu avec Actes de Thomas, Livre de Thomas ou Évangile de l'enfance selon Thomas.
L’évangile selon Thomas est un évangile qui ne comporte que des paroles attribuées à Jésus. Il a probablement été écrit en grec et contient des logia peut-être antérieurs à l'écriture des plus anciens évangiles canoniques. Il a par la suite été déclaré apocryphe par la Grande Église au point de totalement disparaître. Contrairement aux autres apocryphes rejetés pour l'absence de message spirituel de leurs anecdotes, il ne contient guère d'anecdotes ni de récit et consiste presque exclusivement en messages spirituels.
Découvert en décembre 1945 à Nag Hammadi, en Haute-Égypte, associé dans le même codex à d’autres textes également rédigés en copte, le manuscrit, désormais conservé au musée copte du Caire, date du IVe siècle mais a probablement été rédigé sur base d'un original grec dont on a retrouvé des traces dans des papyrus d'Oxyrhynque datés du IIIe siècle.
Ce « cinquième évangile » pourrait provenir d'un milieu syriaque ou palestinien, et avoir été rédigé par une série de rédacteurs entre les Ier et IIe siècles. Certains chercheurs y détectent des éléments pré-synoptiques. Toutefois, ce point de vue ne fait pas consensus.
Il s'agit d'un recueil de sentences — des logia — qui, selon l’incipit du texte, auraient été prononcées par Jésus et transcrites par « Didyme Jude Thomas », c'est-à-dire l'apôtre Thomas. Au nombre de 114, les logia sont ainsi le plus souvent précédés de la mention « Jésus a dit ». Bon nombre ont leur parallèle dans les évangiles selon Matthieu et selon Luc ainsi que, dans une moindre mesure, dans l’Évangile selon Marc. Ces parallèles ont souvent une rédaction et une conclusion différentes de ce qu'on trouve dans les synoptiques. Les fragments qu'on a retrouvés en grec datant du IIe siècle présentent eux-mêmes des différences avec la version copte.

## Découverte
La version complète en langue copte de l’évangile de Thomas a été découverte en 1945 dans une jarre de plus d'un mètre de haut, cachée dans un cimetière païen de Nag Hammadi (Égypte) ou dans une grotte. Les paysans qui ont découvert ces manuscrits ont donné plusieurs versions, de sorte que si on est sûr de la localisation de Nag-Hammadi, l’environnement précis de la découverte de cette jarre n'est pas connu. Aux côtés du codex sur lequel figurait cet évangile, se trouvaient onze autres codex en papyrus datant du IVe siècle et rassemblant cinquante-deux écrits. Comme les couvertures de certains des écrits étaient formées de papyrus documentaires dont certains étaient datés, il a été possible de déterminer précisément après quelle date ces manuscrits ont été cachés. Les textes retrouvés dans cette amphore figuraient sur la liste d'un décret de l’évêque Athanase d'Alexandrie (IVe) qui ordonnait leur destruction.
Avant cette découverte, on ne connaissait que moins de dix logia de ce texte grâce à des fragments en grec datant de la fin du IIe ou du début du IIIe siècle, notamment ceux retrouvés dans des fouilles à Oxyrhynque,.
L’évangile de Thomas retrouvé à Nag-Hammadi figurait dans le même codex — le II — que d'autres textes chrétiens eux aussi dans leur version copte.

## Contenu
C’est un recueil de logia (terme grec signifiant « paroles »), c’est-à-dire d'expressions de Jésus, au nombre de cent quatorze, qui se suivent sans ordre apparent et sont le plus souvent précédés de la mention « Jésus a dit ». Ces paroles relèvent de plusieurs types littéraires : « apophtegmes (adages, maximes), logia (dits de sagesse), paroles prophétiques et apocalyptiques, paroles sur la loi et sur la communauté, paroles à la première personne et paraboles ».
Bien que de nombreuses sentences soient propres à cet évangile et que certaines même proposent une vision de la foi différente de celle des évangiles canoniques, soixante-dix-neuf de ces logia trouvent leurs parallèles dans la littérature synoptique, pour l'essentiel dans les évangiles selon Matthieu et selon Luc et, dans une moindre mesure, dans l’évangile selon Marc. Cela peut signifier une influence des synoptiques sur Thomas, ou l’inverse. Cela peut aussi être le signe que Thomas et les synoptiques avaient une source commune,.
Il n’y est pas fait mention de la naissance de Jésus, de sa mort ou de sa résurrection. Dans le logion no 12, les disciples interrogent simplement Jésus, pour savoir quel chef « se fera grand sur eux » lorsqu'il les « quittera ». Jésus désigne alors Jacques le Juste.
Le genre littéraire de recueil de paroles de Jésus est attesté par des fragments retrouvés en Égypte et notamment des fragments d'un évangile attribué à Matthieu, différent de celui que l'on connaît[réf. non conforme], et par les écrits de Pères de l'Église comme Papias d'Hiérapolis qui mentionne un recueil de paroles de Jésus écrit en langue hébraïque par Matthieu, « que chacun traduisait (ou interprétait) comme il pouvait. » C'est à ce genre littéraire qu'appartient aussi l’hypothétique source Q, qui, selon la « théorie des deux sources », serait avec une version de l’Évangile selon Marc le matériel sur lequel se seraient fondés les rédacteurs des évangiles selon Matthieu et Luc. Certains auteurs reconnaissent dans l’évangile selon Thomas des éléments pré-synoptiques, mais cette position ne fait pas consensus. Il est possible que ce genre littéraire ait précédé la rédaction des évangiles canoniques.

## Titre
Le titre original du texte est non pas l’Évangile de Thomas — expression qui reprend une formulation secondaire figurant à la fin du texte, probablement calqué sur l'intitulé des titres des évangiles canoniques — mais, suivant l'incipit, Les paroles secrètes de Jésus écrites par Thomas. Suivant cet incipit, certains auteurs ont insisté sur l'aspect ésotérique du texte, et de sa théologie, mais celui-ci est néanmoins à relativiser : le terme « secret » ou « caché » renvoie davantage au caractère mystérieux des paroles de Jésus qu'à une transmission entre initiés. Au-delà de leur sens manifeste, les paroles de Jésus ont un sens plus profond qui ne se révèle qu'au prix d'un effort d'interprétation dont, dans le logion no 1 qui suit l'incipit, Jésus semble donner la clef herméneutique et inviter à cette interprétation : « Celui qui trouvera l'interprétation de ces paroles ne goûtera pas la mort ». La suite du texte insiste sur la nécessité d'approfondir certaines paroles, en répétant à plusieurs reprises « Que celui qui a des oreilles (pour entendre) entende » (une phrase que l'on retrouve souvent dans les évangiles canoniques ainsi que dans l'Apocalypse de saint Jean entre autres). Il est à remarquer que dans les évangiles canoniques, tout comme dans l'évangile selon Thomas, Jésus affirme « qu'il n'y a rien de caché qui ne sera révélé ».

## Datation
La datation est débattue car la nature même du texte le rend difficile à dater avec précision : constitué d'un assemblage de citations, son corpus est évidemment plus malléable que les évangiles canoniques les plus connus et, par conséquent, la genèse de sa formation doit être abordée de manière singulière : ainsi se pose davantage la question de savoir quand la compilation a débuté, comment elle s'est poursuivie et quand elle s'est fixée, si ce fut le cas. Les chercheurs sont partagés entre des datations situées, d'un côté, vers 50 ap. J.-C. — au moins pour le noyau de l'évangile —  et de l’autre, à la fin du IIe siècle, une large majorité de chercheurs penchant pour une rédaction au deuxième siècle et plus particulièrement pour une date comprise entre 135 et 200.
Des indices semblent témoigner de l’existence de certaines versions de l’évangile de Thomas dès le Ier siècle : la collection de citations est une forme littéraire qui appartient à la première période de l’activité littéraire chrétienne, à rapprocher de la source Q, une collection de proverbes et paraboles utilisées pour la composition des évangiles selon Matthieu et Luc. Le fait que le nom de Jésus — simplement nommé comme tel — ne soit accompagné d'aucun des titres christologiques dont l’apparition est plus tardive est également à considérer. L’existence de ces versions de la fin du Ier siècle ne signifie pas pour autant que l’évangile aujourd'hui connu remonte à cette période haute, car le texte témoigne de nombreux ajouts, modifications et innovations.
Avec la Grande Révolte juive de 66-74, la collecte de paroles comme forme d'évangile semble — pour des raisons inconnues — passer de mode, notamment au profit d'un genre narratif, qui se présentent comme des « biographies » de Jésus. C'est alors qu'apparaît également une nouvelle forme d'évangiles dans lesquels le Jésus ressuscité délivre une connaissance ésotérique ; ce genre reprend et développe de plus anciennes citations attribuées à Jésus. Ces traces de réécritures gnosticisantes du texte portent à ne pas dater la version connue actuellement avant le milieu du IIe siècle. Ainsi, depuis les dernières décennies du Ier siècle, lorsque la collecte et la fixation des paroles de Jésus étaient toujours en cours et en débat, la compilation de l’évangile de Thomas a pu se poursuivre au cours du IIe siècle, permettant au corpus de grandir et d'évoluer jusqu'à la version copte trouvée à Nag-Hammadi, vraisemblablement copiée au IVe siècle par un moine de Haute-Égypte. Dans l’exégèse de ce texte, il faut ainsi prendre en compte la possibilité de datations différentes pour chacun des logia qui le composent.
Dans les débats modernes sur la datation, la littérature ésotérisante a également voulu y voir un texte antérieur aux écrits néotestamentaires.

