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# Olenelloides
Ne doit pas être confondu avec Olenoides.
Olenelloides armatus
Genre
Espèce
Synonymes
- Olenellus (Olenelloides) armatus Peach, 1894

Olenelloides armatus est une espèce de trilobite redlichiide de petite taille (environ 1 cm), du genre Olenelloides. Il a vécu au Cambrien, pendant la dernière partie du Botomien, qui a duré d'environ 524 à 518,5 millions d'années. Sa caractéristique la plus remarquable est son bouclier céphalique hexagonal, qui porte 6 pointes en forme de rayons.

## Étymologie
Le genre est nommé d'après sa relation étroite supposée à l'origine avec Olenellus. Son nom d'espèce armatus est un adjectif latin signifiant « armé », en référence aux pointes de son bouclier.

## Occurrences et distribution
Olenelloides armatus a vécu à la fin du Cambrien inférieur. Il est vraisemblablement contemporain de la zone à Olenellus (sous-zone à Wanneria (en)), qui représente probablement la fin du Botomien, il y a entre 519 et 516 millions d'années environ.
O. armatus a été collecté en Écosse, dans le comté de Ross and Cromarty, dans les lits fucoïdes du versant nord du Meall a' Ghiubhais (en).

## Description
Comme la plupart des premiers trilobites, Olenelloides a un exosquelette presque plat, qui n'est que légèrement calcifié, et des crêtes oculaires en forme de croissant. Dans le cadre du sous-ordre Olenellina (en), Olenelloides manque de sutures dorsales. Comme chez tous les autres membres de la superfamille des Olenelloidea (en), ses crêtes oculaires jaillissent de l'arrière du lobe frontal (L4) de la zone centrale du céphalon, appelée glabelle.
L'exosquelette d'Olenelloides armatus est petit (jusqu'à 1 cm) et étroit (moitié moins large que long, mesure prise à la base des pointes les plus externes).
Son bouclier céphalique (ou céphalon) est hexagonal, avec six pointes s'étendant à partir des coins, toutes à peu près aussi longues que le diamètre du céphalon. La paire frontale (ou pointes procranidiennes) a un angle d'environ 25 ° par rapport à l'axe, la paire médiane (ou pointes génales) d'environ 100 ° et la paire arrière (ou pointes intergénales) d'environ 150 °. Les pointes intergénales ne sortent pas du bord céphalique, mais plutôt des côtés du deuxième lobe de la glabelle en partant de l'arrière — la convention scientifique est de compter les lobes glabellaires d'arrière en avant, en leur donnant les noms suivants : anneau ou lobe occipital (OR ou OL), 1er lobe (L1), 2e lobe (L2), 3e lobe (L3) et lobe antérieur (AL ou L4). La face avant du céphalon est légèrement bombée vers l'avant pour accueillir le lobe frontal (L4) de la zone centrale surélevée appelée glabelle. Les lobes oculaires sont courts, larges et fortement courbés, occupant la majeure partie du tiers central à l'extérieur de la glabelle (les « joues » ou genae). L'anneau occipital est plus large que les autres lobes glabellaires et porte un nœud sur le bord arrière au centre.
Le lobe central du thorax représente environ les 2⁄5 de la largeur totale du thorax, à l' exclusion des épines, et compte 9 segments. Les 3 segments frontaux sont de taille égale, les suivants deviennent plus petits à un rythme croissant. Les segments du thorax portent un nœud sur le bord arrière au centre, qui diminue aussi vers l'arrière. Les 1er, 2e, 4e et 5e segments du thorax (comptés de l'avant vers l'arrière) ne portent pas d'épines, le bord avant des lobes latéraux (ou plèvre) s'incline brusquement vers l'arrière à 150 °, se terminant par une pointe émoussée. Le troisième segment se termine latéralement par une épine droite inclinée vers l'arrière à environ 150 °, bien au-delà de ce segment. Les 6e-10e segments portent des épines courbées vers l'arrière, de plus en plus vers l'intérieur et de moins en moins loin vers l'arrière, le sixième s'étendant jusqu'à l'épine du troisième segment.

## Histoire taxonomique
Ben Peach a décrit l'espèce en 1894 sous le nom Olenellus (Olenelloides) armatus, l'attribuant à un nouveau sous-genre d'Olenellus. D'autres auteurs ont considéré Olenelloides armatus comme un genre distinct étroitement lié à Olenellus. McNamara a soutenu qu’O. armatus s'était développé à partir d’Olenellus par conservation des caractéristiques juvéniles (néoténie) et a considéré le classement original plus approprié.
Des chercheurs plus récents suggèrent cependant de traiter Olenelloides comme un genre particulier mais valide au sein des Olenellidae, et de l'attribuer provisoirement à la sous-famille Laudoniinae. Ils soutiennent que l'absence d'un champ préglabellaire et la présence d'épines génales avancées ne sont pas des caractéristiques immatures, mais sont partagées avec le genre Laudonia (en). Lieberman ne soutient pas l'affectation aux Laudoniinae et propose l'inclusion dans les Biceratopsinae (en).

## Habitat
Olenelloides armatus était probablement un détritivore épifaunique de bas niveau à déplacement rapide.

title: Olenelloides

wikitext:
{{confusion|Olenoides}}
{{Sous-titre/Taxon|ns1=Olenelloides armatus}}
{{Taxobox début | animal | ''Olenelloides armatus'' | Olenelloides armatus.jpg | Vue d'artiste d’''O. armatus''. }}
{{Taxobox | embranchement | Arthropoda }}
{{Taxobox | classe | Trilobita | éteint=oui }}
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{{Taxobox taxon | animal | genre | Olenelloides | ([[Ben Peach|Peach]], 1894) | éteint=oui }}
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{{Taxobox synonymes |
* '' Olenellus (Olenelloides) armatus'' <small>Peach, 1894</small>}}
{{Taxobox fin}}

''{{dfn|Olenelloides armatus}}'' est une [[espèce]] de [[Trilobita|trilobite]] [[Redlichiida|redlichiide]] de petite taille (environ {{unité|1|cm}}), du [[genre (biologie)|genre]] {{dfn|Olenelloides}}. Il a vécu au [[Cambrien]], pendant la dernière partie du [[Étage 4 (époque)|Botomien]]<ref>{{Article |langue=en |auteur1=Sepkoski |prénom1=Jack |titre=A compendium of fossil marine animal genera (Trilobita entry) |périodique=Bulletins of American Paleontology |volume=364 |année=2002 |lire en ligne=http://strata.ummp.lsa.umich.edu/jack/showgenera.php?taxon=307&rank=class |consulté le=2008-01-12 |pages=560 }}</ref>, qui a duré d'environ 524 à {{nombre|518,5|millions}} d'années. Sa caractéristique la plus remarquable est son [[Céphalon|bouclier céphalique]] hexagonal, qui porte 6 pointes en forme de rayons.

== Étymologie ==
Le genre est nommé d'après sa relation étroite supposée à l'origine avec ''[[Olenellus]]''. Son [[Épithète spécifique|nom d'espèce]]  ''armatus'' est un adjectif [[latin]] signifiant « armé », en référence aux pointes de son bouclier.

== Occurrences et distribution ==
''Olenelloides armatus'' a vécu à la fin du [[Cambrien inférieur]]. Il est vraisemblablement contemporain de la zone à ''[[Olenellus]]'' (sous-zone à {{Lien|langue=en|trad=Wanneria|Wanneria|texte=''Wanneria''}}), qui représente probablement la fin du [[Étage 4 (époque)|Botomien]], il y a entre 519 et {{nobr|516 millions}} d'années environ.

''O. armatus'' a été collecté en Écosse, dans le comté de {{lang|en|[[Ross and Cromarty]]}}, dans les lits fucoïdes du versant nord du {{Lien|langue=en|trad=Meall a' Ghiubhais|Meall a' Ghiubhais}}<ref name='McNamara'>{{article |langue=en |nom=McNamara|prénom=K.J.|titre=Paedomorphosis in Scottish Olenellid Trilobites (Early Cambrian)|année=1978|périodique=Palaeontology|volume=21|numéro=part 3|pages=635–655|url= http://palaeontology.palass-pubs.org/pdf/Vol%2021/Pages%20635-655.pdf}}</ref>.

== Description ==
Comme la plupart des premiers trilobites, ''Olenelloides'' a un [[exosquelette]] presque plat, qui n'est que légèrement calcifié, et des crêtes oculaires en forme de croissant. Dans le cadre du sous-ordre {{Lien|langue=en|trad=Olenellina|Olenellina}}, ''Olenelloides'' manque de sutures dorsales. Comme chez tous les autres membres de la superfamille des {{Lien|langue=en|trad=Olenelloidea|Olenelloidea}}, ses crêtes oculaires jaillissent de l'arrière du [[lobe frontal]] (L4) de la zone centrale du [[céphalon]], appelée glabelle.

L'exosquelette d'''Olenelloides armatus'' est petit (jusqu'à {{unité|1|cm}}) et étroit (moitié moins large que long, mesure prise à la base des pointes les plus externes).

Son bouclier céphalique (ou [[céphalon]]) est hexagonal, avec six pointes s'étendant à partir des coins, toutes à peu près aussi longues que le diamètre du céphalon. La paire frontale (ou pointes procranidiennes) a un angle d'environ 25 ° par rapport à l'axe, la paire médiane (ou pointes génales) d'environ 100 ° et la paire arrière (ou pointes intergénales) d'environ 150 °. Les pointes intergénales ne sortent pas du bord céphalique, mais plutôt des côtés du deuxième lobe de la [[Céphalon|glabelle]] en partant de l'arrière — la convention scientifique est de compter les lobes glabellaires d'arrière en avant, en leur donnant les noms suivants : anneau ou lobe occipital (OR ou OL), {{1er}} lobe (L1), {{2e}} lobe (L2), {{3e}} lobe (L3) et lobe antérieur (AL ou L4). La face avant du céphalon est légèrement bombée vers l'avant pour accueillir le lobe frontal (L4) de la zone centrale surélevée appelée glabelle. Les lobes oculaires sont courts, larges et fortement courbés, occupant la majeure partie du tiers central à l'extérieur de la glabelle (les « joues » ou [[Trilobita#Anatomie|genae]]). L'anneau occipital est plus large que les autres lobes glabellaires et porte un nœud sur le bord arrière au centre.

Le lobe central du [[Trilobita|thorax]] représente environ les {{Fraction|2|5|}} de la largeur totale du thorax, à l' exclusion des épines, et compte 9 segments. Les 3 segments frontaux sont de taille égale, les suivants deviennent plus petits à un rythme croissant. Les segments du thorax portent un nœud sur le bord arrière au centre, qui diminue aussi vers l'arrière. Les {{1er}}, {{2e}}, {{4e}} et {{5e}} segments du thorax (comptés de l'avant vers l'arrière) ne portent pas d'épines, le bord avant des lobes latéraux (ou plèvre) s'incline brusquement vers l'arrière à 150 °, se terminant par une pointe émoussée. Le troisième segment se termine latéralement par une épine droite inclinée vers l'arrière à environ 150 °, bien au-delà de ce segment. Les {{6e}}-{{10e}} segments portent des épines courbées vers l'arrière, de plus en plus vers l'intérieur et de moins en moins loin vers l'arrière, le sixième s'étendant jusqu'à l'épine du troisième segment<ref name='McNamara'/>.

== Histoire taxonomique ==
[[Ben Peach]] a décrit l'espèce en 1894 sous le nom ''Olenellus (Olenelloides) armatus'', l'attribuant à un nouveau [[Sous-genre (biologie)|sous-genre]] d{{'}}''[[Olenellus]]''<ref>{{article |langue=en |nom=Peach|prénom=B.N.|année=1894|titre=Additions to the fauna of the ''Olenellus'' zone of the north-west Highlands|périodique=Quarterly Journal of the Geological Society of London|volume=50|numéro=1–4|pages=669-670|url=https://zenodo.org/record/1448541|doi=10.1144/gsl.jgs.1894.050.01-04.44|s2cid=140724079}}</ref>. D'autres auteurs ont considéré ''Olenelloides armatus'' comme un genre distinct étroitement lié à ''Olenellus''. McNamara a soutenu qu’''O. armatus'' s'était développé à partir d’''Olenellus'' par conservation des caractéristiques juvéniles ([[néoténie]]) et a considéré le classement original plus approprié<ref name='McNamara'/>.

