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# Udaipur (Tripura)
Udaipur es un pueblo y nagar Panchayat situado en el distrito de Tripura meridional en el estado de Tripura (India). Su población es de 32758 habitantes (2011). Se encuentra orillas del río Gumti, a 51 km de Agartala, la capital del estado.

## Demografía
Según el censo de 2011 la población de Udaipur era de 32758 habitantes, de los cuales 16593 eran hombres y 16165 eran mujeres. Udaipur tiene una tasa media de alfabetización del 94,84%, superior a la media estatal del 87,22%: la alfabetización masculina es del 96,50%, y la alfabetización femenina del 93,15%.

title: Udaipur (Tripura)

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'''Udaipur''' es un pueblo y [[nagar Panchayat]] situado en el [[distrito de Tripura meridional]] en el estado de [[Tripura]] ([[India]]). Su población es de 32758 habitantes (2011). Se encuentra orillas del [[río Gumti (Tripura)|río Gumti]], a 51 km de [[Agartala]], la capital del estado.

== Demografía ==
Según el censo de 2011 la población de Udaipur era de 32758 habitantes, de los cuales 16593 eran hombres y 16165 eran mujeres.<ref name="census2011.co.in">{{Cita web|url=https://www.census2011.co.in/data/town/801526-udaipur-tripura.html|título=Udaipur Nagar Panchayat City Population Census 2011-2021 {{!}} Tripura|fechaacceso=2021-09-01|sitioweb=www.census2011.co.in}}</ref> Udaipur tiene una tasa media de [[alfabetización]] del 94,84%, superior a la media estatal del 87,22%: la alfabetización masculina es del 96,50%, y la alfabetización femenina del 93,15%.

== Referencias ==
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{{Control de autoridades}}

[[Categoría:Localidades de Tripura]]

title: Udaipur

Entidad: Localidad

• País: India

• Estado: Tripura

• Distrito: Tripura meridional

Huso horario: IST UTC +5:30


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# Testamento de Diego Ruiz de Castellblanch
El Testamento de Diego Ruiz de Castellblanch o Castellblanque, «señor de Torrebaja» (1638), se refiere a la exposición y comentario de un testamento, documento notarial correspondiente a las últimas voluntades de uno de los primeros señores del lugar de Torrebaja, provincia de Valencia, (Comunidad Valenciana, España).

## Introducción
La trascendencia e importancia del manuscrito resulta manifiesta para conocer la historia local, comarcal y provincial, porque constituye uno de los documentos básicos referentes a la constitución del mayorazgo de Torrebaja, territorio de señorío en la jurisdicción de Castielfabib, que marca el origen de la localidad como entidad urbana y futuro municipio.
Además de demostrar los orígenes fundacionales del mayorazgo (siglo XVI-XVII) y su genealogía, define los límites geográficos de aquella antigua propiedad familiar, sobre la que se asentaría el actual municipio de Torrebaja varios siglos después (siglo XIX), ilustrándonos acerca de la forma de vida, mentalidad y preocupaciones de la «pequeña nobleza» en una localidad española del Setecientos.
Para el estudio se parte de una reproducción poco legible del testamento (1638), copia manuscrita tardía del documento original, sacada en Albarracín (1729), y que consta de diez hojas.
El registro original es de propiedad particular, aunque existe una copia en el Archivo Histórico Municipal de Torrebaja (Valencia). La letra del manuscrito es clara, basada en trazos firmes y de sugestiva lectura -utilizando tinta negra y plumilla-, sesgada hacia la derecha. La dificultad de su transcripción se cifra en que las líneas de escritura de las páginas vueltas se sobreponen con las rectas, confundiéndose los trazos.
El propósito es el análisis y comentario general del instrumento notarial, habida cuenta su interés para el conocimiento de la historiografía local (Torrebaja), comarcal (Rincón de Ademuz) y provincial (Valencia), completando versiones anteriores.

## Comentario general
El documento es un típico instrumento notarial de la época (siglo XVII-XVIII), cuya comprensión presenta algunas dificultades, nacidas del propio texto manuscrito o de errores de transcrición. Pues se trata de la copia literal de un testamento, realizada casi cien años después de haber sido otorgado por el testador. Para su estudio se ha dividido en tres partes, claramente diferenciadas.

### Encabezamiento y descripción del registro
El epígrafe se refiere al acto de entrega del testamento por parte del testador al notario de Ademuz -Domingo Pérez-, lo que se hizo en presencia de los testigos que se citan. La inscripción del documento dice claramente que se trata de un testamento y de la fecha de entrega (1638); sin embargo, el notario encabeza el registro de recogida de la plica como «millesimo sescentisimo vigisimo octavo die vero intitulato cuarto mensis octubris», que en la traducción literal correspondería al 4 de octubre de 1628, pensando que dicho «vigisimo» pueda ser realmente un «trigésimo», aviniéndose más con la lógica. Como de la fecha del testamento se dice más adelante, siendo esta coincidente con dicho año, hemos de pensar que la copia o la traducción del encabezamiento no es correcta, sin que tengamos otra explicación que la expuesta (fol.1r-v). La data del testamento lo es «en el Lugar de la Torrebaja del Villar de Orchet», siendo en este epígrafe donde aparece por primera vez el nombre de Torrebaja asociado al del Villar de Orchet. En el registro no se dice el día de la muerte del testador, pero sí que el testamento fue abierto por el notario en Torrebaja, delante de los herederos, el 14 de mayo de 1643, probablemente el mismo día de su fallecimiento (fol.2r). Es de pensar que fuera así porque en el texto se dan precisas instrucciones para el sudario, enterramiento y limosnas a gente necesitada (vestidos y dineros), que debían hacerse el mismo día del óbito, así como de las misas a celebrar, que debían decirse dos días después.

### Del testamento propiamente
De la meticulosa descripción del notario se colige que el testamento se componía de seis hojas [tres folios doblados en cuartilla, haciendo seis hojas]: cinco escritas y una en blanco. El testamento comienza al estilo de la época: «Yn Dei nomine Amen>: en el nombre de Dios Amen. Se identifica el testador con su nombre y título, dándonos razón del nombre de sus padres, «señores que fueron de este dicho mi lugar...», siendo dichos datos de gran utilidad para establecer la cronología y nombres de los señores de Torrebaja. A tenor de lo que se dice, don Diego se halla enfermo y encamado. Nada se dice de su edad y dolencia, pero sí que es un hombre creyente y «temeroso de la muerte que es natural a todo hombre...», aludiendo a sus devociones. Da precisas instrucciones a sus albaceas, para cuando fallezca, indicando cómo quiere ser amortajado e inhumado, «con el hábito de San Francisco y enterrado y sepultado dentro de la Capilla mayor frente del Smo. Sacramento de la iglesia» del Lugar de Torrebaja.
Aunque no se menciona la advocación del templo, tal vez sea esta la primera vez que se alude a la Iglesia Parroquial de Santa Marina en un documento particular. La siguiente mención más próxima la hallamos en la Relación ad limina de fray Diego Serrano de Sotomayor, obispo de Segorbe (1641), «cuius ecclesia parrochialis sub honorifficentia est Sanctae Marinae, quas ecclesias earumque ornamenta ac vasa divino culti dicata visitavi et inveni supradictum rectorem ex fructibus primitialibus in sui sustentationem et reditum plusquam centum libras capere» [=cuya iglesia parroquial está dedicada en honor de santa Marina, las cuales iglesias (la de Torrebaja y Torrealta), ornamentos y vasos divinos dedicados al culto visité y encontré que el rector mencionado recibe de los frutos primiciales para su sustentación y renta más de cien libras].
Los datos poblacionales más próximos y fiables de Torrebaja concoidos son de 1656, teniendo entonces el Lugar 30 casas (unos 135 habitantes), cifra que se mantendría hasta principios del siglo XVIII (1705). Otra mención interesante se refiere al convento de San Guillén de Castielfabib (que en el manuscrito se grafía «Castiel-favi»), en cuyo privilegiado altar sugiere a sus albaceas se celebren parte de las mil misas que ha encargado por su alma. El testador manifiesta prisa porque se celebren los servicios encomendados tras su fallecimiento, exhortando que si fuere necesario se traigan sacerdotes de fuera y a su costa, que ayuden a celebrarlos. Entre las donaciones se halla una de «diez libras moneda reales de Valencia» a la cofradía de Nuestra Señora del Rosario, «fundada en mi iglesia de este mi lugar (...), para que con ellas se ayude a un retablo para la imagen de la Virgen». Dicho retablo podría ser uno que hubo del siglo XVII, destruido durante la guerra civil española (1936-1939), donde se mostraban tallados dos escudos de los «Ruiz de Castellblanque», uno con cinco torres y otro con un castillo, del que también dice Badía Marín (1953).
Por el siguiente Ítem don Diego hace reconocimiento de don Jayme, su hijo mayor y heredero en el vínculo de su mayorazgo y señorío, habido con su legítima mujer, doña Ana María de Cabestani y Caballería; estableciendo al tiempo la línea sucesoria entre los hijos del heredero y el resto de sus hijos varones -don Francisco, don Fernando y don Cristóbal-, si el primero careciere de descendencia. Historiográficamente, uno de los puntos más importantes del testamento es el que hace referencia a la delimitación del término, distrito y jurisdicción del Mayorazgo, «para que se sepa y averigüe, y esté clara la verdad y cese toda la confusión...». De los topónimos que emplea el testador para definir su propiedad reconocemos hoy claramente «la acequia vieja de Castiel-favi», «la Loma», «la hermita de San José», «el molino harinero» (todavía conocido como del Señor), «la rambla Forte-Cardenchal». El término del mayorazgo, sin forzar las lindes, fácilmente se podría superponer con el actual término municipal de Torrebaja. Interesantes conclusiones pueden extraerse del asunto: tales las referencias a la citada Ermita de San José, frente al camino viejo de Ademuz-Teruel por Las Vueltas, que ya existía entonces, datando probablemente del intersiglo XVI-XVII.
De las propiedades de don Diego en el término de Ademuz hay también constancia por ciertos desafueros que cometieron las autoridades de aquella villa, referentes a la variación del curso recto del Guadalaviar o Turia y su tránsito por tierras propias de dicho «Ruiz de Castilblanque» (1769). Dice también de los impuestos (pecha) que tienen que pagar sus herederos por aquellas propiedades a Ademuz; así como a Castielfabib, por el horno, el molino, la tienda, la carnicería y el mesón, servicios anejos a su vínculo, pero sujetos a la jurisdicción de Castielfabib; asimismo que por pastos y leñas de sus montes. No debe olvidarse que, según las leyes del Estado, cada Mayorazgo debía construir a su cargo horno, molino, posada (e iglesia), para la satisfacción de las necesidades materiales y espirituales de los colonos y arrendatarios. El horno, ya desaparecido, se hallaba en el callejón del Horno, lindante con las huertas y cercados; el molino harinero pervive, actualmente rehabilitado y destinado a otros fines, aunque conservando su primitivo nombre (molino del Señor); al igual que la posada, cuyo edificio, según el desvanecido escudo nobiliario de su fachada, enmarcado en la clave de un arco recto de piedra, data de 1771.
Otra cuestión de interés para la cronología de los titulares del Mayorazgo se halla en la mención de don Juan Ruiz de Castellblanque, «mi hermano, que goza de Dios, señor que fue de este dicho mi lugar de Torrebaja (que) murió el año pasado de mil seiscientos veinte y tres (1623), por el mes de septiembre», al que sucede por haber fallecido sin descendencia ni testamento (fol. 5v). La cuestión que se plantea salta a la vista: si dice que falleció el año pasado y escribe 1623, cabe entender pues que el testamento lo está dictando en 1624, lo que no se corresponde con la data del encabezamiento (1628) ni con la fecha que va escrita al dorso de la plica del testamento (1638): como sea que ambas cifras están escritas en letras y guarismos no cabe pensar que ha habido un error en la transcripción del registro. Se trata de una cuestión a dilucidar. Asimismo, resulta de interés la información que aporta, referente a los beneficios que tenía creados: uno en la «capilla de san Bartolomé», lado izquierdo del altar mayor en la Iglesia parroquial de Nuestra Señora de los Ángeles de Castielfabib y otro que denomina «capilla de la Magdalena», sito en la iglesia mayor (primitiva parroquial de San Pedro, ubicada en el recinto de la fortaleza) de la villa de Ademuz (fol. 5v-6r).
Referente a doña Vicenta de Vergara, esposa de don Juan Ruiz de Castellblanque, vemos como su cuñado le devuelve novecientas libras, a cuenta de las cuatro mil que dicha señora aportó como dote al matrimonio. Como sea que de dicha unión no hubo hijos, la dote es recuperada por la viuda: se trata de un caso de recuperación de «bienes dotales» –según establecía el derecho foral valenciano-. Respecto a doña Margarita -su hija- nos dice que la casó con Francisco de Espejo Ressa, vecino de la villa de Castielfabib, difunto por entonces. Resulta de gran interés conocer las transacciones económicas de las dotes, a modo de capitulaciones matrimoniales, y de las condiciones que le impone si vuelve a casarse sin el consentimiento de su madre y hermano mayor; así como las relaciones que estableció la familia «Ruiz de Castellblanque» con la de los Espejo de Castielfabib, uno de cuyos miembros fue administrador de los «condes de Fuentes», posteriormente emparentados con los Dolz, formando la estirpe de los «Dolz de Espejo», que acabaron ostentando el título de «condes de la Florida». Don Diego Ruiz de Castellblanque nombra como albaceas testamentarios a su esposa doña Mariana de Casbestani y Caballería, a la que cariñosamente menciona como «mi amada y querida muger y señora»; y a don Juan Muñoz de Castellblanque, su primo materno (fol. 2v), vecino de la villa de Moya (Cuenca) (probablemente de la rama castellana de la familia Castellblanque); y a su hijo mayor, don Jaime. Finalmente, don Diego reconoce que este es su testamento, expresión de su postrera y última voluntad, «escrito de mano ajena y firmado con su nombre», anulando otros que hubiera podido hacer por escrito o de palabra, datándolo a 27 de septiembre de 1638 (fol. 9v).

