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# Jean-Étienne Portalis
Jean-Étienne-Marie Portalis (1 de abril de 1746 - 25 de agosto de 1807) fue un jurista y político francés en el tiempo de la Revolución Francesa y del primer imperio. Miembro de la Academia Francesa Legión de Honor (1805). Es conocido por ser uno de los redactores del Código Civil de Francia. Su hijo Joseph Marie Portalis fue un diplomático y estadista.

## Biografía

### Primeros años
Su juventud y carácter. Portalis nació el 1 de abril de 1746 en Beausset, ciudad vecina de Toulon, en el sur de Francia, abrazado por una familia acomodada y numerosa donde él era el mayor de once hijos. Su padre, profesor de Derecho canónico en la Universidad de Aix-Marsella, le transmitió desde su infancia su pasión por el Derecho. Cursó sus estudios de forma brillante primero en Toulon, luego en Marsella y, finalmente, la Licenciatura en Aix en 1765.
Portalis se presentaba como un hombre alto, de fisonomía fina y seria, alumbrada por media sonrisa. En el fondo de su carácter se albergaba una sencillez llena de gracia, mezclada con impetuosas ocurrencias, familiares del clima en el que había crecido, y cuya alegría daba un interés picante a su conversación, naturalmente grave y sustancial. Cuentan que su elocución, salpicada con ingeniosas anécdotas, gozaba de gran encanto.
Abogado hasta el estallido revolucionario. A los 19 años Portalis ya era abogado. Se dio a conocer por la “revolución” que provocó en la oratoria de la época, aplicando consideraciones filosóficas a causas que no parecían a priori susceptibles de tales desarrollos. Pronto los abogados más afamados de su tiempo procuraron su amistad. Contrajo matrimonio con la hija de uno de esos conocidos letrados. De esa unión nacieron dos hijos: el benjamín fue con el tiempo cónsul general de Francia en Caracas y el mayor fue el primer presidente del Tribunal Supremo francés.
En la Ciudad de Aix se dedicó activa y brillantemente al ejercicio de la abogacía, destacándose en pleitos famosos, como el de divorcio en que, en su calidad de defensor de la condesa de Mirabeau, hubo de contender con el célebre Mirabeau, y componiendo algunos escritos filosóficos y jurídicos, no de gran categoría, pero sí muy bien acogidos. Uno de los últimos mereció los elogios de Voltaire. Su vocación y formación hacían de Portalis un personaje especialmente válido tanto para el Derecho como para la Religión.
En efecto, en esta etapa sale a la escena pública y brillará por su elocuencia con motivo de un dictamen (publicado en 1770) que le había sido solicitado por el duque de Choiseul, a la sazón primer ministro, sobre la eficacia de los matrimonios de protestantes en Francia, en el que se pronunciará a favor de la validez de estos matrimonios con independencia de su consagración religiosa. Este dictamen mereció los elogios de Voltaire, y contribuyó a que años más tarde se promulgase un edicto de 28 de noviembre de 1787 en virtud del cual se reconocía el estado civil de los protestantes. Elegido asesor de la ciudad de Aix, participará en la administración de la Provenza. En 1782, como diputado, defenderá los intereses de su provincia en París.
Iniciado en el Gran Oriente de Francia, llegaría a ser presidente (venerable) de la logia “Les Arts et l'Amitié” de Aix-en-Provence.
Detenido el 31 de diciembre de 1793 permanecerá internado en una casa de salud de la calle de Charone (llamada casa del doctor Belhomme), gozando de un estatuto en cierto modo privilegiado gracias a la mediación de Desvieux, que presidía uno de los tribunales civiles de París. Liberado en 1794, ejerce su profesión de abogado en París y rechaza una oferta de la Convención para formar parte del Tribunal de Casación.
En octubre de 1795, Portalis es elegido miembro del Consejo de los Ancianos (Conseil des Anciens), una de las dos Asambleas que entonces formaban el Cuerpo legislativo (la otra era el Consejo de los Quinientos), de la que llegó a ser presidente en julio de 1796 (Mathieu-Dumas será su secretario), como sucesor de Tronchet. Fue el orador más eminente de los realistas «constitucionales». Pronunció diversos discursos que le otorgaron celebridad al criticar «el espíritu revolucionario»: «el afán exaltado de sacrificar violentamente todos los derechos a un fin político, y de no admitir otra consideración que la de un misterioso y variable interés de Estado». Ya en esta época (a los cincuenta años) padecía de cataratas, estaba casi ciego, y casi no podía leer ni escribir; sin embargo, conservaba una memoria tan prodigiosa que ni siquiera sus más inmediatos colaboradores detectaron el verdadero alcance de su dolencia.
Con ocasión de las elecciones del año V se coloca al frente del Partido Constitucional (de monárquicos moderados), el cual se encontraba entre las dos facciones rivales formadas por los convencionales y los realistas. Este activismo político y la oposición que Portalis había demostrado hacia el Directorio, darán lugar a que sea considerado como enemigo cuando tuvo lugar el golpe de Estado de 4 de septiembre de 1797. Un decreto del 4 de septiembre de 1797 condena a Portalis a ser desterrado, por lo que ante el temor de ser deportado a la Guayana opta por el camino del exilio, acompañado de su hijo mayor. El peregrinaje transcurriría por Alemania y Suiza, donde entró en relación con los intelectuales de la época (Goethe, Lavater, Mallet du Pan, Narbonne, Suard, Jacobi), que influyeron decisivamente en su formación y en la evolución de su pensamiento. Trabajó entonces en la famosa obra De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique durant le XVIII siècle en la que presenta un panorama de la historia del pensamiento definiéndolo como «un espíritu de libertad, de indagación y de luz». No se le permitirá regresar a Francia hasta finales del año 1799.
Entretanto, la crisis social y política en Francia continuaba en plena ebullición. El pueblo exigía con decisión la convocatoria de los Estados Generales. La nobleza y el clero, nerviosos ante los métodos de votación que se avecinaban en esa asamblea, parecían comenzar a cuestionar la unidad de sus filas. El Juramento del Juego de la Pelota y la creación de la Asamblea Nacional Constituyente presionaron hasta el extremo a Luis XVI y precipitaron el estallido que se venía gestando.

### Su gran legado: el Código Civil
El 3 de abril de 1800, Napoleón le nombra comisario del Gobierno en el Tribunal de apresamientos (Conseil des prises). Más tarde, el 18 de agosto de 1800, será designado miembro de la comisión de redacción del Código Civil, junto con Tronchet, Bigot de Préameneu y Maleville, en la que también intervinieron en las discusiones Cambacéres (entonces segundo cónsul, cargo que le impedía formar parte de la comisión de redacción), el consejero de Estado Trailhard y el mismo Napoleón. Portalis representaba la tradición romanista. El 22 de septiembre siguiente es designado consejero de Estado, adscrito a la sección de legislación. La comisión trabajará con rapidez y en menos de cuatro meses (el 20 de enero de 1801) remite al Gobierno el Proyecto de Código Civil.
El resultado final fue un trabajo ejemplar, donde quedaban resumidas y claramente sintetizadas las antiguas leyes del régimen real, las leyes de la costumbre de París y el Norte de Francia, y el derecho escrito de las regiones occitanas, combinadas con la nueva filosofía de la Revolución. El Código marca el principio de un país jurídicamente unificado, y el fin de la Revolución Francesa.
De entrada, Portalis se encargó de advertir la envergadura del problema que enfrentaban, esto es, la "...prodigiosa diversidad de costumbres que se encuentra en el mismo imperio. Se hubiera dicho que la Francia no era sino una sociedad de sociedades. La patria era común, mas los estados, particulares y distintos; el territorio era uno, mas las naciones, diversas... ¿Cómo dar las mismas leyes a hombres que, aunque sometidos al mismo gobierno, no vivían bajo el mismo clima y tenían hábitos tan diferentes?".
Pero Portalis avanzó también el principio de solución. La cultura de que hablamos no era una cultura dogmática ni menos ideológica. Por eso, en ella había espacio para las normas del Derecho Romano y para las costumbres ancestrales, tanto como para las ordenanzas reales y las leyes sancionadas en el período revolucionario inmediatamente anterior. A todas ellas había que llamarlas para que proveyeran los criterios y las soluciones con las cuales se construiría la nueva obra. Es notable la finura con la que Portalis analizó cada uno de estos elementos, dejando siempre en claro que lo importante era que las normas seleccionadas hubieran demostrado su utilidad para garantizar la justicia y la paz entre los ciudadanos. En este sentido, su método dotado de profunda sensatez quedó en las antípodas del que preconizaba la citada Escuela del Iusnaturalismo Racionalista que, para todo, pedía la aplicación implacable de las deducciones apriorísticas en virtud de las cuales la realidad debía adaptarse a ideas preconcebidas, claras y distintas.
El Código Civil francés no solo ha tenido una distinguida importancia en Francia, este impregna ordenamientos jurídicos en una gran parte de Europa: Bélgica, Luxemburgo, Alemania, Holanda, Italia, España y Polonia; como también en Sudamérica:  Argentina y Bolivia. En Japón y Egipto desde luego también han tenido notable importancia.

### El pensamiento de Portalis sobre el código civil francés
Verdad es que Portalis, el más trascendente de los redactores del Código Civil Francés de 1804 (junto con Tronchet, Bigot de Préameneu y Maleville), es un fiel exponente de los grandes juristas de todos los tiempos, de los que nunca han creído ni creerán que es posible aprisionar el Derecho en una sola fuente como la ley, esto es, agotarlo en ella.
Lo anterior se ve claramente manifestado en su discursos preliminar del proyecto de Código Civil Francés, que a continuación se narran algunos fragmentos:
"El derecho es la razón universal, la suprema razón fundada en la naturaleza misma de las cosas. las leyes son o deben ser el derecho reducido a reglas positivas.
El derecho es moralmente obligatorio; pero, por sí solo no lleva consigo coacción ninguna; él dirige, las leyes ordenan, sirve de brújula, y las leyes de compás."
"Comoquiera que sea, las leyes positivas, jamás podrán reemplazar enteramente el uso de la razón natural en los quehaceres de la vida. Las necesidades de la sociedad son tan varias, sus intereses, tan múltiples, y sus relaciones, tan extendidas, que resulta imposible al legislador proveer a todo".
“La misión de la ley es fijar a grandes rasgos las máximas generales del derecho, establecer los principios fecundos en consecuencias y no descender al detalle de las cuestiones que pueden surgir en cada materia”.
“Es al magistrado y al jurisconsulto, penetrados del espíritu general de las leyes, a quienes toca dirigir su aplicación”.
“De ahí que en todas las naciones civilizadas se vea formarse siempre, junto al santuario de las leyes y bajo la vigilancia del legislador, un depósito de aforismos, de decisiones, de doctrina que diariamente se depuran por la práctica y el choque de los debates judiciales, que acrecienta sin cesar, por obra de todos, los conocimientos adquiridos, y que, en todo momento, ha sido considerado como un verdadero suplemento de la legislación”.
Era propio del pueblo francés de la época reconocer como única autoridad a la ley, por ser esta general y abstracta. La ley no reconoce privilegios puesto que no se dirige a nadie más que no sea al pueblo en general. Este pensamiento queda plasmado en el Código Civil encargado a Portalis:
"En efecto, la ley estatuye para todos; considera a los hombres en masa, nunca como particulares; no debe ocuparse de los hechos individuales ni de los litigios que separan a los ciudadanos. Si fuera de otro modo, habría que hacer nuevas leyes diariamente: su multitud ahogaría su dignidad y perjudicaría su cumplimiento. El jurista quedaría sin funciones, y el legislador, arrastrado por los detalles, pronto sería un simple jurista, pronto no sería más que un jurisconsulto. Los intereses particulares sitiarían el poder legislativo; le apartarían, a cada instante, del interés general de la sociedad".

