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# Abbaye de Nonenque
L’ancienne abbaye de Nonenque (Elnona, Annonenca), dite également abbaye de Noningues, était un ancien monastère cistercien pour femmes, construit en 1146 par Guiraud, abbé de Sylvanès. Elle se trouve dans la commune de Marnhagues-et-Latour, en Aveyron, et dépend du diocèse de Rodez (ancien diocèse de Vabres). Elle fut bâtie au pied de deux montagnes et sur le bord de la rivière El-Nonenque, d’où elle tient son nom.
L’abbaye est pillée et incendiée par les calvinistes au XVIe siècle, lors de la Réforme protestante. Malgré tout, la vie monastique y reprend. Les bâtiments seront reconstruits en 1730 par l’abbesse Charlotte d’Estaing.
En 1927, une communauté de moniales cartusiennes s’y installe et cet ordre de moniales occupe toujours l’abbaye sous le nom de Chartreuse du Précieux Sang de Nonenque.

## Histoire

### Fondation et Moyen Âge
L’abbaye est fondée sur un terrain qui appartenait à Raymond de Montagnol, qui le donne en 1139 à Guiraud, abbé de Sylvanès. C’est sur ce terrain qu’il fonde l’abbaye. À sa fondation, elle n’a le nom que de prieuré et elle prend l’appellation d’abbaye en 1232, ce qui prouve ses bases financières solides.  En 1275, on compte 7 granges gérées par Nonenque. Le nombre de moniales y vivant est assez important car est fondé, en 1257, le prieuré Saint-Sulpice-la-Pointe, dépendant de Nonenque.

### À la Révolution française
À la Révolution française, Nonenque vit le même sort que les autres établissements religieux de cette époque. À la suite de la promulgation le 2 novembre 1789 de la nationalisation des biens de l’Église, les bâtiments sont mis en vente comme 'biens nationaux' et achetés par Louis Liquier, un éminent marchand de Marseille. Les moniales sont expulsées, leurs biens sont saisis. L’acquéreur Louis Liquier, pris de pitié, donne à toutes les moniales une pension viagère. L’abbaye de Nonenque reste dans la famille Liquier durant trois générations.

### AuXXesiècle
En 1927, les bâtiments sont rachetés par des moniales cartusiennes qui, chassées depuis 1906 de l'abbaye du Gard, reprennent pied en France. Le site est ré-occupé par cet ancien ordre monastique. C'est une des seules abbayes de moniales chartreuses dans le monde.

## Architecture
Comme la plupart des monastères cisterciens et chartreux, l’abbaye de Nonenque est divisée en deux parties : un des couvents est réservé aux nonnes tandis que l’autre se trouve être celui des Sœurs Données et parfois des Frères Donnés.
L’abbaye est également composée de deux étages. Au rez-de-chaussée se trouvent les réfectoires, cuisines, lavoir, infirmerie et étables, au premier étage un cloître possédant des arcs semi-circulaires, séparés par des piliers. Ces piliers sont sans doute des originaux, du fait de leur ressemblance avec ceux de l’abbaye de Sylvanès. Le premier étage est également composé d’une cour, avec en son centre une fontaine, du parloir, des appartements de l’abbesse, de ceux des nonnes et de ceux de l’organiste. Au nord, se trouvent la sacristie et la chapelle. Le dernier étage est constitué de l’église, de quinze cellules pour les nonnes et des chambres pour les visiteurs.
L’ensemble du couvent est séparé du monde extérieur par un mur de 2 mètres 50 de hauteur, permettant aux nonnes de vivre dans la quiétude la plus complète. Dans le même esprit, un petit passage autorisait les nonnes à recevoir des visites en toute discrétion : un tunnel passant sous la route et menant jusqu’à un étang à poissons. De plus, auparavant, les sœurs données étaient autorisées à discuter entre elles sur un petit pont, au sud-ouest du couvent.
Une des œuvres d’art les plus admirables de l’Abbaye de Nonenque est la Vierge sur le Rocher, surplombant le couvent. Elle a été sculptée au XXe siècle par un artiste inconnu.

## Liste des prieures et abbesses cisterciennes de 1145 à 1760

### Prieures de 1145 à 1231
- 1145 : Nazarine, première prieure.
- 1156 : Pétronille, 1156, elle va gérer habilement l’administration du monastère[6].
- 1183 : Ponce.
- 1184 : Belixinde, va augmenter les revenus du prieuré.
- 1208 : Agnès.
- 1215 : Ardelina.
- 1225 : Pétronille.
- 1231 : Sibile d’Avène.

### Abbesses de 1232 à 1760
- 1232 : Tiburge, le prieuré de Nonenque prend le nom d’abbaye, elle est la première qui porte le titre d'abbesse.
- 1254 : Agnès de Clavières, fonda en 1257 le Prieuré de Saint Sulpice de la Pointe à Toulouse.
- 1282 : Agnès.
- 1284 : Ermengarde d’Arpajon
- 1292 : Agnès
- 1298 : Ermengarde d’Arpajon, dépossédée par Marguerite et par Agnès, fut élue et confirmée une seconde fois par l’abbé de Sylvanès, père immédiat de Nonenque en 1298, mais le chapitre général la déposa définitivement en 1299. Rauze de Villaret, désignée pour la remplacer, ne put prendre possession de l’abbaye car Ermengarde d’Arpajon ne voulait pas lui céder sa place. L’affaire arriva jusqu’au pape Boniface VII, qui désigna l’évêque de Maguelonne et celui de Lodève, qui nommèrent abbesse Elix de La Fare et déposèrent Ermengarde et Rauze.
- 1299 : Elix de La Fare.
- 1310 : Rause ou Rose de Roquefeuil[9] qui fit l'acquisition du château de la Peyre[10]
- 1328 : Marguerite de Roquefeuil.
- 1331 : Braide.
- 1347 : Béatrix, deuxième du nom.
- 1351 : Florence d’Aigrefeuille, sœur des évêques de Vabre et Rodez.
- 1369 : Elizabeth de Roquefeuil.
- 1390 : Hélène Courdette.
- 1410 : Flore de Cazillac.
- 1465 : Bourguine de Castelnau.
- 1480 : Jeanne de Castelnau.
- 1497 : Catherine de la Tour.
- 1540 : Marguerite de Roquefeuil.
- 1543 : Delphine de Roquefeuil.
- 1553 : Louise de Roquefeuil, s’auto déclara abbesse en 1553.
- 1559 : Blanche de Roquefeuil, première abbesse nommée par le roi.
- 1560 : Louise Desprez de Montpezat, c'est sous son titre que l’abbaye fut incendiée et pillée.
- 1595 : Marguerite de Montpezat, va travailler à la restauration de l’abbaye.
- 1660 : Suzanne de Simiane de Gordes.
- 1694 : Elizabeth de Toiras-d’Amboise, nommée par le roi.
- 1725 : Charlotte d’Estaing, reconstruit l’abbaye.
- 1760 : Félice de Pardaillan de Gondrin de Montespan d'Antin.

title: Abbaye de Nonenque

wikitext:
{{Infobox Abbaye
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L’ancienne '''abbaye de Nonenque''' (''Elnona, Annonenca''), dite également abbaye de Noningues, était un ancien [[monastère]] [[Ordre de Citeaux|cistercien]] pour femmes, construit en [[1146]] par Guiraud, abbé de [[Abbaye de Sylvanès|Sylvanès]]<ref>{{lien web |titre=Abbaye de Nonenque. Marnhagues-et-Latour, Aveyron (1146 - 179.) - Organisation - Ressources de la Bibliothèque nationale de France |url=http://data.bnf.fr/14410063/abbaye_de_nonenque_marnhagues-et-latour__aveyron/ |site=data.bnf.fr |consulté le=01-09-2020}}.</ref>. Elle se trouve dans la commune de [[Marnhagues-et-Latour]], en [[Aveyron (département)|Aveyron]], et dépend du [[diocèse de Rodez]] (ancien diocèse de Vabres)<ref>{{lien web |titre=Notre Dame des Vallons du Rance |url=http://www.diocese-rodez.com/paroisse-de-le+bon+pasteur.htm |site=Eglise catholique en Aveyron |consulté le=01-09-2020}}.</ref>. Elle fut bâtie au pied de deux montagnes et sur le bord de la rivière El-Nonenque, d’où elle tient son nom.

L’[[abbaye]] est pillée et incendiée par les [[Calvinisme|calvinistes]] au {{s-|XVI}}, lors de la [[Réforme protestante]]. Malgré tout, la vie monastique y reprend. Les bâtiments seront reconstruits en [[1730]] par l’abbesse Charlotte d’Estaing.

En 1927, une communauté de moniales cartusiennes s’y installe et cet ordre de moniales occupe toujours l’abbaye sous le nom de Chartreuse du Précieux Sang de Nonenque.
{{Article détaillé|Chartreuse de Nonenque}}

== Histoire ==
=== Fondation et Moyen Âge ===
L’abbaye est fondée sur un terrain qui appartenait à Raymond de Montagnol, qui le donne en 1139 à Guiraud, abbé de Sylvanès<ref>[[Laurent-Henri Cottineau]], Grégoire Poras, Répertoires topo-bibliographiques d’abbayes et prieurés, Mâcon, Protat, 1939-1970.</ref>. C’est sur ce terrain qu’il fonde l’abbaye. À sa fondation, elle n’a le nom que de prieuré et elle prend l’appellation d’abbaye en 1232, ce qui prouve ses bases financières solides.  En 1275, on compte 7 granges gérées par Nonenque<ref name=":1">Les religieuses dans le cloître et dans le monde : des origines à nos jours : actes du deuxième colloque international du CERCOR, Poitiers, 29 septembre – 2 octobre 1988.</ref>. Le nombre de moniales y vivant est assez important car est fondé, en 1257, le prieuré Saint-Sulpice-la-Pointe, dépendant de Nonenque<ref name=":1" />.

=== À la Révolution française ===
À la [[Révolution française]], Nonenque vit le même sort que les autres établissements religieux de cette époque. À la suite de la promulgation le {{date-|2 novembre 1789}} de la nationalisation des biens de l’Église, les bâtiments sont mis en vente comme '[[biens nationaux]]' et achetés par Louis Liquier, un éminent marchand de Marseille{{sfn|Steyn|2006|p=5}}. Les moniales sont expulsées, leurs biens sont saisis. L’acquéreur Louis Liquier, pris de pitié, donne à toutes les moniales une pension viagère{{sfn|Mémoires de la Société des lettres, sciences et arts de l'Aveyron|id=Mémoires|p=585 – 593}}. L’abbaye de Nonenque reste dans la famille Liquier durant trois générations.