### Certificaciones de veracidad y autenticidad del registro notarial
La plica del testamento fue abierta y publicada, aceptándolo los herederos, quienes solicitan del notario de Ademuz -Domingo Pérez- «les recibiese carta pública para memoria de lo venidero, la cual por mi les fue recibida en dicho lugar de la Torrebaja los dichos día mes y año en el principio calendados», ante los testigos, labradores de dicho lugar, que se citan. Lo cierto es que se desconoce a qué fecha se refiere exactamente el notario, pudiendo ser la de apertura del testamento (14 de mayo de 1643) (fol. 2r y 9v).
Autentifican el documento, de una parte, José Fernández Royo, ciudadano y domiciliado en la ciudad de Santa María de Albarracín, notario real en todo el Reino de Aragón, conforme el testamento de don Diego Ruiz de Castellblanque, «señor de Torrebaja», testificado por Domingo Pérez, notario real y vecino de Ademuz, del Reino de Valencia es cierto, sacándolo palabra a palabra y fielmente, para cuyo efecto le fue presentado el original, que obraba en poder de don José Ruiz de Castellblanque, «señor de Torrebaja» en aquella fecha (1729).
Por debajo del último párrago firman y signan con su acostumbrado signo, certificando y dando fe [que José Fernández Royo, Notario Real de quien va sacada y autorizada la antecedente copia de testamento es tal notario como se intitula, fiel y legal y de toda confianza] los notarios apostólicos Pedro Martínez de Tejadillos y Gerónimo Tormón y Pérez, a dos días del mes de septiembre de 1729 (fol. 10v y 11r).

## Sociedad y mentalidad españolas en elsigloXVII
Las fechas del registro notarial que se expone nos ubican en la España del Setecientos, entre el primer tercio del siglo XVII (1628) y primero del XVIII (1729), esto es, en las postrimerías de lo que se ha conocido como Antiguo Régimen, con una monarquía centralista administrando una sociedad profundamente estamentarizada y bastante impermeable -aristocracia (nobles), eclesiásticos, y pueblo llano: formado por las clases medias y populares (funcionarios y empleados del Estado), comerciantes, gremios y trabajadores de la tierra colonos y renteros (vasallos)-; una sociedad, en suma, que apenas ofrece resquicios para ser traspasada.
Pueden verse desfilar por el testamento a familiares (padres, hermanos, esposa, hijos, y primos del testador); a terratenientes, eclesiásticos, colonos y renteros, notarios reales y apostólico, personajes de carne y hueso, con sus problemas, nombres y apellidos. En los de alguna alcurnia, su nombre va precedido del don, pero no en los demás: notarios, labradores y renteros.
Destaca la gran preocupación de don Diego Ruiz de Castellblanque por la salvación de su alma, encargando para este fin la nada despreciable cantidad de «mil misas», entre las que cabe contar las cuarenta a san Vicente Ferrer, así como el deseo de ser inhumado en su iglesia, dentro de la Capilla mayor, frente del Santísimo Sacramento; y vestido con el hábito de san Francisco, su abogado y patrón (fol. 3v). Y cierta finca de sus bienes libres (no vinculados al mayorazgo), que dejará «a quien me hiciere celebrar cuatro aniversarios cada año y perpetuamente...» (fol. 5v). En este sentido, es de destacar su deseo de marcharse en paz de este mundo, por lo que manda saldar algunas cuentas que tiene con el Concejo de Aliaguilla, aldea de la villa de Moya (Cuenca), y cinco libras reales moneda de Valencia al reverendo Mosen Pedro Marín, vicario de Villel (Teruel), por ciertos negocios que tuvo con él y que parece no le dejan la conciencia tranquila (fol. 7v). Asimismo, si alguna persona aparece reclamando alguna deuda, ordena se le pague de sus bienes y con su juramento si no excede de cinco libras lo que reclama; y provándolo legalmente, si excede (fol. 9v).
Entre la pequeña nobleza de entonces, destaca la preocupación por el apellido y condición, la idea de la «pureza de sangre y el honor», así como la pasión religiosa, elementos importantes en el sentir de la sociedad del siglo XVII, época de fundación de numerosos conventos y «casas de religión». Los segundones de las grandes familias solo disponían de dos caminos para salir adelante: el ingreso en religión o el ejercicio de las armas. Y para las mujeres, casar con algún rico hacendado, cual es el caso de doña Margarita, que contrajo nupcias con un vástago del ricohombre castielfabiense don Francisco de Espejo y Ressa (fol. 6v).
Respecto a los dos hijos que desean entrar en religión y caballería de la orden de san Juan -don Francisco y don Fernando-, como los gastos para los «expedientes de nobleza» y «limpieza de sangre» eran muy costosos, y su legítima tal vez no pudiera permitírselo, es voluntad del testador que les ayude y supla en lo necesario su hermano don Jaime, heredero del Mayorazgo (fol. 3v). Asimismo, aclara: «Y si don Fernando se inclinara a ser religioso monacal o mendicante pueda entrar en esta pretensión (...), antes de profesar haga renunciación de su legítima (...) en favor de los demás» (fol. 9r). De hecho, para profesar en conventos no mendicantes, a más de la «limpieza de sangre», debían aportar su propia dote; de ahí el enriquecimiento de muchas casas de religión, por las donaciones y aportaciones de los propios religiosos.
Pero no todo el mundo podía entrar en religión. De hecho, las personas que habían practicado oficios manuales, o que tenían padres o abuelos dedicados estos oficios, no podían profesar. Solo los hidalgos y gentilhombres, y siempre que demostraran su pureza de sangre (cuyos expedientes elaboraba la Santa Inquisición), demostrando al tiempo que ni ellos ni sus antepasados habían ejercido oficios manuales, considerados deshonrosos; solo entonces podían acceder al claustro.

## Conclusión
El testamento de don Diego Ruiz de Castellblanque, señor de la Torrebaja del Villar de Orchet, es un magnífico registro notarial, fiel reflejo de la vida y preocupaciones de los hombres de cierta alcurnia de la España de principios del siglo XVII, a la vez que ventana privilegiada desde la que atisbar la vida diaria de los pobladores del Rincón de Ademuz.
Pese a los problemas de transcripción planteados, permite asomarnos al pasado, enfocando nuestro objetivo sobre el pequeño lugar de Torrebaja, cuatro siglos atrás, para conocer multitud de detalles de las gentes que lo poblaban, de sus problemas y obsesiones; de los nombres y apellidos de tres generaciones de «señores de Torrebaja», y de otros personajes del entorno comarcal (propietarios, notario y eclesiásticos), incluidos los nombres y apellidos de colonos o labradores del mayorazgo (que aparecen como testigos y pecheros).
Asimismo, nos ofrece datos concretos referidos a las lindes o mojones del «señorío de Torrebaja», ubicado en la jurisdicción de Castielfabib: topónimos, jurisdicción, pago de tributos, edificios civiles y religiosos, incluida la casa habitación del señor -que poseía una cama dorada con la colgadura de damasco con lamares de oro, rodapiés, colcha y carpeta, heredados de su hermano-, iglesia, molino y ermita, etc.
Documentos como el expuesto nos permiten entender mejor el pasado y el presente de un lugar y sus pobladores, a la vez que constituye una herramienta de primer orden para construir el futuro. Porque, como se ha escrito: No hay vida sin raíces, ni identidad sin historia, ni futuro sin pasado....

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El '''Testamento de Diego Ruiz de Castellblanch''' o '''Castellblanque''', «''señor de Torrebaja''» (1638),<ref> A lo largo de la exposición se utilizarán los apellidos Ruiz de Castellblanque, por ser los que figuran en el testamento de don Diego Ruiz de Castellblanque. Sin embargo, la grafía de este apellido, vinculado al «mayorazgo de Torrebaja» (Valencia) desde el último tercio del siglo XVI, ha variado con el tiempo, siendo distinta según el momento histórico. De esta manera, además de la forma en que viene reseñada en el manuscrito del testamento, se ha escrito como: '''Castellblanch''' y '''Castell-Blanch''' (Martín de Viciana, R., (1502-1574); '''Castelblanc''' (Mares Martínez, V., 1680); '''Castellblanque''' (1769) y '''Castilblanque''' (1802 y 1856).</ref> se refiere a la exposición y comentario de un [[testamento]], [[documento]] notarial correspondiente a las últimas voluntades de uno de los primeros señores del lugar de [[Torrebaja]], [[provincia de Valencia]], ([[Comunidad Valenciana]], [[España]]).

[[Archivo:1-Torrebaja paisajes (2006).jpg|thumb|300px|Vista general de Torrebaja (Valencia), desde La Dehesa (Ademuz).]]