### Portalis y la interpretación judicial
Portalis logró un conocimiento práctico de lo jurídico, esta circunstancia lo llevó a considerar siempre que el derecho era una ciencia práctica y que todo jurista debía ser un creador del derecho, un verdadero jurisprudente que aplicara el derecho, dando a cada uno lo que le corresponde.
Siempre consideró que la labor hermenéutica era necesaria para lograr una efectiva vigencia del derecho. Distinguió dos clases de interpretación: una por vía de la doctrina, y la otra por vía de la autoridad. Nos dice "La interpretación doctrinal consiste en captar el verdadero sentido de las leyes, aplicarlas inteligentemente y suplirlas en los casos no regulados por ella. Sin esta especie de interpretación, ¿podría concebirse la posibilidad de cumplir con la función social? La interpretación auténtica consiste en resolver los problemas y las dudas por la vía de reglamentos o de disposiciones generales. Este modo es el único que está prohibido al juez.
Con ello Portalis no solo reconoce como imprescindible la interpretación doctrinal o judicial, sino que con un criterio bien amplio, traza las grandes líneas por donde debe discurrir la labor del intérprete, confiriendo al juez una gran libertad de espíritu. Su gran conocimiento del derecho romano clásico y justinianeo lo llevó a tener esa convicción profunda: el jurista y el juez no se reducen a ser autómatas, simples y fríos aplicadores del texto legal; muy por el contrario, el juez, vinculado positivamente al derecho vigente, debe recrear la fórmula legal para adaptarla plenamente a la realidad social que regula.

### Otra obra destacada
Portalis dejó manuscrita una obra titulada De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique durant le XVIIIe siècle ("Del uso y del abuso del espíritu filosófico durante el siglo XVIII", en español), la cual no fue impresa hasta 1820.
En esta obra reina la claridad, el método, un tono sabio, moderado, imparcial y religioso. Su autor después de haber mostrado el origen y los caracteres, las causas del espíritu filosófico y sus ventajas, bajo muchos conceptos, pone enseguida de manifiesto sus abusos, combate al ateísmo y el materialismo, hace una apología filosófica de la religión cristiana, y rechaza las paradojas del día, los falsos sistemas sobre el estado social, sobre la política y sobre la legislación.

### Últimos años
El 10 de julio de 1804, Portalis fue nombrado Ministro de Cultos, y en agosto de este mismo año, con motivo de la dimisión de Chaptal, asumió la interinidad del Ministerio del Interior. El 1 de febrero de 1805 fue condecorado con el gran collar de la Legión de Honor. El 2 de enero del año siguiente fue designado para ocupar un sillón de la Academia francesa.
Portalis murió en París, el 25 de agosto de 1807. Se dice que Napoleón, muy afectado por el fallecimiento de su eminente y leal colaborador, decretó que le fueran rendidos funerales nacionales. Sus restos fueron depositados en el Panteón, donde reposan actualmente.
Doscientos años después de su actividad codificadora, las Universidades de Madrid, México D.F. o Santiago de Chile explican a sus alumnos el buen criterio y el profundo conocimiento de las instituciones que subo expresar Portalis en un estilo claro y sencillo.

### Surgimiento de Códigos Civiles en el mundo
Los códigos orientados por el iluminismo tuvieron el propósito de abarcar el universo del derecho, de no presentar lagunas, de regir para todos y de tener vigencia para siempre. En la euforia por la codificación el código de Prusia despojó a los tribunales de su función de interpretar las leyes en cuanto les impuso que, en caso de duda, se dirigieran a una comisión real para que esta fijara el alcance de los textos legales; y en Francia llevó a que, hasta 1828, se dotara al Consejo de Estado de facultades decisorias de índole judicial, y hasta 1837 rigiera el mecanismo de remisión al legislador cuando los tribunales desoían los criterios de la Corte de Casación.
Esa euforia llegó a la Argentina. La ley que sancionó el código civil a comienzos de la primavera del año 1869 encomendó al Ministerio de Justicia recibir de la Suprema Corte de Justicia y de los Tribunales federales y provinciales informes anuales respecto «de las dudas y dificultades que ofreciere en la práctica la aplicación del código, así como de los vacíos que encontraren en sus disposiciones para presentarlas oportunamente al Congreso». Los primeras comentaristas siguieron a la letra el articulado del código.
La idea central era esta: todo el derecho en la ley, nada fuera de la ley; todo el derecho civil en el código civil, nada fuera del código civil. Era el pensamiento del profesor Bugnet: «No conozco el derecho civil, sólo enseño el Código Napoleón».
En todo el mundo, en países de culturas distintas y tributarios de varios sistemas jurídicos, desde 1942 —año en el que fue dictado el nuevo código civil de Italia— han sido sancionados no menos de cincuenta códigos civiles, entre ellos, en la década de los años 90, los de Quebec, de Holanda y de muchos países que pertenecieron a la órbita socialista. Entre 1975 y 2002 en América del Sur fueron dictados los nuevos códigos civiles de Bolivia, Perú, Paraguay y Brasil. Está en curso el nuevo código civil de Puerto Rico.
Especialmente en México, el modelo que se utilizó para llevar a bien la tarea codificadora del derecho civil mexicano es el francés. Existe una influencia del Código de Napoleón sobre el Código Civil mexicano, tanto desde el punto de vista sistemático como de la normatividad.

### Rememoraciones
El escultor francés Joseph Marius Ramus realizó una estatua de mármol de Joseph Jérôme Siméon y Portalis, en frente del Palacio de Justicia de Aix-en-Provence
En 2004 tuvo lugar, en la sede del antiguo Palacio de Justicia de Grenoble, un Congreso para conmemorar los doscientos años de la publicación del Código civil francés, considerado como quizás el texto jurídico más influyente y universal de todos los tiempos, después naturalmente del Digesto. En dicho Congreso la secretaria científica de la Asociación Francesa de Historia de la Justicia, Catherine Delplanque, tuvo como tema de comunicación la figura de Jean-Étienne-Marie Portalis como filósofo de los derechos humanos, examinando la relación entre religión y filosofía a través de su obra y entre derecho y religión a través de De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique au XVIIIe siècle. Precisó Delplanque que Portalis era "profundamente creyente" y que esta "obra parece destinada al servicio de la religión". O, dicho de otro modo, con el último objetivo dirigido a servir al interés general de la sociedad francesa".

title: Jean-Étienne Portalis

wikitext:
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|nombre                 = Jean Portalis
|nombre de nacimiento        = Jean-Étienne-Marie Portalis
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|descripción            = Jean Portalis, redactor del Código Civil Francés
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'''Jean-Étienne-Marie Portalis''' (1 de abril de 1746 - 25 de agosto de 1807) fue un jurista y político francés en el tiempo de la [[Revolución francesa|Revolución Francesa]] y del primer imperio. Miembro de la Academia Francesa [[Legión de Honor]]<ref>{{cita web|url=http://inmf.org/ducourtiallegion.html|título=Legión de Honor}}</ref> (1805). Es conocido por ser uno de los redactores del [[Código Civil de Francia]].<ref>{{cita web |url=http://cronotecagenealogica.com/codigo_napoleon.html|título=Código Civil Francés }}</ref> Su hijo Joseph Marie Portalis fue un diplomático y estadista.

== Biografía ==

=== Primeros años ===
Su juventud y carácter. Portalis nació el 1 de abril de 1746 en Beausset, ciudad vecina de [[Toulon]], en el sur de [[Francia]], abrazado por una familia acomodada y numerosa donde él era el mayor de once hijos.<ref>{{cita web|url=http://www.fundacioneliasdetejada.org/Documentacion/Anales/PDF%20ANALES%2016/ANA16-P-065-069.pdf|título=Portalis, El Espiritu de los Siglos (José María Castán Vázquez, Real Academia de Jurisprudencia y Legislación)|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20120620231447/http://www.fundacioneliasdetejada.org/Documentacion/Anales/PDF%20ANALES%2016/ANA16-P-065-069.pdf|fechaarchivo=20 de junio de 2012}}</ref> Su padre, profesor de [[Derecho canónico]] en la [[Universidad de Aix-Marsella]],<ref>{{cita web |url=http://univ-amu.fr|título=Universidad de Aix-Marsella }}</ref> le transmitió desde su infancia su pasión por el Derecho. Cursó sus estudios de forma brillante primero en Toulon, luego en [[Marsella]] y, finalmente, la Licenciatura en Aix en 1765.

Portalis se presentaba como un hombre alto, de fisonomía fina y seria, alumbrada por media sonrisa. En el fondo de su carácter se albergaba una sencillez llena de gracia, mezclada con impetuosas ocurrencias, familiares del clima en el que había crecido, y cuya alegría daba un interés picante a su conversación, naturalmente grave y sustancial. Cuentan que su elocución, salpicada con ingeniosas anécdotas, gozaba de gran encanto.<ref>{{cita web|url=http://www.uria.com/es/seleccion/estudiantes/seccion-del-estudiante/grandes-juristas/portalis|título=Jean-Étienne-Marie Portalis (Estudio Jurídico Iberoamericano "Uria Mendez")|fechaacceso=16 de diciembre de 2013|fechaarchivo=4 de diciembre de 2013|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20131204084852/http://www.uria.com/es/seleccion/estudiantes/seccion-del-estudiante/grandes-juristas/portalis|deadurl=yes}}</ref>

Abogado hasta el estallido revolucionario. A los 19 años Portalis ya era [[abogado]]. Se dio a conocer por la “revolución” que provocó en la oratoria de la época, aplicando consideraciones filosóficas a causas que no parecían ''a priori'' susceptibles de tales desarrollos. Pronto los abogados más afamados de su tiempo procuraron su amistad. Contrajo matrimonio con la hija de uno de esos conocidos letrados. De esa unión nacieron dos hijos: el benjamín fue con el tiempo cónsul general de Francia en Caracas y el mayor fue el primer presidente del Tribunal Supremo francés.

En la Ciudad de Aix se dedicó activa y brillantemente al ejercicio de la abogacía, destacándose en pleitos famosos, como el de divorcio en que, en su calidad de defensor de la condesa de Mirabeau, hubo de contender con el célebre Mirabeau, y componiendo algunos escritos filosóficos y jurídicos, no de gran categoría, pero sí muy bien acogidos. Uno de los últimos mereció los elogios de [[Voltaire]]. Su vocación y formación hacían de Portalis un personaje especialmente válido tanto para el Derecho como para la Religión.

