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# Teoría indigena-judía
La teoría indígena-judía, o teoría india hebraica, o teoría amerindia judía, era la idea de que algunas o todas las tribus perdidas de Israel habían viajado a las Américas y que todos o algunos de los pueblos indígenas de las Américas son descendientes de israelitas o fueron influenciados por poblaciones judías aún perdidas. La teoría fue popular a fines del siglo XVII, y tuvo un legado duradero a través de su influencia en las creencias mormonas.

## Historia
Creencia que se remonta al siglo XV. Con el descubrimiento del Nuevo Mundo pero poblado, pareció desafiar las teorías que los europeos tenían sobre los orígenes humanos, surgiendo la pregunta de como estarían relacionados estos pueblos indígenas con las historias de las escrituras. Entre las hipótesis, se los relacionó con otros pueblos de Eurasia tales como los egipcios, fenicios, cartagineses, vikingos, tártaros, el pueblo chino o la Atlántida . Sin embargo, en aquel entonces la idea más aceptada fue que las tribus indígenas de las Américas eran descendientes de las tribus perdidas de Israel; respondiendo así a los orígenes de los pueblos indígenas como a lo que había ocurrido con las tribus perdidas. Esta teoría formó parte de un debate más amplio el cual trataba acerca de si los pueblos del mundo tenían un origen monogénico en Adán o si por el contrario, poseían un origen poligénico, derivado de diferentes creaciones.

### Escrituras españolas
Durante el siglo XVI, esta teoría fue debatida por escritores españoles tales como Diego de Landa en su Relación de las cosas de Yucatán , escrita hacia 1566, y la Historia de las Indias de la Nueva España de  Fray Diego Durán . España (1581). El origen de los indios del Nuevo Mundo del dominico Gregorio García sería la primera obra que trataría esta teoría de forma sistemática. García expuso supuestas similitudes en apariencia, costumbres (incluida la idolatría) y lenguaje (incluida la frecuencia de las glotales ) para defender su argumento; propuso también que las tribus perdidas de Israel viajaron a las Américas en conjunto con otros pueblos como los cartagineses, fenicios, China, Tartaria, y Atlántida. . El libro también hace argumentos etimológicos: por ejemplo, García afirmó que "Mex-" en "México" se basaba en el término hebreo " Mesías ".
García enfatizo en que la  circuncisión era común entre los pueblos indígenas principalmente en Yucatán. El recorrido que García propuso por el cual estas tribus debieron llegar a América fue a través del estrecho de Bering, migrando desde el este de Asia y luego pasando por el estrecho. Por el contrario, el arzobispo francés Gilbert Génébrard propuso en 1587 que viajaron a través de Groenlandia.
Diego Andrés Rocha también defendió la idea en el Tratado Único y Singular del Origen de los Indios (1687), argumentando que tanto en Cuba como en Jamaica se habla un hebreo roto; que los españoles comenzaron a poblar América al poco tiempo del gran Diluvio, y que las tribus perdidas llegaron mucho más tarde, a través del Estrecho de Bering.

### Inglaterra y Países Bajos a mediados delsigloXVII.
A grandes rasgos, esta teoría empezó a cobrar fuerza en Inglaterra (durante el gobierno de  Oliver Cromwell) y el noroeste de Europa en la década de 1650, durante un período de milenarismo mesiánico. Esto ocurrió en un momento en que ningún judío vivía oficialmente en Inglaterra. Para los ingleses, el estar predispuestos a la aceptación de esta teoría se debió en gran medida al israelismo británico temprano, la teoría que buscaba probar la existencia de una conexión entre las tribus perdidas y los ingleses. La teoría no era solo de interés histórico: tenía implicaciones escatológicas concomitantes, ya que el regreso de las tribus perdidas y la conversión de toda la nación judía anunciarían la Segunda Venida de Jesús.
The Glorious Progress of the Gospel Amongst the Indians in New England (1649) de Edward Winslow, fue una de las principales publicaciones en Inglaterra, en donde se afirmaba que ciertos elementos de la vida de los nativos americanos seguían las leyes mosaicas. La publicación tenía como fin incitar a tomar más medidas para convertir a los nativos americanos al cristianismo.
Thomas Thorowgood (o Thoroughgood) produjo otro tratado importante: Iewes in America, en 1650, reeditado en 1652 como Digitus Dei: New Discoveryes . Este presentó una defensa detallada de la teoría, incluido un enfoque en las supuestas similitudes lingüísticas con el hebreo y en el uso de la circuncisión. Thorowgood y Winslow compartían creencias milenaristas.
Hamon L'Estrange publicó un tratado refutando la teoría en 1651, bajo el nombre de Americans no Iewes, a la que Thorowgood también refuto con su obra de 1660 titulada Judíos en América (nueva obra, diferente a la de 1650 Iewes in America ).
Antonio de Montezinos, portugués convertido del judaísmo al cristianismo, quien viajó a América, afirmaba que había conocido a una tribu indígena que hablaba hebreo y recitaba el shemá durante sus viajes por Nueva Granada .
El rabino portugués-holandés Menasseh ben Israel escribió un panfleto, Spes Israelis ( Esperanza de Israel ) en 1650, traducido al inglés por Moses Wall y publicado como Spes Israelis, The Hope of Israel en el mismo año. El trabajo del rabino fue usado tanto por Winslow como por Thorowgood. Ben Israel, creyendo en el relato de Montezinos, afirmó que había judíos esparcidos y escondidos en varias partes del mundo: América del Sur, Asia, África. Argumentando que los posibles rasgos culturales en común se debían a que los antepasados de los pueblos indígenas los adoptaron de los judíos que vivían entre ellos, negando ascendencia judía en las poblaciones indígenas. Ben Israel también sostuvo que las tribus perdidas habían viajado a las Américas a través del Estrecho de Bering tal como muchos otros habían propuesto, estrecho el cual alguna vez debió de ser tierra firme permitiendo un flujo migratorio mayor, y que eran responsables de los edificios monumentales encontrados en América Central y del Sur.
La teoría tuvo apoyo en Inglaterra a mediados del siglo XVII, sin embargo no fue tan popular en Nueva Inglaterra, lo cual reflejaba la estrecha relación que había entre los habitantes de Nueva Inglaterra con los nativos americanos, mientras que Thorowgood y Ben Israel nunca habían estado en el continente. Algunos aceptaron la idea de que los nativos americanos eran de ascendencia semítica, es decir, descendientes de Sem, pero rechazaban la idea de que fueran judíos.