== Introducción ==
La trascendencia e importancia del [[manuscrito]] resulta manifiesta para conocer la historia local, comarcal y provincial, porque constituye uno de los documentos básicos referentes a la constitución del [[mayorazgo]] de [[Torrebaja]], territorio de señorío en la jurisdicción de [[Castielfabib]], que marca el origen de la localidad como entidad urbana y futuro municipio.<ref>El Mayorazgo fue una típica institución medieval, destinada a preservar ciertos bienes de una familia, especialmente las tierras, heredándolas el hijo mayor. Históricamente, dicho derecho ya lo vemos instituido en Castilla en el siglo XIII, figurando en las [[Siete Partidas]] de [[Alfonso X el Sabio]] (1221-1284), referido a las familias de la nobleza. A principios del siglo XVI [Leyes de Toro (1505)], la institución se generalizó a otros estamentos sociales, imposibilitando la venta de bienes raíces del Mayorazgo una vez instituido el vínculo. En el siglo XVII ya comienza a admitirse la división de los bienes entre los hermanos mayores, para evitar la acumulación de grandes propiedades; tendencia que se acentuó en siglos posteriores, pero no fue hasta el [[Trienio Liberal]] (1820) cuando comenzaron a permitirse las ventas patrimoniales. De nuevo los absolutistas lo implantaron (1824), pero la propia crisis económica y agraria de aquel tiempo propiciaron la abolición definitiva de la institución (1836), con gran alivio de los terratenientes que, pese a sus grandes propiedades y rancio abolengo, se hallaban casi arruinados, sin disponer en la práctica de capital líquido -según recoge Alfredo Sánchez Garzón-.</ref>

Además de demostrar los orígenes fundacionales del mayorazgo ({{siglo|XVI||s}}-{{Siglo|XVII}}) y su [[genealogía]], define los límites geográficos de aquella antigua propiedad familiar, sobre la que se asentaría el actual [[municipio]] de [[Torrebaja]] varios siglos después ({{siglo|XIX||s}}), ilustrándonos acerca de la forma de vida, mentalidad y preocupaciones de la «pequeña nobleza» en una [[localidad]] [[España|española]] del Setecientos.
[[Archivo:1-Torrebaja plaza Ayuntamiento (2015)-1.jpg|thumb|300px|Vista de la Casa Grande y torreón de Los Picos, solar de los Ruiz de Castellblanque en la plaza del Ayuntamiento, Torrebaja (Valencia).]]

Para el estudio se parte de una reproducción poco legible del testamento (1638), copia manuscrita tardía del documento original, sacada en [[Albarracín]] (1729), y que consta de diez hojas.
El registro original es de propiedad particular, aunque existe una copia en el Archivo Histórico Municipal de [[Torrebaja]] (Valencia). La letra del manuscrito es clara, basada en trazos firmes y de sugestiva lectura -utilizando tinta negra y plumilla-, sesgada hacia la derecha. La dificultad de su transcripción se cifra en que las líneas de escritura de las páginas vueltas se sobreponen con las rectas, confundiéndose los trazos.

El propósito es el análisis y comentario general del instrumento notarial, habida cuenta su interés para el conocimiento de la historiografía local ([[Torrebaja]]), comarcal ([[Rincón de Ademuz]]) y provincial ([[Valencia]]), completando versiones anteriores.

== Comentario general ==
El documento es un típico instrumento notarial de la época ({{siglo|XVII||s}}-{{Siglo|XVIII}}), cuya comprensión presenta algunas dificultades, nacidas del propio texto manuscrito o de errores de transcrición. Pues se trata de la copia literal de un testamento, realizada casi cien años después de haber sido otorgado por el testador. Para su estudio se ha dividido en tres partes, claramente diferenciadas.

=== Encabezamiento y descripción del registro ===
El epígrafe se refiere al acto de entrega del [[testamento]] por parte del testador al [[notario]] de [[Ademuz]] -Domingo Pérez-, lo que se hizo en presencia de los testigos que se citan. La inscripción del documento dice claramente que se trata de un testamento y de la fecha de entrega (1638); sin embargo, el notario encabeza el registro de recogida de la plica como «''millesimo sescentisimo vigisimo octavo die vero intitulato cuarto mensis octubris''», que en la traducción literal correspondería al 4 de octubre de 1628, pensando que dicho «vigisimo» pueda ser realmente un «trigésimo», aviniéndose más con la lógica. Como de la fecha del testamento se dice más adelante, siendo esta coincidente con dicho año, hemos de pensar que la copia o la traducción del encabezamiento no es correcta, sin que tengamos otra explicación que la expuesta (fol.1r-v). La data del testamento lo es «''en el Lugar de la Torrebaja del Villar de Orchet''», siendo en este epígrafe donde aparece por primera vez el nombre de [[Torrebaja]] asociado al del ''Villar de Orchet''. En el registro no se dice el día de la muerte del testador, pero sí que el testamento fue abierto por el notario en [[Torrebaja]], delante de los herederos, el 14 de mayo de 1643, probablemente el mismo día de su fallecimiento (fol.2r). Es de pensar que fuera así porque en el texto se dan precisas instrucciones para el sudario, enterramiento y [[limosna]]s a gente necesitada (vestidos y dineros), que debían hacerse el mismo día del [[óbito]], así como de las misas a celebrar, que debían decirse dos días después.
[[Archivo:1-Torrebaja plaza Ayuntamiento (2015)-2.jpg|thumb|300px|Detalle del torreón de Los Picos, anexo a la Casa Grande, solar de los Ruiz de Castellblanque en la plaza del Ayuntamiento, Torrebaja (Valencia).]]

=== Del testamento propiamente ===
De la meticulosa descripción del notario se colige que el testamento se componía de seis hojas [tres folios doblados en cuartilla, haciendo seis hojas]: cinco escritas y una en blanco. El testamento comienza al estilo de la época: «''Yn Dei nomine Amen''>: en el nombre de Dios Amen. Se identifica el testador con su nombre y título, dándonos razón del nombre de sus padres, «''señores que fueron de este dicho mi lugar...''», siendo dichos datos de gran utilidad para establecer la cronología y nombres de los señores de [[Torrebaja]]. A tenor de lo que se dice, don Diego se halla enfermo y encamado. Nada se dice de su edad y dolencia, pero sí que es un hombre creyente y «''temeroso de la muerte que es natural a todo hombre...''», aludiendo a sus devociones. Da precisas instrucciones a sus [[albacea]]s, para cuando fallezca, indicando cómo quiere ser amortajado e inhumado, «''con el hábito de San Francisco y enterrado y sepultado dentro de la Capilla mayor frente del Smo. Sacramento de la iglesia''» del Lugar de [[Torrebaja]].

Aunque no se menciona la advocación del templo, tal vez sea esta la primera vez que se alude a la [[Iglesia de Santa Marina de Jerusalén (Torrebaja)|Iglesia Parroquial de Santa Marina]] en un documento particular. La siguiente mención más próxima la hallamos en la Relación ''ad limina'' de fray Diego Serrano de Sotomayor, [[obispo]] de [[Segorbe]] (1641), «''cuius ecclesia parrochialis sub honorifficentia est Sanctae Marinae, quas ecclesias earumque ornamenta ac vasa divino culti dicata visitavi et inveni supradictum rectorem ex fructibus primitialibus in sui sustentationem et reditum plusquam centum libras capere''» [=cuya iglesia parroquial está dedicada en honor de [[Marina de Bitinia|santa Marina]], las cuales iglesias (la de [[Torrebaja]] y [[Torrealta (Valencia)|Torrealta]]), ornamentos y vasos divinos dedicados al culto visité y encontré que el rector mencionado recibe de los frutos primiciales para su sustentación y renta más de cien libras].<ref name=ref_duplicada_1>Según recoge Mª Milagros Cárcel Ortí.</ref>

Los datos poblacionales más próximos y fiables de [[Torrebaja]] concoidos son de 1656, teniendo entonces el Lugar 30 casas (unos 135 habitantes), cifra que se mantendría hasta principios del {{siglo|XVIII||s}} (1705).<ref name=ref_duplicada_1 /> Otra mención interesante se refiere al [[convento de San Guillén de Castielfabib]] (que en el manuscrito se grafía «''Castiel-favi''»), en cuyo [[privilegiado]] altar sugiere a sus [[albacea]]s se celebren parte de las mil misas que ha encargado por su alma.<ref>Según recoge Alfredo Sánchez Garzón.</ref> El testador manifiesta prisa porque se celebren los servicios encomendados tras su fallecimiento, exhortando que si fuere necesario se traigan sacerdotes de fuera y a su costa, que ayuden a celebrarlos. Entre las donaciones se halla una de «''diez libras moneda reales de Valencia''» a la cofradía de [[Nuestra Señora del Rosario]], «''fundada en mi iglesia de este mi lugar (...), para que con ellas se ayude a un retablo para la imagen de la Virgen''». Dicho retablo podría ser uno que hubo del {{siglo|XVII||s}}, destruido durante la [[guerra civil española]] (1936-1939), donde se mostraban tallados dos escudos de los «''Ruiz de Castellblanque''», uno con cinco torres y otro con un castillo, del que también dice Badía Marín (1953).<ref>Según recoge la Enciclopedia Universal Ilustrada Europeo Americana Espasa-Calpe en la voz Torre Baja.</ref>

Por el siguiente ''Ítem'' don Diego hace reconocimiento de don Jayme, su hijo mayor y heredero en el vínculo de su [[mayorazgo]] y [[señorío]], habido con su legítima mujer, doña Ana María de Cabestani y Caballería; estableciendo al tiempo la línea sucesoria entre los hijos del heredero y el resto de sus hijos varones -don Francisco, don Fernando y don Cristóbal-, si el primero careciere de descendencia. Historiográficamente, uno de los puntos más importantes del testamento es el que hace referencia a la delimitación del término, distrito y jurisdicción del Mayorazgo, «''para que se sepa y averigüe, y esté clara la verdad y cese toda la confusión...''». De los topónimos que emplea el testador para definir su propiedad reconocemos hoy claramente «''la acequia vieja de Castiel-favi''», «''la Loma''», «''la hermita de San José''», «''el molino harinero''» (todavía conocido como del Señor), «''la rambla Forte-Cardenchal''». El término del [[mayorazgo]], sin forzar las lindes, fácilmente se podría superponer con el actual término municipal de [[Torrebaja]]. Interesantes conclusiones pueden extraerse del asunto: tales las referencias a la citada [[Ermita de San José (Torrebaja)|Ermita de San José]], frente al camino viejo de [[Ademuz]]-[[Teruel]] por Las Vueltas, que ya existía entonces, datando probablemente del intersiglo XVI-XVII.

[[Archivo:1-Torrebaja casagrande-torreón (2016)-2.jpg|thumb|300px|Vita general de la Casa Grande, antiguo solar de los "Ruiz de Castellblanque" en la plaza del Ayuntamiento, [[Torrebaja]] (Valencia).]]
[[Archivo:1-Torrebaja casagrande-torreón (2016)-3.jpg|thumb|300px|Vita parcial de la Casa Grande, antiguo solar de los "Ruiz de Castellblanque", con detalle del torreón de «Los Picos», [[Torrebaja]] (Valencia).]]

De las propiedades de don Diego en el término de [[Ademuz]] hay también constancia por ciertos desafueros que cometieron las autoridades de aquella villa, referentes a la variación del curso recto del [[Río Guadalaviar|Guadalaviar]] o [[Río Turia|Turia]] y su tránsito por tierras propias de dicho «Ruiz de Castilblanque» (1769). Dice también de los [[impuesto]]s (''pecha'') que tienen que pagar sus herederos por aquellas propiedades a [[Ademuz]]; así como a [[Castielfabib]], por el horno, el molino, la tienda, la carnicería y el mesón, servicios anejos a su vínculo, pero sujetos a la jurisdicción de [[Castielfabib]]; asimismo que por pastos y leñas de sus montes. No debe olvidarse que, según las leyes del Estado, cada Mayorazgo debía construir a su cargo horno, molino, posada (e iglesia), para la satisfacción de las necesidades materiales y espirituales de los [[colonia administrativa|colonos]] y [[arrendatario]]s. El [[horno]], ya desaparecido, se hallaba en el ''callejón del Horno'', lindante con las huertas y cercados; el [[molino]] harinero pervive, actualmente rehabilitado y destinado a otros fines, aunque conservando su primitivo nombre (''molino del Señor''); al igual que la [[posada (establecimiento)|posada]], cuyo edificio, según el desvanecido escudo nobiliario de su fachada, enmarcado en la clave de un arco recto de piedra, data de 1771.