## Diffusion
Si l’on compare le nombre d’exemplaires préservés de l'Évangile selon Thomas en grec (3 ex.), aux IIe et IIIe siècles, il se situe dans la moyenne des autres textes chrétiens en grec. Ce qui suggère qu'il y avait un lectorat moins important que pour le Livre des Psaumes (16 ex.) ou le Pasteur d’Hermas (11 ex.), mais plus important que pour l'Évangile selon Marc, les deux Épîtres de Pierre ou les deux premières Épîtres de Jean (1 ex. chacun). Pour les trois exemplaires connus, il s’agit de copies destinées à un usage privé, ce qui « donnerait à penser qu’il n’y a pas, derrière le texte, une (ou des) communauté(s) spécifique(s) qui en auraient fait usage. » Il semble que ces trois manuscrits ont « été copiés et utilisés par les mêmes cercles chrétiens que […] les autres textes trouvés à Oxyrhynque ou dans d’autres sites égyptiens. »

## Auteur
Le texte copte de Nag-Hammadi s'ouvre sur l’incipit suivant :

« Voici les paroles cachées que Jésus le Vivant a dites et qu'a écrites Didyme Judas Thomas. »

Le texte est ainsi assigné à un certain « Didyme Judas Thomas » ou, dans le texte grec plus ancien que l’on connaît par le Papyrus Oxyrhynchus 654 (P. Oxy. 654), plus simplement à « [Judas, qui est aussi] (appelé) Thomas », tel que le texte est en général reconstitué, la partie entre crochets étant manquante.
Ensemble de citations compilées, avec des matériaux ajoutés, adaptés ou supprimés au fil du temps et des circonstances, il est admissible que l’évangile de Thomas ait été composé par une série de rédacteurs variant dans le temps et dans l’espace. Il n'est donc pas nécessaire d'attacher trop d'importance historique à la mention de cet incipit très probablement pseudonyme. Celui-ci n'en atteste pas moins de certaines traditions.

## Lien avec l'apôtre Thomas
Si le nom de Judas est bien attesté comme tel, les noms « didyme » et « thoma » sont eux simplement des mots utilisés respectivement en grec et en araméen pour désigner un « jumeau ». Ainsi, le document a été originellement attribué à « Judas le Jumeau » puis, ultérieurement, un rédacteur a ajouté le terme grec pour éclairer les lecteurs ne comprenant pas la racine sémitique thoma.
La figure apostolique de Judas Thomas est intimement liée au christianisme de Syrie ainsi que l'atteste une abondante littérature : les Actes de Thomas, le Livre de Thomas l’Athlète, la Doctrine d'Addaï… On la retrouve également dans des récits aussi légendaires que les évangiles canoniques, qui racontent comment il a favorisé l’évangélisation du royaume d'Édesse en y envoyant — selon de multiples sources indépendantes — l’apôtre Thaddée pour répondre à une promesse de Jésus à « Abgar le Noir », voire — suivant d'autres versions — en s'y rendant lui-même. Ces récits, qualifiés de « légendaires » par la Grande Église depuis une date inconnue remontant à quelques siècles, sont toutefois considérés comme ayant pour base des faits réels par des historiens comme Robert Eisenman ou Ilaria Ramelli. Les Actes de Thomas le voient poursuivre son œuvre évangélique jusqu'en Inde où il est martyrisé avant que ses restes soient retournés « vers l’ouest », probablement à Édesse où effectivement une partie de ses restes ont été remmenés à la fin du IIe siècle et qui devient un lieu de pèlerinage à sa mémoire. Ainsi, les chrétiens orientaux de Syrie considèrent Judas Thomas comme l’apôtre fondateur de leur Église.

## Milieu d'origine de la composition de cet évangile
Le nom de l’apôtre « Judas Thomas » ou « Didymos Judas Thomas » se retrouve dans les premiers textes chrétiens liés à la Syrie et aux traditions syriaques. Judas Thomas est quant à lui bien attesté comme apôtre de Syrie et plus particulièrement de la ville d'Édesse, alors capitale du petit royaume d'Osrhoène (actuelle Urfa dans l’est de la Turquie) ce qui peut laisser penser que cette région est le bassin rédactionnel de l’évangile de Thomas, ce qui est communément admis par nombre de chercheurs depuis les travaux d'Émile Puech. Selon la Tradition locale dont il existe de nombreux textes antiques et même des inscriptions lithiques à Éphèse et dans la ville de Philippes en Macédoine, Abgar V, « roi d'Édesse aurait écrit à Jésus pour l'inviter à prêcher dans son royaume. » « La tradition veut aussi que la communauté d'Édesse ait été fondée par un disciple de l'apôtre Thomas appelée Addaï » ou Thaddée d'Édesse, venu de Banyas en Palestine (vers 37).
Selon François Blanchetière, Édesse jouait alors un rôle de plaque tournante dans l'expansion du christianisme judaïque vers l'espace parthe, l'Adiabène et le sud de l'Arménie. « En Syrie, la langue ne constituait pas une barrière culturelle » parce que les deux langues, syriaque et grec, « constituaient l'expression et le véhicule d'une même et unique civilisation hellénistique, une tradition remontant aux origines de l'empire séleucide. » Le christianisme de cette région était « indépendant du christianisme hellénistique » des églises de Rome ou de la province romaine d'Asie, ainsi que de la prédication de Paul de Tarse. François Blanchetière lui préfère le nom de nazaréisme. « Il concevait la foi comme une « Voie », une façon de vivre ; rien d'abstrait ou de dogmatique. »
Néanmoins, les attestations de Judas Thomas dans la littérature syriaque traditionnelle sont postérieures à l’évangile de Thomas d'au moins un siècle, sinon plus. Ainsi, se fondant sur l’autorité conférée à Jacques le Juste — chef de la communauté de Jérusalem — dans le logion 12 de l’évangile de Thomas et sur la version d'Eusèbe de Césarée de la Légende d'Abgar, qui fait de Thomas une autorité non à Édesse mais en Palestine, certains chercheurs penchent pour une rédaction dans les cercles proches de la communauté hiérosolymitaine, qui se serait ultérieurement diffusée en Syrie. Toutefois, les traditions disent bien que cette initiative de Thomas intervient juste après la crucifixion de Jésus et donc probablement avant que les apôtres partent évangéliser chacun une région du monde, ce qui expliquerait que cela se déroule apparemment en Palestine. D'autres écrits datant du IIe siècle attribuent à Jacques le Juste l'initiative d'avoir envoyé Judas Thaddée au roi Abgar V.

## L'hypothèse d'un écrit gnosticisant
Dans les premières années après sa découverte, l’évangile selon Thomas a été classé dans les écrits gnostiques — à l’instar des autres traités de la collection de Nag Hammadi — caractérisés alors par le refus gnostique du monde. Certains chercheurs y ont ainsi vu une relecture gnostique des évangiles canoniques. Le deuxième logion de cet évangile, réputé comme résumant la démarche gnostique et invitant à la recherche et au doute, se trouvait aussi dans l’évangile des Hébreux, totalement perdu, ou un évangile appelé « Traditions de Matthias », d'après les citations qu'en donnent les Pères de l'Église comme Clément d'Alexandrie (IIe siècle).
Plusieurs chercheurs envisagent le texte comme issu d'une tradition indépendante, et la tendance actuelle de la recherche est d'envisager le document indépendamment du problème de ses sources.
Suivant Claudio Gianotto, la rédaction de l’évangile selon Thomas prend place dans un groupe judéo-chrétien qui, s'il reconnaît l’autorité de Jacques le Juste, est porteur d'un certain radicalisme propre au mouvement de Jésus de Nazareth de son vivant. À la différence des communautés judéo-chrétiennes perpétuant les pratiques juives dont il dénie la valeur salvifique, l’auteur de l’évangile selon Thomas propose une « ascèse abstentionniste radicale » qui affirme puiser ses origines dans un enseignement ésotérique de Jésus.
Quoi qu'il en soit, le caractère gnostique du texte est désormais à relativiser : la définition du gnosticisme ne fait pas consensus et des critères de qualification dans ce sens font débat. April De Conick explique ainsi que le gnosticisme et l’évangile selon Thomas partagent un riche héritage judaïco-hermétique dont ce dernier adopte certains schémas sotériologiques[réf. non conforme]. Mais la chercheuse considère pour sa part qu'au-delà de ses influences judéo-chrétiennes, hermétiques, et encratites, le texte est marqué par le mysticisme juif qui explique son aspect ésotérique bien mieux qu'une influence gnostique. Elle argue également qu'un « usage » gnostique n'implique pas une « origine » gnostique : l’étude de l’influence de l’évangile selon Thomas sur les systèmes gnostiques du IIe siècle reste à faire.
Dans le mythe qui sous-tend l'évangile selon Thomas, indique John Paul Meier, tous  les esprits qui étaient de substance divine demeuraient initialement chez le premier principe qui est le royaume de lumière du Père. À la suite d'un cataclysme, certains esprits chutèrent en s'incarnant. Ils  ont alors oublié leur royaume de lumière d'origine. Jésus, le Fils éternel, qui ne s'est pas incarné, et qui n'a donc connu ni mort ni résurrection, est venu dans le monde pour réveiller les esprits et les libérer de l'illusion que leur demeure serait le monde matériel, et leur faire savoir que le royaume spirituel est en eux. Le monde matériel étant mauvais, la sexualité est un mal, le rôle maternel de la femme est condamné, et les adeptes du Fils sont appelés à l'ascétisme.