### Vistas posteriores
La Historia de los indios americanos de 1775 de James Adair fue un texto considerado fundamental de epocá posterior. Mantuvo las similitudes lingüísticas y culturales, a la cual incluyó la reclusión de las mujeres durante la menstruación. Adair había vivido en América del Norte durante 40 años, a diferencia de los autores anteriores que no habían visitado el continente.
En 1803, el médico y asesor médico de la expedición de Lewis & Clark, Benjamin Rush; le pidió a Lewis que cualquier similitud que hubiese en las prácticas religiosas de los nativos americanos y las de los judíos fuese registrada.
Esta teoría india judía siguió teniendo un gran impacto en algunos círculos cristianos milenialistas hasta bien entrado el siglo XIX, sin embargo, perdió auge pasada la mitad del siglo XIX. A Star in the West, or, a Humble Attempt to Discover the Long Lost Ten Tribes of Israel (1816) Elias Boudinot y View of the Hebrews (1825) de Ethan Smith basados en el trabajo de Adair. Defendían el papel central para los Estados Unidos en el sistema de creencias cristiano milenario. Boudinot argumentó que se podía considerar que las lenguas nativas americanas descendían del hebreo .
El Libro de Mormón (1830) revisó la teoría, negando las tribus perdidas como origen, pero aceptando un origen bíblico en los nativos americanos. El Libro afirma tras ser destruido el primer Templo judío, estos emigraron a las Américas. También afirman que Jesucristo apareció en las Américas y que también llevó su prédica a los nativos americanos después de su resurrección.
Mordecai Manuel Noah, un diplomático y periodista estadounidense defendió la idea en The American Indians Being the Descendants of the Lost Tribes of Israel (1837).
La cacique Beverly Baker Northup publicó por sí misma un libro, Aún no estamos conquistados (2001), defendiendo la opinión de que personas del Medio Oriente (posiblemente sicarios y que los defensores sobrevivientes de Masada ) habían cruzaron el Atlántico y casándose con nativos americanos formando al pluebo Cherokee .

title: Teoría indigena-judía

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La '''teoría indígena-judía''', o teoría india hebraica,<ref name="fenton">{{cita libro |título=Old Canaan in a New World: Native Americans and the Lost Tribes of Israel |autor= Elizabeth Fenton |año= 2020 |isbn=9781479827534 |idioma=en}}</ref> o teoría amerindia judía,<ref name="cohen">{{cita publicación |autor= Cohen, J. |año=2006 |título=Members of the Tribe: Jewish-Amerindian Theory and the Making of a Modern American Consciousness |publicación=Current Objectives of Postgraduate American Studies |volumen= 7 |doi=10.5283/copas.92 |idioma=en}}</ref> era la idea de que algunas o todas las [[Diez tribus perdidas|tribus perdidas de Israel]] habían viajado a las Américas y que todos o algunos de los [[Indígenas de América|pueblos indígenas de las Américas]] son descendientes de israelitas o fueron influenciados por poblaciones judías aún perdidas. La teoría fue popular a fines del {{siglo|XVII||s}},<ref name="crome">{{cita publicación |autor=Crome, A. |año=2015 |título=Politics and Eschatology: Reassessing the Appeal of the 'Jewish Indian' Theory in England and New England in the 1650s |publicación=Journal of Religious History |volumen=40 |número=3 |páginas=326–346 |idioma=en |doi=10.1111/1467-9809.12301}}</ref> y tuvo un legado duradero a través de su influencia en las creencias [[Mormones|mormonas]].

== Historia ==
Creencia que se remonta al {{siglo|XV||s}}.<ref name="cohen"/> Con el descubrimiento del [[Nuevo Mundo]] pero poblado, pareció desafiar las teorías que los europeos tenían sobre los orígenes humanos, surgiendo la pregunta de como estarían relacionados estos pueblos indígenas con las historias de las escrituras. Entre las hipótesis, se los relacionó con otros pueblos de Eurasia tales como los egipcios, [[Fenicia|fenicios]], [[Estado púnico|cartagineses]], [[Vikingo|vikingos]], [[Tartaria|tártaros]], el [[pueblo chino]] o la [[Atlántida]] .<ref name="wachtel">"The 'Jewish Indian Theory': The problem of the origin of the American populations" by Nathan Wachtel, in ''Chaos in the Contact Zone'', edited by Stephanie Wodianka & Christoph Behrens, 2018, {{ISBN|9783837633894}}</ref> Sin embargo, en aquel entonces la idea más aceptada fue que las tribus indígenas de las Américas eran descendientes de las [[Diez tribus perdidas|tribus perdidas de Israel]];<ref name="wachtel" /> respondiendo así a los orígenes de los pueblos indígenas como a lo que había ocurrido con las tribus perdidas.<ref name="fenton"/> Esta teoría formó parte de un debate más amplio el cual trataba acerca de si los pueblos del mundo tenían un [[Monogenismo|origen monogénico]] en [[Adán]] o si por el contrario, poseían un [[Poligenismo|origen poligénico]], derivado de diferentes creaciones.<ref name="fenton19">Fenton, Elizabeth. "Nephites and Israelites: The Book of Mormon and the Hebraic Indian Theory", in Elizabeth Fenton, and Jared Hickman (eds), ''Americanist Approaches to The Book of Mormon'' (New York, 2019; online edn, Oxford Academic, 22 Aug. 2019) {{Doi|10.1093/oso/9780190221928.003.0012}}</ref>

=== Escrituras españolas ===
Durante el {{siglo|XVI||s}}, esta teoría fue debatida por escritores españoles tales como [[Diego de Landa]] en su ''[[Relación de las cosas de Yucatán]]'' '','' escrita hacia 1566, y la ''Historia de las Indias de la Nueva España de [[ Fray Diego Durán]] . ''España'' (1581). ''El origen de los indios del Nuevo Mundo'' del dominico Gregorio García sería la primera obra que trataría esta teoría de forma sistemática. García expuso supuestas similitudes en apariencia, costumbres (incluida la idolatría) y lenguaje (incluida la frecuencia de las [[Consonante glotal|glotales]] ) para defender su argumento; propuso también que las tribus perdidas de Israel viajaron a las Américas en conjunto con otros pueblos como los cartagineses, fenicios, China, Tartaria, y Atlántida. . El libro también hace argumentos etimológicos: por ejemplo, García afirmó que "Mex-" en "México" se basaba en el término hebreo " [[Mesías]] ".<ref name="wachtel"/>

García enfatizo en que la  [[circuncisión]] era común entre los pueblos indígenas principalmente en [[Yucatán]]. El recorrido que García propuso por el cual estas tribus debieron llegar a América fue a través del [[estrecho de Bering]], migrando desde el este de Asia y luego pasando por el estrecho. Por el contrario, el arzobispo francés Gilbert Génébrard propuso en 1587 que viajaron a través de Groenlandia.<ref name="wachtel"/>

Diego Andrés Rocha también defendió la idea en el ''Tratado Único y Singular del Origen de los Indios'' (1687), argumentando que tanto en Cuba como en Jamaica se habla un hebreo roto; que los españoles comenzaron a poblar América al poco tiempo del gran [[Narrativa del Diluvio del Génesis|Diluvio]], y que las tribus perdidas llegaron mucho más tarde, a través del Estrecho de Bering.<ref name="wachtel"/>