=== Au {{s-|XX}} ===
En 1927, les bâtiments sont rachetés par des moniales [[Ordre des Chartreux|cartusiennes]] qui, chassées depuis [[1906 en France|1906]] de l'[[abbaye du Gard]], reprennent pied en France. Le site est ré-occupé par cet ancien [[ordre monastique]]. C'est une des seules abbayes de [[moniales]] chartreuses dans le monde{{sfn|Steyn|2006|p=1}}.

== Architecture ==
Comme la plupart des monastères cisterciens et chartreux, l’abbaye de Nonenque est divisée en deux parties : un des couvents est réservé aux nonnes tandis que l’autre se trouve être celui des Sœurs [[Donné]]es et parfois des Frères Donnés.

L’[[abbaye]] est également composée de deux étages. Au rez-de-chaussée se trouvent les réfectoires, cuisines, lavoir, infirmerie et étables, au premier étage un cloître possédant des arcs semi-circulaires, séparés par des piliers. Ces piliers sont sans doute des originaux, du fait de leur ressemblance avec ceux de l’abbaye de Sylvanès. Le premier étage est également composé d’une cour, avec en son centre une fontaine, du parloir, des appartements de l’abbesse, de ceux des nonnes et de ceux de l’organiste. Au nord, se trouvent la sacristie et la chapelle. Le dernier étage est constitué de l’église, de quinze cellules pour les nonnes et des chambres pour les visiteurs.

L’ensemble du couvent est séparé du monde extérieur par un mur de {{unité|2|mètres}} 50 de hauteur, permettant aux nonnes de vivre dans la quiétude la plus complète. Dans le même esprit, un petit passage autorisait les nonnes à recevoir des visites en toute discrétion : un tunnel passant sous la route et menant jusqu’à un étang à poissons. De plus, auparavant, les sœurs données étaient autorisées à discuter entre elles sur un petit pont, au sud-ouest du couvent.

Une des œuvres d’art les plus admirables de l’Abbaye de Nonenque est la Vierge sur le Rocher, surplombant le couvent. Elle a été sculptée au {{s-|XX}} par un artiste inconnu{{sfn|Steyn|2006|p=9}}.

== Liste des prieures et abbesses cisterciennes de 1145 à 1760 ==
=== Prieures de 1145 à 1231 ===
* 1145 : Nazarine, première prieure.
* 1156 : Pétronille, 1156, elle va gérer habilement l’administration du monastère{{sfn|Mémoires de la Société des lettres, sciences et arts de l'Aveyron|id=Mémoires|p=585 – 593}}.
* 1183 : Ponce.
* 1184 : Belixinde, va augmenter les revenus du prieuré.
* 1208 : Agnès.
* 1215 : Ardelina.
* 1225 : Pétronille.
* 1231 : Sibile d’Avène.

=== Abbesses de 1232 à 1760 ===
* 1232 : Tiburge, le prieuré de Nonenque prend le nom d’abbaye, elle est la première qui porte le titre d'abbesse.
* 1254 : Agnès de Clavières, fonda en 1257 le Prieuré de Saint Sulpice de la Pointe à Toulouse.
* 1282 : Agnès.
* 1284 : Ermengarde d’Arpajon
* 1292 : Agnès
* 1298 : Ermengarde d’Arpajon, dépossédée par Marguerite et par Agnès, fut élue et confirmée une seconde fois par l’abbé de Sylvanès, père immédiat de Nonenque en 1298, mais le chapitre général la déposa définitivement en 1299. Rauze de Villaret, désignée pour la remplacer, ne put prendre possession de l’abbaye car Ermengarde d’Arpajon ne voulait pas lui céder sa place. L’affaire arriva jusqu’au pape Boniface VII, qui désigna l’évêque de Maguelonne et celui de Lodève, qui nommèrent abbesse Elix de La Fare et déposèrent Ermengarde et Rauze.
* 1299 : Elix de La Fare.
* 1310 : [[Famille de Roquefeuil-Anduze|Rause ou Rose de Roquefeuil]]<ref>{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Hippolyte de|nom1=Barrau|titre=Documens historiques et généalogiques sur les familles et les hommes remarquables du Rouergue dans les temps anciens et modernes|éditeur=N. Ratery|date=1853|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=pJTaS0bNF3cC&pg=PA693&dq=abbesse+de+nonenque+roquefeuil&hl=fr&sa=X&ved=2ahUKEwjTgqLarubtAhWHoBQKHd97ATEQ6AEwAHoECAEQAg#v=onepage&q=nonenque&f=false|consulté le=2020-12-24}}.</ref> qui fit l'acquisition du château de la Peyre<ref>{{Ouvrage|langue=fr|prénom1=Louis|nom1=Servières|titre=Histoire de l'église du Rouergue|éditeur=Vve E. Carrère|date=1874|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=TSXZiXDyW8EC&printsec=frontcover&hl=fr&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false|consulté le=2020-12-24}}.</ref>
* 1328 : [[Famille de Roquefeuil-Anduze|Marguerite de Roquefeuil]].
* 1331 : Braide.
* 1347 : Béatrix, deuxième du nom.
* 1351 : Florence d’Aigrefeuille, sœur des évêques de Vabre et Rodez.
* 1369 : [[Famille de Roquefeuil-Anduze|Elizabeth de Roquefeuil]].
* 1390 : Hélène Courdette.
* 1410 : Flore de Cazillac.
* 1465 : Bourguine de Castelnau.
* 1480 : Jeanne de Castelnau.
* 1497 : Catherine de la Tour.
* 1540 : [[Famille de Roquefeuil Blanquefort|Marguerite de Roquefeuil]].
* 1543 : [[Famille de Roquefeuil Blanquefort|Delphine de Roquefeuil]].
* 1553 : [[Famille de Roquefeuil Blanquefort|Louise de Roquefeuil]], s’auto déclara abbesse en 1553.
* 1559 : [[Famille de Roquefeuil Blanquefort|Blanche de Roquefeuil]], première abbesse nommée par le roi.
* 1560 : Louise Desprez de Montpezat, c'est sous son titre que l’abbaye fut incendiée et pillée.
* 1595 : Marguerite de Montpezat, va travailler à la restauration de l’abbaye.
* 1660 : Suzanne de Simiane de Gordes.
* 1694 : Elizabeth de Toiras-d’Amboise, nommée par le roi.
* 1725 : Charlotte d’Estaing, reconstruit l’abbaye.
* 1760 : Félice de Pardaillan de Gondrin de Montespan d'Antin.

== Bibliographie et sources ==
* Jan Martial Besse et Charles Beaunier, ''Provinces ecclésiastiques d’Alby, de Narbonne et de Toulouse'', Ligugé : Abbaye de Saint-Martin, 1911.
* [[Laurent-Henri Cottineau]] et Grégoire Poras, ''Répertoires topobibliographiques d’abbayes et prieurés'', Mâcon, Protat, 1939-1970.
* Couderc C. et Rigal J.-L., ''Cartulaire et documents de l'abbaye de Nonenque'', Rodez, 1950.
* {{article|langue=en|auteur = Steyn Carol|titre = The charterhouse of Nonenque: a discussion of an existing medieval nunnery in the context of Carthusian architecture|périodique= South African Journal of Art History| volume= 21| numéro= 1|éditeur= University of South Africa|année= 2006}}.
*  ''Des solitudes habitées : anciennes abbayes en Midi-Pyrénées'', Toulouse, Privat, 1989.
*  ''Les religieuses dans le cloître et dans le monde : des origines à nos jours : actes du deuxième colloque international du CERCOR'', Poitiers, {{date-|29 septembre}} – {{date-|2 octobre 1988}}. {{BNF|BNF35703284}}
* {{ouvrage|titre = Mémoires de la Société des lettres, sciences et arts de l'Aveyron |volume=4|année= 1842-1843|passage = 585 – 593|bnf=BNF32813325|id=Mémoires}}

== Notes et références ==
{{Références|taille=30}}

{{Palette|Ordre cistercien}}
{{Portail|Monachisme|Ordre cistercien|architecture chrétienne|Aveyron}}

{{DEFAULTSORT:Abbaye Nonenque}}
[[Catégorie:Abbaye dans l'Aveyron|Nonenque]]
[[Catégorie:Abbaye cistercienne en France|Nonenque]]
[[Catégorie:Abbaye fondée dans la décennie 1230|Nonenque]]
[[Catégorie:Fondation en 1232]]

title: Localisation

Pays: France

Région: Région Occitanie

Département: Aveyron

Commune: Marnhagues-et-Latour

Coordonnées: 43° 54′ 09″ nord, 3° 02′ 07″ est

Localisation: modifier


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# Famines au Tibet
Pour les articles homonymes, voir Famine au Tibet.
Le Tibet a connu, dans son histoire millénaire, des famines dont l'ampleur exacte (aire concernée et mortalité) reste à déterminer, y compris la famine de 1960-1962, ou encore la famine sous la révolution culturelle à la fin des années 1960.
La représentation de l'ancien Tibet (le « Tibet politique », avant son incorporation à la république populaire de Chine, joint au « Tibet ethnographique » des anciennes provinces du Kham et de l'Amdo) émanant du gouvernement tibétain en exil est celle d'un pays qui n'avait pas connu la famine avant l'invasion chinoise, même s'il y avait pu avoir des années de mauvaises récoltes où il était possible d'emprunter dans les réserves de l'État, des monastères, des aristocrates, et des fermiers riches.
En 1996, des dizaines de milliers de nomades menacés de famine à la suite de graves tempêtes de neige dans la préfecture autonome tibétaine de Yushu (Qinghai), furent secourus grâce à l'intervention de l'armée et d'équipes médicales chinoises et l'aide de Médecins sans Frontières.
Une étude médicale effectuée d'août 1994 à décembre 1995 a constaté que la malnutrition affectait plus de la moitié des enfants de nomades, d'agriculteurs et des zones urbaines et périurbaines vivant à de hautes altitudes dans la région autonome du Tibet.

## Définition
La famine est une situation de crise dans laquelle la totalité ou une partie de la population d'une zone géographique donnée, est menacée de mort ou est en train de mourir en raison de la disparition de son approvisionnement en nourriture.

## Épisodes de famine dans l'histoire du Tibet
La notion de famine (mu-ge) est présente dans les légendes et la culture populaire tibétaines. De même, l'histoire du Tibet (depuis le milieu du IXe siècle) recèle des épisodes de famine, mentionnés par diverses sources : un évangélisateur (ayant lui-même survécu à la famine), une spécialiste de la religion tibétaine, un tibétologue et une biographe du 14e dalaï-lama.
Le tibétologue américain Melvyn C. Goldstein, dans son livre The Snow Lion and the Dragon, publié en 1997, fait allusion, ne serait-ce que vaguement, à des famines : For well over a thousand years of recorded history, through wars and conquest, famines and natural disasters, Tibet remained the exclusive home of a people. Ces famines sont liées à la guerre, à la sécheresse, aux inondations et à la grêle d'après les épisodes relatés.