En efecto, en esta etapa sale a la escena pública y brillará por su elocuencia con motivo de un dictamen (publicado en 1770) que le había sido solicitado por el duque de Choiseul, a la sazón primer ministro, sobre la eficacia de los matrimonios de protestantes en Francia, en el que se pronunciará a favor de la validez de estos matrimonios con independencia de su consagración religiosa. Este dictamen mereció los elogios de Voltaire, y contribuyó a que años más tarde se promulgase un edicto de 28 de noviembre de 1787 en virtud del cual se reconocía el estado civil de los protestantes. Elegido asesor de la ciudad de Aix, participará en la administración de la Provenza. En 1782, como diputado, defenderá los intereses de su provincia en París.

Iniciado en el Gran Oriente de Francia, llegaría a ser presidente (venerable) de la logia “Les Arts et l'Amitié” de Aix-en-Provence.

Detenido el 31 de diciembre de 1793 permanecerá internado en una casa de salud de la calle de Charone (llamada casa del doctor Belhomme), gozando de un estatuto en cierto modo privilegiado gracias a la mediación de Desvieux, que presidía uno de los tribunales civiles de París. Liberado en 1794, ejerce su profesión de abogado en París y rechaza una oferta de la Convención para formar parte del Tribunal de Casación.

En octubre de 1795, Portalis es elegido miembro del Consejo de los Ancianos (Conseil des Anciens), una de las dos Asambleas que entonces formaban el Cuerpo legislativo (la otra era el Consejo de los Quinientos), de la que llegó a ser presidente en julio de 1796 (Mathieu-Dumas será su secretario), como sucesor de Tronchet. Fue el orador más eminente de los realistas «constitucionales». Pronunció diversos discursos que le otorgaron celebridad al criticar «el espíritu revolucionario»: «el afán exaltado de sacrificar violentamente todos los derechos a un fin político, y de no admitir otra consideración que la de un misterioso y variable interés de Estado». Ya en esta época (a los cincuenta años) padecía de cataratas, estaba casi ciego, y casi no podía leer ni escribir; sin embargo, conservaba una memoria tan prodigiosa que ni siquiera sus más inmediatos colaboradores detectaron el verdadero alcance de su dolencia.

Con ocasión de las elecciones del año V se coloca al frente del Partido Constitucional (de monárquicos moderados), el cual se encontraba entre las dos facciones rivales formadas por los convencionales y los realistas. Este activismo político y la oposición que Portalis había demostrado hacia el Directorio, darán lugar a que sea considerado como enemigo cuando tuvo lugar el golpe de Estado de 4 de septiembre de 1797. Un decreto del 4 de septiembre de 1797 condena a Portalis a ser desterrado, por lo que ante el temor de ser deportado a la Guayana opta por el camino del exilio, acompañado de su hijo mayor. El peregrinaje transcurriría por Alemania y Suiza, donde entró en relación con los intelectuales de la época (Goethe, Lavater, Mallet du Pan, Narbonne, Suard, Jacobi), que influyeron decisivamente en su formación y en la evolución de su pensamiento. Trabajó entonces en la famosa obra De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique durant le XVIII siècle en la que presenta un panorama de la historia del pensamiento definiéndolo como «un espíritu de libertad, de indagación y de luz». No se le permitirá regresar a Francia hasta finales del año 1799.<ref>{{cita web |url=http://www.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/6historia_%20masoneria_paises/portalis.htm|título=Museo Virtual de la Historia de la Masonería }}</ref>

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=== Su gran legado: el Código Civil ===

El 3 de abril de 1800, Napoleón le nombra comisario del Gobierno en el Tribunal de apresamientos (Conseil des prises). Más tarde, el 18 de agosto de 1800, será designado miembro de la comisión de redacción del Código Civil, junto con Tronchet, [[Bigot de Préameneu]]<ref>http://books.google.cl/books?id=w0SxDoV3wXkC&pg=PA311&lpg=PA311&dq=Bigot+de+Pr%C3%A9ameneu&source=bl&ots=C9pKsphV27&sig=_x4pyqZF07VY58LFC6G9MlOy7ec&hl=es&sa=X&ei=AtzAUovDC43NsQSyw4KoDQ&ved=0CC8Q6AEwATgK#v=onepage&q=Bigot%20de%20Pr%C3%A9ameneu&f= Historia Secreta del Gabinete de Napoleón Bonaparte, y de la Corte de San Clud </ref> y Maleville, en la que también intervinieron en las discusiones Cambacéres (entonces segundo cónsul, cargo que le impedía formar parte de la comisión de redacción), el consejero de Estado Trailhard y el mismo Napoleón. Portalis representaba la tradición romanista. El 22 de septiembre siguiente es designado consejero de Estado, adscrito a la sección de legislación. La comisión trabajará con rapidez y en menos de cuatro meses (el 20 de enero de 1801) remite al Gobierno el Proyecto de Código Civil.<ref>{{cita web |url=http://www.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/6historia_%20masoneria_paises/portalis.htm|título=http://www.uned.es/dpto-hdi/museovirtualhistoriamasoneria/6historia_%20masoneria_paises/portalis.htm }}</ref>
[[Archivo:Code Civil 1804.png|thumb|Primera página de la edición original del Código Civil Francés de 1804.]]
El resultado final fue un trabajo ejemplar, donde quedaban resumidas y claramente sintetizadas las antiguas leyes del régimen real, las leyes de la costumbre de París y el Norte de Francia, y el derecho escrito de las regiones occitanas, combinadas con la nueva filosofía de la Revolución. El Código marca el principio de un país jurídicamente unificado, y el fin de la Revolución Francesa.<ref>{{cita web |url=http://www.cronotecagenealogica.com/gestac_cod_civ.html|título=http://www.cronotecagenealogica.com/gestac_cod_civ.html }}</ref>

De entrada, Portalis se encargó de advertir la envergadura del problema que enfrentaban, esto es, la "...prodigiosa diversidad de costumbres que se encuentra en el mismo imperio. Se hubiera dicho que la Francia no era sino una sociedad de sociedades. La patria era común, mas los estados, particulares y distintos; el territorio era uno, mas las naciones, diversas... ¿Cómo dar las mismas leyes a hombres que, aunque sometidos al mismo gobierno, no vivían bajo el mismo clima y tenían hábitos tan diferentes?".<ref name="ficheros-2011.s3.amazonaws_1">{{cita web|url=https://ficheros-2011.s3.amazonaws.com/10/21/Im_1_3_327822411_in1_41_99.pdf?AWSAccessKeyId=1V02D0W3KSR4KHZ90B82&Expires=1388431659&Signature=LTNtKKypZ2URnYFYMTMhvUaMds0%3D|título=https://ficheros-2011.s3.amazonaws.com/10/21/Im_1_3_327822411_in1_41_99.pdf?AWSAccessKeyId=1V02D0W3KSR4KHZ90B82&Expires=1388431659&Signature=LTNtKKypZ2URnYFYMTMhvUaMds0%3D}}</ref>

Pero Portalis avanzó también el principio de solución. La cultura de que hablamos no era una cultura dogmática ni menos ideológica. Por eso, en ella había espacio para las normas del Derecho Romano y para las costumbres ancestrales, tanto como para las ordenanzas reales y las leyes sancionadas en el período revolucionario inmediatamente anterior. A todas ellas había que llamarlas para que proveyeran los criterios y las soluciones con las cuales se construiría la nueva obra. Es notable la finura con la que Portalis analizó cada uno de estos elementos, dejando siempre en claro que lo importante era que las normas seleccionadas hubieran demostrado su utilidad para garantizar la justicia y la paz entre los ciudadanos. En este sentido, su método dotado de profunda sensatez quedó en las antípodas del que preconizaba la citada Escuela del Iusnaturalismo Racionalista que, para todo, pedía la aplicación implacable de las deducciones apriorísticas en virtud de las cuales la realidad debía adaptarse a ideas preconcebidas, claras y distintas.<ref name="ficheros-2011.s3.amazonaws_1"/>
El Código Civil francés no solo ha tenido una distinguida importancia en Francia, este impregna ordenamientos jurídicos en una gran parte de Europa: Bélgica, Luxemburgo, Alemania, Holanda, Italia, España y Polonia; como también en Sudamérica:  Argentina y Bolivia. En Japón y Egipto desde luego también han tenido notable importancia.<ref>http://www.napoleonicsociety.com/english/Portalis.htm Crónicas de la Historia, Jean-Luc A. Chartier, Abogado de Apelación de París. </ref>

=== El pensamiento de Portalis sobre el código civil francés ===

Verdad es que Portalis, el más trascendente de los redactores del Código Civil Francés de 1804 (junto con Tronchet, Bigot de Préameneu y Maleville), es un fiel exponente de los grandes juristas de todos los tiempos, de los que nunca han creído ni creerán que es posible aprisionar el Derecho en una sola fuente como la ley, esto es, agotarlo en ella.

Lo anterior se ve claramente manifestado en su discursos preliminar del proyecto de Código Civil Francés, que a continuación se narran algunos fragmentos:

"El derecho es la razón universal, la suprema razón fundada en la naturaleza misma de las cosas. las leyes son o deben ser el derecho reducido a reglas positivas.
El derecho es moralmente obligatorio; pero, por sí solo no lleva consigo coacción ninguna; él dirige, las leyes ordenan, sirve de brújula, y las leyes de compás."<ref>{{cita web|autor=Jean-Étienne Portalis|título=Discurso preliminar al Código Civil Francés|url=http://www.uv.es/mariaj/textos/portalis.pdf|fechaacceso=17 de diciembre de 2013|obra=Código Civil Francés|fecha=1997|idioma=Castellano|cita="El derecho es la razón universal, la suprema razón fundada en la naturaleza misma de las cosas. las leyes son o deben ser el derecho reducido a reglas positivas. El derecho es moralmente obligatorio; pero, por si solo no lleva consigo coacción ninguna; él dirige, las leyes ordenan, sirve de brújula, y las leyes de compás."|fechaarchivo=16 de agosto de 2005|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20050816222810/http://www.uv.es/mariaj/textos/portalis.pdf|deadurl=yes}}</ref>

"Comoquiera que sea, las leyes positivas, jamás podrán reemplazar enteramente el uso de la razón natural en los quehaceres de la vida. Las necesidades de la sociedad son tan varias, sus intereses, tan múltiples, y sus relaciones, tan extendidas, que resulta imposible al legislador proveer a todo".

“La misión de la ley es fijar a grandes rasgos las máximas generales del derecho, establecer los principios fecundos en consecuencias y no descender al detalle de las cuestiones que pueden surgir en cada materia”.

“Es al magistrado y al jurisconsulto, penetrados del espíritu general de las leyes, a quienes toca dirigir su aplicación”.