=== Inglaterra y Países Bajos a mediados del {{siglo|XVII||s}}. ===
A grandes rasgos, esta teoría empezó a cobrar fuerza en Inglaterra (durante el gobierno de  [[Oliver Cromwell]]) y el noroeste de Europa en la década de 1650, durante un período de milenarismo mesiánico.<ref name="wachtel"/> Esto ocurrió en un momento en que ningún judío vivía oficialmente en Inglaterra.<ref name="crome"/> Para los ingleses, el estar predispuestos a la aceptación de esta teoría se debió en gran medida [[Israelismo británico|al israelismo británico]] temprano, la teoría que buscaba probar la existencia de una conexión entre las tribus perdidas y los ingleses.<ref name="sturgis">Amy H Sturgis (1999) "Prophesies and Politics: Millenarians, Rabbis, and the Jewish Indian Theory", ''The Seventeenth Century'', 14:1, 15-23, {{Doi|10.1080/0268117X.1999.10555453}}</ref> La teoría no era solo de interés histórico: tenía implicaciones escatológicas concomitantes, ya que el regreso de las tribus perdidas y la conversión de toda la nación judía anunciarían la Segunda Venida de Jesús.<ref name="crome" /><ref name="cohen"/>

''The Glorious Progress of the Gospel Amongst the Indians in New England'' (1649) de [[Edward Winslow]], fue una de las principales publicaciones en Inglaterra, en donde se afirmaba que ciertos elementos de la vida de los nativos americanos seguían las leyes mosaicas. La publicación tenía como fin incitar a tomar más medidas para convertir a los nativos americanos al cristianismo.<ref name="crome"/>

Thomas Thorowgood (o Thoroughgood<ref name="wachtel"/>) produjo otro tratado importante: ''Iewes in America'', en 1650, reeditado en 1652 como ''Digitus Dei: New Discoveryes'' . Este presentó una defensa detallada de la teoría, incluido un enfoque en las supuestas similitudes lingüísticas con el hebreo y en el uso de la circuncisión. Thorowgood y Winslow compartían creencias milenaristas.<ref name="sturgis"/>

Hamon L'Estrange publicó un tratado refutando la teoría en 1651, bajo el nombre de ''Americans no Iewes'', a la que Thorowgood también refuto con su obra de 1660 titulada ''Judíos en América'' (nueva obra, diferente a la de 1650 ''Iewes in America'' ).<ref name="crome"/>

Antonio de Montezinos, portugués convertido del judaísmo al cristianismo, quien viajó a América, afirmaba que había conocido a una tribu indígena que hablaba hebreo y recitaba el ''[[Shemá Israel|shemá]]'' durante sus viajes por [[República de la Nueva Granada|Nueva Granada]] .<ref name="crome"/><ref name="wachtel"/>

El rabino portugués-holandés [[Menasseh Ben Israel|Menasseh ben Israel]] escribió un panfleto, ''Spes Israelis'' ( ''Esperanza de Israel'' ) en 1650,<ref name="wachtel"/> traducido al inglés por Moses Wall y publicado como ''Spes Israelis, The Hope of Israel'' en el mismo año. El trabajo del rabino fue usado tanto por Winslow como por Thorowgood.<ref name="sturgis"/> Ben Israel, creyendo en el relato de Montezinos, afirmó que había judíos esparcidos y escondidos en varias partes del mundo: América del Sur, Asia, África.<ref name="wachtel" /> Argumentando que los posibles rasgos culturales en común se debían a que los antepasados de los pueblos indígenas los adoptaron de los judíos que vivían entre ellos, negando ascendencia judía en las poblaciones indígenas.<ref name="crome"/><ref name="wachtel" /> Ben Israel también sostuvo que las tribus perdidas habían viajado a las Américas a través del Estrecho de Bering tal como muchos otros habían propuesto, estrecho el cual alguna vez debió de ser tierra firme permitiendo un flujo migratorio mayor, y que eran responsables de los edificios monumentales encontrados en América Central y del Sur.<ref name="wachtel" />

La teoría tuvo apoyo en Inglaterra a mediados del {{siglo|XVII||s}}, sin embargo no fue tan popular en Nueva Inglaterra, lo cual reflejaba la estrecha relación que había entre los habitantes de Nueva Inglaterra con los nativos americanos, mientras que Thorowgood y Ben Israel nunca habían estado en el continente. Algunos aceptaron la idea de que los nativos americanos eran de ascendencia semítica, ''es decir'', descendientes de [[Sem]], pero rechazaban la idea de que fueran judíos.<ref name="crome"/>

=== Vistas posteriores ===
La ''Historia de los indios americanos de'' 1775 de James Adair fue un texto considerado fundamental de epocá posterior. Mantuvo las similitudes lingüísticas y culturales, a la cual incluyó la reclusión de las mujeres durante la menstruación.<ref name="wachtel"/> Adair había vivido en América del Norte durante 40 años, a diferencia de los autores anteriores que no habían visitado el continente.<ref name="fenton19"/>

En 1803, el médico y asesor médico de la [[Expedición de Lewis y Clark|expedición de Lewis & Clark]], [[Benjamin Rush|Benjamin Rush;]] le pidió a Lewis que cualquier similitud que hubiese en las prácticas religiosas de los nativos americanos y las de los judíos fuese registrada.<ref name="fenton"/>

Esta teoría india judía siguió teniendo un gran impacto en algunos círculos cristianos milenialistas hasta bien entrado el {{siglo|XIX||s}},<ref name="fenton19"/> sin embargo, perdió auge pasada la mitad del {{siglo|XIX||s}}.<ref name="wachtel"/> ''A Star in the West, or, a Humble Attempt to Discover the Long Lost Ten Tribes of Israel'' (1816)<ref name="wachtel" /> Elias Boudinot y ''[[View of the Hebrews]]'' (1825) de [[Ethan Smith]] basados en el trabajo de Adair. Defendían el papel central para los Estados Unidos en el sistema de creencias cristiano milenario. Boudinot argumentó que se podía considerar que las lenguas nativas americanas descendían del [[Idioma hebreo|hebreo]] .<ref name="fenton19" />

El [[Libro de Mormón]] (1830) revisó la teoría, negando las tribus perdidas como origen, pero aceptando un origen bíblico en los nativos americanos.<ref name="fenton19"/> El Libro afirma tras ser destruido el primer Templo judío, estos emigraron a las Américas. También afirman que [[Jesús de Nazaret|Jesucristo]] apareció en las Américas y que también llevó su prédica a los nativos americanos después de su resurrección.<ref name="wachtel"/>

[[Mordecai M. Noah|Mordecai Manuel Noah]], un diplomático y periodista estadounidense defendió la idea en ''The American Indians Being the Descendants of the Lost Tribes of Israel'' (1837).<ref>{{Cita libro|url=https://archive.org/details/cihm_45453|título=Discourse on the evidences of the American Indians being the descendants of the lost tribes of Israel [microform] : delivered before the Mercantile Library Association, Clinton Hall|apellidos=Noah|nombre=M. M. (Mordecai Manuel)|fecha=1837|editorial=New York : J. Van Norden|otros=Canadiana.org|isbn=9780665454530}}</ref>

La cacique Beverly Baker Northup [[Autopublicación|publicó por sí misma]] un libro, ''Aún no estamos conquistados'' (2001), defendiendo la opinión de que personas del Medio Oriente (posiblemente [[Sicarios (Judea)|sicarios]] y que los defensores sobrevivientes de [[Masada]] ) habían cruzaron el Atlántico y casándose con nativos americanos formando al pluebo [[Cheroqui|Cherokee]] .<ref>{{Cita libro|apellidos=Northup|nombre=Beverly Baker|título=We Are Not Yet Conquered|editorial=[[Turner Publishing Company]]|ubicación=[[Paducah, Kentucky]]|fecha=2001-07-26|página=11|isbn=978-1-56311-673-5}}</ref>

== Referencias ==
{{Listaref}}
{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Teorías]]
[[Categoría:Diez tribus perdidas]]
[[Categoría:Introducciones del siglo XV]]


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# Charles N. Agree
Charles Nathanial Agree (Stamford, Connecticut, 18 de abril de 1897-Detroit, 10 de marzo de 1982) fue un arquitecto estadounidense que se especializó en edificios residenciales y en edificios culturales en Detroit, la ciudad más poblada del estado de Míchigan (Estados Unidos). Cuatro de sus obras figuran en el Registro Nacional de Lugares Históricos: Grande Ballroom (1909), The Whittier Hotel (1921), Belcrest Apartments (1926) y Vanity Ballroom (1929).