### Après l'effondrement du Royaume de Tubo
Le plateau tibétain connut une succession de famines à la suite de la destruction de l'agriculture par les guerres consécutives à la chute du Royaume de Tubo (VIIe siècle - milieu du IXe siècle). Ces divisions politiques durèrent 400 ans.

### À l'époque de Jigten Sumgon (XIIesiècle)
La biographie de Jigten Sumgon (1143-1217), le fondateur de la lignée Drikung Kagyu (une des 5 grandes traditions contemporaines du bouddhisme tibétain), rapporte que ce dernier, par des dons de nourriture, sauva la vie de nombreuses personnes qui mouraient de faim à la suite d'une sécheresse dans le Kham.

### Au Tibet central (XVesiècle)
Selon son hagiographie, à l'occasion d'une sécheresse et d'une famine au Tibet, Thang-stong rGyalpo, le célèbre adepte bouddhiste, médecin et architecte, écrivit « une prière pour éliminer la famine » dans le temple de Jokhang à Lhassa. La famine devait cesser peu de temps après.

### La «grande famine de l'empire moghol, du Tibet et du Cachemire» de 1635
En 1635, une « grande famine » affecta l'empire moghol, le Tibet et le Cachemire. Elle est mentionnée par le père jésuite Ippolito Desideri dans son livre sur les missions chrétiennes au Tibet aux XVIIe et XVIIIe siècles :
« En 1635, le père Nuño Coresma quitta Goa avec ses compagnons, dont le père Caldeira, Pedro de Freytas et le frère Faustino Barreiros, pour essayer de relancer la Mission (à Tsaparang, dans le Tibet occidental). Mais en raison de la grande famine dans l'empire moghol, le Tibet et le Cachemire, suivie de la grippe, cinq des Pères moururent avant d'atteindre le Tibet ».
Cependant, le « Tibet » que seuls le père Nuño Coresma et le père Correa atteignent donc en juin ou juillet 1635, est en fait le Royaume de Guge et sa capitale Tsaparang (proche de la région du Garhwal, également évoqué), d'où ils reviennent pour atteindre Âgrâ le 11 décembre 1635. La famine évoquée frappe donc en fait la région située à l'extrême nord de l'Inde ou à l'extrême sud-ouest du Tibet actuel,, sans qu'on puisse en déduire que le reste du Tibet ait été aucunement concerné.

### Une cause de pénurie et de famine dans le Tibet oriental au milieu duXIXesiècle
Dans un article intitulé Notes on Eastern Tibet et publié en 1855 dans Journal of the Asiatic Society of Bengal (Calcutta), Arthur Campbell, médecin britannique en poste à Darjeeling, fait allusion à une cause de pénurie et de famine dans le Tibet oriental : les gelées précoces se produisant avant les  moissons et gâtant le grain alors que l'herbe, au même moment, est grillée. Il précise que les marchands de grain font alors fortune, en ouvrant leurs greniers à grain. Ces gelées précoces sont annoncées par des nuits claires répétées, lesquelles sont très redoutées des habitants à l'époque des moissons.

### Au cours de la1remoitiéduXXesiècle
Dans sa biographie du 14e dalaï-lama, Patricia Cronin Marcello rapporte que dans le village natal de ce dernier, Taktser (dans le secteur de Xining contrôlé après 1928 par le seigneur de la guerre hui pro-Kuomintang Ma Bufang), dans le Qinghai (l'ancienne province de l'Amdo), les récoltes avaient été détruites par la grêle, juste avant la naissance (en 1935) de Lhamo Dhondup (le futur Tenzin Gyatso et 14e dalaï-lama), ce qui avait entraîné une famine durant 3 ans et le départ de nombreuses familles vers d'autres parties du Tibet. La famille Dhondup survécut à cette crise grâce aux dons en lentilles, riz et petits pois du monastère de Kumbum.
Selon Lobsang Tenzin Jigme Yeshi Gyantso, le 11e Kirti Rinpoché, en 1935 au cours de la longue marche, lorsque l'Armée rouge a défilé dans Ngaba, l'armée chinoise a détruit le monastère de Lhateng, qui abritait plus de deux mille moines. Ils ont alors marché sur Muge Gonchen où de nombreux moines et civils ont été tués ou blessés. L'armée a convoqué une réunion dans le monastère de Muge et plus tard a confisqué des objets de valeur et des stocks de grains à Gyarong Choktse, Kyomkyo, Japhuk et au monastère de Datsang, entrainant la première famine au Tibet. C'était la première fois que les Tibétains dans cette région ont survécu en mangeant des feuilles des arbres.

### Après 1951

#### Destruction des récoltes par les inondations d'août 1954 à Shigatsé
Gaisang, dirigeant de la société Yamei Ethnic Handicraft et fils d'ancien serfs du comté de Bailang dans l'actuelle préfecture de Shigatsé, évoque la destruction des récoltes par des inondations de la rivière Nianchu en 1954 : « des milliers de kilos de grain pourrissaient dans les silos des aristocrates tandis que les serfs mouraient de faim ». Ces inondations du mois d'août devaient provoquer l'effondrement du palais du panchen lama sur les bords de la Nianchu à Shigatsé, ensevelissant près de 600 personnes, toute la ville se retrouvant sous les eaux. Dans la région, plus de 170 villages se retrouvèrent sous les eaux. Le Comité de travail du Tibet, le gouvernement tibétain et le Conseil administratif du panchen lama mirent sur pied une agence pour distribuer des secours tandis que le Conseil d'État à Pékin allouait 180 000 dayans aux victimes des inondations et aux personnels chinois en poste dans la zone. D'autres agences fournirent des grains, du riz et des vêtements ; des militaires donnèrent plus de 100 000 yuans. Le 13 octobre 1954, le Comité central accorda un supplément de 3 millions de dayans pour construire des routes entre Gyantsé et Yadong et entre Gyantsé et Shigatsé : plus de 4000 Tibétains trouvèrent là un revenu en s'employant sur les chantiers de construction.

#### Situation de famine larvée dans l'Ü-Tsang en 1954
Selon le Gouvernement tibétain en exil, « en 1954, 222 000 membres de l'Armée populaire de libération étaient stationnés au Tibet et une situation de famine larvée apparut alors que le système d'agriculture de subsistance du pays était mis à contribution au-delà de ses possibilités,, ».

#### Régime de famine pour l'APL à Lhassa (1951-1952) (Melvyn C. Goldstein)
Dans son livre The Snow Lion and the Dragon, l'historien américain Melvyn C. Goldstein rapporte, pour cette même période, que la faction ultranationaliste et conservatrice de l'élite tibétaine opposée au retour des Chinois, rendit difficile le séjour de ces derniers à Lhassa, en particulier en créant des pénuries alimentaires afin de faire pression sur eux et les amener à retirer l'essentiel de leurs troupes et de leurs cadres, selon une stratégie déjà éprouvée au XVIIIe siècle avec les garnisons de la dynastie Qing,.
Selon cet auteur, en novembre 1951, les effectifs de l’Armée populaire de libération à Lhassa et au Tibet central atteignirent les 8000 hommes. Pour les nourrir, il fallait 5,7 millions de jin (1 jin = 2,2 livres) de céréales par an, auxquels s’ajoutait 1,3 million de jin de fourrage par an pour 1200 chevaux et mules. Il fallait également de la viande, du beurre, du thé, du bois de chauffage et des légumes, et cela tout de suite car l’armée était arrivée sans guère de réserves, comptant sur l'exécution par le gouvernement tibétain des points 2 et 16 de l'Accord sur les mesures pour la libération pacifique du Tibet.
Le Tibet n’ayant pas de réseau routier et les clauses de l’accord en 17 points interdisant toute réquisition à l’armée populaire, celle-ci se lança dans la construction de deux routes, l’une méridionale depuis Chamdo, l’autre septentrionale depuis le Qinghai. Il fut également décidé d’affecter une partie des troupes à la culture de nouvelles parcelles. Mais, en attendant, il fallut acheter sur place, en dayan d’argent, nourriture et combustible.
Le point 16 de l’accord prévoyait que « le gouvernement local du Tibet aiderait l’Armée populaire de libération à acheter et transporter nourriture, fourrages et autres nécessités quotidiennes ». Au départ, le cabinet tibétain livra des grains au compte-goutte, prétextant que la production locale ne pouvait alimenter une armée aussi nombreuse (alors qu’on aurait pu approvisionner sans trop de mal la garnison chinoise pendant les deux ou trois premières années en demandant aux riches propriétaires nobles et monastiques de vendre leurs stocks de céréales et en faisant appel aux 2,8 millions de jin présents dans les greniers gouvernementaux).
Les ministres suggérèrent qu’une partie des 8000 hommes soit cantonnée dans d’autres villes que Lhassa, en fonction de quoi une année d’approvisionnement serait assurée à la troupe restée sur place, ce qui fut fait début novembre 1951. L’armée populaire décida de son côté de réduire de moitié les rations alimentaires si bien que certains soldats, tenaillés par la faim, en furent réduits à manger des racines.
La situation se débloqua grâce à la création, à l’initiative de Ngabo Ngawang Jigme, d’un sous-comité du Kashag chargé de faire l’inventaire des réserves de grains et de vendre celles-ci à l’APL. Mais entre-temps, la mauvaise volonté du cabinet tibétain avait causé non seulement une famine larvée pour la troupe chinoise mais aussi une inflation du prix des aliments à Lhassa, source de mécontentement pour la population.
D’autres mesures furent prises par les Chinois. En 1952, ils firent venir des milliers de tonnes de riz du Guangdong en les faisant transiter par l’Inde et le Sikkim via la route muletière entre Kalimpong et Lhassa. Ils firent venir également des denrées à dos d’animal depuis le Sichuan et le Qinghai.

#### La famine de 1960-1962
Selon des témoignages de Tibétains, dont certains sont maintenant en exil, et d'observateurs occidentaux, le Tibet, sous son acception d'aire géographique et culturelle tibétaine, a connu une famine entre 1960 et 1962, à la suite du « Grand Bond en avant » voulu par Mao Zedong. Selon le gouvernement tibétain en exil, la mortalité due à la famine a touché l'ensemble des régions tibétaines (Ü-Tsang, Kham et Amdo).
En 1962, dans un rapport connu sous le nom de Pétition en 70 000 caractères et dénommé initialement Rapport sur les souffrances du Tibet et des régions tibétaines et propositions pour le travail futur du Comité central sous la direction du président ministre Zhou Enlai, le 10e panchen-lama, de retour d'une mission d'enquête dans le Qinghai dénonce la famine qui y sévit à la suite du Grand bond en avant.
Des témoignages d'anciens prisonniers tibétains attestent d'une mortalité liée à la pénurie de nourriture et à la famine dans les prisons de la région de Lhassa au début des années 1960.
Selon Ngabo Ngawang Jigme, un des signataires de l'Accord en 17 points et un ancien responsable tibétain de la région autonome du Tibet maintenant décédé, s'il y a eu des morts de la famine dans la province du Qinghai, en revanche aucune personne n'est morte de faim dans la région autonome proprement dite. Mais l’historien Tsering Shakya et le propre fils de Ngabo Ngawang Jigme, affirment que c'est un mensonge.
Des travaux universitaires (Yan Hao, 2000, Barry Sautman, 2005) soulignent l'improbabilité d'une telle famine dans l'Ü-Tsang, c'est-à-dire les parties centrale, centre-ouest et nord-ouest de la région autonome du Tibet créée en 1965.