Des chercheurs plus récents suggèrent cependant de traiter ''Olenelloides'' comme un genre particulier mais valide au sein des [[Olenellidae]], et de l'attribuer provisoirement à la [[Sous-famille (biologie)|sous-famille]] Laudoniinae. Ils soutiennent que l'absence d'un champ préglabellaire et la présence d'épines génales avancées ne sont pas des caractéristiques immatures, mais sont partagées avec le genre {{Lien|langue=en|trad=Laudonia|fr=Laudonia|texte=''Laudonia''}}<ref name="Palmer">{{article |langue=en | nom1=Palmer | prénom1=A.R. | nom2=Repina | prénom2=L.N. | année=1993|  titre=Through a Glass Darkly: Taxonomy, Phylogeny and Biostratigraphy of the Olenellina | périodique=The University of Kansas Paleontological Contributions | volume=3|pages=1–35}}</ref>. Lieberman ne soutient pas l'affectation aux Laudoniinae et propose l'inclusion dans les {{Lien|langue=en|trad=Biceratopsinae|Biceratopsinae}}<ref>{{article|langue=en |nom=Lieberman|prénom=B.S.|année=1998|titre=Cladistic Analysis of the Early Cambrian Olenelloid Trilobites|périodique=Journal of Paleontology|volume=72|numéro=1|pages=59–78|url=http://www.jstor.org/stable/1306679}} (payant)</ref>.

== Habitat ==
''Olenelloides armatus'' était probablement un [[détritivore]] épifaunique de bas niveau à déplacement rapide<ref>{{en}} [http://paleodb.org/cgi-bin/bridge.pl?a=basicTaxonInfo&taxon_no=19148 Paleobiology Database]</ref>.

== Liens externes ==
{{Autres projets|commons=Category:Olenelloides|wikispecies=Olenelloides}}{{Liens}}
== Notes et références ==
{{Références}}

{{Portail|paléontologie}}

[[Catégorie:Redlichiida]]
[[Catégorie:Trilobite du Cambrien]]
[[Catégorie:Genre de trilobites (nom scientifique)]]
[[Catégorie:Taxon fossile décrit en 1894]]

title: Classification

Règne: Animalia

Embranchement: Arthropoda

Classe: † Trilobita

Ordre: † Redlichiida

Sous-ordre: † Olenellina

Super-famille: † Olenelloidea

Famille: † Biceratopsidae

Sous-famille: † Biceratopsinae


text:
# (17466) Vargasllosa
(17466) Vargasllosa est un astéroïde de la ceinture principale.

## Description
(17466) Vargasllosa est un astéroïde de la ceinture principale. Il fut découvert le 15 novembre 1990 à La Silla par Eric Walter Elst. Il présente une orbite caractérisée par un demi-grand axe de 2,28 UA, une excentricité de 0,10 et une inclinaison de 7,5° par rapport à l'écliptique.

## Compléments

wikiname: frwiki

title: (17466) Vargasllosa

in_language: fr

wikitext:
{{Infobox Planète mineure
 | nom= {{PM2|17466|Vargasllosa}}
 | époque = {{date|27|juin|2015|en astronomie}} ([[Jour julien|JJ]] 2457200,5)
 | époque notes = <ref name="MPC 17466">{{lien web |langue=en |url=http://www.minorplanetcenter.net/db_search/show_object?object_id=17466 |titre=(17466) Vargasllosa = 1990 VL4 |site=le site du [[Centre des planètes mineures]] |consulté le=17 octobre 2015}}</ref>
 | incertitude = 0
 | demi-grand axe = 341.088{{x10|6}}
 | demi-grand axe ua = 2.28
 | demi-grand axe notes = <ref name="MPC 17466" />
 | aphélie = 375.495{{x10|6}}
 | aphélie ua = 2.51
 | aphélie notes = <ref name="MPC 17466" />
 | périhélie = 306.680{{x10|6}}
 | périhélie ua = 2.05
 | périhélie notes = <ref name="MPC 17466" />
 | excentricité = 0.10
 | excentricité notes = <ref name="MPC 17466" />
 | période de révolution = ~1257
 | période de révolution alt = {{unité|3.44|[[Année julienne|a]]}}
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 | nœud ascendant notes = <ref name="MPC 17466" />
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 | argument du périhélie notes = <ref name="MPC 17466" />
 | anomalie moyenne = 324.8
 | anomalie moyenne notes = <ref name="MPC 17466" />
 | catégorie notes = <ref name="MPC 17466" />{{,}}<ref name="JPL 17466">{{lien web|langue=en|titre=17466 Vargasllosa (1990 VL4)|url=http://ssd.jpl.nasa.gov/sbdb.cgi?sstr=17466|format=html|site=ssd.jpl.nasa.gov|éditeur=[[Jet Propulsion Laboratory]]|consulté le=17 octobre 2015}}</ref>
 | magnitude = 14.5
 | magnitude notes = <ref name="MPC 17466" />{{,}}<ref name="JPL 17466" />
 | découvreur = [[Eric Walter Elst]]
 | découvreur notes = <ref name="MPC 17466" />{{,}}<ref name="JPL 17466" />
 | lieu = [[Observatoire de La Silla|La Silla]]<ref name="MPC 17466" />
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}}
'''(17466) Vargasllosa''' est un [[astéroïde]] de la [[ceinture d'astéroïdes|ceinture principale]].

== Description ==
(17466) Vargasllosa est un [[astéroïde]]<ref name="MPC 17466"/> de la [[ceinture d'astéroïdes|ceinture principale]]. Il fut découvert le {{date|15|11|1990}} à [[Observatoire de La Silla|La Silla]] par [[Eric Walter Elst]]. Il présente une orbite caractérisée par un [[grand axe|demi-grand axe]] de 2,28 UA, une [[excentricité orbitale|excentricité]] de 0,10 et une [[inclinaison orbitale|inclinaison]] de 7,5° par rapport à l'[[écliptique]]<ref name="JPL 17466"/>.
== Compléments ==
=== Articles connexes ===
* [[Liste des planètes mineures (17001-18000)]]
* [[Ceinture d'astéroïdes]]
== Références ==
{{Références}}
{{Palette Succession/Astéroïdes | avant={{PM1|17465| Inawashiroko}} | après={{PM1|17467|1990 VE|6}}}}
{{Palette|Petits corps du Système solaire|Système solaire}}
{{Portail|Astronomie|planètes mineures et comètes}}

[[Catégorie:Planète mineure découverte en 1990]]
[[Catégorie:Astéroïde de la ceinture principale]]
[[Catégorie:Objet céleste découvert par Eric Walter Elst]]
[[Catégorie:Objet céleste découvert à l'observatoire de La Silla]]

title: Caractéristiques orbitales · Époque 27 juin 2015 (JJ 2457200,5) · Établi sur ? observ. couvrant ? (U = 0)

Catégorie: Astéroïde de la ceinture principale

title: Caractéristiques physiques

title: Découverte

Date: le 15 novembre 1990

Découvert par: Eric Walter Elst

Lieu: La Silla


text:
# Discula destructiva
Espèce
Discula destructiva est une espèce de champignons ascomycètes de la famille des Gnomoniaceae, originaire des États-Unis. On ne connaît pas de forme téléomorphe de cette espèce.
Ce champignon phytopathogène est responsable d'une forme d'anthracnose sur les plantes du genre Cornus spp.

title: Discula destructiva

wikitext:
{{ébauche |champignon}}

{{Taxobox début | champignon | ''Discula destructiva'' | | | classification=CatalogueofLife }}
{{Taxobox | embranchement | Ascomycota }}
{{Taxobox | classe | Sordariomycetes }}
{{Taxobox | ordre | Diaporthales }}
{{Taxobox | famille | Gnomoniaceae }}
{{Taxobox | genre | Discula }}
{{Taxobox taxon | champignon | espèce | Discula destructiva | [[Scott C. Redlin|Redlin]] [[1991]]{{Bioref|CatalogueofLife|28 septembre 2014|ref}} }}
{{Taxobox fin}}

'''''Discula destructiva''''' est une [[espèce]] de [[Fungi|champignon]]s [[Ascomycota|ascomycètes]] de la [[Famille (biologie)|famille]] des ''[[Gnomoniaceae]]'', originaire des [[États-Unis]]. On ne connaît pas de forme [[téléomorphe]] de cette espèce.

Ce [[champignon phytopathogène]] est responsable d'une forme d'[[anthracnose]] sur les plantes du [[Genre (biologie)|genre]] ''[[Cornus (plante)|Cornus]]'' spp.

== Notes et références ==
{{Références}}

== Liens externes ==
{{Autres projets
|commons=Category:Discula
|commons titre=Discula
}}
* {{CatalogueofLife | 6CZG9 | ''Discula destructiva'' Redlin | consulté le=22 décembre 2020 }}
* {{Fungorum espèce|355233|Discula destructiva|Redlin 1991|consulté le=28 septembre 2014 }}
* {{GISD|224|''Discula destructiva''|consulté le=28 septembre 2014 }}
* {{MycoBank|355233|Discula destructiva|Redlin|consulté le=28 septembre 2014 }}
* {{NCBI|148313|''Discula destructiva''|consulté le=28 septembre 2014 }}
* {{en}} [http://www2.ca.uky.edu/agcollege/plantpathology/ext_files/PPFShtml/PPFS-OR-W-6.pdf ''Dogwood Anthracnose''], UK Cooperative Extension Service, [[Université du Kentucky]].

{{Portail|agriculture|mycologie|Protection des cultures|Parasitologie}}

[[Catégorie:Gnomoniaceae]]
[[Catégorie:Espèce de champignons (nom scientifique)]]
[[Catégorie:Ascomycète phytopathogène]]

title: Classification Catalogue of Life

Règne: Fungi

Embranchement: Ascomycota

Classe: Sordariomycetes

Ordre: Diaporthales

Famille: Gnomoniaceae

Genre: Discula


text:
# Max von Menz
Max von Menz (né le 1er septembre 1824 à Wasserburg am Inn, mort le 3 mai 1895 à Munich) est un peintre allemand.

## Biographie
Max von Menz est le fils du directeur de la police Karl von Menz. Il est élève de l'école latine et du Gymnasium, où le professeur de dessin Franz Dahmen (de) découvre son talent.
À partir du 2 novembre 1842, Max von Menz étudie à l'Académie des beaux-arts de Munich auprès de Hermann Anschütz, Heinrich Maria von Hess, Julius Schnorr von Carolsfeld et Philipp von Foltz.
Alors qu'il est encore étudiant, Menz peint une série de tableaux sur L'histoire de Noé d'August Kopisch. Menz se consacre alors aux thèmes traditionnels de la peinture d'histoire : l'Ancien Testament et l'histoire de la Bavière.
À l'initiative du général Karl Spruner von Merz (de), Menz participe à l'exécution de fresques dans la galerie du Musée national bavarois.
Il crée huit retables avec des scènes de la vie des saints Corbinien de Freising et Bennon de Meissen pour la cathédrale Notre-Dame de Munich. Il illustre les œuvres de Ludwig Uhland.
En février 1872, son pied est amputé et il perd plus tard la vue. Il meurt à Munich en 1895 à 70 ans. Sa tombe se trouve à l'ancien cimetière du Sud.

title: Max von Menz

wikitext:
{{Infobox Artiste
 | nom                = Max von Menz
 | autres noms        =
 | image              =
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 | date de naissance  = 1 septembre 1824
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 | date de décès      = 3 mai 1895
 | lieu de décès      = [[Munich]], royaume de Bavière
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 | activités          = [[Artiste peintre|Peintre]]
 | autres activités   =
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[[Heinrich Maria von Hess]]
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 | distinction        =
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'''Max von Menz''' (né le {{Date de naissance|1|septembre|1824}} à [[Wasserburg am Inn]], mort le {{Date de décès|3|mai|1895}} à [[Munich]]) est un peintre allemand<ref name="ADB">{{ouvrage|langue=de|nom1=Hyacinth Holland|titre=Allgemeine Deutsche Biographie|éditeur=Bayerischen Akademie der Wissenschaften|volume=52|année=1906|passage=319–321|lire en ligne=https://www.google.fr/books/edition/Allgemeine_deutsche_Biographie_Linker/DHpKAQAAIAAJ?hl=fr&gbpv=1&dq=Max+von+Menz&pg=PA319&printsec=frontcover }}</ref>.

== Biographie ==
Max von Menz est le fils du directeur de la police Karl von Menz. Il est élève de l'école latine et du Gymnasium, où le professeur de dessin {{Lien|langue=de|fr=Franz Dahmen}} découvre son talent.

À partir du {{date-|2 novembre 1842}}, Max von Menz étudie à l'[[Académie des beaux-arts de Munich]] auprès de [[Hermann Anschütz]], [[Heinrich Maria von Hess]], [[Julius Schnorr von Carolsfeld]] et [[Philipp von Foltz]]<ref name="ADB"/>.
[[Fichier:Max von Menz - Witwenpfennig 1850.jpg|vignette|gauche|''[[Anawim|La Veuve pauvre]]'', 1850.]]
Alors qu'il est encore étudiant, Menz peint une série de tableaux sur ''L'histoire de Noé'' d'[[August Kopisch]]. Menz se consacre alors aux thèmes traditionnels de la peinture d'histoire : l'[[Ancien Testament]] et l'[[histoire de la Bavière]]<ref name="ADB"/>.

