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# Juan Francisco Manzano
Juan Francisco Manzano (Matanzas, Cuba, 1797, La Habana,1853) fue un poeta cubano que nació esclavo durante el periodo colonial. Escribió dos poemarios y su autobiografía, que se publicaron antes de que obtuviera la libertad en 1836. Su Autobiografía constituye el texto más divulgado de la narrativa antiesclavista y se considera un texto clave para comprender el periodo colonial.
En 1844 fue víctima de una acusación falsa por supuestamente haber participado en la Conspiración de la Escalera. Fue condenado a prisión y después de salir de la cárcel no volvió a escribir, muriendo en la pobreza en 1856. Juan Francisco Manzano es considerado hoy como uno de los más valiosos e influyentes escritores cubanos del siglo XIX.

## Biografía

### Infancia
Se acepta el año de 1797 como el año de nacimiento de Juan Francisco Manzano en El Molino, una plantación de caña de azúcar cerca de la ciudad de Matanzas. Sus padres eran esclavos. Su padre era un sastre y su madre, María del Pilar, era una de las esclavas preferidas de su dueña, Beatriz Agustina de Jústiz y Zayas-Bazán, casada con el I marqués de Jústiz de Santa Ana, Manuel José Aparicio del Manzano y Jústiz. Manzano recibió el apellido de sus dueños como era costumbre en esa época.
Sus amos lo trataban bien, siempre acompañaba a su señora como «un niño de su vejez». De niño recitaba de memoria sermones, el catecismo, loas y entremeses aprendidos en las misas y representaciones de ópera a las que asistía acompañando a sus amos, que se comportaban benévolamente con él y le permitían corretear por la casa, lo que indica la cierta libertad de la que gozaba Manzano. Desde su adolescencia era conocido en su ambiente como versificador ingenioso, ya que le era fácil resaltar. Sus padrinos eran blancos y el niño esclavo estaba muy vinculado en general con el mundo de los blancos. Se decía que el niño pasaba más tiempo en los brazos de su señora marquesa que de la propia madre. A pesar del humilde trabajo que ejercía su madre nunca se separaba de ella, solo para dormir.
Se le envió a la escuela de su madrina de bautismo enseguida que cumplió los seis años de edad, en dónde lo consideraban «rápido» para aprender.
Después de la muerte de su propietaria la marquesa Jústiz de Santa Ana, su propiedad fue transferida a su hija segunda, la marquesa consorte de Prado Ameno, quién abusaba de su poder y lo trataba con mucha crueldad. Manzano era maltratado y sufrió frecuentemente varios castigos: era encerrado en una carbonera, pasaba hambre y recibía azotes y golpes.

### Primeros escritos
En 1818, Nicolás de Cárdenas y Manzano, segundo hijo de la marquesa consorte de Prado Ameno, lo recibió como sirviente de su casa. Fue entonces cuando Manzano aprendió a leer y escribir. En los libros de su nuevo amo también estudió retórica. Con un permiso —necesario debido a su condición social— pronto publicó sus versos en el volumen lírico Cantos a Lesbia (1821), hoy perdido, al igual que sus nanas y décimas, divulgadas anónimamente en Matanzas. Igual fortuna corrió el poemario Flores pasajeras, compuesto hacia 1830, y también buena parte de la producción que apareció de forma esporádica en periódicos de la época, si bien se salvó parte de ella.
Entre los años 1837 y 1838 colaboró con las revistas El Aguinaldo Habanero y El Álbum. Otra obra de Manzano extraviada es la segunda parte de su autobiografía, Apuntes autobiográficos que escribió con su propia y rudimentaria ortografía, ya que se negaba la más elemental instrucción a los esclavos. Esta segunda parte se perdió cuando la conservaba el escritor cubano-español Ramón de Palma, vinculado al Círculo de Domingo del Monte. Manzano escribió la primera parte de su autobiografía en 1839, por iniciativa del activo animador intelectual Domingo del Monte (1804-1853), quien se la había pedido para que formara parte de una serie de alegatos antiesclavistas entregados al comisionado inglés, el abolicionista Richard Robert Madden.

### Manzano y Domingo del Monte
Domingo del Monte fue un crítico literario y patrocinador de la literatura cubana. Este hombre cosmopolita, que hablaba cinco idiomas e inició varias revistas literarias en Cuba, fue conocido por sus famosas tertulias literarias que congregaban a destacados escritores e intelectuales cubanos de la época. Del Monte tenía una idea protonacionalista de Cuba y en su visión Cuba era una república moderna con una población de ascendencia europeo-anglosajona. Para lograr este objetivo, no solo le interesaba desarrollar y promover la literatura y la cultura cubana, sino también se dedicaba a denunciar las prácticas esclavistas y las injusticias dentro del sistema colonial. Como explica William Luis en la introducción a su edición de la Autobiografía: "El testimonio personal de un eslavo servía a Del Monte como discurso ejemplificado y eficaz para denunciar los males de la esclavitud". No obstante, Karim Ghorbal opina que "lejos de ser una obra al servicio de un seudo-abolicionismo criollo, la Autobiografía no es una acusación contra la esclavitud, sino contra los abusos de ciertos dueños desacertados".
«El esclavo es un hombre muerto», Manzano escribe en su autobiografía. La relación de Manzano con Del Monte fue crucial. Al escuchar en su tertulia el soneto Mis treinta años, escrito por el esclavo, Del Monte inició, secundado por Ignacio Valdés Machuca, una colecta para comprar su libertad, que obtuvo en 1837 por la cifra de quinientos pesos. Pero esta relación le costó a Manzano la implicación en la Conspiración de la Escalera, en la cual murió ajusticiado el mulato libre más implicado que él y también poeta, Gabriel de la Concepción Valdés, más conocido como «Plácido»; él fue absuelto en 1845, tras pasar un año en prisión.
Manzano no tardó lo suficiente en ser señalado, acusado por ser partícipe en una conspiración antiesclavista, no volvió a escribir, su pluma se enmudeció para siempre haciéndolo convertirse en un pastelero. No publicó más, se consagró a su trabajo de pastelero y vivió de otros oficios humildes, muriendo prácticamente en la miseria.
Manzano también escribió cuentos, en los que mezcló leyendas africanas, canciones de cuna y apariciones milagrosas, y en 1842 salió de una imprenta habanera su tragedia en cinco actos Zafira. Varias publicaciones de la época publicaron sus poemas, entre ellas, Diario de La Habana, La Moda y El Pasatiempo.
Debemos tener presente que Del Monto quien incitó a Manzano a escribir sobre su experiencia como esclavo, aun cuando había el riesgo de castigo. Manzano y Del Monte fueron acusados de participar en la organización del levantamiento contra el dominio de España en Cuba. Luego de un año fue absuelto.  Archivado el 9 de junio de 2020 en Wayback Machine.

## Obras

### Autobiografía
La Autobiografía de Manzano da voz, por primera vez, a un esclavizado negro en Cuba y es la única narrativa esclavista del siglo XIX publicada en español. Es un testimonio único sobre la esclavitud, escrito en español por un esclavizado. Su composición en 1835 fue posible gracias a los esfuerzos de Domingo del Monte, que alentó al poeta a escribir un relato autobiográfico. Manzano tuvo que aprender a leer y escribir por su cuenta antes de aventurarse a narrar los episodios de su vida en un manuscrito legible, aunque con multitud de errores. Para hacerla más accesible a los lectores Del Monte encomendó el manuscrito a Anselmo Suárez y Romero para que le diera forma e hiciera las correcciones necesarias. Suárez y Romero cumplió cabalmente con la petición, quién hizo correcciones a la sintaxis y la gramática, pero también modificó la vida del esclavo con la intención de que el testimonio cobrara mayor fuerza en favor de la abolición de la trata de esclavizados y la esclavitud. Después, Del Monte entregó una copia corregida a Richard Robert Madden, un antiesclavista británico, quién la publicó en Inglaterra en 1840 bajo el título Poems by a Slave in the Island of Cuba, Recently Liberated; Translated from the Spanish, by R.R. Madden, M.D. With the History of the Early Life of the Negro Poet, Written by Himself; to Which are Prefixed Two Pieces Descriptive of Cuban Slavery and the Slave-Traffic, by R.R.M.
Tanto la autobiografía original como la versión corregida por Suárez y Romero desaparecieron. El original, encontrado un siglo más tarde en la Biblioteca Nacional José Martí, fue publicado en 1937 por José Luciano Franco. La versión de Suárez y Romero, fue hallada a mediados de la década de los ochenta en la Biblioteca de Sterling de la Universidad de Yale.

#### La mediatización de la Autobiografía
Es posible que el manuscrito de Manzano estuviera subordinado a las relaciones desiguales de poder entre el esclavizado y su mecanas —como Del Monte— y Manzano tuvo que cumplir ciertas expectativas para satisfacer a su protector. Por lo tanto, conseguida la libertad, Juan Francisco Manzano «enmudece» y no escribe nada más.
El texto de Manzano fue «corregido» y alterado. La primera edición publicada, la de Madden, no lleva incluso el nombre de su autor y protagonista, siendo una obra anónima, escrita por un esclavizado anónimo. Esto sirve al propósito de presentar la narración de Manzano como una historia típica, representativa de las experiencias de los esclavizados cubanos. Sin embargo, la vida de Manzano —su relativa libertad en la casa de sus amos, sus habilidades para leer y escribir y su vinculación con «los blancos»— eran algo fuera de lo común.
Al publicar la primera edición del libro, Madden solo eligió algunos de los textos de Juan F. Manzano de los que habían sido incluidas en el álbum que le había entregado Del Monte. Entonces, la selección de los textos en Poems by a Slave es un resultado de una doble mediación, la de Del Monte y la de Madden, subordinado los textos producidos por Manzano a los gustos y a los propósitos ideológicos de ambos editores.
En aquella época, no era común que los esclavizados pudieran leer y escribir, y mucho menos componer poesía y escribir libros. El proyecto de Manzano era un trabajo pionero, ya que por primera vez un esclavizado negro pudo publicar sus textos. La publicación del texto escrito por un esclavizado «demostraba la humanidad del negro, su potencial de sujeto civilizable capaz de manejar los productos más sublimes de la república de las letras». Juan Francisco Manzano, un negro esclavo capaz de escribir, servía como un ejemplo para los abolicionistas, que mostraba que los esclavizados podrían ser educados y formar parte de la sociedad y su producción intelectual y cultural. Representaba un «negro bueno» y civilizable, capaz de vivir en armonía con el resto de la sociedad.

#### Ediciones de laAutobiografía
- Azougarh, Abdeslam. (ed.) Juan Francisco Manzano. Esclavo Poeta en la Isla de Cuba. Valencia: Episteme, 2000.
- Castro, Alex. (ed.) Autobiografia do Poeta-Escravo. São Paulo: Hedra, 2015.
- Castro, Alex. (ed.) Autobiografía. Matanzas: Ediciones Matanzas, 2016.
- Franco, José Luciano. (ed.) Obras. Havana: Instituto Cubano do Libro, 1972.
- Lewis Galanes, Adriana. (ed.) Poesías de J.F. Manzano esclavo en la isla de Cuba. Madrid: Editorial Betania, 1991.
- Lloyd King. (ed.) The Autobiography of a Cuban Slave. San Augustine, Trinidad: University of the West Indies Press, 1996.
- Luis, William. (ed.) Autobiografía del Esclavo Poeta y Otros Escritos. Espanha: Iberoamericana, 2007.
- Madden, Richard. (ed.) The Life and Poems of a Cuban Slave. Juan Francisco Manzano, 1797-1854. Archon, 1981.
- Schulman, Ivan. (ed.) Autobiografía de un Esclavo. Detroit: Wayne State University Press, 1996.

#### Poesía
Como esclavizado que era, Manzano fue, mejor que nadie, testigo de los horrores de la esclavitud y el más directamente perjudicado por ella. Esto no quiere decir que Manzano solo deseara escribir sobre este tema; de hecho <La rosa> y < A la ciudad de Matanzas después de una larga ausencia> son entre otros, poemas que permitían al esclavizado distanciarse de su propia situación social y económica. Aunque Juan Francisco Manzano ya era un poeta reconocido y había producido una abundancia de poesía antes de que comenzara siquiera a escribir su autobiografía, él es más conocido por su autobiografía que por su poesía. En comparación con la abundancia de literatura dedicada a analizar y estudiar su autobiografía, parece haber una cantidad de trabajo abrumadora y desproporcionadamente menor que se enfoque exclusivamente en su poesía. Sin embargo, la poesía de Manzano tiene un gran valor tanto históricamente, socialmente y artísticamente. Como explicado por Edward J. Mullen en la introducción del libro titulado The Life and Poems of a Cuban Slave, fue en realidad su poesía que «ayudó a introducir su obra en el complejo diálogo transatlántico sobre la esclavitud» (traducción).