#### Famine sous la révolution culturelle
Selon le journaliste Pierre-Antoine Donnet, la famine refit son apparition lors de la révolution culturelle au Tibet.
Au Tibet central, en 1970, il y avait plus de 1000 communes populaires, chacune collectivisant 100 à 200 familles. En décembre 1995, il y en avait environ 2000 dans près de tous les comtés du Tibet central (U-Tsang). Dans ces communes populaires, les cadres chinois imposèrent la culture du blé et des récoltes annuelles, alors que les Tibétains cultivaient traditionnellement l'orge, plus adapté aux fragiles sols du plateau du Tibet, et alternant une année de récolte et une année de friche pour permettre aux sols de se reconstituer. Il en résulta un épuisement des sols, de maigres récoltes, diminuant considérablement la production céréalière, vidant le grenier à grains que constituait le Tibet avant 1950, et entraînant de nouvelles famines sévères dans certaines régions du Tibet. Cette situation fut aggravée par les préparatifs de guerre engagés à la fin des années 1960 par Mao. L'armée chinoise était prioritaire pour la distribution de céréales, même au Tibet, où plusieurs centaines de milliers de soldats étaient stationnés le long des frontières avec l'Inde. De plus, le gouvernement chinois envoya des dizaines de milliers de colons chinois au Tibet durant la révolution culturelle, et au Tibet central, l'immigration massive a véritablement commencé à partir de 1975.
Selon le Congrès de la jeunesse tibétaine, vers la fin de la révolution culturelle (1966-1976), des dizaines de milliers de Tibétains seraient morts de faim dans l'Ü-Tsang en raison de la surculture des terres semées en blé.
Selon le témoignage de Gyeten Namgyal, un tailleur de Lhassa, durant la révolution culturelle, ceux qui n’avaient pas de travail mouraient tout simplement de faim.

#### Menaces de famine à Yushu et Gulu (Qinghai) et dans le Sichuan en 1996 et 1998
En 1996, à la suite de l’une des pires tempêtes de neige, des dizaines de milliers de  personnes, principalement des nomades, de la préfecture de Yushu (province du Qinghai), se trouvèrent bloquées par la neige et menacées de famine, 80 % de leurs animaux ayant péri. Elles furent secourues par l'armée et des équipes médicales chinoises et par l'ONG Médecins sans frontières. Le Dalaï Lama lança un appel à la communauté internationale et fit un don personnel,,.
Deux ans plus tard, début 1998, la région fut victime des mêmes tempêtes de neige et 100 000 nomades tibétains furent à nouveau menacés de famine dans les préfectures de Yushu et de Gulu, ce qui amena Norbert Terrettaz, de Médecins sans frontières, à faire le constat suivant :
« En raison du manque de médicaments, de couvertures et de combustibles, ces gens, déjà victimes de la famine, souffrent de maladies des yeux, de gelures, de dysenterie ».

#### Malnutrition des enfants de nomades et d'agriculteurs au milieu des années 1990
Une étude médicale effectuée d'août 1994 à décembre 1995 et publiée en 2001 a constaté que la malnutrition affectait à l'époque plus de la moitié des enfants de nomades, d'agriculteurs et des zones urbaines et périurbaine vivant à de hautes altitudes dans la région autonome du Tibet. Cette malnutrition entraînaît un risque d'augmentation du taux de mortalité, qui était de 13,2 % parmi les enfants des mères interrogées.

## Évocations dans les prières et l'hagiographie
La crainte de la famine est présente dans divers aspects de la culture populaire.

### Prières
Ce grand lama qu'était Thang-stong rGyalpo « est censé avoir évité une famine dans la région du Minyag [à l'extrémité orientale du Kham] en récitant une litanie aux pouvoirs efficaces ».
Dans les régions à population tibétaine bDe-chen, à la frontière du Tibet et du Yunnan, certaines montagnes font l'objet d'un culte de la part des paysans qui habitent près d'elles. Ils consacrent à ces montagnes saintes une niche à offrandes dans leur maison, ils leur adressent des prières qui manifestent leur souhait, entre autres, d'être à l'abri des maladies et de la famine.
La protection contre la famine (mais aussi les éléments, la maladie et la guerre) peut être sollicitée par le voyageur en accrochant des drapeaux à prières au flanc des montagnes et dans les cols. Une prière classique : « Puisse la pluie tomber au bon moment, puissent les récoltes et le bétail être abondants. Puissions-nous être libérés de la maladie, la famine et la guerre. Puissent tous les êtres connaître la santé et le bonheur ».

### Hagiographie
Une page consacrée au 14e dalaï-lama sur le site dalai-lama-dharma-dharamsala-miniguide.com on peut lire que « pendant les trois années précédant sa naissance (le 6 juillet 1935), le Tibet subissait la "Grande famine" » mais que « dès sa naissance une nouvelle aube se leva ... il y eut de la pluie et de la prospérité dans tout le Tibet ! ».
Dans son autobiographie Lord of the Dance, Chagdud Tulku, un éminent maître de l'école bouddhiste nyingma, né dans la province du Kham en 1930, relate le récit qu'on lui fit, dans sa jeunesse, de l'intervention de Phabongkha Rinpoché (1878-1941), un grand lama gélougpa, venu du Tibet central réformer les monastères nyingmas près de la ville de Chamdo. Une sécheresse et une famine auraient frappé la région à la suite de la destruction de textes et de statues.

## Perception du Tibet comme d'un pays sans famine
La peinture d'un pays ne connaissant ni la famine ni la faim revient dans l'argumentaire officiel du gouvernement tibétain en exil. Ainsi, dans la réponse de ce gouvernement à un livre blanc du gouvernement chinois publié en 2001, il est indiqué que « selon des voyageurs étrangers tels que Charles Bell, Hugh Richardson, et Heinrich Harrer (donc dans la première moitié du XXe siècle), le niveau de vie des Tibétains était impressionnant comparé à celui d'autres pays asiatiques. La famine et la faim étaient inconnues dans l'ancien Tibet avant l'invasion chinoise, même s'il y avait pu avoir des années de mauvaises récoltes où il était possible d'emprunter dans les réserves de l'État, des monastères, des aristocrates, et des fermiers riches ».
Cette caractérisation ne se limite pas à la seule littérature émigrée officielle, elle se retrouve sous la plume de sympathisants.
Ainsi, sur le site « Tibetan Culture Preservation in Canada », on peut lire que l'ancien Tibet, où la pêche, la chasse et la consommation des œufs étaient pourtant interdites, n'avait jamais connu la famine de toute son histoire. Cette affirmation est reprise presque mot pour mot dans un rapport soumis en 1998 au Nations unies par l'association de soutien politique au gouvernement tibétain en exil Tibet Justice Center. Elle est présente, en 2008, dans la déclaration remise par la Société pour les peuples menacés au Comité des droits de l'homme des Nations unies lors de sa 8e séance.

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title: Famines au Tibet

in_language: fr

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{{Voir homonymes|Famine au Tibet}}

Le '''Tibet''' a connu, dans son histoire millénaire, des '''famines''' dont l'ampleur exacte (aire concernée et mortalité) reste à déterminer, y compris la [[Famine au Tibet (1960-1962)|famine de 1960-1962]], ou encore la famine sous la révolution culturelle à la fin des années 1960.

La représentation de l'ancien Tibet (le « Tibet politique », avant son incorporation à la [[république populaire de Chine]], joint au « Tibet ethnographique » des anciennes provinces du [[Kham]] et de l'[[Amdo]])<ref>Sur les définitions du Tibet, cf {{en}} Melvyn C. Goldstein, What is Tibet? – Fact and Fancy, extrait de Change, Conflict and Continuity Among a Community of Nomadic Pastoralists — A Case Study from western Tibet, 1950-1990, in ''Resistance and Reform in Tibet'' (sous la direction de Barnett et Akiner), Londres, Hurst & Co., 1994 (téléchargeable depuis [http://www.case.edu/affil/tibet/tibetanSociety/social.htm]).</ref> émanant du [[gouvernement tibétain en exil]] est celle d'un pays qui n'avait pas connu la famine avant l'invasion chinoise, même s'il y avait pu avoir des années de mauvaises récoltes où il était possible d'emprunter dans les réserves de l'État, des monastères, des aristocrates, et des fermiers riches<ref>{{en}} [http://www.tpprc.org/documents/white_papers-china/Height%20of%20Darkness.pdf ''Height of Darkness: Chinese Colonialism on the World’s Roof''], Tibetan Response to Beijing’s White Paper of 8 November 2001 on Tibet’s March Toward Modernization, Department of Information and International Relations, Central Tibetan Administration, Dharamsala 176215, December 2001, page 11, {{Citation|Famine and starvation were unheard of in Tibet until after the Chinese invasion. There were, of course, years of poor harvests and crop failures. But people could easily borrow from the buffer stock held by the district administrations, monasteries, aristocrats and rich farmers.}}</ref>.

En 1996, des dizaines de milliers de nomades menacés de famine à la suite de graves tempêtes de neige dans la [[préfecture autonome tibétaine de Yushu]] (Qinghai), furent secourus grâce à l'intervention de l'armée et d'équipes médicales chinoises et l'aide de Médecins sans Frontières.

Une étude médicale effectuée d'{{date-|août 1994}} à {{date-|décembre 1995}} a constaté que la [[Malnutrition au Tibet|malnutrition]] affectait plus de la moitié des enfants de nomades, d'agriculteurs et des zones urbaines et périurbaines vivant à de hautes altitudes dans la [[région autonome du Tibet]].

==Définition==
La [[famine]] est une situation de crise dans laquelle la totalité ou une partie de la population d'une zone géographique donnée, est menacée de [[mort]] ou est en train de mourir en raison de la disparition de son approvisionnement en [[nourriture]].

==Épisodes de famine dans l'histoire du Tibet==

La notion de famine (''mu-ge'') est présente dans les légendes et la culture populaire tibétaines. De même, l'histoire du Tibet (depuis le milieu du {{s-|IX|e}}) recèle des épisodes de famine, mentionnés par diverses sources : un évangélisateur (ayant lui-même survécu à la famine), une spécialiste de la religion tibétaine, un tibétologue et une biographe du {{14e}} dalaï-lama.