## Biografía
Agree se mudó a Detroit en 1909 a la edad de 12 años. Abrió su firma en 1917 después de graduarse del Detroit Institute of Technology. Su primer gran encargo fue en 1921 para construir el lujosos Hotel Whittier cerca de la orilla del río Detroit. Gracias a ese proyecto, ganó una gran notoriedad y recibió otros encargos similares. En ese sentido, en 1926 diseñó los Belcrest Apartments y los Seville Apartments.
Más tarde pasó a diseñar muchos edificios de oficinas, teatros y salones de baile como el Hollywood Theater (1927), el Grande Ballroom (1928) y el Vanity Ballroom (1929). Agree fue uno de los arquitectos de Detroit de las décadas de 1920 y 1930 que utilizó los servicios del escultor arquitectónico Corrado Parducci.

Entre 1936 y 1941, Agree diseñó en Detroit las salas Westown Theater, Beverly Theatre, Palmer Park Theatre, Harpos Concert Theatre, Royal Theatre y Trans-Lux Krim.
A medida que la arquitectura cambió en la década de 1960, también lo hicieron las comisiones de Agree. Comenzó a diseñar muchos centros comerciales de estilo moderno.
Además de la oficina en Book Tower, la firma de Agree abrió más tarde una oficina en McNichols Road en Detroit y luego una oficina suburbana en Bloomfield Hills. Vivió en el vecindario de Boston-Edison hasta su muerte en 1982.

## Conservación
La mayoría de sus teatros, salas de cine y salones de baile han sufrido las consecuencias del declive de Detroit y han sido demolidos, profundamente alerados o se encuentran en un avanzado estado de ruina. Esto ha pasado a su vez con estructuras más grandes, cono los demolidos Wilshire Hotel, Seville Apartments y Plymouth Apartments.

## Lecturas adiconales
- Hill, Eric J.; John Gallagher (2002). AIA Detroit: The American Institute of Architects Guide to Detroit Architecture. Wayne State University Press. ISBN 0-8143-3120-3.
- Meyer, Katherine Mattingly; Martin C.P. McElroy with Introduction by W. Hawkins Ferry; Hon A.I.A. (1980). Detroit Architecture A.I.A. Guide (Revised edición). Wayne State University Press. ISBN 0-8143-1651-4.

- Datos: Q5081181

wikiname: eswiki

title: Charles N. Agree

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{{ficha de persona|lugar de nacimiento =[[Stamford (Connecticut)|Stamford]], Connecticut}}
'''Charles Nathanial Agree''' ([[Stamford (Connecticut)|Stamford]], [[Connecticut]], 18 de abril de 1897-[[Detroit]], 10 de marzo de 1982) fue un arquitecto estadounidense que se especializó en edificios residenciales y en edificios culturales en [[Detroit]], la ciudad más poblada del estado de [[Míchigan]] ([[Estados Unidos]]). Cuatro de sus obras figuran en el [[Registro Nacional de Lugares Históricos]]: [[Grande Ballroom]] (1909), [[The Whittier|The Whittier Hotel]] (1921), [[Belcrest Apartments]] (1926) y [[Vanity Ballroom Building|Vanity Ballroom]] (1929).<ref name=":10">{{Cita web|url=https://detroithistorical.org/learn/encyclopedia-of-detroit/agree-charles|título=Agree, Charles {{!}} Detroit Historical Society|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|sitioweb=detroithistorical.org}}</ref>

== Biografía ==
Agree se mudó a Detroit en 1909 a la edad de 12 años.<ref name=":0">[http://www.historicdetroit.org/architect/charles-n-agree/ Charles N. Agree]. ''Historic Detroit''. Retrieved on November 9, 2013.</ref> Abrió su firma en 1917 después de graduarse del Detroit Institute of Technology.<ref name=":0" /> Su primer gran encargo fue en 1921 para construir el lujosos [[The Whittier|Hotel Whittier]] cerca de la orilla del [[río Detroit]].<ref>{{Cita web|url=https://historicdetroit.org/buildings/whittier-hotel|título=Whittier Hotel {{!}} Historic Detroit|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|sitioweb=historicdetroit.org}}</ref> Gracias a ese proyecto, ganó una gran notoriedad y recibió otros encargos similares.<ref name=":0" /> En ese sentido, en 1926 diseñó los [[Belcrest Apartments]]<ref name="det17012">[http://www.detroit1701.org/Belcrest.html The Belcrest] {{Wayback|url=http://www.detroit1701.org/Belcrest.html |date=20071216032647 }} from Detroit1701.org</ref> y los Seville Apartments<ref name=":1" />.[[Archivo:Whittier_Hotel_Panorama_Detroit.jpg|miniaturadeimagen|[[The Whittier|Whittier Hotel]].|alt=|izquierda]]Más tarde pasó a diseñar muchos edificios de oficinas, teatros y salones de baile como el Hollywood Theater (1927),<ref name=":2">{{Cita web|url=https://www.historicdetroit.org/buildings/hollywood-theatre|título=Hollywood Theatre {{!}} Historic Detroit|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|apellido=HistoricDetroit.org|nombre=DAN AUSTIN of|sitioweb=www.historicdetroit.org}}</ref> el [[Grande Ballroom]] (1928)<ref name=":3">{{Cita web|url=https://www.historicdetroit.org/buildings/grande-ballroom|título=Grande Ballroom {{!}} Historic Detroit|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|apellido=HistoricDetroit.org|nombre=DAN AUSTIN of|sitioweb=www.historicdetroit.org}}</ref> y el [[Vanity Ballroom Building|Vanity Ballroom]] (1929).<ref name=":4">{{Cita web|url=https://www.historicdetroit.org/buildings/vanity-ballroom|título=Vanity Ballroom {{!}} Historic Detroit|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|apellido=HistoricDetroit.org|nombre=DAN AUSTIN of|sitioweb=www.historicdetroit.org}}</ref> Agree fue uno de los arquitectos de Detroit de las décadas de 1920 y 1930 que utilizó los servicios del escultor arquitectónico [[Corrado Parducci]].