Otra cuestión de interés para la cronología de los titulares del Mayorazgo se halla en la mención de don Juan Ruiz de Castellblanque, «''mi hermano, que goza de Dios, señor que fue de este dicho mi lugar de Torrebaja (que) murió el año pasado de mil seiscientos veinte y tres (1623), por el mes de septiembre''», al que sucede por haber fallecido sin descendencia ni testamento (fol. 5v). La cuestión que se plantea salta a la vista: si dice que falleció el año pasado y escribe 1623, cabe entender pues que el testamento lo está dictando en 1624, lo que no se corresponde con la data del encabezamiento (1628) ni con la fecha que va escrita al dorso de la plica del testamento (1638): como sea que ambas cifras están escritas en letras y guarismos no cabe pensar que ha habido un error en la transcripción del registro. Se trata de una cuestión a dilucidar. Asimismo, resulta de interés la información que aporta, referente a los beneficios que tenía creados: uno en la «capilla de san Bartolomé», lado izquierdo del altar mayor en la [[Iglesia fortaleza de Nuestra Señora de los Ángeles (Castielfabib)|Iglesia parroquial de Nuestra Señora de los Ángeles]] de [[Castielfabib]] y otro que denomina «capilla de la Magdalena», sito en la iglesia mayor (primitiva parroquial de [[San Pedro]], ubicada en el recinto de la fortaleza) de la villa de [[Ademuz]] (fol. 5v-6r).

Referente a doña Vicenta de Vergara, esposa de don Juan Ruiz de Castellblanque, vemos como su cuñado le devuelve novecientas libras, a cuenta de las cuatro mil que dicha señora aportó como dote al matrimonio. Como sea que de dicha unión no hubo hijos, la dote es recuperada por la viuda: se trata de un caso de recuperación de «bienes dotales» –según establecía el derecho foral valenciano-. Respecto a doña Margarita -su hija- nos dice que la casó con Francisco de Espejo Ressa, vecino de la villa de [[Castielfabib]], difunto por entonces. Resulta de gran interés conocer las transacciones económicas de las dotes, a modo de [[capitulaciones]] matrimoniales, y de las condiciones que le impone si vuelve a casarse sin el consentimiento de su madre y hermano mayor; así como las relaciones que estableció la familia «Ruiz de Castellblanque» con la de los Espejo de [[Castielfabib]], uno de cuyos miembros fue administrador de los «condes de Fuentes», posteriormente emparentados con los Dolz, formando la estirpe de los «Dolz de Espejo», que acabaron ostentando el título de «condes de la Florida». Don Diego Ruiz de Castellblanque nombra como albaceas testamentarios a su esposa doña Mariana de Casbestani y Caballería, a la que cariñosamente menciona como «''mi amada y querida muger y señora''»; y a don Juan Muñoz de Castellblanque, su primo materno (fol. 2v), vecino de la villa de [[Moya (Cuenca)]] (probablemente de la rama castellana de la familia Castellblanque); y a su hijo mayor, don Jaime. Finalmente, don Diego reconoce que este es su testamento, expresión de su postrera y última voluntad, «''escrito de mano ajena y firmado con su nombre''», anulando otros que hubiera podido hacer por escrito o de palabra, datándolo a 27 de septiembre de 1638 (fol. 9v).

[[Archivo:1-Castielfabib-ruinasConvento (1995)-1.jpg|thumb|300px|Vista de la fachada principal de la iglesia del «Convento de San Guillermo», Castielfabib (Valencia), en cuyo altar privilegiado quiso el señor de Torrebaja se dijeran parte de las mil misas que encargó por la salvación de su alma.]]
[[Archivo:1-Rincónademuz-paisaje-Castielfabib (2012)0007 05.jpg|thumb|300px|Vista de las ruinas del «Convento de San Guillermo» en Castielfabib (Valencia), con detalle de la villa al fondo.]]

=== Certificaciones de veracidad y autenticidad del registro notarial ===
La [[plica]] del testamento fue abierta y publicada, aceptándolo los herederos, quienes solicitan del notario de [[Ademuz]] -Domingo Pérez- «''les recibiese carta pública para memoria de lo venidero, la cual por mi les fue recibida en dicho lugar de la [[Torrebaja]] los dichos día mes y año en el principio calendados''», ante los testigos, labradores de dicho lugar, que se citan. Lo cierto es que se desconoce a qué fecha se refiere exactamente el notario, pudiendo ser la de apertura del testamento (14 de mayo de 1643) (fol. 2r y 9v).

Autentifican el documento, de una parte, José Fernández Royo, ciudadano y domiciliado en la ciudad de Santa María de [[Albarracín]], notario real en todo el [[Reino de Aragón]], conforme el testamento de don Diego Ruiz de Castellblanque, «''señor de Torrebaja''», testificado por Domingo Pérez, notario real y vecino de [[Ademuz]], del [[Reino de Valencia]] es cierto, sacándolo palabra a palabra y fielmente, para cuyo efecto le fue presentado el original, que obraba en poder de don José Ruiz de Castellblanque, «''señor de Torrebaja''» en aquella fecha (1729).

Por debajo del último párrago firman y signan con su acostumbrado signo, certificando y dando fe [que José Fernández Royo, Notario Real de quien va sacada y autorizada la antecedente copia de testamento es tal notario como se intitula, fiel y legal y de toda confianza] los notarios apostólicos Pedro Martínez de Tejadillos y Gerónimo Tormón y Pérez, a dos días del mes de septiembre de 1729 (fol. 10v y 11r).

== Sociedad y mentalidad españolas en el {{siglo|XVII||s}} ==
Las fechas del registro notarial que se expone nos ubican en la [[España]] del ''Setecientos'', entre el primer tercio del {{siglo|XVII||s}} (1628) y primero del XVIII (1729), esto es, en las postrimerías de lo que se ha conocido como [[Antiguo Régimen]], con una [[monarquía]] centralista administrando una sociedad profundamente estamentarizada y bastante impermeable -[[aristocracia]] (nobles), [[Clérigo|eclesiástico]]s, y [[pueblo llano]]: formado por las clases medias y populares ([[funcionario]]s y [[empleado]]s del [[Estado]]), [[comerciante]]s, [[gremio]]s y trabajadores de la tierra [[colonia administrativa|colonos]] y renteros ([[vasallo]]s)-; una sociedad, en suma, que apenas ofrece resquicios para ser traspasada.
[[Archivo:1-Torrebaja ermita-sanRoque (2004)-2.jpg|thumb|300px|Detalle del escudo de los Ruiz de Castellblanque, señores de Torrebaja en la ermita de san Roque, Torrebaja (Valencia).]]

Pueden verse desfilar por el testamento a familiares (padres, hermanos, esposa, hijos, y primos del testador); a [[terrateniente]]s, [[Clérigo|eclesiástico]]s, colonos y renteros, [[notario]]s reales y apostólico, personajes de carne y hueso, con sus problemas, nombres y apellidos. En los de alguna [[alcurnia]], su nombre va precedido del [[Don (tratamiento)|don]], pero no en los demás: notarios, labradores y renteros.

Destaca la gran preocupación de don Diego Ruiz de Castellblanque por la [[salvación]] de su [[alma]], encargando para este fin la nada despreciable cantidad de «''mil misas''», entre las que cabe contar las cuarenta a [[san Vicente Ferrer]], así como el deseo de ser inhumado en su [[iglesia (edificio)|iglesia]], dentro de la [[Capilla]] mayor, frente del [[Santísimo Sacramento]]; y vestido con el hábito de [[Francisco de Asís|san Francisco]], su abogado y [[Santo patrón|patrón]] (fol. 3v). Y cierta finca de sus bienes libres (no vinculados al mayorazgo), que dejará «''a quien me hiciere celebrar cuatro [[aniversarios]] cada año y perpetuamente...''» (fol. 5v). En este sentido, es de destacar su deseo de marcharse en paz de este mundo, por lo que manda saldar algunas cuentas que tiene con el Concejo de [[Aliaguilla]], aldea de la villa de [[Moya (Cuenca)|Moya]] ([[provincia de Cuenca|Cuenca]]), y cinco libras reales moneda de [[Valencia]] al reverendo Mosen Pedro Marín, vicario de [[Villel]] ([[provincia de Teruel|Teruel]]), por ciertos negocios que tuvo con él y que parece no le dejan la [[conciencia]] tranquila (fol. 7v). Asimismo, si alguna persona aparece reclamando alguna deuda, ordena se le pague de sus bienes y con su juramento si no excede de cinco libras lo que reclama; y provándolo legalmente, si excede (fol. 9v).

Entre la pequeña nobleza de entonces, destaca la preocupación por el [[apellido]] y condición, la idea de la «pureza de sangre y el [[honor]]», así como la pasión religiosa, elementos importantes en el sentir de la sociedad del {{siglo|XVII||s}}, época de fundación de numerosos [[convento]]s y «casas de religión». Los segundones de las grandes familias solo disponían de dos caminos para salir adelante: el ingreso en religión o el ejercicio de las armas. Y para las mujeres, casar con algún rico hacendado, cual es el caso de doña Margarita, que contrajo nupcias con un vástago del ricohombre castielfabiense don Francisco de Espejo y Ressa (fol. 6v).

Respecto a los dos hijos que desean entrar en [[religión]] y [[caballería]] de la orden de san Juan -don Francisco y don Fernando-, como los gastos para los «expedientes de nobleza» y «limpieza de sangre» eran muy costosos, y su [[legítima]] tal vez no pudiera permitírselo, es voluntad del testador que les ayude y supla en lo necesario su hermano don Jaime, heredero del [[Mayorazgo]] (fol. 3v). Asimismo, aclara: «''Y si don Fernando se inclinara a ser religioso monacal o mendicante pueda entrar en esta pretensión (...), antes de profesar haga renunciación de su legítima (...) en favor de los demás''» (fol. 9r). De hecho, para profesar en conventos no mendicantes, a más de la «limpieza de sangre», debían aportar su propia dote; de ahí el [[Riqueza|enriquecimiento]] de muchas casas de religión, por las donaciones y aportaciones de los propios religiosos.

Pero no todo el mundo podía entrar en religión. De hecho, las personas que habían practicado [[profesión|oficios]] manuales, o que tenían padres o abuelos dedicados estos oficios, no podían profesar. Solo los [[hidalgo]]s y [[gentilhombre]]s, y siempre que demostraran su pureza de sangre (cuyos expedientes elaboraba la [[Santa Inquisición]]), demostrando al tiempo que ni ellos ni sus antepasados habían ejercido oficios manuales, considerados deshonrosos; solo entonces podían acceder al [[claustro]].
[[Archivo:1-Torrebaja paisajes (2016)3075.jpg|thumb|izquierda|300px|Vista general del caserío de [[Torrebaja]] (Valencia), desde el Rento.]]

== Conclusión ==
El testamento de don Diego Ruiz de Castellblanque, señor de la [[Torrebaja]] del ''Villar de Orchet'', es un magnífico registro notarial, fiel reflejo de la vida y preocupaciones de los hombres de cierta alcurnia de la [[España]] de principios del {{siglo|XVII||s}}, a la vez que ventana privilegiada desde la que atisbar la vida diaria de los pobladores del [[Rincón de Ademuz]].<ref>Según el antiguo derecho foral valenciano, los testamentos habituales en el Reino de Valencia fueron el '''Nuncupativo''' o "''de paraula''", el '''Notarial''', el '''Notarial cerrado''' y el '''Ológrafo'''. El testamento del señor de Torrebaja es un el típico testamento hecho ante el notario público, que recoge la voluntad del testador en presencia de testigos. El documento original se extendía habitualmente en permagino, quedando en poder del testador. El notario se quedaba con una copia en su protocolo, dejando unas hojas en blanco, para hacer constar en ellas la publicación del testamento, una vez fallecido el testador -según recoge Vicente Graullera Sanz-.</ref>

Pese a los problemas de transcripción planteados, permite asomarnos al pasado, enfocando nuestro objetivo sobre el pequeño lugar de [[Torrebaja]], cuatro siglos atrás, para conocer multitud de detalles de las gentes que lo poblaban, de sus problemas y obsesiones; de los nombres y apellidos de tres generaciones de «''señores de Torrebaja''», y de otros personajes del entorno comarcal (propietarios, notario y eclesiásticos), incluidos los nombres y apellidos de colonos o labradores del [[mayorazgo]] (que aparecen como testigos y pecheros).

