text:
# Rabeda (San Ciprián de Viñas)
Rabeda (llamada oficialmente Santa Cruz da Rabeda) es una parroquia y un lugar del municipio español de San Ciprián de Viñas, en la provincia de Orense, Galicia.

## Toponimia
La parroquia también es conocida por los nombres de Santa Cruz da Raveda y Santa Cruz de Rabeda.

## Organización territorial
La parroquia está formada por seis entidades de población:
- Calvos
- La Carballeira (A Carballeira)
- La Castellana (A Castellana)
- La Iglesia (A Eirexa)
- Mioteira (A Mioteira)
- Santa Cruz (Santa Cruz da Rabeda)

## Demografía

### Parroquia
| Gráfica de evolución demográfica de Rabeda (parroquia) entre 2000 y 2023 |
|                                                                          |
| Datos según el nomenclátor publicado por el INE.                         |

### Lugar
| Gráfica de evolución demográfica de Santa Cruz (lugar) entre 2000 y 2023 |
|                                                                          |
| Datos según el nomenclátor publicado por el INE.                         |

wikiname: eswiki

title: Rabeda (San Ciprián de Viñas)

in_language: es

wikitext:
{{Ficha de entidad subnacional
|nombre             = Rabeda
|nombre original    = Santa Cruz da Rabeda
|unidad             = [[Parroquia civil|Parroquia de Galicia]]
[[Lugar]]
|tipo_superior_1    = [[Comunidad autónoma]]
|superior_1         = [[Galicia]]
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|superior_5         = 6
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}}

'''Rabeda'''{{Harvnp|Miralbes Bedera|de Torres Luna|Rodríguez Martínez-Conde|1979|c=San Ciprián de Viñas|p=61}} (llamada oficialmente ''Santa Cruz da Rabeda'')<ref name=decreto>{{cita web|url =https://www.xunta.gal/dog/Publicados/1995/19950515/Anuncio15CBE_es.pdf|título=Decreto 131/1995, de 20 de abril, por el que se determinan los nombres oficiales de las parroquias pertenecientes a los ayuntamientos de: Cenlle; Riós; Rúa de Valdeorras, A; San Cibrao das Viñas; San Cristovo de Cea; San Xoán de Río e Veiga, A.|página=3590|ubicación=España|fecha=15 de mayo de 1995|fechaacceso=5 de junio de 2024|obra=[[Diario Oficial de Galicia]] n.º 92}}</ref> es una [[parroquia (civil)|parroquia]] y un [[lugar]]<ref>{{cita web|url=https://alarcos.esi.uclm.es/per/fruiz/pobesp/dat/list-ent-2011.zip|título=Población de España–datos y mapas|fechaacceso=5 de junio de 2024|apellido ={{versalita|Ruiz}}|nombre=Francisco|fecha =18 de enero de 2012|formato =Zip/Excel|editor=Alarcos Research Group|editorial=Escuela Superior de Informática de la [[Universidad de Castilla-La Mancha]]|ubicación=Ciudad Real}}</ref> del municipio [[España|español]] de [[San Ciprián de Viñas]], en la provincia de [[provincia de Orense|Orense]], [[Galicia]].<ref name=xunta>{{cita web|url =https://www.boe.es/boe/dias/1998/11/18/pdfs/A37858-37887.pdf|título=Decreto 332/1996, de 26 de julio, por el que se aprueba el Nomenclátor correspondiente a las entidades de población de la provincia de Ourense.|página=37881|ubicación=España|fecha=18 de noviembre de 1998|fechaacceso=5 de junio de 2024|obra=[[Boletín Oficial del Estado]] n.º 276|capítulo=26664}}</ref><ref name=orden>{{cita web|url =https://www.xunta.gal/dog/Publicados/1995/19950518/Anuncio15DCA_es.pdf|título=Orden de 27 de abril de 1995 por la que se determinan los nombres oficiales de los topónimos que se relacionan pertenecientes a los ayuntamientos de: Cenlle; Riós; Rúa, A; San Cibrao das Viñas; San Cristovo de Cea; San Xoán de Río y Veiga, A.|página=3657|ubicación=España|fecha=18 de mayo de 1995|fechaacceso=5 de junio de 2024| obra=[[Diario Oficial de Galicia]] n.º 94}}</ref><ref name=ine>[https://www.ine.es/nomen2/inicio_a.do?accion=busquedaAvanzada&inicio=inicio_a&subaccion=&botonBusquedaAvanzada=Consultar+selecci%C3%B3n&numPag=0&ordenAnios=ASC&comunidad=00&entidad_amb=no&poblacion_amb=T&poblacion_op=%3D&poblacion_txt=&denominacion_op=like&denominacion_txt=&codProv=32&codMuni=075&codEC=04&codES=&codNUC=00&anos=2000&anos=2005&anos=2010&anos=2015&anos=2023 Página web del Instituto Nacional de Estadística español con los datos de referencia]. Consultado el 5 de junio de 2024.</ref>{{Harvnp|Ruiz-Maya Pérez|1985|p=374}}{{Harvnp|de Torres Luna|Pérez Fariña|Santos Solla|1989|c=San Cibrao das Viñas|p=112}}

== Toponimia ==

La parroquia también es conocida por los nombres de ''Santa Cruz da Raveda''<ref name=decreto/> y ''Santa Cruz de Rabeda''.<ref name=decreto/>{{Harvnp|Ruiz-Maya Pérez|1985|p=374}}{{Harvnp|de Torres Luna|Pérez Fariña|Santos Solla|1989|c=San Cibrao das Viñas|p=112}}

== Organización territorial ==

La parroquia está formada por seis [[Entidad singular de población|entidades de población]]:<ref name=xunta/><ref name=orden/><ref name=ine/>
* Calvos
* La Carballeira (''A Carballeira'')
* La Castellana (''A Castellana'')
* La Iglesia (''A Eirexa'')
* Mioteira (''A Mioteira'')
* Santa Cruz (''Santa Cruz da Rabeda'')

== Demografía ==

=== Parroquia ===

{{Gráfica de evolución|tipo=demográfica|anchura=600|nombre=Rabeda (parroquia)|posición=centro|2000|643|2005|666|2010|658|2015|599|2023|585|notas=Datos según el [[nomenclátor]] publicado por el [[Instituto Nacional de Estadística (España)|INE]].<ref name=ine/>}}

=== Lugar ===

{{Gráfica de evolución|tipo=demográfica|anchura=600|nombre=Santa Cruz (lugar)|posición=centro|2000|170|2005|182|2010|172|2015|164|2023|133|notas=Datos según el [[nomenclátor]] publicado por el [[Instituto Nacional de Estadística (España)|INE]].<ref name=ine/>}}

== Referencias ==
{{Listaref}}

== Bibliografía ==
* {{cita libro|apellido={{versalita|Miralbes Bedera}}|apellido2={{versalita|de Torres Luna}}|apellido3={{versalita|Rodríguez Martínez-Conde}}|nombre=Rosario|nombre2=María Pilar|nombre3=Rafael|año=1979|título=Mapa de límites de las parroquias de Galicia|lugar-publicación=Santiago de Compostela|editorial=Imprenta Paredes|isbn=8460014142}}
* {{cita libro|apellido-editor={{versalita|Ruiz-Maya Pérez}}|nombre-editor=Luis|año=1985|título=Censo de la población de España en 1981. Nomenclátor de las ciudades, villas, lugares, aldeas y demás entidades de población. Índice general alfabético|lugar-publicación=Madrid|editorial=[[Instituto Nacional de Estadística (España)|I.N.E.]] Artes Gráficas|isbn=8426012353}}
* {{cita libro|apellido={{versalita|de Torres Luna}}|apellido2={{versalita|Pérez Fariña}}|apellido3={{versalita|Santos Solla}}|nombre=María Pilar|nombre2=María Luisa|nombre3=José Manuel|año=1989|título=Municipios y parroquias de Galicia|lugar-publicación=Santiago de Compostela|editorial=Imprenta de la [[Universidad de Santiago de Compostela]]|isbn=8471915294}}

== Enlaces externos ==
{{Commonscat|Santa Cruz da Rabeda, San Cibrao das Viñas}}

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Parroquias de San Ciprián de Viñas]]
[[Categoría:Localidades de San Ciprián de Viñas]]
[[Categoría:Localidades de la provincia de Orense]]

title: Rabeda · Santa Cruz da Rabeda

Entidad: Parroquia de Galicia · Lugar

• País: España

• Comunidad autónoma: Galicia

• Provincia: Orense

• Comarca: Orense

• Municipio: San Ciprián de Viñas


text:
# Drac Màgic
Drac Màgic es una cooperativa del ámbito de la cultura fundada el noviembre de 1971 en Barcelona por Dolors Manté dedicada a la divulgación y estudio de la cultura audiovisual, con una perspectiva feminista. La organización fue pionera en Cataluña en la elaboración de propuestas didácticas y programas de formación dirigidos a docentes y alumnado, además de producir materiales didácticos sobre cine y cultura audiovisual.

## Historia
La cooperativa surgió en el contexto del final del franquismo en España y creció en la transición democrática. Iniciada en 1970 la cooperativa se fundó en noviembre de 1971, convirtiéndose en un espacio pionero de difusión y análisis de la cultura audiovisual con mirada feminista. El colectivo fue dirigido hasta 1982 por su fundadora Dolors Manté.
Las personas que arrancaron el proyecto, Dolors Manté, Ramon Rull, Toni Batllori, Montserrat Lluch, con el apoyo de otras personalidades del mundo del cineclubismo y del teatro, consiguieron empezar gracias al compromiso de algunas escuelas, con la complicidad de los movimientos de renovación pedagógica, el Colegio de Doctores y Licenciados de Cataluña; también con exhibidores como los que conformaban el histórico "Círculo A" y su sala ARS en la calle Atenas. También con la complicidad de plataformas de educación artística como el movimiento Rialles y su programa "Pedagogía del Espectáculo"; con Cavall Fort impulsando junto con el mencionado Rialles el doblaje de películas infantiles, de la mano, años después, de la gestión hábil y competente de Victòria Vila explican Marta Selva y Anna Solà.
En 1986 el equipo gestor estaba formado por Marta Selva, Anna Solà, Raquel Aranda, Mirito Torreiro y José Enrique Monterde. A partir de 1989 la dirección fue asumida por Marta Selva, Anna Solà y Raquel Aranda.
El grupo, interesado en la elaboración de propuestas didácticas y programas dirigidos al mundo de la enseñanza, se ha centrado desde sus orígenes en la organización de actividades culturales mediante la realización de ciclos especializados y muestras de cine. Desde 1993 organiza en Barcelona la Muestra Internacional de Cine de Mujeres de Barcelona, que ha proyectado en tres décadas más de un millar de películas dirigidas por mujeres de más de un centenar de países.
La organización es miembro del International Council for Educational Media (ICEM), de la  Asociación Europea del Cine para la infancia y la juventud y de la Asociación de Festivales de Cine Europeos.
En 1976 contribuyó a la creación de la Asociación Cultural Cavall Fort-Drac Màgic-Rialles, dedicada a la promoción y doblaje al catalán de cine infantil y en 1977 a la creación de Distribucions Imatge. La primera película infantil doblada al catalán fue La Ventafocs, película checa dirigida por Václav Vorlícek.

## Mostra Internacional de Films de Dones
La cooperativa se especializó en cine de mujeres y en 1993 creó la Muestra Internacional de Cine de Mujeres de Barcelona.
De este proyecto derivó el Video del minuto. Un espacio propio, un film colectivo. Proyecto Internacional de videocreación de mujeres que nace en 1997. Posteriormente se ha ido incorporando a otras muestras y festivales de ámbito nacional e internacional, como el Festival International de Cine de Mujeres de Créteil.
Cada convocatoria propone la creación de una pieza realizada por mujeres, de un minuto de duración y consistente en un único plano, a partir de un eje temático. Actualmente el Video del Minuto, está coordinado y convocado anualmente por Trama -que nace en 2002, como «Coordinadora de Muestras y Festivales de Cine Video y Multimedia realizados por mujeres».