Entre 1936 y 1941, Agree diseñó en Detroit las salas Westown Theater,<ref name=":5">{{Cita web|url=http://cinematreasures.org/theaters/3933|título=Westown Theater in Detroit, MI - Cinema Treasures|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|sitioweb=cinematreasures.org}}</ref> Beverly Theatre,<ref name=":6">{{Cita web|url=http://cinematreasures.org/theaters/2909|título=Beverly Theatre in Detroit, MI - Cinema Treasures|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|sitioweb=cinematreasures.org}}</ref> Palmer Park Theatre,<ref name=":7">{{Cita web|url=http://cinematreasures.org/theaters/4202|título=Palmer Park Theatre in Highland Park, MI - Cinema Treasures|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|sitioweb=cinematreasures.org}}</ref> Harpos Concert Theatre,<ref>{{Cita web|url=http://cinematreasures.org/theaters/2263|título=Harpos Concert Theatre in Detroit, MI - Cinema Treasures|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|sitioweb=cinematreasures.org}}</ref> Royal Theatre<ref name=":8">{{Cita web|url=http://cinematreasures.org/theaters/3893|título=Royal Theatre in Detroit, MI - Cinema Treasures|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|sitioweb=cinematreasures.org}}</ref> y Trans-Lux Krim<ref name=":9">{{Cita web|url=http://cinematreasures.org/theaters/3895|título=Trans-Lux Krim in Highland Park, MI - Cinema Treasures|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|sitioweb=cinematreasures.org}}</ref>.[[Archivo:Vanity_Ballroom_Detroit_2010.jpg|derecha|miniaturadeimagen|[[Vanity Ballroom Building|Vanity Ballroom]].]]

A medida que la arquitectura cambió en la década de 1960, también lo hicieron las comisiones de Agree. Comenzó a diseñar muchos centros comerciales de [[Racionalismo (arquitectura)|estilo moderno]].<ref name=":0" />

Además de la oficina en [[Book Tower]], la firma de Agree abrió más tarde una oficina en McNichols Road en Detroit y luego una oficina suburbana en [[Bloomfield Hills]].<ref name=":0" /> Vivió en el vecindario de [[Boston-Edison]] hasta su muerte en 1982.<ref name=":10" />

== Conservación ==
La mayoría de sus teatros, salas de cine y salones de baile han sufrido las consecuencias del declive de Detroit y han sido demolidos,<ref name=":2" /><ref name=":5" /><ref name=":7" /><ref name=":8" /> profundamente alerados<ref name=":6" /><ref name=":9" /> o se encuentran en un avanzado estado de ruina.<ref name=":3" /><ref name=":4" /><ref>{{Cita web|url=https://detroit.curbed.com/2012/6/22/10358942/charles-n-agree|título=Architect Charles N. Agree's Five Most Disrespected Buildings|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|apellido=Cox|nombre=Sarah|fecha=22 de junio de 2012|sitioweb=Curbed Detroit|idioma=en}}</ref> Esto ha pasado a su vez con estructuras más grandes, cono los demolidos Wilshire Hotel, Seville Apartments y Plymouth Apartments.<ref name=":1">{{Cita web|url=https://www.emporis.com/companies/105621/charles-n-agree-detroit-mi-usa|título=Charles N. Agree {{!}} Companies {{!}} EMPORIS|fechaacceso=8 de septiembre de 2020|sitioweb=www.emporis.com}}</ref>

== Véase también ==
* [[Arquitectura de Detroit]]

== Referencias ==
{{Listaref|2}}

== Lecturas adiconales ==
* {{Cita libro|apellidos=Hill, Eric J.|apellidos2=John Gallagher|título=AIA Detroit: The American Institute of Architects Guide to Detroit Architecture|año=2002|editorial=Wayne State University Press|isbn=0-8143-3120-3|url=https://archive.org/details/aiadetroitameric0000hill|nombre=|fechaacceso=|editor=|ubicación=|página=|idioma=|capítulo=}}
* {{Cita libro|apellidos=Meyer, Katherine Mattingly|apellidos2=Martin C.P. McElroy with Introduction by W. Hawkins Ferry|apellidos3=Hon A.I.A.|título=Detroit Architecture A.I.A. Guide|edición=Revised|año=1980|editorial=Wayne State University Press|isbn=0-8143-1651-4|url=https://archive.org/details/detroitarchitect0000unse}}

{{NF|1897|1982|Agree, Charles N.}}
[[Categoría:Nacidos en Stamford (Connecticut)]]
[[Categoría:Fallecidos en Detroit]]
[[Categoría:Arquitectos de Detroit]]
[[Categoría:Obras de Charles N. Agree|*]]

title: Información personal

Nacimiento: 18 de abril de 1897 · Stamford, Connecticut

Fallecimiento: 10 de marzo de 1982 (84 años)

Sepultura: Clover Hill Park Cemetery

Nacionalidad: Estadounidense

title: Información profesional

Ocupación: Arquitecto


text:
# Diversidad sexual en Surinam
La diversidad sexual en Surinam se enfrenta a ciertos desafíos legales y sociales no experimentados por otros residentes. Aunque la homosexualidad es legal y a pesar de la diversidad étnica, religiosa y cultural de este país de Las Guayanas, no ha proliferado una amplia aceptación social hacia la homosexualidad. Desde 2015, el Código Penal penaliza la discriminación y la incitación al odio basada en la orientación sexual.
En 2022, mediante sentencia judicial, se definió por primera vez un proceso para el cambio de género en los documentos oficiales de las personas transgénero. La identidad de género se encuentra protegida por primera vez bajo la Ley de Igualdad de Trato en el lugar de Trabajo de 2022.
En febrero de 2025, mediante sentencia judicial, se registró oficialmente el matrimonio de dos parejas del mismo sexo que contrajeron matrimonio en el extranjero. Desde entonces, las parejas del mismo sexo casadas legalmente en otros países, pueden solicitar el registro mediante un proceso judicial.
A pesar de los avances recientes, el país presenta una de las legislaciones más débiles de América del Sur con respecto a los derechos para lesbianas, gais, bisexuales y transexuales.

## Legislación y derechos

### Despenalización de la homosexualidad
Cuando Surinam volvió a estar bajo control neerlandés, después de un período de dominio británico (1799-1816), las leyes del Reino de los Países Bajos volvieron a tener efecto en el territorio, dado que los reglamentos locales sólo se dictaron "en los casos en que no estaban cubiertos por las leyes de las autoridades superiores". Sin embargo, a pesar de que el delito de sodomía había sido derogado en los Países Bajos en 1811, hay indicios de que la legislación que se aplicaba en el territorio de Surinam, era la Constitutio Criminalis Carolina (1532), que penalizaba los actos sexuales entre personas del mismo sexo, y no el Código Napoleónico vigente en los Países Bajos en ese momento. Por lo tanto, la sodomía sólo se despenalizó plenamente en Surinam con la entrada en vigor del Código Penal para la Colonia de Surinam, en 1869.
Cuando Surinam se independizó plenamente de los Países Bajos en 1975, no había ninguna ley sobre la sodomía en vigor y desde entonces no se ha vuelto a introducir ninguna ley de ese tipo. A partir de 2015, la edad de consentimiento sexual en Surinam es de 16 años independiente de la orientación sexual. El artículo 302 del Código Penal de 1910, que estipulaba que la edad de consentimiento para los actos sexuales entre personas del mismo sexo era de 18 años, fue modificado en 2015.