Asimismo, nos ofrece datos concretos referidos a las lindes o mojones del «''señorío de Torrebaja''», ubicado en la jurisdicción de [[Castielfabib]]: topónimos, jurisdicción, pago de tributos, edificios civiles y religiosos, incluida la casa habitación del señor -que poseía una cama dorada con la colgadura de damasco con lamares de oro, rodapiés, colcha y carpeta, heredados de su hermano-, iglesia, molino y ermita, etc.

Documentos como el expuesto nos permiten entender mejor el pasado y el presente de un lugar y sus pobladores, a la vez que constituye una herramienta de primer orden para construir el futuro. Porque, como se ha escrito: ''No hay vida sin raíces, ni identidad sin historia, ni futuro sin pasado...''.

== Véase también ==
* [[Convento de San Guillén (Castielfabib)]].
* [[Ermita de San José (Torrebaja)]].

== Notas y referencias ==
{{listaref}}

== Bibliografía ==
* BADÍA MARÍN, Vicente y PERÉZ TARÍN, José Alejandro (1953). ''Torre Baja, mi pueblo'', Edita Ayuntamiento de Torrebaja, Valencia.
* CÁRCEL ORTÍ, Mª Milagros (1989). ''Relaciones sobre el estado de las diócesis valencianas'', Generalidad Valenciana, Consejería de Cultura, Educación y Ciencia, tomos I, II y II, Valencia.
* FOMBUENA VIDAL, Ricardo (1997). ''Torrebaja en el Rincón de Ademuz'', Edita Ayuntamiento de Torrebaja, Valencia, pp. 33-40. ISBN 84-922668-0-5
* GRAULLERA SANZ, Vicente (1994). ''Historia del derecho foral valenciano'', Valencia. ISBN 84-86452-36-8
* ROMO ANDREO, Antonio. «Don Juan Ruiz de Castillblanque, dueño del lugar de Torrebaja (1769)», en: Pleitos tengas y los ganes, revista Ababol 13 (1998) 7-11, Ababol 14 (1998) 25-29 y Ababol 15 (1998) 26-32. ISSN 1578-6978
* SÁNCHEZ GARZÓN, Alfredo (2001). ''Aproximación a la Historia del Convento de San Guillermo en Castielfabib y Noticia del Hospital de la Villa'', Edita Ayuntamiento de Castielfabib, Valencia. ISBN 84-931563-3-7
* {{cita libro|nombre=Alfredo |apellidos=SÁNCHEZ GARZÓN|capítulo= ''Análisis del testamento de don Diego Ruiz de Castellblanque, señor de la Torre Baja del Villar de Orchet''|título=Del paisaje, alma del Rincón de Ademuz (I): En el VIIIº Centenario de la Conquista Cristiana (1210-2010)|url=https://books.google.es/books?id=NU0LCAAAQBAJ&pg=PA341&lpg=PA341&dq|año=2007|editorial=Alfredo Sánchez Garzón|isbn=84-931563-4-5|páginas=341-351}}

== Enlaces externos ==
* {{Commonscat|Testamento de Diego Ruiz de Castellblanch}}
* [http://www.torrebaja.es/ Página web del Ayuntamiento de Torrebaja (Valencia)]
* [http://www.desdeelrincondeademuz.com/ Página web del Cronista Oficial de la Mancomunidad de Municipios del Rincón de Ademuz] (Consultada el 20 de noviembre de 2018)
* {{desdeelrincondeademuz.com}}
* [https://web.archive.org/web/20090310191656/http://www.icera-rincondeademuz.es/ Página web del ''Instituto Cultural y de Estudios del Rincón de Ademuz'' y de su revista ''ABABOL'']
* {{Enlace roto|1=[http://groups.msn.com/nm5iek3nu50acjlcscltbujid2/nuestropasadocastellblanch.msnw?action=ShowPhoto&PhotoID=1134 Familia Castellblanch de Valencia-Comunidad Valenciana (España)] |2=http://groups.msn.com/nm5iek3nu50acjlcscltbujid2/nuestropasadocastellblanch.msnw?action=ShowPhoto&PhotoID=1134 |bot=InternetArchiveBot }}
* [http://censoarchivos.mcu.es/CensoGuia/archivodetail.htm?id=10221 Archivo del Reino de Valencia]

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Historia de la provincia de Valencia]]
[[Categoría:Documentos históricos]]
[[Categoría:Testamentos y últimas voluntades por persona]]
[[Categoría:España en 1638]]
[[Categoría:Reinado de Felipe IV]]
[[Categoría:Rincón de Ademuz]]
[[Categoría:Torrebaja]]


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# San Pedro Atocpan
San Pedro Atocpan es una de las comunidades que conforman la alcaldía Milpa Alta de la Ciudad de México. Actualmente denominado barrio mágico. Es un lugar bastante conocido gracias a la preparación del mole, el cual emplea a cerca del 90% de la comunidad y produce casi toda la cantidad que es consumida en la Ciudad de México. A pesar de encontrarse en la Ciudad de México y ser la segunda delegación más grande, Milpa Alta es en su mayoría una zona rural. Únicamente 116,000 de los 8 millones de habitantes que residen en la Ciudad de México habitan esta delegación, y en 2005 solamente 8,997 personas vivían en San Pedro Atocpan.  El nombre "Atocpan" viene del Náhuatl y significa "sobre tierra fértil". La comunidad se ubica al noroeste de la delegación, en la carretera federal que conecta a Xochimilco, Ciudad de México y Oaxtepec, Morelos Tiene un territorio de 87.65 hectáreas, y se encuentra aproximadamente a 2,500 metros sobre el nivel del mar. El suelo en esta localidad es desigual pues se encuentra ubicado entre el volcán Cuauhtzin y la montaña Teuhtli.
Esta comunidad es considerada "Barrio mágico" de la ciudad desde 2011.

## Preparación del Mole
La comunidad es muy famosa por la preparación del mole, una salsa tradicional que presenta una gran variedad de sabores. El mole moderno se deriva de una preparación prehispánica  llamada "chilmulli", que en Náhuatl significa "Salsa de chile pimiento". Durante el periodo de la colonia esta salsa se modificó principalmente por la adición diversos ingredientes como: nueces, cacahuates, semillas de sésamo y diferentes especias como canela. Así mientras los sabores se multiplicaron y cambiaron, la consistencia de la salsa seguía siendo la misma.
Al menos 92% de la población de la comunidad se dedica a la venta o  preparación del mole Los moles de San Pedro Atocpan no se realizan en fábricas, sino en pequeños negocios familiares. Existen moles de diferentes sabores, olores, colores y texturas; sin embargo, la especialidad es el "mole almendrado", el cual fue inventado en esta localidad y se realiza con aproximadamente 26 y 28 ingredientes, siempre con una base de tres diferentes chiles: mulato, pasilla y ancho. La receta se encuentra bien resguardada.  Muchos de estos pequeños negocios trabajan en colaboración para encontrar formas de comprar los más de veinte ingredientes que la mayoría de los moles requieren, por ejemplo adquirir chiles de Zacatecas, eliminando la necesidad de recurrir a algún intermediario. Cada familia en el pueblo cuenta con sus propias recetas de las diferentes variedades de mole.
Setenta años atrás, la vida en San Pedro Atocpan era igual a cualquier otra comunidad rural, sembrando maíz y frijoles. En ese tiempo únicamente cuatro vecindarios preparaban mole para las celebraciones del pueblo: Panchimalco, Ocotitla, Nuztla y Tula, pero generalmente las personas encargadas de su preparación eran las mujeres de las comunidades. En 1940, una familia tuvo la idea de hacer una larga caminata a la Ciudad de México con la finalidad de vender el mole en el mercado de La Merced. Tuvieron éxito, pero únicamente llevaron consigo dos kilos, ya que se preparaba a mano moliendo los ingredientes. Con la pavimentación de la autopista principal (ahora la autopista Ciudad de México-Oaxtepec) y el montaje de la instalación eléctrica en 1947, se hizo más fácil el hacer y transportar el mole a la ciudad. Desde entonces, una salsa que tradicionalmente se realizaba únicamente entre familias, se convirtió en una tradición para el pueblo. La comunidad ahora produce 60% del mole hecho en México y 89% del mole consumido en la Ciudad de México, añadiendo a la producción  entre 28,000 y 30,000 toneladas de mole por año.

## Atracciones en la Comunidad
La comunidad tiene dos iglesias: la Parroquia de San Pedro Apóstol y la Iglesia del Señor de la Misericordia. La Parroquia de San Pedro Apóstol es una iglesia franciscana que fue inaugurada el 28 de agosto de 1680 y declarada monumento nacional en 1933. El patrón San Pedro es celebrado el 29 de junio cada año. La otra iglesia, Señor de las Misericordias es un edificio moderno, dedicado a una imagen de Cristo que es venerada en todo Milpa Alta. Esta iglesia realiza un festival a esta imagen durante el mes de mayo, lo cual atrae a gente de otras delegaciones de la ciudad así como de estados cercanos como Morelos y el Estado de México.

### Feria Nacional del Mole
La Feria Nacional del Mole se lleva a cabo en esta comunidad cada año en el mes de octubre. Esta empezó en 1977 por iniciativa del subdelegado Leonel Cordero Vega y restauranteros del pueblo, con la finalidad específica de promover el producto económico de la comunidad. El primer festival se realizó en el vecindario de  Yenhuitlalpan (ahora Plaza San Martín) con la participación de únicamente cuatro restaurantes. Este festival inicialmente se celebró en mayo y no en octubre, coincidiendo con el festival en honor al Señor de las Misericordias. Sin embargo, esto provocó problemas entre la gente pues a algunos no les gustaba la idea de aprovechar de una celebración religiosa y darle fines comerciales. Por ello, la celebración del festival del Mole se movió a octubre y desde entonces es así.  En el festival anual se puede encontrar arte, comida, música tradicional mexicana, juegos mecánicos y otras atracciones. Hoy en día, cerca de 2,600 personas participan activamente para llevar a cabo el evento y preparar alrededor de 400,000 platillos de diferentes moles como chuleta de puerco y conejo en adobo, pollo y pavo en mole almendrado y mole verde, pero el platillo más popular son las enchiladas, hechas con diferentes moles tradicionales

### Atractivos y alrededores
1. Para hacer hambre, puedes comenzar con los sitios más importantes de Atocpan. La Plaza San Martín o principal no está precisamente en el centro de la población, sino que se localiza a un costado del camino que va a Milpa Alta. Es un espacio amplio con árboles, jardines y juegos para niños; su quiosco es de concreto.
2. Un poco escondido, en su costado sur se ubica el Templo de San Martín, bellamente adornado en su arco de acceso, en las pilastras que lo sostienen y en el friso, con caras de ángeles, rehiletes y elementos vegetales en relieve. Su portada está fechada en 1560 y sobre la cornisa destacan un par de águilas bicéfalas; cuenta con una torre sencilla y una espadaña sin campanas.  Alrededor de la plaza abren sus puertas varios restaurantes pequeños y comercios que vendenmole para llevar.
3. La imagen más venerada en Atocpan es la del Señor de las Misericordias. Para conocerlo hay que tomar, desde la plaza, la calle Tláloc y, al finalizar el primer tramo, caminar un largo pasillo que conduce a una escalera que te llevará hasta su Santuario de grandes proporciones, terminado en 1977. Una amplia nave muestra en los muros laterales coloridos vitrales; en el altar mayor se aprecia la fi gura de un Cristo negro hecho de caña de maíz en el siglo XVI. Según la tradición, se trata del Señor de las Misericordias. No dejes de ver la interesante panorámica de San Pedro desde la terraza de este lugar.
4. Otro sitio importante es la Parroquia y Ex Convento de San Pedro que data de 1680. Una plaza a desnivel antecede la entrada a su gran atrio. Al verla de frente, la fachada del templo llama la atención por sus cuatro nichos colocados entre esbeltas y sencillas columnas de piedra. En el arco de acceso apreciarás también caras de ángeles y otros elementos decorativos; al centro del arco, el escudo franciscano y sobre el friso el año de terminación de la portada: 1777. La ventana del coro, enmarcada en cantera, ostenta un vitral y encima de él un pequeño nicho de tabique y piedra. Todo esto se inscribe en un enorme arco de piedra de medio punto, sobre el cual se halla un reloj circular. En su interior destaca la decoración de las bóvedas de su única nave, en tonos azul y dorado; el altar principal muestra al patrono San Pedro dentro de un ciprés o baldaquino. Por su parte, lo que era la portería o entrada del convento fue aprovechada para establecer una capilla; su claustro es pequeño y la arquería de la planta alta es reducida en altura.
Después de disfrutar la arquitectura religiosa de Atocpan, prueba un buen mole en los restaurantes situados en torno a la plaza principal..
- Wikimedia Commons alberga una galería multimedia sobre San Pedro Atocpan.