## Premios y reconocimientos
- Premi Sant Jordi 1980 a la mejor película infantil, concedido a la asociación formada con Caball Fort y Rialles;
- Premio Ciudad de Gijón 1982 «por su tarea de difusión del cine en la escuela»;
- Premio de Cinematografía de la Generalidad de Cataluña (1983, a la mejor distribuidora; 1989, «a la mejor contribución personal o colectiva que incremente el patrimonio cinematográfico de Cataluña»)
- Premio de la Semana del Cine Catalán de Mataró en 1985 a la asociación conjunta con Caball Fort y Rialles, «por su tarea en favor del catalán»;
- Premio Nacional d' Audiovisual 2005 de la Generalidad de Cataluña.[7]
- Placa al trabajo Presidente Macià (2016),
- Premio para la Diversidad en el Audiovisual (2016), otorgado por la Mesa para la Diversidad Audiovisual, que es una entidad promovida por el Consejo del Audiovisual de Cataluña (CAC).[8][9]

El 2021, varias entidades conmemoraron el cincuentenario de Drac Màgic. La Filmoteca de Cataluña organizó varios actos agrupados en las temáticas «Cine e historia», «Cine y educación» y «Programación familiar».

title: Drac Màgic

wikitext:
{{Ficha de organización}}
'''Drac Màgic''' es una [[cooperativa]] del ámbito de la cultura fundada el noviembre de 1971 en [[Barcelona]] por Dolors Manté dedicada a la divulgación y estudio de la [[Cinematografía|cultura]] audiovisual, con una perspectiva feminista. La organización fue pionera en Cataluña en la elaboración de propuestas didácticas y programas de formación dirigidos a docentes y alumnado, además de producir materiales didácticos sobre cine y cultura audiovisual.<ref name=":1">{{Cita web|url=https://www.lavanguardia.com/cultura/cine/20210323/6603807/drac-magic-50-anos-divulgacion-cultura-audiovisual.html|título=Drac Màgic, 50 años de divulgación de la cultura audiovisual|fechaacceso=2021-11-07|fecha=2021-03-23|editor=La Vanguardia|idioma=castellà}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.enciclopedia.cat/ec-cinema-345.xml|título=Drac Màgic {{!}} enciclopèdia.cat|fechaacceso=2021-11-06}}</ref><ref name=":0">{{Cita web|url=https://catalunyafilmfestivals.com/drac-magic-fa-mig-segle-que-pensem-les-imatges-per-entendre-el-mon-i-imaginar-futurs-possibles/|título=Drac Màgic: “Fa mig segle que pensem les imatges per entendre el món i imaginar futurs possibles”|fechaacceso=2021-11-06|fecha=2021-03-26|editor=Catalunya Film Festivals}}</ref>

== Historia ==
La cooperativa surgió en el contexto del final del franquismo en España y creció en la transición democrática. Iniciada en 1970 la cooperativa se fundó en noviembre de 1971, convirtiéndose en un espacio pionero de difusión y análisis de la cultura audiovisual con mirada feminista. El colectivo fue dirigido hasta 1982 por su fundadora Dolors Manté.

''Las personas que arrancaron el proyecto, Dolors Manté, Ramon Rull, Toni Batllori, Montserrat Lluch, con el apoyo de otras personalidades del mundo del cineclubismo y del teatro, consiguieron empezar gracias al compromiso de algunas escuelas, con la complicidad de los [[Pedagogía progresista|movimientos de renovación pedagógica]], el Colegio de Doctores y Licenciados de Cataluña; también con exhibidores como los que conformaban el histórico "Círculo A" y su sala ARS en la calle Atenas. También con la complicidad de plataformas de educación artística como el movimiento Rialles y su programa "Pedagogía del Espectáculo"; con Cavall Fort impulsando junto con el mencionado Rialles el doblaje de películas infantiles, de la mano, años después, de la gestión hábil y competente de Victòria Vila'' explican [[Marta Selva]] y Anna Solà.<ref>{{Cita web|url=https://www.eldiario.es/catalunya/el-diario-del-cooperativismo/cinema-catala-cooperativa-drac-magic_132_5066615.html|título="Fue difícil encajar la cooperativa en el ámbito administrativo del sector cultural"|fechaacceso=2022-02-21|apellido=Ferrer|nombre=Tomeu|fecha=2014-01-20|sitioweb=ElDiario.es|idioma=es}}</ref>

En 1986 el equipo gestor estaba formado por [[Marta Selva]], Anna Solà, Raquel Aranda, Mirito Torreiro y José Enrique Monterde. A partir de 1989 la dirección fue asumida por Marta Selva, Anna Solà y Raquel Aranda.

El grupo, interesado en la elaboración de propuestas didácticas y programas dirigidos al mundo de la enseñanza, se ha centrado desde sus orígenes en la organización de actividades culturales mediante la realización de ciclos especializados y muestras de cine. Desde 1993 organiza en [[Barcelona]] la [[Mostra Internacional de Films de Dones|Muestra Internacional de Cine de Mujeres de Barcelona]], que ha proyectado en tres décadas más de un millar de películas dirigidas por mujeres de más de un centenar de países.<ref name=":0"/><ref name=":2">{{Cita web|url=https://www.elpuntavui.cat/cultura/article/19-cultura/1944380-el-drac-magic-es-fa-gran.html|título=El Drac Màgic es fa gran - 29 març 2021|fechaacceso=2021-11-07|apellido=Salvà|nombre=Bernat|fecha=29 de març 2021|editor=El Punt Avui}}</ref>

La organización es miembro del ''International Council for Educational Media'' (ICEM), de la  Asociación Europea del Cine para la infancia y la juventud y de la Asociación de Festivales de Cine Europeos.

En 1976 contribuyó a la creación de la Asociación Cultural [[Cavall Fort]]-Drac Màgic-Rialles, dedicada a la promoción y [[doblaje]] al [[Idioma catalán|catalán]] de cine infantil y en 1977 a la creación de Distribucions Imatge.<ref name=":2"/> La primera película infantil doblada al catalán fue ''La Ventafocs'', película checa dirigida por [[Václav Vorlíček|Václav Vorlícek]].<ref name=":1"/>

== Mostra Internacional de Films de Dones ==
[[Archivo:Mostra Film de Dones - on són les dones al cinema?.jpg|miniaturadeimagen|¿Donde están las mujeres en el cine? [[Marta Selva]] en la protesta "On son les dones?" Barcelona 2017]]
La cooperativa se especializó en cine de mujeres y en 1993 creó la [[Muestra Internacional de Cine de Mujeres de Barcelona]].

De este proyecto derivó el ''Video del minuto''. ''Un espacio propio, un film colectivo. Proyecto Internacional de videocreación de mujeres'' que nace en 1997. Posteriormente se ha ido incorporando a otras muestras y festivales de ámbito nacional e internacional, como el [[Festival International de Cine de Mujeres de Créteil]].

Cada convocatoria propone la creación de una pieza realizada por mujeres, de un minuto de duración y consistente en un único plano, a partir de un eje temático. Actualmente el Video del Minuto, está coordinado y convocado anualmente por Trama -que nace en 2002, como «Coordinadora de Muestras y Festivales de Cine Video y Multimedia realizados por mujeres».<ref>{{Cita web|url=http://www.laindependent.cat/index.php?option=com_content&view=article&id=2306:projecte-qvideo-del-minutoq-convocat-per-trama&catid=255:audiovisuals&Itemid=295&lang=ca|título=Projecte "Vídeo del Minuto" convocat per TRAMA|fechaacceso=2021-11-07|fecha=23 de març 2012|editor=La Independent}}</ref>

== Premios y reconocimientos ==

* Premi Sant Jordi 1980 a la mejor película infantil, concedido a la asociación formada con Caball Fort y Rialles;
* Premio Ciudad de Gijón 1982 «por su tarea de difusión del cine en la escuela»;
* Premio de Cinematografía de la Generalidad de Cataluña (1983, a la mejor distribuidora; 1989, «a la mejor contribución personal o colectiva que incremente el patrimonio cinematográfico de Cataluña»)
* Premio de la Semana del Cine Catalán de Mataró en 1985 a la asociación conjunta con ''[[Cavall Fort|Caball Fort]]'' y Rialles, «por su tarea en favor del catalán»;
* Premio Nacional d' Audiovisual 2005 de la [[Generalidad de Cataluña]].<ref>{{Cita tesis|título=El cinema com a recurs i matèria d'estudi: l'experiència de Drac Màgic|url=http://www.tdx.cat/handle/10803/7979|tipo=Tesi doctoral|fecha=1996-10-16|nombre=Esther|apellido=Gispert Pellicer}}</ref>
* Placa al trabajo Presidente Macià (2016),
* Premio para la Diversidad en el Audiovisual (2016), otorgado por la Mesa para la Diversidad Audiovisual, que es una entidad promovida por el [[Consejo del Audiovisual de Cataluña]] (CAC).<ref>{{Cita web|url=http://www.esguarddedona.cat/2016/12/ahir-el-govern-de-la-generalitat-va.html|título=Ahir el Govern de la Generalitat va lliurar la Placa al Treball Francesc Macià a Cellers Domenys|fechaacceso=2021-11-07|fecha=24 de desembre 2016|editor=Esguard de Dona|fechaarchivo=22 de mayo de 2022|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20220522142755/http://www.esguarddedona.cat/2016/12/ahir-el-govern-de-la-generalitat-va.html|deadurl=yes}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.ccma.cat/premsa/30-minuts-premi-per-a-la-diversitat-en-laudiovisual/nota-de-premsa/2735435/|título="30 minuts", Premi per a la Diversitat en l'Audiovisual|fechaacceso=2021-11-07|apellido=CCMA|fecha=2016-06-10}}</ref>

El 2021, varias entidades conmemoraron el cincuentenario de Drac Màgic. La [[Filmoteca de Cataluña]] organizó varios actos agrupados en las temáticas «Cine e historia», «Cine y educación» y «Programación familiar».<ref>{{Cita web|url=https://filmoteca.cat/web/ca/cicle/50-anys-de-drac-magic|título=50 anys de Drac Màgic|fechaacceso=2021-11-06|fecha=23 de març 2021|editor=Filmoteca de Cataluña}}</ref>

== Bibliografía ==

* "Per què una didàctica de la imatge?", ''Jornades de Cinema Català''. Setmana Internacional de Cinema de Barcelona 1978; ''Drac Màgic. Una experiència a l’ensenyament del cinema'', "Fulls de cinema", núm. 3, 1979, p. 8-9;
* "Experiències i propostes per a la formació audiovisual", ''III Congreso de Cineclubs del Estado Español. Ponencias, comunicaciones y conclusiones''. CCCEE / FCCC, Barcelona 1992, p. 136-142.

* Ramos, À.: ''Drac Màgic, el cinema com a eina pedagògica'', "Esquerra Nacional", noviembre-diciembre de 2000, p. 20.

* Selva, M. i Solà, A. (ed.): ''Diez años de la Muestra Internacional de Films de Mujeres de Barcelona. La empresa de sus talentos''. Ediciones Paidós Ibérica, Barcelona 2002.

== Referencias ==
{{Listaref}}

== Enlaces externos ==
* [http://www.dracmagic.cat/ Página Oficial de Drac Màgic]
* [http://www.mostrafilmsdones.cat/ Muestra Internacional de Cine de Mujeres de Barcelona]

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Entidades culturales de Barcelona]]
[[Categoría:Asociaciones culturales]]
[[Categoría:Cine de Cataluña]]
[[Categoría:Organizaciones cinematográficas]]
[[Categoría:Feminismo en España]]

title: Drac Màgic

Tipo: cooperativa

Sede central: Barcelona (España)


text:
# Agustín Edwards Budge
Agustín Roberto Edwards Budge (1 de agosto de 1899-6 de septiembre de 1956) fue un empresario chileno. Fue propietario y presidente de la Empresa Periodística El Mercurio y director del diario El Mercurio.

## Biografía
Hijo de Agustín Edwards Mac-Clure y de Olga Budge Zañartu. Realizó sus estudios en Europa, principalmente en Inglaterra, también en París, en esta última adquirió una amplia experiencia en la Banca Morgan.
Contrajo matrimonio con María Isabel Eastman Beeche (hija de Edmundo Eastman Cox y de María Luisa Beeche Caldera). Tuvieron cuatro hijos: Sonia, Marisol, Agustín y Roberto Jorge.

## Carrera empresarial
Al morir su padre, heredó la Empresa Periodística El Mercurio, siendo su presidente, y también del Banco de A. Edwards. Creó una empresa editora que llegó a ser la más grande del país, la Editorial Lord Cochrane. Edwards Budge debió enfrentar los contratiempos que se le presentaron a El Mercurio durante la Segunda Guerra Mundial.[¿cuál?]
Él tuvo una participación decisiva durante el segundo gobierno de Carlos Ibáñez del Campo, para intentar corregir la política económica y detener la inflación que bordeaba el 80 por ciento. Bajo esta orientación, desarrollada a través de las columnas de El Mercurio, el gobierno contrató la asesoría técnica de la misión estadounidense Klein-Sacks, que logró frenar momentáneamente el aumento de los precios. Si bien las políticas de fondo sugeridas por la misión no se aplicaron totalmente como la racionalización de la administración pública, fin de los subsidios y libertad de precios, constituyen una primera aproximación hacia la política económica que Chile adoptaría algunas décadas después.

title: Agustín Edwards Budge

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{{referencias|biografías|t=20131105}}
{{ficha de persona
|cónyuge = María Isabel Eastman Beeche }}
'''Agustín Roberto Edwards Budge''' (1 de agosto de 1899-6 de septiembre de 1956) fue un [[empresario]] [[Chile|chileno]]. Fue propietario y presidente de la [[El Mercurio Sociedad Anónima Periodística|Empresa Periodística El Mercurio]] y director del diario ''[[El Mercurio]]''.

== Biografía ==
Hijo de [[Agustín Edwards Mac-Clure]] y de Olga Budge Zañartu. Realizó sus estudios en Europa, principalmente en [[Inglaterra]], también en [[París]], en esta última adquirió una amplia experiencia en la [[Banca Morgan]].

Contrajo matrimonio con María Isabel Eastman Beeche (hija de Edmundo Eastman Cox y de María Luisa Beeche Caldera). Tuvieron cuatro hijos: Sonia, Marisol, [[Agustín Edwards Eastman|Agustín]] y [[Roberto Edwards Eastman|Roberto Jorge]].