##### El contexto de la poesía antiesclavista
Durante el tiempo en que Juan Francisco Manzano vivió y escribió, la esclavitud fue un componente fundamental de la sociedad colonial. Durante los siglos XVIII y XIX, Cuba se había convertido en el principal productor y exportador de azúcar y la economía cubana dependía en gran medida de la producción y exportación de azúcar. Esto condujo a una importación masiva de los esclavizados de África a lo largo de los dos siglos. Sin embargo, fue también durante este tiempo donde el movimiento abolicionista en Cuba comenzó a ganar fuerza y prominencia. Como resultado de ambos fenómenos, hubo un mayor interés y atención dada a las condiciones coloniales de los afrocubanos. Sin embargo, había una brecha notable y problemática en los escritos sobre la condición de los esclavizados negros en la Cuba colonial. Aunque ciertamente había literatura escrita sobre las experiencias y condiciones de la población negra en Cuba, había una abrumadora falta de literatura escrita por los mismos afrocubanos. Aquí es donde se encuentra las obras de Juan Francisco Manzano. Las obras de Juan Francisco Manzano sigue siendo tan importante y crucial, en parte, porque era la primera vez que los cuerpos de trabajo significativos sobre los negros estaban siendo escritas por los negros mismos.

##### La resistencia a la esclavitud en la poesía
La poesía de Manzano es bien conocida para informar artísticamente a los lectores sobre las realidades, dificultades y brutalidades de la esclavitud. Sin embargo, su escritura también puede ser considerada como un poderoso ejemplo de resistencia activa que utiliza el arte y la literatura como su método de comunicación. Centrándose específicamente en la idea de resistencia, no solo el contenido de su poesía aborda, sugiere y enciende la resistencia, sino que su poesía misma como entidad sirve como un método de resistencia.
La poesía de Manzano en su totalidad sirve como una forma de resistencia contra la institución de la esclavitud y la ideología dominante de su tiempo. En primer lugar, su escritura no solo rechaza, sino que directamente argumenta contra las nociones de inferioridad intelectual negra, que fueron utilizadas con frecuencia como justificaciones para la institución de la esclavitud. Su poesía empuja contra la privación intencional de la educación y al acceso al conocimiento de los esclavizados. Frente a una institución y a una sociedad que buscaba reprimir y bozal la voz del esclavo, Manzano utilizó su poesía como una manera de elevar su propia voz, así como las voces de otros esclavos, a través de una narrativa colectiva y experiencias compartidas.  Manzano se niega a ser silenciado, utiliza el lenguaje como una forma de resistencia y una forma de reclamar su voz. A través del uso de su poesía insiste continuamente en definirse a sí mismo como un poeta en lugar como esclavizado, reclamando su humanidad que la esclavitud con fuerza e implacablemente trató de despojarle. Al hacerlo, recupera poderosamente su identidad y se resiste a la deshumanización de la esclavitud.

##### Colecciones de poesía[14]
- Cantos a Lesbia (1821)
- Poesías líricas (1821)
- Flores pasajeras (1830)
- Diario de la Habana (1830)
  - Soneto. Al Sr. Don Nicolás de Cárdenas y Manzano (10 de febrero)
  - La cocuyera (26 de octubre)
  - Oda a la Religión (10 de abril)
  - Soneto. En la muerte de la Señora Doña María de la Luz de Zayas y Jústiz (21 de mayo de 1838)
  - A Jesús en la Cruz. Octavas (9 de abril de 1841)
  - Oda a la Luna (14 de mayo de 1841)
- Diario de Matanzas (1830)
  - A Don Domingo del Monte (24 de abril)
  - Epitafio (24 de abril)
- Colección de poesías (1833)
  - Soneto
  - Soneto
- El Pasatiempos (1834)
  - El desafío (22 de julio)
  - La guajirita (25 de julio)
  - El joven desconocido (9 de augusto)
  - El amante quejoso (12 de augusto)
  - Leonardo y Panchita (16 de augusto)
  - El feliz suceso (23 de augusto)
- Diccionario de las Musas (1837)
  - Epitafio a don Tello de Mantilla
- Aguinaldo Habanero (1837)
  - Una hora de tristeza
  - El reloj adelantado
  - La cocuyera
  - A la ciudad de Matanzas después de una larga ausencia
  - Treinta anos
  - A la música
- El Álbum (1838)
  - Ilusiones (3 de junio)
  - Un sueno (7 de noviembre)
- Poems by a Slave in the Island of Cuba (1838)
  - The life of the Negro Poet
  - Ode to Death
  - Ode to Calumny
  - Ode to Religion
  - Thirty Years
  - The Cocuya or Fire-fly
  - The Clock that Gains
  - The Dreams
- Abolition de l’Esclavage; Examen Critique Du préjugé contra le Couleur des Africanset des Sang-Meles (1838)
  - Sonnet. A la ville de Matanzas, apré un longue absence
- La Prensa (1842)
  - El juramento. A Lesbia (22 de julio)
- La Flor de Almendrares (1842)
  - La Rosa
- Faro Industrial de la Habana (1843)
  - La Mentira. Soneto (26 de octubre)
  - Ingratitud. A Panchita (30 de septiembre de 1849)
  - Una lágrima sobre la tumba del malogrado poeta habanero D. Ramón Jiménez y Alpízar (26 de diciembre de 1850)
- Cuba poética. Colección escogida de las composiciones en verso de los poetas cubanos desde Zequiera hasta nuestros días (1858)
  - La cocuyera
  - Oda a la Luna
  - Ilusiones
  - Soneto
  - El reloj adelantado
  - La música

## Obras
- Poemarios: Poesías líricas (1821), Flores pasajeras (1830)
- Autobiografía del esclavo poeta y otros escritos; edición, introducción y notas William Luis. Madrid: Iberoamericana, 2007

title: Juan Francisco Manzano

wikitext:
{{Ficha de persona
| nombre = Juan Francisco Manzano
| fecha de nacimiento = 28 de febrero de 1797
| lugar de nacimiento = [[Matanzas]], [[Cuba]]
| fecha de fallecimiento = 1853 (56 años)
| lugar de fallecimiento = [[La Habana]], [[Cuba]]
| nacionalidad = Cubana
| ocupación = Escritor
}}
'''Juan Francisco Manzano''' ([[Matanzas]], [[Cuba]], 1797, La Habana,1853) fue un poeta cubano que nació esclavo durante el periodo colonial. Escribió dos poemarios y su [[Autobiografía de un esclavo|autobiografía]], que se publicaron antes de que obtuviera la libertad en 1836. Su ''Autobiografía'' constituye el texto más divulgado de la narrativa antiesclavista y se considera un texto clave para comprender el periodo colonial.

En 1844 fue víctima de una acusación falsa por supuestamente haber participado en la [[Conspiración de la Escalera]]. Fue condenado a prisión y después de salir de la cárcel no volvió a escribir, muriendo en la pobreza en 1856. Juan Francisco Manzano es considerado hoy como uno de los más valiosos e influyentes escritores cubanos del {{siglo|XIX||s}}.

== Biografía ==
=== Infancia ===
Se acepta el año de 1797 como el año de nacimiento de Juan Francisco Manzano en El Molino, una plantación de [[Saccharum officinarum|caña de azúcar]] cerca de la ciudad de [[Matanzas]].<ref name="ELLIS">{{Cita publicación |apellidos={{versalita|Richmond Ellis}}|nombre=Robert |título= Reading through the Veil of Juan Francisco Manzano: From Homoerotic Violence to the Dream of a Homoracial Bond|idioma=EN|fecha= mayo de 1998|publicación=PMLA |volumen=113 |número= 3|issn= |páginas=|url=https://www.mlajournals.org/doi/abs/10.1632/pmla.1998.113.3.422#:~:targetText=Reading%20through%20the%20Veil%20of%20Juan%20Francisco%20Manzano%3A%20From%20Homoerotic,Dream%20of%20a%20Homoracial%20Bond&targetText=In%20Manzano's%20writing%2C%20then%2C%20homoeroticism,of%20the%20colonial%20slave%20system|página=p. 427}}</ref> Sus padres eran esclavos. Su padre era un sastre y su madre, María del Pilar, era una de las [[Esclavitud|esclavas]] preferidas de su dueña, Beatriz Agustina de Jústiz y Zayas-Bazán, casada con el I [[Marquesado de Jústiz de Santa Ana|marqués de Jústiz de Santa Ana]], Manuel José Aparicio del Manzano y Jústiz.<ref name="Mallén">{{Cita libro |apellidos={{versalita|Santa Cruz y Mallén}} |nombre= Francisco Javier de |enlaceautor= Condado de San Juan de Jaruco |título=Historia de familias cubanas |volumen=Tomo I|año=1940 |editorial= Editorial Hércules|ubicación=La Habana |oclc=567940879|páginas=207-208 y 85-86}}</ref> Manzano recibió el apellido de sus dueños como era costumbre en esa época.

Sus amos lo trataban bien, siempre acompañaba a su señora como «un niño de su vejez». De niño recitaba de memoria sermones, el [[catecismo]], loas y [[entremés|entremeses]] aprendidos en las misas y representaciones de [[ópera]] a las que asistía acompañando a sus amos, que se comportaban benévolamente con él y le permitían corretear por la casa, lo que indica la cierta libertad de la que gozaba Manzano. Desde su adolescencia era conocido en su ambiente como versificador ingenioso, ya que le era fácil resaltar. Sus padrinos eran blancos y el niño esclavo estaba muy vinculado en general con el mundo de los blancos. Se decía que el niño pasaba más tiempo en los brazos de su señora marquesa que de la propia madre. A pesar del humilde trabajo que ejercía su madre nunca se separaba de ella, solo para dormir.

Se le envió a la escuela de su madrina de bautismo enseguida que cumplió los seis años de edad, en dónde lo consideraban «rápido» para aprender.

Después de la muerte de su propietaria la marquesa Jústiz de Santa Ana, su propiedad fue transferida a su hija segunda, la [[Marquesado de Prado Ameno|marquesa consorte de Prado Ameno]],<ref name="Mallén"/> quién abusaba de su poder y lo trataba con mucha crueldad.<ref name="ELLIS"/> Manzano era maltratado y sufrió frecuentemente varios castigos: era encerrado en una carbonera, pasaba hambre y recibía azotes y golpes.

=== Primeros escritos ===
En 1818, [[Nicolás de Cárdenas y Manzano]], segundo hijo de la marquesa consorte de Prado Ameno,<ref name="Mallén"/> lo recibió como sirviente de su casa. Fue entonces cuando Manzano aprendió a leer y escribir. En los libros de su nuevo amo también estudió [[retórica]]. Con un permiso —necesario debido a su condición social— pronto publicó sus versos en el volumen lírico ''Cantos a Lesbia'' (1821), hoy perdido, al igual que sus [[Canción de cuna|nanas]] y [[décima]]s, divulgadas anónimamente en [[Matanzas]]. Igual fortuna corrió el poemario ''Flores pasajeras'', compuesto hacia 1830, y también buena parte de la producción que apareció de forma esporádica en periódicos de la época, si bien se salvó parte de ella.

Entre los años 1837 y 1838 colaboró con las revistas ''[[El Aguinaldo Habanero]]'' y ''El Álbum''. Otra obra de Manzano extraviada es la segunda parte de su autobiografía, ''Apuntes autobiográficos'' que escribió con su propia y rudimentaria ortografía, ya que se negaba la más elemental instrucción a los esclavos. Esta segunda parte se perdió cuando la conservaba el escritor cubano-español [[Ramón de Palma]], vinculado al [[Círculo de Domingo del Monte]]. Manzano escribió la primera parte de su autobiografía en 1839, por iniciativa del activo animador intelectual [[Domingo del Monte]] (1804-1853), quien se la había pedido para que formara parte de una serie de alegatos antiesclavistas entregados al comisionado inglés, el abolicionista [[Richard Robert Madden]].