title: San Pedro Atocpan

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'''San Pedro Atocpan''' es una de las comunidades que conforman la alcaldía [[Milpa Alta]] de la [[Ciudad de México]]. Actualmente denominado barrio mágico. Es un lugar bastante conocido gracias a la preparación del [[mole]], el cual emplea a cerca del 90% de la comunidad y produce casi toda la cantidad que es consumida en la Ciudad de México.<ref name="92percent">{{Cita noticias |nombre=Josefina |apellido=Quintero M. |título=92% de la población se dedica a la preparación y venta del mole |url=http://www.jornada.unam.mx/2007/09/23/index.php?section=capital&article=035n1cap |editorial=La Jornada |ubicación=Mexico City |fecha=23 de septiembre de 2007 |fechaacceso=30 de mayo de 2009 |idioma=español}}</ref> A pesar de encontrarse en la Ciudad de México y ser la segunda delegación más grande, Milpa Alta es en su mayoría una zona rural. Únicamente 116,000 de los 8 millones de habitantes que residen en la Ciudad de México habitan esta delegación,<ref name="universo">{{Cita web |nombre=Astroyorch |título= Feria del Mole de San Pedro Atocpan |url=http://universonublado.blogspot.com/2007/10/feria-del-mole-de-san-pedro-atocpan.html |fechaacceso=30 de mayo de 2009 |idioma=español}}</ref> y en 2005 solamente 8,997 personas vivían en San Pedro Atocpan.<ref name="inegi">{{Cita web |url=http://www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/sistemas/conteo2005/localidad/iter/ |título=INEGI Census 2005 |idioma=español |fechaacceso=3 de mayo de 2009 |urlarchivo=https://www.webcitation.org/6EjXaEdST?url=http://www.inegi.gob.mx/est/contenidos/espanol/sistemas/conteo2005/localidad/iter/ |fechaarchivo=27 de febrero de 2013 }}</ref>  El nombre "Atocpan" viene del [[Náhuatl]] y significa "sobre tierra fértil". La comunidad se ubica al noroeste de la delegación, en la carretera federal que conecta a [[Xochimilco]], [[Ciudad de México]] y [[Oaxtepec]], [[Morelos]]<ref name="92percent"/> Tiene un territorio de 87.65 hectáreas, y se encuentra aproximadamente a 2,500 metros sobre el nivel del mar. El suelo en esta localidad es desigual pues se encuentra ubicado entre el volcán Cuauhtzin y la montaña Teuhtli.<ref name="milpaaltagob">{{Cita web |título=San Pedro Atocpan "Sobre tierra fértil" |url=http://www.milpa-alta.df.gob.mx/pueblos/atocpan.html |fechaacceso=30 de mayo de 2009 |idioma=español |deadurl=yes |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20081104084445/http://www.milpa-alta.df.gob.mx/pueblos/atocpan.html |fechaarchivo=4 de noviembre de 2008 }}</ref>

Esta comunidad es considerada "Barrio mágico" de la ciudad desde 2011.<ref name="mexdes">{{Cita publicación |fecha=noviembre de 2011 |título=Mexico Desconocido Guia Especial:Barrios Mágicos |título-trad=Mexico Desconocido Special Guide:Magical Neighborhoods |publicación=Mexico Desconocido |páginas=5–6 |ubicación=Mexico City |editorial=Impresiones Aereas SA de CV |nombre-editor1=Beatriz  |apellido-editor1=Quintanar Hinojosa |idioma=español|issn=1870-9400 }}</ref>

==Preparación del Mole ==
[[File:MolemixSPAtocpan.JPG|thumb|Mezcla de mole en venta]]

La comunidad es muy famosa por la preparación del mole, una salsa tradicional que presenta una gran variedad de sabores. El mole moderno se deriva de una preparación prehispánica  llamada "chilmulli", que en Náhuatl significa "Salsa de chile pimiento". Durante el periodo de la colonia esta salsa se modificó principalmente por la adición diversos ingredientes como: nueces, cacahuates, semillas de sésamo y diferentes especias como canela. Así mientras los sabores se multiplicaron y cambiaron, la consistencia de la salsa seguía siendo la misma.<ref name="92percent"/>
Al menos 92% de la población de la comunidad se dedica a la venta o  preparación del mole<ref name="92percent"/> Los moles de San Pedro Atocpan no se realizan en fábricas, sino en pequeños negocios familiares.<ref name="32aniv">{{Cita web |título=Mole almendrado un platillo que transformó la vida de un pueblo. |url=http://www.feriadelmole.com/atocpan.htm |fechaacceso=30 de mayo de 2009 |idioma=español |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20091008121748/http://www.feriadelmole.com/atocpan.htm |fechaarchivo=8 de octubre de 2009 }}</ref> Existen moles de diferentes sabores, olores, colores y texturas; sin embargo, la especialidad es el "mole almendrado", el cual fue inventado en esta localidad y se realiza con aproximadamente 26 y 28 ingredientes, siempre con una base de tres diferentes chiles: mulato, pasilla y ancho. La receta se encuentra bien resguardada.<ref name="oem">{{Cita noticias |nombre=Karla |apellido=Bautista S. |título=Mole de San Pedro Atocpan tradición ancestral de México |url=http://www.oem.com.mx/elsoldecuautla/notas/n625711.htm |editorial=El Sol de Cuautla |ubicación=Cuautla, Morelos |fecha=12 de marzo de 2008 |fechaacceso=30 de mayo de 2009 |idioma=español |fechaarchivo=25 de noviembre de 2011 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20111125191627/http://www.oem.com.mx/elsoldecuautla/notas/n625711.htm |deadurl=yes }}</ref>  Muchos de estos pequeños negocios trabajan en colaboración para encontrar formas de comprar los más de veinte ingredientes que la mayoría de los moles requieren, por ejemplo adquirir chiles de Zacatecas, eliminando la necesidad de recurrir a algún intermediario. Cada familia en el pueblo cuenta con sus propias recetas de las diferentes variedades de mole.<ref name="92percent"/>

Setenta años atrás, la vida en San Pedro Atocpan era igual a cualquier otra comunidad rural, sembrando maíz y frijoles. En ese tiempo únicamente cuatro vecindarios preparaban mole para las celebraciones del pueblo: Panchimalco, Ocotitla, Nuztla y Tula, pero generalmente las personas encargadas de su preparación eran las mujeres de las comunidades. En 1940, una familia tuvo la idea de hacer una larga caminata a la Ciudad de México con la finalidad de vender el mole en el mercado de La Merced. Tuvieron éxito, pero únicamente llevaron consigo dos kilos, ya que se preparaba a mano moliendo los ingredientes. Con la pavimentación de la autopista principal (ahora la autopista Ciudad de México-Oaxtepec) y el montaje de la instalación eléctrica en 1947, se hizo más fácil el hacer y transportar el mole a la ciudad. Desde entonces, una salsa que tradicionalmente se realizaba únicamente entre familias, se convirtió en una tradición para el pueblo. La comunidad ahora produce 60% del mole hecho en México y 89% del mole consumido en la Ciudad de México,<ref name="32aniv"/> añadiendo a la producción  entre 28,000 y 30,000 toneladas de mole por año.<ref name="oem"/>

==Atracciones en la Comunidad ==
[[File:FacAtriumSanPedroAtocpan.JPG|thumb|Parroquia de San Pedro]]

La comunidad tiene dos iglesias: la [[Parroquia]] de San Pedro Apóstol y la [[Iglesia (edificio)|Iglesia]] del Señor de la Misericordia. La Parroquia de San Pedro Apóstol es una iglesia franciscana que fue inaugurada el 28 de agosto de 1680 y declarada monumento nacional en 1933. El patrón San Pedro es celebrado el 29 de junio cada año. La otra iglesia, Señor de las Misericordias es un edificio moderno, dedicado a una imagen de Cristo que es venerada en todo Milpa Alta. Esta iglesia realiza un festival a esta imagen durante el mes de mayo, lo cual atrae a gente de otras delegaciones de la ciudad así como de estados cercanos como Morelos y el Estado de México.<ref name="milpaaltagob" />

===Feria Nacional del Mole===
[[File:CookingMoleSPA2.JPG|thumb|left|Mujer preparando tortillas en el festival del mole
]]

La Feria Nacional del Mole se lleva a cabo en esta comunidad cada año en el mes de octubre.<ref name="92percent"/> Esta empezó en 1977 por iniciativa del subdelegado Leonel Cordero Vega y restauranteros del pueblo, con la finalidad específica de promover el producto económico de la comunidad.<ref>[http://www.mexconnect.com/articles/2945-october-in-act%C3%B3pan-mexico-s-national-mole-festival.html October in Actopan: Mexico's National Mole Festival]</ref> El primer festival se realizó en el vecindario de  Yenhuitlalpan (ahora Plaza San Martín) con la participación de únicamente cuatro restaurantes. Este festival inicialmente se celebró en mayo y no en octubre, coincidiendo con el festival en honor al Señor de las Misericordias. Sin embargo, esto provocó problemas entre la gente pues a algunos no les gustaba la idea de aprovechar de una celebración religiosa y darle fines comerciales.<ref name="oem"/> Por ello, la celebración del festival del Mole se movió a octubre y desde entonces es así.  En el festival anual se puede encontrar arte, comida, música tradicional mexicana, juegos mecánicos y otras atracciones.<ref name="universo"/> Hoy en día, cerca de 2,600 personas participan activamente para llevar a cabo el evento y preparar alrededor de 400,000 platillos de diferentes moles como chuleta de puerco y conejo en adobo, pollo y pavo en mole almendrado y mole verde, pero el platillo más popular son las enchiladas, hechas con diferentes moles tradicionales

===Atractivos y alrededores===
1. Para hacer hambre, puedes comenzar con los sitios más importantes de Atocpan. La Plaza San Martín o principal no está precisamente en el centro de la población, sino que se localiza a un costado del camino que va a Milpa Alta. Es un espacio amplio con árboles, jardines y juegos para niños; su quiosco es de concreto.

2. Un poco escondido, en su costado sur se ubica el Templo de San Martín, bellamente adornado en su arco de acceso, en las pilastras que lo sostienen y en el friso, con caras de ángeles, rehiletes y elementos vegetales en relieve. Su portada está fechada en 1560 y sobre la cornisa destacan un par de águilas bicéfalas; cuenta con una torre sencilla y una espadaña sin campanas.  Alrededor de la plaza abren sus puertas varios restaurantes pequeños y comercios que vendenmole para llevar.

3. La imagen más venerada en Atocpan es la del Señor de las Misericordias. Para conocerlo hay que tomar, desde la plaza, la calle Tláloc y, al finalizar el primer tramo, caminar un largo pasillo que conduce a una escalera que te llevará hasta su Santuario de grandes proporciones, terminado en 1977. Una amplia nave muestra en los muros laterales coloridos vitrales; en el altar mayor se aprecia la fi gura de un Cristo negro hecho de caña de maíz en el {{siglo|XVI||s}}. Según la tradición, se trata del Señor de las Misericordias. No dejes de ver la interesante panorámica de San Pedro desde la terraza de este lugar.