Le tibétologue américain [[Melvyn C. Goldstein]], dans son livre ''The Snow Lion and the Dragon'', publié en 1997, fait allusion, ne serait-ce que vaguement, à des famines : ''For well over a thousand years of recorded history, through wars and conquest, famines and natural disasters, Tibet remained the exclusive home of a people''<ref>{{en}} Melvyn C. Goldstein, [http://www.escholarship.org/editions/view?docId=ft2199n7f4;brand=eschol ''The Snow Lion and the Dragon. China, Tibet, and the Dalai Lama''], University of California Press, Berkeley - Los Angeles - Oxford, 1997, chap. [http://www.escholarship.org/editions/view?docId=ft2199n7f4&chunk.id=d0e1049&toc.depth=1&toc.id=d0e1049&brand=eschol The Post-Mao Era], p. 98.</ref>. Ces famines sont liées à la guerre, à la sécheresse, aux inondations et à la grêle d'après les épisodes relatés.

=== Après l'effondrement du Royaume de Tubo ===

Le plateau tibétain connut une succession de famines à la suite de la destruction de l'agriculture par les guerres consécutives à la chute du Royaume de Tubo ({{s-|VII|e}} - milieu du {{s-|IX|e}}). Ces divisions politiques durèrent 400 ans<ref>{{en}} [http://www.tibettravel.info/lhokha/lhokha-history.html Lhokha History], sur le site ''TibetTravel.info'' ; {{Citation étrangère|langue=en|After the decline and collapse of the Tubo Regime, 400 years of division in the Tibet Plateau followed. Continued Wars resulted in the destruction of agriculture and plunged the people into endless famine and misery}}. Le Royaume de Tubo ou empire tibétain s'effaça au profit de féodalités, situation qui dura jusqu'à l'arrivée des Mongols au {{s-|XIII}}.</ref>.

=== À l'époque de Jigten Sumgon ({{s-|XII}}) ===

La biographie de [[Jigten Sumgon]] (1143-1217), le fondateur de la lignée [[Kagyüpa|Drikung Kagyu]] (une des 5 grandes traditions contemporaines du bouddhisme tibétain), rapporte que ce dernier, par des dons de nourriture, sauva la vie de nombreuses personnes qui mouraient de faim à la suite d'une sécheresse dans le [[Kham]]<ref>{{en}} [http://drikung-kagyu.biz/index.php?option=com_content&task=view&id=129&Itemid=278 A Brief Biography of Lord Jigten Sumgon], ''site officiel de l'ordre Drikung Kagyu'' ; {{Citation étrangère|lang=en|Once, when there was a drought in Kham, he took the food that was offered to him and distributed it to those who were starving, [and] thus saved many lives.}}</ref>.

=== Au Tibet central ({{s-|XV}}) ===

Selon son hagiographie, à l'occasion d'une sécheresse et d'une famine au Tibet, [[Thang Tong Gyalpo|Thang-stong rGyalpo]], le célèbre adepte bouddhiste, médecin et architecte, écrivit « une prière pour éliminer la famine » dans le temple de [[Jokhang]] à Lhassa. La famine devait cesser peu de temps après<ref>{{en}} Brief Introduction to Great Bodhisattva H.E. Tangtong Gyalpo Bodhisattva, in [http://www.zhaxizhuoma.net/INTRODUCTION/MASTERS/TangtongG.html ''The Wish-Fulfilling Jewel Mirror''] : {{Citation étrangère|lang=en|During a certain year in history, there was a serious drought and famine in Tibet. H. E. Tangtong Gyalpo conducted a Dharma Assembly in front of the Sakyamuni Buddha statue in the Jo-Khan Temple in Lhasa. At that Dharma Assembly, he wrote "A Prayer to Eliminate Famine". Many people then saw Kuan Yin Bodhisattva in the sky disseminating various grains. The famine ended not long after that}}.</ref>.

=== La « grande famine de l'empire moghol, du Tibet et du Cachemire » de 1635 ===

En 1635, une « grande famine » affecta l'[[empire moghol]], le [[Tibet]] et le [[Cachemire]]. Elle est mentionnée par le père jésuite [[Ippolito Desideri]] dans son livre sur les missions chrétiennes au Tibet aux {{s2-|XVII|XVIII}} :
:« En 1635, le père [[Nuño Coresma]] quitta Goa avec ses compagnons, dont le père Caldeira, Pedro de Freytas et le frère Faustino Barreiros, pour essayer de relancer la Mission (à [[Tsaparang]], dans le Tibet occidental). Mais en raison de la grande famine dans l'empire moghol, le Tibet et le Cachemire, suivie de la grippe, cinq des Pères moururent avant d'atteindre le Tibet »<ref>{{en}} ''The Travels of Ippolito Desideri of Pistoia S. I. 1712-1727'', with an introduction by C. Wessels, 1996, 498 p., chap. XVI (An Account of the Mission founded in Thibet by the Society of Jesus from the Beginning until the Author Left Thibet), p. 110 ; {{Citation étrangère|langue=en|In 1635 Father Nuño Coresma was went from Goa with six companions, among them being Father Caldeira, Pedro de Freytas, and Brother Faustino Barreiros, to try and start the Mission afresh. But owing to the great famine in Mogol, Thibet and Sirinagar, followed by influenza, five of the Fathers died ere they reached Thibet}}.</ref>.

Cependant, le « Tibet » que seuls le père Nuño Coresma et le père Correa atteignent donc en juin ou {{date-|juillet 1635}}, est en fait le [[Royaume de Guge]]<ref group="N">Le Royaume de Gugé était un royaume du Tibet occidental à cheval sur la frontière tibéto-indienne, et qui s'étendait du [[Lahaul et Spiti|Lahul-Spiti]] et du [[Zanskar]] au ''xian'' de [[Zanda]], à l'extrémité sud-ouest de l'actuelle [[région autonome du Tibet]].</ref> et sa capitale [[Tsaparang]]<ref>Victor Chan, ''[https://books.google.fr/books?id=RPZCl9mmXa0C&pg=PA467&dq=Guge+Tibet++kingdom+OR+tsaparang&lr=#v=onepage&q=Guge%20Tibet%20%20kingdom%20OR%20tsaparang&f=false  TIBET. Le guide du pèlerin]'', Editions Olizane, 1998, p. 468.</ref> (proche de la région du [[Garhwal]], également évoqué<ref group="N">Citation originale : ''A terrible famine which made itself felt as far as far as [[Garhwal]] and Tibet raised the cost of living to such a point that the journey from [[Surat (Gujarat)|Surat]] to [[Tsaparang]] cost no less than 3,000 rupees. [...] "Of my six companions, only one reached Chaparangue with me"''.</ref>), d'où ils reviennent pour atteindre [[Âgrâ]] le {{date-|11 décembre 1635}}<ref>{{en}} Ippolito Desideri, Filippo De Filippi, ''[https://books.google.fr/books?id=EzIDSAdG-wgC&pg=PA14&dq=1635+Goa+Tibet+Ippolito+Desideri+of+Pistoia+S&lr=&as_drrb_is=q&as_minm_is=0&as_miny_is=&as_maxm_is=0&as_maxy_is=&as_brr=0#v=onepage&q=&f=false An Account of Tibet: The Travels of Ippolito Desideri of Pistoia, S.J. 1712-1727 ]'', Routledge, 2004, {{isbn|9780415346788}}, pages 12 à 15.</ref>. La famine évoquée frappe donc en fait la région située à l'extrême nord de l'[[Inde]] ou à l'extrême sud-ouest du Tibet actuel<ref group="N">Ce « Tibet occidental » comprenait entre autres le Royaume de Gugé, qui incluait les actuels [[Zanskar]], [[Lahaul et Spiti]], qui font partie de l'État indien de l'[[Himachal Pradesh]].</ref>{{,}}<ref>{{en}} Omacanda Hāṇḍā, ''[https://books.google.fr/books?id=cR9an35SiG8C&pg=PA42&dq=Guge+Tibet++kingdom+OR+tsaparang&lr=#v=onepage&q=Guge%20Tibet%20%20kingdom%20OR%20tsaparang&f=false Tabo Monastery and Buddhism in the trans-Himalaya]'', Indus Publishing, 1994, p. 42.</ref>, sans qu'on puisse en déduire que le reste du Tibet ait été aucunement concerné.

=== Une cause de pénurie et de famine dans le Tibet oriental au milieu du {{s-|XIX}} ===

Dans un article intitulé ''Notes on Eastern Tibet'' et publié en 1855 dans ''Journal of the Asiatic Society of Bengal'' (Calcutta), Arthur Campbell, médecin britannique en poste à [[Darjeeling (ville)|Darjeeling]], fait allusion à une cause de pénurie et de famine dans le Tibet oriental : les gelées précoces se produisant avant les  moissons et gâtant le grain alors que l'herbe, au même moment, est grillée. Il précise que les marchands de grain font alors fortune, en ouvrant leurs greniers à grain. Ces gelées précoces sont annoncées par des nuits claires répétées, lesquelles sont très redoutées des habitants à l'époque des moissons<ref>{{en}} Dr. A. Campbell, Notes on Eastern Tibet, in ''Journal of the Asiatic Society of Bengal'', Calcutta, 1855, 24 (1), pp. 215-240 (publié à nouveau dans [https://archive.org/stream/notesoneasternth00camp/notesoneasternth00camp_djvu.txt ''The Phoenix''], No 7, 1871) : {{Citation étrangère|langue=en|Early frost sometimes overtakes the harvest and spoils the grain, when the grass is at the same time burnt up, and this causes scarcity and famine. It is then the granaries are opened, and the corn merchants make their fortune. (...) the principal cause of scarcity appears to be the early setting in of frost. This is said to be induced by continued clear night, which are greatly dreaded in harvest time}}. Cet article est fait à partir des témoignages recueillis par l'auteur auprès de Tibétains venus en Inde pour le commerce ou pour un pèlerinage (cf Julie G. Marshall, Alastair Lamb, ''Britain and Tibet 1765-1947: a select annotated bibliography of British relations with Tibet and the Himalayan states including Nepal, Sikkim and Bhutan'', édition révisée, annotée, Routledge, 2005, p. 248).</ref>.