“De ahí que en todas las naciones civilizadas se vea formarse siempre, junto al santuario de las leyes y bajo la vigilancia del legislador, un depósito de aforismos, de decisiones, de doctrina que diariamente se depuran por la práctica y el choque de los debates judiciales, que acrecienta sin cesar, por obra de todos, los conocimientos adquiridos, y que, en todo momento, ha sido considerado como un verdadero suplemento de la legislación”.<ref>{{cita web|url=http://www.uv.es/mariaj/textos/portalis.pdf|título=JEAN ETIENNE MARIE PORTALIS, Discurso preliminar del Proyecto de Código Civil de los franceses, párrafos 31-48: cfr. En castellano la edición EDEVAL, Valparaíso 1978, pp. 35 y ss. Discurso Preliminar del proyecto del Código Civil Francés.|fechaacceso=3 de julio de 2020|fechaarchivo=16 de agosto de 2005|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20050816222810/http://www.uv.es/mariaj/textos/portalis.pdf|deadurl=}}</ref>

Era propio del pueblo francés de la época reconocer como única autoridad a la ley, por ser esta general y abstracta. La ley no reconoce privilegios puesto que no se dirige a nadie más que no sea al pueblo en general. Este pensamiento queda plasmado en el Código Civil encargado a Portalis:

"En efecto, la ley estatuye para todos; considera a los hombres en masa, nunca como particulares; no debe ocuparse de los hechos individuales ni de los litigios que separan a los ciudadanos. Si fuera de otro modo, habría que hacer nuevas leyes diariamente: su multitud ahogaría su dignidad y perjudicaría su cumplimiento. El jurista quedaría sin funciones, y el legislador, arrastrado por los detalles, pronto sería un simple jurista, pronto no sería más que un jurisconsulto. Los intereses particulares sitiarían el poder legislativo; le apartarían, a cada instante, del interés general de la sociedad".<ref>{{cita web|url=http://www.uv.es/mariaj/textos/portalis.pdf|título=http://www.uv.es/mariaj/textos/portalis.pdf|fechaacceso=17 de diciembre de 2013|fechaarchivo=16 de agosto de 2005|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20050816222810/http://www.uv.es/mariaj/textos/portalis.pdf|deadurl=yes}}</ref>

=== Portalis y la interpretación judicial ===

Portalis logró un conocimiento práctico de lo jurídico, esta circunstancia lo llevó a considerar siempre que el derecho era una ciencia práctica y que todo jurista debía ser un creador del derecho, un verdadero jurisprudente que aplicara el derecho, dando a cada uno lo que le corresponde.

Siempre consideró que la labor hermenéutica era necesaria para lograr una efectiva vigencia del derecho. Distinguió dos clases de interpretación: una por vía de la doctrina, y la otra por vía de la autoridad. Nos dice "La interpretación doctrinal consiste en captar el verdadero sentido de las leyes, aplicarlas inteligentemente y suplirlas en los casos no regulados por ella. Sin esta especie de interpretación, ¿podría concebirse la posibilidad de cumplir con la función social? La interpretación auténtica consiste en resolver los problemas y las dudas por la vía de reglamentos o de disposiciones generales. Este modo es el único que está prohibido al juez.

Con ello Portalis no solo reconoce como imprescindible la interpretación doctrinal o judicial, sino que con un criterio bien amplio, traza las grandes líneas por donde debe discurrir la labor del intérprete, confiriendo al juez una gran libertad de espíritu. Su gran conocimiento del derecho romano clásico y justinianeo lo llevó a tener esa convicción profunda: el jurista y el juez no se reducen a ser autómatas, simples y fríos aplicadores del texto legal; muy por el contrario, el juez, vinculado positivamente al derecho vigente, debe recrear la fórmula legal para adaptarla plenamente a la realidad social que regula.<ref>{{cita web |url=http://www.historiadelderecho.uchile.cl/index.php/RCHD/article/viewFile/24833/26195|título=Portalis y El Sentido del Texto (Sobre la interpretación de la ley) }}</ref>

=== Otra obra destacada ===

[[Archivo:De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique durant le XVIIIe siècle.png|thumb|150px|Tomo primero de [[De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique durant le XVIIIe siècle]], 1834.]]
Portalis dejó manuscrita una obra titulada [[De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique durant le XVIIIe siècle]]<ref>{{cita web |url=https://ia600309.us.archive.org/8/items/delusageetdelabu01port/delusageetdelabu01port.pdf|título=https://ia600309.us.archive.org/8/items/delusageetdelabu01port/delusageetdelabu01port.pdf }}</ref> ("Del uso y del abuso del espíritu filosófico durante el siglo XVIII", en español), la cual no fue impresa hasta 1820.
En esta obra reina la claridad, el método, un tono sabio, moderado, imparcial y religioso. Su autor después de haber mostrado el origen y los caracteres, las causas del espíritu filosófico y sus ventajas, bajo muchos conceptos, pone enseguida de manifiesto sus abusos, combate al ateísmo y el materialismo, hace una apología filosófica de la religión cristiana, y rechaza las paradojas del día, los falsos sistemas sobre el estado social, sobre la política y sobre la legislación.<ref>{{cita web |url=http://books.google.cl/books?id=b2jeXpk867gC&pg=RA1-PA311&lpg=RA1-PA311&dq=El+uso+y+abuso+del+esp%C3%ADritu+filos%C3%B3fico+en+el+siglo+XVIII+portalis&source=bl&ots=DBP2vydXim&sig=0HjM3X5dPupOxPrmTL4GJmLl24c&hl=es&sa=X&ei=cdDBUq7ONeuhsASI7oHYDQ&ved=0CC8Q6AEwAQ#v=onepage&q=El%20uso%20y%20abuso%20del%20esp%C3%ADritu%20filos%C3%B3fico%20en%20el%20siglo%20XVIII%20portalis&f=false|título=http://books.google.cl/books?id=b2jeXpk867gC&pg=RA1-PA311&lpg=RA1-PA311&dq=El+uso+y+abuso+del+esp%C3%ADritu+filos%C3%B3fico+en+el+siglo+XVIII+portalis&source=bl&ots=DBP2vydXim&sig=0HjM3X5dPupOxPrmTL4GJmLl24c&hl=es&sa=X&ei=cdDBUq7ONeuhsASI7oHYDQ&ved=0CC8Q6AEwAQ#v=onepage&q=El%20uso%20y%20abuso%20del%20esp%C3%ADritu%20filos%C3%B3fico%20en%20el%20siglo%20XVIII%20portalis&f=false }}</ref>

=== Últimos años ===

El 10 de julio de 1804, Portalis fue nombrado Ministro de Cultos,<ref>{{cita web |url=http://cdigital.dgb.uanl.mx/te/1020149939/1020149939_04.pdf|título=Definición de Ministro de Culto y Proselitismo (Norma Patricia Maldonado Gonzalez, Licenciada) }}</ref> y en agosto de este mismo año, con motivo de la dimisión de Chaptal, asumió la interinidad del Ministerio del Interior. El 1 de febrero de 1805 fue condecorado con el gran collar de la Legión de Honor. El 2 de enero del año siguiente fue designado para ocupar un sillón de la [[Academia francesa]].<ref>{{cita web |url=http://ec.aciprensa.com/wiki/Academia_Francesa#.Uq_Kl9LuKSo|título=Academia Francesa }}</ref>

Portalis murió en [[París]], el 25 de agosto de 1807. Se dice que [[Napoleón]], muy afectado por el fallecimiento de su eminente y leal colaborador, decretó que le fueran rendidos funerales nacionales. Sus restos fueron depositados en el Panteón, donde reposan actualmente.

Doscientos años después de su actividad codificadora, las Universidades de Madrid, México D.F. o Santiago de Chile explican a sus alumnos el buen criterio y el profundo conocimiento de las instituciones que subo expresar Portalis en un estilo claro y sencillo.<ref name="uria_1">{{cita web|url=http://www.uria.com/es/seleccion/estudiantes/seccion-del-estudiante/grandes-juristas/portalis|título=http://www.uria.com/es/seleccion/estudiantes/seccion-del-estudiante/grandes-juristas/portalis|fechaacceso=16 de diciembre de 2013|fechaarchivo=4 de diciembre de 2013|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20131204084852/http://www.uria.com/es/seleccion/estudiantes/seccion-del-estudiante/grandes-juristas/portalis|deadurl=yes}}</ref>

=== Surgimiento de Códigos Civiles en el mundo ===

Los códigos orientados por el iluminismo tuvieron el propósito de abarcar el universo del derecho, de no presentar lagunas, de regir para todos y de tener vigencia para siempre. En la euforia por la codificación el código de Prusia despojó a los tribunales de su función de interpretar las leyes en cuanto les impuso que, en caso de duda, se dirigieran a una comisión real para que esta fijara el alcance de los textos legales; y en Francia llevó a que, hasta 1828, se dotara al Consejo de Estado de facultades decisorias de índole judicial, y hasta 1837 rigiera el mecanismo de remisión al legislador cuando los tribunales desoían los criterios de la Corte de Casación.

Esa euforia llegó a la Argentina. La ley que sancionó el código civil a comienzos de la primavera del año 1869 encomendó al Ministerio de Justicia recibir de la Suprema Corte de Justicia y de los Tribunales federales y provinciales informes anuales respecto «de las dudas y dificultades que ofreciere en la práctica la aplicación del código, así como de los vacíos que encontraren en sus disposiciones para presentarlas oportunamente al Congreso». Los primeras comentaristas siguieron a la letra el articulado del código.

La idea central era esta: todo el derecho en la ley, nada fuera de la ley; todo el derecho civil en el código civil, nada fuera del código civil. Era el pensamiento del profesor Bugnet: «No conozco el derecho civil, sólo enseño el Código Napoleón».

En todo el mundo, en países de culturas distintas y tributarios de varios sistemas jurídicos, desde 1942 —año en el que fue dictado el nuevo código civil de Italia— han sido sancionados no menos de cincuenta códigos civiles, entre ellos, en la década de los años 90, los de Quebec, de Holanda y de muchos países que pertenecieron a la órbita socialista. Entre 1975 y 2002 en América del Sur fueron dictados los nuevos códigos civiles de Bolivia, Perú, Paraguay y Brasil. Está en curso el nuevo código civil de Puerto Rico.<ref>{{cita web |url=http://www.senat.fr/colloques/colloque_codification/colloque_codification16.html|título=El futuro de la codificación en Francia y América Latina }}</ref>

Especialmente en México, el modelo que se utilizó para llevar a bien la tarea codificadora del derecho civil mexicano es el francés. Existe una influencia del Código de Napoleón sobre el Código Civil mexicano, tanto desde el punto de vista sistemático como de la normatividad.<ref>{{cita web |url=http://biblio.juridicas.unam.mx/libros/1/371/9.pdf|título=La influencia de la legislación civil frances en el Código Civil de 1884, (Catherine Prati, Departamento de Derecho, Universidad Iberoamericana) }}</ref>

=== Rememoraciones ===

El escultor francés [[Joseph Marius Ramus]] realizó una estatua de mármol de [[Joseph Jérôme Siméon]] y Portalis, en frente del Palacio de Justicia de [[Aix-en-Provence]]