== Carrera empresarial ==
Al morir su padre, heredó la [[El Mercurio Sociedad Anónima Periodística|Empresa Periodística El Mercurio]], siendo su presidente, y también del [[Banco de A. Edwards]]. Creó una empresa editora que llegó a ser la más grande del país, la [[Editorial Lord Cochrane]]. Edwards Budge debió enfrentar los contratiempos que se le presentaron a ''El Mercurio'' durante la [[Segunda Guerra Mundial]].{{Cuáles}}

Él tuvo una participación decisiva durante el segundo gobierno de [[Carlos Ibáñez del Campo]], para intentar corregir la política económica y detener la inflación que bordeaba el 80 por ciento. Bajo esta orientación, desarrollada a través de las columnas de ''El Mercurio'', el gobierno contrató la asesoría técnica de la [[Misión Klein-Saks|misión estadounidense Klein-Sacks]], que logró frenar momentáneamente el aumento de los precios. Si bien las políticas de fondo sugeridas por la misión no se aplicaron totalmente como la racionalización de la administración pública, fin de los subsidios y libertad de precios, constituyen una primera aproximación hacia la política económica que Chile adoptaría algunas décadas después.

== Referencias ==
* [https://web.archive.org/web/20100210103100/http://www.genealog.cl/Chile/E/Edwards/#75/#EdwardsBudge,Agustín Agustín Roberto Edwards Budge Genealog.cl]
* [http://www.edicionesespeciales.elmercurio.com/destacadas/detalle/index.asp?idnoticia=0131052005021X0330121 Los Edwards y El Mercurio: Una historia de familia] {{Wayback|url=http://www.edicionesespeciales.elmercurio.com/destacadas/detalle/index.asp?idnoticia=0131052005021X0330121 |date=20220514010310 }} Diario El Mercurio, 31 de mayo de 2005.
* [http://tienendinero.blogspot.com/2007/09/los-edwards.html tienendinero.blogspot.com "Fortunas Chilenas": Los Edwards.]

{{NF|1899|1957|Edwards Budge, Agustin}}
[[Categoría:Familia Edwards|Agustin Edwards Budge]]
[[Categoría:Empresarios de Chile]]
[[Categoría:Directores de El Mercurio]]
[[Categoría:Grandes oficiales de la Orden El Sol del Perú]]

title: Información personal

Nombre de nacimiento: Agustín Roberto Edwards Budge

Nacimiento: 1 de agosto de 1899

Fallecimiento: 6 de septiembre de 1956 (57 años)

Nacionalidad: Chilena

title: Familia

Padre: Agustín Edwards Mac-Clure

Cónyuge: María Isabel Eastman Beeche

Hijos: - Agustín Edwards Eastman - Roberto Edwards Eastman

title: Información profesional

Ocupación: Empresario

Distinciones: - Gran Oficial de la Orden El Sol del Perú


text:
# Don Pelayo
Pelayo o Pelagio (en latín, Pelagius; en árabe, Belai al-Rumi), nombrado frecuentemente como don Pelayo (f. 737 en Cangas de Onís), es considerado el primer monarca del reino de Asturias, que rigió durante 19 años. Su origen, que ha sido discutido en las últimas décadas por una serie de investigadores, pudo ser visigodo, astur o hispanorromano. La historiografía internacional se decanta por la procedencia visigoda, aunque la más moderna historiografía lo considera de origen astur-romano.
El testamento de Alfonso III, del año 869, en que el rey Magno dona al presbítero Sisnando la iglesia de Santa María de Tenciana (Tiñana, Siero) que su tío Alfonso el Casto había ganado de las propiedades pertenecientes a su bisabuelo Pelayo, vincula territorialmente a Pelayo con el área central de Asturias, aunque sin aportar datos sobre su lugar de origen.
Frenó la expansión de los musulmanes hacia el norte, comenzó la Reconquista y se le ha considerado tradicionalmente como el fundador del reino de Asturias, aunque recientes investigaciones arqueológicas sugieren que podría haberlo hecho sobre una organización política local previa. En las fuentes árabes Pelayo es calificado a veces como godo, y nombrado como Belai al-Rumi: «Pelayo el Romano».
La tradición sitúa a Don Pelayo el año 712 en el castillo de Tedeja junto a quien se convertirá en su consuegro, el duque Pedro de Cantabria. Javier Iglesia Aparicio cita en un artículo que el benedictino del siglo XVII Gregorio de Argaiz, explicaba que los refugiados godos del duque Pedro se replegarían a Tetelia, (Castillo de Tedeja, junto a la actual Trespaderne), tras la caída de Amaya frente a los árabes. Cerrando el desfiladero de la Horadada que salvaguardaba el valle de Tobalina y la costa, algo así como «el último bastión» frente al invasor. En la huida desde Toledo, los espatarios supervivientes de la batalla de Guadalete, trasladarían el panteón real de los reyes godos hasta la cercana y desaparecida ermita de Santa María de los Reyes Godos junto a la orilla norte del Ebro, protegida por el castillo de Tedeja. El 9 de agosto del año 726, el duque Pedro y Don Pelayo volverían a derrotar a un ejército musulmán, a solo tres kilómetros de distancia del castillo de Tedeja, pero esta vez dando un paso en la reconquista, en la orilla sur del Ebro, en la batalla del Negro Día, junto al lugar en cuya conmemoración se construyó la sencilla ermita de Encinillas.

## Las Crónicas
Son dos las principales fuentes escritas de la monarquía astur que se refieren a la existencia de Pelayo. La más extensa de estas crónicas es la llamada Albeldense, texto escrito alrededor de 880 en la corte de Alfonso III. Coetánea de la anterior (posterior en todo caso a 887) y nacida en el mismo medio, es la denominada comúnmente como Crónica de Alfonso III, en sus dos versiones, la Rotense o vulgar y la Sebastianense o culta. Los historiadores que se han ocupado de ellas están de acuerdo en que el propósito general de estos relatos era asentar una idea de continuidad entre el reino visigodo de Toledo y el primitivo reino astur: las Crónicas declaran que los reyes astures son sucesores de Leovigildo y Recaredo, así como tratan de crear una continuidad institucional entre ambas realidades políticas. La historiografía moderna coincide en que estas declaraciones constituyen un paradigma llamado neogoticismo, seguramente avivado por influencias mozárabes, y que real o ficticio, respondía muy bien a los intereses políticos y al reforzamiento del prestigio personal de Alfonso III.
- En la Crónica Albeldense (año 881), Pelayo, un noble godo expulsado de Toledo por Witiza, se refugia en Asturias. Cuando se produce la invasión musulmana, es elegido en concilium princeps de los astures [cita requerida] y acaba con las guarniciones islámicas de la región acantonadas en Gijón, donde gobernaba el valí Munuza, entre 717 y 722, procediendo a la administración del territorio y el cobro de tributos. «Entonces los de las huestes de los Sarracenos que habían sobrevivido a la espada, al derrumbarse un monte en Liébana, fueron sepultados por el juicio de Dios».
- En la Crónica Rotense, Pelayo aparece como un antiguo espatario de Witiza y Rodrigo que huye con su hermana de la dominación musulmana. Pese a su huida, Pelayo, ya en Asturias, entra en estrecho contacto con Munuza, el gobernador musulmán de Gijón. Este, enamorado de la hermana de Pelayo, manda al noble godo a Córdoba, de donde Pelayo conseguirá escapar en 717 y, tras un dramático regreso, logra ponerse a salvo entre los astures, a los que poco más tarde conseguirá sublevar tras hacerse nombrar su príncipe.
- En la Crónica Sebastianense, la más neogoticista de todas, y reconfigurada sobre la Rotense por el obispo Sebastián, sobrino del propio Alfonso III, se prescinde del trasfondo novelesco, aunque por primera vez se atribuyen orígenes nobles a Pelayo al hacerlo hijo de un supuesto duque llamado Fáfila o Favila (nombre de su propio hijo).

Los tres textos coinciden en dibujar un personaje legendario que responde a los ideales de los miembros de la comunidad mozárabe refugiados en la corte de Alfonso III, a saber: ser godo (no-musulmán), haber emigrado (no-colaboracionista) y practicar un cristianismo sin concesiones (no-renegado). Estas descripciones tan aparentemente idealizadas y acordes a los intereses del régimen asturiano, harían sospechar que son en su mayor parte creaciones literarias; se trataría pues de la creación de un «arquetipo político neogoticista» que aportaría muy poco o nada al estudio del personaje histórico. A favor de esta teoría, de que los orígenes godos de Pelayo son una invención, está además el hecho de que en la llamada Crónica mozárabe -escrita en el 754 (y por tanto muy cercana temporalmente a los hechos) y que pretende ser una continuación de la Historia de los Godos (Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum) de Isidoro de Sevilla- el personaje de Pelayo no aparece ni siquiera mencionado. Sería lógico ver detallados en esta Crónica los acontecimientos por los que un noble godo, supuesto hijo de un dux, reinstauraba en el norte la monarquía visigoda de Toledo, convirtiéndose en el sucesor lineal de Rodrigo, lo cual da a entender que para el autor de la crónica la formación del nuevo reino de los astures y su Prínceps Pelayo tenían muy poca o ninguna relevancia para la historia de la monarquía visigoda.

## El estado actual de la cuestión

### Teoría del origen astur de Pelayo
La tesis de que Pelayo era de origen astur es la opción seguida por una parte de la historiografía moderna. Los principales argumentos a favor de esta teoría son los siguientes:
- El antropónimo Pelayo (y el de su esposa Gaudiosa) no es germánico (como lo son todos los nombres de los reyes visigodos), sino que deriva del latín Pelagius, marino, lo que apunta a un origen hispanorromano del personaje. Por lo demás, dicho nombre era usado con profusión por los habitantes del noroeste de Hispania.

- Las informaciones proporcionadas por la documentación no cronística hablan de un personaje vinculado a Asturias de antiguo que posee propiedades fundiarias en la región, lo que resulta muy difícil de explicar para un refugiado godo recién llegado desde Toledo. En el testamento de Alfonso III, del año 869,[25] el rey Magno dona al presbítero Sisnando la iglesia de Sancta María de Tenciana (Tiñana, Siero) que su tío Alfonso II había obtenido de su bisabuelo, lo que vincula territorialmente a Pelayo con el Castiello de Fozana, considerada una de las primeras fortalezas construidas por las élites astures en el s. VI,[26] tras el colapso romano. Cuando la documentación cronística refiere a los primeros momentos de Pelayo, no lo hace como si se tratase de un príncipe godo que restaura el reino perdido de Toledo, sino como el princeps del Asturorum regnum, si se entiende que lo lógico hubiera sido considerarlo rex del Gothorum regnum Asturae. A principios del s. IX d. C. (812) un texto conocido como Testamento de Alfonso II (Testamentum Ecclesiae Sancti Salvatoris) expresa la misma idea: Pelayo es rey de los cristianos y astures, pero también afirma de forma inequívoca su origen godo.[27] El contraargumento es que Pelayo se refugió en Asturias precisamente por poseer allí propiedades, lo cual no tiene nada de extraño, más aún si se admite su filiación de un dux en el norte peninsular.

- Por su lado, algunas crónicas árabes se refieren a Pelayo como Belay al-Rumi, esto es Pelayo el romano. Al Maqqari (1578-1632) habla de un infiel llamado Pelayo, natural de Asturias y añade que con él comienza una nueva dinastía que reina sobre un pueblo nuevo.[c] Ibn Jaldún concluye que Ibn Hayyan dice que son descendientes de los godos, mas tal opinión es errónea.[d] El problema del argumento es que rumi puede referirse a todos los cristianos de cultura latina.
- La elección de un caudillo militar por parte de los astures rebeldes al nuevo poder invasor en el concilium del monte Auseva en el 718 hace pensar en caudillaje indígena, pero también la monarquía visigoda era electiva. Este legitimismo indigenista de base, que apenas si asoma en los textos cronísticos desplazado por el neogoticismo oficial, ha dado lugar a recientes interpretaciones históricas que hacen de Pelayo un caudillo local astur elegido en asamblea de jefes de linaje para dirigir la insurrección, y que explican con mayor verosimilitud el paso a la ofensiva de unos astures todavía rebeldes al dominio visigótico en la época de Wamba (680), tal y como recordaban las propias crónicas asturianas (Astores et Uascones crebo reuelantes plures vices edomuit et suo imperio subiugauit).[28]
- Es de destacar que los hechos de su vida transcurren en lugares de culto prerromano. Como su enterramiento en el área megalítica de Abamia, que data probablemente del periodo 4000–2000 a. C., o la de su hijo Favila en el dolmen de Santa Cruz.[29] Estos enterramientos parecen seguir pautas rituales ancestrales de los jefes tribales astures y no guardan relación alguna con las tradiciones visigodas. También el refugio en Covadonga muestra un marcado carácter ritual. Así, el lugar presenta restos del culto a la deva (lit. diosa en céltico) y así se llama el río que salta desde la cueva, en un claro proceso de superposición de cristianización («la Santina») sobre lugares de culto pagano.
- Algunos autores han postulado que la transmisión del poder en el seno de la monarquía asturiana se llevaba a cabo siguiendo reglas de origen celta,[30] residuos de una anterior estructura matriarcal inimaginable en el derecho sucesorio germánico: así, la mujer a menudo transmitía derechos hereditarios al marido, como sucede en los casos de los reyes Alfonso I y Silo, que acceden al poder gracias a sus esposas Ermesinda y Adosinda, respectivamente, ambas de la familia de Pelayo. Sólo en época posterior, a partir de la derrota de Nepociano a manos de Ramiro I de Asturias, se impone definitivamente la sucesión por línea patrilineal.[31]