=== Manzano y Domingo del Monte ===
[[Domingo del Monte]] fue un crítico literario y patrocinador de la literatura cubana. Este hombre cosmopolita, que hablaba cinco idiomas e inició varias revistas literarias en Cuba, fue conocido por sus famosas tertulias literarias que congregaban a destacados escritores e intelectuales cubanos de la época. Del Monte tenía una idea protonacionalista de [[Cuba]] y en su visión Cuba era una [[república]] moderna con una población de ascendencia europeo-anglosajona.<ref>{{Cita publicación|url=https://doi.org/10.1080/14788810.2013.829334|título="The most perfect picture of Cuban slavery": transatlantic bricolage in Manzano´s and Madden´s Poems by a Slave|apellidos={{versalita|Boutelle}}|nombre=Russel J.|fecha=2013|publicación=Atlantic Studies|fechaacceso=7 de marzo de 2019|doi=10.1080/14788810.2013.829334|pmid=}}</ref> Para lograr este objetivo, no solo le interesaba desarrollar y promover la literatura y la cultura cubana, sino también se dedicaba a denunciar las prácticas esclavistas y las injusticias dentro del sistema colonial. Como explica William Luis en la introducción a su edición de la ''Autobiografía'': "El testimonio personal de un eslavo servía a Del Monte como discurso ejemplificado y eficaz para denunciar los males de la esclavitud".<ref>{{Cita libro|apellidos={{versalita|Luis}}|nombre= William|nombre=|enlaceautor=|título=en Autobiografía del esclavo poeta y otros escritos|url=|fechaacceso=|año=2007|editorial=Iberoamericana|isbn=978-8484892342|editor=|ubicación=|página=|idioma=español|capítulo=Introducción}}</ref> No obstante, Karim Ghorbal opina que "lejos de ser una obra al servicio de un seudo-abolicionismo criollo, la Autobiografía no es una acusación contra la esclavitud, sino contra los abusos de ciertos dueños desacertados".<ref>{{Cita publicación|url=https://www.academia.edu/33882826/La_instrumentalización_del_yo_esclavo_los_espejos_conceptuales_de_Juan_Francisco_Manzano|título=“La instrumentalización del yo esclavo: los espejos conceptuales de Juan Francisco Manzano”|apellidos={{versalita|Ghorbal}}|nombre=Karim|fecha=2015|publicación=Palabra de negro. 9 asedios a la literatura afrolatinoamericana|editorial=Universidad Nacional Federico Villareal, Editorial Universitaria|páginas=19-40|fechaacceso=|apellidos-editor=Leonardo|nombre-editor=Richard|ubicación=Lima|fecha-publicación=2015|doi=|pmid=|urlarchivo=}}</ref>

«El esclavo es un hombre muerto», Manzano escribe en su autobiografía. La relación de Manzano con Del Monte fue crucial. Al escuchar en su tertulia el soneto ''Mis treinta años'', escrito por el esclavo, Del Monte inició, secundado por [[Ignacio Valdés Machuca]], una colecta para comprar su libertad, que obtuvo en 1837 por la cifra de quinientos pesos. Pero esta relación le costó a Manzano la implicación en la [[Conspiración de la Escalera]], en la cual murió ajusticiado el mulato libre más implicado que él y también poeta, [[Gabriel de la Concepción Valdés]], más conocido como «Plácido»; él fue absuelto en 1845, tras pasar un año en prisión.

Manzano no tardó lo suficiente en ser señalado, acusado por ser partícipe en una conspiración antiesclavista, no volvió a escribir, su pluma se enmudeció para siempre haciéndolo convertirse en un pastelero. No publicó más, se consagró a su trabajo de pastelero y vivió de otros oficios humildes, muriendo prácticamente en la miseria.

Manzano también escribió cuentos, en los que mezcló leyendas africanas, canciones de cuna y apariciones milagrosas, y en 1842 salió de una imprenta habanera su [[tragedia]] en cinco actos ''Zafira''. Varias publicaciones de la época publicaron sus poemas, entre ellas, ''Diario de La Habana'', ''La Moda'' y ''El Pasatiempo''.

Debemos tener presente que Del Monto quien incitó a Manzano a escribir sobre su experiencia como esclavo, aun cuando había el riesgo de castigo. Manzano y Del Monte fueron acusados de participar en la organización del levantamiento contra el dominio de España en Cuba. Luego de un año fue [[Absolución (derecho)|absuelto]]. [https://enciclopediapr.org/encyclopedia/juan-francisco-manzano/] {{Wayback|url=https://enciclopediapr.org/encyclopedia/juan-francisco-manzano/ |date=20200609192213 }}

== Obras ==

===''Autobiografía''===
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La ''Autobiografía'' de Manzano da voz, por primera vez, a un esclavizado negro en Cuba y es la única [[narrativa esclavista]] del {{Siglo|XIX||s}} publicada en español.<ref>{{Cita libro|apellidos=William|nombre=|enlaceautor=|título=Autobiografía del esclavo poeta y otros escritos.|url=|fechaacceso=|año=2007|editorial=iberoamericana|isbn=978-8484892342|editor=Willian Luis|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=Autobiografía del esclavo poeta y otros escritos.}}</ref> Es un testimonio único sobre la esclavitud, escrito en español por un esclavizado. Su composición en 1835 fue posible gracias a los esfuerzos de Domingo del Monte, que alentó al poeta a escribir un relato autobiográfico. Manzano tuvo que aprender a leer y escribir por su cuenta antes de aventurarse a narrar los episodios de su vida en un manuscrito legible, aunque con multitud de errores. Para hacerla más accesible a los lectores Del Monte encomendó el manuscrito a Anselmo Suárez y Romero para que le diera forma e hiciera las correcciones necesarias. Suárez y Romero cumplió cabalmente con la petición, quién hizo correcciones a la sintaxis y la gramática, pero también modificó la vida del esclavo con la intención de que el testimonio cobrara mayor fuerza en favor de la abolición de la trata de esclavizados y la esclavitud. Después, Del Monte entregó una copia corregida a [[Richard Robert Madden]], un antiesclavista británico, quién la publicó en Inglaterra en 1840 bajo el título ''Poems by a Slave in the Island of Cuba, Recently Liberated; Translated from the Spanish, by R.R. Madden, M.D. With the History of the Early Life of the Negro Poet, Written by Himself; to Which are Prefixed Two Pieces Descriptive of Cuban Slavery and the Slave-Traffic, by R.R.M.''

Tanto la autobiografía original como la versión corregida por Suárez y Romero desaparecieron. El original, encontrado un siglo más tarde en la Biblioteca Nacional José Martí, fue publicado en 1937 por José Luciano Franco. La versión de Suárez y Romero, fue hallada a mediados de la década de los ochenta en la Biblioteca de Sterling de la Universidad de Yale.

==== La mediatización de la Autobiografía ====
Es posible que el manuscrito de Manzano estuviera subordinado a las relaciones desiguales de poder entre el esclavizado y su mecanas —como [[Domingo del Monte|Del Monte]]— y Manzano tuvo que cumplir ciertas expectativas para satisfacer a su protector. Por lo tanto, conseguida la libertad, Juan Francisco Manzano «enmudece» y no escribe nada más.<ref>{{Cita publicación|url=|título=Rebeldía narrativa, resistencia política y expresión 'libre' en Juan Francisco Manzano|apellidos={{versalita|Miller}}|nombre=Marilyn|fecha=2005|publicación=Revista Iberoamericana|fechaacceso=6 de marzo de 2019|doi=10.5195/reviberoamer.2005.5443|pmid=}}</ref>

El texto de Manzano fue «corregido» y alterado. La primera edición publicada, la de Madden, no lleva incluso el nombre de su autor y protagonista, siendo una [[obra anónima]], escrita por un esclavizado anónimo. Esto sirve al propósito de presentar la narración de Manzano como una historia típica, representativa de las experiencias de los esclavizados cubanos.<ref>{{Cita publicación|url=|título=From Serf to Self: The Autobiography of Juan Francisco Manzano|apellidos={{versalita|Molloy}}|nombre=Sylvia|fecha=1989|publicación=Modern Language Notes|fechaacceso=7 de marzo de 2019|doi=10.2307/2905146|pmid=}}</ref> Sin embargo, la vida de Manzano —su relativa libertad en la casa de sus amos, sus habilidades para leer y escribir y su vinculación con «los blancos»— eran algo fuera de lo común.

Al publicar la primera edición del libro, Madden solo eligió algunos de los textos de Juan F. Manzano de los que habían sido incluidas en el álbum que le había entregado Del Monte.<ref>{{Cita publicación|url=|título=Juan Francisco Manzano y el discurso abolicionista: Una lectura enmarcada|apellidos={{versalita|Macchi}}|nombre=Fernanda|fecha=2007|publicación=Revista Iberoamericana|fechaacceso=7 de marzo de 2019|doi=10.5195/reviberoamer.2007.5361|pmid=}}</ref> Entonces, la selección de los textos en ''Poems by a Slave'' es un resultado de una doble mediación, la de Del Monte y la de Madden, subordinado los textos producidos por Manzano a los gustos y a los propósitos ideológicos de ambos editores.

En aquella época, no era común que los esclavizados pudieran leer y escribir, y mucho menos componer poesía y escribir libros. El proyecto de Manzano era un trabajo pionero, ya que por primera vez un esclavizado negro pudo publicar sus textos. La publicación del texto escrito por un esclavizado «demostraba la humanidad del negro, su potencial de sujeto civilizable capaz de manejar los productos más sublimes de la república de las letras».<ref>{{Cita publicación|url=https://www.jstor.org/stable/20539594?seq=1#metadata_info_tab_contents|título=Juan Francisco Manzano: el estilo bárbaro de la nación|apellidos={{versalita|Vera-León}}|nombre=Antonio|fecha=1991|publicación=Hispamérica|fechaacceso=7 de marzo de 2019|doi=|pmid=}}</ref> Juan Francisco Manzano, un negro esclavo capaz de escribir, servía como un ejemplo para los abolicionistas, que mostraba que los esclavizados podrían ser educados y formar parte de la sociedad y su producción intelectual y cultural. Representaba un «negro bueno» y civilizable, capaz de vivir en armonía con el resto de la sociedad.

==== Ediciones de la ''Autobiografía'' ====

* Azougarh, Abdeslam. (ed.) ''Juan Francisco Manzano. Esclavo Poeta en la Isla de Cuba.'' Valencia: Episteme, 2000.
* Castro, Alex. (ed.) ''Autobiografia do Poeta-Escravo''. São Paulo: Hedra, 2015.
* Castro, Alex. (ed.) ''Autobiografía''. Matanzas: Ediciones Matanzas, 2016.
* Franco, José Luciano. (ed.) ''Obras''. Havana: Instituto Cubano do Libro, 1972.
* Lewis Galanes, Adriana. (ed.) ''Poesías de J.F. Manzano esclavo en la isla de Cuba.'' Madrid: Editorial Betania, 1991.
* Lloyd King. (ed.) ''The Autobiography of a Cuban Slave.'' San Augustine, Trinidad: University of the West Indies Press, 1996.
* Luis, William. (ed.) ''Autobiografía del Esclavo Poeta y Otros Escritos.'' Espanha: Iberoamericana, 2007.
* [[Richard Robert Madden|Madden, Richard.]] (ed.) ''The Life and Poems of a Cuban Slave. Juan Francisco Manzano, 1797-1854.'' Archon, 1981.
* Schulman, Ivan. (ed.) ''Autobiografía de un Esclavo.'' Detroit: Wayne State University Press, 1996.

==== Poesía ====
Como esclavizado que era, Manzano fue, mejor que nadie, testigo de los horrores de la esclavitud y el más directamente perjudicado por ella. Esto no quiere decir que Manzano solo deseara escribir sobre este tema; de hecho <La rosa> y < A la ciudad de Matanzas después de una larga ausencia> son entre otros, poemas que permitían al esclavizado distanciarse de su propia situación social y económica.<ref name=":2" /> Aunque Juan Francisco Manzano ya era un poeta reconocido y había producido una abundancia de poesía antes de que comenzara siquiera a escribir su autobiografía, él es más conocido por su autobiografía que por su poesía. En comparación con la abundancia de literatura dedicada a analizar y estudiar su autobiografía, parece haber una cantidad de trabajo abrumadora y desproporcionadamente menor que se enfoque exclusivamente en su poesía. Sin embargo, la poesía de Manzano tiene un gran valor tanto históricamente, socialmente y artísticamente. Como explicado por Edward J. Mullen en la introducción del libro titulado ''The Life and Poems of a Cuban Slave'', fue en realidad su poesía que «ayudó a introducir su obra en el complejo diálogo transatlántico sobre la esclavitud» (traducción).