4. Otro sitio importante es la Parroquia y Ex Convento de San Pedro que data de 1680. Una plaza a desnivel antecede la entrada a su gran atrio. Al verla de frente, la fachada del templo llama la atención por sus cuatro nichos colocados entre esbeltas y sencillas columnas de piedra. En el arco de acceso apreciarás también caras de ángeles y otros elementos decorativos; al centro del arco, el escudo franciscano y sobre el friso el año de terminación de la portada: 1777. La ventana del coro, enmarcada en cantera, ostenta un vitral y encima de él un pequeño nicho de tabique y piedra. Todo esto se inscribe en un enorme arco de piedra de medio punto, sobre el cual se halla un reloj circular. En su interior destaca la decoración de las bóvedas de su única nave, en tonos azul y dorado; el altar principal muestra al patrono San Pedro dentro de un ciprés o baldaquino. Por su parte, lo que era la portería o entrada del convento fue aprovechada para establecer una capilla; su claustro es pequeño y la arquería de la planta alta es reducida en altura.

Después de disfrutar la arquitectura religiosa de Atocpan, prueba un buen mole en los restaurantes situados en torno a la plaza principal..<ref name="numeros">{{Cita publicación |apellido=Schiaffino |nombre=Max  |fecha=octubre de 2009 |título=El mole en números |título-trad=Mole by numbers |publicación=Mexico Desconocido |volumen=392 |página=12 |editorial=Impresiones Aéreas S.A. de C.V. |ubicación=Mexico City |issn=1870-9397 |idioma=español}}</ref>
{{commons|San Pedro Atocpan}}

==Referencias==
{{Listaref}}
{{ORDENAR:Atocpan}}
{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Pueblos originarios de Milpa Alta]]
[[Categoría:Toponimia náhuatl de Ciudad de México]]

title: San Pedro Atocpan

• País: México

• Alcaldía: Milpa Alta


text:
# Massimo Altomare
m:A Fog (nacido el 27 de noviembre de 1979 en Turín, Italia como Massimo Altomare) es un músico de heavy metal.

## Biografía
m:A Fog es el batería de la banda de black metal Black Flame, que ha estado en activo desde 1998 y publicó su cuarto álbum de estudio, Imperivm, en 2008. También es conocido por participar en otras bandas fuera de su banda principal.
Es conocido por ser un potente y rápido batería, no utilizando una amplia gama de patrones, pero tocando de la manera más directa posible. Su estilo es a menudo comentado en entrevistas, y muchos jóvenes percusionistas lo citan como influencia.
También es el único músico italiano que ha tocado tanto en el Inferno Festival como el Hole in The Sky Festival, los festivales musicales más importantes de Noruega.
Se crio en el campo, a las afueras de Turín, pero ahora vive fuera de Italia, manteniendo un estilo de vida tan privada como pueda. En su tiempo libre ha participado en badas de rock duro como Lymph of Wisdoom y Warnipples. En marzo de 2008, se unió a la banda italiana Janvs y en mayo grabaron su primer álbum, Vega. En junio dejó a la banda francesa Glorior Belli y se unió a la banda Hate Profile. En noviembre del mismo año, también se unió a la banda noruega Dead to This World.

## Bandas
Actuales
- Black Flame (1998-actualidad)
- Concilium Antichristi (2007-actualidad)
- Janvs (2008-actualidad)
- Hate Profile (2008-actualidad)
- Dead to This World (2008-actualidad)

Anteriores
- Slavia (2006-2011)
- Glorior Belli (2006-2008)
- Disiplin (2005-2007)
- Daemusinem (2000-2002)

## Discografía

### Black Flame
- Orgiastic Funeral (Demo) (2002)
- The Third Revelation (2003)
- Torment and Glory (2004)
- Conquering Purity (2006)
- Imperivm (2008)

### Janvs
- Vega (2008)

### Daemusinem
- Daemusinem Domine Empire (2002)

### Glorior Belli
- Manifesting the Raging Beast (2007)

title: Massimo Altomare

wikitext:
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|[|Nombre_de_nacimiento = Massimo Altomare
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|relacionados = [[Black Flame]]
[[Dead to this World]]
[[Janvs]]
}}
'''m:A Fog''' (nacido el 27 de noviembre de 1979 en [[Turín]], [[Italia]] como '''Massimo Altomare''') es un músico de [[heavy metal]].

== Biografía ==
m:A Fog es el batería de la banda de [[black metal]] [[Black Flame]], que ha estado en activo desde 1998 y publicó su cuarto álbum de estudio, ''Imperivm'', en 2008. También es conocido por participar en otras bandas fuera de su banda principal.

Es conocido por ser un potente y rápido batería, no utilizando una amplia gama de patrones, pero tocando de la manera más directa posible. Su estilo es a menudo comentado en entrevistas, y muchos jóvenes percusionistas lo citan como influencia.

También es el único músico italiano que ha tocado tanto en el [[Inferno Festival]] como el [[Hole in the Sky|Hole in The Sky Festival]], los festivales musicales más importantes de [[Noruega]].

Se crio en el campo, a las afueras de [[Turín]], pero ahora vive fuera de [[Italia]], manteniendo un estilo de vida tan privada como pueda. En su tiempo libre ha participado en badas de rock duro como '''Lymph of Wisdoom''' y '''Warnipples'''. En marzo de 2008, se unió a la banda italiana '''[[Janvs]]''' y en mayo grabaron su primer álbum, ''Vega''. En junio dejó a la banda francesa '''Glorior Belli''' y se unió a la banda '''Hate Profile'''. En noviembre del mismo año, también se unió a la banda noruega '''[[Dead to This World]]'''.<ref>{{enlace roto|1=[http://www.roadrunnerrecords.com/blabbermouth.net/news.aspx?mode=Article&newsitemID=108942 BLABBERMOUT.NET - Drummer KVITRAFN Quits DEAD TO THIS WORLD; Replacement Announced - Nov. 14, 2008] |2=http://www.roadrunnerrecords.com/blabbermouth.net/news.aspx?mode=Article&newsitemID=108942 |bot=InternetArchiveBot }}</ref><ref>{{Enlace roto|1=[http://www.metalitalia.com/articles/22721/black_flame_anteprima_nuovo_album_online.html Metalitalia.com] |2=http://www.metalitalia.com/articles/22721/black_flame_anteprima_nuovo_album_online.html |bot=InternetArchiveBot }}</ref>

== Bandas ==
'''Actuales'''
* [[Black Flame]] (1998-actualidad)
* Concilium Antichristi (2007-actualidad)
* [[Janvs]] (2008-actualidad)
* Hate Profile (2008-actualidad)
* [[Dead to This World]] (2008-actualidad)

'''Anteriores'''
* [[Slavia (banda)|Slavia]] (2006-2011)
* [[Glorior Belli]] (2006-2008)
* Disiplin (2005-2007)
* [[Daemusinem]] (2000-2002)

== Discografía ==
=== Black Flame ===
* ''Orgiastic Funeral'' (Demo) (2002)
* ''The Third Revelation'' (2003)
* ''Torment and Glory'' (2004)
* ''Conquering Purity'' (2006)
* ''Imperivm'' (2008)

=== Janvs ===
* ''Vega'' (2008)

=== Daemusinem ===
* ''Daemusinem Domine Empire'' (2002)

=== Glorior Belli ===
* ''Manifesting the Raging Beast'' (2007)

== Referencias ==
{{listaref}}

== Enlaces externos ==
* [http://www.black-flame.net Black Flame Official Website]
* [https://web.archive.org/web/20100413232351/http://www.forcesofsatan.com/ Forces of Satan Records Official Website]
* [https://web.archive.org/web/20180416132400/http://www.gloriorbelli.luxferous.com/ Glorior Belli Official Website]
* [https://web.archive.org/web/20090213135631/http://slavia.no/ Slavia Official Website]
* [http://www.janvs.it Janvs Official Website]
* [https://web.archive.org/web/20100114162328/http://www.myspace.com/janvsdotit Janvs Official MySpace Profile]

{{NF|1979||Altomare, Massimo}}
[[Categoría:Bateristas de Italia]]
[[Categoría:Bateristas de heavy metal]]
[[Categoría:Músicos de black metal]]
[[Categoría:Nacidos en Turín]]

title: Información personal

Otros nombres: m:A Fog

Nacimiento: 27 de noviembre de 1979 · Turín, Italia

Nacionalidad: Italiana

title: Información profesional

Ocupación: Músico

Años activo: desde 1995

Seudónimo: m:A Fog

Géneros: Black metal, thrash metal

Instrumento: Batería

Artistas relacionados: Black Flame · Dead to this World · Janvs


text:
# Viana de Cega
Viana de Cega es un municipio y localidad española de la provincia de Valladolid, en la comunidad autónoma de Castilla y León. El término tiene una población de 2292 habitantes (INE 2024). repartida en dos núcleos de población: la localidad de Viana de Cega como tal (99,98%) y el Pago de Viñagrande (0,02%).

## Geografía
La forma de vida mayoritaria es en zonas residenciales de viviendas unifamiliares aisladas, pareadas y adosadas, contando con muy pocos edificios en altura, lo que le confiere un fuerte carácter de población ajardinada. La localidad de Viana se encuentra situada a 15 km de la capital, en el denominado Alfoz vallisoletano. Se comunica con la capital a través de la carretera autonómica CL-600, que enlaza las autovías A-62 (Simancas) y A-11 (Tudela de Duero), bien a través de la A-601, o bien a través de la autovía N-601. Cuenta con estación de ferrocarril (línea Madrid-Irún), que dista 12 km de la estación Campo Grande de Valladolid, aunque no cuenta con muchas frecuencias. También se conecta a través de autobús con la capital, pasando por Boecillo y Laguna de Duero, población en la que se encuentra su centro de salud de referencia.
En cuanto a su situación geográfica, Viana de Cega es una de las puertas de la comarca de Tierra de Pinares (aunque no se asocia directamente a ella dada su cercanía a Valladolid), por lo que lógicamente su vegetación más abundante es el pino. Está además bañada por el río Cega al este y norte del término municipal, rodeando casi todo el casco urbano y por el río Adaja al oeste, ambos afluentes del Duero y que marcan los límites de su término. Limita con los términos municipales de las poblaciones de Boecillo, Valdestillas, Valladolid, Villanueva de Duero y La Pedraja de Portillo.

## Historia
La historia de Viana de Cega no es muy larga ni conocida. Tan solo posee algunas esculturas góticas en el interior de su iglesia como antigüedades reseñables y la mayor parte de la población es originaria de otros lugares.[cita requerida]
La vieja iglesia, que se encontraba junto al río (lo que resulta poco frecuente en los pueblos de la zona), fue derribada y sustituida en la década de los sesenta por otra situada en un lugar mucho más céntrico del casco urbano. Perdiendo así su gran retablo dorado, que actualmente se exhibe en el Alcázar de Segovia.[cita requerida]
Las referencias históricas que se conocen de Viana de Cega son escasas y escuetas.
A mediados del siglo XIX, el lugar contaba con una población censada de 136 habitantes. La localidad aparece descrita en el decimosexto volumen del Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar de Pascual Madoz de la siguiente manera:

VIANA DE CEGA: v. con ayunt, en la prov., aud. terr., c g. y dióc. de Valladolid (3 leg.), part. jud. de Olmedo (5). sit. en llano á la márg. del r. Cega, goza de buena ventilacion y clima sano: tiene 38 casas, algunas de ellas con pozos de buenas aguas; escuela de instruccion primaria á cargo de un maestro dotado con 800 rs.; una igl. parr. (Ntra. Sra. de la Alegría) servida por un cura y un sacristan: confina el térm. con los de Portillo, Boecillo, Valdestillas y Villanueva de Duero: el terreno fertilizado por el Cega y por un arroyo sin nombre, que desagua en aquel, es de buena calidad; comprende un pinar, un prado y 2 arboledas. caminos: los locales en mediano estado. correo: se recibe y despacha en Valladolid. prod.: cereales, legumbres, vino, piñon, maderas y pastos con los que se mantiene ganado lanar y las yuntas de vacuno y mular necesarias para la agricultura. ind.: la agrícola y la monda del piñon. pobl.: 30 vec., 136 alm. cap. prod.: 321,122 rs. imp.: 32,030.
(Madoz, 1850, p. 9)

Se puede conocer algún dato a través de los archivos de RENFE donde consta la estación en dicho pueblo e imágenes del puente por donde pasa el ferrocarril. También en documentos militares figura el día que prendió el polvorín de guerra y cuando casi todos los vecinos habían huido al monte, milagrosamente el viento cambio de dirección y salvó al pueblo de las llamas. Ese día se celebra la Virgen de la Milagrosa, con una procesión en su honor.[cita requerida]
El 11 de septiembre de 1873 sucedió el accidente ferroviario de Viana de Cega en el que murieron 21 personas.