### Teoría del origen godo: Pelayo hijo de undux Asturiensis
La hipótesis del origen godo de Pelayo fue comúnmente aceptada desde la Edad Media y a lo largo de los siglos XIX y XX
En el siglo XXI, esta ha sido defendida por Eloy Benito Ruano. y por los profesores Julia Montenegro (Universidad de Valladolid) y Arcadio Del Castillo (Universidad de Alicante). Estos investigadores afirmaron que Pelayo era godo, hijo del dux asturiensis Favila, y que a raíz de las alianzas establecidas por su padre esto habría permitido que fuese elegido como príncipe por los astures en el Concilio del Monte Auseva.
La teoría parte de una premisa de que Pelayo era godo. La moderna historiografía admite casi unánimemente la idea de que Don Pelayo era un noble visigodo que se refugió en Asturias y logró convertirse en caudillo de las hasta entonces irredentas tribus norteñas.
Para ello los autores parten de las fuentes árabes: ¿Quién podía ser Don Pelayo? Con toda seguridad un visigodo (Ibn Hayyan en cita de Ibn Jaldun). La referencia es cierta: Ibn Hayyan dice que son descendientes de los godos… (Ibn Jaldun), pero no toman en cuenta la propia opinión de Ibn Jaldun (siglo XIV), quien afirmaba "... mas tal opinión es errónea".[cita requerida] Ahora bien, multitud de fuentes, tanto cristianas como musulmanas, afirmaron el ascendente godo de Pelayo.
Si se acepta que Pelayo era de origen godo, la pregunta es de qué manera pudo hacerse con el gobierno de la sociedad astur. Aquí es donde se lanza la hipótesis basada en la creación, proceso ocurrido entre los años 653 al 683, sobre que de la nueva circunscripción provincial en Asturias a cuyo mando se encontraría un ’’dux asturiensis’’ y en la literalidad de un único pasaje de la versión culta de la Crónica de Alfonso III, según la cual Pelayo era hijo de Fáfila o Favila, duque de sangre real. Como se ve, la teoría descansa sobre bases poco fiables: si existió el ducado de Asturia y si Pelayo era hijo de un duque, Pelayo sería hijo del duque de Asturia que habría muerto a manos de Witiza en tiempos del rey Égica. Esta hipótesis ha sido fuertemente criticada por incurrir en graves contradicciones (Isla Frez, 1995): "Es indiscutible la continuidad institucional del reino de Asturias con respecto al reino visigótico de Toledo" (Montenegro y Del Castillo, 1992) / "para nosotros es evidente que no hubo continuidad entre el reino visigótico de Toledo y el de Asturias" (Montenegro y Del Castillo, 1994) y por ignorar resultados arqueológicos que muestran la ausencia de huellas de implantación goda e insuficiencia de pruebas de un control realmente efectivo de Asturias por parte del reino toledano.
En la actualidad, el origen godo de Pelayo ha sido comúnmente admitido, resaltando la unanimidad de las fuentes sobre el origen godo de Pelayo, su pertenencia a una estirpe regia goda y la base hispano-goda del asturorum regnum, así como la inconsistencia de las tesis indigenistas.

### Rebelión y reconquista de Gigia (actual Gijón)
Tras la llegada en el año 714 de la expedición de Muza a Asturias, el jefe bereber Mnuza o Munuza fue encargado de las tropas y la administración de la mitad norte peninsular, asentándose al frente de una guarnición musulmana en Gijón,[cita requerida] mientras otras aseguraban el territorio y atacaban los últimos restos de resistencia. Las familias más importantes de la aristocracia astur, entre ellas la de Pelayo, enviaron rehenes a Córdoba para garantizar la capitulación. Sin embargo, en tiempos del valí Al-Hurr (717–718), Pelayo retornó a las montañas de Asturias, donde fue elegido princeps o líder de los astures según una de las crónicas. Tras unos años de mutuo hostigamiento, durante el gobierno de Anbasa (722), Munuza envió un destacamento de tropas al refugio de Pelayo en Piloña. El líder astur y sus hombres se refugiaron en el monte Auseva, donde esperaron a las tropas musulmanas, mientras que Munuza ordenaba refuerzos desde la meseta para acabar con la resistencia. Allí les tendieron una emboscada al destacamento musulmán, el cual fue aniquilado. Esta acción bélica se conoce como la batalla de Covadonga. Tras esta batalla, Pelayo es coronado rey con una corona hecha con ramas de roble en el llamado Campo de la Jura, cercano a Cangas de Onís, por dos de sus capitanes, Suero Buyeres de Caso y su yerno don Anean de Estrada.
Cuentan las crónicas que, tras la derrota de Covadonga, Munuza salió huyendo con sus fuerzas, probablemente por temor a que la gente de Gijón se uniera a la revuelta o por miedo a que las tropas asturianas que habían derrotado a sus propias tropas le dieran alcance en la ciudad. Tras abandonar la ciudad, Munuza intentó salir de Asturias por el puerto de la Mesa, mientras que las tropas victoriosas de Covadonga hacían marchas forzadas para cortarle la huida hacia la meseta, siendo Munuza y sus tropas nuevamente derrotadas y muerto Munuza en Olalíes, actual concejo de Santo Adriano. Pelayo se apoderó de Gijón sin mayor esfuerzo, una vez que las tropas musulmanas y Munuza habían intentado huir y habían sido aniquiladas en el intento. Al divulgarse por tierras musulmanas la noticia de la toma de Gijón, muchos cristianos se unieron al ejército de Pelayo. El reino de Asturias tuvo como primera capital Cangas de Onís y como segunda Pravia, para pasar a ser Oviedo la capital bajo el reinado de Alfonso II. Como reseña de la importancia de la muerte de Munuza según esta versión, cabe destacar que era el general al mando de las tropas al norte de la península ibérica y que su muerte se podría considerar de trascendencia dentro del organigrama militar musulmán.
Sin embargo, otras crónicas posteriores citan que Munuza consiguió escapar con vida y le sitúan con bastante seguridad puesto a cargo de las tropas bereberes en las zonas fronterizas y de igual geografía montañosa en los Pirineos orientales. Tratados y enlace parecidos con el duque aquitano le llevarían a casar con la hija del duque, tras lo cual, y con la alianza del duque como resguardo, se levantaría en rebelión contra sus superiores árabes en alianza con los francos a la búsqueda quizá de crearse un nicho de poder en el estratégico punto de los Pirineos. Fue suprimido por las tropas del emir en campaña de castigo y para deshacer el peligro que esta posición hubiera supuesto para el Ándalus recién creado.
Hay que resaltar que los musulmanes estaban más interesados en expandirse por Francia y avanzar hacia el centro de Europa, donde fueron detenidos por Carlos Martel en la batalla de Poitiers (Tours), que en limpiar la retaguardia de pequeños reinos hostiles que quedaron aislados ante el avance musulmán.[cita requerida]

### Primitiva extensión territorial del reino
Sin embargo, el triunfo de la revuelta no llevó a Pelayo a establecer su corte en Gijón, que era la ciudad más importante de la Asturias bajoimperial, sino que se asentó en Cangas de Onís, situada en las estribaciones de los Picos de Europa: lo inseguro de su situación hacía aconsejable refugiarse en un territorio montañoso que fuera poco accesible para las aceifas musulmanas. Pero una vez que décadas más tarde se consolidara el Reino, la sede regia fue trasladada sucesivamente a Pravia por el rey Silo, esposo de Adosinda, nieta de Pelayo, y, posteriormente, a Oviedo.
En principio parece que el reino de Pelayo se extendía por la llamada Asturias nuclear, que comprendía, al menos, los territorios central y oriental de la actual Asturias, de acuerdo con el relato de la Crónica albeldense, que acontece entre la civitate Gegione y Covadonga. Fueron sucesores suyos, como Alfonso I de Asturias o Fruela I de Asturias, los que, fagocitando entidades políticas menores (como los condados de Trasmiera o Sopuerta), extendieron los dominios del reino de Asturias hasta Galicia y Vizcaya.

### Muerte y sepultura
El rey don Pelayo falleció en Cangas de Onís, donde tenía su corte, en el año 737. Después de su defunción, su cadáver recibió sepultura en la iglesia de Santa Eulalia de Abamia, situada en la localidad asturiana de Abamia, en la que previamente había sido sepultada su esposa, la reina Gaudiosa. En el lado del Evangelio de dicha iglesia se conserva en la actualidad el sepulcro, vacío, que contuvo los restos del rey y enfrente, colocado en el lado de la Epístola, se encuentra el que contuvo los restos de la esposa de don Pelayo. El cronista Ambrosio de Morales dejó constancia en su obra de que Alfonso X el Sabio, rey de Castilla y de León, ordenó trasladar los restos del rey don Pelayo y los de su esposa a la Santa Cueva de Covadonga.
En una cavidad natural de la Santa Cueva de Covadonga, e introducidos en un túmulo de piedra, reposan en la actualidad los restos del rey don Pelayo, los de su esposa y los de Ermesinda, hermana del rey. En el sepulcro se encuentra esculpida la siguiente inscripción:

AQVI YACE EL S REY DON PELAIO ELLETO EL AÑO DE 716 QUE EN ESTA MILAGROSA CUEBA COMENZO LA RESTAVRACION DO ESPAÑA BENCIDOS LOS MOROS FALLECIO AÑO 737 Y ACOMPAÑA SS M/gEr Y ErMANA

No obstante lo anterior, numerosos historiadores han cuestionado la autenticidad del traslado de los restos del rey don Pelayo y de su esposa a Covadonga.

### Matrimonio y descendencia
Don Pelayo contrajo matrimonio con Gaudiosa y fruto de su matrimonio nacieron dos hijos:
- Favila de Asturias (m. 739). Fue el segundo rey de Asturias. Contrajo matrimonio con Froiluba y fue sepultado en la iglesia de la Santa Cruz de Cangas de Onís.[44]
- Ermesinda. Contrajo matrimonio con Alfonso I, tercer rey de Asturias e hijo del duque Pedro de Cantabria. La tradición sostiene que sus restos reposan en la actualidad en la Santa Cueva de Covadonga junto a los de sus padres y los de su esposo.[42]

| Predecesor: Título creado | Rey de Asturias 718-737 | Sucesor: Favila |

## Don Pelayo en la cultura popular
El grupo asturiano de heavy metal, Avalanch, en su disco "Llanto de un héroe" de 1999, dedica una canción a Don Pelayo y su historia.
El escritor español José Ángel Mañas recreó la figura de Don Pelayo en la novela ¡Pelayo! (La Esfera de los Libros, 2021);
Don Pelayo hace aparición en el videojuego Rise Of Kingdoms como personaje desbloqueable y bajo el apodo “Revivalista Rebelde” con menciones a la Batalla de Covadonga, Juramento de Asseuua y la Reconquista

title: Don Pelayo

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{{Otros usos|Pelayo|otras personas del mismo nombre}}
{{Ficha de noble
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'''Pelayo''' o '''Pelagio''' (en [[latín]], ''Pelagius''; en [[Idioma árabe|árabe]], ''Belai al-Rumi''),<ref group="lower-alpha">«Pelayo el Romano».</ref> nombrado frecuentemente como '''don Pelayo''' (f. 737 en [[Cangas de Onís]]), es considerado el primer [[Anexo:Monarcas de Asturias|monarca]] del [[reino de Asturias]], que rigió durante 19 años. Su origen, que ha sido discutido en las últimas décadas por una serie de investigadores, pudo ser [[pueblo visigodo|visigodo]], [[astures|astur]] o [[Hispania romana|hispanorromano]]. La historiografía internacional se decanta por la procedencia visigoda,<ref>{{harvnb|Collins|1989|p=147}};{{harvnb|Reilly|1993|pp=75–76}};{{harvnb|Deyermond|1985|p=346}};{{harvnb|Hillgarth|2009|p=66 n. 28}}</ref> aunque la más moderna historiografía lo considera de origen astur-romano.<ref name="Barbero, Abilio 1978">Barbero, Abilio & Vigil, Marcelo. 1978, "La formación del feudalismo en la Península ibérica". Colección biblioteca histórica de España. RBA</ref><ref name="ReferenceA">Menéndez Bueyes, L. Ramón. 1995-96, "Algunas notas sobre el posible origen Astur-Romano de la nobleza en el Asturorum Regnum", en Studia historica. Historia antigua n.º 13-14 (págs. 437-455). ''Su posible origen local parece más lógico interpretado desde la óptica de su relación con Asturias y, en concreto, con la zona oriental''.</ref><ref name="Fernández Conde F 1979">Fernández Conde F. Javier & Benito Ruano, Eloy. 1979, "Historia de Asturias IV. La alta edad media". Ed. Ayalga</ref><ref name="Jiménez García 1991, pg. 266">Jiménez García, Ana M. 1991, "La cultura visigoda en Asturias", en ''Historia de Asturias I'' (pg. 266). Oviedo</ref><ref name="Collins, Roger 1991">Collins, Roger. 1991, "La conquista árabe (710-191)". Ed. Crítica.</ref><ref name="Rodríguez Muñóz 1990, pg. 112">Rodríguez Muñóz, J. M. 1990, "Los primeros siglos medievales: El Reino de Asturias". Enciclopedia Temática de Asturias. T. 11 (pg. 112). Gijón</ref><ref name="Torrente Fernández 1990">Torrente Fernández, Mª Isabel. 1990, "La Monarquía asturiana. Su realidad y los relatos históricos". En ''Historia de Asturias'' V. III (pgs. 309-324). Oviedo</ref><ref name="Mínguez Fernández 1991">Mínguez Fernández, José Mª. 1991, "Poder político, monarquía y sociedad en el reino astur-leonés en el período de su configuración". En ''Estructuras y formas del poder en la historia'' (pgs. 73-88). Universidad de Salamanca</ref><ref name="Dacosta Martínez 1992">Dacosta Martínez, Arsenio F. 1992, "Notas sobre las crónicas ovetenses del {{siglo|IX|d|a}}: Pelayo y el sistema sucesorio en el caudillaje asturiano". Studia historica. Historia medieval n.º 10, (pgs. 9-46). Universidad de Salamanca</ref><ref name="Isla Frez 1995">Isla Frez, Amancio. 1995, "Consideraciones sobre la monarquía Astur". En ''Hispania: Revista española de historia'' Vol. 55, n.º 189 (pgs. 151-168). Ed. CESIC</ref>

El testamento de [[Alfonso III de Asturias|Alfonso III]], del año 869,<ref>{{versalita|Risco}},, Fr. Manuel, ''España Sagrada'', tomo XXX-VII, Madrid, 1789</ref> en que el rey Magno dona al presbítero Sisnando la iglesia de Santa María de Tenciana ([[Tiñana]], [[Siero]]) que su tío [[Alfonso II de Asturias|Alfonso el Casto]] había ganado de las propiedades pertenecientes a su bisabuelo Pelayo, vincula territorialmente a Pelayo con el área central de [[Asturias]], aunque sin aportar datos sobre su lugar de origen.