===== El contexto de la poesía antiesclavista =====
Durante el tiempo en que Juan Francisco Manzano vivió y escribió, la esclavitud fue un componente fundamental de la sociedad colonial. Durante los siglos{{esd}}XVIII y XIX, Cuba se había convertido en el principal productor y exportador de azúcar y la economía cubana dependía en gran medida de la producción y exportación de azúcar. Esto condujo a una importación masiva de los esclavizados de África a lo largo de los dos siglos. Sin embargo, fue también durante este tiempo donde el movimiento abolicionista en Cuba comenzó a ganar fuerza y prominencia.<ref name=":2">{{Cita web|url=http://www.latinamericanstudies.org/book/History_Slavery_Cuba.pdf|título=A History of Slavery in Cuba, 1511 to 1868}}</ref> Como resultado de ambos fenómenos, hubo un mayor interés y atención dada a las condiciones coloniales de los [[afrocubanos]].<ref name=":0">{{Cita libro|apellidos={{versalita|Mullen}}|nombre=Edward J.|enlaceautor=|título=Life and Poems of a Cuban Slave: Juan Francisco
Manzano 1797-1854|url=|fechaacceso=|año=2014|editorial=Palgrave Macmillan|isbn=978-1-137-48138-2|editor=|ubicación=|página=1-36|idioma=|capítulo=Introduction}}</ref> Sin embargo, había una brecha notable y problemática en los escritos sobre la condición de los esclavizados negros en la Cuba colonial. Aunque ciertamente había literatura escrita sobre las experiencias y condiciones de la población negra en Cuba, había una abrumadora falta de literatura escrita por los mismos afrocubanos. Aquí es donde se encuentra las obras de Juan Francisco Manzano. Las obras de Juan Francisco Manzano sigue siendo tan importante y crucial, en parte, porque era la primera vez que los cuerpos de trabajo significativos sobre los negros estaban siendo escritas por los negros mismos.

===== La resistencia a la esclavitud en la poesía =====
La poesía de Manzano es bien conocida para informar artísticamente a los lectores sobre las realidades, dificultades y brutalidades de la esclavitud. Sin embargo, su escritura también puede ser considerada como un poderoso ejemplo de resistencia activa que utiliza el arte y la literatura como su método de comunicación. Centrándose específicamente en la idea de resistencia, no solo el contenido de su poesía aborda, sugiere y enciende la resistencia, sino que su poesía misma como entidad sirve como un método de resistencia.

La poesía de Manzano en su totalidad sirve como una forma de resistencia contra la institución de la esclavitud y la ideología dominante de su tiempo.<ref>{{Cita web|url=https://www.jstor.org/stable/29741687?seq=1#metadata_info_tab_contents|título=Voluntad de Intelectual: Juan Francisco Manzano Entre Las Redes de Un Humanismo Sin Derechos}}</ref> En primer lugar, su escritura no solo rechaza, sino que directamente argumenta contra las nociones de inferioridad intelectual negra, que fueron utilizadas con frecuencia como justificaciones para la institución de la esclavitud. Su poesía empuja contra la privación intencional de la educación y al acceso al conocimiento de los esclavizados. Frente a una institución y a una sociedad que buscaba reprimir y bozal la voz del esclavo, Manzano utilizó su poesía como una manera de elevar su propia voz, así como las voces de otros esclavos, a través de una narrativa colectiva y experiencias compartidas.  Manzano se niega a ser silenciado, utiliza el lenguaje como una forma de resistencia y una forma de reclamar su voz. A través del uso de su poesía insiste continuamente en definirse a sí mismo como un poeta en lugar como esclavizado, reclamando su humanidad que la esclavitud con fuerza e implacablemente trató de despojarle. Al hacerlo, recupera poderosamente su identidad y se resiste a la deshumanización de la esclavitud.

===== Colecciones de poesía<ref name=":1">{{Cita libro|apellidos={{versalita|Luis}}|nombre=William|enlaceautor=|título=Autobiografía del esclavo poeta y otros escritos|url=|fechaacceso=|año=2007|editorial=Iberoamericana|isbn=978-8484892342|editor=|ubicación=|página=347-348|idioma=|capítulo=Bibliografía activa}}</ref>=====

* ''Cantos a Lesbia'' (1821)
* ''Poesías líricas'' (1821)
* ''Flores pasajeras'' (1830)
* ''Diario de la Habana'' (1830)
** ''Soneto. Al Sr. Don Nicolás de Cárdenas y Manzano'' (10 de febrero)
** ''La cocuyera'' (26 de octubre)
** ''Oda a la Religión'' (10 de abril)
** ''Soneto. En la muerte de la Señora Doña María de la Luz de Zayas y Jústiz'' (21 de mayo de 1838)
** ''A Jesús en la Cruz. Octavas'' (9 de abril de 1841)
** ''Oda a la Luna'' (14 de mayo de 1841)
* ''Diario de Matanzas'' (1830)
** ''A Don Domingo del Monte'' (24 de abril)
** ''Epitafio'' (24 de abril)
* ''Colección de poesías'' (1833)
** ''Soneto''
** ''Soneto''
* ''El Pasatiempos'' (1834)
** ''El desafío'' (22 de julio)
** ''La guajirita'' (25 de julio)
** ''El joven desconocido'' (9 de augusto)
** ''El amante quejoso'' (12 de augusto)
** ''Leonardo y Panchita'' (16 de augusto)
** ''El feliz suceso (''23 de augusto)
* ''Diccionario de las Musas'' (1837)
** ''Epitafio a don Tello de Mantilla''
* ''Aguinaldo Habanero'' (1837)
** ''Una hora de tristeza''
** ''El reloj adelantado''
** ''La cocuyera''
** ''A la ciudad de Matanzas después de una larga ausencia''
** ''Treinta anos''
** ''A la música''
* ''El Álbum'' (1838)
** ''Ilusiones'' (3 de junio)
** ''Un sueno'' (7 de noviembre)
* ''Poems by a Slave in the Island of Cuba'' (1838)
** ''The life of the Negro Poet''
** ''Ode to Death''
** ''Ode to Calumny''
** ''Ode to Religion''
** ''Thirty Years''
** ''The Cocuya or Fire-fly''
** ''The Clock that Gains''
** ''The Dreams''
* ''Abolition de l’Esclavage; Examen Critique Du préjugé contra le Couleur des Africanset des Sang-Meles'' (1838)
** ''Sonnet. A la ville de Matanzas, apré un longue absence''
* ''La Prensa (''1842)
** ''El juramento. A Lesbia'' (22 de julio)
* ''La Flor de Almendrares'' (1842)
** ''La Rosa''
* ''Faro Industrial de la Habana'' (1843)
** ''La Mentira. Soneto'' (26 de octubre)
** ''Ingratitud. A Panchita'' (30 de septiembre de 1849)
** ''Una lágrima sobre la tumba del malogrado poeta habanero D. Ramón Jiménez y Alpízar'' (26 de diciembre de 1850)
* ''Cuba poética. Colección escogida de las composiciones en verso de los poetas cubanos desde Zequiera hasta nuestros días'' (1858)
** ''La cocuyera''
** ''Oda a la Luna''
** ''Ilusiones''
** ''Soneto''
** ''El reloj adelantado''
** ''La música''

== Obras ==

* Poemarios: ''Poesías líricas'' (1821), ''Flores pasajeras'' (1830)
* ''Autobiografía del esclavo poeta y otros escritos''; edición, introducción y notas William Luis. Madrid: Iberoamericana, 2007

== Referencias ==
{{listaref|2}}

== Enlaces externos ==

* [http://juanfranciscomanzano.com/es/ Juan Francisco Manzano] u
* [https://www.youtube.com/watch?v=ogCj17qkA2M Poesía de Juan Francisco Manzano, esclavo en la isla de Cuba.] Biblioteca Nacional de España

{{NF|1797|1856|Manzano, Juan Francisco}}
[[Categoría:Escritores de Cuba]]
[[Categoría:Escritores en español del siglo XIX]]
[[Categoría:Poetas de Cuba]]
[[Categoría:Abolicionistas de Cuba]]
[[Categoría:Autobiógrafos de Cuba]]
[[Categoría:Esclavos de España]]
[[Categoría:Nacidos en La Habana]]
[[Categoría:Fallecidos en La Habana]]

title: Información personal

Nacimiento: 28 de febrero de 1797 · Matanzas, Cuba

Fallecimiento: 1853 (56 años) · La Habana, Cuba

Nacionalidad: Cubana

title: Información profesional

Ocupación: Escritor


text:
# Pickering Operations Complex
El Complejo de Operaciones de Pickering es un rascacielos de 177 m (581 pies) en 20 Pickering Street, en Raffles Place en el distrito central de negocios de Singapur. La torre está situada junto a OCBC Center y One George Street.

## Historia
El complejo de operaciones de Pickering fue diseñado por Kenzo Tange Associates, y fue terminado en 1986. Otras compañías implicadas en el desarrollo del complejo de las operaciones de Pickering incluyeron las telecomunicaciones Limited de Singapur, Meinhardt (Singapur) Private Limited, Meinhardt Privada limitada.

## Arquitectura
El Complejo de Operaciones de Pickering está hecho principalmente de hormigón armado. La arquitectura del edificio tiene mucha similitud con OCBC Center, que se completó una década antes. De hecho, el centro OCBC está situado justo al lado de Pickering Operations Complex.

## Instalaciones y equipamiento
Diseñado como un hotel de telecomunicaciones o instalación de co-localización, Pickering Operations Complex tiene naturalmente muchos equipos técnicos que atienden a las telecomunicaciones. Hay dos "pisos técnicos" en el edificio, el quinto y el piso 29. La torre es uno de los muchos edificios y centros de intercambio de troncos que pertenecen a SingTel. Sin embargo, es el único edificio de SingTel que se encuentra en el distrito central de negocios, Raffles Place.
El edificio utiliza el sistema de gestión de edificios EY3600, que está equipado con el nivel de gestión novaPro Open. Las estaciones de automatización de la familia nova, monitorean y controlan la ventilación mecánica para el sistema de aire acondicionado y la iluminación. El sistema de alarma contra incendios, los ascensores, el sistema de baja tensión, el sistema de alimentación de emergencia y las instalaciones sanitarias también son supervisados y controlados por el EY3600.

### Equipamiento técnico
El equipo técnico del edificio comprende:
:
8 plantas de refrigeración, cada una con una capacidad de 300 toneladas
24 unidades de tratamiento de aire
14 unidades fan coil
16 centros de control en varios pisos
77 sistemas de aire acondicionado para las salas de la EDP

wikiname: eswiki

title: Pickering Operations Complex

in_language: es

wikitext:
{{Ficha de edificio}}
El Complejo de Operaciones de Pickering es un [[rascacielos]] de 177 m (581 pies) en 20 Pickering Street, en [[Raffles Place]] en el distrito central de negocios de [[Singapur]]. La torre está situada junto a OCBC Center y One George Street.

== Historia ==
El complejo de operaciones de Pickering fue diseñado por Kenzo Tange Associates, y fue terminado en 1986. Otras compañías implicadas en el desarrollo del complejo de las operaciones de Pickering incluyeron las telecomunicaciones Limited de Singapur, Meinhardt (Singapur) Private Limited, Meinhardt Privada limitada.

== Arquitectura ==
El Complejo de Operaciones de Pickering está hecho principalmente de hormigón armado. La arquitectura del edificio tiene mucha similitud con OCBC Center, que se completó una década antes. De hecho, el centro OCBC está situado justo al lado de Pickering Operations Complex.

== Instalaciones y equipamiento ==
Diseñado como un hotel de telecomunicaciones o instalación de co-localización, Pickering Operations Complex tiene naturalmente muchos equipos técnicos que atienden a las telecomunicaciones. Hay dos "pisos técnicos" en el edificio, el quinto y el piso 29. La torre es uno de los muchos edificios y centros de intercambio de troncos que pertenecen a SingTel. Sin embargo, es el único edificio de SingTel que se encuentra en el distrito central de negocios, Raffles Place.

El edificio utiliza el sistema de gestión de edificios EY3600, que está equipado con el nivel de gestión novaPro Open. Las estaciones de automatización de la familia nova, monitorean y controlan la ventilación mecánica para el sistema de aire acondicionado y la iluminación. El sistema de alarma contra incendios, los ascensores, el sistema de baja tensión, el sistema de alimentación de emergencia y las instalaciones sanitarias también son supervisados y controlados por el EY3600.