## Extraits
Le texte commence par :

« Voici les paroles cachées que Jésus le Vivant a dites et qu'a écrites Didyme Jude Thomas. »

Le logion no 1 :

« Celui qui trouvera l’interprétation de ces paroles ne goûtera pas la mort »

Le logion no 2 :

« Jésus a dit : « Que celui qui cherche ne cesse pas de chercher, jusqu’à ce qu’il trouve. Et quand il aura trouvé, il sera troublé ; quand il sera troublé, il sera émerveillé, et il régnera sur le Tout. »

Le papyrus Oxyrhynchus 654 ainsi qu'une citation de Clément d'Alexandrie et l’évangile des Hébreux donnent une autre version : « et ayant été troublé, il régnera ; et ayant régné il atteindra le repos ».
Le logion no 7 :

« Jésus a dit : « Heureux le lion que l’homme mangera, et le lion deviendra homme ; et maudit est l’homme que le lion mangera, et le lion deviendra homme. »

Dans les deux cas, le lion deviendra homme. Selon Claudio Gianotto, « le lion, dans la tradition gnostique, est le symbole du démiurge ou des passions. » « Cette parole de Jésus veut simplement souligner l’impossibilité, dans un contexte gnostique, d’une totale absorption de l’élément spirituel par l’élément matériel et passionnel. »
Le logion no 29 :

« Si la chair est venue à l’existence à cause de l’esprit, c’est une merveille ; mais si l’esprit est venu à l’existence à cause de la chair, c’est une merveille de merveille. Et moi, je m’émerveille de ceci : comment cette richesse s'est-elle mise dans cette pauvreté ? »

Le logion no 80 :

« Celui qui a connu le monde a trouvé le corps, mais celui qui a trouvé le corps, le monde n’est pas digne de lui. »

Le logion no 82 :

« Celui qui est près de moi est près du feu, et celui qui est loin de moi est loin du Royaume. »

Il est cité par Origène qui s'interrogeait à son sujet dans son Homélie sur Jérémie,.
Le logion no 94 :

« Celui qui cherche trouvera – à celui qui frappe de l'intérieur, on ouvrira. »

Le logion no 95 :

« Si vous avez de l'argent ne le prêtez pas avec intérêt, mais donnez-le à celui dont vous ne recevrez rien en retour. »

Le logion no 105 :

« Jésus a dit : Celui qui connaît son père et sa mère, on l’appellera fils d’une prostituée. »

Mais une autre traduction propose : « l’appellera-t-on fils d'une prostituée ? »
Le dernier logion no 114 :

« Simon Pierre leur dit : « Que Marie nous quitte, car les femmes ne sont pas dignes de la Vie. » Jésus dit : « Voici que moi je l’attirerai pour la rendre mâle, de façon à ce qu’elle aussi devienne un esprit vivant semblable à vous, mâles. Car toute femme qui se fera mâle entrera dans le Royaume des cieux. »

Cette idée se retrouve ailleurs dans la littérature gnostique.
Le logion 42 est le plus court et ne fait que deux phrases :

« Jésus a dit :

Soyez passants. »

title: Évangile selon Thomas

wikitext:
{{confusion|Actes de Thomas|Livre de Thomas|Évangile de l'enfance selon Thomas}}
{{Infobox Ouvrage
| image = Nag Hammadi Codex II.jpg
| légende = Nag Hammadi Codex II, folio 32, le début de l’évangile selon Thomas}}

[[Fichier:El Evangelio de Tomás-Gospel of Thomas- Codex II Manuscritos de Nag Hammadi-The Nag Hammadi manuscripts.png|thumb|Une feuille de [[papyrus (papier)|papyrus]] du {{nobr|[[codex]] {{II}}}} de [[Nag Hammadi]] sur lequel on a découvert une version complète de l’évangile selon Thomas.]]

L’'''évangile selon Thomas''' est un [[évangile]] qui ne comporte que des [[Logos (christianisme)|paroles]] attribuées à [[Jésus de Nazareth|Jésus]]. Il a probablement été écrit en [[Grec ancien|grec]] et contient des ''[[logia]]'' peut-être antérieurs à l'écriture des plus anciens [[évangiles canoniques]]. Il a par la suite été déclaré [[Apocryphes bibliques|apocryphe]] par la [[Grande Église (christianisme)|Grande Église]] au point de totalement disparaître. Contrairement aux autres apocryphes rejetés pour l'absence de message spirituel de leurs anecdotes, il ne contient guère d'anecdotes ni de récit et consiste presque exclusivement en messages spirituels.

Découvert en {{date-|décembre 1945}} à [[Nag Hammadi]], en [[Haute-Égypte]], associé dans le même [[codex]] à d’autres textes également rédigés en [[copte]], le manuscrit, désormais conservé au [[musée copte du Caire]], date du {{s-|IV|e}} mais a probablement été rédigé sur base d'un original [[Grec (langue)|grec]] dont on a retrouvé des traces dans des [[papyrus d'Oxyrhynque]]<ref group="N">Oxyrhynque 1, [[Papyrus Oxyrhynchus 654|654]] et 655.</ref> datés du {{s-|III|e}}<ref>Jean-Daniel Dubois, ''Jésus apocryphe'', éd. Mame, 2011, {{p.|31}}.</ref>.

Ce « cinquième évangile » pourrait provenir d'un milieu [[Édesse (chrétienne)|syriaque]] ou [[palestine (région)|palestinien]], et avoir été rédigé par une série de rédacteurs entre les {{s2-|I|II}}. Certains chercheurs y détectent des éléments pré-[[évangiles synoptiques|synoptiques]]. Toutefois, ce point de vue ne fait pas consensus.

Il s'agit d'un recueil de sentences — des ''[[:wikt:logion|logia]]'' — qui, selon l’[[Incipit (livre)|incipit]] du texte, auraient été prononcées par [[Jésus de Nazareth|Jésus]] et transcrites par {{citation|Didyme Jude Thomas}}, c'est-à-dire l'[[apôtre]] [[Thomas (apôtre)|Thomas]]. Au nombre de 114, les ''logia'' sont ainsi le plus souvent précédés de la mention « Jésus a dit ». Bon nombre ont leur parallèle dans les évangiles [[évangile selon Matthieu|selon Matthieu]] et [[évangile selon Luc|selon Luc]] ainsi que, dans une moindre mesure, dans l’[[Évangile selon Marc]]. Ces parallèles ont souvent une rédaction et une conclusion différentes de ce qu'on trouve dans les synoptiques. Les fragments qu'on a retrouvés en grec datant du {{s|II}} présentent eux-mêmes des différences avec la version copte.

== Découverte ==

La version complète en langue [[copte]] de l’évangile de Thomas a été découverte en 1945 dans une [[jarre (récipient)|jarre]] de plus d'un mètre de haut, cachée dans un cimetière païen de [[Nag Hammadi]] ([[Égypte]]) ou dans une grotte<ref name="Arnaud_47">Bernadette Arnaud, « Les trésors oubliés du désert égyptien », dans ''[[Sciences et Avenir]]'', {{numéro|791}}, janvier 2013, {{p.|47}}.</ref>. Les paysans qui ont découvert ces manuscrits ont donné plusieurs versions, de sorte que si on est sûr de la localisation de Nag-Hammadi, l’environnement précis de la découverte de cette jarre n'est pas connu<ref group="N">Un des paysans a même reconnu avoir brûlé quelques-uns des manuscrits pour se réchauffer. Bernadette Arnaud, « Les trésors oubliés du désert égyptien », dans ''[[Sciences et Avenir]]'', {{numéro|791}}, janvier 2013, {{p.|47}}.</ref>. Aux côtés du ''[[codex]]'' sur lequel figurait cet évangile, se trouvaient onze autres ''codex'' en [[papyrus (papier)|papyrus]] datant du {{s-|IV}} et rassemblant cinquante-deux écrits<ref name="Arnaud_47"/>. Comme les couvertures de certains des écrits étaient formées de [[Papyrus (papier)|papyrus]] documentaires dont certains étaient datés, il a été possible de déterminer précisément après quelle date ces manuscrits ont été cachés<ref name="Golb">{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Norman|nom1=Golb|lien auteur1=Norman Golb|titre=Qui a écrit les manuscrits de la Mer morte ? : enquête sur les rouleaux du désert de Juda et sur leur interprétation contemporaine|lieu=Paris|éditeur=[[Plon]]|année=1998|isbn=978-2-259-18388-8}}.</ref>. Les textes retrouvés dans cette amphore figuraient sur la liste d'un décret de l’[[évêque]] [[Athanase d'Alexandrie]] ({{IVe s}}) qui ordonnait leur destruction<ref name="Golb"/>.

Avant cette découverte, on ne connaissait que moins de dix ''[[logia]]'' de ce texte grâce à des fragments en [[grec ancien|grec]] datant de la fin du {{sp-|II|ou du début du|III|}}, notamment ceux retrouvés dans des fouilles à [[Papyri d'Oxyrhynque|Oxyrhynque]]<ref group="N">Pour le texte des ''logia'' retrouvé à [[Papyri d'Oxyrhynque|Oxyrhynque]], voir [[France Quéré]], ''Évangiles apocryphes'', éd. du Seuil, Paris, 1983.</ref>{{,}}<ref group="N">Jean-Daniel Dubois opte pour une datation tardive des [[papyri d'Oxyrhynque]] au {{s-|III|e}} ; {{cf.}} [[Jean-Daniel Dubois]], ''Jésus apocryphe'', éd. Mame, 2011, {{p.|31}}.</ref>.

L’évangile de Thomas retrouvé à Nag-Hammadi figurait dans le même [[codex]] — {{nobr|le II}} — que d'autres textes chrétiens eux aussi dans leur version [[copte]]<ref group="N">Le [[Livre des secrets de Jean|Livre secret de Jean]], l’Évangile selon Thomas, l’[[Évangile selon Philippe]], l’{{Lien|lang=en|trad=Hypostasis of the Archons|fr=Hypostase des archontes}}, un traité sans titre souvent appelé ''[[Sur l'origine du monde]]'', l’[[Exégèse de l'âme|Exégèse de l’âme]], le [[Livre de Thomas|Livre de Thomas l’Athlète]].</ref>.

== Contenu ==

C’est un recueil de ''[[logia]]'' (terme grec signifiant « paroles »<ref group="N">Outre le sens de « parole » qui est son sens principal, ''[[logion]]'' est la transcription du mot grec {{Grec ancien|λόγιον|lógion}}, « réponse d’oracle ».</ref>), c’est-à-dire d'expressions de [[Jésus de Nazareth|Jésus]], au nombre de cent quatorze, qui se suivent sans ordre apparent et sont le plus souvent précédés de la mention « Jésus a dit ». Ces paroles relèvent de plusieurs types littéraires : {{Citation|[[apophtegme]]s (adages, maximes), [[Logion|logia]] (dits de sagesse), paroles prophétiques et apocalyptiques, paroles sur la loi et sur la communauté, paroles à la première personne et [[parabole]]s<ref>{{Ouvrage|auteur1=Hubertus R. Drobner|titre=Les Pères de l'Église. Sept siècles de littérature chrétienne|éditeur=Desclée|année=1999|passage=31|isbn=}}.</ref>}}.