À l'initiative du général {{Lien|langue=de|fr=Karl Spruner von Merz}}, Menz participe à l'exécution de fresques dans la galerie du Musée national bavarois.

Il crée huit retables avec des scènes de la vie des saints [[Corbinien de Freising]] et [[Bennon de Meissen]] pour la [[cathédrale Notre-Dame de Munich]]. Il illustre les œuvres de [[Ludwig Uhland]]<ref name="ADB"/>.

En {{date-|février 1872}}, son pied est amputé et il perd plus tard la vue. Il meurt à Munich en 1895 à 70 ans. Sa tombe se trouve à l'[[ancien cimetière du Sud]]<ref name="ADB"/>.

== Notes et références ==
=== Notes ===
{{Traduction/Référence|de|Max von Menz|243810370}}

=== Références ===
{{Références}}

== Liens externes ==
{{Autres projets|commons=Category:Max von Menz}}
{{Liens}}

{{Portail|peinture|Royaume de Bavière}}

{{CLEDETRI:Menz, Max}}
[[Catégorie:Peintre allemand du XIXe siècle]]
[[Catégorie:Peintre de genre allemand]]
[[Catégorie:Peintre d'histoire]]
[[Catégorie:Naissance en septembre 1824]]
[[Catégorie:Naissance à Wasserburg am Inn]]
[[Catégorie:Naissance dans le royaume de Bavière]]
[[Catégorie:Décès en mai 1895]]
[[Catégorie:Décès à 70 ans]]
[[Catégorie:Décès à Munich]]
[[Catégorie:Décès dans le royaume de Bavière]]

title: Naissance

Naissance: 1er septembre 1824 · Wasserburg am Inn, royaume de Bavière

Décès: 3 mai 1895 (à 70 ans) · Munich, royaume de Bavière

Nationalité: bavaroise

Activité: Peintre

Formation: Académie des beaux-arts de Munich

Maître: Franz Dahmen (de) · Hermann Anschütz · Heinrich Maria von Hess · Julius Schnorr von Carolsfeld · Philipp von Foltz


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# Colère
La colère est un état affectif violent et passager, résultant du sentiment d'une agression, d'un désagrément, une frustration, traduisant un vif mécontentement entraînant des manifestations physiques ou psychologiques par une personne. Ces manifestations peuvent être contrôlées.
Selon certains philosophes grecs, notamment Aristote, la colère peut faire souffrir celui qui l'exprime et peut être ainsi considérée comme une passion.

## Étymologie et définitions
Selon le Littré, le mot français « colère » est issu du latin « cholera  » signifiant « bile » ou « colère », lui même issu du grec χολέρα / kholéra, « choléra ». « Colère » est entré assez tard dans le vocabulaire de la langue française. Autrefois, le mot habituel pour désigner la colère était « ire ». Le mot « chole » est apparu ensuite (du grec χολὴ / kholè, « bile ») et a été longtemps utilisé dans le sens d'emportement.
Selon le dictionnaire Larousse, le terme « colère » est défini comme un « état affectif violent et passager, résultant du sentiment d'une agression, d'un désagrément, traduisant un vif mécontentement et accompagné de réactions brutales ». Selon le CNRTL, le mot colère est défini plus simplement comme une « vive émotion de l'âme se traduisant par une violente réaction physique et psychique ». Le dictionnaire Littré présente la colère comme « un sentiment d'irritation contre ce qui nous blesse ». Le Nouveau dictionnaire de la langue française, conçu et élaboré par le grammairien français Jean-Charles Laveaux et publié en 1828, présente la colère comme une « émotion de l'âme » et définit le terme comme un « accès de fureur » causé par une injure entraînant un désir de se venger.

## Aspects médicaux

### Biologie
La colère, à l'instar de toutes les émotions, n’est pas uniquement localisée dans le cerveau humain. Selon une étude publiée par le site EurekAlert!, publié par L’association américaine pour le progrès de la science (AAAS), « la colère provoque des changements profonds de l’état d’esprit des sujets par rapport à différents paramètres psychologiques – ils se sentaient plus irrités et leur état d’esprit était davantage négatif. ».
La colère provoque plusieurs modifications physiologiques et mentales préparant le corps au mouvement et à la réaction. Elle se traduit par une augmentation de l'activité cardio-respiratoire, une accélération du rythme cardiaque et un afflux de sang, notamment dans la partie supérieure du corps, ce qui peut colorer la peau. La respiration devient ample et rapide, ce qui cause notamment la hausse involontaire du volume sonore lors de l'expression de la parole. La colère provoque aussi une contraction involontaire du corps dans son ensemble et en particulier des mains, qui tendent alors à se fermer en poing, ainsi que du visage dont les sourcils se froncent, et les mâchoires se serrent, donnant une expression dure au visage. Les narines se dilatent pour s'adapter à un flux d'air plus important. Le sujet ressent un échauffement de la peau et le besoin d'agir. La colère, cependant, est le plus souvent de courte durée : ses signes s'effacent lorsque l'attention se centre sur un objet neutre et ses effets s'estompent.

### Psychologie

#### Description
Selon l'enquête de la journaliste Christine Baudry, les études de psychologie ont démontré, et expérimentent chaque jour, les effets nocifs de la censure de la colère dite « colère rentrée », qui enferme l'individu dans des zones de non-dits et parasite la relation à soi-même et aux autres. Il existe pourtant des expressions positives de la colère, qu'il est possible d'apprendre, de même qu'il est possible et souvent souhaitable d'accueillir la colère des autres. Pour mémoire, « chez les Inuits, la colère s'exprime toujours en public, les deux adversaires s'insultent, s'injurient, jusqu'à ce que les rires des spectateurs et spectatrices de cette joute, où aucun coup n'est échangé mais où aucun mot n'est censuré, les départagent. »
Si la colère est une forme d'expression licite d'indignation contre l'injustice, elle est parfois incontrôlable. Face à un mal subi, la personne en colère ne se contente pas alors de répondre par un mal équivalent, rétablissant une sorte d'ordre de droit égalitaire, mais rend facilement au centuple le mal qu'elle a subi. Pour Albert Camus, « la révolte est le refus d'une part de l'existence au nom d'une autre part qu'elle exalte. Plus cette exaltation est profonde, plus implacable est le refus. Ensuite, lorsque dans le vertige et la fureur, la révolte passe du tout ou rien, à la négation de tout être et de toute nature humaine, elle se renie à cet endroit ». La colère, lorsqu'elle est aveugle et dévastatrice, devient de la fureur et engendre de la peur.

#### Différents types de colère
Selon Gonzague Masquelier, psychothérapeute didacticien et directeur de l’école parisienne de Gestalt, l'état de colère chez l'être humain peut se développer selon quatre modes différents :
- La « colère étouffée » ; non déclarée, elle se manifeste chez une personne se définissant comme incapable de se mettre en colère.
- La « colère rentrée » ou rétro-réfléchie ; non exprimée, la personne enferme sa colère en elle.
- La « colère réfléchie » ; liée à une réflexion personnelle, elle est déviée par la personne sur un autre objet que celui qui est lié à sa colère.
- La « colère hypertrophiée (fureur) » ;  exprimée dans l'excès et disproportionnée par rapport à sa raison, elle peut entraîner la personne à commettre des actes violents.

#### Colère et rage
Au niveau de la médecine psychiatrique, la rage est l'état mental le plus extrême du spectre de la colère. Lorsqu'un patient est sujet à la rage, cela se termine lorsque la menace n'est plus oppressante ou que le patient atteint de rage est immobilisé. Des problèmes psychopathologiques tels que la dépression augmentent les chances et l'exposition à la rage,.

## Aspects religieux

### Tradition chrétienne
Dans la Tradition catholique, la colère fait partie des sept péchés capitaux, avec l'acédie (ou la paresse spirituelle), la gourmandise, l'orgueil, la luxure, l'avarice et l'envie.

#### Évagre le Pontique
Évagre le Pontique est le premier à définir la colère comme un péché capital, c'est-à-dire source d'autres péchés. On lit par exemple, dans une formulation empruntée largement au stoïcisme (voir le commentaire de l'éditeur) : « La colère est une passion très prompte. On dit, en effet, qu'elle est un bouillonnement de la partie irascible et un mouvement contre celui qui a fait du tort ou paraît en avoir fait. » Ce tort causé engendre d'abord une autre passion, la tristesse, d'où procède donc la colère. On lit ainsi : « Ne t'abandonne pas à la pensée de la colère, en combattant intérieurement celui qui t'a contristé, ni à celle de la fornication, en imaginant continuellement le plaisir. D'un côté, l'âme est obscurcie, de l'autre, elle est invitée à laisser s'embraser sa passion; dans les deux cas, l'intellect est souillé… comme un chien fait d'une jeune biche. »
Mais de manière générale, comme on le voit aussi dans la tradition latine à la suite de Cassien[Lequel ?], la tristesse est placée après la colère : « La tristesse… provient des pensées de la colère; en effet, la colère est un désir de vengeance, et la vengeance non satisfaite produit la tristesse. »
La clef du succès contre cette passion est de mépriser aussi bien la gloire que l'infamie :
Il faut prendre soin des passions, et ainsi nous surmonterons facilement les pensées. Par exemple, contre la fornication (utiliser) épuisement du corps, jeûne, veille, retraite; contre la colère et la tristesse, mépriser la matière, la gloire et l'infamie.
Une seule colère est légitime : « Il n'y a pas de colère juste, sauf celle qui est dirigée contre les démons; les autres (colères) sont contre nature; car "pour ceux qui font preuve de toute douceur envers tous les hommes" (Tite 3, 2) se mettre en colère est contre nature. »

#### Thomas d'Aquin
Thomas d'Aquin est un philosophe scolastique, fondateur du thomisme. Dans le traité la Somme théologique, il a consacré trois questions à la colère : Partie 2a, Questions 46, 47 et 48.
Pour Thomas d'Aquin, « se mettre en colère est louable si l'on s'irrite selon la droite raison ». Il donne trois critères : un objet juste, une intention droite et une réaction mesurée.

#### Dans le catholicisme contemporain
Pour Pascal Ide, la colère est la réaction face à ce qui est perçu comme un préjudice. Elle n'est pas à priori un péché mais peut le devenir si elle dépasse trois critères. Le premier est que son objet doit être conforme à la justice, le deuxième est l'intention qui doit être droite, le troisième est la réaction qui doit être mesurée, car si elle est violente elle devient déshumanisante.
La colère fait partie des péchés capitaux listés par le catéchisme de l'Église catholique au paragraphe 1866,.
Alain Richard distingue la « colère basse », un sentiment, et la « colère haute », dirigée vers l'action qui comporte par la violence un non-respect de la dignité d'autrui.

#### Dans le récit biblique
La colère de Dieu est présente cinq fois plus souvent que celle des hommes dans le récit biblique. Elle peut être vue comme un symbole de force et de détermination divine. Elle est également un révélateur du péché du peuple. Elle est pédagogique, c'est-à-dire que le pardon lui suit.
La colère est présente dès le livre de la Genèse, par laquelle Caïn tue Abel. Le livre des Proverbes, l'Épître aux Colossiens ou le récit des Béatitudes condamnent la colère. Pourtant des colères justes sont décrites : Moïse face au Veau d'or, Jésus face aux marchands du Temple ou lors de la guérison de l'homme à la main paralysée.

### Tradition bouddhiste
Pour les bouddhistes, la « colère-aversion » fait partie des trois poisons de l'esprit, avec le désir-attachement, ou Trishna, et l'ignorance, ou Avidyā. Le 14e dalaï-lama précise que la colère étant passagère, comme les autres défauts de l'esprit, elle n'est pas inhérente. La colère est classée dans la catégorie des poisons mentaux ou émotions perturbatrices qui ne sont pas liés à des vues déformées ou croyances. Pour l'affaiblir, la méditation sur l'amour-tendresse en constitue un antidote contrecarrant. La colère a pour origine l'ignorance et l'intelligence confuse se fixant sur l’existence indépendante des phénomènes. Ainsi, pour éliminer la colère, la sagesse de la réalisation de l'absence d’ego en est l'antidote.
Dans la tradition karma-kagyu, un rituel lié à Mahakala, « Éliminer la Colère par le Feu » (tibétain : སཌང་བ་རྣམ་སྲེག, Wylie : sDang ba  rnam sreg) a été écrit par le 6e karmapa à la demande du 1er Gyaltsap Rinpoché.
Dans la pratique de la patience, confronté à la colère et l'agressivité dans la vie quotidienne, il est conseillé aux bouddhistes de s'efforcer ne pas répondre par la colère, en surmontant ses émotions, qui engendrent un karma négatif.
La voie du mahamoudra et du dzogchen expose la possibilité de transmuter les émotions comme la colère, sans l'exprimer ni la réprimer, en expérimentant son essence, la clarté dynamique de l'esprit, qui permet de réaliser la « clarté-vide ».
« Les dieux sont autocrates. Ils ont confisqué l'immortalité et la colère. Seul Dieu a le droit d'être en colère » : c'est l' ire de Dieu, un flot d'ouragan, un souffle torride qui balaye tout sur son passage[réf. nécessaire].
 Dans le milieu familial, à l'école, la situation n'est guère différente[réf. nécessaire].