=== Equipamiento técnico ===
El equipo técnico del edificio comprende:
<nowiki>:</nowiki>
8 plantas de refrigeración, cada una con una capacidad de 300 toneladas
24 unidades de tratamiento de aire
14 unidades fan coil
16 centros de control en varios pisos
77 sistemas de aire acondicionado para las salas de la EDP

== Véase también ==
* [[Anexo:Edificios más altos de Singapur|Lista de edificios más altos en Singapur]]

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Rascacielos de oficinas de Singapur del siglo XX]]
[[Categoría:Rascacielos de Singapur entre 150 y 199 metros]]
[[Categoría:Obras de Kenzo Tange]]
[[Categoría:Rascacielos inaugurados en 1986]]
[[Categoría:Singapur en 1986]]

title: Localización

País: Singapur

Ubicación: Downtown Core

title: Información general

Propietario: Singapur Telecomunicaciones

title: Diseño y construcción

Arquitecto: Kenzō Tange


text:
# Morenci (Arizona)
Morenci es un lugar designado por el censo ubicado en el condado de Greenlee en el estado estadounidense de Arizona. En el Censo de 2010 tenía una población de 1489 habitantes y una densidad poblacional de 584,85 personas por km².

## Geografía
Morenci se encuentra ubicado en las coordenadas 33°3′8″N 109°19′35″O / 33.05222, -109.32639. Según la Oficina del Censo de los Estados Unidos, Morenci tiene una superficie total de 2.55 km², de la cual 2.49 km² corresponden a tierra firme y (2.24%) 0.06 km² es agua.

## Demografía
Según el censo de 2010, había 1.489 personas residiendo en Morenci. La densidad de población era de 584,85 hab./km². De los 1.489 habitantes, Morenci estaba compuesto por el 70.65% blancos, el 2.35% eran afroamericanos, el 2.89% eran amerindios, el 0.74% eran asiáticos, el 0.07% eran isleños del Pacífico, el 18.13% eran de otras razas y el 5.17% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 53.12% eran hispanos o latinos de cualquier raza.

title: Morenci (Arizona)

wikitext:
{{Ficha de entidad subnacional
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'''Morenci''' es un [[lugar designado por el censo]] ubicado en el [[condado de Greenlee (Arizona)|condado de Greenlee]] en el [[Estado de los Estados Unidos de América|estado]] [[Estados Unidos|estadounidense]] de [[Arizona]]. En el [[Censo de los Estados Unidos de 2010|Censo de 2010]] tenía una población de 1489 habitantes y una densidad poblacional de 584,85 personas por [[Kilómetro cuadrado|km²]].{{Datos censo|1}}

== Geografía ==
Morenci se encuentra ubicado en las coordenadas {{coord|33|3|8|N|109|19|35|O|type:city_region:US|display=inline|format=dms}}. Según la [[Oficina del Censo de los Estados Unidos]], Morenci tiene una superficie total de 2.55 [[Kilómetro cuadrado|km²]], de la cual 2.49 [[Kilómetro cuadrado|km²]] corresponden a tierra firme y (2.24%) 0.06 [[Kilómetro cuadrado|km²]] es agua.{{Datos censo|6}}

== Demografía ==
Según el [[Censo de los Estados Unidos de 2010|censo de 2010]],{{Datos censo|2}} había 1.489 personas residiendo en Morenci. La [[densidad de población]] era de 584,85 hab./km². De los 1.489 habitantes, Morenci estaba compuesto por el 70.65% [[Raza (censo de los Estados Unidos)|blancos]], el 2.35% eran [[Raza (censo de los Estados Unidos)|afroamericanos]], el 2.89% eran [[Raza (censo de los Estados Unidos)|amerindios]], el 0.74% eran [[Raza (censo de los Estados Unidos)|asiáticos]], el 0.07% eran [[Raza (censo de los Estados Unidos)|isleños del Pacífico]], el 18.13% eran [[Raza (censo de los Estados Unidos)|de otras razas]] y el 5.17% pertenecían a dos o más razas. Del total de la población el 53.12% eran [[Grupos étnicos (Censo de los Estados Unidos)|hispanos]] o [[Grupos étnicos (Censo de los Estados Unidos)|latinos]] de cualquier raza.{{Datos censo|3}}

== Referencias ==
{{listaref}}

== Enlaces externos ==
{{Portal|Arizona}}

{{ORDENAR:Morenci}}
{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Lugares designados por el censo en Arizona]]
[[Categoría:Localidades del condado de Greenlee]]

title: Morenci

Entidad: Lugar designado por el censo

• País: Estados Unidos

• Estado: Arizona

• Condado: Greenlee

Huso horario: Montaña: UTC-7


text:
# Theodore Ayrault Dodge
Theodore Ayrault Dodge (Pittsfield, Massachusetts; 28 de mayo de 1842- París; Isla de Francia; 26 de octubre de 1909) fue un oficial de la Unión durante la Guerra de Secesión estadounidense, además de ejercer como historiador militar.
Escribió trabajos sobre dicho conflicto y sobre los grandes generales europeos y de la Antigüedad. Considerado por sus contemporáneos y otros historiadores como el mayor historiador militar estadounidense del siglo XIX.

## Biografía
Nacido en Pittsfield, Massachusetts, recibió educación militar en Berlín y asistió al University College de Londres y a la Universidad de Heidelberg. A su regreso a los Estados Unidos en 1861, se alistó como soldado raso en la infantería de voluntarios de Nueva York. En el curso de la Guerra Civil, ascendió provisionalmente al rango de teniente coronel, perdiendo la pierna derecha en la Batalla de Gettysburg. Sirvió en el Departamento de Guerra de los Estados Unidos desde 1864 e ingresó en el ejército regular en 1866. En 1870 se retiró con el grado de mayor. Tras su retiro, vivió en Boston y posteriormente en París, donde murió. Está enterrado en el Cementerio Nacional de Arlington.
Dodge contrajo matrimonio con Jane Marshall Neil en 1865 y, a su muerte, con Clara Isabel Bowden en 1893.

## Su obra
Sus trabajos sobre la guerra de Secesión incluyen La campaña de Chancellorsville (1881) y Vista de pájaro de la Guerra Civil (1883).
Desde 1890 a 1907 publicó doce volúmenes de su Historia del arte de la guerra: Alejandro, Aníbal, César, Gustavo Adolfo, Federico el Grande, Napoleón, aunque los volúmenes sobre Federico el Grande se hallaban incompletos a su muerte. La obra se ha separado en biografías individuales para su publicación moderna.
Su diario militar, que cubre su estancia con el Ejército del Potomac desde las Batallas de los Siete Días a la Batalla de Gettysburg, ha sido recopilado y publicado recientemente por el historiador Stephen W. Sears con el título En campaña con el Ejército del Potomac: El diario de la Guerra Civil de Theodore Ayrault Dodge.

title: Theodore Ayrault Dodge

wikitext:
{{ficha de persona
| lugar de nacimiento = [[Pittsfield]], [[Massachusetts]], [[Estados Unidos]]
| lugar de fallecimiento = [[París]], [[Isla de Francia]], [[Francia]]
}}
'''Theodore Ayrault Dodge''' ([[Pittsfield (Massachusetts)|Pittsfield]], [[Massachusetts]]; 28 de mayo de 1842- [[París]]; [[Isla de Francia]]; 26 de octubre de 1909) fue un [[Oficial (fuerzas armadas)|oficial]] de la [[Unión (Guerra de Secesión)|Unión]] durante la [[Guerra de Secesión]] [[Estados Unidos|estadounidense]], además de ejercer como [[Historia militar|historiador militar]].

Escribió trabajos sobre dicho conflicto y sobre los grandes [[general]]es europeos y de la [[Historia Antigua|Antigüedad]]. Considerado por sus contemporáneos y otros historiadores como el mayor historiador militar estadounidense del {{siglo|XIX||s}}.

== Biografía ==
[[Imagen:Riders of Many Lands book cover.jpg|thumb|right|250px|Primera página del libro "Jinetes de Muchas Tierras" (''Riders of Many Lands'') 1901 Boston:Houghton]]
Nacido en [[Pittsfield (Massachusetts)|Pittsfield]], [[Massachusetts]], recibió educación militar en [[Berlín]] y asistió al [[University College de Londres]] y a la [[Universidad de Heidelberg]]. A su regreso a los [[Estados Unidos]] en 1861, se alistó como [[soldado raso]] en la [[infantería]] de voluntarios de [[Nueva York]]. En el curso de la Guerra Civil, ascendió provisionalmente al rango de [[teniente coronel]], perdiendo la pierna derecha en la [[Batalla de Gettysburg]]. Sirvió en el [[Departamento de Guerra de los Estados Unidos]] desde 1864 e ingresó en el ejército regular en 1866. En 1870 se retiró con el grado de [[mayor]]. Tras su retiro, vivió en [[Boston]] y posteriormente en [[París]], donde murió. Está enterrado en el [[Cementerio Nacional de Arlington]].

Dodge contrajo matrimonio con [[Jane Marshall Neil]] en 1865 y, a su muerte, con [[Clara Isabel Bowden]] en 1893.

== Su obra ==
Sus trabajos sobre la guerra de Secesión incluyen ''La campaña de Chancellorsville'' (1881) y ''Vista de pájaro de la Guerra Civil'' (1883).

Desde 1890 a 1907 publicó doce volúmenes de su ''Historia del arte de la guerra: [[Alejandro Magno|Alejandro]], [[Aníbal]], [[Julio César|César]], [[Gustavo II Adolfo de Suecia|Gustavo Adolfo]], [[Federico el Grande]], [[Napoleón I de Francia|Napoleón]],'' aunque los volúmenes sobre Federico el Grande se hallaban incompletos a su muerte. La obra se ha separado en biografías individuales para su publicación moderna.

Su diario militar, que cubre su estancia con el [[Ejército del Potomac]] desde las [[Batallas de los Siete Días]] a la [[Batalla de Gettysburg]], ha sido recopilado y publicado recientemente por el [[historiador]] [[Stephen W. Sears]] con el título ''En campaña con el Ejército del Potomac: El diario de la Guerra Civil de Theodore Ayrault Dodge''.

== Referencias ==
* {{1911}}

== Enlaces externos ==
* [http://www.arlingtoncemetery.net/tadodge.htm Theodore Ayrault Dodge's entry on the Arlington National Cemetery website], con una fotografía de su [[tumba]].

{{NF|1842|1909|Dodge, Theodore Ayrault}}
[[Categoría:Nacidos en Pittsfield (Massachusetts)]]
[[Categoría:Fallecidos en París]]
[[Categoría:Historiadores de Estados Unidos]]
[[Categoría:Oficiales del Ejército de la Unión]]
[[Categoría:Personas enterradas en el Cementerio Nacional de Arlington]]

title: Información personal

Nacimiento: 28 de mayo de 1842 · Pittsfield, Massachusetts, Estados Unidos

Fallecimiento: 26 de octubre de 1909 · París, Isla de Francia, Francia

Sepultura: Cementerio Nacional de Arlington

Nacionalidad: Estadounidense

title: Información profesional

Ocupación: Historiador militar, historiador y escritor

Rama militar: Ejército de los Estados Unidos

Miembro de: Academia Estadounidense de las Artes y las Letras


text:
# Succión digital
Chuparse el dedo es un comportamiento que se encuentra en humanos, chimpancés, lémures de cola anillada y otros primates. Por lo general, implica colocar el pulgar en la boca y repetir rítmicamente el contacto de succión durante un período prolongado. También se puede lograr con cualquier órgano al alcance (como otros dedos de manos y pies ) y se considera que es relajante y terapéutico para la persona. A medida que un niño desarrolla el hábito, generalmente desarrollará un dedo "favorito" para chupar.
Al nacer, un bebé succionará por reflejo cualquier objeto que se le ponga en la boca; este es el reflejo de succión responsable de la lactancia . Desde la primera vez que se involucran en la actividad alimentaria, los bebés aprenden que el hábito no solo puede proporcionar una nutrición valiosa, sino también una gran cantidad de placer, comodidad y calidez. Ya sea de la madre, el biberón o el chupete, este comportamiento, con el tiempo, comienza a asociarse con una sensación oral muy fuerte, reconfortante y placentera. A medida que el niño crece y finalmente deja de succionar con fines alimenticios, puede desarrollar medios alternativos para recibir esos mismos sentimientos de satisfacción física y emocional, o puede continuar experimentando esas experiencias placenteras y relajantes comenzando a chuparse el pulgar o los dedos. Este reflejo desaparece aproximadamente a los 4 meses de edad ; Chuparse el dedo no es un comportamiento puramente instintivo y, por lo tanto, puede durar mucho más. Además, las ecografías han revelado que la succión del dedo puede comenzar antes del nacimiento, a las 15 semanas de la concepción ; No se sabe de manera concluyente si este comportamiento es voluntario o se debe a movimientos aleatorios del feto en el útero.
La succión del dedo generalmente se detiene a la edad de 4 años . Algunos niños mayores conservarán el hábito, lo que puede causar problemas dentales graves. Si bien la mayoría de los dentistas recomendarían romper el hábito lo antes posible, se ha demostrado que siempre que se interrumpa el hábito antes de la aparición de los dientes permanentes, alrededor de los 5 años, el daño es reversible. La succión del dedo a veces se retiene hasta la edad adulta y puede deberse simplemente a la continuación del hábito. Utilizando datos anatómicos y neurofisiológicos, un estudio ha reportado que chuparse el pulgar estimula los receptores dentro del cerebro que provocan la liberación de la tensión física y mental.