Bien que de nombreuses sentences soient propres à cet évangile et que certaines même proposent une vision de la foi différente de celle des évangiles canoniques, soixante-dix-neuf de ces ''logia'' trouvent leurs parallèles dans la littérature synoptique, pour l'essentiel dans les évangiles [[évangile selon Matthieu|selon Matthieu]] et [[évangile selon Luc|selon Luc]] et, dans une moindre mesure, dans l’[[évangile selon Marc]]<ref>[[Raymond E. Brown]], ''Que sait-on du Nouveau Testament ? '', éd. Bayard, 2011, {{p.|897}}.</ref>. Cela peut signifier une influence des synoptiques sur Thomas, ou l’inverse. Cela peut aussi être le signe que Thomas et les synoptiques avaient une source commune<ref>{{chapitre|prénom1=Jean Daniel|nom1= Kaestli|titre chapitre=L’évangile de Thomas|sous-titre chapitre=Que peuvent nous apprendre les « paroles cachées » de Jésus|auteurs ouvrage=Frédéric Amsler, Jean-Daniel Kaestli et Daniel Marguerat|titre ouvrage=Le Mystère apocryphe|sous-titre ouvrage= introduction à une littérature méconnue|éditeur=Labor et Fides|année=2007|passage=74-76|ISBN= 9782830912418|lire en ligne= https://books.google.fr/books?id=CXd4k0oRAn8C&printsec=frontcover&hl=fr#v=onepage&q&f=false|consulté le=31 janvier 2013}}.</ref>{{,}}<ref group="N">Selon Jean Doresse, qui a fait la première publication des textes de [[Nag Hammadi]], il s’agit d’« un apocryphe où ce qui correspond aux [[évangiles]] a toutes chances d’avoir été tiré d’eux, et non de leur source première, tandis que ce que Thomas offre d’inédit, même si cela mérite la qualification de ''logia'', risque d’avoir été l’objet non seulement d’approximations mais aussi de retouches. » ''{{cf.}}'' Jean Doresse, ''L’Évangile selon Thomas'', {{2e}} éd. 1988.</ref>.

Il n’y est pas fait mention de la naissance de [[Jésus de Nazareth|Jésus]], de sa mort ou de sa résurrection. Dans le ''logion'' {{numéro|12}}, les disciples interrogent simplement Jésus, pour savoir quel chef « se fera grand sur eux » lorsqu'il les « quittera ». Jésus désigne alors [[Jacques le Juste]].

Le genre littéraire de recueil de paroles de Jésus est attesté par des fragments retrouvés en [[Égypte]] et notamment des fragments d'un évangile attribué à Matthieu, différent de celui que l'on connaît<ref>Voir à ce sujet [[France Quéré]], ''Évangiles apocryphes'', éd. du Seuil, Paris, 1983.</ref>{{référence non conforme}}, et par les écrits de [[Pères de l'Église]] comme [[Papias d'Hiérapolis]] qui mentionne un recueil de paroles de Jésus écrit en langue hébraïque par [[Matthieu (apôtre)|Matthieu]], {{citation|que chacun traduisait (ou interprétait) comme il pouvait.}} C'est à ce genre littéraire qu'appartient aussi l’hypothétique [[source Q]], qui, selon la « [[théorie des deux sources]] », serait avec une version de l’[[Évangile selon Marc]]<ref group="N">Cette version de l’[[évangile selon Marc]] serait antérieure à celle que l'on connaît.</ref> le matériel sur lequel se seraient fondés les rédacteurs des évangiles selon Matthieu et Luc. Certains auteurs reconnaissent dans l’évangile selon Thomas des éléments pré-synoptiques<ref name="Blanchetière_226">[[François Blanchetière]], ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien'', {{p.|226}}.</ref>, mais cette position ne fait pas consensus. Il est possible que ce genre littéraire ait précédé la rédaction des [[évangiles canoniques]].

== Titre ==
Le titre original du texte est non pas l’''Évangile de Thomas'' {{incise|expression qui reprend une formulation secondaire figurant à la fin du texte, probablement calqué sur l'intitulé des titres des [[évangiles canoniques]]}} mais, suivant l'incipit, ''Les paroles secrètes de Jésus écrites par Thomas''. Suivant cet incipit, certains auteurs ont insisté sur l'aspect [[ésotérique]] du texte<ref name="Ménard_76">Jacques E. Ménard, ''L'évangile selon Thomas : [traduction et commentaire]'', Leiden, éd. Brill, 1975, {{p.|76}}.</ref>, et de sa théologie, mais celui-ci est néanmoins à relativiser : le terme « secret » ou « caché » renvoie davantage au caractère mystérieux des paroles de Jésus qu'à une transmission entre initiés. Au-delà de leur sens manifeste, les paroles de Jésus ont un sens plus profond qui ne se révèle qu'au prix d'un effort d'interprétation dont, dans le ''logion'' {{numéro|1}} qui suit l'incipit, Jésus semble donner la clef [[herméneutique]]<ref>''Hermeneia'' en grec signifie « interprétation ».</ref> et inviter à cette interprétation : « Celui qui trouvera l'interprétation de ces paroles ne goûtera pas la mort ». La suite du texte insiste sur la nécessité d'approfondir certaines paroles, en répétant à plusieurs reprises « Que celui qui a des oreilles (pour entendre) entende »<ref>{{chapitre|prénom1=Jean-Daniel|nom1=Kaestli|titre chapitre=L'Évangile de Thomas|auteurs ouvrage=Jean-Daniel Kaestli et Daniel Marguerat (dir.)|titre ouvrage=Le mystère apocryphe|sous-titre ouvrage=introduction à une littérature méconnue|éditeur=[[Labor et Fides]]| année= 2007| isbn=9782830912418|passage=83|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=CXd4k0oRAn8C&pg=PA83}}</ref> (une phrase que l'on retrouve souvent dans les évangiles canoniques ainsi que dans l'Apocalypse de saint Jean entre autres). Il est à remarquer que dans les [[évangiles canoniques]], tout comme dans l'évangile selon Thomas, Jésus affirme {{citation|qu'il n'y a rien de caché qui ne sera révélé}}<!-- Matthieu 10:26, Luc 12:2, Jean 18:20, Thomas logion n°  -->.

== Datation ==

La datation est débattue car la nature même du texte le rend difficile à dater avec précision : constitué d'un assemblage de citations, son corpus est évidemment plus malléable que les évangiles canoniques les plus connus et, par conséquent, la genèse de sa formation doit être abordée de manière singulière : ainsi se pose davantage la question de savoir quand la compilation a débuté, comment elle s'est poursuivie et quand elle s'est fixée, si ce fut le cas<ref>{{Chapitre |langue=en  |prénom1=Stephen J. |nom1=Patterson |titre chapitre= Understanding the Gospel of Thomas Today |auteurs ouvrage=Stephen J. Patterson, Hans-Gebhard Bethge et James M. Robinson |titre ouvrage=The Fifth Gospel. The Gospel of Thomas Comes of Age |lieu= |éditeur= éd. T&T Clark |année= 2011|isbn= |lire en ligne= |passage=p.33-34 }}. </ref>. Les chercheurs sont partagés entre des datations situées, d'un côté, vers 50 ap. J.-C. — au moins pour le noyau de l'évangile —  et de l’autre, à la fin du {{IIe siècle}}, une large majorité de chercheurs penchant pour une rédaction au deuxième siècle et plus particulièrement pour une date comprise entre 135 et 200<ref>{{Ouvrage|langue=en|prénom1=Simon|nom1=Gathercole|titre=The Gospel of Thomas|sous-titre=Introduction and Commentary|éditeur=BRILL|année=2014|pages totales=736|passage=112, 125-127|isbn=978-90-04-27325-2|lire en ligne=https://books.google.be/books?id=TWe7AwAAQBAJ|consulté le=2020-04-05}}</ref>.

Des indices semblent témoigner de l’existence de certaines versions de l’évangile de Thomas dès le {{s-|I|er}}{{sfn|Patterson|2011|p=36|loc=|id=}} : la collection de citations est une forme littéraire qui appartient à la première période de l’activité littéraire chrétienne, à rapprocher de la [[source Q]], une collection de proverbes et paraboles utilisées pour la composition des évangiles [[évangile selon Matthieu|selon Matthieu]] et [[évangile selon Luc|Luc]]{{sfn|Patterson|2011|p=34|loc=|id=}}. Le fait que le nom de Jésus {{incise|simplement nommé comme tel}} ne soit accompagné d'aucun des titres christologiques dont l’apparition est plus tardive est également à considérer{{sfn|Patterson|2011|p=35|loc=|id=}}. L’existence de ces versions de la fin du {{s-|I|er}} ne signifie pas pour autant que l’évangile aujourd'hui connu remonte à cette période haute, car le texte témoigne de nombreux ajouts, modifications et innovations{{sfn|Patterson|2011|p=36|loc=|id=}}.

Avec la [[Première Guerre judéo-romaine|Grande Révolte juive]] de [[66]]-[[74]], la collecte de paroles comme forme d'évangile semble {{incise|pour des raisons inconnues}} passer de mode, notamment au profit d'un genre narratif, qui se présentent comme des « biographies » de [[Jésus de Nazareth|Jésus]]. C'est alors qu'apparaît également une nouvelle forme d'évangiles dans lesquels le Jésus ressuscité délivre une connaissance ésotérique ; ce genre reprend et développe de plus anciennes citations attribuées à Jésus{{sfn|Patterson|2011|p=34|loc=|id=}}. Ces traces de réécritures gnosticisantes du texte portent à ne pas dater la version connue actuellement avant le milieu du {{s-|II|e}}<ref name="Amsler 2006, p.20">Frédéric Amsler, ''L’Évangile inconnu : la source des paroles de Jésus (Q)'', éd. Labor & Fides, 2006, {{p.|20}}.</ref>. Ainsi, depuis les dernières décennies du {{s-|I|er}}, lorsque la collecte et la fixation des paroles de Jésus étaient toujours en cours et en débat, la compilation de l’évangile de Thomas a pu se poursuivre au cours du {{s-|II|e}}, permettant au corpus de grandir et d'évoluer jusqu'à la version copte trouvée à Nag-Hammadi, vraisemblablement copiée au {{s-|IV|e}} par un moine de Haute-Égypte{{sfn|Patterson|2011|p=37|loc=|id=}}. Dans l’exégèse de ce texte, il faut ainsi prendre en compte la possibilité de datations différentes pour chacun des ''logia'' qui le composent{{sfn|Patterson|2011|p=38|loc=|id=}}.