## Aspect philosophique

### Mythologie
Dans la mythologie grecque, Lyssa qui personnifie la colère est engendrée par Ouranos et Gaïa, respectivement l'Air et la Terre-Mère, qui donnent en même temps naissance à la Terreur, l'Habileté et la Dissension. Elle était souvent apparentée aux Maniae, les déesses de la folie. Son équivalent romain était nommé Ira. L'auteur latin Hygin la présente comme une fille de Gaïa et d'Éther.
Toujours dans la mythologie grecque, Némésis (en grec ancien Νέμεσις / Némesis) personnifie la juste colère des dieux et elle est liée au châtiment céleste. Le substantif « némésis » est employé par antonomase pour désigner la colère ou la vengeance divine.

### Aristote
Aristote (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.), qui a fondé l'école du Lycée et l'école des péripatéticiens, a consacré dans la Rhétorique un chapitre sur la colère : De ceux qui excitent la colère ; des gens en colère ; des motifs de colère.
Selon Aristote, toutes nos actions se rattachent nécessairement à sept causes diverses : le hasard, la contrainte, la nature, l'habitude, le calcul, la colère et le désir passionné. La colère, au même titre que le désir, est une passion (comme le sont aussi la pitié, la terreur, la haine, l'envie, l'émulation et la dispute). Le philosophe s'intéresse bien plus à l'état psychologique lié à la colère et c'est en dialecticien qu'il la définit ainsi  « Admettons que la colère soit le désir douloureux de se venger publiquement d'un mépris publiquement manifesté à notre endroit, où à l'égard des nôtres, ce mépris n'étant pas justifié. ».

### Sénèque
Sénèque (v. 4 av. J.-C. - 65 ap. J.-C.) est un philosophe stoïcien qui, comme tel, prône le contrôle des passions et l'appui de la raison contre les influences brutales des émotions. Son traité De la colère (De Ira) explicite sa position de stoïcien sur la passion de colère. Il la considère comme une folie temporaire, nuisible et dangereuse, commune aux femmes, aux hommes et aux enfants, qui au lieu de s'opposer au mal et à l'injustice, peut y pousser. En cela, elle n'est pas noble car elle ne pousse pas uniquement à la justice et n'est pas une émotion raisonnable et raisonnée. Parce qu'elle obscurcit le jugement et remplace la considération raisonnée, elle peut également mener à la peur ou à la cupidité et détourner l'homme de son but. De plus la colère n'est pas apaisée par la vérité et peut au contraire y trouver de nouveaux griefs.
Sénèque n'accorde de plus aucune valeur militaire à la colère où elle ne supplée pas au courage, mais fait au contraire remarquer que malgré leur férocité et leur furie, les troupes germaniques sont régulièrement défaites par l'armée romaine professionnelle et disciplinée. Il s'oppose à toute prise de décision sous son influence et déconseille d'accéder aux désirs des enfants qui s'emportent.
La peur est absente pendant la colère. L'hyperbole est un mode d'expression courante pendant une colère.
Contrairement à la volonté qui est le désir d'un bien accompagné de raison, la colère est irraisonnée. Elle est un désir de vengeance, secondaire à une marque de mépris, et, comme tout désir de vengeance, elle s'adresse toujours à quelqu'un en particulier : On n'agit jamais avec colère contre une personne sur qui l'on ne peut exercer sa vengeance. Le plaisir qui l'accompagne vient de l'espoir de cette vengeance.
Par mépris, il faut entendre le dédain, la vexation et l'outrage. Le mépris n'assigne aucune valeur à celui qui en est l'objet. La vexation consiste à obtenir que la volonté d'autrui ne s'accomplisse pas. L'outrage est de causer de la honte à quelqu'un, et d'y trouver de la jouissance, en se fondant dans la croyance qu'il y a un avantage sur celui qui est déshonoré.
On pense devoir être honoré, de ceux qui sont inférieurs dans un système hiérarchisé (richesse, rang de naissance, pouvoir…) ou de ceux dont on croit devoir attendre un bon office. Ainsi on ne peut ressentir une colère contre ceux qui peuvent nous être supérieurs ; dans ce cas, ou bien on n'agit pas avec colère, ou bien on le fait d'une manière moins énergique. La colère est le contraire du fait d'être calme. Le calme est un retour de l'âme à l'état normal et un apaisement de la colère.
Selon Sénèque, ce qui fait tomber la colère est l'acte de repentance, d'humiliation, ou le fait d'agir avec considération. On devient calme après avoir épuisé sa colère contre un autre. Ou lorsqu'une personne qui nous a fait du tort se trouve condamnée.
La colère a son origine dans ce qui nous touche personnellement, tandis que la haine est indépendante de ce qui se rattache à notre personne. La colère peut guérir avec le temps, pas la haine. La haine s'attaque plus à une classe de gens. La colère s'accompagne de peine, non la haine. La colère peut porter à la haine.
La colère, comme l'inimitié, peut inspirer la crainte, par le pouvoir et la volonté qu'elle procure. Il y a de l'assurance dans le sentiment de la colère, du fait de l'impression de subir une injustice.

### Baruch Spinoza
Les doctrines de Baruch Spinoza, 1632-1677, font partie des courants du Rationalisme, du Panthéisme et de l'Eudémonisme. La philosophie classique des affects ou sentiments distingue la colère de la haine. En effet, Spinoza définit la haine (odium) comme une tristesse accompagnée de l'idée d'une cause, donc ce qui correspondrait à un mécontentement attribué à un objet précis tandis que la colère (ira) est définie comme l'effort de causer du mal à l'objet de notre haine. « Mal », ici signifie tout ce que nous imaginons pouvoir diminuer notre puissance d'exister propre. Spinoza rejoint en ce sens le stoïcien Cicéron qui définissait la colère comme « désir (libido) de punir celui qui semble nous avoir causé un dommage injustement ». La colère serait alors la conséquence immédiate de la haine, elle-même causée par différents sentiments négatifs comme la sensation d'être menacé, une offense, une humiliation, etc. Et en tant que désir de faire subir un mal à ce qui nous en a fait subir auparavant, elle est à son tour cause de violence, de conflit, puis de haine et de colère en retour.
Spinoza oppose à la colère l' animositas, non pas l'animosité dans le sens de colère ou hostilité durable contre une personne, mais d'"ardeur, fermeté, courage". Avec la générosité, il fait de l'animositas une des deux vertus fondamentales ou forces de l'âme.
Pour lutter contre tout ce qui peut nous détruire, Spinoza oppose à la colère aveugle, le courage de l' animositas, «désir qui porte chacun de nous à faire effort pour conserver son être en vertu des seuls commandements de la raison. »

## Aspects judiciaires et politiques

### Études
Pour Lytta Basset l'injustice est un des mobiles de la colère et « une personne en colère est une personne qui n'a pas renoncé à la justice ».
La question de la justice ne se pose que dans le champ des relations interpersonnelles : la colère constitue un formidable contre-pouvoir face aux idéologies de toutes sortes. Elle est un potentiel de transformation inter-individuelle, à condition de ne pas "casser" la relation.
Tant que la recherche de la justice mobilise un individu, le processus de justification est sous-jacent. Mais cela nécessite qu'une relation soit encore possible, que le sujet en colère ne s'enferme pas à l'intérieur d'elle, et qu'un Autre puisse l'accueillir.
Si ce n'est pas le cas, le sujet se met en danger. La tentation de l'auto-justification est grande, nourrissant le soupçon qu'autrui a besoin d'un coupable. La culpabilité et le sentiment de culpabilité s'entremêlent, pour le meilleur et pour le pire.
Si ce n'est pas le cas, la frontière précise entre l'auto-accusation et l'accusation réelle est mince, quelle que soit la légitimité de la colère. Le processus de justification se transforme alors en hostilité et en inimitié et celui du bouc émissaire entre en scène.
Au niveau politique, selon Marie-Claire Caloz-Tschopp, professeur à Institut d'études politiques et internationales de Lausanne, la colère est une puissance vitale qui permet de s'indigner et de se défendre en interpellant l'adversaire, entraînant une certaine forme de courage, innovation politique et civilité .

### Colères collectives
- La grève qui se base sur le principe d'une action collective est liée à une colère de la part des personnes qui la mènent. La presse présente souvent cette action comme l'expression d'une colère de la part des salariés d'une entreprise, des agents d'une administration, voire des membres d'un secteur économique ou d'une catégorie professionnelle[41].

- La manifestation publique, liée à un mouvement de masse (défilé organisé par des syndicats professionnels, voire par des associations et quelquefois de manière spontanée), est également associée à une colère. Dans certains cas, en marge de certaines manifestations, des scènes de violences urbaines, souvent qualifiées d'émeutes peuvent parfois avoir lieu, donnant ainsi à la colère exprimée un niveau très élevé, quelquefois assimilé à de la rage. Durant les manifestations de mai 68 certains groupes qualifiés de « radicaux » revendiquèrent le nom d'« enragés ».

- L'insurrection est également une action collective liée à une révolte contre un pouvoir en place et pouvant conduire à des mouvements de violences engendrés par un état de colère extrême. Selon le philosophe Georges Didi-Huberman, « [...] le feu de la colère suscite un événement imprévisible, qui, entre fête et violence, entre allégresse et ressentiment, est toujours susceptible de bifurquer ou de se dévoyer, s’il n’est pas simplement écrasé ou canalisé par l’autorité contre laquelle il s’est dressé. »[42].

## Gestion de la colère
Les recherches en psychologie appliquée (en) et sciences affectives ont testé plusieurs stratégies de régulation émotionnelle utilisées dans diverses thérapies et techniques de gestion de la colère (en) fondées sur des données expérimentales et sur
l'expérience clinique : la suppression émotionnelle (en) par le cortex préfrontal qui consiste en l'inhibition consciente de son expression émotionnelle (posture, expression faciale, voix, comportement), stratégie parfois efficace à court terme mais risquée à long terme, car elle engendre une accumulation de stress et une détérioration de la santé mentale et physique, et peut induire des ruminations mentales ; l'évitement de l'expérience émotionnelle (évitement physique, hyperactivité, perfectionnisme…), stratégie qui a le même impact à long terme que la précédente, et qui peut déboucher vers des phobies d'évitement ou des angoisses sociales ; la réévaluation cognitive qui consiste à prendre conscience de sa colère et à la relativiser, « stratégie particulièrement efficace, étayée sur des décennies d’études en psychologie ».

## Dans les arts

### Dans la peinture
- Les Sept Péchés capitaux et les Quatre Dernières Étapes humaines

Ce tableau, attribué à Jérôme Bosch, réalisé vers 1500 ou ultérieurement. Huile sur panneau, le tableau représente une série de scènes circulaires. Il est actuellement exposé au Museo del Prado à Madrid (Espagne) dont la une représentation de la colère, dans sa partie inférieure.
- Colère de Dosso Dossi

Colère du peintre italien de l'École de Ferrare Dosso Dossi, datable d'environ 1514-1516, représentation symbolique de la colère, est conservé à la Fondation Cini à Venise.

### Dans la littérature
- L'Iliade

Les premiers mots du chant I de l'Iliade d'Homère introduisent le récit fondateur comme un chant sur la colère d'Achille ("Mênin aiede, thea, Peleiadeo Achileos") :

« Chante, déesse, la colère d'Achille, fils de Pélée ; détestable colère, qui aux Achéens valut des souffrances sans nombre et jeta en pâture à Hadès tant d'âmes fières de héros, tandis que de ces héros mêmes elle faisait la proie des chiens et de tous les oiseaux du ciel - pour l'achèvement du dessein de Zeus »

— Iliade, chant I, v. 1-5, trad. Paul Mazon, éd. Belles Lettres, 1937).
Si la colère contre Agamemnon conduit Achille à rester provisoirement en retrait de la bataille, elle a souvent pour fonction de pousser le héros à agir avec vigueur.
- Les Raisins de la colère (titre original en anglais : The Grapes of Wrath)

Ce roman de John Steinbeck publié en 1939 évoque les aventures d'une famille pauvre de métayers, les Joad, contrainte de quitter l'Oklahoma à cause de la sécheresse, et de la grave crise économique qui frappe les États-Unis durant la Grande Dépression.