## Prevención y problemas dentales
La mayoría de los niños dejan de chuparse el dedo, los chupetes u otros objetos por sí mismos entre los 2 y 4 años de edad. No se les hace daño a los dientes ni a la mandíbula, hasta que los dientes permanentes comienzan a salir. El único momento en que podría causar preocupación es si pasa de los 6 a 8 años de edad. En este momento, puede afectar la forma de la cavidad bucal o la dentición. Durante la succión del pulgar, la lengua se encuentra en una posición baja y, por lo tanto, ya no equilibra las fuerzas del grupo de musculatura bucal. Esto da como resultado un estrechamiento del arco superior y una mordida cruzada posterior. Chuparse el pulgar también puede hacer que los incisivos centrales superiores se inclinen labialmente y los incisivos mandibulares se inclinen hacia lingual, lo que resulta en un aumento de la sobremordida horizontal y la maloclusión de la mordida abierta anterior, ya que el pulgar descansa sobre ellos durante el curso de la succión. Además de la proinclinación de los incisivos superiores, también se producirá la retrusión de los incisivos mandibulares. La deficiencia transversal del maxilar da lugar a una mordida cruzada posterior, que finalmente conduce a una maloclusión de Clase II.
Los niños pueden experimentar dificultades en la deglución y en los patrones del habla debido a los cambios adversos. Aparte de los aspectos físicos perjudiciales de chuparse el dedo, también existen riesgos adicionales que, por desgracia, están presentes a todas las edades. Entre ellos se encuentra el aumento del riesgo de infección por enfermedades transmisibles, debido al simple hecho de que los pulgares no estériles están cubiertos de agentes infecciosos, así como muchas implicaciones sociales. Algunos niños experimentan dificultades sociales, ya que a menudo sus compañeros se burlan de ellos por tener lo que pueden considerar un hábito "inmaduro". Estas burlas suelen provocar que el niño sea rechazado por el grupo o sea objeto de burlas por parte de sus compañeros, lo que puede causar un estrés psicológico comprensible.
Los métodos para dejar de chupar se dividen en 2 categorías: Terapia preventiva y Terapia con aparatos.
Los ejemplos para evitar que los niños se chupen el pulgar incluyen el uso de sustancias amargas o picantes en las manos, aunque este no es un procedimiento recomendado por la Asociación Dental Americana o la Asociación de Dentistas Pediátricos . Algunos sugieren que se otorguen refuerzos positivos o recompensas para alentar al niño a dejar de chuparse el dedo.
La Asociación Dental Americana recomienda:
- Elogie a los niños por no chupar, en lugar de regañarlos cuando lo hacen.
- Si un niño se chupa el dedo cuando se siente inseguro o necesita consuelo, concéntrese en corregir la causa de la ansiedad y reconforte a su hijo.
- Si un niño se chupa el dedo por aburrimiento, intente llamar la atención del niño con una actividad divertida.
- Involucre a los niños mayores en la selección de un medio para dejar de chuparse el dedo.
- El odontopediatra puede animar al niño y explicarle lo que le podría pasar a los dientes del niño si no deja de succionar.
- Solo si estos consejos no son efectivos, recuérdele al niño el hábito vendando el pulgar o poniéndose un calcetín / guante en la mano por la noche.
- Hay otros aparatos de ortodoncia[13]

La Sociedad Británica de Ortodoncia recomienda el mismo consejo que ADA.
Se realizó una revisión exhaustiva para investigar la efectividad de una variedad de intervenciones clínicas para detener la succión del dedo. El estudio mostró que los aparatos de ortodoncia y las intervenciones psicológicas (refuerzo positivo y negativo) lograron prevenir la succión del dedo tanto a corto como a largo plazo, en comparación con ningún tratamiento. Las intervenciones psicológicas como el entrenamiento de reversión de hábitos y el desacoplamiento también han demostrado ser útiles en conductas repetitivas centradas en el cuerpo.
Los estudios clínicos han demostrado que los aparatos como TGuards pueden tener un 90% de eficacia para romper el hábito de chuparse el dedo o el pulgar. En lugar de usar sustancias amargas o picantes, que no están respaldados por la ADA debido a que causan malestar o dolor, estos dispositivos rompen el hábito simplemente eliminando la succión responsable de generar los sentimientos de confort y nutrición. Hay otros aparatos disponibles, como protectores de pulgar de tela, cada uno con sus propios beneficios y características según la edad, la fuerza de voluntad y la motivación del niño. Se sabe que los aparatos intraorales fijos crean problemas durante la alimentación, ya que los niños cuando se quitan los aparatos pueden tener el riesgo de romperlos. En niños con enfermedades mentales, pueden tener un desempeño reducido.
Algunos estudios mencionan el uso de un dispositivo recordatorio de hábitos extraorales para tratar la succión del dedo. Se activa una alarma cuando el niño intenta chuparse el dedo para evitar que este hábito. Sin embargo, se requieren más estudios para demostrar la efectividad de los dispositivos externos.
Etiología de la mordida abierta
La mordida abierta anterior presenta cinco posibles factores causales: desarrollo dentario, herencia, hábito de succión, deglución atípica, respiración bucal y por último el patrón de crecimiento vertical. Investigadores de origen peruano aseguran que la succión del dedo, chupón o mamila son el responsable del 84% de las maloclusiones dentales. Medina et al. afirmaron que el tiempo de duración, frecuencia e intensidad del hábito de la succión del pulgar interfiere en la aparición de manifestaciones clínicas entre ellas la mordida abierta y/o protrusión de uno o más incisivos. Diversos autores apuntan que el hábito de succión digital, la succión no nutritiva y respiración bucal contribuyen con la aparición de diversos problemas dentofaciales, entre ellos la mordida abierta. Hoy en día considerada la multifactoriedad etiológica de la mordida abierta y para mejor entendimiento y estudio, autores como Rodríguez y White clasifican los agentes causales en factores locales y factores generales; entre los factores locales mencionan: hábitos (succión, deglución y respiración) y entre los factores generales destacan: herencia, defectos congénitos y alteraciones musculares.
Manifestaciones de la mordida abierta
La mordida abierta presenta diversas manifestaciones clínicas, las cuales han sido dividas para una mejor comprensión en las presentes a nivel maxilar como son: a) proclinación y protrusión de los incisivos superiores, b) gingivitis, c) disminución del diámetro transversal de la maxila, d) presencia de arco maxilar estrecho en forma de ¨V¨, e) paladar profundo y f) ausencia del contacto dental anteroposterior; las manifestaciones clínicas a nivel mandibular donde se citan: a) proclinación y protrusión de los incisivos inferiores, b) rotación mandibular y aumento del ángulo goníaco, c) ausencia del contacto dental anterior o posterior, d) aspecto de cara larga (dolicofacial). Otros autores como González, Yudovichy Aguilar, hacen mención al Síndrome de Cara larga, el cual presenta características faciales como: frente amplia, nariz angosta, labio superior alargado y delgado, perfil recto con tendencia a convexo e incompetencia labial.
Tratamiento de la succión digital en dentición temporal y mixta
- Tratamientos conductuales para modificar la conducta: reforzamiento diferencial, técnicas aversivas (sustancias líquidas de sabor desagradable impregnadas en los dedos del niño), técnicas de prevención de respuesta (brazaletes que impiden doblar el codo, apósitos en los dedos, cosido de las mangas, uso de guantes,...).

- Dispositivos ortodóncicos fijos/extraíbles con diferentes diseños. El más clásico es la reja lingual. Este dispositivo actúa de barrera mecánica contra la succión, de un modo pasivo9,11,16.

- Terapia miofuncional. Incluye un conjunto de procedimientos y técnicas para reeducar el patrón muscular inadecuado existente en algunos pacientes con hábito de succión digital (incompetencia labial, deglución infantil, alteración del funcionamiento de la musculatura perioral)8,11. Presentamos dos casos clínicos, uno en dentición temporal y otro en dentición mixta, con sus respectivos tratamientos.

## Otras lecturas
- «Duration of pacifier use, thumb sucking may affect dental arches». The Journal of the American Dental Association 133 (12): 1610-1612. December 2002. doi:10.14219/jada.archive.2002.0102. Archivado desde el original el 23 de febrero de 2013. Consultado el 19 de octubre de 2021.
- Latchment Before Attachment, The First Stage of Emotional Development, Oral Tactile Imprinting. Westmead. 2011. Archivado desde el original el 30 de junio de 2017. Consultado el 19 de octubre de 2021.

title: Succión digital

wikitext:
[[Archivo:BabySuckingFingers.jpg|miniaturadeimagen| Los bebés pueden usar un [[chupete]] o el pulgar o los dedos para calmarse.]]
[[File:Thumbsucking.ogv|miniaturadeimagen|Recién nacido chupándose el dedo]]
[[Archivo:Bonnet_Macaque_Western_Ghats.jpg|miniaturadeimagen| Un [[Macaca radiata|macaco del capó]] chupándose el dedo]]
'''Chuparse el dedo''' es un comportamiento que se encuentra en humanos, [[Pan troglodytes|chimpancés]], [[Lemur catta|lémures de cola anillada]]<ref>{{Cita libro|título=Lemur Behavior|url=https://archive.org/details/lemurbehaviormad0000joll|página=[https://archive.org/details/lemurbehaviormad0000joll/page/65 65]|año=1966|ubicación=Chicago|editorial=University of Chicago Press|isbn=978-0-226-40552-0}}</ref> y otros [[primates]].<ref> "Tratamiento de la succión digital en dentición temporal y mixta. (2003, 30 diciembre). scielo. Recuperado 1 de febrero de 2004, de https://scielo.isciii.es/pdf/rcoe/v9n1/clinico1.PDF">Benjamin, Lorna S.: "The Beginning of Thumbsucking." ''Child Development'', Vol. 38, No. 4 (Dec., 1967), pp. 1065–1078.</ref> Por lo general, implica colocar el [[Dedo pulgar|pulgar]] en la boca y repetir rítmicamente el contacto de succión durante un período prolongado. También se puede lograr con cualquier órgano al alcance (como otros [[Dedos de la mano|dedos de manos]] y [[Dedos del pie|pies]] ) y se considera que es relajante y terapéutico para la persona. A medida que un niño desarrolla el hábito, generalmente desarrollará un dedo "favorito" para chupar.

Al nacer, un bebé [[Reflejo|succionará por reflejo]] cualquier objeto que se le ponga en la boca; este es el [[Reflejos arcaicos|reflejo de succión]] responsable de la [[Lactancia materna|lactancia]] . Desde la primera vez que se involucran en la actividad alimentaria, los bebés aprenden que el hábito no solo puede proporcionar una [[nutrición]] valiosa, sino también una gran cantidad de placer, comodidad y calidez. Ya sea de la madre, el biberón o el chupete, este comportamiento, con el tiempo, comienza a asociarse con una sensación oral muy fuerte, reconfortante y placentera. A medida que el niño crece y finalmente deja de succionar con fines alimenticios, puede desarrollar medios alternativos para recibir esos mismos sentimientos de satisfacción física y emocional, o puede continuar experimentando esas experiencias placenteras y relajantes comenzando a chuparse el pulgar o los dedos.<ref>{{Cita noticia|título=About the Thumb Sucking Habit|url=http://tguard.com/about-thumb-sucking/}}</ref> Este reflejo desaparece aproximadamente a los [[Etapas del desarrollo infantil|4 meses de edad]] ; Chuparse el dedo no es un comportamiento puramente instintivo y, por lo tanto, puede durar mucho más.<ref name="Sin_nombre-pIO2-1">{{Cita publicación|título=Die Bedeutung des Lutschens für die Entstehung erworbener Fehlbildungen.|fecha=June 1955|publicación=Fortschritte der Kieferorthopädie|volumen=16|número=2|páginas=109–21|doi=10.1007/BF02165710}}</ref> Además, las [[Ultrasonido|ecografías]] han revelado que la succión del dedo puede comenzar antes del nacimiento, a las [[Embarazo humano|15 semanas de la concepción]] ; No se sabe de manera concluyente si este comportamiento es voluntario o se debe a movimientos aleatorios del feto en el [[útero]].