En 2004 tuvo lugar, en la sede del antiguo [[Palacio de Justicia de Grenoble]], un Congreso para conmemorar los doscientos años de la publicación del [[Código civil francés]], considerado como quizás el texto jurídico más influyente y universal de todos los tiempos, después naturalmente del [[Digesto]]. En dicho Congreso la secretaria científica de la Asociación Francesa de Historia de la Justicia, [[Catherine Delplanque]], tuvo como tema de comunicación la figura de Jean-Étienne-Marie Portalis como filósofo de los derechos humanos, examinando la relación entre religión y filosofía a través de su obra y entre derecho y religión a través de De l'usage et de l'abus de l'esprit philosophique au XVIIIe siècle. Precisó Delplanque que Portalis era "profundamente creyente" y que esta "obra parece destinada al servicio de la religión". O, dicho de otro modo, con el último objetivo dirigido a servir al interés general de la sociedad francesa".<ref>http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0716-54552004002600072&script=sci_arttext Congreso "Le Code civil et les droits de l'Homme", Grenoble, 3-5 de diciembre de 2003 (Manuel J. Peráez, Universidad de Málaga]</ref>

== Bibliografía ==
* Manuel de Rivacoba y Rivacoba. Jean Etienne-Marie Portalis. Discurso Preliminar del Proyecto de Código Civil Francés. Edeval, Valparaíso, Chile, 1978, pág. 18.
* Aldo Topasio Ferretti, Historia del Derecho. Edeval, Valparaíso, Chile, 1996, pág. 126.
* Jean Etienne-Marie Portalis. Discurso Preliminar del Proyecto de Código Civil Francés.
* Luis Goldsmith. Historia Secreta del Gabinete de Napoleón Bonaparte, y de la Corte de San Clud, pág. 311.
* Gonzalo Ibáñez Santa María. Derecho y Justicia, Editorial Jurídica de Chile, Santiago de Chile. Págs. 41-99 (2010).
* José María Castan Vázquez, Real Academia de Jurisprudencia y Legislación, Portalis, El Espíritu de los Siglos. Pág. 65-69.

== Referencias ==
{{listaref|2}}
* {{1911}} ''In turn, it cites as references:''
** ''Oeuvres by F. Portalis'' (1823)
** [[Frederick Portalis]], ''Documents, rapports, et travaux inédits sur le Code Civil'' (1844); ''Sur le Concordat'' (1845)
** René Lavole, ''Portalis, sa vie et ses œvres'' (Paris, 1869)
** Uría Méndez Abogados, ''Jean-Étienne-Marie Portalis'' (Madrid)

== Enlaces externos ==
* [https://web.archive.org/web/20110706181821/http://justice.gc.ca/eng/pi/icg-gci/code/page02.html ''Preliminary Address on the first draft of the Civil Code'']

{{NF|1746|1807|Portalis, Jean-Étienne}}
[[Categoría:Políticos de Francia del siglo XVIII]]
[[Categoría:Juristas de Francia del siglo XVIII]]
[[Categoría:Fallecidos en París]]
[[Categoría:Nacidos en Le Beausset]]

title: Información personal

Nombre de nacimiento: Jean-Étienne-Marie Portalis

Nacimiento: 1 de abril de 1746 · Le Beausset

Fallecimiento: 25 de agosto de 1807 · París

Sepultura: Panteón de París

Nacionalidad: Francesa

Lengua materna: Francés

title: Educación

Educado en: Universidad de Aix-Marsella

title: Información profesional

Ocupación: Abogado

Cargos ocupados: - Président du Conseil des Anciens (fr) (1796) - Consejero de Estado (1800-1804) - Sillón 25 de la Academia Francesa (1803-1807) - Minister of Religious Affairs (1804-1807)

Obras notables: Código Civil de Francia

Miembro de: Academia Francesa (1803-1807)

Distinciones: - Gran Cruz de la Orden Nacional de la Legión de Honor (1805)


text:
# Calcidio
Calcidio (siglo IV) fue un filósofo cristiano platónico especialmente conocido durante la Edad Media - con posterioridad a su época - por su traducción comentada del Timeo de Platón dedicada al obispo de Córdoba Osio.
Esa traducción latina comentada fue la más utilizada por la intelectualidad europea occidental durante el Medievo y parte de la Edad Moderna como la herramienta más útil para el entendimiento de las profundas doctrinas de Platón vertidas en ese diálogo. La traducción latina parece no haber tenido apenas repercusión en su época, sin embargo, poco después se convirtió en una de las más admiradas y estudiadas, a lo cual contribuyó el poco conocimiento del griego clásico por parte de Occidente durante los siglos posteriores a su época; algo similar a lo que se ha constatado con otras obras de la literatura clásica latina, que se convirtieron en importantes referentes al no conservarse los originales griegos.

## Debate sobre su origen
En cuanto a su origen, existen varias hipótesis; aunque en realidad, salvo la más antigua o tradicional, donde Calcidio aparece como archidiácono de Osio (presuntamente el mismo Obispo de Córdoba que junto a los sacerdotes romanos Vito y Vicente representaron al Papa en el célebre primer Concilium Ecumenicum de Nicea), hasta la fecha, no ha existido ninguna hipótesis con peso suficiente para ser considerada como oficial sobre la nacionalidad, origen o residencia de Calcidio. Se ha llegado hasta decir que quizás fuera de origen judío, o un diácono en la iglesia de Cartago, pero nadie ha mostrado verdaderos argumentos ni datos de ningún tipo. Los únicos documentos que existen sobre su persona y vida, son unas dudosas cartas privadas atribuidas a Calcidio, pero en especial la célebre traducción comentada de la primera parte del Timeo de Platón, donde queda manifiesto que está dedicada al tal Osio.
Entre los elementos más importantes usados para situar en el tiempo y en el espacio a Calcidio está la carta introductoria, dedicada a Osio, al cual se refiere en varias ocasiones en su comentario. En esta carta cuenta como Osio le hizo el encargo de una tarea tan ardua como la traducción y comentario del Timeo desde el griego clásico al latín, según Calcidio, algo no intentado hasta entonces (operis intemptati ad hoc tempus). En algunos manuscritos se ha encontrado una subscriptio que añade luz a esta cuestión: "Osio episcopo Calcidius archidiaconus". Por consiguiente, Osio es un obispo, del cual Calcidio es su archidiácono. De hecho, en esta época se conoce un Osio, obispo de Córdoba (257-357 aproximadamente) el cual fue una figura importante en el cristianismo occidental. En la defensa de la ortodoxia, en los concilios de Nicea (325) y Sardica (344), dedicados a combatir el arrianismo, Osio jugó un papel determinante. Por consiguiente, si se trata de este Osio, Calcidio habría realizado su traducción comentada del Timeo en torno a los años 325-350 a. C. (debe ser error esta fecha antes de Cristo)
Waszink, el último editor -hasta la fecha- de Calcidio se opuso a esta hipótesis, que ha sido siempre la tradicional, creyendo que habría que situar a Calcidio a finales del siglo IV o incluso a principios del siglo V. Según Waszink, el ambiente en que habría surgido este tratado neoplatónico y cristiano sería el de Milán de finales del siglo IV, época en que la ciudad italiana era un centro de neoplatonismo pagano y cristiano, y que Osio podría ser un alto funcionario imperial, activo en Milán en torno al 395; aunque bien es cierto que no existe ninguna evidencia de la existencia de este supuesto Osio de Waszink. Por otra parte, Raymond Klibansky ya había observado que San Isidoro, que solía resaltar la procedencia hispana de los escritores del pasado, no menciona a Calcidio, pero este argumento ha sido rebatido por Dillon, quien retoma la antigua hipótesis tradicional sustentada en la subscriptio, y para quien el hecho de que San Isidoro no mencione a Calcidio sólo indicaría que no lo conocía, algo que se justifica en tres hechos:
- Primero: que San Isidoro no mencionó a todos los autores hispanos que existían antes de su época.
- Segundo: que la obra de Calcidio apenas tuvo influencia alguna en la antigüedad tardía, y sólo se la volvió a consultar después del siglo XII, o sea, varios siglos después de la época de San Isidoro.
- Tercero: el marcado carácter platónico, y muy poco cristiano, que evidencia la obra de Calcidio, hasta el punto que parece incluso que Calcidio teme que se sepa cuál es su fe (como en los tiempos anteriores, no muy lejanos, de la Roma imperial cuando los cristianos eran perseguidos), razones más que suficientes para que San Isidoro (un ferviente y devoto cristiano), aún conociendo su obra, decidiera no incluirlo entre los célebres autores de los primeros siglos del cristianismo hispano.

Además, según Dillon, no es posible que un verdadero cristiano pudiera haber escrito un comentario a un texto pagano como el Timeo (de una manera manifiestamente más partidista de las ideas platónicas que de la propia fe cristiana) en fecha posterior al 350. Por otra parte, Moreschini rechaza ambas hipótesis, la tradicional y la de Waszink. Para él la subscriptio podría ser una invención de alguien que vivió en la época en que se re-descubre a Calcidio, el siglo XII.

### Traducción
- Commentario al Timeo di Platone, Milano, 2003 ISBN 88-452-9232-0
- Commentaire au Timée de Platon, 2 vols., París, 2011, ISBN 978-2-7116-2264-1
- Traducción y Comentario del Timeo de Platón, Zaragoza, 2014 ISBN 978-84-7956-134-5
- On Plato's Timaeus / Calcidius, Cambridge (Mass.) - London, 2016 ISBN 9780674599178

### Estudios
- BOEFT, J. DEN, Calcidius on fate. His doctrine and sources, Leiden, 1970.
- BOEFT, J. DEN, Calcidius on demons (Commentarius ch. 127-136), Leiden, 1977.
- CALCIDIO, Commentario al «Timeo» di Platone (testo latino a fronte), a cura di Claudio Moreschini, con la collaborazione di Marco Bertolini, Lara Nicolini, Ilaria Ramelli, Bompiani, Il Pensiero Occidentale, Milán, 2003.
- CICERÓN, Sobre la adivinación, Sobre el destino, Timeo, introd., trad. y notas de Ángel Escobar, Biblioteca Clásica Gredos, n.º 271, Madrid, 1999.
- EASTERLING, P. E & KNOX, B. M. W. (eds.), Historia de la literatura clásica (Cambridge University). I. Literatura griega, vers. esp. Federico Zaragoza Alberich, Madrid, 1990.
- GERSH, Stephen, Middle Platonism and Neoplatonism: The Latin Tradition, Publications in Medieval Studies, vol. 23. University of Notre Dame Press, 1986.
- MACÍAS VILLALOBOS, C., "La influencia de Calcidio en la obra y el pensamiento de Marsilio Ficino", Crítica Hispánica, 37.2 (2015), 53-100.
- PLATON, Oeuvres Complètes. Tomo X. Timée, Critias, texte établi et traduit par Albert Rivaud, Les Belles Lettres, París, 1970 (5.ª reimpr.).
- WASZINK, J. H., Studien zum Timaioskommentar des Calcidius, I. Die erste Hälfte des Kommentars (mit Ausnahme der Kapitel über die Weltseele), Leiden, Brill, 1964.
- WINDEN, VAN J. M. C., Calcidius on matter. His doctrine and sources. A chapter in the history of platonism, Leiden, Brill, 1959.

wikiname: eswiki

title: Calcidio

in_language: es

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[[Archivo:Timaeus trans calcidius med manuscript.jpg|thumb|300px|Manuscrito medieval de la traducción [[Latín|latina]] del ''[[Timeo (diálogo)|Timeo]]'' de [[Platón]] de Calcidio.]]
'''Calcidio''' ({{siglo|IV||s}}) fue un filósofo cristiano [[platónico]] especialmente conocido durante la [[Edad Media]] - con posterioridad a su época - por su traducción comentada del ''[[Timeo (diálogo)|Timeo]]'' de [[Platón]] dedicada al [[obispo]] de [[Provincia de Córdoba (España)|Córdoba]] [[Osio de Córdoba|Osio]].