### Au cinéma
- Dans la saga de Star Wars de George Lucas, la colère est ainsi considérée comme étant une composante du chemin vers le côté obscur de la Force.

- Dans le cas du super-héros Hulk, la colère et le stress déclenchent même une transformation physique du scientifique Bruce Banner, qui devient un colosse à la peau verte doté d'une force prodigieuse.

Titres de films avec le mot colère
- 1940 : Les Raisins de la colère est un film américain réalisé par John Ford en 1940. Il s'agit d'une adaptation du roman éponyme de John Steinbeck publié en 1939;
- 1943 : Jour de colère (titre original danois : Vredens Dag) est un film danois en noir et blanc de Carl Theodor Dreyer;
- 1947 : La Colère des dieux est un film français réalisé par Karel Lamač;
- 1957 : Douze hommes en colère (titre original, 12 Angry Men) est un drame judiciaire américain réalisé par Sidney Lumet;
- 1955 : Colère noire (titre original Hell on Frisco Bay) est un film américain réalisé par Frank Tuttle, sorti en 1955;
- 1970 : Colère noire (titre original Halls of Anger) est un film américain réalisé par Paul Bogart
- 1972 : Aguirre, la colère de Dieu (titre original allemand : Aguirre, der Zorn Gottes) est un film allemand réalisé par Werner Herzog;
- 1972 : La Colère de Dieu (titre original The Wrath of God) est un film américain réalisé par Ralph Nelson, sorti en 1972
- 2005 : Les Bienfaits de la colère (titre original The Upside of Anger) est une comédie dramatique et romantique américaine écrite et réalisée par Mike Binder
- 2010 : La Colère des Titans (titre original, Wrath of the Titans) est un péplum britannico-américain réalisé par Jonathan Liebesman;
- 2013 : Les Brasiers de la colère (titre original Out of the Furnace) est un thriller américano-britannique coécrit et réalisé par Scott Cooper;
- 2015 : Déesses indiennes en colère (titre original : Angry Indian Goddesses) est un film germano-indien réalisée par Pan Nalin;
- 2016 : La Colère d'un homme patient (titre original Tarde para la ira) est un film espagnol réalisé par Raúl Arévalo;

### Dans la bande dessinée
- Les melons de la colère est une bande dessinée françaises de Bastien Vivès, paru aux éditions les requins marteaux, en 2011.  (ISBN 978-2-84961-114-2)
- Colère noire est une série de bandes dessinées françaises publiées par les humanoïdes associés[44].

Plusieurs mangas contiennent des représentations symboliques de la colère :
- dans Fullmetal Alchemist de Hiromu Arakawa, l'un des sept Homonculus représente la colère. Son nom est Wrath, qui signifie « Colère » en anglais ;
- dans Judge de Yoshiki Tonogai, Ryuhei, le jeune homme au masque de cheval, représente la colère ;
- dans Seven Deadly Sins (en français « Les sept péchés capitaux ») de Nakaba Suzuki, le personnage principal, Meliodas, représente le péché de la colère, symbolisé par un dragon tatoué sur son corps.

### Dans la chanson
- Antisocial est une chanson du groupe de hard rock français Trust, parue sur le deuxième album du groupe Trust, dénommé Répression et distribué en 1980.

- La Rage (chanson) est une chanson du groupe Noir Désir parue sur le premier album Où veux-tu qu'je r'garde ?, distribué en 1987.

- La Rage est une chanson de la chanteuse française Keny Arkana dans l'album Entre ciment et belle étoile, distribué en 2006.

- Ma colère est une chanson de la chanteuse française La Grande Sophie dans l'album Nos Histoires, distribué en 2015.

title: Colère

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{{Infobox}}

[[File:Angry.jpg|vignette|redresse|Expression de colère chez une petite fille.]]

La '''colère''' est un [[état affectif]] [[violence|violent]] et passager, résultant du [[sentiment]] d'une [[agression]], d'un [[dépression (psychiatrie)|désagrément]], une [[frustration]], traduisant un vif mécontentement entraînant des manifestations physiques ou psychologiques par une [[Individu|personne]]. Ces manifestations peuvent être contrôlées.

Selon certains [[Philosophie grecque|philosophes grecs]], notamment [[Aristote]], la colère peut faire [[souffrir]] celui qui l'exprime et peut être ainsi considérée comme une [[passion (émotion)|passion]].

== Étymologie et définitions ==
Selon le ''[[Dictionnaire de la langue française|Littré]]'', le mot français « colère » est issu du latin « ''cholera '' » signifiant « bile » ou « colère », lui même issu du grec {{grec ancien|χολέρα|kholéra}}, « [[choléra]] ». « Colère » est entré assez tard dans le vocabulaire de la langue française. Autrefois, le mot habituel pour désigner la colère était « ire ». Le mot « chole » est apparu ensuite (du grec {{grec ancien|χολὴ|kholè}}, « bile ») et a été longtemps utilisé dans le sens d'emportement<ref>[https://www.littre.org/definition/col%C3%A8re Site du Littré, étymologie du mot colère] (consulté le 21 décembre 2018).</ref>.

Selon le [[dictionnaire Larousse]], le terme « colère » est défini comme un {{citation|état affectif violent et passager, résultant du sentiment d'une agression, d'un désagrément, traduisant un vif mécontentement et accompagné de réactions brutales}}<ref>[https://www.larousse.fr/dictionnaires/francais/col%C3%A8re/17100 Site Larousse.fr, page sur la définition du mot colère], consultée le 01 décembre 2018</ref>. Selon le [[Centre national de ressources textuelles et lexicales|CNRTL]], le mot ''colère'' est défini plus simplement comme une {{citation|vive émotion de l'âme se traduisant par une violente réaction physique et psychique}}<ref>{{CNRTL|colère}}.</ref>. Le dictionnaire [[Littré]] présente la colère comme {{citation|un sentiment d'irritation contre ce qui nous blesse}}<ref>[https://www.littre.org/definition/col%C3%A8re site du dictionnaire Littré, page sur le mot colère], consulté le 02 décembre 2018</ref>. Le ''Nouveau dictionnaire de la langue française'', conçu et élaboré par le [[grammairien]] français [[Jean-Charles Laveaux]] et publié en 1828, présente la colère comme une « émotion de l'âme » et définit le terme comme un {{Citation|accès de fureur}} causé par une injure entraînant un désir de se venger<ref>[https://books.google.fr/books?id=XUFCAQAAMAAJ&pg=PA391&lpg=PA391&dq=nouveau+dictionnaire+de+la+langue+française+colère&source= Google livre "Nouveau dictionnaire de la langue française de Jean-Charles Laveaux", volume premier], consulté le {{1er}} décembre 2018</ref>.

== Aspects médicaux ==
[[Fichier:Emo boy 03 in rage.jpg|vignette|redresse|État colérique.]]

=== Biologie ===
La colère, à l'instar de toutes les émotions, n’est pas uniquement localisée dans le [[cerveau humain]]. Selon une étude publiée par le site EurekAlert!, publié par [[Association américaine pour l'avancement des sciences|L’association américaine pour le progrès de la science (AAAS)]], {{citation|la colère provoque des changements profonds de l’état d’esprit des sujets par rapport à différents paramètres psychologiques – ils se sentaient plus irrités et leur état d’esprit était davantage négatif.}}<ref>[https://books.google.fr/books?id=1KJaDwAAQBAJ&pg=PT22&lpg=PT22&dq=Eurekalert+:+%C2%ABLes+r%C3%A9sultats+%E2%80%A6+indiquent+que+la+col%C3%A8re+provoque+des+changements+profonds+de+l%E2%80%99%C3%A9tat+d%E2%80%99esprit+des+sujets+par+rapport+%C3%A0+diff%C3%A9rents+param%C3%A8tres+psychologiques+%E2%80%93+ils+se+sentaient+plus+irrit%C3%A9s+et+leur+%C3%A9tat+d%E2%80%99esprit+%C3%A9tait+davantage+n%C3%A9gatif.%C2%BB&source= Google livre "Découvrir le Reiki par le Dr Sandrine Beudon], consulté le 2 décembre 2018</ref>.

La colère provoque plusieurs modifications [[physiologie|physiologiques et mentales]] préparant le corps au mouvement et à la réaction. Elle se traduit par une augmentation de l'activité cardio-respiratoire, une accélération du [[rythme cardiaque]] et un afflux de sang, notamment dans la partie supérieure du corps, ce qui peut colorer la peau. La [[respiration]] devient ample et rapide, ce qui cause notamment la hausse involontaire du volume sonore lors de l'expression de la [[parole]]. La colère provoque aussi une contraction involontaire du corps dans son ensemble et en particulier des [[main]]s, qui tendent alors à se fermer en poing, ainsi que du visage dont les sourcils se [[froncement|froncent]], et les [[mâchoire]]s se serrent, donnant une expression dure au visage. Les [[narine]]s se dilatent pour s'adapter à un flux d'air plus important. Le sujet ressent un échauffement de la peau et le besoin d'agir. La colère, cependant, est le plus souvent de courte durée : ses signes s'effacent lorsque l'attention se centre sur un objet neutre et ses effets s'estompent.

=== Psychologie ===
==== Description ====
Selon l'enquête de la journaliste Christine Baudry, les études de psychologie ont démontré, et expérimentent chaque jour, les effets nocifs de la censure de la colère dite « colère rentrée », qui enferme l'individu dans des zones de non-dits et parasite la relation à soi-même et aux autres<ref>[https://www.santemagazine.fr/psycho-sexo/psycho/apprenez-a-gerer-votre-colere-174476 site de Santé magazine, article "Apprenez à gérer votre colère"], consulté le {{1er}} décembre 2018</ref>. Il existe pourtant des expressions positives de la colère, qu'il est possible d'apprendre, de même qu'il est possible et souvent souhaitable d'accueillir la colère des autres<ref>"Le pouvoir créateur de la colère" d'Harriet Goldhor Lerner. Éditions du Jour</ref>. Pour mémoire, {{citation|chez les Inuits, la colère s'exprime toujours en public, les deux adversaires s'insultent, s'injurient, jusqu'à ce que les rires des spectateurs et spectatrices de cette joute, où aucun coup n'est échangé mais où aucun mot n'est censuré, les départagent.}}<ref name="Dufreigne"/>

Si la colère est une forme d'expression licite d'indignation contre l'injustice<ref>{{Article|langue=fr|prénom1=Brenda|nom1=Bogaert|titre=La colère des soignants : vers une justice affective dans l’espace public|périodique=Savoirs en lien|numéro=1|date=2022-12-15|issn=2968-0263|doi=10.58335/sel.173|lire en ligne=|consulté le=2025-02-04|accès url=libre|format=html, pdf}}</ref>, elle est parfois incontrôlable. Face à un mal subi, la personne en colère ne se contente pas alors de répondre par un mal équivalent, rétablissant une sorte d'ordre de droit égalitaire, mais rend facilement au centuple le mal qu'elle a subi. Pour [[Albert Camus]], {{citation|la révolte est le refus d'une part de l'existence au nom d'une autre part qu'elle exalte. Plus cette exaltation est profonde, plus implacable est le refus. Ensuite, lorsque dans le vertige et la fureur, la révolte passe du tout ou rien, à la négation de tout être et de toute nature humaine, elle se renie à cet endroit}}. La colère, lorsqu'elle est aveugle et dévastatrice, devient de la [[fureur]] et engendre de la [[peur]].

==== Différents types de colère ====
Selon Gonzague Masquelier, [[psychothérapeute]] didacticien et directeur de l’école parisienne de Gestalt, l'état de colère chez l'[[Homo sapiens|être humain]] peut se développer selon quatre modes différents<ref>[http://www.psychologies.com/Moi/Se-connaitre/Emotions/Interviews/Exprimer-sa-colere site psychologie.com, page "Exprimer sa colère"], consultée le {{1er}} décembre 2018</ref> :
* La « colère étouffée » ; non déclarée, elle se manifeste chez une personne se définissant comme incapable de se mettre en colère.
* La « colère rentrée » ou rétro-réfléchie ; non exprimée, la personne enferme sa colère en elle.
* La « colère réfléchie » ; liée à une réflexion personnelle, elle est déviée par la personne sur un autre objet que celui qui est lié à sa colère.
* La « colère hypertrophiée ([[fureur]]) » ;  exprimée dans l'excès et disproportionnée par rapport à sa raison, elle peut entraîner la personne à commettre des actes violents.