Dans les débats modernes sur la datation, la littérature ésotérisante a également voulu y voir un texte antérieur aux écrits néotestamentaires<ref name="Amsler 2006, p.20"/>.

== Diffusion ==
Si l’on compare le nombre d’exemplaires préservés de l'Évangile selon Thomas en grec (3 ex.), aux {{s2-|II|III|}}, il se situe dans la moyenne des autres textes chrétiens en grec<ref name="Poirier 1">Paul-Hubert Poirier, ''Quelques perspectives récentes sur l’Évangile selon Thomas'', § 2. À propos de l'article de Larry Hurtado, « ''The Greek Fragments of the Gospel of Thomas as Artefacts : Papyrological Observations on Papyrus Oxyrhynchus 1, Papyrus Oxyrhynchus 654 and Papyrus Oxyrhynchus 655'', dans Jörg Frey, Enno Edzard Popkes, Jens Schröter, éd., ''Das Thomasevangelium. Entstehung — Rezeption — Theologie'', Berlin, New York, Walter de Gruyter ({{coll.|Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft}}, 157), 2008, ix-545 p.</ref>. Ce qui suggère qu'il y avait un lectorat moins important que pour le [[Livre des Psaumes]] (16 {{abréviation |ex.|exemplaires}}) ou le [[Pasteur d’Hermas]] (11 ex.), mais plus important que pour l'[[Évangile selon Marc]], les deux {{page h'|Épîtres de Pierre}} ou les deux premières [[Épîtres de Jean]] (1 ex. chacun)<ref name="Poirier 1"/>. Pour les trois exemplaires connus, il s’agit de copies destinées à un usage privé, ce qui {{citation|donnerait à penser qu’il n’y a pas, derrière le texte, une (ou des) communauté(s) spécifique(s) qui en auraient fait usage<ref name="Poirier 1"/>.}} Il semble que ces trois manuscrits ont {{citation|été copiés et utilisés par les mêmes cercles chrétiens que […] les autres textes trouvés à [[Papyrus d'Oxyrhynque|Oxyrhynque]] ou dans d’autres sites égyptiens<ref name="Poirier 1"/>.}}

== Auteur ==
Le texte copte de Nag-Hammadi s'ouvre sur l’[[Incipit (livre)|incipit]] suivant :
{{citation bloc|Voici les paroles cachées que Jésus le Vivant a dites et qu'a écrites Didyme Judas<ref>En grec : {{grec ancien|Ἰούδας}}. Dans les traductions francophones récentes, on trouve chez les spécialistes tantôt la graphie « Judas », tantôt la graphie « Jude », cette dernière étant souvent privilégiée pour distinguer ce « Didyme Judas » de « Judas l'Iscariote ». Cf. infra</ref> Thomas<ref>{{chapitre|prénom1=Jean-Daniel|nom1=Kaestli|titre chapitre=L'Évangile de Thomas|auteurs ouvrage=Jean-Daniel Kaestli et Daniel Marguerat (dir.)|titre ouvrage=Le mystère apocryphe|sous-titre ouvrage=Introduction à une littérature méconnue|éditeur=[[Labor et Fides]]| année= 2007| isbn=9782830912418|passage=82|lire en ligne=https://books.google.com/books?id=CXd4k0oRAn8C&pg=PA82}}.</ref>.}}

Le texte est ainsi assigné à un certain « Didyme Judas Thomas » ou, dans le texte grec plus ancien que l’on connaît par le [[Papyrus Oxyrhynchus 654|Papyrus {{nobr|Oxyrhynchus 654}}]] ({{nobr|P. Oxy. 654}}), plus simplement à « [Judas, qui est aussi] (appelé) Thomas »{{sfn|Patterson|2011|p=29|loc=|id=}}, tel que le texte est en général reconstitué, la partie entre crochets étant manquante<ref>[http://www.agraphos.com/thomas/greek/poxy654/ The Gospel of Thomas: Papyrus Oxyrhynchus 654].</ref>.

Ensemble de citations compilées, avec des matériaux ajoutés, adaptés ou supprimés au fil du temps et des circonstances, il est admissible que l’évangile de Thomas ait été composé par une série de rédacteurs variant dans le temps et dans l’espace. Il n'est donc pas nécessaire d'attacher trop d'importance historique à la mention de cet incipit très probablement pseudonyme{{sfn|Patterson|2011|p=31|loc=|id=}}. Celui-ci n'en atteste pas moins de certaines traditions.

== Lien avec l'apôtre Thomas ==

Si le nom de Judas est bien attesté comme tel, les noms « didyme » et « thoma » sont eux simplement des mots utilisés respectivement en grec et en [[araméen]] pour désigner un « jumeau ». Ainsi, le document a été originellement attribué à « Judas le Jumeau » puis, ultérieurement, un rédacteur a ajouté le terme grec pour éclairer les lecteurs ne comprenant pas la racine sémitique ''thoma''{{sfn|Patterson|2011|p=30|loc=|id=}}.

La figure apostolique de Judas Thomas est intimement liée au christianisme de Syrie ainsi que l'atteste une abondante littérature : les ''[[Actes de Thomas]]'', le ''[[Livre de Thomas|Livre de Thomas l’Athlète]]'', la ''[[Doctrine d'Addaï]]''… On la retrouve également dans des récits aussi légendaires que les [[évangiles canoniques]], qui racontent comment il a favorisé l’évangélisation du royaume d'[[Édesse (chrétienne)|Édesse]] en y envoyant {{incise|selon de multiples sources indépendantes}} l’apôtre [[Thaddée d'Édesse|Thaddée]] pour répondre à une promesse de Jésus à « [[Abgar V|Abgar le Noir]] », voire {{incise|suivant d'autres versions<ref group="S">''[[Égérie (pèlerine)|Itinerarium Egeriae]]'', 17,1 et 19,2, cité par {{harvsp|Patterson|2011|p=30|loc=|id=}}.</ref>}} en s'y rendant lui-même. Ces récits, qualifiés de « légendaires » par la [[Grande Église (christianisme)|Grande Église]] depuis une date inconnue remontant à quelques siècles, sont toutefois considérés comme ayant pour base des faits réels par des historiens comme [[Robert Eisenman]] ou Ilaria Ramelli. Les ''Actes de Thomas'' le voient poursuivre son œuvre évangélique jusqu'en Inde où il est martyrisé avant que ses restes soient retournés « vers l’ouest », probablement à Édesse où effectivement une partie de ses restes ont été remmenés à la fin du {{s-|II}} et qui devient un lieu de pèlerinage à sa mémoire. Ainsi, les chrétiens orientaux de Syrie considèrent Judas Thomas comme l’apôtre fondateur de leur Église{{sfn|Patterson|2011|p=30|loc=|id=}}.

== Milieu d'origine de la composition de cet évangile ==

Le nom de l’apôtre « Judas Thomas » ou « Didymos Judas Thomas » se retrouve dans les premiers textes chrétiens liés à la [[Syrie (province romaine)|Syrie]] et aux traditions syriaques. [[Thomas (apôtre)|Judas Thomas]] est quant à lui bien attesté comme apôtre de Syrie et plus particulièrement de la ville d'[[Édesse (chrétienne)|Édesse]], alors capitale du petit royaume d'[[Osrhoène]]<ref name="Blanchetière_226"/> (actuelle [[Urfa]] dans l’est de la [[Turquie]]) ce qui peut laisser penser que cette région est le bassin rédactionnel de l’évangile de Thomas, ce qui est communément admis par nombre de chercheurs depuis les travaux d'[[Émile Puech]]<ref>cf. Stephen J. Patterson, ''The Gospel of Thomas and Jesus'', éd. Polebridge Press, 1993, {{p.|118–120}}.</ref>. Selon la [[tradition (christianisme)|Tradition]] locale dont il existe de nombreux textes antiques et même des inscriptions [[Épigraphie|lithiques]] à [[Éphèse]] et dans la ville de [[Philippes]] en [[Royaume de Macédoine|Macédoine]], [[Abgar V]], {{citation|roi d'Édesse aurait écrit à [[Jésus de Nazareth|Jésus]] pour l'inviter à prêcher dans son royaume<ref>[[Eusèbe de Césarée]], ''Histoire ecclésiastique'', {{I}}, {{XIII}}, 1-22, cité par [[François Blanchetière]], ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien'', {{p.|227}}.</ref>.}} {{citation|La tradition veut aussi que la communauté d'Édesse ait été fondée par un disciple de l'[[apôtre]] [[Thomas (apôtre)|Thomas]] appelée Addaï<ref name="Blanchetière_227">[[François Blanchetière]], ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien'', {{p.|227}}.</ref>}} ou [[Thaddée d'Édesse]], venu de [[Baniyas (Golan)|Banyas]] en [[Palestine (région)|Palestine]]<ref name="Ramelli_pt_2">{{en}} Illaria Ramelli, ''Possible Historical Traces in the Doctrina Addai'', point n° 2.</ref> (vers [[37]]).