=== Au cours de la {{1re|moitié}} du {{s-|XX}} ===

Dans sa biographie du [[Tenzin Gyatso|{{14e}} dalaï-lama]], Patricia Cronin Marcello rapporte que dans le village natal de ce dernier, [[Taktser]] (dans le secteur de [[Xining]] contrôlé après 1928 par le seigneur de la guerre [[Hui (ethnie)|hui]] pro-[[Kuomintang]] [[Ma Bufang]]), dans le [[Qinghai]] (l'ancienne province de l'[[Amdo]]), les récoltes avaient été détruites par la grêle, juste avant la naissance (en 1935) de Lhamo Dhondup (le futur [[Tenzin Gyatso]] et {{14e}} dalaï-lama), ce qui avait entraîné une famine durant 3 ans et le départ de nombreuses familles vers d'autres parties du [[Tibet]]. La famille Dhondup survécut à cette crise grâce aux dons en lentilles, riz et petits pois du [[monastère de Kumbum]]<ref>{{en}} Patricia Cronin Marcello, [http://www.jaicobooks.com/j/PDF/Live%20Series%20The%20Dalai%20Lama.pdf ''The Dalai Lama. A Biography'' (extrait)], Jaico Great Lives Series, Jaico Publishing House, Mumbai, 2009, p. 8 ; {{Citation étrangère|langue=en|Lhama Dhondup's family had experienced a particular rough period just before his arrival. (...) rather than nurturing rain, only hail fell, which destroyd their crops, bringing on a famine that lasted for three years. Lhamo Dhondup's family remained in Taktser although many families migrated to other parts of Tibet. Through the goodness of the monks at Kumbum monastery, who gave them lentils, rice, and peas, the family survived the crisis}}. Par la même occasion, Patricia Cronin Marcello mentionne que lors d'une terrible [[famines en Chine|famine dans une région de Chine]] avoisinante, 2 mendiants chinois se présentèrent à la ferme de la famille du dalaï-lama, portant le corps de leur bébé mort. La mère du dalaï-lama leur offrit de la nourriture et demanda s'ils avaient besoin d'aide pour l’enterrement. Quand elle s'aperçut qu’ils avaient l'intention non pas d'enterrer l'enfant mais de le manger, elle donna toutes les provisions de la famille au couple ; {{Citation étrangère|langue=en|Once, due to a terrible famine in neighboring China, two beggars appeared at Choekyong Tsering’s farmhouse door, carrying the body of their dead baby. Diki Tsering offered them food and asked whether they would like help with its burial. When she realized they had no intention of burying the child but intended to eat it instead, Diki Tsering immediately emptied the contents of the household stores and gave all the family’s provisions to the couple.}}</ref>.

Selon [[Lobsang Tenzin Jigme Yeshi Gyantso]], le {{11e}} Kirti Rinpoché, en 1935 au cours de la [[longue marche]], lorsque l'Armée rouge a défilé dans [[Xian d'Aba|Ngaba]], l'armée chinoise a détruit le monastère de Lhateng, qui abritait plus de deux mille moines. Ils ont alors marché sur Muge Gonchen où de nombreux moines et civils ont été tués ou blessés. L'armée a convoqué une réunion dans le monastère de Muge et plus tard a confisqué des objets de valeur et des stocks de grains à Gyarong Choktse, Kyomkyo, Japhuk et au monastère de Datsang, entrainant la première famine au Tibet. C'était la première fois que les Tibétains dans cette région ont survécu en mangeant des feuilles des arbres<ref>[http://www.savetibet.org/testimony-of-kirti-rinpoche-chief-abbot-of-kirti-monastery-to-the-tom-lantos-human-rights-commission/ Testimony of Kirti Rinpoche, Chief Abbot of Kirti Monastery to the Tom Lantos Human Rights Commission]</ref>.

=== Après 1951 ===
==== Destruction des récoltes par les inondations d'août 1954 à Shigatsé ====
Gaisang, dirigeant de la société Yamei Ethnic Handicraft et fils d'ancien serfs du [[Xian de Bainang|comté de Bailang]] dans l'actuelle préfecture de [[Shigatsé]], évoque la destruction des récoltes par des inondations de la rivière [[Nyang-chu|Nianchu]] en 1954<ref group="N">Ceci, dans un Tibet occupé par l'[[Armée populaire de libération|Armée communiste chinoise]] depuis mai 1951, mais où le gouvernement tibétain traditionnel est encore nominalement en place, sous le contrôle du Comité militaire et administratif ainsi que du Quartier général militaire territorial au Tibet, tels qu'approuvés par le Gouvernement central populaire, cf Point 15 de l'accord en 17 points imposé au Tibet en mai 1951.</ref> : « des milliers de kilos de grain pourrissaient dans les silos des aristocrates tandis que les serfs mouraient de faim »<ref>{{en}} [http://news.xinhuanet.com/english/2009-01/19/content_10681877.htm "The day that changed my life" – Tibet sets "Serfs Emancipation Day"], Chinaview, site ''tibet.new.cn'', {{1er}} janvier 2009 ; {{Citation étrangère|langue=en|Thousands of kilograms of grain rotted in the warehouses of the aristocrats, while serfs died from starvation}}.</ref>. Ces inondations du mois d'août devaient provoquer l'effondrement du palais du [[panchen lama]] sur les bords de la Nianchu à Shigatsé, ensevelissant près de 600 personnes, toute la ville se retrouvant sous les eaux<ref>{{en}} [http://www.hindu.com/2004/08/13/stories/2004081300090902.htm ''The Hindu'', Miscellaneous], 13 août 2004 ; {{Citation étrangère|langue=en|The personal palace of the Panchen Lama, situated on the banks of the Namchung river in Shigatse, collapsed a couple of days ago, burying nearly 600 persons (...). The whole of Shigatse town is under flood water with the Namchung river overflowing.}}</ref>. Dans la région, plus de 170 villages se retrouvèrent sous les eaux. Le Comité de travail du Tibet, le gouvernement tibétain et le Conseil administratif du [[Choekyi Gyaltsen|panchen lama]] mirent sur pied une agence pour distribuer des secours tandis que le Conseil d'État à Pékin allouait 180 000 [[dayan]]s aux victimes des inondations et aux personnels chinois en poste dans la zone. D'autres agences fournirent des grains, du riz et des vêtements ; des militaires donnèrent plus de 100 000 [[yuan]]s. Le {{date-|13 octobre 1954}}, le Comité central accorda un supplément de 3 millions de dayans pour construire des routes entre [[Gyantsé]] et [[Yatung|Yadong]] et entre Gyantsé et Shigatsé : plus de 4000 Tibétains trouvèrent là un revenu en s'employant sur les chantiers de construction<ref>{{en}} Melvyn C. Goldstein, ''A History of Modern Tibet, volume 2 The Calm before the Storm, 1951-1955'', University of California Press, Berkeley - Los Angeles - London, 2009 (édition en paperback), p. 472.</ref>.

==== Situation de famine larvée dans l'Ü-Tsang en 1954 ====
Selon le [[Gouvernement tibétain en exil]], « en 1954, {{formatnum:222000}} membres de l'[[Armée populaire de libération]] étaient stationnés au Tibet et une situation de famine larvée apparut alors que le système d'agriculture de subsistance du pays était mis à contribution au-delà de ses possibilités<ref>[http://www.tibet.com/Status/10march59.html  Présentation des causes de la famine de 1954 par le GTE], sur tibet.com (consulté le 7 octobre 2009)</ref>{{,}}<ref>{{en}} Anand Kumar, ''[https://books.google.fr/books?id=5KziAAAAMAAJ&source=gbs_navlinks_s  Tibet: a sourcebook]'', Sangam, 1995, p. 57.</ref>{{,}}<ref group="N">Citation originale : ''By 1954, 222,000 members of the People's Liberation Army (PLA) were stationed in Tibet and famine conditions became rampant as the country's delicate subsistence agricultural system was stretched beyond its capacity. ''</ref> ».

==== Régime de famine pour l'APL à Lhassa (1951-1952) (Melvyn C. Goldstein) ====

Dans son livre ''The Snow Lion and the Dragon'', l'historien américain Melvyn C. Goldstein rapporte, pour cette même période, que la faction ultranationaliste et conservatrice de l'élite tibétaine opposée au retour des Chinois, rendit difficile le séjour de ces derniers à Lhassa, en particulier en créant des pénuries alimentaires afin de faire pression sur eux et les amener à retirer l'essentiel de leurs troupes et de leurs cadres, selon une stratégie déjà éprouvée au {{s-|XVIII}} avec les garnisons de la dynastie Qing<ref>{{en}} Melvyn C. Goldstein, [http://www.escholarship.org/editions/view?docId=ft2199n7f4&chunk.id=d0e631&toc.depth=1&toc.id=d0e631&brand=eschol ''The Snow Lion and the Dragon''], version en ligne, p. 54 ; {{Citation étrangère|langue=en|Rather than try to reach an accommodation with the Chinese, they [the conservative Tibetan faction] created unpleasant conditions in Lhasa, especially food shortages, as leverage to persuade the Chinese to withdraw all but a few of their troops and officials. This, of course, was the same basic strategy that Tibetan officials had used in the eighteenth century with the Qing dynasty garrisons.}}</ref>{{,}}<ref>{{en}} Chapitre ''The Food Crisis'', in Melvyn C. Goldstein, ''A History of Modern Tibet'', vol. 2, [https://books.google.fr/books?id=wg6RXkS_3M0C&source=gbs_navlinks_s ''The Calm Before the Storm: 1951-1955''], Asian Studies Series, Édition illustrée, University of California Press, 2007, 639 p., en part. pp. 244-264.</ref>.

Selon cet auteur, en {{date-|novembre 1951}}, les effectifs de l’Armée populaire de libération à Lhassa et au Tibet central atteignirent les 8000 hommes. Pour les nourrir, il fallait 5,7 millions de ''jin'' (1 ''jin'' = 2,2 livres) de céréales par an, auxquels s’ajoutait 1,3 million de ''jin'' de fourrage par an pour 1200 chevaux et mules. Il fallait également de la viande, du beurre, du thé, du bois de chauffage et des légumes, et cela tout de suite car l’armée était arrivée sans guère de réserves, comptant sur l'exécution par le gouvernement tibétain des points 2 et 16 de l'[[Accord en 17 points sur la libération pacifique du Tibet|Accord sur les mesures pour la libération pacifique du Tibet]]<ref>Melvyn C. Goldstein, ''A History of Modern Tibet'', vol. 2, op. cit., {{Citation étrangère|langue=en|Point 2 stated, "The local government shall actively assist the people's Liberation Army to enter Tibet." Point 16 more explicitly stated, "The local government of Tibet will assist the People's Liberation Army in the purchase and transport of food, fodder, and other daily necessities."}}</ref>.

Le Tibet n’ayant pas de réseau routier et les clauses de l’[[Accord en 17 points sur la libération pacifique du Tibet|accord en 17 points]] interdisant toute réquisition à l’armée populaire, celle-ci se lança dans la construction de deux routes, l’une méridionale depuis Chamdo, l’autre septentrionale depuis le Qinghai<ref>Melvyn C. Goldstein, ''A History of Modern Tibet'', vol. 2, op. cit., {{Citation étrangère|langue=en|(...) the Chinese immediately launched a crash program to complete two roads to Lhasa. One of these would run roughly one thousand kilometres from Chamdo to Lhasa via Giamda (the southern road); the other would start in Qinghai and run via Nagchuka to Lhasa (the northern road).}}</ref>. Il fut également décidé d’affecter une partie des troupes à la culture de nouvelles parcelles<ref>Melvyn C. Goldstein, ''A History of Modern Tibet'', vol. 2, op. cit., {{Citation étrangère|langue=en|(...) on 13 September 1951, [Mao] instructed the Southwest Bureau to make food production an equal priority with road construction.}}</ref>. Mais, en attendant, il fallut acheter sur place, en ''dayan'' d’argent, nourriture et combustible<ref>Melvyn C. Goldstein, ''A History of Modern Tibet'', vol. 2, op. cit., {{Citation étrangère|langue=en|The Chinese (...) understodd that in the short term food and fuel would have to be purchased in Tibet, and to this end they brought with them hundreds of yaks laden with boxes of silver dayan coins.}}</ref>.