Esa traducción latina comentada fue la más utilizada por la intelectualidad europea occidental durante el Medievo y parte de la [[Edad Moderna]] como la herramienta más útil para el entendimiento de las profundas doctrinas de Platón vertidas en ese diálogo. La traducción latina parece no haber tenido apenas repercusión en su época, sin embargo, poco después se convirtió en una de las más admiradas y estudiadas, a lo cual contribuyó el poco conocimiento del griego clásico por parte de Occidente durante los siglos posteriores a su época; algo similar a lo que se ha constatado con otras obras de la literatura clásica latina, que se convirtieron en importantes referentes al no conservarse los originales griegos.

== Debate sobre su origen ==

En cuanto a su origen, existen varias hipótesis; aunque en realidad, salvo la más antigua o tradicional, donde Calcidio aparece como archidiácono de Osio (presuntamente el mismo Obispo de Córdoba que junto a los sacerdotes romanos Vito y Vicente representaron al Papa en el célebre primer ''Concilium Ecumenicum'' de [[Nicea]]), hasta la fecha, no ha existido ninguna hipótesis con peso suficiente para ser considerada como oficial sobre la nacionalidad, origen o residencia de Calcidio. Se ha llegado hasta decir que quizás fuera de origen judío, o un diácono en la iglesia de Cartago, pero nadie ha mostrado verdaderos argumentos ni datos de ningún tipo. Los únicos documentos que existen sobre su persona y vida, son unas dudosas cartas privadas atribuidas a Calcidio, pero en especial la célebre traducción comentada de la primera parte del Timeo de Platón, donde queda manifiesto que está dedicada al tal Osio.

Entre los elementos más importantes usados para situar en el tiempo y en el espacio a Calcidio está la carta introductoria, dedicada a Osio, al cual se refiere en varias ocasiones en su comentario. En esta carta cuenta como Osio le hizo el encargo de una tarea tan ardua como la traducción y comentario del Timeo desde el griego clásico al latín, según Calcidio, ''algo no intentado hasta entonces'' (operis intemptati ad hoc tempus). En algunos manuscritos se ha encontrado una subscriptio que añade luz a esta cuestión: ''"Osio episcopo Calcidius archidiaconus"''. Por consiguiente, Osio es un obispo, del cual Calcidio es su archidiácono. De hecho, en esta época se conoce un Osio, obispo de Córdoba (257-357 aproximadamente) el cual fue una figura importante en el cristianismo occidental. En la defensa de la ortodoxia, en los concilios de Nicea (325) y Sardica (344), dedicados a combatir el arrianismo, Osio jugó un papel determinante. Por consiguiente, si se trata de este Osio, Calcidio habría realizado su traducción comentada del Timeo en torno a los años 325-350 a. C. (debe ser error esta fecha antes de Cristo)

Waszink, el último editor -hasta la fecha- de Calcidio se opuso a esta hipótesis, que ha sido siempre la tradicional, creyendo que habría que situar a Calcidio a finales del {{siglo|IV||s}} o incluso a principios del {{siglo|V||s}}. Según Waszink, el ambiente en que habría surgido este tratado neoplatónico y cristiano sería el de Milán de finales del {{siglo|IV||s}}, época en que la ciudad italiana era un centro de [[neoplatonismo]] pagano y cristiano, y que Osio podría ser un alto funcionario imperial, activo en Milán en torno al 395; aunque bien es cierto que no existe ninguna evidencia de la existencia de este supuesto Osio de Waszink. Por otra parte, [[Raymond Klibansky]] ya había observado que San Isidoro, que solía resaltar la procedencia hispana de los escritores del pasado, no menciona a Calcidio, pero este argumento ha sido rebatido por Dillon, quien retoma la antigua hipótesis tradicional sustentada en la subscriptio, y para quien el hecho de que San Isidoro no mencione a Calcidio sólo indicaría que no lo conocía, algo que se justifica en tres hechos:

* Primero: que San Isidoro no mencionó a todos los autores hispanos que existían antes de su época.
* Segundo: que la obra de Calcidio apenas tuvo influencia alguna en la antigüedad tardía, y sólo se la volvió a consultar después del {{siglo|XII||s}}, o sea, varios siglos después de la época de San Isidoro.
* Tercero: el marcado carácter platónico, y muy poco cristiano, que evidencia la obra de Calcidio, hasta el punto que parece incluso que Calcidio teme que se sepa cuál es su fe (como en los tiempos anteriores, no muy lejanos, de la Roma imperial cuando los cristianos eran perseguidos), razones más que suficientes para que San Isidoro (un ferviente y devoto cristiano), aún conociendo su obra, decidiera no incluirlo entre los célebres autores de los primeros siglos del cristianismo hispano.

Además, según Dillon, no es posible que un verdadero cristiano pudiera haber escrito un comentario a un texto pagano como el Timeo (de una manera manifiestamente más partidista de las ideas platónicas que de la propia fe cristiana) en fecha posterior al 350. Por otra parte, Moreschini rechaza ambas hipótesis, la tradicional y la de Waszink. Para él la ''subscriptio'' podría ser una invención de alguien que vivió en la época en que se re-descubre a Calcidio, el {{siglo|XII||s}}.

== Bibliografía ==
=== Traducción ===
* ''Commentario al Timeo di Platone'', Milano, 2003 ISBN 88-452-9232-0
* ''Commentaire au'' Timée ''de Platon'', 2 vols., París, 2011, ISBN 978-2-7116-2264-1
* ''Traducción y Comentario del Timeo de Platón'', Zaragoza, 2014 ISBN 978-84-7956-134-5
* ''On Plato's'' Timaeus ''/ Calcidius'', Cambridge (Mass.) - London, 2016 ISBN 9780674599178

=== Estudios ===
* BOEFT, J. DEN, ''Calcidius on fate. His doctrine and sources'', Leiden, 1970.
* BOEFT, J. DEN, ''Calcidius on demons (Commentarius ch. 127-136)'', Leiden, 1977.
* CALCIDIO, ''Commentario al «Timeo» di Platone (testo latino a fronte)'', a cura di Claudio Moreschini, con la collaborazione di Marco Bertolini, Lara Nicolini, Ilaria Ramelli, Bompiani, Il Pensiero Occidentale, Milán, 2003.
* [[Cicerón|CICERÓN]], ''Sobre la adivinación, Sobre el destino, Timeo'', introd., trad. y notas de Ángel Escobar, [[Biblioteca Clásica Gredos]], n.º 271, Madrid, 1999.
* EASTERLING, P. E & KNOX, B. M. W. (eds.), ''Historia de la literatura clásica (Cambridge University). I. Literatura griega'', vers. esp. Federico Zaragoza Alberich, Madrid, 1990.
* GERSH, Stephen, ''Middle Platonism and Neoplatonism: The Latin Tradition'', Publications in Medieval Studies, vol. 23. University of Notre Dame Press, 1986.
* MACÍAS VILLALOBOS, C., "La influencia de Calcidio en la obra y el pensamiento de Marsilio Ficino", ''Crítica Hispánica'', 37.2 (2015), 53-100.
* PLATON, ''Oeuvres Complètes''. Tomo X. ''Timée, Critias'', texte établi et traduit par Albert Rivaud, Les Belles Lettres, París, 1970 (5.ª reimpr.).
* WASZINK, J. H., ''Studien zum Timaioskommentar des Calcidius, I. Die erste Hälfte des Kommentars (mit Ausnahme der Kapitel über die Weltseele)'', Leiden, Brill, 1964.
* WINDEN, VAN J. M. C., ''Calcidius on matter. His doctrine and sources. A chapter in the history of platonism'', Leiden, Brill, 1959.

== Enlaces externos ==
* [http://image.ox.ac.uk/show?collection=bodleian&manuscript=msdigby23a El ''Timeo'' de Platón, por Calcidio], en un [[manuscrito]] del siglo XII hallado en la [[Abadía]] de Osney ([[Oxford]]). Colección de la [[Biblioteca Bodleiana]].

{{NF|siglo IV|siglo IV|Calcidio}}
[[Categoría:Filósofos de la Antigua Roma]]
[[Categoría:Filósofos del siglo IV]]
[[Categoría:Antiguos romanos del siglo IV]]
[[Categoría:Escritores del siglo IV]]
[[Categoría:Traductores del griego]]
[[Categoría:Traductores al latín]]
[[Categoría:Comentaristas de Platón]]


text:
# Semoy Hackett
Semoy Hackett (Trinidad y Tobago, 27 de noviembre de 1988) es una atleta trinitense, especialista en la prueba de 4 x 100 m, con la que ha logrado ser medallista de bronce mundial en 2015.

## Carrera deportiva
En el Mundial de Pekín 2015 gana la medalla de bronce en los relevos 4 x 100 m, tras las jamaicanas y estadounidenses.

title: Semoy Hackett

wikitext:
{{ficha de deportista|pie=|medallas=
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'''Semoy Hackett''' ([[Trinidad y Tobago]], 27 de noviembre de 1988) es una [[atleta]] trinitense, especialista en la prueba de [[4 x 100 m]], con la que ha logrado ser [[Pekín 2015|medallista de bronce mundial en 2015]].<ref>{{Cita web|url=https://www.olympic.org/Semoy-Hackett|título=Semoy Hackett|fechaacceso=21 de noviembre de 2017|agencia=COI}}</ref>

==Carrera deportiva==
En el Mundial de [[Pekín 2015]] gana la medalla de bronce en los relevos 4 x 100 m, tras las jamaicanas y estadounidenses.

==Referencias==
{{listaref}}
{{NF|1988||Hackett, Semoy}}
[[Categoría:Atletas de Trinidad y Tobago]]

title: Datos personales

Nacimiento: Tobago (Trinidad y Tobago) · 27 de noviembre de 1988

Nacionalidad(es): Trinitense

title: Carrera deportiva

Deporte: Atletismo

title: Campeonato Mundial

Bronce: Pekín 2015 · 4 x 100 m


text:
# Creative Source (álbum)
Creative Source es el álbum debut homónimo del grupo de R&B estadounidense del mismo nombre. Fue publicado a finales de octubre de 1973 a través de Sussex Records. Incluye la versión original de «You Can't Hide Love» que Earth, Wind & Fire versionaría un par de años después, en 1975.

## Recepción de la crítica
Un escritor no especificado de la revista Billboard escribió: “Voces bien construidas que presentan la fuerza de los seis yugos, permiten que este acto se exprese con confianza. Los arreglos de Paul Riser para la big band de sonido contemporáneo abren el camino para las voces y temas tan destacados como: «You Can't Hide Love» y «Let Me In Your Life»”. Un escritor no especificado de la revista Record World declaró: “Fuente de ritmos y armonías exuberantemente exóticos, Creative Source suena como una mezcla de las mejores partes de The Fifth Dimension y Sergio Méndez”.