Selon [[François Blanchetière]], Édesse jouait alors un rôle de plaque tournante dans l'expansion du [[nazôréens|christianisme judaïque]]<ref name="Blanchetière_226"/> vers l'espace [[Parthes|parthe]], l'[[Adiabène]] et le sud de l'[[royaume d'Arménie|Arménie]]. {{citation|En [[Syrie (province romaine)|Syrie]], la langue ne constituait pas une barrière culturelle<ref>Drijvers, 1992, {{p.|126-127}}, cité par [[François Blanchetière]], ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien'', {{p.|226}}.</ref>}} parce que les deux langues, [[syriaque]] et [[grec]], {{citation|constituaient l'expression et le véhicule d'une même et unique civilisation hellénistique, une tradition remontant aux origines de l'[[empire séleucide]]<ref>Drijvers, 1985, {{p.|88-102}}, cité par [[François Blanchetière]], ''Enquête sur les racines juives du mouvement chrétien'', {{p.|227}}.</ref>.}} Le [[christianisme]] de cette région était {{citation|indépendant du christianisme hellénistique<ref name="Blanchetière_226"/>}} des églises de [[Rome antique|Rome]] ou de la [[Asie (province romaine)|province romaine d'Asie]], ainsi que de la prédication de [[Paul de Tarse]]. [[François Blanchetière]] lui préfère le nom de [[Nazôréens|nazaréisme]]. {{citation|Il concevait la foi comme une « Voie », une façon de vivre ; rien d'abstrait ou de dogmatique<ref name="Blanchetière_226"/>.}}

Néanmoins, les attestations de Judas Thomas dans la littérature syriaque traditionnelle sont postérieures à l’évangile de Thomas d'au moins un siècle, sinon plus. Ainsi, se fondant sur l’autorité conférée à [[Jacques le Juste]] {{incise|chef de la communauté de Jérusalem}} dans le ''logion'' 12 de l’évangile de Thomas et sur la version d'[[Eusèbe de Césarée]] de la ''[[Légende d'Abgar]]'', qui fait de Thomas une autorité non à Édesse mais en [[Palestine (région)|Palestine]], certains chercheurs penchent pour une rédaction dans les cercles proches de la communauté [[Jérusalem|hiérosolymitaine]], qui se serait ultérieurement diffusée en Syrie{{sfn|Patterson|2011|p=32|loc=|id=}}. Toutefois, les traditions disent bien que cette initiative de Thomas intervient juste après la [[crucifixion]] de Jésus et donc probablement avant que les [[apôtres]] partent évangéliser chacun une région du monde, ce qui expliquerait que cela se déroule apparemment en Palestine. D'autres écrits datant du {{s|II}} attribuent à [[Jacques le Juste]] l'initiative d'avoir envoyé Judas Thaddée au roi [[Abgar V|Abgar {{V}}]].

== L'hypothèse d'un écrit gnosticisant ==

Dans les premières années après sa découverte, l’évangile selon Thomas a été classé dans les écrits [[Gnosticisme|gnostiques]] {{incise|à l’instar des autres traités de la collection de [[Nag Hammadi]]}} caractérisés alors par le refus gnostique du monde<ref>Jean-Daniel Dubois, « ''Soyez passant'', ou l’interprétation du {{nobr|logion 42}} de l’''Évangile selon Thomas'' », in {{harvsp|Painchaud|Poirier|2007|p=95|loc=|id=}}.</ref>. Certains chercheurs y ont ainsi vu une relecture gnostique des évangiles canoniques. Le deuxième ''[[logion]]'' de cet évangile, réputé comme résumant la démarche gnostique et invitant à la recherche et au doute, se trouvait aussi dans l’[[évangile des Hébreux]], totalement perdu<ref>Jacques É Ménard, ''L’Évangile selon Thomas'', éd. E. J. Brill, Leiden, 1975, {{p.|5}} {{lire en ligne|lien=https://books.google.fr/books?id=3rUfAAAAIAAJ&lpg=PA5}}.</ref>, ou un évangile appelé « Traditions de Matthias »{{sfn|Leloup|2008|p=61|loc=|id=}}, d'après les citations qu'en donnent les [[Pères de l'Église]] comme [[Clément d'Alexandrie]] ({{s|II}}){{sfn|Leloup|2008|p=50 et 61|loc=|id=}}.

Plusieurs chercheurs envisagent le texte comme issu d'une tradition indépendante, et la tendance actuelle de la recherche est d'envisager le document indépendamment du problème de ses sources<ref>[[François Bovon]], « Les sentences propres à Luc dans l’''Évangile selon Thomas'' », in {{harvsp|Painchaud|Poirier|2007|p=43|loc=|id=}}.</ref>.

Suivant Claudio Gianotto, la rédaction de l’évangile selon Thomas prend place dans un groupe judéo-chrétien qui, s'il reconnaît l’autorité de [[Jacques le Juste]], est porteur d'un certain radicalisme propre au mouvement de Jésus de Nazareth de son vivant. À la différence des communautés judéo-chrétiennes perpétuant les pratiques juives dont il dénie la valeur [[wikt:salvifique|salvifique]], l’auteur de l’évangile selon Thomas propose une « ascèse abstentionniste radicale » qui affirme puiser ses origines dans un enseignement [[Ésotérisme|ésotérique]] de Jésus<ref>Claudio Gianotto, « La polémique anti-juive dans l’''Évangile selon Thomas'' », in {{harvsp|Painchaud|Poirier|2007|p=157|loc=|id=}}.</ref>.

Quoi qu'il en soit, le caractère gnostique du texte est désormais à relativiser : la définition du gnosticisme ne fait pas consensus et des critères de qualification dans ce sens font débat. April De Conick explique ainsi que le gnosticisme et l’évangile selon Thomas partagent un riche héritage [[judaïsme|judaïco]]-[[hermétisme|hermétique]] dont ce dernier adopte certains schémas [[sotériologie|sotériologiques]]<ref>{{Ouvrage |langue= en|prénom1=April  |nom1=De Conick |titre=Seek to see him : ascent and vision mysticism in the Gospel of Thomas |sous-titre= |lieu= |éditeur=éd. Brill |collection= |année=1996 |volume= |tome= |pages totales= |passage= |isbn= |lire en ligne=https://books.google.be/books?id=Ix5zYgdeoewC&printsec=frontcover }}.</ref>{{référence non conforme}}. Mais la chercheuse considère pour sa part qu'au-delà de ses influences judéo-chrétiennes, hermétiques, et [[encratites]], le texte est marqué par le [[mysticisme juif]] qui explique son aspect ésotérique bien mieux qu'une influence gnostique{{sfn|De Conick|1996|p=28|loc=|id=}}. Elle argue également qu'un « usage » gnostique n'implique pas une « origine » gnostique : l’étude de l’influence de l’évangile selon Thomas sur les systèmes gnostiques du {{s-|II|e}} reste à faire.

Dans le mythe qui sous-tend l'évangile selon Thomas, indique [[John Paul Meier]], tous  les esprits qui étaient de substance divine demeuraient initialement chez le premier principe qui est le royaume de lumière du Père. À la suite d'un cataclysme, certains esprits chutèrent en s'incarnant. Ils  ont alors oublié leur royaume de lumière d'origine. Jésus, le Fils éternel, qui ne s'est pas incarné, et qui n'a donc connu ni mort ni résurrection, est venu dans le monde pour réveiller les esprits et les libérer de l'illusion que leur demeure serait le monde matériel, et leur faire savoir que le royaume spirituel est en eux. Le monde matériel étant mauvais, la sexualité est un mal, le rôle maternel de la femme est condamné, et les adeptes du Fils sont appelés à l'ascétisme<ref>{{Ouvrage|auteur1=John Paul Meier|titre=Un certain Juif Jésus : les données de l'histoire. t. I : les sources, les origines et les dates|page=85|lieu=Paris|éditeur=Cerf|date=2004.}}</ref>.

== Extraits ==
[[Fichier:P. Oxy. 654.jpg|thumb|Papyrus {{nobr|Oxyrhynchus 654}}.]]
Le texte commence par :
{{Citation bloc|Voici les paroles cachées que Jésus le Vivant a dites et qu'a écrites Didyme Jude Thomas<ref>{{chapitre|prénom1=Jean-Daniel|nom1=Kaestli|titre chapitre=L'Évangile de Thomas|auteurs ouvrage=Jean-Daniel Kaestli et Daniel Marguerat (dir.)|titre ouvrage=Le mystère apocryphe|sous-titre ouvrage=Introduction à une littérature méconnue|éditeur=[[Labor et Fides]]| année= 2007| isbn=9782830912418|passage=82|lire en ligne=https://books.google.be/books?id=CXd4k0oRAn8C&pg=PA82}} ; [[Jean-Yves Leloup]] traduit : « Voici les paroles du secret » et on trouve aussi « Voici les paroles apocryphes »  ou encore « paroles secrètes », cf. {{harvsp|Leloup|2008|p=47|loc=|id=}}.</ref>.}}

Le logion {{numéro|1}} :
{{Citation bloc|Celui qui trouvera l’interprétation de ces paroles ne goûtera pas la mort}}

Le logion {{numéro|2}} :
{{Citation bloc|Jésus a dit : « Que celui qui cherche ne cesse pas de chercher, jusqu’à ce qu’il trouve. Et quand il aura trouvé, il sera troublé ; quand il sera troublé, il sera émerveillé, et il régnera sur le Tout.}}
Le [[Papyrus Oxyrhynchus 654|papyrus {{nobr|Oxyrhynchus 654}}]] ainsi qu'une citation de [[Clément d'Alexandrie]] et l’[[évangile des Hébreux]] donnent une autre version : « et ayant été troublé, il régnera ; et ayant régné il atteindra le repos ».

Le logion {{numéro|7}} :
{{Citation bloc|Jésus a dit : « Heureux le lion que l’homme mangera, et le lion deviendra homme ; et maudit est l’homme que le lion mangera, et le lion deviendra homme.}}

Dans les deux cas, le lion deviendra homme. Selon Claudio Gianotto, « le lion, dans la tradition gnostique, est le symbole du démiurge ou des passions. » « Cette parole de Jésus veut simplement souligner l’impossibilité, dans un contexte gnostique, d’une totale absorption de l’élément spirituel par l’élément matériel et passionnel{{sfn|Gianotto|1997|p=23-31|loc=|id=}}. »

Le logion {{numéro|29}} :
{{Citation bloc|Si la chair est venue à l’existence à cause de l’esprit, c’est une merveille ; mais si l’esprit est venu à l’existence à cause de la chair, c’est une merveille de merveille. Et moi, je m’émerveille de ceci : comment cette richesse s'est-elle mise dans cette pauvreté ?}}

Le logion {{numéro|80}} :
{{Citation bloc|Celui qui a connu le monde a trouvé le corps, mais celui qui a trouvé le corps, le monde n’est pas digne de lui.}}

Le logion {{numéro|82}} :
{{Citation bloc|Celui qui est près de moi est près du feu, et celui qui est loin de moi est loin du Royaume.}}
Il est cité par [[Origène]] qui s'interrogeait à son sujet dans son ''Homélie sur Jérémie''<ref group="S">''Homélie sur Jérémie'', III, 3</ref>{{,}}<ref group="N">Est-ce le feu de {{BFR|Dt|9|}}3 ou de {{BFR|Lc|12|}}49 ?</ref>.