### Reconocimiento de las parejas del mismo sexo
No existe un reconocimiento legal y regulado hacia las parejas formadas por personas del mismo sexo en forma de matrimonio o de unión civil en Surinam, por ende, el Estado surinamés tampoco reconoce a la familia homoparental. En Surinam no están prohibidas constitucionalmente las uniones civiles o el matrimonio entre personas del mismo sexo; sin embargo, es improbable que se apruebe un proyecto de ley en los próximos años que pueda permitir que las parejas del mismo sexo tengan el mismo derecho que las parejas heterosexuales a acceder a las uniones civiles o al matrimonio.
El 13 de febrero de 2025, el Tribunal de Distrito ordenó a la Oficina Central de Asuntos Civiles (CBB) registrar el matrimonio de dos parejas del mismo sexo que contrajeron matrimonio en el extranjero. La sentencia, independientemente de que el Estado apele o no, debe ser ejecutada inmediatamente. El caso fue presentado ante el tribunal en octubre de 2023.

### Leyes y medidas antidiscriminación
El Código Penal, desde 2015, protege la orientación sexual de la discriminación y la incitación al odio, a la discriminación o la violencia. Los artículos 176c y 500a protegen la orientación sexual de la discriminación laboral y en el acceso a bienes y servicios.
Los artículos 175a, 176 y 176b penalizan la incitación al odio y el apoyo a actividades discriminatorias por motivos de orientación sexual, por referencia al artículo 175 que incluye tal categoría entre sus motivos prohibidos.
El artículo 500a del Código Penal sobre "Discriminación profesional" establece lo siguiente:

«La persona que, en el desempeño de un cargo, profesión o negocio, discrimina a las personas por su raza, religión, creencias u orientación sexual, es castigada con prisión de no más de dos meses y una multa de la segunda categoría, o con una de las dos sanciones».

El artículo 175 (1) indica:

«La persona que públicamente, oralmente o por escrito o por medio de una imagen o datos de trabajos automatizados, ofende intencionalmente a un grupo de personas debido a su religión, creencia, opinión política, raza, color de piel, idioma, origen social o la discapacidad física, psicológica o mental, su orientación sexual, o pertenecer a una minoría nacional, se castiga con una pena de prisión de hasta un año y una multa de la tercera categoría, ya sea con una de las dos penas».

El artículo 175a sobre "Incitar el odio, la discriminación o la violencia", establece:

«La persona que públicamente, oralmente o por escrito o por medio de una imagen o datos de trabajos automatizados, incita a la discriminación, el odio o la acción violenta contra un grupo de personas, o la acción violenta contra sus bienes debido a uno o más de las características a que se refiere el artículo 175 se castigarán con una pena de prisión que no exceda de un año y una multa de la tercera categoría, ya sea con una de las dos penas».

El artículo 176c (1) indica:

«La persona que, en el desempeño de un cargo, profesión o negocio, discrimine intencionalmente a una o más personas por una o más de las características mencionadas en el Artículo 175, será castigada con una pena de prisión que no exceda de dos años y una multa de la cuarta categoría, o con una de ambos castigos».

#### Trabajo
El artículo 1 de la Ley de Igualdad de Trato en el lugar de Trabajo (2022) prohíbe la discriminación basada en la orientación sexual y la identidad de género.

### Identidad y expresión de género
En enero de 2022, la Corte de Apelaciones de Surinam ordenó el cambio de género en el certificado de nacimiento de una mujer transgénero llamada Yvanna Paris Simpson la cual se había sometido a una cirugía de reasignación de sexo en 2009. La Corte enfatizó que los derechos humanos fundamentales, en particular, sobre la protección contra la discriminación y el respeto por el derecho a la vida privada según lo que se dispone en los tratados internacionales de derechos humanos y la Constitución de Suriname se extienden a las personas transgénero. La Corte rechazó el argumento del Estado de que se debe llegar al reconocimiento legal del género a través de un proceso legislativo y destacó además que el Estado no puede seguir invocando la ausencia de legislación si no toma ninguna iniciativa en ese sentido. En enero de 2017, un tribunal ya había acogido la solicitud de cambio de sexo de la mujer transexual, y ordenó el Registro Civil a cambiar el marcador de género, de masculino a femenino, en los documentos oficiales. Sin embargo, en febrero de 2017 el Registro formalmente apeló a dicha sentencia.

## Situación social
Es en su capital y ciudad más poblada, Paramaribo, donde existe un ambiente más favorable hacia la homosexualidad, aunque sigue siendo considerado como un tema tabú a nivel nacional. La primera marcha pública masiva LGBTI en Surinam se realizó el 11 de octubre de 2011, con motivo de la conmemoración internacional del Día para salir del armario en Paramaribo (Nationale kom uit de kast dag en los Países Bajos), idea surgida en consecuencia a los dichos homofóbicos del parlamentario Ronny Asabina en junio de ese mismo año, sin embargo, el evento contó con la participación de otros parlamentarios y figuras públicas del ámbito nacional.

### Activismo LGBTI
La Plataforma LGBTI de Surinam es una asociación de organizaciones en favor de los derechos LGBTI conformada por tres agrupaciones: Hombres Unidos de Surinam, Women's Way Foundation y He+.

title: Diversidad sexual en Surinam

wikitext:
{{Ficha de derechos LGBT
| país             = Surinam
| bandera          = Flag of Suriname.svg
| escudo           = Coat of arms of Suriname.svg
| mapa             = Suriname (orthographic projection).svg
| pie de mapa      = Surinam en América del Sur
| consentimiento edad = 16 años
| legal            = [[Imagen:Yes check.svg|15px|Sí]]
| desde            = 1869
| consentimiento igual = [[Imagen:Yes check.svg|15px|Sí]]
|antidiscriminación laboral = [[Imagen:Yes check.svg|15px|Sí]]
|antidiscriminación servicios = [[Imagen:Yes check.svg|15px|Sí]]
|antidiscriminación todo = [[Imagen:Yes check.svg|15px|Sí]]
| unión civil      = [[Imagen:X mark.svg|15px|No]]
| matrimonio   = [[Imagen:X mark.svg|15px|No]]/[[Imagen:Yes check.svg|15px|Sí]] Se reconocen matrimonios igualitarios celebrados en el extranjero.
| adopción = [[Imagen:X mark.svg|15px|No]]
| adopción conjunta = [[Imagen:X mark.svg|15px|No]]
| reproducción asistida = [[Imagen:X mark.svg|15px|No]]
| gestación subrogada =[[Imagen:X mark.svg|15px|No]]
| cambio de sexo = [[Imagen:Yes check.svg|15px|Sí]]
| cambio documentación = [[Imagen:Yes check.svg|15px|Sí]]
| servicio militar =[[Imagen:X mark.svg|15px|No]]
| donación de sangre =[[Imagen:X mark.svg|15px|No]]
|más de dos géneros legales=[[Imagen:X mark.svg|15px|No]]|derecho al género autopercibido=[[Archivo:X mark.svg|15px|No]]
}}

La '''diversidad sexual en Surinam''' se enfrenta a ciertos desafíos legales y sociales no experimentados por otros residentes. Aunque la homosexualidad es legal y a pesar de la diversidad étnica, religiosa y cultural de este país de [[Las Guayanas]], no ha proliferado una amplia [[tolerancia social|aceptación social]] hacia la [[homosexualidad]].<ref name=OACDH>{{cita web |url=http://tbinternet.ohchr.org/Treaties/CCPR/Shared%20Documents/SUR/INT_CCPR_ICO_SUR_19176_E.pdf|título=List of issues of the LGBT-identified persons in Suriname|fechaacceso=30 de abril de 2016 |autor=[[Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos|OACDH]]|fecha= |sitioweb=Tbinternet.ohchr.org|editorial= |idioma=inglés}}</ref> Desde 2015, el Código Penal penaliza la discriminación y la incitación al odio basada en la [[orientación sexual]].