Le point 16 de l’accord prévoyait que « le gouvernement local du Tibet aiderait l’Armée populaire de libération à acheter et transporter nourriture, fourrages et autres nécessités quotidiennes ». Au départ, le cabinet tibétain livra des grains au compte-goutte, prétextant que la production locale ne pouvait alimenter une armée aussi nombreuse (alors qu’on aurait pu approvisionner sans trop de mal la garnison chinoise pendant les deux ou trois premières années en demandant aux riches propriétaires nobles et monastiques de vendre leurs stocks de céréales et en faisant appel aux 2,8 millions de ''jin'' présents dans les greniers gouvernementaux)<ref>Melvyn C. Goldstein, ''A History of Modern Tibet'', vol. 2, op. cit., {{Citation étrangère|langue=en|In Tibet as a whole, the available surplus grain appears to have been sufficient to meet the Chinese short-term needs, and the acute grain shortage that ensued in late 1951 and into 1952 was clearly artficial.}}</ref>.

Les ministres suggérèrent qu’une partie des 8000 hommes soit cantonnée dans d’autres villes que Lhassa, en fonction de quoi une année d’approvisionnement serait assurée à la troupe restée sur place, ce qui fut fait début {{date-|novembre 1951}}. L’armée populaire décida de son côté de réduire de moitié les rations alimentaires si bien que certains soldats, tenaillés par la faim, en furent réduits à manger des racines<ref>Melvyn C. Goldstein, ''A History of Modern Tibet'', vol. 2, op. cit., {{Citation étrangère|langue=en|The diatary intake became so low that some Chinese took to supplementing their diet by eating wild foods.}}</ref>.

La situation se débloqua grâce à la création, à l’initiative de [[Ngabo Ngawang Jigme]], d’un sous-comité du [[Kashag]] chargé de faire l’inventaire des réserves de grains et de vendre celles-ci à l’APL<ref>Melvyn C. Goldstein, ''The Snow Lion and the Dragon'', op. cit. {{Citation étrangère|langue=en|The dire food problems of the Chinese led Ngabö to push successfully for one interesting innovation in Lhasa - the creation of a subcommittee of the Kashag whose mission was to deal effectively with matters concerning the arrangements and accomodations of the Chinese, including food for the PLA.}}</ref>. Mais entre-temps, la mauvaise volonté du cabinet tibétain avait causé non seulement une famine larvée pour la troupe chinoise mais aussi une inflation du prix des aliments à Lhassa, source de mécontentement pour la population<ref>Melvyn C. Golstein, ''A History of Modern Tibet'', vol. 2, op. cit., {{Citation étrangère|langue=en|Not only was the food crisis a dietary disaster, but it was also a public relations disaster for the Chinese side, because the inflation it created tarnished the image the Chinese were trying to project and angered the residents of Lhasa.}}</ref>.

D’autres mesures furent prises par les Chinois. En 1952, ils firent venir des milliers de tonnes de riz du Guangdong en les faisant transiter par l’Inde et le Sikkim via la route muletière entre Kalimpong et Lhassa<ref>Melvyn C. Goldstein, ''A History of Modern Tibet'', vol. 2, op. cit., section "Importing rice", pp. 258-261.</ref>. Ils firent venir également des denrées à dos d’animal depuis le Sichuan et le Qinghai<ref>Melvyn C. Goldstein, ''A History of Modern Tibet'', vol. 2, op. cit., p. 261.</ref>.

==== La famine de 1960-1962 ====
{{Article détaillé|Famine au Tibet (1960-1962)}}
Selon des témoignages de Tibétains, dont certains sont maintenant en exil, et d'observateurs occidentaux, le [[Tibet]], sous son acception d'aire géographique et culturelle tibétaine<ref>Correspondant approximativement à l'ensemble des entités administratives autonomes tibétaines de la [[République populaire de Chine]].</ref>, a connu une [[famine]] entre 1960 et 1962, à la suite du « [[Grand Bond en avant]] » voulu par [[Mao Zedong]]. Selon le [[gouvernement tibétain en exil]], la mortalité due à la famine a touché l'ensemble des régions tibétaines ([[Ü-Tsang]], [[Kham]] et [[Amdo]]).

En 1962, dans un rapport connu sous le nom de ''[[Pétition en 70 000 caractères]]'' et dénommé initialement ''Rapport sur les souffrances du [[Tibet]] et des régions tibétaines et propositions pour le travail futur du Comité central sous la direction du président ministre Zhou Enlai'', le [[Choekyi Gyaltsen|{{10e}} panchen-lama]], de retour d'une mission d'enquête dans le Qinghai<ref>{{en}} Jen Lin-Liu et al., ''Frommer's China'', p. 747 : « The Panchen Lama (...) was sent to Qinghai on a fact-finding mission in 1962. Upon his return, he penned a 70,000-word tract (...) ».</ref> dénonce la famine qui y sévit à la suite du Grand bond en avant<ref>{{en}} [http://www.tibet.ca/en/newsroom/wtn/archive/old?y=1998&m=4&p=9_6 China's top Tibetan official criticises Panchen Lama report (TIN)], site ''World Tibet Network News'', 9 avril 1998 ; {{Citation étrangère|langue=en|In the petition, he gave a graphic description of the starvation that was widespread in eastern Tibet during the early 1960s as a result of the Chinese policy known as the Great Leap Forward}}.</ref>.

Des témoignages d'anciens prisonniers tibétains attestent d'une mortalité liée à la pénurie de nourriture et à la famine dans les [[Prison au Tibet|prisons]] de la région de Lhassa au début des années 1960.

Selon [[Ngabo Ngawang Jigme]], un des signataires de l'[[Accord en 17 points sur la libération pacifique du Tibet|Accord en 17 points]] et un ancien responsable tibétain de la [[région autonome du Tibet]] maintenant décédé, s'il y a eu des morts de la famine dans la province du [[Qinghai]], en revanche aucune personne n'est morte de faim dans la région autonome proprement dite. Mais l’historien [[Tsering Shakya]] et le propre fils de Ngabo Ngawang Jigme, affirment que c'est un mensonge.

Des travaux universitaires ([[Yan Hao]], 2000, [[Barry Sautman]], 2005) soulignent l'improbabilité d'une telle famine dans l'[[Ü-Tsang]], c'est-à-dire les parties centrale, centre-ouest et nord-ouest de la [[région autonome du Tibet]] créée en 1965.

==== Famine sous la révolution culturelle ====
{{Article détaillé|révolution culturelle au Tibet}}
Selon le journaliste [[Pierre-Antoine Donnet]], la famine refit son apparition lors de la [[révolution culturelle au Tibet]].
Au Tibet central, en 1970, il y avait plus de 1000 communes populaires, chacune collectivisant 100 à 200 familles. En {{date-|décembre 1995}}, il y en avait environ 2000 dans près de tous les comtés du Tibet central (U-Tsang). Dans ces communes populaires, les cadres chinois imposèrent la culture du blé et des récoltes annuelles, alors que les Tibétains cultivaient traditionnellement l'orge, plus adapté aux fragiles sols du plateau du Tibet, et alternant une année de récolte et une année de friche pour permettre aux sols de se reconstituer. Il en résulta un épuisement des sols, de maigres récoltes, diminuant considérablement la production céréalière, vidant le grenier à grains que constituait le Tibet avant 1950, et entraînant de nouvelles famines sévères dans certaines régions du Tibet. Cette situation fut aggravée par les préparatifs de guerre engagés à la fin des années 1960 par Mao. L'armée chinoise était prioritaire pour la distribution de céréales, même au Tibet, où plusieurs centaines de milliers de soldats étaient stationnés le long des frontières avec l'Inde. De plus, le gouvernement chinois envoya des dizaines de milliers de [[Colonisation du Tibet|colons chinois au Tibet]] durant la révolution culturelle, et au Tibet central, l'immigration massive a véritablement commencé à partir de 1975<ref>[[Pierre-Antoine Donnet]], ''Tibet mort ou vif'', Édition Gallimard, 1990 ; Nouv. éd. augmentée 1993, {{ISBN|2070328023}}.</ref>.

Selon le [[Congrès de la jeunesse tibétaine]], vers la fin de la révolution culturelle (1966-1976), des dizaines de milliers de Tibétains seraient morts de faim dans l'Ü-Tsang en raison de la surculture des terres semées en blé<ref>{{en}} [[TYC]], 1995 Development for whom? a report on the Chinese Development Strategies in Tibet and Their Impacts, Dharamsala.</ref>.

Selon le témoignage de Gyeten Namgyal, un [[tailleur]] de Lhassa, durant la révolution culturelle, ceux qui n’avaient pas de travail mouraient tout simplement de faim<ref>Kim Yeshi, ''Tibet. Histoire d'une tragédie'', Édition La Martinière, février 2009,{{ISBN|978-2-7324-3700-2}}.</ref>.

==== Menaces de famine à Yushu et Gulu (Qinghai) et dans le Sichuan en 1996 et 1998 ====

En 1996, à la suite de l’une des pires [[tempête de neige|tempêtes de neige]]<ref>Le blizzard débuta en octobre 1995 et les températures descendirent à - 40 °C : [http://www.bmj.com/cgi/content/extract/312/7031/595]</ref>, des dizaines de milliers de  personnes, principalement des nomades, de la [[Préfecture autonome tibétaine de Yushu|préfecture de Yushu]] (province du Qinghai), se trouvèrent bloquées par la neige et menacées de famine, 80 % de leurs animaux ayant péri. Elles furent secourues par l'armée et des équipes médicales chinoises et par l'ONG [[Médecins sans frontières]]. Le [[Tenzin Gyatso|Dalaï Lama]] lança un appel à la communauté internationale et fit un don personnel<ref>{{en}} Linda Chong, [http://www.tibet.ca/en/newsroom/wtn/archive/old?y=1996&m=2&p=28_3 Humanitarian group warns of Tibet famine], 27 février 1996, 28 février 1996, reproduit sur le site [[World Tibet News]].</ref>{{,}}<ref>{{en}} Jane Macartney, [http://www.tibet.ca/en/newsroom/wtn/archive/old?y=1996&m=2&p=29_2 More than 60,000 Tibetans face starvation in Yushu prefecture], reproduit sur le site World Tibet News.</ref>{{,}}<ref>{{en}} Tenzing Chhodak, [http://www.tibet.ca/en/newsroom/wtn/archive/old?y=1996&m=3&p=6_1 The dalai Lama Appeals for Aid to Tibetan Snow Storm Victims], 6 mars 1996, reproduit sur le site World Tibet News.</ref>.