## Lista de canciones
| Lado uno |                              |                                |          |  |
| N.º      | Título                       | Escritor(es)                   | Duración |  |
| 1.       | «You Can't Hide Love»        | Skip Scarborough               | 3:22     |  |
| 2.       | «Let Me in Your Life»        | Bill Withers                   | 3:03     |  |
| 3.       | «Lovesville»                 | Mike Stokes, Joe Thomas        | 3:58     |  |
| 4.       | «You're Too Good to Be True» | Stokes, Thomas                 | 3:30     |  |
| 5.       | «Wild Flower»                | Doug Edwards, David Richardson | 4:39     |  |

| Lado dos |                                   |                           |          |  |
| N.º      | Título                            | Escritor(es)              | Duración |  |
| 1.       | «Magic Carpet Ride»               | Rushton Moreve, John Kay  | 3:10     |  |
| 2.       | «Who Is He and What Is He to You» | Withers, Stanley McKenney | 11:45    |  |
| 3.       | «Oh Love»                         | Stokes, Thomas            | 3:24     |  |

- Los lados uno y dos fueron combinados como pista 1–8 en la reedición de CD.

| Bonus tracks (2014 Solaris Records reissue) |                                                 |                            |          |  |
| N.º                                         | Título                                          | Escritor(es)               | Duración |  |
| 9.                                          | «Corazón»                                       | Carole King                | 4:42     |  |
| 10.                                         | «Pass the Feelin' On»                           | Stokes, Thomas             | 4:56     |  |
| 11.                                         | «I Want Ya (Loving Me)»                         | Scarborough, June Gatlin   | 3:53     |  |
| 12.                                         | «I'd Find You Anywhere»                         | Pam Sawyer, Marilyn McLeod | 3:20     |  |
| 13.                                         | «Who Is He and What Is He to You» (Single Edit) | Withers, McKenney          | 3:35     |  |

## Posicionamiento
| Gráfica (1974)                             | Pico de posición |
| ------------------------------------------ | ---------------- |
| Estados Unidos (Billboard Top LPs & Tape)  | 152              |
| Estados Unidos (Billboard Soul LPs)        | 21               |
| Estados Unidos (Cash Box Top 100 Albums)   | 127              |
| Estados Unidos (Record World Album Chart)  | 145              |
| Estados Unidos (Record World R&B LP Chart) | 19               |

title: Creative Source (álbum)

wikitext:
{{Ficha de álbum
|nombre       = Creative Source
|tipo         = [[Álbum de estudio]]
|artista      = Creative Source
|publicación  = octubre de 1973
|estudio      = G. M. Studios
{{small|([[Detroit, Míchigan]])}}
|género       = {{Lista horizontal|
* [[R&B]]
* [[funk]]
* [[soul]]
}}
|duración     = 36:51
|discográfica = Sussex
|catálogo     = SRA-8027
|productor    = Mike Stokes
|anterior     =
|actual       = Creative Source
|posterior    = Migration
|añoA         =
|añoAc        = 1973
|añoP         = 1974
}}

'''''Creative Source''''' es el álbum debut homónimo del grupo de [[R&B]] estadounidense del mismo nombre. Fue publicado a finales de octubre de 1973 a través de Sussex Records. Incluye la versión original de «You Can't Hide Love» que [[Earth, Wind & Fire]] versionaría un par de años después, en 1975.

== Recepción de la crítica ==
{{Calificaciones profesionales

| rev1 = [[AllMusic]]
| rev1Score = {{Rating|3|5}}<ref>{{Obra citada|título=Creative Source - Creative Source Album Reviews, Songs & More {{!}} AllMusic|idioma=en|url=https://www.allmusic.com/album/creative-source-mw0000838339|fechaacceso=2023-11-07}}</ref>
}}

Un escritor no especificado de la revista ''[[Billboard]]'' escribió: “Voces bien construidas que presentan la fuerza de los seis yugos, permiten que este acto se exprese con confianza. Los [[arreglo (música)|arreglos]] de Paul Riser para la [[big band]] de sonido contemporáneo abren el camino para las voces y temas tan destacados como: «You Can't Hide Love» y «Let Me In Your Life»”.<ref>{{Cita publicación|url=https://books.google.com.ec/books?id=LgkEAAAAMBAJ&source=gbs_navlinks_s|título=Top Album Picks|fecha=1973-11-03|publicación=[[Billboard]]|editorial=Nielsen Business Media, Inc.|volumen=85|número=44|fechaacceso=2023-08-19|página=[https://books.google.com.ec/books?id=LgkEAAAAMBAJ&pg=RA1-PA56&d#v=onepage&q&f=false 56]|idioma=en-US|issn=0006-2510}}</ref> Un escritor no especificado de la revista ''Record World'' declaró: “Fuente de ritmos y armonías exuberantemente exóticos, Creative Source suena como una mezcla de las mejores partes de [[The 5th Dimension|The Fifth Dimension]] y Sergio Méndez”.<ref>{{Cita publicación|url=https://www.worldradiohistory.com/Archive-All-Music/Record-World/70s/73/RW-1973-09-22.pdf|título=Album Picks|fecha=1973-09-22|publicación=Record World|volumen=29|número=1370|fechaacceso=2023-08-22|página=14|idioma=en-US|formato=PDF|issn=0008-7289}}</ref>

== Lista de canciones ==
{{Lista de canciones
| título          = Lado uno

| créditos_escritores = sí

| título1         = You Can't Hide Love
| notas1          =
| escritor1       = Skip Scarborough
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| título2         = Let Me in Your Life
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| título4         = You're Too Good to Be True
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}}

{{Lista de canciones
| título          = Lado dos

| créditos_escritores = sí

| título1         = [[Magic Carpet Ride]]
| notas1          =
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| título2         = Who Is He and What Is He to You
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| escritor3       = Stokes, Thomas
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| duración3       = 3:24
}}

* Los lados uno y dos fueron combinados como pista 1–8 en la reedición de CD.

{{Lista de canciones
| título          = Bonus tracks (2014 Solaris Records reissue)

| créditos_escritores = sí

| título9         = Corazón
| notas9          =
| escritor9       = [[Carole King]]
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}}

== Posicionamiento ==
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posición
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|style="background-color: #ebecf0;"|{{Bandera|Estados Unidos}} [[Estados Unidos]] ([[Billboard 200|''Billboard'' Top LPs & Tape]])<ref>{{Cita publicación|url=https://books.google.com.ec/books?id=vQcEAAAAMBAJ&source=gbs_navlinks_s|título=Top LPs & Tape|fecha=1974-02-16|publicación=[[Billboard]]|editorial=Nielsen Business Media, Inc.|volumen=86|número=7|fechaacceso=2023-08-20|página=[https://books.google.com.ec/books?id=vQcEAAAAMBAJ&pg=PA60&#v=onepage&q&f=false 60]|idioma=en-US|issn=0006-2510}}</ref>
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|style="background-color: #ebecf0;"|{{Bandera|Estados Unidos}} [[Estados Unidos]] ([[Top R&B/Hip-Hop Albums|''Billboard'' Soul LPs]])<ref>{{Cita publicación|url=https://www.worldradiohistory.com/Archive-All-Music/Billboard/70s/1974/Billboard%201974-01-26.pdf|título=Soul LPs|fecha=1974-01-26|publicación=[[Billboard]]|editorial=Nielsen Business Media, Inc.|volumen=86|número=4|fechaacceso=2023-08-20|página=35|idioma=en-US|formato=PDF|issn=0006-2510}}</ref>
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|align="center"|127
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|style="background-color: #ebecf0;"|{{Bandera|Estados Unidos}} [[Estados Unidos]] ([[Record World|''Record World'' Album Chart]])<ref>{{Cita publicación|url=https://www.worldradiohistory.com/Archive-All-Music/Record-World/70s/74/RW-1974-04-27.pdf|título=The Album Chart Artists Cross Reference|fecha=1974-04-27|publicación=Record World|volumen=29|número=1401|fechaacceso=2023-08-22|página=32|idioma=en-US|formato=PDF|issn=0008-7289}}</ref>
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|style="background-color: #ebecf0;"|{{Bandera|Estados Unidos}} [[Estados Unidos]] ([[Record World|''Record World'' R&B LP Chart]])<ref>{{Cita publicación|url=https://www.worldradiohistory.com/Archive-All-Music/Record-World/70s/74/RW-1974-04-27.pdf|título=The R&B LP Chart|fecha=1974-04-27|publicación=Record World|volumen=29|número=1401|fechaacceso=2023-08-22|página=20|idioma=en-US|formato=PDF|issn=0008-7289}}</ref>
|align="center"|19
|-
|}

== Referencias ==
{{listaref}}

== Enlaces externos ==
*[https://www.discogs.com/master/92846 ''Creative Source''] en [[Discogs]] (lista de lanzamientos) {{en}}.

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Álbumes debut de 1973]]
[[Categoría:Álbumes de R&B]]
[[Categoría:Álbumes de funk]]
[[Categoría:Álbumes de soul]]

title: Álbum de estudio de Creative Source

Publicación: octubre de 1973

Estudio: G. M. Studios · (Detroit, Míchigan)

Género(s): R&B funk soul

Discográfica: Sussex

Productor(es): Mike Stokes

title: Calificaciones profesionales

Fuente: Calificación


text:
# Janez Drnovšek
Janez Drnovšek (Celje, Eslovenia; 17 de mayo de 1950-23 de febrero de 2008) fue un político esloveno, presidente de la República de Eslovenia entre 2003 y 2007. También fue presidente de la República Federal Socialista de Yugoslavia y secretario general del Movimiento de Países No Alineados (MPNA) entre 1989 y 1990.