Frenó la expansión de los musulmanes hacia el norte, comenzó la [[Reconquista]] y se le ha considerado tradicionalmente como el fundador del [[reino de Asturias]], aunque recientes investigaciones arqueológicas sugieren que podría haberlo hecho sobre una organización política local previa.<ref name="Noticia en La Voz de Avilés2">[http://www.elcomerciodigital.com/aviles/20080201/castrillon/datacion-restos-encontrados-penon-20080201.html Noticia en La Voz de Avilés]</ref>{{Refn|group=lower-alpha|«Su posible origen local parece más lógico interpretado desde la óptica de su relación con Asturias y, en concreto, con la zona oriental. Lo que no parece verosímil es que el protagonismo fuese llevado a cabo por una nobleza visigoda, instalada no sabemos hasta que punto, en Asturias».{{Refn| {{Cita publicación|apellidos={{versalita|Menéndez Buyes}}|nombre=L. Ramón|título=Algunas notas sobre el posible origen Astur-Romano de la nobleza en el Asturorum Regnum |año=1995-1996|publicación=Studia historica. Historia Antigua|número=13-14|issn= 0213-2052| páginas=437-455| url=https://gredos.usal.es/bitstream/handle/10366/73407/Algunas_notas_sobre_el_posible_origen_As.pdf?sequence=1}} }} }} En las fuentes árabes Pelayo es calificado a veces como godo, y nombrado como Belai al-Rumi: «Pelayo el Romano».

La tradición sitúa a Don Pelayo el año 712 en el castillo de Tedeja junto a quien se convertirá en su consuegro, el duque [[Pedro de Cantabria]]. Javier Iglesia Aparicio cita en un artículo que el benedictino del {{siglo|XVII||s}} [[Gregorio de Argaiz]], explicaba que los refugiados godos del duque Pedro se replegarían a Tetelia, (Castillo de Tedeja, junto a la actual Trespaderne), tras la caída de [[Amaya (Burgos)|Amaya]] frente a los árabes. Cerrando el desfiladero de la Horadada que salvaguardaba el valle de Tobalina y la costa, algo así como «el último bastión» frente al invasor. En la huida desde Toledo, los espatarios supervivientes de la [[batalla de Guadalete]], trasladarían el panteón real de los reyes godos hasta la cercana y desaparecida ermita de Santa María de los Reyes Godos<ref>{{Cita web|url=https://sietemerindades.blogspot.com/2019/03/resucitando-santa-maria-de-los-reyes.html?m=1|título=7 MERINDADES: Resucitando Santa María de los Reyes Godos.|fechaacceso=2024-11-03|apellido=Mena|nombre=Lebato De|fecha=domingo, 17 de marzo de 2019|sitioweb=7 MERINDADES}}</ref> junto a la orilla norte del Ebro, protegida por el castillo de Tedeja. El 9 de agosto del año 726, el duque Pedro y Don Pelayo volverían a derrotar a un ejército musulmán, a solo tres kilómetros de distancia del castillo de Tedeja, pero esta vez dando un paso en la reconquista, en la orilla sur del Ebro, en la batalla del Negro Día, junto al lugar en cuya conmemoración se construyó la sencilla ermita de Encinillas.<ref>{{Cita web|url=https://www.condadodecastilla.es/lugares/fortaleza-de-tedeja/|título=Historia del Condado de Castilla - Fortaleza de Tedeja (Trespaderne)|fechaacceso=2024-11-02|apellido=Aparicio|nombre=Javier Iglesia|fecha=2016-05-11|sitioweb=Historia del Condado de Castilla|idioma=es}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.condadodecastilla.es/leyendas/la-batalla-del-negro-dia-la-ermita-encinillas/|título=Historia del Condado de Castilla - La Batalla del Negro Día y la ermita de Encinillas|fechaacceso=2024-11-02|apellido=Aparicio|nombre=Javier Iglesia|fecha=2016-11-24|sitioweb=Historia del Condado de Castilla|idioma=es}}</ref>

== Las Crónicas ==
Son dos las principales fuentes escritas de la monarquía astur que se refieren a la existencia de Pelayo. La más extensa de estas crónicas es la llamada ''[[Crónica albeldense|Albeldense]]'', texto escrito alrededor de 880 en la corte de Alfonso III. Coetánea de la anterior (posterior en todo caso a 887) y nacida en el mismo medio, es la denominada comúnmente como ''[[Crónica de Alfonso III]]'', en sus dos versiones, la ''Rotense'' o ''vulgar'' y la ''Sebastianense'' o ''culta''. Los historiadores que se han ocupado de ellas están de acuerdo en que el propósito general de estos relatos era asentar una idea de continuidad entre el [[reino visigodo de Toledo]] y el primitivo reino astur: las Crónicas declaran que los reyes astures son sucesores de [[Leovigildo]] y [[Recaredo]],<ref>Menéndez Pidal, Ramón. 1962, "Los reinos de la Reconquista I. El reino de Asturias", en Historia de España. ''La intención de las crónicas es la de considerar a los reyes asturianos como inmediatos continuadores de los reyes de Toledo'',</ref> así como tratan de crear una continuidad institucional entre ambas realidades políticas.<ref>Barbero, Abilio & Vigil, Marcelo. 1978, "La formación del feudalismo en la Península Ibérica". Colección biblioteca histórica de España. RBA. p. 233. ''La idea fundamental fue la de que el reino astur era una continuación del reino visigodo''.</ref> La historiografía moderna coincide en que estas declaraciones constituyen un paradigma llamado ''[[neogoticismo]]'', seguramente avivado por influencias mozárabes, y que real o ficticio, respondía muy bien a los intereses políticos y al reforzamiento del prestigio personal de [[Alfonso III de Asturias|Alfonso III]].<ref>Menéndez Bueyes, L. Ramón. 1995, "Transformaciones y evolución en la Asturias transmontana. De la romanización al reino de Asturias". En Férvedes n.º 2 (pgs. 176-179). Museo De Prehistoria e Arqueoloxía de Villalba. Lugo. ''A la hora de analizar el carácter de la monarquía astur no debemos dejarnos engañar por las parcas, pero interesadas (neogoticismo) informaciones de las Crónicas asturianas, que tratan de ensalzar la figura real''.</ref>

*En la ''Crónica Albeldense'' (año 881), Pelayo, un noble godo expulsado de Toledo por [[Witiza]], se refugia en Asturias. Cuando se produce la invasión musulmana, es elegido en concilium princeps de los astures {{cr}} y acaba con las guarniciones islámicas de la región acantonadas en [[Gijón]], donde gobernaba el [[valí]] [[Munuza]], entre 717 y 722, procediendo a la administración del territorio y el cobro de tributos. ''«Entonces los de las huestes de los Sarracenos que habían sobrevivido a la espada, al derrumbarse un monte en [[Liébana]], fueron sepultados por el juicio de Dios»''.
* En la ''Crónica [[Crónica de Alfonso III|Rotense]]'', Pelayo aparece como un antiguo [[espatario]] de Witiza y [[Rodrigo]] que huye con su hermana de la dominación musulmana. Pese a su huida, Pelayo, ya en Asturias, entra en estrecho contacto con [[Munuza]], el gobernador musulmán de [[Gijón]]. Este, enamorado de la hermana de Pelayo, manda al noble godo a [[Córdoba (España)|Córdoba]], de donde Pelayo conseguirá escapar en 717 y, tras un dramático regreso, logra ponerse a salvo entre los astures, a los que poco más tarde conseguirá sublevar tras hacerse nombrar su príncipe.
* En la ''Crónica [[Crónica de Alfonso III|Sebastianense]]'', la más neogoticista de todas, y reconfigurada sobre la ''Rotense'' por el obispo Sebastián, sobrino del propio Alfonso III, se prescinde del trasfondo novelesco, aunque por primera vez se atribuyen orígenes nobles a Pelayo al hacerlo hijo de un supuesto duque llamado Fáfila o [[Favila (duque)|Favila]] (nombre de su propio hijo).

Los tres textos coinciden en dibujar un personaje legendario que responde a los ideales de los miembros de la comunidad mozárabe refugiados en la corte de Alfonso III, a saber: ser godo (no-musulmán), haber emigrado (no-colaboracionista) y practicar un cristianismo sin concesiones (no-renegado). Estas descripciones tan aparentemente idealizadas y acordes a los intereses del régimen asturiano, harían sospechar que son en su mayor parte creaciones literarias;<ref>Dacosta Martínez, Arsenio F. 1997, «¡Pelayo vive! un arquetipo político en el horizonte ideológico del reino astur-leonés». Espacio, tiempo y forma. Serie III, Historia medieval n.º 10 (89-136). UNED</ref> se trataría pues de la creación de un «arquetipo político neogoticista» que aportaría muy poco o nada al estudio del personaje histórico.<ref>Dacosta Martínez, Arsenio F. 2004, "Relato y discurso en los orígenes del reino asturleonés". Studia historica. Historia medieval n.º 22 (pgs. 153-168). Universidad de Salamanca: ''Es posible concluir que la construcción del personaje de Pelayo (en las ''Cronicae'') se realiza tanto a través de su descripción explícita como mediante la definición de escenarios (geografía, palabras) y de opuestos (los Otros)''.</ref> A favor de esta teoría, de que los orígenes godos de Pelayo son una invención, está además el hecho de que en la llamada ''[[Crónica mozárabe]]'' -escrita en el 754 (y por tanto muy cercana temporalmente a los hechos) y que pretende ser una continuación de la ''Historia de los Godos'' (''[[Historia de regibus Gothorum, Vandalorum et Suevorum]]'') de [[Isidoro de Sevilla]]- el personaje de Pelayo no aparece ni siquiera mencionado. Sería lógico ver detallados en esta Crónica los acontecimientos por los que un noble godo, supuesto hijo de un ''dux'', reinstauraba en el norte la monarquía visigoda de Toledo, convirtiéndose en el sucesor lineal de [[Rodrigo]], lo cual da a entender que para el autor de la crónica la formación del nuevo reino de los astures y su ''Prínceps'' Pelayo tenían muy poca o ninguna relevancia para la historia de la monarquía visigoda.<ref>Mariezcurrena Ponce, Salvador I. 2000, “El mito gótico en las primeras crónicas altomedievales”. En Revista La Graja n.º 3 (pgs. 26-32). ''Ninguna referencia permite en la crónica vincular la legitimidad toledana con el núcleo asturiano de resistencia, ninguna referencia siquiera al mismo.''</ref>

== El estado actual de la cuestión ==
=== Teoría del origen astur de Pelayo ===
[[Archivo:Cueva de Santa María - Covadonga.JPG|thumb|La gruta de [[Covadonga]], refugio de Don Pelayo]]
La tesis de que Pelayo era de origen astur es la opción seguida por una parte de la historiografía moderna.<ref name="Barbero, Abilio 1978"/><ref name="ReferenceA"/><ref name="Fernández Conde F 1979"/><ref name="Jiménez García 1991, pg. 266"/><ref name="Collins, Roger 1991"/><ref name="Rodríguez Muñóz 1990, pg. 112"/><ref name="Torrente Fernández 1990"/><ref name="Mínguez Fernández 1991"/><ref name="Dacosta Martínez 1992"/><ref name="Isla Frez 1995"/> Los principales argumentos a favor de esta teoría son los siguientes:
[[Archivo:Pelayo en la batalla de Covadonga BNE Mss 2805 f 23r.jpg|thumb|Don Pelayo en la batalla de Covadonga en una imagen del {{siglo|XII||s}}, folio 23 recto del manuscrito 2805 de la Biblioteca Nacional de España. Se trata de una de las copias del ''[[Corpus pelagianum]]'' del obispo [[Pelayo de Oviedo]], efectuada a partir de un prototipo (incluso en las miniaturas) probablemente elaborado en el ''scriptorium'' de este obispo Pelayo. La insólita corona responde a modelos de fines del {{siglo|XI||s}}, del tipo que lleva el monarca en el centro de las tablas lunares del manuscrito 17 del St. John’s College de Oxford (ca. 1080-1100), como las del ''[[Libro de los testamentos de la catedral de Oviedo|Liber testamentorum]]''.<ref>Raquel Alonso Álvarez, [http://www.academia.edu/771325/El_obispo_Pelayo_de_Oviedo_1101-1153_historiador_y_promotor_de_codices_iluminados «El obispo Pelayo de Oviedo (1101-1153): historiador y promotor de códices iluminados»], ''Semata. Ciencias Sociais e Humanidades'', 2010, vol. 22, págs. 334-335. ISSN 1137-9669</ref>]]

* El antropónimo Pelayo (y el de su esposa [[Gaudiosa]]) no es germánico (como lo son todos los [[Lista de los reyes godos|nombres de los reyes visigodos]]), sino que deriva del latín ''Pelagius'', marino, lo que apunta a un origen [[Hispania romana|hispanorromano]] del personaje. Por lo demás, dicho nombre era usado con profusión por los habitantes del noroeste de Hispania.