==== Colère et rage ====
Au niveau de la médecine [[psychiatrie|psychiatrique]], la [[rage (émotion)|rage]] est l'état mental le plus extrême du spectre de la colère. Lorsqu'un patient est sujet à la rage, cela se termine lorsque la menace n'est plus oppressante ou que le patient atteint de rage est immobilisé. Des problèmes psychopathologiques tels que la [[dépression (psychiatrie)|dépression]] augmentent les chances et l'exposition à la rage<ref>Painuly et al., 2005</ref>{{,}}<ref name="rage">{{fr}} {{Lien web|url=http://www.redpsy.com/guide/rage.html|titre=La rage|site=Redpsy|consulté le=25 janvier 2011}}</ref>.

== Aspects religieux ==
=== Tradition chrétienne ===
Dans la [[Tradition (christianisme)|Tradition catholique]], la colère fait partie des [[Péché capital|sept péchés capitaux]], avec l'[[acédie]] (ou la paresse spirituelle), la [[gourmandise]], l'[[orgueil]], la [[luxure]], l'[[avarice]] et l'[[envie]].

==== Évagre le Pontique ====
[[Fichier:Evagrius.jpg|vignette|redresse|[[Évagre le Pontique]] (à gauche).]]
[[Évagre le Pontique]] est le premier à définir la colère comme un [[péché capital]], c'est-à-dire source d'autres péchés. On lit par exemple, dans une formulation empruntée largement au stoïcisme (voir le commentaire de l'éditeur) : « La colère est une passion très prompte. On dit, en effet, qu'elle est un bouillonnement de la partie irascible et un mouvement contre celui qui a fait du tort ou paraît en avoir fait<ref>[[Évagre le Pontique]], ''Traité pratique'', ch. 11 (Guillaumont, [[Sources chrétiennes]], 171, {{p.|517-519}}</ref>. » Ce tort causé engendre d'abord une autre passion, la [[tristesse]], d'où procède donc la colère. On lit ainsi : « Ne t'abandonne pas à la pensée de la colère, en combattant intérieurement celui qui t'a contristé, ni à celle de la [[fornication]], en imaginant continuellement le plaisir. D'un côté, l'âme est obscurcie, de l'autre, elle est invitée à laisser s'embraser sa passion; dans les deux cas, l'intellect est souillé… comme un chien fait d'une jeune biche<ref>''Traité pratique'', ch. 23 (Guillaumont, [[Sources chrétiennes]], 171, {{p.|555}}</ref>. »

Mais de manière générale, comme on le voit aussi dans la tradition latine à la suite de [[Cassien]]{{Lequel|date=décembre 2019}}, la tristesse est placée après la colère : « La tristesse… provient des pensées de la colère; en effet, la colère est un désir de vengeance, et la vengeance non satisfaite produit la tristesse<ref>Evagre, ''Huit esprits'', ch. 11-12 ([[Patrologia Graeca|PG]] 79, col. 1156-1157)</ref>. »
La clef du succès contre cette passion est de mépriser aussi bien la gloire que l'infamie :
:Il faut prendre soin des passions, et ainsi nous surmonterons facilement les pensées. Par exemple, contre la fornication (utiliser) épuisement du corps, jeûne, veille, retraite; contre la colère et la tristesse, mépriser la matière, la gloire et l'infamie<ref>''Chapitres des disciples d'Evagre'', 62 (Géhin, [[Sources chrétiennes]] 514, {{p.|163}}).</ref>.
Une seule colère est légitime : « Il n'y a pas de colère juste, sauf celle qui est dirigée contre les démons; les autres (colères) sont contre nature; car "pour ceux qui font preuve de toute douceur envers tous les hommes" (Tite 3, 2) se mettre en colère est contre nature. »<ref>Chapitres des disciples d'Evagre, 137 (Géhin, [[Sources chrétiennes]] 514, {{p.|219}})</ref>

==== Thomas d'Aquin ====
[[Thomas d'Aquin]] est un philosophe [[scolastique]], fondateur du [[thomisme]]. Dans le traité la ''[[Somme théologique]]'', il a consacré trois questions à la colère : Partie 2a, Questions 46, 47 et 48.

Pour Thomas d'Aquin, {{citation|se mettre en colère est louable si l'on s'irrite selon la droite raison}}. Il donne trois critères : un objet juste, une intention droite et une réaction mesurée<ref name="Ide&Adrian 2001" />.

==== Dans le catholicisme contemporain ====
Pour [[Pascal Ide]], la colère est la réaction face à ce qui est perçu comme un préjudice. Elle n'est pas à priori un péché mais peut le devenir si elle dépasse trois critères. Le premier est que son objet doit être conforme à la justice, le deuxième est l'intention qui doit être droite, le troisième est la réaction qui doit être mesurée, car si elle est violente elle devient déshumanisante<ref>{{lien web|url=https://www.famillechretienne.fr/contenu/archives/archive/quand-la-colere-devient-elle-peche-41345|site=[[Famille chrétienne|famillechretienne.fr]]|titre=Quand la colère devient-elle péché ?|date=17 février 2007|auteur=Pascal Ide}}.</ref>.

La colère fait partie des péchés capitaux listés par le [[catéchisme de l'Église catholique]] au paragraphe 1866<ref>{{lien web|url=https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P67.HTM|titre=V. La prolifération du péché|site=vatican.va}}.</ref>{{,}}<ref name="Houdaille 2014">{{lien web|url=https://www.la-croix.com/Archives/2014-03-15/La-colere-peche-capital-ou-juste-indignation-.-La-colere-peche-capital-ou-juste-indignation-2014-03-15-1120767|titre=La colère, péché capital ou juste indignation ?|auteur=Clémence Houdaille|date=15 mars 2014|site=[[La Croix|la-croix.com]]}}.</ref>.

[[Alain Richard (franciscain)|Alain Richard]] distingue la {{citation|colère basse}}, un sentiment, et la {{citation|colère haute}}, dirigée vers l'action qui comporte par la violence un non-respect de la dignité d'autrui<ref name="Houdaille 2014" />.

==== Dans le récit biblique ====
La colère de Dieu est présente cinq fois plus souvent que celle des hommes dans le récit biblique. Elle peut être vue comme un symbole de force et de détermination divine. Elle est également un révélateur du péché du peuple. Elle est pédagogique, c'est-à-dire que le pardon lui suit<ref>{{lien web|url=https://croire.la-croix.com/Abonnes/Formation-biblique/saintes-coleres-Yahveh-2020-02-17-1701078761|site=la-croix.com|titre=Les saintes colères de Yahveh |auteur=Anne Soupa|date=17 février 2020}}.</ref>.

La colère est présente dès le [[livre de la Genèse]], par laquelle [[Caïn et Abel (Genèse)|Caïn tue Abel]]. Le [[livre des Proverbes]], l'[[Épître aux Colossiens]] ou le récit des [[Béatitudes]] condamnent la colère. Pourtant des colères justes sont décrites : [[Moïse]] face au [[Veau d'or]], Jésus face aux [[Expulsion des marchands du Temple|marchands du Temple]] ou lors de la [[guérison de l'homme à la main paralysée]]<ref name="Ide&Adrian 2001">{{lien web|url=https://www.famillechretienne.fr/contenu/archives/archive/les-sept-peches-capitaux-7-8-la-colere-33684|site=famillechretienne.fr|titre=Les sept péchés capitaux : la colère|date=8 août 2001|auteur1=Pascal Ide|auteur2=Luc Adrian}}.</ref>.

=== Tradition bouddhiste ===
Pour les [[bouddhisme|bouddhistes]], la « colère-aversion » fait partie des [[trois poisons]] de l'esprit, avec le désir-attachement, ou [[Tṛṣna|''Trishna'']], et l'[[ignorance]], ou ''[[Avidyā]]''<ref>Bertrand Dumas, [[Philippe Cornu]], https://books.google.fr/books?id=4MhgDwAAQBAJ&pg=PT90 La mort, un passage ?: Regards croisés bouddhistes et chrétiens], Editions du Cerf, 2018, {{isbn|2204126071}}, p. 90</ref>. Le [[14e dalaï-lama]] précise que la colère étant passagère, comme les autres défauts de l'esprit, elle n'est pas inhérente<ref>[[Tenzin Gyatso]], ''[[L'Enseignement du Dalaï-Lama]]'', [https://books.google.fr/books?id=UKsqAgAAQBAJ&pg=PT31 p. 31]</ref>. La colère est classée dans la catégorie des poisons mentaux ou émotions perturbatrices qui ne sont pas liés à des vues déformées ou croyances. Pour l'affaiblir, la méditation sur l'amour-tendresse en constitue un antidote contrecarrant. La colère a pour origine l'ignorance et l'intelligence confuse se fixant sur l’existence indépendante des phénomènes. Ainsi, pour éliminer la colère, la sagesse de la réalisation de l'absence d’ego en est l'antidote<ref>[[Tenzin Gyatso|{{14e}} dalaï-lama]] (Avant-propos [[Sogyal Rinpoché]]), ''[[La Grande Paix de l'esprit]]'', Éditions de La Table Ronde, 2008, {{ISBN|2710329875}}, p. 96-97</ref>.

[[Fichier:Maha cala en dag Shang Kagyü.jpg|vignette|left|[[Mahakala]] à [[Dag Shang Kagyu]].]]
Dans la tradition [[karma-kagyu]], un rituel lié à [[Mahakala]], « Éliminer la Colère par le Feu » ({{Bo-twzi|t=སཌང་བ་རྣམ་སྲེག|w=sDang ba  rnam sreg}}) a été écrit par le [[Thongwa Donden|{{6e}} karmapa]] à la demande du [[Paljor Dondrup|{{1er}} Gyaltsap Rinpoché]]<ref>[http://www.kagyuoffice-fr.org/17e_karmapa/2012/02/rituel-de-mahakala-premiere-partie%C2%A0-introduction-initiation-transmission-par-la-lecture/ Rituel de Mahakala, première partie : introduction, initiation, transmission par la lecture.]</ref>.

Dans la pratique de la [[Kshanti|patience]], confronté à la colère et l'agressivité dans la vie quotidienne, il est conseillé aux bouddhistes de s'efforcer ne pas répondre par la colère, en surmontant ses émotions<ref>[[Kalou Rinpoché]], [[La Voie du Bouddha]], [[éditions du Seuil]], 1993, , p. 341</ref>, qui engendrent un [[karma]] négatif.

La voie du [[mahamoudra]] et du [[dzogchen]] expose la possibilité de transmuter les émotions comme la colère, sans l'exprimer ni la réprimer, en expérimentant son essence, la clarté dynamique de l'esprit, qui permet de réaliser la « clarté-vide »<ref>Kalou Rinpoché, {{opcit}}, p. 327</ref>.

{{citation|Les dieux sont [[autocratie|autocrates]]. Ils ont confisqué l'immortalité et la colère. Seul Dieu a le droit d'être en colère<ref name="Dufreigne">Jean-Pierre Dufreigne ''Bref traité de la colère''</ref>}} : c'est l' ''ire de Dieu'', un flot d'ouragan, un souffle torride qui balaye tout sur son passage{{refnec}}.

{{citation|Un esclave, un domestique, un prisonnier, désormais un salarié, ne peuvent oser la colère, il en va pour eux de leur survie (physique ou professionnelle)". "Les ébauches de législation sur le harcèlement moral dans les entreprises viennent sans doute aucun de la disparition forcée et acceptée de l'expression de la colère sur les lieux de travail, de son caractère décrété tacitement impossible, impensable<ref name="Dufreigne"/>.}} Dans le milieu familial, à l'école, la situation n'est guère différente{{refnec}}.

== Aspect philosophique ==
=== Mythologie ===
Dans la [[mythologie grecque]], [[Lyssa]] qui personnifie la colère est engendrée par [[Ouranos]] et [[Gaïa]], respectivement l'Air et la Terre-Mère, qui donnent en même temps naissance à la Terreur, l'Habileté et la Dissension. Elle était souvent apparentée aux Maniae, les déesses de la folie. Son équivalent romain était nommé Ira. L'auteur latin [[Caius Julius Hyginus|Hygin]] la présente comme une fille de [[Gaïa]] et d'[[Éther (mythologie)|Éther]]<ref>{{en}} [[Mary Grant]], Mary (trans.) (1960). The Myths of Hyginus. pp. 815.</ref>.

Toujours dans la mythologie grecque, [[Némésis]] (en [[grec ancien]] {{grec ancien|Νέμεσις|Némesis}}) personnifie la juste colère des dieux et elle est liée au [[châtiment divin|châtiment céleste]]. Le [[substantif]] « némésis » est employé par [[antonomase]] pour désigner la colère ou la vengeance divine<ref>{{CNRTL|némésis}}.</ref>.

=== Aristote ===
[[File:Aristoteles Louvre.jpg|vignette|130px|Aristote]]
[[Aristote]] (384 av. J.-C. – 322 av. J.-C.), qui a fondé l'école du [[Lycée (école philosophique)|Lycée]] et l'[[École péripatétique|école des péripatéticiens]], a consacré dans la ''Rhétorique'' un chapitre sur la colère : ''De ceux qui excitent la colère ; des gens en colère ; des motifs de colère.''