La succión del dedo generalmente se detiene a la edad de [[Etapas del desarrollo infantil|4 años]] . Algunos niños mayores conservarán el hábito, lo que puede causar problemas [[Dentadura|dentales]] graves.<ref>{{Cita noticia|título=The Claim: Thumb Sucking Can Lead to Buck Teeth|periódico=The New York Times|fecha=2005-09-27|url=https://www.nytimes.com/2005/09/27/health/27real.html|fechaacceso=2012-08-01}}</ref> Si bien la mayoría de los dentistas recomendarían romper el hábito lo antes posible, se ha demostrado que siempre que se interrumpa el hábito antes de la aparición de los [[Dentición permanente|dientes permanentes]], alrededor de los 5 años, el daño es reversible.<ref>{{Cita publicación|url=https://pediatrics.aappublications.org/content/91/4/784|título=Influence of thumb sucking on peer social acceptance in first-grade children|fecha=April 1993|publicación=Pediatrics|volumen=91|número=4|páginas=784–6|pmid=8464667}}</ref> La succión del dedo a veces se retiene hasta la edad adulta y puede deberse simplemente a la continuación del hábito. Utilizando datos [[Anatomía|anatómicos]] y [[Neurofisiología|neurofisiológicos]], un estudio ha reportado que chuparse el pulgar estimula los receptores dentro del [[cerebro]] que provocan la liberación de la tensión física y mental.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.minervamedica.it/en/journals/minerva-pediatrica/article.php?cod=R15Y2015N04A0285|título=[Finger or thumb sucking. New interpretations and therapeutic implications]|fecha=August 2015|publicación=Minerva Pediatrica|volumen=67|número=4|páginas=285–97|idioma=it|pmid=26129804}}</ref>

== Prevención y problemas dentales ==
[[Archivo:Alveolprog.jpg|izquierda|miniaturadeimagen|125x125px| Prognatismo alveolar, causado por chuparse el dedo y empujar la lengua en una niña de 7 años.]]
{| align="right" style="margin:0 0 2em 2em" width="250"
| align="center" | Porcentaje de niños que se chupan el dedo (datos de dos investigadores)
{| class="wikitable"
! class="backgroundcolor8" | La edad
! align="center" class="backgroundcolor8" | Kantorowicz<ref name="Sin_nombre-pIO2-1"/>
! align="center" class="backgroundcolor8" | Brückl<ref>{{Cita libro|título=Kieferorthopädische Klinik und Therapie Zahnärzliche Fortbildung. 5. Auflage Verlag. JA Barth Leipzig" alıntı Schulze G|fecha=1982|capítulo=Lehrbuch der Kieferorthopädie Bd. 1962;3:315-26.}}</ref>
|-
| 0-1
| align="center" | 92%
| rowspan="2" align="center" | 66%
|-
| 1-2
| align="center" | 93%
|-
| 2-3
| align="center" | 87%
| align="center" | -
|-
| 3-4
| align="center" | 86%
| rowspan="3" align="center" | 25%
|-
| 4-5
| align="center" | 85%
|-
| 5-6
| align="center" | 76%
|-
| Más de 6
| align="center" | -
| align="center" | 9%
|}
|}
La mayoría de los niños dejan de chuparse el dedo, los chupetes u otros objetos por sí mismos entre los 2 y 4 años de edad. No se les hace daño a los [[Diente|dientes]] ni a la mandíbula, hasta que [[Dentición permanente|los dientes permanentes]] comienzan a salir. El único momento en que podría causar preocupación es si pasa de los 6 a 8 años de edad. En este momento, puede afectar la forma de la cavidad bucal o la dentición.<ref name="Sin_nombre-pIO2-2">{{Cita web|url=http://www.ada.org/2977.aspx|título=Thumbsucking - American Dental Association|fechaacceso=2010-05-19|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20100619234232/http://ada.org/2977.aspx|fechaarchivo=2010-06-19}}</ref> Durante la succión del pulgar, la lengua se encuentra en una posición baja y, por lo tanto, ya no equilibra las fuerzas del grupo de musculatura bucal. Esto da como resultado un estrechamiento del arco superior y una mordida cruzada posterior. Chuparse el pulgar también puede hacer que los incisivos centrales superiores se inclinen labialmente y los incisivos mandibulares se inclinen hacia lingual, lo que resulta en un aumento de la sobremordida horizontal y la maloclusión de la mordida abierta anterior, ya que el pulgar descansa sobre ellos durante el curso de la succión. Además de la proinclinación de los incisivos superiores, también se producirá la retrusión de los incisivos mandibulares. La deficiencia transversal del maxilar da lugar a una mordida cruzada posterior, que finalmente conduce a una maloclusión de Clase II.<ref>{{Cita publicación|título=Three-Alarm System: Revisited to treat Thumb-sucking Habit|fecha=2015|publicación=International Journal of Clinical Pediatric Dentistry|volumen=8|número=1|páginas=82–6|doi=10.5005/jp-journals-10005-1289|pmc=4472878|pmid=26124588}}</ref>

Los niños pueden experimentar dificultades en la [[deglución]] y en los patrones del [[habla]] debido a los cambios adversos. Aparte de los aspectos físicos perjudiciales de chuparse el dedo, también existen riesgos adicionales que, por desgracia, están presentes a todas las edades. Entre ellos se encuentra el aumento del riesgo de infección por enfermedades transmisibles, debido al simple hecho de que los pulgares no estériles están cubiertos de agentes infecciosos, así como muchas implicaciones sociales. Algunos niños experimentan dificultades sociales, ya que a menudo sus compañeros se burlan de ellos por tener lo que pueden considerar un hábito "inmaduro". Estas burlas suelen provocar que el niño sea rechazado por el grupo o sea objeto de burlas por parte de sus compañeros, lo que puede causar un estrés psicológico comprensible.<ref>{{Cita publicación|título=Damage to the primary dentition resulting from thumb and finger (digit) sucking|fecha=1996|publicación=ASDC Journal of Dentistry for Children|volumen=63|número=6|páginas=403–7|pmid=9017172}}</ref>

Los métodos para dejar de chupar se dividen en 2 categorías: Terapia preventiva y Terapia con aparatos.<ref name="Sin_nombre-pIO2-3">{{Cita publicación|título=Three-Alarm System: Revisited to treat Thumb-sucking Habit|fecha=2015|publicación=International Journal of Clinical Pediatric Dentistry|volumen=8|número=1|páginas=82–6|doi=10.5005/jp-journals-10005-1289|pmc=4472878|pmid=26124588}}</ref>

Los ejemplos para evitar que los niños se chupen el pulgar incluyen el uso de sustancias amargas o [[Pungencia|picantes]] en las manos, aunque este no es un procedimiento recomendado por la Asociación Dental Americana<ref name="Sin_nombre-pIO2-2"/> o la [http://www.aapd.org/ Asociación de Dentistas Pediátricos] . Algunos sugieren que se otorguen [[Refuerzo positivo|refuerzos positivos]] o recompensas para alentar al niño a dejar de chuparse el dedo.

La Asociación Dental Americana recomienda:

* Elogie a los niños por no chupar, en lugar de regañarlos cuando lo hacen.
* Si un niño se chupa el dedo cuando se siente inseguro o necesita consuelo, concéntrese en corregir la causa de la ansiedad y reconforte a su hijo.
* Si un niño se chupa el dedo por aburrimiento, intente llamar la atención del niño con una actividad divertida.
* Involucre a los niños mayores en la selección de un medio para dejar de chuparse el dedo.
* El odontopediatra puede animar al niño y explicarle lo que le podría pasar a los dientes del niño si no deja de succionar.
* Solo si estos consejos no son efectivos, recuérdele al niño el [[Hábito (ciencias de la salud)|hábito]] vendando el pulgar o poniéndose un calcetín / guante en la mano por la noche.
* Hay otros aparatos de [[ortodoncia]]<ref>{{Cita web|url=http://www.stopthumbsucking.org|título=Stop Thumb Sucking|sitioweb=Stop Thumb Sucking.org}}</ref>

La Sociedad Británica de Ortodoncia recomienda el mismo consejo que ADA.<ref>{{Cita web|url=https://www.bos.org.uk/Portals/0/Public/docs/PILs/digitsapril2013.pdf|título=Dummy and thumb sucking habits|sitioweb=Patient Information Leaflet|editorial=British Orthodontic Society}}</ref>

Se realizó una revisión exhaustiva para investigar la efectividad de una variedad de intervenciones clínicas para detener la succión del dedo. El estudio mostró que los aparatos de ortodoncia y las intervenciones psicológicas (refuerzo positivo y negativo) lograron prevenir la succión del dedo tanto a corto como a largo plazo, en comparación con ningún tratamiento.<ref>{{Cita publicación|título=Interventions for the cessation of non-nutritive sucking habits in children|fecha=March 2015|publicación=The Cochrane Database of Systematic Reviews|número=3|páginas=CD008694|doi=10.1002/14651858.CD008694.pub2|pmid=25825863}}</ref> Las intervenciones psicológicas como el entrenamiento de reversión de hábitos y el desacoplamiento también han demostrado ser útiles en [[Conductas repetitivas centradas en el cuerpo|conductas repetitivas centradas]] en el cuerpo.<ref>{{Cita publicación|url=Daylín, B. M. (s. f.). Intervención educativa sobre succión digital en escolares. San Antonio de los Baños. 2019. http://scielo.sld.cu/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1729-519X2021000200015|título=Habit Reversal Therapy in Obsessive Compulsive Related Disorders: A Systematic Review of the Evidence and CONSORT Evaluation of Randomized Controlled Trials|fecha=2019-04-24|publicación=Frontiers in Behavioral Neuroscience|volumen=13|páginas=79|doi=10.3389/fnbeh.2019.00079|pmc=6491945|pmid=31105537}}</ref>

Los estudios clínicos han demostrado que los aparatos como ''TGuards'' pueden tener un 90% de eficacia para romper el hábito de chuparse el dedo o el pulgar. En lugar de usar sustancias amargas o picantes, que no están respaldados por la ADA debido a que causan malestar o dolor, estos dispositivos rompen el hábito simplemente eliminando la succión responsable de generar los sentimientos de confort y nutrición.<ref>{{Cita publicación|título=Unique Thumb with Lock Band to Deter Child from Thumb Sucking|fecha=June 1995|publicación=Clinical Research Associates Newsletter|volumen=19|número=6}}</ref> Hay otros aparatos disponibles, como protectores de pulgar de tela, cada uno con sus propios beneficios y características según la edad, la fuerza de voluntad y la motivación del niño. Se sabe que los aparatos intraorales fijos crean problemas durante la alimentación, ya que los niños cuando se quitan los aparatos pueden tener el riesgo de romperlos. En niños con enfermedades mentales, pueden tener un desempeño reducido.<ref name="Sin_nombre-pIO2-3"/>

Algunos estudios mencionan el uso de un dispositivo recordatorio de hábitos extraorales para tratar la succión del dedo. Se activa una alarma cuando el niño intenta chuparse el dedo para evitar que este hábito.<ref name="Sin_nombre-pIO2-3"/><ref>{{Cita publicación|url=Tratamiento de la succión digital en dentición temporal y mixta. (2003, 30 diciembre). scielo. Recuperado 1 de febrero de 2004, de https://scielo.isciii.es/pdf/rcoe/v9n1/clinico1.PDF|título=New electronic habit reminder for the management of thumb-sucking habit|fecha=2016|publicación=Journal of Indian Society of Pedodontics and Preventive Dentistry|volumen=34|número=3|páginas=294–7|doi=10.4103/0970-4388.186750|pmid=27461817}}</ref> Sin embargo, se requieren más estudios para demostrar la efectividad de los dispositivos externos.