## Biografía
Janez Drnovšek defiende su tesis de economía en 1986 en la Universidad de Maribor, trabajando a la vez en un banco de la región de Zasavje, a orillas del río Sava, pero también, durante un año, trabajó como consejero económico de la embajada de Yugoslavia en Egipto. Ese mismo año es llamado al parlamento de la República Socialista de Eslovenia, así como a la Cámara de las Provincias y de las Repúblicas Federales Yugoslavas.
Hablaba inglés, francés, español, alemán y serbocroata, habiendo escrito directamente en castellano el ensayo político "El laberinto de los Balcanes", donde relata cómo llegó a ser presidente de Eslovenia y cómo vivió en el cargo el devenir del conflicto balcánico.
En 1989, Stane Dolanc, uno de los miembros que representaban a los eslovenos en la presidencia colectiva de la República Federal Socialista de Yugoslavia, se retira. El gobierno esloveno decide organizar elecciones entre dos candidatos para encontrar un sustituto. Janez Drnovšek, hasta entonces poco conocido, se enfrenta al candidato del gobierno Marko Bulc.
Drnovšek se convierte así en el primer político elegido por la población en toda la República Federal Socialista de Yugoslavia. Los otros gobiernos de las restantes repúblicas yugoslavas rechazan esa nueva forma de designación de representantes. El Parlamento esloveno nombra a Drnovšek según el procedimiento habitual para ratificar la elección de los eslovenos. Se convierte en presidente de la presidencia colectiva, así como en secretario general del Movimiento de Países de No Alineados y Comandante en Jefe del Ejército Popular Yugoslavo entre 1989 y 1990.
Eslovenia proclama su independencia el 25 de junio de 1991, siendo Drnovšek uno de los más activos defensores de este proceso independentista.
Entre 1992 y 2002, Drnovšek es el presidente de Liberalna Demokracija Slovenije (Democracia Liberal de Eslovenia), heredero del Partido Comunista Esloveno. Es elegido al puesto de primer ministro de la República de Eslovenia independiente en 1992, sucediendo a Lojze Peterle. Se convierte en el segundo presidente en 2003 derrotando a Barbara Bezigar el 22 de diciembre de 2002. Sucede a Milan Kučan en ese puesto.
Drnovšek dirigió Eslovenia durante más de diez años. En el plano económico, permitió la transición sin contratiempos de una economía planificada a una economía de mercado. Eslovenia posee el puesto nº27 en el IDH de las Naciones Unidas.
En 2005, Drnovsek cambió su estilo de vida y se hizo vegano por razones éticas hacia los demás animales. Afirmó que de esta manera mejoró su mal estado de salud.
Janez Drnovšek falleció en su casa de Zaplana (Eslovenia) el 23 de febrero de 2008, a la edad de 57 años.

title: Janez Drnovšek

wikitext:
{{Ficha de autoridad
| imagen = Janez_Drnovsek.jpg
| tamaño = 180px
| pieimagen = Janez Drnovšek
| escudo               = Standard_of_a_Member_of_the_Presidency_of_SFR_Yugoslavia.svg
| cargo                = [[Presidencia Colectiva de Yugoslavia|Presidente de la Presidencia Colectiva de Yugoslavia]]
| distrito             = [[RS de Eslovenia]]
| inicio = 15 de mayo de 1989
| final = 15 de mayo de 1990
| predecesor = [[Raif Dizdarević]]
| sucesor = [[Borisav Jović]]
| escudo2 = Flag of the President of Slovenia.svg
| cargo2 = 2.° [[Presidente de Eslovenia|Presidente de la República de Eslovenia]]
| inicio2 = 22 de diciembre de 2002
| final2 = 23 de diciembre de 2007
| predecesor2 = [[Milan Kučan]]
| sucesor2 = [[Danilo Türk]]
| fecha de nacimiento = 17 de mayo de 1950
| lugar de nacimiento = {{bandera|YUG}} [[Celje]], [[República Federal Socialista de Yugoslavia|Yugoslavia]]
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| cónyuge = Majda Drnovšek
| profesión = Ejecutivo de empresas y político
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''Liberalna demokracija Slovenije'' (1990-2006)
| ocupación =
}}

'''Janez Drnovšek''' ([[Celje]], [[Eslovenia]]; 17 de mayo de 1950-23 de febrero de 2008) fue un político esloveno, presidente de la República de [[Eslovenia]] entre 2003 y 2007. También fue presidente de la [[República Federal Socialista de Yugoslavia]] y secretario general del [[Movimiento de Países No Alineados]] (MPNA) entre 1989 y 1990.

== Biografía ==

Janez Drnovšek defiende su tesis de economía en 1986 en la Universidad de [[Maribor]], trabajando a la vez en un banco de la región de [[Zasavje]], a orillas del [[Sava|río Sava]], pero también, durante un año, trabajó como consejero económico de la embajada de [[Yugoslavia]] en [[Egipto]].<ref>{{Cita web|url=https://www.thetimes.co.uk/|título=The Times & The Sunday Times|fechaacceso=2022-11-14|sitioweb=www.thetimes.co.uk|idioma=en}}</ref> Ese mismo año es llamado al parlamento de la [[República Socialista de Eslovenia]], así como a la Cámara de las Provincias y de las Repúblicas Federales Yugoslavas.

Hablaba inglés, francés, español, alemán y [[Idioma serbocroata|serbocroata]], habiendo escrito directamente en castellano el ensayo político "El laberinto de los Balcanes", donde relata cómo llegó a ser presidente de [[Eslovenia]] y cómo vivió en el cargo el devenir del conflicto balcánico.

En 1989, [[Stane Dolanc]], uno de los miembros que representaban a los eslovenos en la presidencia colectiva de la [[República Federal Socialista de Yugoslavia]], se retira. El gobierno esloveno decide organizar elecciones entre dos candidatos para encontrar un sustituto. Janez Drnovšek, hasta entonces poco conocido, se enfrenta al candidato del gobierno [[Marko Bulc]].

Drnovšek se convierte así en el primer político elegido por la población en toda la [[República Federal Socialista de Yugoslavia]]. Los otros gobiernos de las restantes repúblicas yugoslavas rechazan esa nueva forma de designación de representantes. El Parlamento esloveno nombra a Drnovšek según el procedimiento habitual para ratificar la elección de los eslovenos. Se convierte en presidente de la presidencia colectiva, así como en secretario general del Movimiento de Países de No Alineados y Comandante en Jefe del [[Ejército Popular Yugoslavo]] entre 1989 y 1990.

[[Eslovenia]] proclama su independencia el 25 de junio de 1991, siendo Drnovšek uno de los más activos defensores de este proceso independentista.<ref>{{Cita web|url=https://www.uradni-list.si/|título=Uradni list - Domov|fechaacceso=2022-11-14|sitioweb=www.uradni-list.si}}</ref>

Entre 1992 y 2002, Drnovšek es el presidente de Liberalna Demokracija Slovenije (Democracia Liberal de Eslovenia), heredero del Partido Comunista Esloveno. Es elegido al puesto de primer ministro de la República de [[Eslovenia]] independiente en 1992, sucediendo a [[Lojze Peterle]]. Se convierte en el segundo presidente en 2003 derrotando a [[Barbara Bezigar]] el 22 de diciembre de 2002. Sucede a [[Milan Kučan]] en ese puesto.

Drnovšek dirigió [[Eslovenia]] durante más de diez años. En el plano económico, permitió la transición sin contratiempos de una economía planificada a una economía de mercado. [[Eslovenia]] posee el puesto nº27 en el IDH de las Naciones Unidas.

En 2005, Drnovsek cambió su estilo de vida y se hizo [[veganismo|vegano]] por razones éticas hacia los demás animales. Afirmó que de esta manera mejoró su mal estado de salud.<ref>{{cita web |url= http://www.independent.co.uk/news/obituaries/janez-drnovsek-slovenian-president-who-achieved-membership-of-the-eu-and-nato-for-the-former-yugoslav-republic-786789.html |título= Janez Drnovsek: Slovenian president who achieved membership of the EU and Nato for the former Yugoslav republic - Obituaries, News - The Independent}}</ref>

Janez Drnovšek falleció en su casa de [[Zaplana (Eslovenia)|Zaplana]] ([[Eslovenia]]) el 23 de febrero de 2008, a la edad de 57 años.<ref>{{Cita web|url=http://www2.gov.si/up-rs/2002-2007/jd-ang.nsf/dokumentiweb/Zivljenjepis?OpenDocument|título=President of the Republic of Slovenia > Biography|fechaacceso=2022-11-14|sitioweb=www2.gov.si}}</ref>

== Referencias ==
{{listaref}}

{{sucesión| título=[[Archivo:Coat of Arms of Slovenia.svg|40px]]
[[Presidente de Eslovenia|Presidente de la República de Eslovenia]] | período= 22 de diciembre de 2002 - 23 de diciembre de 2007 | predecesor=[[Milan Kučan]]| sucesor= [[Danilo Türk]]
| título2=[[Primer ministro de Eslovenia]] | período2= noviembre de 2000 - 2002| predecesor2=[[Andrej Bajuk]]| sucesor2= [[Andrej Bajuk]]
| título3=Primer ministro de Eslovenia | período3= 1992 - mayo de 2000| predecesor3=Lojze Peterle| sucesor3= Anton Rop
| título4=[[Archivo:Emblem_of_SFR_Yugoslavia.svg|50px|center]] [[República Federal Socialista de Yugoslavia|Presidente de Yugoslavia]] | período4= 10 de agosto de 1989 - 1990 | predecesor4=[[Raif Dizdarević]]| sucesor4= [[Borisav Jović]]
| título5=[[Movimiento de Países No Alineados|Secretario General del Movimiento de Países No Alineados]] | período5= 1989 - 1990| predecesor5=[[Robert Mugabe]]| sucesor5= [[Stjepan Mesić]] }}

== Enlaces externos ==
{{Commons|Janez Drnovšek}}
* [http://www.nytimes.com/2008/02/26/world/europe/26drnovsek.html?ref=world ''Janez Drnovsek, Slovenian Leader, Is Dead at 57,''] [[The New York Times]], 26 de febrero de 2008.
* [http://www.cidob.org/biografias_lideres_politicos/europa/eslovenia/janez_drnovsek Biografía en español por Fundación CIDOB]

{{NF|1950|2008|Drnovšek, Janez}}
[[Categoría:Banqueros de Eslovenia]]
[[Categoría:Blogueros de Eslovenia]]
[[Categoría:Políticos de Eslovenia del siglo XX]]
[[Categoría:Veganos]]
[[Categoría:Fallecidos por cáncer de riñón]]
[[Categoría:Primeros ministros de Eslovenia]]
[[Categoría:Grandes cruces de la Orden de la Doble Cruz Blanca]]
[[Categoría:Nacidos en Celje]]
[[Categoría:Alumnado de la Universidad de Liubliana]]
[[Categoría:Fallecidos por cáncer en Eslovenia]]
[[Categoría:Presidentes de Eslovenia]]

title: · Presidente de la Presidencia Colectiva de Yugoslavia · por RS de Eslovenia

15 de mayo de 1989-15 de mayo de 1990

Predecesor: Raif Dizdarević

Sucesor: Borisav Jović

title: · 2.° Presidente de la República de Eslovenia

· 2.° Presidente de la República de Eslovenia: 22 de diciembre de 2002-23 de diciembre de 2007

Predecesor: Milan Kučan

Sucesor: Danilo Türk

title: Información personal

Nacimiento: 17 de mayo de 1950 · Celje, Yugoslavia

Fallecimiento: 23 de febrero de 2008 (57 años) · Zaplana, Eslovenia

Causa de muerte: Cáncer de riñón

Nacionalidad: Eslovena

title: Familia

Cónyuge: Majda Drnovšek

title: Educación

Educación: doctorado

Educado en: - Universidad de Maribor (Ph.D. en Ciencias Económicas) - Universidad de Liubliana (Ciencias Económicas; hasta 1973)

title: Información profesional

Ocupación: Ejecutivo de empresas y político

Partido político: Partido Comunista de Eslovenia (hasta 1990) · Liberalna demokracija Slovenije (1990-2006)

Distinciones: - Gran Cruz de la Orden de San Carlos - Orden de la Libertad de la República de Eslovenia - Gran Cruz de la Orden de la Doble Cruz Blanca (2003)