Selon Aristote, toutes nos actions se rattachent nécessairement à sept causes diverses : le [[hasard]], la [[Double contrainte|contrainte]], la [[Humanité|nature]], l'[[habitude]], le [[Raison|calcul]], la colère et le [[Passion (émotion)|désir passionné]]. La colère, au même titre que le désir, est une passion (comme le sont aussi la pitié, la terreur, la haine, l'envie, l'émulation et la dispute). Le philosophe s'intéresse bien plus à l'état psychologique lié à la colère et c'est en dialecticien qu'il la définit ainsi  {{citation|''Admettons que la colère soit le désir douloureux de se venger publiquement d'un mépris publiquement manifesté à notre endroit, où à l'égard des nôtres, ce mépris n'étant pas justifié.''}}<ref>[https://www.persee.fr/doc/rea_0035-2004_1970_num_72_1_3862 Site persée ouvrage "la colère chez Aristote" par Janine Fillion-Lahille], consulté le 02 décembre 2018</ref>.

=== Sénèque ===
[[File:Duble herma of Socrates and Seneca Antikensammlung Berlin 07.jpg|vignette|130px|Sénèque]]
{{Autres projets
 | wikisource       = De la colère
 | wikisource titre = Sénèque : De la colère
}}
[[Sénèque]] (v. 4 av. J.-C. - 65 ap. J.-C.) est un philosophe [[Stoïcisme|stoïcien]] qui, comme tel, prône le contrôle des passions et l'appui de la raison contre les influences brutales des émotions. Son traité ''De la colère'' (''De Ira'') explicite sa position de stoïcien sur la passion de colère. Il la considère comme une folie temporaire, nuisible et dangereuse, commune aux femmes, aux hommes et aux enfants, qui au lieu de s'opposer au mal et à l'injustice, peut y pousser. En cela, elle n'est pas noble car elle ne pousse pas uniquement à la justice et n'est pas une émotion raisonnable et raisonnée. Parce qu'elle obscurcit le jugement et remplace la considération raisonnée, elle peut également mener à la peur ou à la cupidité et détourner l'homme de son but. De plus la colère n'est pas apaisée par la vérité et peut au contraire y trouver de nouveaux griefs.

Sénèque n'accorde de plus aucune valeur militaire à la colère où elle ne supplée pas au courage, mais fait au contraire remarquer que malgré leur férocité et leur furie, les troupes [[Peuples germaniques|germaniques]] sont régulièrement défaites par l'armée romaine professionnelle et disciplinée. Il s'oppose à toute prise de décision sous son influence et déconseille d'accéder aux désirs des enfants qui s'emportent.

La peur est absente pendant la colère. L'[[Hyperbole (rhétorique)|hyperbole]] est un mode d'expression courante pendant une colère.

Contrairement à la volonté qui est le désir d'un bien accompagné de raison, la colère est irraisonnée. Elle est un désir de vengeance, secondaire à une marque de mépris, et, comme tout désir de vengeance, elle s'adresse toujours à quelqu'un en particulier : ''On n'agit jamais avec colère contre une personne sur qui l'on ne peut exercer sa vengeance''. Le plaisir qui l'accompagne vient de l'espoir de cette vengeance.

Par mépris, il faut entendre le [[Mépris (émotion)|dédain]], la vexation et l'outrage. Le mépris n'assigne aucune valeur à celui qui en est l'objet. La vexation consiste à obtenir que la volonté d'autrui ne s'accomplisse pas. L'outrage est de causer de la honte à quelqu'un, et d'y trouver de la jouissance, en se fondant dans la croyance qu'il y a un avantage sur celui qui est déshonoré.

On pense devoir être honoré, de ceux qui sont inférieurs dans un système hiérarchisé (richesse, [[rang de naissance]], pouvoir…) ou de ''ceux dont on croit devoir attendre un bon office''. Ainsi on ne peut ressentir une colère ''contre ceux qui peuvent nous être supérieurs ; dans ce cas, ou bien on n'agit pas avec colère, ou bien on le fait d'une manière moins énergique''. La colère est le contraire du fait d'être calme. Le calme est un retour de l'âme à l'état normal et un apaisement de la colère<ref>[http://bcs.fltr.ucl.ac.be/SEN/ira1.html site Bibliotheca Classica Selecta , page sur le livre de Sénèque "De la Colère], consultée le 02 décembre 2018</ref>.

Selon Sénèque, ce qui fait tomber la colère est l'acte de repentance, d'humiliation, ou le fait d'agir avec considération. On devient calme après avoir épuisé sa colère contre un autre. Ou lorsqu'une personne qui nous a fait du tort se trouve condamnée.

''La colère a son origine dans ce qui nous touche personnellement, tandis que la haine est indépendante de ce qui se rattache à notre personne''. La colère peut guérir avec le temps, pas la haine. La haine s'attaque plus à une classe de gens. La colère s'accompagne de peine, non la haine. La colère peut porter à la haine.
La colère, comme l'inimitié, peut inspirer la crainte, par le pouvoir et la volonté qu'elle procure. Il y a de l'assurance dans le sentiment de la colère, du fait de l'impression de subir une injustice.

=== Baruch Spinoza ===
[[File:Spinoza.jpg|vignette|130px|Spinoza]]
Les doctrines de [[Baruch Spinoza]], <small>1632-1677</small>, font partie des courants du [[Rationalisme]], du [[Panthéisme]] et de l'[[Eudémonisme]]. La philosophie classique des [[affect]]s ou [[sentiment]]s distingue la colère de la [[haine]]. En effet, Spinoza définit la haine (''odium'') comme une ''tristesse accompagnée de l'idée d'une cause'', donc ce qui correspondrait à un mécontentement attribué à un objet précis tandis que la colère (''ira'') est définie comme ''l'effort de causer du mal à l'objet de notre haine''<ref>l'[[Éthique (Spinoza)|Éthique]] III, scolie 2 de la proposition 40.</ref>. « Mal », ici signifie tout ce que nous imaginons pouvoir diminuer notre puissance d'exister propre<ref>cf. scolie de la prop. 39.</ref>. Spinoza rejoint en ce sens le stoïcien [[Cicéron]] qui définissait la colère comme « désir (''libido'') de punir celui qui semble nous avoir causé un dommage injustement »<ref>Cicéron, ''Tusculanae'', 4, 9, 21.</ref>. La colère serait alors la conséquence immédiate de la haine, elle-même causée par différents sentiments négatifs comme la sensation d'être menacé, une offense, une humiliation, etc. Et en tant que désir de faire subir un mal à ce qui nous en a fait subir auparavant, elle est à son tour cause de [[violence]], de conflit, puis de haine et de colère en retour.

Spinoza oppose à la colère l' ''animositas'', non pas l'animosité dans le sens de colère ou hostilité durable contre une personne, mais d'"ardeur, fermeté, courage". Avec la générosité, il fait de l'''animositas'' une des deux [[vertu]]s fondamentales ou ''forces de l'âme''<ref>Spinoza, ''Éthique'', III, prop. 59, scolie.</ref>.

Pour lutter contre tout ce qui peut nous détruire, Spinoza oppose à la colère aveugle, le courage de l' ''animositas'', «''désir qui porte chacun de nous à faire effort pour conserver son être en vertu des seuls commandements de la raison''<ref>Spinoza, ''Éthique'', IV, prop. 69.</ref>. »

== Aspects judiciaires et politiques ==
=== Études ===
[[File:Police Everywhere Justice Nowhere sign at a rally at the State Capitol in St Paul, MN.jpg|vignette|Le sentiment d'injustice peut entraîner une sensation de colère (Manifestants contestant une décision de justice devant le capitole de Saint-Paul aux États-Unis).]]
Pour [[Lytta Basset]]<ref name="Basset">[[Lytta Basset]] ''Sainte colère''</ref> l'injustice est un des mobiles de la colère et {{citation|une personne en colère est une personne qui n'a pas renoncé à la justice}}<ref name="Basset"/>.
La question de la justice ne se pose que dans le champ des relations interpersonnelles : la colère constitue un formidable contre-pouvoir face aux idéologies de toutes sortes. Elle est un potentiel de transformation inter-individuelle, à condition de ne pas "casser" la relation.

Tant que la recherche de la justice mobilise un individu, le processus de justification est sous-jacent. Mais cela nécessite qu'une relation soit encore possible, que le sujet en colère ne s'enferme pas à l'intérieur d'elle, et qu'un Autre puisse l'accueillir.
Si ce n'est pas le cas, le sujet se met en danger. La tentation de l'auto-justification est grande, nourrissant le soupçon qu'autrui a besoin d'un coupable. La culpabilité et le sentiment de culpabilité s'entremêlent, pour le meilleur et pour le pire.
Si ce n'est pas le cas, la frontière précise entre l'auto-accusation et l'accusation réelle est mince, quelle que soit la légitimité de la colère. Le processus de justification se transforme alors en hostilité et en inimitié et celui du bouc émissaire entre en scène.

Au niveau politique, selon Marie-Claire Caloz-Tschopp, professeur à Institut d'études politiques et internationales de [[Lausanne]], la colère est une puissance vitale qui permet de s'indigner et de se défendre en interpellant l'adversaire, entraînant une certaine forme de courage, innovation politique et civilité <ref>[https://books.google.fr/books?id=JVFQCqjc9RAC&printsec=frontcover&dq=colère+et+politique&hl=fr&sa= Google livre "Colère, courage, création politique: La colère, une passion politique ? de Marie-Claire Caloz-Tschopp], consulté le {{1er}} décembre 2018</ref>.

=== Colères collectives ===
[[File:2018-11-25 15-09-05 manif-GJ-Errues-Menoncourt.jpg|vignette|Le mot « colère », inscrit sur une pancarte lors d'une manifestation du [[mouvement des Gilets jaunes en France]] en novembre 2018.]]
*La '''[[grève]]''' qui se base sur le principe d'une action collective est liée à une colère de la part des personnes qui la mènent. La presse présente souvent cette action comme l'expression d'une colère de la part des salariés d'une entreprise, des agents d'une administration, voire des membres d'un secteur économique ou d'une catégorie professionnelle<ref>[https://www.lejdd.fr/Societe/Education/premiere-greve-des-enseignants-contre-blanquer-les-6-raisons-de-la-colere-des-syndicats-3798614 Site du Journal du Dimanche, article "Première grève des enseignants contre Blanquer : les 6 raisons de la colère des syndicats"], consultée le 2 décembre 2018</ref>.

*La '''[[manifestation|manifestation publique]]''', liée à un mouvement de masse (défilé organisé par des syndicats professionnels, voire par des associations et quelquefois de manière spontanée), est également associée à une colère. Dans certains cas, en marge de certaines manifestations, des scènes de [[violences urbaines]], souvent qualifiées d'[[émeutes]] peuvent parfois avoir lieu, donnant ainsi à la colère exprimée un niveau très élevé, quelquefois assimilé à de la rage. Durant les manifestations de mai 68 certains groupes qualifiés de « radicaux » revendiquèrent le nom d'« enragés ».
{{Articles connexes|Les Enragés (mai 68)|Acte III du mouvement des Gilets jaunes}}

*L''''[[insurrection]]''' est également une action collective liée à une révolte contre un pouvoir en place et pouvant conduire à des mouvements de violences engendrés par un état de colère extrême. Selon le philosophe [[Georges Didi-Huberman]], {{citation|[...] le feu de la colère suscite un événement imprévisible, qui, entre fête et violence, entre allégresse et ressentiment, est toujours susceptible de bifurquer ou de se dévoyer, s’il n’est pas simplement écrasé ou canalisé par l’autorité contre laquelle il s’est dressé.}}<ref>[https://www.monde-diplomatique.fr/2016/05/DIDI_HUBERMAN/55440 Site du journal le monde diplomatique, article de Georges Didi-Huberman, "Du bon usage de l’insurrection - Où va donc la colère ?"], publié en mai 2016</ref>.