En 2022, mediante sentencia judicial, se definió por primera vez un proceso para el cambio de género en los documentos oficiales de las personas transgénero. La [[identidad de género]] se encuentra protegida por primera vez bajo la Ley de Igualdad de Trato en el lugar de Trabajo de 2022.

En febrero de 2025, mediante sentencia judicial, se registró oficialmente el matrimonio de dos parejas del mismo sexo que contrajeron matrimonio en el extranjero. Desde entonces, las parejas del mismo sexo casadas legalmente en otros países, pueden solicitar el registro mediante un proceso judicial.<ref name="Sentencia reconoce matrimonio igualitario celebrado en el extranjero" />

A pesar de los avances recientes, el país presenta una de las legislaciones más débiles de [[América del Sur]] con respecto a los derechos para [[lesbianismo|lesbianas]], [[gay|gais]], [[bisexualidad|bisexuales]] y [[transexualidad|transexuales]].

== Legislación y derechos ==

=== Despenalización de la homosexualidad ===
Cuando Surinam volvió a estar bajo control neerlandés, después de un período de dominio británico (1799-1816), las leyes del Reino de los Países Bajos volvieron a tener efecto en el territorio, dado que los reglamentos locales sólo se dictaron ''"en los casos en que no estaban cubiertos por las leyes de las autoridades superiores"''.<ref>{{Cita publicación|url=https://doi.org/10.1080/2049677X.2017.1385266|título=The usurpation of legal roles by Suriname’s Governing Council, 1669–1816|apellidos=Fatah-Black|nombre=Karwan|fecha=2017-07-03|publicación=Comparative Legal History|volumen=5|número=2|páginas=243–261|issn=2049-677X|doi=10.1080/2049677X.2017.1385266}}</ref> Sin embargo, a pesar de que el delito de sodomía había sido derogado en los Países Bajos en 1811, hay indicios de que la legislación que se aplicaba en el territorio de Surinam, era la ''Constitutio Criminalis Carolina'' (1532), que penalizaba los actos sexuales entre personas del mismo sexo, y no el Código Napoleónico vigente en los Países Bajos en ese momento. Por lo tanto, la sodomía sólo se despenalizó plenamente en Surinam con la entrada en vigor del ''Código Penal para la Colonia de Surinam'', en 1869.<ref name=":0">{{Cita publicación|url=https://ilga.org/downloads/ILGA_Mundo_Homofobia_de_Estado_Actualizacion_Panorama_global_Legislacion_diciembre_2020.pdf|título=Informe de Homofobia de Estado (2020)|fecha=2020|publicación=ILGA World|fechaacceso=6 de noviembre de 2022|fechaarchivo=20 de noviembre de 2023|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20231120191028/https://ilga.org/downloads/ILGA_Mundo_Homofobia_de_Estado_Actualizacion_Panorama_global_Legislacion_diciembre_2020.pdf|deadurl=yes}}</ref>

Cuando Surinam se independizó plenamente de los Países Bajos en 1975, no había ninguna ley sobre la sodomía en vigor y desde entonces no se ha vuelto a introducir ninguna ley de ese tipo. A partir de 2015, la edad de consentimiento sexual en Surinam es de 16 años independiente de la orientación sexual. El artículo 302 del Código Penal de 1910, que estipulaba que la edad de consentimiento para los actos sexuales entre personas del mismo sexo era de 18 años, fue modificado en 2015.<ref name=":0" /><ref name="codigo penal 2015">{{cita web|título=Código Penal|url=https://www.dna.sr/media/138146/S.B._2015_no._44_wet_van_30_mrt_15_wijz._wetboek_van_strafrecht.pdf|idioma=neerlandés|fecha=2015|fechaacceso=31 de diciembre de 2024}}</ref><ref>{{cita web|título=Edad de consentimiento por país en 2024|url=https://worldpopulationreview.com/country-rankings/age-of-consent-by-country|fechaacceso=31 de diciembre de 2024}}</ref>

=== Reconocimiento de las parejas del mismo sexo ===
{{LGTB en América del Sur}}
{{AP|Matrimonio entre personas del mismo sexo en Surinam}}
No existe un reconocimiento legal y regulado hacia las parejas formadas por personas del mismo sexo en forma de [[Matrimonio entre personas del mismo sexo|matrimonio]] o de [[unión civil]] en Surinam, por ende, el Estado surinamés tampoco reconoce a la [[familia homoparental]]. En Surinam no están prohibidas constitucionalmente las uniones civiles o el matrimonio entre personas del mismo sexo; sin embargo, es improbable que se apruebe un proyecto de ley en los próximos años que pueda permitir que las parejas del mismo sexo tengan el mismo derecho que las parejas heterosexuales a acceder a las uniones civiles o al matrimonio.<ref>{{Cita web|url=https://www.france24.com/es/20180111-latinoamerica-ante-el-reto-de-avanzar-hacia-el-matrimonio-igualitario|título=Latinoamérica ante el reto de avanzar hacia el matrimonio igualitario|fecha=2018-01-11|sitioweb=France 24}}</ref>

El 13 de febrero de 2025, el Tribunal de Distrito ordenó a la Oficina Central de Asuntos Civiles (CBB) registrar el matrimonio de dos parejas del mismo sexo que contrajeron matrimonio en el extranjero. La sentencia, independientemente de que el Estado apele o no, debe ser ejecutada inmediatamente. El caso fue presentado ante el tribunal en octubre de 2023.<ref name="Sentencia reconoce matrimonio igualitario celebrado en el extranjero">{{cita web|título=Sentencia en caso civil sobre registros de matrimonio entre personas del mismo sexo en el CBB|url=https://www-dbsuriname-com.translate.goog/2025/02/14/uitspraak-in-civiele-zaak-inzake-inschrijving-huwelijken-partners-hetzelfde-geslacht-bij-cbb/|idioma=holandés|fechaacceso=5 de marzo de 2025}}</ref>

=== Leyes y medidas antidiscriminación ===
El Código Penal, desde 2015, protege la [[orientación sexual]] de la discriminación y la incitación al odio, a la discriminación o la violencia. Los artículos 176c y 500a protegen la orientación sexual de la discriminación laboral y en el acceso a bienes y servicios.
Los artículos 175a, 176 y 176b penalizan la [[Discurso de odio|incitación al odio]] y el apoyo a actividades discriminatorias por motivos de orientación sexual, por referencia al artículo 175 que incluye tal categoría entre sus motivos prohibidos.<ref name=codigopenal>{{cita web|título=Código Penal de la República de Surinam|url=http://www.dna.sr/media/138146/S.B._2015_no._44_wet_van_30_mrt_15_wijz._wetboek_van_strafrecht.pdf|idioma=holandés|fecha=2015|fechaacceso=14 de noviembre de 2018}}</ref>