Le logion {{numéro|94}} :
{{Citation bloc|Celui qui cherche trouvera – à celui qui frappe de l'intérieur, on ouvrira{{sfn|Leloup|2008|p=39|loc=|id=}}.}}

Le logion {{numéro|95}} :
{{Citation bloc|Si vous avez de l'argent ne le prêtez pas avec intérêt, mais donnez-le à celui dont vous ne recevrez rien en retour{{sfn|Leloup|2008|p=39|loc=|id=}}.}}

Le logion {{numéro|105}} :
{{Citation bloc|Jésus a dit : Celui qui connaît son père et sa mère, on l’appellera fils d’une prostituée<ref>Traduction de {{harvsp|Gianotto|1997|p=|loc=|id=}},  Sur la dénonciation du mariage, cf. ''Évangile de Philippe'', corpus de Nag Hammadi 122.</ref>.}}
Mais une autre traduction propose : « l’appellera-t-on fils d'une prostituée<ref group="N">Selon la traduction de Jean Doresse, ''L’Évangile selon Thomas'', {{2e}} éd. 1988. La phrase ne comporte pas de pronom ou d'adverbe interrogatif. En copte, l’interrogation peut être indiquée par le ton de la voix, d'après le contexte, mais la caractéristique de ces logia est justement de ne pas avoir de contexte.</ref> ? »

Le dernier logion {{numéro|114}} :
{{Citation bloc|Simon Pierre leur dit : « Que Marie nous quitte, car les femmes ne sont pas dignes de la Vie. » Jésus dit : « Voici que moi je l’attirerai pour la rendre mâle, de façon à ce qu’elle aussi devienne un esprit vivant semblable à vous, mâles. Car toute femme qui se fera mâle entrera dans le Royaume des cieux.}}

Cette idée se retrouve ailleurs dans la littérature gnostique<ref group="S">''Extraits de Théodote'', 21,3 ; Héracléon, fragment 5/5, in [[Origène]], ''In Iohannem'', VI, 20 sq.</ref>.

Le logion 42 est le plus court et ne fait que deux phrases :
{{citation bloc|Jésus a dit :<br />
Soyez passants.}}

== Notes et références ==
=== Notes ===
{{références|colonnes = 2|groupe = N}}

=== Sources antiques ===
{{références|colonnes = 2|groupe = S}}

=== Références ===
{{Références|colonnes=2}}

== Bibliographie ==
=== Recherche et éditions critiques ===
* Jean Doresse, ''L’Évangile selon Thomas'', {{2e}} {{éd.}}, [[Éditions du Rocher]], 1988.
* Claudio Gianotto, « Évangile selon Thomas », dans ''Écrits apocryphes chrétiens'', t. I, s. la dir. de François Bovon et Pierre Geoltrain, Paris, [[Éditions Gallimard|Gallimard]], 1997, p. 23-53.
* {{Ouvrage|auteur1=[[Rodolphe Kasser]]|titre=L'Évangile selon Thomas : présentation et commentaire théologique|lieu=Neuchâtel|éditeur=Delachaux et Niestlé|collection=Bibliothèque théologique|année=1961|pages totales=170|présentation en ligne=https://www.persee.fr/doc/rhpr_0035-2403_1966_num_46_1_3827_t1_0093_0000_1|commentaire=(traduction en français à partir du copte, et [[wikt:rétrovertir|rétroversion]] en grec.}}
* {{Ouvrage |langue= |auteur1=[[Jean-Yves Leloup]]|responsabilité1= traduction et commentaire |titre= L’Évangile de Thomas|sous-titre= |lieu= |éditeur= [[éditions Albin Michel]] |collection= |année=2008 |volume= |tome= |pages totales= |passage= |isbn= |lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=xUCEVL3LkV0C&lpg=PA47&dq=Thomas%20ap%C3%B4tre&hl=fr&pg=PP1#v=onepage&q&f=false }}.
* John P. Meier, ''Un certain juif, Jésus : Les données de l'histoire'', tome 1 : ''Les sources, les origines, les dates'', Paris, [[Éditions du Cerf]], 2005, {{p.|73-99}}.
* Jacques E. Ménard, ''L'Évangile selon Thomas : traduction et commentaire'', Leyde, éd. [[Éditions Brill|Brill]], 1975 — [https://books.google.com/books?id=3rUfAAAAIAAJ&pg=PP1 Aperçu Google livres]
* [[David Nirenberg]], ''Antijudaïsme : un pilier de la pensée occidentale'', chap. 3, Éd. [[Labor et Fides]], 2023, {{ISBN|978-2830917994}}.
*{{Ouvrage |langue= |auteur1=Louis Painchaud |directeur1=oui |auteur2=Paul-Hubert Poirier|directeur2=oui|titre=Colloque international « L’Évangile selon Thomas et les textes de Nag Hammadi » |sous-titre= |lieu= |éditeur= [[Presses de l’Université Laval]]|collection= |année= 2007|volume= |tome= |pages totales= |passage= |isbn= |lire en ligne=https://books.google.be/books?id=rooe9YkymHwC&pg=PA43 }}.
*{{en}} Stephen J. Patterson, Hans-Gebhard Bethge et James M. Robinson, ''The fifth Gospel : the Gospel of Thomas comes of age'', {{2e}} {{éd.}}, Londres, éd. T&T Clark, 2011.
* {{de}} Uwe-Karsten Plisch, ''Das Thomasevangelium : Originaltext mit Kommentar'', Stuttgart, éd. Deutsche Bibelgesellschaft, 2007 {{ISBN|3-438-05128-1}}.
* {{en}}  James M. Robinson, Paul Hoffmann et John S. Kloppenborg (dir.), ''The critical edition of Q : synopsis including the Gospels of [[Matthieu (apôtre)|Matthew]] and [[Luc (évangéliste)|Luke]], [[Marc (évangéliste)|Mark]] and Thomas with English, German, and French translations of Q and Thomas'', [[Louvain]], [[Éditions Peeters|Peeters]], 2000.
*{{it}} Francesco Tigani, ''L'eresia della luce : Gnosi e materia spirituale nel Vangelo di Tommaso'', Rome, Aracne 2015 {{ISBN|978-88-548-7911-9}}.

=== Ésotérisme ===
* Émile Gillabert, ''L’Évangile selon Thomas'', éd. Dervy Poche, 2009 ({{3e}} éd.).

== Voir aussi ==
=== Articles connexes ===
* [[Actes de Thomas]]
* [[Apocryphes bibliques]]
* [[Évangile de l'enfance selon Thomas]]
* [[Évangiles]]
* [[Exégèse biblique]]
* [[Gnosticisme]]
* [[Jésus de Nazareth]]
* [[Livre de Thomas|Livre de Thomas l’Athlète]]
* [[Nag Hammadi]]
* [[Thomas (apôtre)]]

=== Liens externes ===
{{Autres projets|commons=Category:Gospel of Thomas}}
* [https://livres-mystiques.com/partieTEXTES/Apocryphes/Thomas.html Évangile selon Thomas]
* [https://www.academia.edu/2636613/The_Gospel_of_Thomas_in_English_Haitian_Creole_and_French_-_Levanjil_Toma_a_nan_lang_angle_kreyol_ayisyen_ak_franse_-_Evangile_selon_Thomas_en_anglais_creole_haitien_et_francais Levanjil Toma a nan lang angle, kreyòl ayisyen ak franse — Évangile selon Thomas en anglais, créole haïtien et français].
* [http://www.coptica.ch Texte copte et lexique analytique] {{pdf}}
* {{en}} Texte copte et traduction juxtalinéaire en anglais sur le site, [http://gospel-thomas.net/x_transl.htm Grondin's Interlinear Coptic/English translation of The Gospel of Thomas].
* [http://www.diegutebotschaft.de/literatur Évangile selon Thomas, bibliographie]

{{Palette||Christianisme ancien|Gnose chrétienne|Bibliothèque de Nag Hammadi}}

{{Portail|papyrologie|christianisme}}

{{DEFAULTSORT:Evangile de Thomas}}
[[Catégorie:Évangile|Thomas]]
[[Catégorie:Apocryphe gnostique]]
[[Catégorie:Apocryphe chrétien]]
[[Catégorie:Édesse (époques romaine et byzantine)]]
[[Catégorie:Thomas (apôtre)]]

title: Formats

Formats: Apocryphe du Nouveau Testament (en) · Évangile apocryphe (d)

Partie de: Bibliothèque de Nag Hammadi · Nag Hammadi Codex II (en)

Langue: Copte

Genre: Évangile

Date de création: Avant IIe siècle (?)

Dates de parution: Ie millénaire · 1956


text:
# Relai parental
Un relai parental est un lieu accueillant 24 h sur 24 et 7 jours sur 7 des enfants dont la famille traverse des difficultés momentanées ou périodiques. Il reçoit les enfants sur simple demande des parents qui décident librement de la durée du séjour de leur enfant. Ces demandes peuvent être motivées par un problème de santé ou de logement, par l’éloignement passager d’un parent, des difficultés conjugales ou éducatives ou bien tout simplement par le besoin de répit d’un parent surmené.

## Étayer la fonction parentale
Le relai parental propose d’étayer la fonction parentale, fonction difficile à exercer en permanence, sans le soutien d’une famille élargie ou d’un voisinage socialisé. Or dans l’anonymat des agglomérations actuelles, de nombreux parents manquent non seulement d’un environnement humain mais également de références citoyennes et culturelles. Cette situation d’isolement donne lieu à des carences éducatives, compensées par l’omniprésence des écrans et à des tensions, source de violence. À l’image d’une maison grand-parentale, le Relais Parental accueille le cri d’un parent « Je n’en peux plus ! », sans que cela s’inscrive dans des registres officiels.
Le relai parental se veut une alternative à l’accueil des enfants à l’aide sociale à l'enfance, lorsque celui-ci ne s’impose pas pour raisons graves. Il en existe un deuxième dans les Hauts-de-Seine à Chatenay-Malabry (Coup d'Pouce 92) permet à l’enfant de rester dans son environnement et aux parents de préserver l’intimité de leur vie familiale.
L’admission peut se faire à la demande des parents, ou à la demande des services sociaux, de la PMI, des hôpitaux, des associations diverses, ou sur simple appel téléphonique. Les parents, après entretien, signent une autorisation d’hébergement, une décharge en cas de soins et fournissent le carnet de santé.