* Las informaciones proporcionadas por la documentación no cronística hablan de un personaje vinculado a Asturias de antiguo que posee propiedades fundiarias en la región, lo que resulta muy difícil de explicar para un refugiado godo recién llegado desde Toledo. En el testamento de [[Alfonso III de Asturias|Alfonso III]], del año 869,<ref>Risco, Fr. Manuel, ''España Sagrada'', tomo XXX-VII, Madrid, 1789</ref> el rey Magno dona al presbítero Sisnando la iglesia de ''Sancta María de Tenciana'' ([[Tiñana]], [[Siero]]) que su tío [[Alfonso II de Asturias|Alfonso II]] había obtenido de su bisabuelo, lo que vincula territorialmente a Pelayo con el ''Castiello de Fozana'', considerada una de las primeras fortalezas construidas por las élites astures en el s. VI,<ref>{{cita noticia |apellidos =Rojo |nombre =Miguel |título = La primera fortaleza del reino astur|url =http://www.elcomercio.es/asturias/201604/26/primera-fortaleza-reino-astur-20160426002958-v.html< |periódico = El Comercio|ubicación = Oviedo|fecha =26 de abril de 2016}}</ref> tras el colapso romano. Cuando la documentación cronística refiere a los primeros momentos de Pelayo, no lo hace como si se tratase de un príncipe godo que restaura el reino perdido de Toledo, sino como el ''princeps'' del ''Asturorum regnum'', si se entiende que lo lógico hubiera sido considerarlo ''rex'' del ''Gothorum regnum Asturae''. A principios del {{siglo|IX|d|a}} (812) un texto conocido como ''Testamento de Alfonso II'' (''Testamentum Ecclesiae Sancti Salvatoris'') expresa la misma idea: Pelayo es ''rey de los cristianos y astures'', pero también afirma de forma inequívoca su origen godo.<ref>Floriano Cumbreño, Antonio. 1949, "Diplomática española del período astur" n.º 1 doc. 24 (pg. 118). Ed. IDEA, Oviedo</ref> El contraargumento es que Pelayo se refugió en Asturias precisamente por poseer allí propiedades, lo cual no tiene nada de extraño, más aún si se admite su filiación de un ''dux'' en el norte peninsular.

* Por su lado, algunas crónicas árabes se refieren a Pelayo como ''Belay al-Rumi'', esto es ''Pelayo el romano''. [[Al Maqqari]] (1578-1632) habla de ''un infiel llamado Pelayo, natural de Asturias'' y añade que ''con él comienza una nueva dinastía que reina sobre un pueblo nuevo''.<ref group="lower-alpha">'''Al Maqqari''': «Cuentan algunos historiadores que el primero que reunió a los fugitivos cristianos de España, después de haberse apoderado de ella los árabes, fue un infiel llamado Pelayo, ''natural de Asturias'', en Galicia, al cual tuvieron los árabes como rehén para seguridad de la gente de aquel país y huyó de Córdoba en tiempo de Al-Hurr ibn Abd Al-Rahman Al-Thaqafi, segundo de los emires árabes de Hispania, en el año sexto después de la conquista, que fue el 98 de la hégira [716–717]. Sublevó a los cristianos contra el lugarteniente de Al-Hurr, le ahuyentaron "y se hicieron dueños del país, en el que permanecieron reinando, ascendiendo a veintidós el número de los reyes suyos que hubo hasta la muerte de Abd Al-Rahman III».</ref> [[Ibn Jaldún]] concluye que ''Ibn Hayyan dice que son descendientes de los godos, mas tal opinión es errónea''.<ref group="lower-alpha">'''Ibn Jaldún''': «Estos reyes ''son de una familia de Galaecia''; cierto es que Ibn Hayyan dice que son descendientes de los godos, mas tal opinión es errónea a mi parecer, pues esta nación había perdido ya el poder y rara vez ocurre que una nación que lo ha perdido llegue a recobrarlo. Era una nueva dinastía que reinaba sobre un nuevo pueblo, pero sólo Dios conoce la verdad».</ref> El problema del argumento es que ''rumi'' puede referirse a todos los cristianos de cultura latina.
* La elección de un caudillo militar por parte de los astures rebeldes al nuevo poder invasor en el ''concilium'' del [[monte Auseva]] en el 718 hace pensar en caudillaje indígena, pero también la monarquía visigoda era electiva. Este legitimismo indigenista de base, que apenas si asoma en los textos cronísticos desplazado por el neogoticismo oficial, ha dado lugar a recientes interpretaciones históricas que hacen de Pelayo un caudillo local astur elegido en asamblea de jefes de linaje para dirigir la insurrección, y que explican con mayor verosimilitud el paso a la ofensiva de unos astures todavía rebeldes al dominio visigótico en la época de [[Wamba (rey)|Wamba]] (680), tal y como recordaban las propias crónicas asturianas (''Astores et Uascones crebo reuelantes plures vices edomuit et suo imperio subiugauit'').<ref>Coronas González, Santos M. 2000, “El orden constitutivo del reino de Asturias (718-910)”. En Anuario de historia del derecho español n.º 70 (págs. 9-36). Ed. M.J.: ''Estos mismos astures dirigiéndose a un concilium tradicional no parecen incardinarse en la estructura militar de ningún “ducado asturicense” (que, en todo caso, se habría creado a fines del {{siglo|VII|d|a}} para sofocar sus continuas rebeliones), sino, a tenor de las propias crónicas oficiales, como protagonistas de un hecho singular, constitutivo de la nueva monarquía de jefatura, al elegir como príncipe a Pelayo en la línea de su persistente indigenismo.''</ref>
* Es de destacar que los hechos de su vida transcurren en lugares de '''''culto prerromano'''''. Como su enterramiento en el área megalítica de [[Abamia]], que data probablemente del periodo {{esd|4000–2000 a. C.}}, o la de su hijo Favila en el dolmen de Santa Cruz.<ref>Jordá Cerdá, Francisco. 1962, “Notas sobre la Cultura Dolménica en Asturias”, en Archivum Vol 12. Universidad de Oviedo</ref> Estos enterramientos parecen seguir pautas rituales ancestrales de los jefes tribales astures y no guardan relación alguna con las tradiciones visigodas. También el refugio en Covadonga muestra un marcado carácter ritual. Así, el lugar presenta restos del culto a la ''deva'' (lit. diosa en céltico) y así se llama el río que salta desde la cueva, en un claro proceso de superposición de cristianización («la Santina») sobre lugares de culto pagano.
* Algunos autores han postulado que la transmisión del poder en el seno de la monarquía asturiana se llevaba a cabo siguiendo '''''reglas de origen celta''''',<ref>García Quintela, Marco V. 2002, "La organización socio-política de los Populi del Noroeste de la Península Ibérica". En TAPA: traballos de arqueoloxía e patrimonio n.º 28 (pgs. 16-122): ''en Hispania estaríamos ante variantes de un sistema sucesorio que cabría calificar como céltico''.</ref> residuos de una anterior estructura matriarcal inimaginable en el derecho sucesorio germánico: así, la mujer a menudo transmitía derechos hereditarios al marido, como sucede en los casos de los reyes Alfonso I y Silo, que acceden al poder gracias a sus esposas [[Ermesinda]] y [[Adosinda]], respectivamente, ambas de la familia de Pelayo. Sólo en época posterior, a partir de la derrota de [[Nepociano de Asturias|Nepociano]] a manos de [[Ramiro I de Asturias]], se impone definitivamente la sucesión por línea patrilineal.<ref>Rubio Hernansáez, Luis. 1997, "Los astures y los inicios de la Monarquía Astur (Una aproximación)". En Antigüedad y cristianismo: Monografías históricas sobre la Antigüedad tardía, n.º 14 (pgs. 299-322). Universidad de Murcia: ''Nepociano se convierte en rey siguiendo la misma norma empleada por Alfonso I y Silo. Esto explica que Ramiro tuviera que acudir a Galicia para formar un ejército y nada pudiera esperar de los astures contra el que en justicia era su rey. Ramiro I representa el triunfo del elemento godo sobre la tradición indígena.''</ref>

=== Teoría del origen godo: Pelayo hijo de un ''dux Asturiensis'' ===
[[Archivo:Estatua de Don Pelayo en Covadonga, Asturias.jpg|thumb|left|[[Monumento a Don Pelayo en Covadonga]], Asturias (España).]]

La hipótesis del origen godo de Pelayo fue comúnmente aceptada desde la Edad Media y a lo largo de los siglos {{siglo|XIX}} y {{siglo|XX}}<ref>Caveda y Nava 1879: 41-48; Barrau-Dihigo 1921: 115</ref>

En el siglo {{siglo|XXI}}, esta ha sido defendida por [[Eloy Benito Ruano]].<ref>Benito Ruano, E. 1979, "Historia de Asturias", vol. IV, Salinas</ref> y por los profesores Julia Montenegro (Universidad de Valladolid) y Arcadio Del Castillo (Universidad de Alicante). Estos investigadores afirmaron que Pelayo era godo, hijo del ''dux asturiensis'' Favila, y que a raíz de las alianzas establecidas por su padre esto habría permitido que fuese elegido como príncipe por los astures en el Concilio del Monte Auseva.

La teoría parte de una premisa de que Pelayo era godo. ''La moderna historiografía admite casi unánimemente la idea de que Don Pelayo era un noble visigodo que se refugió en Asturias y logró convertirse en caudillo de las hasta entonces irredentas tribus norteñas''.<ref>Montenegro, Julia y Del Castillo, Arcadio. 1992, "Don Pelayo y los orígenes de la reconquista: un nuevo punto de vista". En Hispania. Revista española de historia vol. 52 (pgs. 5-32)</ref>

Para ello los autores parten de las fuentes árabes: ''¿Quién podía ser Don Pelayo? Con toda seguridad un visigodo'' (Ibn Hayyan en cita de Ibn Jaldun). La referencia es cierta: ''Ibn Hayyan dice que son descendientes de los godos…'' (Ibn Jaldun), pero no toman en cuenta la propia opinión de Ibn Jaldun ({{siglo|XIV||s}}), quien afirmaba "... mas tal opinión es errónea".{{citarequerida}} Ahora bien, multitud de fuentes, tanto cristianas como musulmanas, afirmaron el ascendente godo de Pelayo.<ref>Besga Marroquín 2000: 191-235; González García 2020: 266</ref>