'''Etiología de la mordida abierta'''

La mordida abierta anterior presenta cinco posibles factores causales: desarrollo dentario, herencia, hábito de succión, deglución atípica, respiración bucal y por último el patrón de crecimiento vertical. Investigadores de origen peruano aseguran que la succión del dedo, chupón o mamila son el responsable del 84% de las maloclusiones dentales. Medina et al. afirmaron que el tiempo de duración, frecuencia e intensidad del hábito de la succión del pulgar interfiere en la aparición de manifestaciones clínicas entre ellas la mordida abierta y/o protrusión de uno o más incisivos. Diversos autores apuntan que el hábito de succión digital, la succión no nutritiva y respiración bucal contribuyen con la aparición de diversos problemas dentofaciales, entre ellos la mordida abierta. Hoy en día considerada la multifactoriedad etiológica de la mordida abierta y para mejor entendimiento y estudio, autores como Rodríguez y White clasifican los agentes causales en factores locales y factores generales; entre los factores locales mencionan: hábitos (succión, deglución y respiración) y entre los factores generales destacan: herencia, defectos congénitos y alteraciones musculares.

'''Manifestaciones de la mordida abierta'''

La mordida abierta presenta diversas manifestaciones clínicas, las cuales han sido dividas para una mejor comprensión en las presentes a nivel maxilar como son: a) proclinación y protrusión de los incisivos superiores, b) gingivitis, c) disminución del diámetro transversal de la maxila, d) presencia de arco maxilar estrecho en forma de ¨V¨, e) paladar profundo y f) ausencia del contacto dental anteroposterior; las manifestaciones clínicas a nivel mandibular donde se citan: a) proclinación y protrusión de los incisivos inferiores, b) rotación mandibular y aumento del ángulo goníaco, c) ausencia del contacto dental anterior o posterior, d) aspecto de cara larga (dolicofacial). Otros autores como González, Yudovichy Aguilar, hacen mención al Síndrome de Cara larga, el cual presenta características faciales como: frente amplia, nariz angosta, labio superior alargado y delgado, perfil recto con tendencia a convexo e incompetencia labial.

'''Tratamiento de la succión digital en dentición temporal y mixta'''

* Tratamientos conductuales para modificar la conducta: reforzamiento diferencial, técnicas aversivas (sustancias líquidas de sabor desagradable impregnadas en los dedos del niño), técnicas de prevención de respuesta (brazaletes que impiden doblar el codo, apósitos en los dedos, cosido de las mangas, uso de guantes,...).

* Dispositivos ortodóncicos fijos/extraíbles con diferentes diseños. El más clásico es la reja lingual. Este dispositivo actúa de barrera mecánica contra la succión, de un modo pasivo9,11,16.

* Terapia miofuncional. Incluye un conjunto de procedimientos y técnicas para reeducar el patrón muscular inadecuado existente en algunos pacientes con hábito de succión digital (incompetencia labial, deglución infantil, alteración del funcionamiento de la musculatura perioral)8,11. Presentamos dos casos clínicos, uno en dentición temporal y otro en dentición mixta, con sus respectivos tratamientos.

== Véase también ==
* [[Trastorno de movimientos estereotípicos|Trastorno de movimientos estereotipados]]
* [[Prognatismo]]

== Referencias ==
{{traducido ref|en|Thumb sucking}}
{{Listaref}}

== Otras lecturas ==
{{refbegin}}
* {{cite journal | url = http://jada.ada.org/cgi/content/full/133/12/1610-b | title = Duration of pacifier use, thumb sucking may affect dental arches | journal = The Journal of the American Dental Association | date = December 2002 | volume = 133 | issue = 12 | pages = 1610–1612 | doi = 10.14219/jada.archive.2002.0102 | fechaacceso = 19 de octubre de 2021 | fechaarchivo = 23 de febrero de 2013 | urlarchivo = https://archive.today/20130223070835/http://jada.ada.org/cgi/content/full/133/12/1610-b | deadurl = yes }}
* {{cite book | url = http://www.blurb.com/bookstore/detail/2268598 | title = Latchment Before Attachment, The First Stage of Emotional Development, Oral Tactile Imprinting | publisher = Westmead | date = 2011 | fechaacceso = 19 de octubre de 2021 | fechaarchivo = 30 de junio de 2017 | urlarchivo = https://web.archive.org/web/20170630193245/http://www.blurb.com/bookstore/detail/2268598 | deadurl = yes }}
{{refend}}

== Enlaces externos ==
* {{Cita web|url=Enrique, R. R. D. (s. f.). Factores de riesgo asociados a hábitos bucales deformantes en niños de 5 a 11 años. Policlínica René Vallejo Ortiz: Manzanillo. 2004 - 2005. http://ve.scielo.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0001-63652007000300013|título=Oral Health Topics: Thumbsucking|editorial=American Dental Association|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20100619234232/http://ada.org/2977.aspx|fechaarchivo=2010-06-19}}
* {{Cita web|url=http://www.cda-adc.ca/en/oral_health/cfyt/dental_care_children/pacifiers.asp|título=Pacifiers & Thumb Sucking|sitioweb=Canadian Dental Association}}
* {{Cita web|url=http://www.thumbsuckingadults.com|título=Adult thumb sucking|sitioweb=www.thumbsuckingadults.com}}
* {{Cita web|url=http://www.stopthumbsucking.org|título=Stop Thumb Sucking|sitioweb=stopthumbsucking.org}}
* {{Cita web|url=https://thumb-heroes.com/es/|título=Stop Thumb Sucking|sitioweb=thumb-heroes.com/es/}}

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Dedos]]
[[Categoría:Desarrollo infantil]]
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title: La edad

La edad: Kantorowicz · Brückl


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# Bendición de autos en Copacabana
La bendición de autos, también conocida como bendición de movilidades o ch'alla de movilidades, es una tradición boliviana que se desarrolla en el templo de Copacabana, a orillas del lago Titicaca.
Todos los días, desde las 10:00 am, personas de todas partes de Bolivia, Perú y otros países de Sudamérica llegan al templo de Copacabana con la intención de que la virgen de Copacabana bendiga sus automóviles, de tal modo que no sufran ningún accidente. Los coches van desde automóviles pequeños hasta camiones grandes y se presentan frente al templo adornados con flores y otros ornamentos. Los sacerdotes rocían agua bendita sobre los automóviles y luego los dueños echan bebidas alcohólicas al suelo, para agradecer a la Pachamama. La ceremonia se completa con petardos. Según la tradición, la virgen extiende la vida de objetos y de personas y, por tal razón, lo primero que una persona debe hacer cuando compra un automóvil (no importa si es nuevo o de segunda mano) es llevarlo a bendecir a Copacabana. La bendición se realiza todas las mañanas, pero principalmente los fines de semana, en días festivos y en el mes de agosto, que es cuando se celebra la fiesta de la virgen en Copacabana.

## Historia
El Rituale Romanum de 1964 ya registra la bendición de movilidades, sin embargo, Copacabana es un destino de peregrinación desde hace siglos. La Isla del Sol, cercana a Copacabana, era un lugar sagrado para los incas, quienes consideraban que allí habían nacido Mama Ocllo y Manco Capac por gracia del dios Inti, siendo los dos primeros seres humanos en existir. Dada la importancia de este espacio, los conquistadores españoles edificaron allí un templo para hacer frente a lo que ellos consideraban prácticas idólatras, reemplazando con fe a la virgen la antigua devoción de los pobladores al Sol, la Luna y la Tierra. Más allá de este acto de transculturación, el lugar mantuvo su fama de milagroso y ya en 1621 el sacerdote Alonso Ramós Gavilán había documentado 132 milagros efectuados por la virgen.[cita requerida]
Según el guía turístico Gustavo Morales, la tradición comenzó en los años 50, época en que bolivianos y peruanos querían recibir la bendición de la virgen pero no podían trasladar hasta Copacabana sus casas o terrenos, por lo que trasladaban lo más valioso que tenían después de eso: sus automóviles.[cita requerida]

title: Bendición de autos en Copacabana

wikitext:
{{Ficha de fiesta|nombre=Bendición de movilidades|otro_nombre=Bendición de autos, ch'alla de autos|imagen=Copacabana 09.jpg|pie_de_imagen=Un automóvil bendecido por la Virgen de Copacabana|país=Bolivia|municipio=Copacabana|tipo=Ceremonia religiosa|fecha=Todo el año|origen=Prehispánico|motivo=Buena suerte al comprar un automóvil}}

La '''bendición de autos''', también conocida como '''bendición de movilidades o ch'alla de movilidades''', es una tradición boliviana que se desarrolla en el [[Iglesia de Copacabana|templo de Copacabana]], a orillas del [[Titicaca|lago Titicaca]].<ref>{{Cita web|url=https://bo.reyqui.com/2012/12/la-challa-de-autos-en-copacabana-toda.html|título=La ch’alla de autos en Copacabana, toda una costumbre|fechaacceso=2025-02-22}}</ref>

Todos los días, desde las 10:00 am, personas de todas partes de [[Bolivia]], [[Perú]] y otros países de [[América del Sur|Sudamérica]] llegan al templo de Copacabana con la intención de que la [[virgen de Copacabana]] bendiga sus automóviles, de tal modo que no sufran ningún [[Accidente de tránsito|accidente]].<ref>{{Cita web|url=https://antipode-bolivia.com/es-guia-bautismo-de-vehiculos-en-copacabana|título=Bautismo de vehículos en Copacabana|fechaacceso=2025-02-22|sitioweb=Antipode|idioma=es}}</ref> Los coches van desde automóviles pequeños hasta camiones grandes y se presentan frente al templo adornados con flores y otros ornamentos. Los sacerdotes rocían agua bendita sobre los automóviles y luego los dueños echan bebidas alcohólicas al suelo, para agradecer a la [[Pachamama]].<ref>{{Cita web|url=http://www.farflungtravels.com/bolivian-car-blessing-ceremony/|título=Bolivian Car Blessing Ceremony • farflungtravels.com|fechaacceso=2025-02-22|apellido=Blake|nombre=Laura Watilo|fecha=2014-02-26|sitioweb=farflungtravels.com|idioma=en-US}}</ref> La ceremonia se completa con petardos.<ref>{{Cita web|url=https://matadornetwork.com/read/car-blessings-bolivia/|título=Car Blessings, Complete With Firecrackers and Champagne, Are a Weekly Tradition in Bolivia|fechaacceso=2025-02-22|sitioweb=Matador Network|idioma=en-US}}</ref> Según la tradición, la virgen extiende la vida de objetos y de personas y, por tal razón, lo primero que una persona debe hacer cuando compra un automóvil (no importa si es nuevo o de segunda mano) es llevarlo a bendecir a Copacabana.<ref>{{Cita web|url=https://www.bbc.com/travel/article/20180228-the-curious-customs-of-copacabana|título=The curious customs of Copacabana|fechaacceso=2025-02-22|fecha=2018-03-02|sitioweb=www.bbc.com|idioma=en-GB}}</ref> La bendición se realiza todas las mañanas, pero principalmente los fines de semana, en días festivos y en el mes de agosto, que es cuando se celebra la fiesta de la virgen en Copacabana.

== Historia ==
El [[Ritual romano|''Rituale Romanum'']] de 1964 ya registra la bendición de movilidades, sin embargo, Copacabana es un destino de peregrinación desde hace siglos. La [[Isla del Sol]], cercana a Copacabana, era un lugar sagrado para los [[Civilización incaica|incas]], quienes consideraban que allí habían nacido [[Mama Ocllo]] y [[Manco Cápac|Manco Capac]] por gracia del dios [[Inti]], siendo los dos primeros seres humanos en existir. Dada la importancia de este espacio, los [[conquistadores españoles]] edificaron allí un templo para hacer frente a lo que ellos consideraban [[Idolatría|prácticas idólatras]], reemplazando con fe a la virgen la antigua devoción de los pobladores al Sol, la Luna y la Tierra. Más allá de este acto de [[transculturación]], el lugar mantuvo su fama de milagroso y ya en 1621 el sacerdote [[Alonso Ramos Gavilán|Alonso Ramós Gavilán]] había documentado 132 milagros efectuados por la virgen.{{Cr}}

Según el guía turístico Gustavo Morales, la tradición comenzó en los años 50, época en que bolivianos y peruanos querían recibir la bendición de la virgen pero no podían trasladar hasta Copacabana sus casas o terrenos, por lo que trasladaban lo más valioso que tenían después de eso: sus automóviles.{{Cr}}

== Referencias ==
<references />
{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Ceremonias religiosas]]
[[Categoría:Copacabana (Bolivia)]]

title: Localización

País: Bolivia

Municipio: Copacabana

title: Datos generales

Tipo: Ceremonia religiosa

Fecha: Todo el año

Origen: Prehispánico

Motivo: Buena suerte al comprar un automóvil