## Initiative et essaimage
Un premier relai parental a été créé en 1985 par une éducatrice spécialisée, Verena Thorn-Vogt (née en 1941 en Suisse) à Gennevilliers dans les Hauts-de-Seine ("La Passerelle 92"). Il est conçu comme un lieu de sécurité et de bien-être, une « Maison des Enfants » où l'enfant vit décollé d’une relation étroite avec son parent, dans une communauté de pairs encadrée par des adultes qui garantissent à chacun une vraie place d’enfant, sans qu’il faille conquérir celle-ci par des rapports de force ou de séduction. La vie quotidienne est ordonnancée par les règles du savoir-vivre, la journée se profile à travers des rituels : du lever, du repas, du coucher…, des traditions marquent le rythme de l’année : la nuit de la St. Jean, l’avent et la fête de Noël, le carnaval et Pâques. On y  chante beaucoup, que ce soit le soir ou à l’occasion des fêtes. La première visite à La Passerelle coïncide souvent avec un accueil le jour même. Les parents confient leur enfant en toute sécurité dans un lieu professionnel et chaleureux basé sur un modèle familial.

« Il y a des choses que l'on comprend en dehors des mots. - Il en est ainsi dans cette maison. Une maison comme celles-ci est nécessairement fondée sur la confiance. »

— Jean-Pierre Raffarin, Premier ministre
Un deuxième a vu le jour à Chatenay-Malabry (Coup d'Pouce 92), toujours dans les Hauts-de-Seine. Puis le concept a essaimé dans le Doubs (Besançon, Audincourt et Pontarlier), à Béziers et à Montpellier  dans l’Hérault, à Nantes et à Saint-Nazaire en Loire-Atlantique et à Cherbourg dans la Manche. La création d’un Relais Parental est prévue à Argenteuil dans le Val-d'Oise.

## Reconnaissance
L’Ordre national du Mérite a été remis à Verena Thorn-Vogt qui a conçu le projet du Relais Parental et fut la première directrice (pendant 15 ans) de la Passerelle 92.

title: Relai parental

wikitext:
Un '''relai parental''' est un lieu accueillant 24 h sur 24 et {{nombre|7|jours}} sur 7 des [[enfant]]s dont la [[famille]] traverse des difficultés momentanées ou périodiques. Il reçoit les enfants sur simple demande des parents qui décident librement de la durée du séjour de leur enfant. Ces demandes peuvent être motivées par un problème de [[santé]] ou de [[logement]], par l’éloignement passager d’un parent, des difficultés conjugales ou éducatives ou bien tout simplement par le besoin de répit d’un parent surmené<ref>{{lien brisé|url=http://oned.gouv.fr/docs/production-interne/pratique/92_la-passerelle.pdf |titre=''oned, Dép. 92, „La Passerelle“, Présentation de l‘action'' }}</ref>.

== Étayer la fonction parentale ==
Le relai parental propose d’étayer la fonction parentale, fonction difficile à exercer en permanence, sans le soutien d’une famille élargie ou d’un voisinage socialisé. Or dans l’anonymat des agglomérations actuelles, de nombreux parents manquent non seulement d’un environnement humain mais également de références citoyennes et culturelles. Cette situation d’isolement donne lieu à des carences éducatives, compensées par l’omniprésence des écrans et à des tensions, source de violence. À l’image d’une maison grand-parentale, le Relais Parental accueille le cri d’un parent « Je n’en peux plus ! », sans que cela s’inscrive dans des registres officiels.

Le relai parental se veut une alternative à l’accueil des enfants à l’[[aide sociale à l'enfance]], lorsque celui-ci ne s’impose pas pour raisons graves. Il en existe un deuxième dans les Hauts-de-Seine à Chatenay-Malabry (Coup d'Pouce 92) permet à l’enfant de rester dans son environnement et aux parents de préserver l’[[intimité]] de leur vie familiale.

L’admission peut se faire à la demande des parents, ou à la demande des [[service social|services sociaux]], de la [[Protection maternelle et infantile|PMI]], des hôpitaux, des associations diverses, ou sur simple appel téléphonique. Les parents, après entretien, signent une autorisation d’hébergement, une décharge en cas de soins et fournissent le carnet de santé.

== Initiative et essaimage ==
Un premier relai parental a été créé en 1985 par une éducatrice spécialisée, [[Verena Thorn-Vogt]] (née en [[1941]] en [[Suisse]]) à [[Gennevilliers]] dans les [[Hauts-de-Seine]] ("La Passerelle 92"<ref>[http://passerelle92.eu.pagesperso-orange.fr/passerelle92/index.html''Relais Parental „Passerelle 92“'']</ref>). Il est conçu comme un lieu de sécurité et de bien-être, une « Maison des Enfants » où l'enfant vit décollé d’une relation étroite avec son parent, dans une [[communauté]] de pairs encadrée par des adultes qui garantissent à chacun une vraie place d’enfant, sans qu’il faille conquérir celle-ci par des rapports de force ou de séduction. La [[vie quotidienne]] est ordonnancée par les règles du savoir-vivre, la journée se profile à travers des rituels : du lever, du repas, du coucher…, des traditions marquent le rythme de l’année : la nuit de la St. Jean, l’avent et la fête de Noël, le carnaval et Pâques. On y  chante beaucoup, que ce soit le soir ou à l’occasion des fêtes. La première visite à ''La Passerelle'' coïncide souvent avec un accueil le jour même. Les parents confient leur enfant en toute sécurité dans un lieu professionnel et chaleureux basé sur un modèle familial.
{{citation bloc|Il y a des choses que l'on comprend en dehors des mots. - Il en est ainsi dans cette maison. Une maison comme celles-ci est nécessairement fondée sur la confiance.|[[Jean-Pierre Raffarin]], Premier ministre<ref>à l'occasion de sa visite à la Passerelle en 2003</ref>}}

Un deuxième a vu le jour à Chatenay-Malabry (Coup d'Pouce 92), toujours dans les Hauts-de-Seine. Puis le concept a essaimé dans le [[Doubs (département)|Doubs]] ([[Besançon]]<ref>[http://www.oned.gouv.fr/pratiques/docs/RELAIS_PARENT_Besancon.pdf''oned, Dép. 25, „Le relais parental“, Présentation de l‘action'']</ref>, [[Audincourt]]<ref>[http://www.yelp.com/biz/relais-parental-audincourt/ Relais Parental Audincourt (adresse)]</ref> et [[Pontarlier]]), à Béziers et à [[Montpellier]]<ref>[http://oned.gouv.fr/docs/production-interne/pratique/dep-34-RP-Les-lilas.pdf ''oned, Dép. 34, « Relais parental Les Lilas »''] et [https://www.adages.net/espacefamille/relais-parental/ Relais parental Les Lilas (modes d‘accueil)]</ref>  dans l’[[Hérault (département)|Hérault]], à [[Nantes]]<ref>[http://www.yelp.com/biz/relais-parental-de-la-croix-rouge-fran%C3%A7aise-nantes-2/ Relais Parental Nantes (adresse)] et [http://www.accueil-petite-enfance.fr/innovation/accueil-d-urgence/relais-parental-la-courte-echelle/4/25/ Relais parental La Courte Échelle Nantes (modes d‘accueil)]</ref> et à [[Saint-Nazaire]]<ref>[http://www.croix-rouge.fr/Actualite/Inauguration-du-relais-parental-de-Saint-Nazaire-915/ Inauguration du relais parental de Saint Nazaire]</ref> en [[Loire-Atlantique]] et à [[Cherbourg]]<ref>[http://www.cherbourg.maville.com/actu/actudet_-Une-solution-alternative-pour-l-accueil-des-enfants_loc-457341_actu.Htm/ „Une solution alternative pour l'accueil des enfants“, ''maville.com'' Cherbourg 23.10.2007]</ref> dans la [[Manche (département)|Manche]]. La création d’un Relais Parental est prévue à [[Argenteuil (Val-d'Oise)|Argenteuil]] dans le [[Val-d'Oise]].

== Reconnaissance ==
L’[[Ordre national du Mérite (France)|Ordre national du Mérite]] a été remis à Verena Thorn-Vogt qui a conçu le projet<ref>{{lien brisé|url=http://oned.gouv.fr/docs/production-interne/pratique/92_la-passerelle.pdf |titre=''„Personne(s) à l’initiative du projet“ dans oned, Dép. 92, „La Passerelle“, Présentation de l‘action'' }}</ref> du Relais Parental et fut la première directrice (pendant 15 ans) de la Passerelle 92<ref>[http://www.leparisien.fr/hauts-de-seine/tout-est-base-sur-la-confiance-15-04-2003-2003999221.php/ « Tout est basé sur la confiance », ''Le Parisien'' 15.4.2003]</ref>.

== Bibliographie ==
* [[Didier Houzel]], ''Les enjeux de la parentalité'', ouvrage collectif, Ed. Erès 2010, {{ISBN|2-86586-693-9|9782865866939}}.
* ''Il faut un village pour élever un enfant'', Le Furet, {{numéro}}35, {{date-|août 2001}}.
* Dominique Fablet, ''De la suppléance familiale au soutien à la parentalité'', L'Harmattan, 2010 {{ISBN|9782296110830}} - Voir notamment « Équipements innovants : Relais parentaux ou familiaux et crèche familiale préventive » {{p.}}27 et suivantes ; « Équipements innovants : l'exemple des relais parentaux » {{p.}}58 et suivantes.
* « Le Relais parental », dans Gérald Boutin, Paul Durning, ''Enfants maltraités ou en danger: l'apport des pratiques socio-éducatives'', L'Harmattan, 2008, {{p.}}142 et suivantes {{ISBN|2296052673|9782296052673}}.
* ''Le Relais parental'', colloque, {{date-|14 novembre 2002}}, Paris, Atlante, 2003, 106 pages {{ISBN|2912671167|9782912671165}}.

== Références ==
{{Références}}

{{Portail|éducation|enfance}}

[[Catégorie:Mode de garde d'enfant]]
[[Catégorie:Aide sociale à l'enfance]]