Si se acepta que Pelayo era de origen godo, la pregunta es de qué manera pudo hacerse con el gobierno de la sociedad astur. Aquí es donde se lanza la hipótesis basada en la creación, proceso ocurrido entre los años 653 al 683, sobre que de la nueva circunscripción provincial en Asturias<ref>procedería de la existencia de una antigua provincia "Asturiensis", lo cual es aceptado por algunos historiadores que han llevado a cabo investigaciones sobre el reino visigodo (García Moreno, Luis A. 1989, "Historia de la España Visigoda", Madrid); por su parte, y a raíz de ciertos datos importantes: [[Valerio del Bierzo|San Valerio del Bierzo]] escribió su autobiografía en la segunda mitad del {{siglo|VII|d|a}}, el ''[[Ordo querimonie]]'', y dice que era originario de la provincia «Asturiensis», lugar de «espesísimas malezas, ásperas y fragosas» (Fernández Pérez, Adolfo y Friera, Florencio. 2005, "Historia de Asturias" (pg. 165)). El ''[[Anónimo de Rávena]]'', anónimo del {{siglo|VII|d|a}}, señala a «Asturia» como una de las ocho (antes sólo eran seis) provincias de Hispania. Las actas del [[XIII Concilio de Toledo]] registran la presencia de ocho ''[[Dux (visigodo)|duces provinciae]]'', dos más que en otras épocas. La ''Crónica de [[Crónica de Alfonso III|Alfonso III]]'', en su versión ''Rotense'', dice que los árabes colocaron gobernadores al frente de todas las provincias: «Per omnes prouincias Spanie prefectos posuerunt». Munuza fue el prepósito puesto al frente de la «Asturiensis» (aunque la capital de la Provincia sería Astorga y no Gijón).
</ref> a cuyo mando se encontraría un ’’dux asturiensis’’ y en la literalidad de un único pasaje de la versión culta de la ''Crónica de Alfonso III'', según la cual Pelayo era hijo de Fáfila o Favila, duque de sangre real. Como se ve, la teoría descansa sobre bases poco fiables: ''si'' existió el ducado de Asturia y ''si'' Pelayo era hijo de un duque, Pelayo ''sería'' hijo del duque de Asturia que habría muerto a manos de [[Witiza]] en tiempos del rey [[Égica]]. Esta hipótesis ha sido fuertemente criticada por incurrir en graves contradicciones (Isla Frez, 1995): "Es indiscutible la continuidad institucional del reino de Asturias con respecto al reino visigótico de Toledo" (Montenegro y Del Castillo, 1992) / "para nosotros es evidente que no hubo continuidad entre el reino visigótico de Toledo y el de Asturias" (Montenegro y Del Castillo, 1994)<ref>Montenegro, Julia y Del Castillo, Arcadio. 1994, "Análisis crítico sobre algunos aspectos de la historiografía del reino de Asturias". En Hispania. Revista española de historia vol. 54 (pgs. 397-420)</ref> y por ignorar resultados arqueológicos que muestran la ausencia de huellas de implantación goda e insuficiencia de pruebas de un control realmente efectivo de Asturias por parte del reino toledano.<ref>Gutiérrez González, J. Avelino. 2007, "La formación del territorio de Asturias en el período de la monarquía asturiana". En Enciclopedia del Prerrománico en Asturias vol I (pgs. 17-56). Fundación Sta. Mª la Real – CER. Aguilar de Campoo: ''conflictiva es la aceptación de los ducados de Asturia y Cantabria c. 653-683, con capitales respectivas en Astorica y Amaia al frente de un dux (GARCÍA MORENO, 1974), en relación con la dominación de los territorios norteños por la monarquía toledana. Carecemos de testimonios literarios o arqueológicos que confirmen la dominación efectiva de Asturias. La misma imprecisión de los límites de tales ducados así como la ausencia de huella de implantación goda abogan por una nula o escasa integración. Observamos que en amplias áreas del noroeste, incluida Asturias, la ausencia de impronta de dominio visigodo es total. El silencio –o ausencia– de las fuentes emanadas del poder central (tanto las escritas como las arqueológicas: fundación de iglesias, monasterios, enterramientos, etc.) nos sugiere que la población y los poderosos locales disfrutaron de una relativa autonomía. En ausencia del aparato estatal serían los seniores quienes dirigirían los procesos organizativos de la producción y fiscalización a escala local''.</ref>

En la actualidad, el origen godo de Pelayo ha sido comúnmente admitido, resaltando la unanimidad de las fuentes sobre el origen godo de Pelayo, su pertenencia a una estirpe regia goda y la base hispano-goda del asturorum regnum, así como la inconsistencia de las tesis indigenistas.<ref>Besga Marroquín 2000: ; González García 2020: 266-277.</ref>

=== Rebelión y reconquista de Gigia (actual Gijón) ===
Tras la llegada en el año 714 de la expedición de Muza a Asturias, el jefe bereber Mnuza o Munuza fue encargado de las tropas y la administración de la mitad norte peninsular, asentándose al frente de una guarnición musulmana en [[Gijón]],{{cr}} mientras otras aseguraban el territorio y atacaban los últimos restos de resistencia. Las familias más importantes de la aristocracia astur, entre ellas la de Pelayo, enviaron rehenes a Córdoba para garantizar la capitulación. Sin embargo, en tiempos del valí [[Al-Hurr]] (717–718), Pelayo retornó a las montañas de [[Principado de Asturias|Asturias]], donde fue elegido ''princeps'' o líder de los [[astures]] según una de las crónicas.<ref>Crónica Rotense, 8. Fernández Conde, F.J., ''Las raíces de la Reconquista. Covadonga. — Historia de Asturias''. (''La Nueva España'') y Barrau-Dihigo, L. (1921): ''Recherches sur l'historie politique du royaume asturien (718–910)''.</ref> Tras unos años de mutuo hostigamiento, durante el gobierno de [[Anbasa ibn Suhaym al-Kalbi|Anbasa]] (722), Munuza envió un destacamento de tropas al refugio de Pelayo en [[Piloña]]. El líder astur y sus hombres se refugiaron en el monte Auseva, donde esperaron a las tropas musulmanas, mientras que Munuza ordenaba refuerzos desde la meseta para acabar con la resistencia. Allí les tendieron una emboscada al destacamento musulmán, el cual fue aniquilado. Esta acción bélica se conoce como la [[batalla de Covadonga]]. Tras esta batalla, Pelayo es coronado rey con una corona hecha con ramas de roble en el llamado Campo de la Jura, cercano a Cangas de Onís, por dos de sus capitanes, [[Suero Buyeres de Caso]] y su yerno don Anean de Estrada.<ref>{{cita publicación|apellidos1=Rodríguez|nombre1=Fabián|título=Galería de Asturianos Ilustres|fecha=1873|volumen=Tomo II|páginas=1002}}</ref>

[[Archivo:Escudo_de_Gijón.svg|thumb|150px|Don Pelayo en el [[escudo de Gijón]]]]
Cuentan las crónicas que, tras la derrota de Covadonga, [[Munuza]] salió huyendo con sus fuerzas, probablemente por temor a que la gente de Gijón se uniera a la revuelta o por miedo a que las tropas asturianas que habían derrotado a sus propias tropas le dieran alcance en la ciudad. Tras abandonar la ciudad, Munuza intentó salir de Asturias por el [[Camino Real del Puerto de la Mesa|puerto de la Mesa]], mientras que las tropas victoriosas de Covadonga hacían marchas forzadas para cortarle la huida hacia la meseta, siendo Munuza y sus tropas nuevamente derrotadas y muerto Munuza en Olalíes, actual concejo de [[Santo Adriano (Asturias)|Santo Adriano]]. Pelayo se apoderó de Gijón sin mayor esfuerzo, una vez que las tropas musulmanas y Munuza habían intentado huir y habían sido aniquiladas en el intento. Al divulgarse por tierras musulmanas la noticia de la toma de Gijón, muchos cristianos se unieron al ejército de Pelayo. El reino de Asturias tuvo como primera capital Cangas de Onís y como segunda Pravia, para pasar a ser Oviedo la capital bajo el reinado de Alfonso II. Como reseña de la importancia de la muerte de Munuza según esta versión, cabe destacar que era el general al mando de las tropas al norte de la península ibérica y que su muerte se podría considerar de trascendencia dentro del organigrama militar musulmán.

Sin embargo, otras crónicas posteriores citan que Munuza consiguió escapar con vida y le sitúan con bastante seguridad puesto a cargo de las tropas bereberes en las zonas fronterizas y de igual geografía montañosa en los Pirineos orientales. Tratados y enlace parecidos con el duque aquitano le llevarían a casar con la hija del duque, tras lo cual, y con la alianza del duque como resguardo, se levantaría en rebelión contra sus superiores árabes en alianza con los francos a la búsqueda quizá de crearse un nicho de poder en el estratégico punto de los Pirineos. Fue suprimido por las tropas del emir en campaña de castigo y para deshacer el peligro que esta posición hubiera supuesto para el Ándalus recién creado.

Hay que resaltar que los musulmanes estaban más interesados en expandirse por [[Francia]] y avanzar hacia el centro de Europa, donde fueron detenidos por [[Carlos Martel]] en la batalla de Poitiers ([[Batalla de Poitiers (732)|Tours]]), que en limpiar la retaguardia de pequeños reinos hostiles que quedaron aislados ante el avance musulmán.{{cr}}

=== Primitiva extensión territorial del reino ===
Sin embargo, el triunfo de la revuelta no llevó a Pelayo a establecer su corte en Gijón, que era la ciudad más importante de la Asturias bajoimperial, sino que se asentó en [[Cangas de Onís]], situada en las estribaciones de los [[Picos de Europa]]: lo inseguro de su situación hacía aconsejable refugiarse en un territorio montañoso que fuera poco accesible para las [[aceifa]]s musulmanas. Pero una vez que décadas más tarde se consolidara el Reino, la sede regia fue trasladada sucesivamente a [[Pravia]] por el rey [[Silo de Asturias|Silo]], esposo de [[Adosinda]], nieta de Pelayo, y, posteriormente, a [[Oviedo]].

En principio parece que el reino de Pelayo se extendía por la llamada Asturias nuclear, que comprendía, al menos, los territorios central y oriental de la actual Asturias, de acuerdo con el relato de la ''[[Crónica albeldense]]'', que acontece entre la ''civitate Gegione'' y Covadonga. Fueron sucesores suyos, como [[Alfonso I de Asturias]] o [[Fruela I de Asturias]], los que, ''fagocitando'' entidades políticas menores (como los condados de [[Trasmiera]] o [[Sopuerta]]), extendieron los dominios del [[reino de Asturias]] hasta [[Galicia]] y [[Vizcaya]].

=== Muerte y sepultura ===
[[Archivo:Tumba de Don Pelayo.JPG|300px|thumb|Tumba del rey Don Pelayo en la Santa Cueva de Covadonga.]]
El rey don Pelayo falleció en [[Cangas de Onís]], donde tenía su corte, en el año 737. Después de su defunción, su cadáver recibió sepultura en la [[Iglesia de Santa Eulalia (Abamia)|iglesia de Santa Eulalia de Abamia]], situada en la localidad asturiana de [[Abamia]], en la que previamente había sido sepultada su esposa, la reina [[Gaudiosa]]. En el lado del Evangelio de dicha iglesia se conserva en la actualidad el sepulcro, vacío, que contuvo los restos del rey y enfrente, colocado en el lado de la Epístola, se encuentra el que contuvo los restos de la esposa de don Pelayo. El cronista [[Ambrosio de Morales]] dejó constancia en su obra de que [[Alfonso X el Sabio]], [[rey de Castilla]] y de [[Reino de León|León]], ordenó trasladar los restos del rey don Pelayo y los de su esposa a la [[Santa Cueva de Covadonga]].{{Harvnp|Arco y Garay|1954|pp=128-130}}

En una cavidad natural de la [[Santa Cueva de Covadonga]], e introducidos en un túmulo de piedra, reposan en la actualidad los restos del rey don Pelayo, los de su esposa y los de Ermesinda, hermana del rey. En el sepulcro se encuentra esculpida la siguiente inscripción:{{Harvnp|Valle Poo|2000|p=168}}

{{Cita|''AQVI YACE EL S REY DON PELAIO ELLETO EL AÑO DE 716 QUE EN ESTA MILAGROSA CUEBA COMENZO LA RESTAVRACION DO ESPAÑA BENCIDOS LOS MOROS FALLECIO AÑO 737 Y ACOMPAÑA SS M/gEr Y ErMANA''}}

No obstante lo anterior, numerosos historiadores han cuestionado la autenticidad del traslado de los restos del rey don Pelayo y de su esposa a [[Covadonga]].{{Harvnp|Arco y Garay|1954|pp=128-130}}

=== Matrimonio y descendencia ===
Don Pelayo contrajo matrimonio con [[Gaudiosa]] y fruto de su matrimonio nacieron dos hijos:
* [[Favila de Asturias]] (m. 739). Fue el segundo [[rey de Asturias]]. Contrajo matrimonio con [[Froiluba]] y fue sepultado en la [[Iglesia de la Santa Cruz (Cangas de Onís)|iglesia de la Santa Cruz de Cangas de Onís]].<ref name=zgv115>[[#Bibliografía|García Villada (1918)]], p. 115</ref>
* [[Ermesinda]]. Contrajo matrimonio con [[Alfonso I de Asturias|Alfonso I]], tercer [[rey de Asturias]] e hijo del duque [[Pedro de Cantabria]]. La tradición sostiene que sus restos reposan en la actualidad en la [[Santa Cueva de Covadonga]] junto a los de sus padres y los de su esposo.{{Harvnp|Arco y Garay|1954|pp=128-130}}

{{sucesión
| predecesor = Título creado
| sucesor = [[Favila de Asturias|Favila]]
| título = [[Anexo:Monarcas de Asturias|Rey de Asturias]]
| período = 718-737
}}

== Don Pelayo en la cultura popular ==
El grupo asturiano de [[heavy metal]], [[Avalanch]], en su disco "''[[Llanto de un héroe]]''" de 1999, dedica una canción a Don Pelayo y su historia.