Deux ans plus tard, début 1998, la région fut victime des mêmes tempêtes de neige et {{formatnum:100000}} nomades tibétains furent à nouveau menacés de famine dans les préfectures de Yushu et de Gulu, ce qui amena Norbert Terrettaz, de Médecins sans frontières, à faire le constat suivant :
:« En raison du manque de médicaments, de couvertures et de combustibles, ces gens, déjà victimes de la [[famine]], souffrent de maladies des yeux, de [[gelure]]s, de [[dysenterie]] »<ref>[http://archives.24heures.ch/VQ/LAUSANNE/-/article-1998-03-2451/la-neige-accable-100-000-tibetainsles-violentes-tempetes-de-neige-qui-se-sont-abattues-ces La neige accable 100 000 Tibétains - Les violentes tempêtes de neige qui se sont abattues ces dernières semaines sur la province de Quinghai (centre de la Chine) menacent aujourd'hui quelque 100 000 personnes].</ref>.

==== Malnutrition des enfants de nomades et d'agriculteurs au milieu des années 1990 ====
{{Article détaillé|Malnutrition au Tibet}}
Une étude médicale effectuée d'{{date-|août 1994}} à {{date-|décembre 1995}} et publiée en 2001 a constaté que la [[malnutrition au Tibet|malnutrition]] affectait à l'époque plus de la moitié des enfants de nomades, d'agriculteurs et des zones urbaines et périurbaine vivant à de hautes altitudes<ref>{{en}} Harris N.S., Crawford P.B., Yangzom Y, Pinzo L, Gyaltsen P., Hudes M., [http://content.nejm.org/cgi/content/abstract/344/5/341 Nutritional and Health Status of Tibetan Children Living at High Altitudes], [[The New England Journal of Medicine|''Engl J Med.'']], 2001 ; 344: 341-347.</ref> dans la région autonome du Tibet. Cette malnutrition entraînaît un risque d'augmentation du [[taux de mortalité]], qui était de 13,2 % parmi les enfants des mères interrogées.

== Évocations dans les prières et l'hagiographie ==

La crainte de la famine est présente dans divers aspects de la culture populaire.

=== Prières ===
Ce grand lama qu'était [[Thang Tong Gyalpo|Thang-stong rGyalpo]] « est censé avoir évité une famine dans la région du Minyag [à l'extrémité orientale du Kham] en récitant une litanie aux pouvoirs efficaces »<ref>{{en}} Janet Gyatso, [http://vajrayana.faithweb.com/Thang-Stong%20Rgyal-Po.pdf ''The Literary Transmission of the Traditions of Thang-stong rGyal-po: A Study of Visionary Buddhism in Tibet''], Ph.D. dissertation in Buddhist Studies, University of California, Berkeley, 1981, p. 47 : {{Citation étrangère|lang=en|On another occasion Thang-stong is said to have prevented a famine in Mi-nyag by reciting a litany with efficacious powers.}}</ref>.

Dans les régions à population tibétaine bDe-chen, à la frontière du Tibet et du [[Yunnan]], certaines montagnes font l'objet d'un culte de la part des paysans qui habitent près d'elles. Ils consacrent à ces montagnes saintes une niche à offrandes dans leur maison, ils leur adressent des prières qui manifestent leur souhait, entre autres, d'être à l'abri des maladies et de la famine<ref>{{en}} Skal-bzang-rgyal, [http://seekspace.resip.ac.cn/bitstream/2239/9326/1/File_15189.pdf On the Worship of Holy Mountains in bDe-chen Tibetan-inhabited Regions and their Ecological Environment], in ''China Tibetology'' (Chinese Edition), No 4, 2005 ; {{Citation étrangère|langue=en|Timely rain falls everywhere．Every year has a good harvest and domestic animals are thriving．The people remain free from diseases and famine．Disputes or wars disappear from the world．I constantly worship and pray to you，hoping that I can get assistance whenever I’m in trouble (...)}}.</ref>.

La protection contre la famine (mais aussi les éléments, la maladie et la guerre) peut être sollicitée par le voyageur en accrochant des [[drapeau de prière|drapeaux à prières]] au flanc des montagnes et dans les cols. Une prière classique : « Puisse la pluie tomber au bon moment, puissent les récoltes et le bétail être abondants. Puissions-nous être libérés de la maladie, la famine et la guerre. Puissent tous les êtres connaître la santé et le bonheur »<ref>{{en}} [http://classic-mountainzone.com/everest99/north/lexicon.html Everest North Side, Mallory & Irvine Research Expedition], Lexicon, rubrique « prayer flag », sur le site ''Mountain Zone.com'' ; {{Citation étrangère|langue=en|May the rain fall at the proper time, may the crops and livestock be bountiful. May there be freedom from illness, famine and war. May all beings be well and happy}}.</ref>.

=== Hagiographie ===
Une page consacrée au [[Tenzin Gyatso|{{14e}} dalaï-lama]] sur le site dalai-lama-dharma-dharamsala-miniguide.com on peut lire que « pendant les trois années précédant sa naissance (le {{date-|6 juillet 1935}}), le Tibet subissait la "Grande famine" » mais que « dès sa naissance une nouvelle aube se leva ... il y eut de la pluie et de la prospérité dans tout le Tibet ! »<ref>{{en}} [http://www.dalai-lama-dharma-dharamsala-miniguide.com/Dalai-Lama.html The Dalai Lama in Dharamsala, HH Dalai-Lama in Exile, Dharamshala] ; {{Citation étrangère|langue=en|During the three years preceding his birth, Tibet was suffering from the ‘Great Famine.’ With his birth, a new dawn arrived…. There was rain and prosperity throughout Tibet!}}.</ref>.

Dans son autobiographie ''Lord of the Dance''<ref>{{en}} [[Chagdud Tulku Rinpoché|Chagdud Tulku]], ''Lord of the Dance. The Autobiography of a Tibetan Lama'', Padma Publishing, 1992.</ref>, [[Chagdud Tulku Rinpoché|Chagdud Tulku]], un éminent maître de l'école bouddhiste [[nyingma]], né dans la province du [[Kham]] en 1930, relate le récit qu'on lui fit, dans sa jeunesse, de l'intervention de [[Pabongka Rinpoché|Phabongkha Rinpoché]] (1878-1941), un grand lama [[gelug|gélougpa]], venu du Tibet central réformer les monastères nyingmas près de la ville de [[Chamdo]]. Une sécheresse et une famine auraient frappé la région à la suite de la destruction de textes et de statues<ref>Citation tirée de l'édition 2001 chez Pilgrims Publishers à Katmandou, p. 107 : {{en}} ''People told me that previously several monasteries housing statues of Padmasambhava and texts were located near Chamdo, but then a Gelugpa lama named Phabongkhapa came from Central Tibet. He had contempt for the Nyingma tradition and thought that its doctrine was false and its practitioners wrongheaded. The dissention that ensued resulted in persecution, the destruction of many Nyingma texts and statues of Padmasambhava, and the conversion of monasteries from Nyingma to Gelugpa. This was followed by a severe drought and famine in the region.''</ref>.

== Perception du Tibet comme d'un pays sans famine ==

La peinture d'un pays ne connaissant ni la famine ni la faim revient dans l'argumentaire officiel du gouvernement tibétain en exil. Ainsi, dans la réponse de ce gouvernement à un livre blanc du gouvernement chinois publié en 2001, il est indiqué que « selon des voyageurs étrangers tels que [[Charles Alfred Bell|Charles Bell]], [[Hugh E. Richardson|Hugh Richardson]], et [[Heinrich Harrer]] (donc dans la première moitié du {{s-|XX|e}}), le niveau de vie des Tibétains était impressionnant comparé à celui d'autres pays asiatiques. La famine et la faim étaient inconnues dans l'ancien Tibet avant l'invasion chinoise, même s'il y avait pu avoir des années de mauvaises récoltes où il était possible d'emprunter dans les réserves de l'État, des monastères, des aristocrates, et des fermiers riches »<ref>{{en}} [http://www.tpprc.org/documents/white_papers-china/Height%20of%20Darkness.pdf ''Height of Darkness: Chinese Colonialism on the World’s Roof''], Tibetan Response to Beijing’s White Paper of 8 November 2001 on Tibet’s March Toward Modernization, Department of Information and International Relations, Central Tibetan Administration, Dharamsala 176215, December 2001, page 11.</ref>.

Cette caractérisation ne se limite pas à la seule littérature émigrée officielle, elle se retrouve sous la plume de sympathisants.
Ainsi, sur le site « Tibetan Culture Preservation in Canada », on peut lire que l'ancien Tibet, où la pêche, la chasse et la consommation des œufs étaient pourtant interdites, n'avait jamais connu la famine de toute son histoire<ref>{{en}} [http://www.geocities.com/tcpc2001ca/ ''Tibetan Culture Preservation in Canada''] ; {{Citation étrangère|langue=en|Although fishing, hunting and the consumption of eggs were banned, Tibet had never known famine in its history.}}</ref>. Cette affirmation est reprise presque mot pour mot dans un rapport soumis en 1998 au Nations unies par l'association de soutien politique au gouvernement tibétain en exil [[Tibet Justice Center]]<ref>{{en}} [http://www.tibetjustice.org/reports/women.pdf ''Violence and Discrimination Tibetan Women. A report Submitted by Tibet Justice Center (et al.) to the United Nations Committee of the Elimination of Discrimination Against Women''], décembre 1998, note 51 ; {{Citation étrangère|langue=en|there is no recorded history of famine in Tibet prior to the Chinese invasion and occupation}}.</ref>. Elle est présente, en 2008, dans la déclaration remise par la [[Société pour les peuples menacés]] au [[Comité des droits de l'homme]] des Nations unies lors de sa {{8e|séance}}<ref>{{en}} Statement delivered by Tenzin Samphel Kayta on behalf of (the) Society for Threatened People, in [http://www.tibet.net/en/flash/2008/0608/11C0608.html ''China's Human Rights Violations in Tibet Discussed at UNHRC''] : ''(...) Tibetans had no history of famine before 1959.''</ref>.

== Annexes ==
=== Articles connexes ===
* [[Famines en Chine]]
* [[Famine au Tibet (1960-1962)]]
* [[Histoire du Tibet]]
* [[Malnutrition au Tibet]]

=== Notes ===
{{Références|colonnes=2|groupe=N}}

=== Références ===
{{Références|colonnes=2}}

{{Portail|Tibet|République populaire de Chine|risques majeurs}}

[[Catégorie:Histoire du Tibet]]
[[Catégorie:Famine en Chine|Tibet]]