## Demografía
Cuenta con una población de 2292 habitantes (INE 2024).
| Gráfica de evolución demográfica de Viana de Cega entre 1842 y 2021                                                   |
|                                                                                |
| Población de derecho según los censos de población del INE. Población de hecho según los censos de población del INE. |

## Economía
Su economía está basada fundamentalmente en el sector servicios y muy minoritariamnete en la agricultura. Al situarse tan cerca de Valladolid la mayoría de su población trabaja allí por lo que es considerado un pueblo dormitorio.

## Cultura

### Fiestas
En Viana de Cega se celebran dos fiestas, de marcado carácter religioso: En invierno se celebra la Virgen de las Candelas el día 2 de febrero, aunque también aprovechan para honrar a San Blas el día 3 de febrero y a Santa Águeda el día 5. También destacan las actividades del Verano Cultural y Deportivo, que se prolongan desde julio hasta mediados de agosto. Durante estas fechas se realizan torneos deportivos y actividades culturales como cine, charlas, actuaciones folclóricas, exposiciones, etc. Después comienza la semana de Fiestas en honor a San Roque y la Virgen de la Asunción, los días 15 y 16 de agosto.
En estas fiestas se celebran todo tipo de actividades culturales y taurinas -desencajonamiento de toros-, además de actuaciones musicales, pasacalles con cabezudos y diversas actividades para los más pequeños.
También se celebran las Navidades y los Carnavales.

### Museos
- Museo Taurino Emilio Casares Herrero

title: Viana de Cega

wikitext:
{{Otros usos|Viana (desambiguación)}}
{{Ficha de localidad de España
| nombre        = Viana de Cega
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}}
'''Viana de Cega''' es un [[Municipio (España)|municipio]] y localidad [[España|española]] de la [[provincia de Valladolid]], en la comunidad autónoma de [[Castilla y León]]. El término tiene una población de {{población-es wd}}. repartida en dos núcleos de población: la localidad de Viana de Cega como tal (99,98%) y el Pago de Viñagrande (0,02%).

== Geografía ==
[[Archivo:Paso inferior en travesía del moral. - panoramio.jpg|thumb|izquierda|Paso inferior en travesía del moral.]]

La forma de vida mayoritaria es en zonas residenciales de viviendas unifamiliares aisladas, pareadas y adosadas, contando con muy pocos edificios en altura, lo que le confiere un fuerte carácter de población ajardinada. La localidad de Viana se encuentra situada a 15 km de la capital, en el denominado Alfoz vallisoletano. Se comunica con la capital a través de la carretera autonómica [[CL-600]], que enlaza las autovías [[A-62]] (Simancas) y [[A-11]] (Tudela de Duero), bien a través de la [[A-601]], o bien a través de la autovía [[N-601]]. Cuenta con estación de ferrocarril (línea Madrid-Irún), que dista 12 km de la estación Campo Grande de Valladolid, aunque no cuenta con muchas frecuencias. [[Transporte Metropolitano de Valladolid|También se conecta a través de autobús con la capital]], pasando por Boecillo y Laguna de Duero, población en la que se encuentra su centro de salud de referencia.

En cuanto a su situación geográfica, Viana de Cega es una de las puertas de la comarca de Tierra de Pinares (aunque no se asocia directamente a ella dada su cercanía a Valladolid), por lo que lógicamente su vegetación más abundante es el [[Pinus|pino]]. Está además bañada por el río Cega al este y norte del término municipal, rodeando casi todo el casco urbano y por el río Adaja al oeste, ambos afluentes del [[Duero]] y que marcan los límites de su término. Limita con los términos municipales de las poblaciones de [[Boecillo]], [[Valdestillas]], [[Valladolid]], [[Villanueva de Duero]] y [[La Pedraja de Portillo]].

== Historia ==
[[Archivo:Viana de Cega 05.jpg|thumb|izquierda|Plaza mayor de Viana de Cega, año 2015.]]
[[Archivo:Viana de Cega 10.jpg|thumb|izquierda|Iglesia nueva de Nuestra Señora de las Nieves, año 2015.]]

La historia de Viana de Cega no es muy larga ni conocida. Tan solo posee algunas esculturas góticas en el interior de su iglesia como antigüedades reseñables y la mayor parte de la población es originaria de otros lugares.{{cr}}

La vieja iglesia, que se encontraba junto al río (lo que resulta poco frecuente en los pueblos de la zona), fue derribada y sustituida en la década de los sesenta por otra situada en un lugar mucho más céntrico del casco urbano. Perdiendo así su gran retablo dorado, que actualmente se exhibe en el Alcázar de Segovia.{{cr}}

Las referencias históricas que se conocen de Viana de Cega son escasas y escuetas.

A mediados del {{siglo|XIX||s}}, el lugar contaba con una población censada de 136 habitantes.{{sfn|Madoz|1850|p=9}} La localidad aparece descrita en el decimosexto volumen del ''[[Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar]]'' de Pascual Madoz de la siguiente manera:

{{Cita|VIANA DE CEGA: v. con ayunt, en la prov., aud. terr., c g. y dióc. de Valladolid (3 leg.), part. jud. de Olmedo (5). {{versalita|sit.}} en llano á la márg. del r. ''Cega'', goza de buena ventilacion y {{versalita|clima}} sano: tiene 38 {{versalita|casas}}, algunas de ellas con pozos de buenas aguas; escuela de instruccion primaria á cargo de un maestro dotado con 800 rs.; una igl. parr. (Ntra. Sra. de la Alegría) servida por un cura y un sacristan: confina el {{versalita|térm.}} con los de Portillo, Boecillo, Valdestillas y Villanueva de Duero: el {{versalita|terreno}} fertilizado por el Cega y por un arroyo sin nombre, que desagua en aquel, es de buena calidad; comprende un pinar, un prado y 2 arboledas. {{versalita|caminos}}: los locales en mediano estado. {{versalita|correo}}: se recibe y despacha en Valladolid. {{versalita|prod.}}: cereales, legumbres, vino, piñon, maderas y pastos con los que se mantiene ganado lanar y las yuntas de vacuno y mular necesarias para la agricultura. {{versalita|ind.}}: la agrícola y la monda del piñon. {{versalita|pobl.}}: 30 vec., 136 alm. {{versalita|cap. prod.}}: 321,122 rs. {{versalita|imp.}}: 32,030.|({{harvsp|Madoz|1850|p=9}})}}

[[Archivo:Viana de Cega 13.jpg|miniatura|Puente del ferrocarril sobre el [[río Cega]]]]
[[Archivo:Viana de Cega 03.jpg|miniatura|Campo de fútbol Arroyo Molino]]

Se puede conocer algún dato a través de los archivos de RENFE donde consta la estación en dicho pueblo e imágenes del puente por donde pasa el ferrocarril. También en documentos militares figura el día que prendió el polvorín de guerra y cuando casi todos los vecinos habían huido al monte, milagrosamente el viento cambio de dirección y salvó al pueblo de las llamas. Ese día se celebra la Virgen de la Milagrosa, con una procesión en su honor.{{cr}}

El 11 de septiembre de 1873 sucedió el [[accidente ferroviario de Viana de Cega]] en el que murieron 21 personas.

== Demografía ==

Cuenta con una población de {{población-es wd}}.

{{Gráfica de evolución|color_2=OceanBlue|color_3=OceanBlue|tipo=demográfica|posición=center|anchura=600px|nombre= Viana de Cega<ref name = Evo>{{cita web|url=https://www.ine.es/intercensal/intercensal.do?search=1&error1=Debe+introducir+un+nombre+de+municipio.&error2=Debe+introducir+al+menos+3+caracteres.&cmbTipoBusq=0&textoMunicipio=viana+de+cega&btnBuscarDenom=Consultar+selecci%C3%B3n|título=Alteraciones de los municipios en los Censos de Población desde 1842|autor=Instituto Nacional de Estadística (España)|fechaacceso=21 de enero de 2024}}</ref>|1842|136|1857|316|1860|369|1877|385|1887|417|1897|457|1900|437|1910|494|1920|536|1930|647|1940|689|1950|726|1960|699|1970|773|1981|790|1991|1056|2001|1637|2011|1989|2021|2158|notas=<small>{{leyenda|#99B2FF|[[Población de derecho]] según los [[censo de población|censos de población]] del [[Instituto Nacional de Estadística (España)|INE]].}}{{leyenda|#007fcc|[[Población de hecho]] según los [[censo de población|censos de población]] del [[Instituto Nacional de Estadística (España)|INE]].}}</small>}}<!-- El consenso sobre esta gráfica de censos no permite añadir datos del padrón a la gráfica, por lo que el dato siguiente al censo de 2021 será el censo de 2031. -->

== Economía ==
Su economía está basada fundamentalmente en el sector servicios y muy minoritariamnete en la agricultura. Al situarse tan cerca de Valladolid la mayoría de su población trabaja allí por lo que es considerado un pueblo dormitorio.

== Cultura ==
=== Fiestas ===
En Viana de Cega se celebran dos fiestas, de marcado carácter religioso: En invierno se celebra la Virgen de las Candelas el día 2 de febrero, aunque también aprovechan para honrar a San Blas el día 3 de febrero y a Santa Águeda el día 5. También destacan las actividades del Verano Cultural y Deportivo, que se prolongan desde julio hasta mediados de agosto. Durante estas fechas se realizan torneos deportivos y actividades culturales como cine, charlas, actuaciones folclóricas, exposiciones, etc. Después comienza la semana de Fiestas en honor a San Roque y la Virgen de la Asunción, los días 15 y 16 de agosto.

En estas fiestas se celebran todo tipo de actividades culturales y taurinas -desencajonamiento de toros-, además de actuaciones musicales, pasacalles con cabezudos y diversas actividades para los más pequeños.
También se celebran las Navidades y los Carnavales.

=== Museos ===
* [[Museo Taurino Emilio Casares Herrero]]

== Véase también ==
{{Portal|Valladolid}}
* [[Área metropolitana de Valladolid]]
* [[Gastronomía de la provincia de Valladolid]]
* [[Economía de la provincia de Valladolid]]
* [[Anexo:Municipios de la provincia de Valladolid]]

== Referencias ==
{{listaref|2}}

== Bibliografía ==
* {{cita libro|capítulo=Viana de Cega|título=[[Diccionario geográfico-estadístico-histórico de España y sus posesiones de Ultramar]]|volumen=XVI|ubicación=Madrid|año=1850|nombre=Pascual|apellido=Madoz|enlaceautor=Pascual Madoz|url=https://bibliotecadigital.jcyl.es/es/catalogo_imagenes/grupo.do?path=10059982&presentacion=pagina&posicion=12|wikidata=Q115624375}}

== Enlaces externos ==
{{Commonscat}}

{{Control de autoridades}}

[[Categoría:Viana de Cega]]

title: Viana de Cega

País: España

• Com. autónoma: Castilla y León

• Provincia: Valladolid

• Comarca: Tierra de Pinares

• Partido judicial: Valladolid

Gentilicio: vianés, -a

Alcalde (2019-2023): Alberto Jesús Collantes Velasco (PP)

Sitio web: Oficial