El escritor español [[José Ángel Mañas]] recreó la figura de Don Pelayo en la novela ''¡Pelayo!'' (La Esfera de los Libros, 2021);<ref>{{cita web|url=https://elpais.com/icon/cultura/2021-10-26/vuelve-pelayo-el-mito-que-reivindica-la-extrema-derecha-derecha-y-al-que-mira-de-reojo-la-ficcion.html|autor=[[Sergio Fanjul]]|título=Vuelve Pelayo, el mito que reivindica la extrema derecha y al que mira de reojo la ficción|publicación=[[El País]]|fechaacceso=25 de junio de 2022|fecha=26 de octubre de 2021}}</ref>
Don Pelayo hace aparición en el videojuego [[Rise Of Kingdoms]] como personaje desbloqueable y bajo el apodo “Revivalista Rebelde” con menciones a la [[Batalla de Covadonga]], [[Juramento de Asseuua]] y la [[Reconquista]]

== Véase también ==
* [[Gausón]]
* [[Anexo:Cronología de los reinos en la península ibérica]]

== Notas ==
{{listaref|group=lower-alpha}}

== Referencias ==
{{listaref|2}}

== Bibliografía ==
{{refcomienza}}
* {{cita libro|apellidos = {{versalita|Arco y Garay}}|nombre= Ricardo del|enlaceautor = Ricardo del Arco y Garay| editorial = Instituto Jerónimo Zurita. Consejo Superior de Investigaciones Científicas|título = Sepulcros de la Casa Real de Castilla| año = 1954|ubicación = Madrid|oclc = 11366237}}
* {{cita libro|apellidos = {{versalita|Barrau-Dihigo}}|nombre= Louis| título = Recherches sur l'histoire politique du royaume asturien (718-910)|editorial = E. Arrault et Cie.| año = 1921|ubicación = Tours}}
* {{cita libro|apellidos = {{versalita|Barrau-Dihigo}}|nombre= Louis| título = Historia política del reino asturiano (718-910)|editorial = Silveiro Cañada| año = 1989|ubicación = Gijón|isbn = 84-7286-273-9}}
* {{cita libro|apellidos = {{versalita|Besga Marroquín}}|nombre= Armando| editorial = Real Instituto de Estudios Asturianos|título = Orígenes hispano-godos del Reino de Asturias| año = 2000|ubicación = Oviedo}}
*{{cita libro|apellidos={{versalita|Blazquez y Delgado-Aguilera}}|nombre=Antonio|enlaceautor=Antonio Blázquez y Delgado-Aguilera|editorial=Real Monasterio de El Escorial|título=Estudios de Historia y Crítica Medio-Evales|capítulo=La Crónica de Alfonso III|año = 1925}}
*{{cita libro|apellidos={{versalita|Blazquez y Delgado-Aguilera}}|nombre=Antonio|editorial=Real Monasterio de El Escorial|título=Estudios de Historia y Critica Medio-Evales|capítulo=A propósito de ''La Crónica de Alfonso III'' (Contestación a D. Zacarias García Villada)|año = 1926}}
* {{cita libro|apellidos = {{versalita|Caveda y Nava}}|nombre= José |título = Examen crítico de la restauración de la monarquía visigoda en el siglo VIII |ubicación = Madrid| editorial = Memorias de la Real Academia de la Historia |año = 1879}}
*{{cita libro|apellidos={{versalita|García Moreno}}|nombre=Luis Agustín|editorial=Universidad de Salamanca|título=Prosopografía del reino visigodo de Toledo|ubicación = Salamanca|año = 1997}}
*{{cita libro|apellidos={{versalita|García Villada, S.I.}}|nombre=Zacarías|enlaceautor=Zacarías García Villada|editorial=Junta para Ampliacíon de Estudios e Investigadores Científicas - Centro de Estudios Históricos |ubicación =Madrid|año = 1918|título=Textos Latinos de la Edad Media Española - Crónica de Alfonso III}}
* {{cita libro|apellidos = {{versalita|González García }}|nombre = Alberto|título = Nuevas visiones del Reino de Asturias|capítulo = Las relaciones exteriores del Reino de Asturias: política, cultura y economía|páginas = 265-300|ubicación = Oviedo |año = 2020 |editorial = Real Instituto de Estudios Asturianos|url=https://www.academia.edu/49514487/_Las_relaciones_exteriores_del_Reino_de_Asturias_pol%C3%ADtica_cultura_y_econom%C3%ADa_Rodr%C3%ADguez_Mu%C3%B1oz_J_coord_Actas_del_Congreso_Internacional_Nuevas_visiones_del_Reino_de_Asturias_pp_265_300_}}
*{{cita libro |apellido={{versalita|Manzano Moreno}}|nombre=Eduardo |enlaceautor=Eduardo Manzano Moreno |título=Épocas medievales. Vol. 2 de la Historia de España, dirigida por Josep Fontana y Ramón Villares |año=2018 |año-original=2010 |otros=Segunda reimpresión en rústica |editorial=Crítica/Marcial Pons |ubicación=Barcelona-Madrid |isbn=978-84-9892-808-2|páginas=|cita= }}
* {{cita libro | apellidos = {{versalita|Valle Poo}}| nombre = Francisco| editorial = Ediciones Nobel S.A.|título = El solar de un Viejo Reino (Cangas de Onís-Covadonga-Picos de Europa)| edición = 1.ª| año = 2000| isbn = 84-8459-004-6}}
{{reftermina}}

== Enlaces externos ==
* {{commonscat|Pelayo I of Asturias}}
* [[s:es:Covadonga|Pelayo contra los árabes en Covadonga]]

{{NF|?|737|Pelayo}}

[[Categoría:Pelayo de Asturias| ]]

title: Reinado

Sucesor: Favila

title: Información personal

Nacimiento: Desconocido

Fallecimiento: 737 · Cangas de Onís (Asturias)

Sepultura: Santa Cueva de Covadonga

Religión: Católica

title: Familia

Casa real: Astur-leonesa

Consorte: Gaudiosa

Hijos: Véase Matrimonio y descendencia


text:
# Live at the Red Garter, Vol. 1
Live at the Red Garter, Vol. 1 es el álbum debut de la superorquesta de salsa y música latina, Fania All-Stars, siendo también el primer disco en vivo de la disquera estadounidense Fania Records.
El ábum fue grabado durante el concierto realizado en por la agrupación en Red Garter, pequeño bar de la ciudad de Nueva York, en el año de 1968. La primera parte del trabajo se lanzó como Vol.1 y la segunda, en 1969 como Vol. 2.El concierto se realizó con el fin de dar a conocer los ritmos latinos entre los estadounidenses y tuvo un carácter meramente promocional.
En este álbum intervinieron los músicos habituales de la disquera Fania, con el pianista Eddie Palmieri, el percusionista Tito Puente y el pianista Richie Ray como invitados especiales (quienes luego se incorporaron a otros espectáculos de ls super orquesta). Entre las voces principales que participaron en la presentación estaban los cantantes Héctor Lavoe, Pete "El Conde" Rodríguez, Ismael Miranda, Adalberto Santiago, y Monguito (Ramón Quian), en el tema “Me gusta el son”.
La mayoría de los temas tenían letras reducidas a coros donde cada instrumentista desarrollaba sus habilidades y los cantantes sus sonetos, es decir que se buscaba privilegiar el virtuosismo más que la composición de las canciones. Además, hubo varios temas cantados en inglés.

## Lista de canciones
Todas las canciones escritas y compuestas por Johnny Pacheco, excepto lo indicado.
| Cara 1 |                                                      |                            |          |  |
| N.º    | Título                                               | Vocalista principal        | Duración |  |
| 1.     | «Introduction Theme»                                 | Fania All-Stars            | 2:50     |  |
| 2.     | «Sabor Sabor»                                        | Fania All-Stars            | 5:19     |  |
| 3.     | «Guatacando»                                         | Fania All-Stars            | 12:49    |  |
| 4.     | «Country Girl - City Man» (Ted Daryll / Chip Taylor) | Joe Bataan & La La         | 2:15     |  |
| 5.     | «Me Gusta El Son»                                    | Monguito                   | 8:17     |  |
| 6.     | «Exit Theme»                                         | Monguito & Fania All-Stars | 5:58     |  |
| 36:09  |                                                      |                            |          |  |

title: Live at the Red Garter, Vol. 1

wikitext:
{{Ficha de álbum
|nombre       = Live at the Red Garter, Vol. 1
|carátula     =
|tipo         = Álbum en vivo
|artista      = [[Fania All Stars]]
|publicación  = 1968
|grabación    = 1967 <br /> [[Red Garter]], [[Nueva York (ciudad)|Nueva York]], [[Estados Unidos]]
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|formato      = [[LP]]
|discográfica = [[Fania Records]]
|catálogo     = LP 355<ref>https://www.discogs.com/es/Fania-All-Stars-Live-At-The-Red-Garter-Vol-1/master/523077</ref>
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|misceláneo   =
}}

'''''Live at the Red Garter, Vol. 1''''' es el [[álbum debut]] de la [[Supergrupo|superorquesta]] de salsa y música latina, [[Fania All-Stars]], siendo también el primer disco en vivo de la disquera estadounidense [[Fania Records]].<ref>{{Obra citada|título=Fania All Stars - Live At The Red Garter Vol. 1|idioma=es|url=https://www.discogs.com/es/release/4243171-Fania-All-Stars-Live-At-The-Red-Garter-Vol-1?srsltid=AfmBOoqDmCcChgWbPFgmTF-FVxnEbLE-pVpg9XD-xAwS5B9NhKYhLJCL|fechaacceso=2025-03-23|fecha=2024-05-12}}</ref> <ref>{{Cita web|url=https://discotecario.online/products/fania-all-stars-live-at-the-red-garter-vol-1|título=Fania All Stars -|fechaacceso=2025-03-23|sitioweb=el discotecario|idioma=en}}</ref>

El ábum fue grabado durante el concierto realizado en por la agrupación en [[Red Garter]], pequeño bar de la ciudad de [[Nueva York]], en el año de 1968.<ref>{{Cita web|url=https://itunes.apple.com/co/album/live-at-the-red-garter-vol-1/514468320|título=Live At the Red Garter, Vol. 1}}</ref> La primera parte del trabajo se lanzó como Vol.1 y la segunda, en 1969 como [[Live at the Red Garter, Vol. 2|Vol. 2]].<ref>{{Cita web|url=https://gladyspalmera.com/live-at-the-red-garter-2-de-fania-all-stars-en-la-hora-faniatica-con-jose-arteaga/|título=La Hora Faniática - Live At The Red Garter II de Fania All Stars|fechaacceso=2025-03-23|apellido=Palmera|nombre=Radio Gladys|sitioweb=La Hora Faniática|idioma=es}}</ref>El concierto se realizó con el fin de dar a conocer los ritmos latinos entre los estadounidenses y tuvo un carácter meramente promocional.

En este álbum intervinieron los músicos habituales de la disquera Fania, con el pianista [[Eddie Palmieri]], el percusionista [[Tito Puente]] y el pianista [[Richie Ray]] como invitados especiales<ref>{{Cita web|url=https://www.udiscovermusica.com/articulos/live-at-the-cheetah-vol-1-2/|título=‘Live at the Cheetah Vol. 1 & 2′: La obra maestra de Fania All-Stars|fechaacceso=2025-03-23|apellido=Mao|nombre=Jeff Chairman|fecha=2024-08-26|sitioweb=uDiscover Música|idioma=en-US}}</ref> (quienes luego se incorporaron a otros espectáculos de ls super orquesta). Entre las voces principales que participaron en la presentación estaban los cantantes [[Héctor Lavoe]], [[Pete «el Conde» Rodríguez|Pete "El Conde" Rodríguez]], [[Ismael Miranda]], [[Adalberto Santiago]], y [[Monguito|Monguito (Ramón Quian)]], en el tema “Me gusta el son”.

La mayoría de los temas tenían letras reducidas a coros donde cada instrumentista desarrollaba sus habilidades y los cantantes sus sonetos, es decir que se buscaba privilegiar el virtuosismo más que la composición de las canciones. Además, hubo varios temas cantados en inglés.

== Lista de canciones ==

{{Lista de canciones
| ocultar = no
| título = Cara 1
| todas_escritas = [[Johnny Pacheco]], excepto lo indicado
| extra_column = Vocalista principal
| duración_total = 36:09
| title1 = [[Introduction Theme (Red Garter)|Introduction Theme]]
| extra1 = [[Fania All-Stars]]
| length1 = 2:50
| title2 = [[Sabor Sabor]]
| extra2 = [[Fania All-Stars]]
| length2 = 5:19
| title3 = [[Guatacando]]
| extra3 = [[Fania All-Stars]]
| length3 = 12:49
| title4 = [[Country Girl - City Man]]
| note4 = Ted Daryll / Chip Taylor
| extra4 = [[Joe Bataan]] & La La
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| title5 = [[Me Gusta El Son]]
| extra5 = [[Monguito]]
| length5 = 8:17
| title6 = [[Exit Theme]]
| extra6 = [[Monguito]] & [[Fania All-Stars]]
| length6 = 5:58
}}

== Referencias ==
{{listaref}}

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Álbumes de 1968]]
[[Categoría:Álbumes de Fania All-Stars|Categoría:Álbumes de Fania All Stars]]
[[Categoría:Álbumes de salsa]]

title: Álbum en vivo de Fania All Stars

Grabación: 1967 · Red Garter, Nueva York, Estados Unidos

Género(s): Salsa

Formato: LP

Discográfica: Fania Records

Productor(es): Jerry Masucci, Ralph Mercado, Johnny Pacheco

title: Calificaciones profesionales

Calificaciones profesionales: Allmusic

title: Cronología de Fania All Stars

Live at the Red Garter, Vol. 1 · (1968) · Live at the Red Garter, Vol. 2 · (1969)