== Gestion de la colère ==
Les recherches en {{lien|fr=psychologie appliquée|lang=en|trad=Applied psychology}} et [[sciences affectives]] ont testé plusieurs [[Stratégie d'adaptation|stratégies]] de [[régulation émotionnelle]] utilisées dans diverses thérapies et techniques de {{lien|fr=gestion de la colère|lang=en|trad=Anger management}} fondées sur des données expérimentales et sur
l'expérience clinique : la {{lien|fr=Suppression expressive|lang=en|trad=Expressive suppression|texte=suppression émotionnelle}} par le [[cortex préfrontal]] qui consiste en l'inhibition consciente de son expression émotionnelle (posture, expression faciale, voix, comportement), stratégie parfois efficace à court terme mais risquée à long terme, car elle engendre une accumulation de stress et une détérioration de la santé mentale et physique, et peut induire des [[Rumination (psychologie)|ruminations mentales]] ; l'[[Évitement (psychologie)|évitement]] de l'expérience émotionnelle (évitement physique, hyperactivité, perfectionnisme…), stratégie qui a le même impact à long terme que la précédente, et qui peut déboucher vers des [[phobie]]s d'évitement ou des [[Phobie sociale|angoisses sociales]] ; la réévaluation cognitive qui consiste à prendre conscience de sa colère et à la relativiser, {{Citation|stratégie particulièrement efficace, étayée sur des décennies d’études en psychologie<ref>{{Article|auteur=Gérald Delelis|titre=Objectif : garder son calme|périodique=Cerveau & Psycho|date=juin 2024|numéro=166|pages=36-43}}.</ref>}}.

== Dans les arts ==
[[Fichier:Hieronymus Bosch- The Seven Deadly Sins and the Four Last Things - Anger.JPG|vignette|La colère. Détail des « [[péché capital|Sept péchés capitaux]] » [[Jérôme Bosch]] 1475-1480.]]
=== Dans la peinture ===
*'''''Les Sept Péchés capitaux et les Quatre Dernières Étapes humaines'''''
: Ce tableau, attribué à [[Jérôme Bosch]], réalisé vers 1500 ou ultérieurement. Huile sur panneau, le tableau représente une série de scènes circulaires. Il est actuellement exposé au [[Museo del Prado]] à [[Madrid]] ([[Espagne]]) dont la une représentation de la colère, dans sa partie inférieure.
*'''''Colère''''' de Dosso Dossi
: ''[[Colère (Dosso Dossi)|Colère]]'' du peintre italien de l'[[École de Ferrare]] [[Dosso Dossi]], datable d'environ 1514-1516, représentation symbolique de la colère, est conservé à la [[Fondation Cini]] à [[Venise]].

=== Dans la littérature ===
* '''''L'Iliade'''''
:Les premiers mots du chant I de l'''[[Iliade]]'' d'[[Homère]] introduisent le récit fondateur comme un chant sur la colère d'[[Achille]] ("Mênin aiede, thea, Peleiadeo Achileos") :
{{Citation bloc|Chante, déesse, la colère d'Achille, fils de Pélée ; détestable colère, qui aux Achéens valut des souffrances sans nombre et jeta en pâture à Hadès tant d'âmes fières de héros, tandis que de ces héros mêmes elle faisait la proie des chiens et de tous les oiseaux du ciel - pour l'achèvement du dessein de Zeus|''Iliade'', chant I, v. 1-5, trad. Paul Mazon, éd. Belles Lettres, 1937).}}

:Si la colère contre Agamemnon conduit Achille à rester provisoirement en retrait de la bataille, elle a souvent pour fonction de pousser le héros à agir avec vigueur.

* '''''Les Raisins de la colère''''' (titre original en anglais : ''The Grapes of Wrath'')
: Ce roman de [[John Steinbeck]] publié en [[1939 en littérature|1939]] évoque les aventures d'une famille pauvre de [[métayage|métayers]], les Joad, contrainte de quitter l'[[Oklahoma]] à cause de la [[Dust Bowl|sécheresse]], et de la grave crise économique qui frappe les États-Unis durant la [[Grande Dépression]].

=== Au cinéma ===
[[File:Zombie Hulk costume.jpg|vignette|redresse|Le personnage de fiction [[Hulk]] représente une forme de colère violente (ici, personne portant un déguisement de Hulk).]]
* Dans la saga de [[Star Wars]] de [[George Lucas]], la colère est ainsi considérée comme étant une composante du chemin vers le [[Force (Star Wars)#Côté obscur|côté obscur de la Force]].

* Dans le cas du [[super-héros]] [[Hulk]], la colère et le stress déclenchent même une transformation physique du scientifique Bruce Banner, qui devient un colosse à la peau verte doté d'une force prodigieuse.

;Titres de films avec le mot ''colère'' :
* [[1940 au cinéma|1940]] : ''[[Les Raisins de la colère (film)|Les Raisins de la colère]]'' est un [[cinéma américain|film américain]] réalisé par [[John Ford]] en [[1940 au cinéma|1940]]. Il s'agit d'une adaptation du [[Les Raisins de la colère|roman éponyme]] de [[John Steinbeck]] publié en [[1939]];
* [[1943 au cinéma|1943]] : ''[[Jour de colère (film)|Jour de colère]]'' (titre original {{lang-da|''Vredens Dag''}}) est un [[cinéma|film]] [[Danemark|danois]] en noir et blanc de [[Carl Theodor Dreyer]];
* [[1947 au cinéma|1947]] : ''[[La Colère des dieux (film, 1947)|La Colère des dieux]]'' est un [[Cinéma français|film français]] réalisé par [[Karel Lamač]];
* [[1957 au cinéma|1957]] : ''[[Douze hommes en colère (film)|Douze hommes en colère]]'' (titre original, {{lang|en|''12 Angry Men''}}) est un drame judiciaire [[États-Unis|américain]] réalisé par [[Sidney Lumet]];
* [[1955 au cinéma|1955]] : ''[[Colère noire (film, 1955)|Colère noire]]'' (titre original {{lang|en|''Hell on Frisco Bay''}}) est un [[Cinéma américain|film américain]] réalisé par [[Frank Tuttle (réalisateur)|Frank Tuttle]], sorti en [[1955 au cinéma|1955]];
* [[1970 au cinéma|1970]] : ''[[Colère noire (film, 1970)|Colère noire]]'' (titre original {{lang|en|''Halls of Anger''}}) est un film américain réalisé par [[Paul Bogart]]
* [[1972 au cinéma|1972]] : ''[[Aguirre, la colère de Dieu]]'' (titre original {{lang-de|''Aguirre, der Zorn Gottes''}}) est un [[Cinéma allemand|film allemand]] réalisé par [[Werner Herzog]];
* [[1972 au cinéma|1972]] : ''[[La Colère de Dieu]]'' (titre original ''{{lang|en|The Wrath of God}}'') est un film américain réalisé par [[Ralph Nelson]], sorti en [[1972 au cinéma|1972]]
* [[2005 au cinéma|2005]] : ''[[Les Bienfaits de la colère]]'' (titre original ''{{lang|en|The Upside of Anger}}'') est une [[comédie dramatique]] et romantique [[États-Unis|américaine]] écrite et réalisée par [[Mike Binder]]
* [[2010 au cinéma|2010]] : ''[[La Colère des Titans]]'' (titre original, ''{{Lang|en|Wrath of the Titans}}'') est un [[péplum]] [[Cinéma britannique|britannico]]-[[Cinéma américain|américain]] réalisé par [[Jonathan Liebesman]];
* [[2013 au cinéma|2013]] : ''[[Les Brasiers de la colère]]'' (titre original ''{{Langue|en|Out of the Furnace}}'') est un [[Thriller (genre)|thriller]] [[Cinéma américain|américano]]-[[Cinéma britannique|britannique]] coécrit et réalisé par [[Scott Cooper (réalisateur)|Scott Cooper]];
* [[2015 au cinéma|2015]] : ''[[Déesses indiennes en colère]]'' (titre original : {{Langue|en|''Angry Indian Goddesses''}}) est un [[Cinéma allemand|film germano]]-[[Cinéma indien|indien]] réalisée par [[Pan Nalin]];
* [[2016 au cinéma|2016]] : ''[[La Colère d'un homme patient]]'' (titre original ''{{lang|es|Tarde para la ira}}'') est un [[Cinéma espagnol|film espagnol]] réalisé par [[Raúl Arévalo]];

=== Dans la bande dessinée ===
* ''Les melons de la colère'' est une bande dessinée françaises de [[Bastien Vivès]], paru aux éditions ''les requins marteaux'', en 2011. {{ISBN|978-2-84961-114-2}}
* ''Colère noire'' est une série de bandes dessinées françaises publiées par [[les humanoïdes associés]]<ref>[https://www.bedetheque.com/albums-2432-BD-Colere-noire.html Site bédéthèque, page sur les albums de la série "Colère noire"], consulté le 14 décembre 2018</ref>.
Plusieurs [[manga]]s contiennent des représentations symboliques de la colère :
* dans ''[[Fullmetal Alchemist]]'' de [[Hiromu Arakawa]], l'un des sept ''Homonculus'' représente la colère. Son nom est ''Wrath'', qui signifie « Colère » en anglais ;
* dans ''[[Judge (manga)|Judge]]'' de ''[[Yoshiki Tonogai]]'', Ryuhei, le jeune homme au masque de cheval, représente la colère ;
* dans ''[[Seven Deadly Sins]]'' (en français « Les sept péchés capitaux ») de [[Nakaba Suzuki]], le personnage principal, Meliodas, représente le péché de la colère, symbolisé par un dragon tatoué sur son corps.

=== Dans la chanson ===
* '''''[[Antisocial (chanson)|Antisocial]]''''' est une [[chanson]] du groupe de [[hard rock]] [[France|français]] [[Trust (groupe)|Trust]], parue sur le deuxième album du groupe [[Trust (groupe)|Trust]], dénommé ''[[Répression (album de Trust)|Répression]]'' et distribué en [[1980]].

* '''''[[La Rage|La Rage (chanson)]]''''' est une chanson du groupe [[Noir Désir]] parue sur le premier album ''[[Où veux-tu qu'je r'garde ?]]'', distribué en [[1987]].

* '''''La Rage''''' est une chanson de la chanteuse [[France|française]] [[Keny Arkana]] dans l'album Entre ciment et belle étoile, distribué en [[2006]].

* '''''Ma colère''''' est une [[chanson]] de la chanteuse [[France|française]] [[La Grande Sophie]] dans l'album ''Nos Histoires'', distribué en 2015.

== Références ==
{{références}}

== Voir aussi ==
=== Bibliographie ===
{{...}}
* [[Sénèque]], ''[[De la colère]]'' (41), trad., [[Les Belles Lettres]], 1922.
*{{Ouvrage|langue=anglais|auteur1=Carol Tavris|titre=Anger : The Misunderstood Emotion|éditeur=|date=1898|pages totales=386|isbn=0-671-67523-0}}
* {{Ouvrage|titre=La Colère. Transformer son énergie en sagesse|éditeur=Pocket|année=2001|pages totales=224|isbn=2266126164}}
* {{Article | langue = en | auteur = Scott Miller | titre = Anger and Military Veterans  | périodique = Columbia Social Work Review | éditeur =  Columbia University Libraries and Columbia University School of Social Work. | date = 2006 | volume=IV |pages = 7- 16| url texte = https://cswr.columbia.edu/article/anger-and-military-veterans/}}
*{{Ouvrage|langue=anglais|auteur1=Patricia Potter-Effron, Ronald Potter-Effron|titre=Letting Go of Anger: The Eleven Most Common Anger Styles and What to Do About Them|lieu=Oakland|éditeur=New Harbinger Publications|date=2006|pages totales=200|isbn=978-1-57224-448-1}}
*{{Ouvrage|langue=français|auteur1=Vincent De Gaulejac|titre=Travail, les raisons de la colère|éditeur=|date=2011|isbn=978-2-02-104861-2}}
*{{Ouvrage|langue=anglais|auteur1=James Averill|titre=Anger and Aggression : An Essay on Emotion|éditeur=|date=2012|isbn=978-1-4612-5745-5}}

=== Articles connexes ===
{{Autres projets
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| wikiquote = Colère
| wikisource = Colère
| wiktionary = colère
| wiktionary thésaurus=colère/français
| wikisource2 = De la colère | wikisource titre2 = De la colère, de Sénèque
| wikisource3 = La Rhétorique/Livre II#CHAPITRE II|wikisource titre3 = La Rhétorique, d'Aristote (not.Livre II chapitre II)
}}
* [[Fureur]]
* [[Haine]]
* [[Violence]]
* [[Tempérance]]
* [[Colère du ventre vide]]

=== Liens externes ===
{{Liens}}
* {{mp3}} [http://www.sens-public.org/article.php3?id_article=410 ''La poésie fait mal ?'' de Michel Deguy], sur la colère en poésie, texte et lecture par l'auteur

{{Palette
 |Émotion
 |Sept Péchés capitaux
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{{Portail|Psychologie|Philosophie|Société}}

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[[Catégorie:Émotion]]
[[Catégorie:Péché capital]]
[[Catégorie:Trait de personnalité]]
[[Catégorie:Vice]]

title: Présentation

Type: Émotion négative, émotion de base, péché capital

Partie de: Théorie des émotions (d), primary emotion, terminologie de la psychologie (d)

title: Localisation

Localisation: Colère de Dieu en Islam (d)