El artículo 500a del Código Penal sobre "Discriminación profesional" establece lo siguiente: {{cita|«La persona que, en el desempeño de un cargo, profesión o negocio, discrimina a las personas por su raza, religión, creencias u [[orientación sexual]], es castigada con prisión de no más de dos meses y una multa de la segunda categoría, o con una de las dos sanciones».}}

El artículo 175 (1) indica: {{cita|«La persona que públicamente, oralmente o por escrito o por medio de una imagen o datos de trabajos automatizados, ofende intencionalmente a un grupo de personas debido a su religión, creencia, opinión política, raza, color de piel, idioma, origen social o la discapacidad física, psicológica o mental, su [[orientación sexual]], o pertenecer a una minoría nacional, se castiga con una pena de prisión de hasta un año y una multa de la tercera categoría, ya sea con una de las dos penas».}}

El artículo 175a sobre "Incitar el odio, la discriminación o la violencia", establece: {{cita|«La persona que públicamente, oralmente o por escrito o por medio de una imagen o datos de trabajos automatizados, incita a la discriminación, el odio o la acción violenta contra un grupo de personas, o la acción violenta contra sus bienes debido a uno o más de las características a que se refiere el artículo 175 se castigarán con una pena de prisión que no exceda de un año y una multa de la tercera categoría, ya sea con una de las dos penas».}}

El artículo 176c (1) indica: {{cita|«La persona que, en el desempeño de un cargo, profesión o negocio, discrimine intencionalmente a una o más personas por una o más de las características mencionadas en el Artículo 175, será castigada con una pena de prisión que no exceda de dos años y una multa de la cuarta categoría, o con una de ambos castigos».}}

====Trabajo====
El artículo 1 de la Ley de Igualdad de Trato en el lugar de Trabajo (2022) prohíbe la discriminación basada en la orientación sexual y la [[identidad de género]].<ref>{{cita web|título=Ley de Igualdad de Trato en el lugar de Trabajo (2022)|url=https://www.dna.sr/wetgeving/surinaamse-wetten/wetten-na-2005/wet-gelijke-behandeling-arbeid/|idioma=holandés|fechaacceso=5 de marzo de 2025}}</ref>

===Identidad y expresión de género===
En enero de 2022, la Corte de Apelaciones de Surinam ordenó el cambio de género en el certificado de nacimiento de una mujer transgénero llamada Yvanna Paris Simpson la cual se había sometido a una [[cirugía de reasignación de sexo]] en 2009. La Corte enfatizó que los derechos humanos fundamentales, en particular, sobre la protección contra la discriminación y el respeto por el derecho a la vida privada según lo que se dispone en los tratados internacionales de derechos humanos y la Constitución de Suriname se extienden a las personas transgénero. La Corte rechazó el argumento del Estado de que se debe llegar al reconocimiento legal del género a través de un proceso legislativo y destacó además que el Estado no puede seguir invocando la ausencia de legislación si no toma ninguna iniciativa en ese sentido.<ref>{{cita web|título=Gran paso en los derechos humanos de las personas transgénero|url=https://surinamenieuwscentrale.com/grote-stap-erkennen-mensenrechten-transgenders|idioma=neerlandés|fecha=30 de enero de 2022|fechaacceso=2 de diciembre de 2022|fechaarchivo=2 de diciembre de 2022|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20221202123523/https://surinamenieuwscentrale.com/grote-stap-erkennen-mensenrechten-transgenders|deadurl=yes}}</ref><ref>{{cita web|título=Los transexuales pueden informar la reasignación de género a CBB|url=https://m.starnieuws.com/index.php/welcome/index/nieuwsitem/68585|idioma=neerlandés|fecha=29 de enero de 2022|fechaacceso=2 de diciembre de 2022}}</ref><ref>{{cita web|título=Country overview Suriname|url=https://outrightinternational.org/our-work/americas/suriname|obra=outrightinternational.org|fechaacceso=2 de diciembre de 2022}}</ref> En enero de 2017, un tribunal ya había acogido la solicitud de cambio de sexo de la mujer transexual, y ordenó el Registro Civil a cambiar el marcador de género, de masculino a femenino, en los documentos oficiales. Sin embargo, en febrero de 2017 el Registro formalmente apeló a dicha sentencia.<ref>{{cita web|título=Suriname appeals transgender verdict|url=https://www.thedailyherald.sx/regional/63426-suriname-appeals-transgender-verdict|idioma=inglés|fecha=6 de febrero de 2017|fechaacceso=9 de diciembre de 2018|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20171101140524/https://www.thedailyherald.sx/regional/63426-suriname-appeals-transgender-verdict|fechaarchivo=1 de noviembre de 2017}}</ref>

== Situación social ==
Es en su capital y ciudad más poblada, [[Paramaribo]], donde existe un ambiente más favorable hacia la homosexualidad, aunque sigue siendo considerado como un tema [[tabú]] a nivel nacional. La primera marcha pública masiva LGBTI en Surinam se realizó el 11 de octubre de 2011, con motivo de la conmemoración internacional del [[Día para salir del armario]] en Paramaribo (''Nationale kom uit de kast dag'' en los [[Países Bajos]]), idea surgida en consecuencia a los dichos [[homofobia|homofóbicos]] del parlamentario [[Ronny Asabina]] en junio de ese mismo año, sin embargo, el evento contó con la participación de otros parlamentarios y figuras públicas del ámbito nacional.<ref>{{cita noticia|autor=[[Reuters]]|título=Suriname holds first gay rights march|url=http://www.news24.com/World/News/Suriname-holds-first-gay-rights-march-20111012|periódico=|editorial=News24|fecha=12 de octubre de 2011|fechaacceso=30 de abril de 2016|idioma=inglés|fechaarchivo=21 de septiembre de 2018|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20180921230220/https://www.news24.com/World/News/Suriname-holds-first-gay-rights-march-20111012|deadurl=yes}}</ref>

=== Activismo LGBTI ===
La Plataforma LGBTI de Surinam es una asociación de organizaciones en favor de los derechos LGBTI conformada por tres agrupaciones: [[Hombres Unidos de Surinam]],<ref>{{cita web|url=http://www.surinamemenunited.com/|título=Suriname Men United|fechaacceso=30 de abril de 2016 |autor= |fecha= |sitioweb=Surinamemenunited.com|idioma=neerlandés}}</ref> Women's Way Foundation y He+.<ref name=OACDH></ref>

== Véase también ==
* [[Diversidad sexual en América Latina y el Caribe]]
* [[Legislación sobre derechos LGBT en el mundo]]
* [[Principios de Yogyakarta]]
{{Portal|LGBT}}{{Portal|Surinam}}

== Referencias ==
{{listaref}}

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:LGBT en Surinam]]

title: Derechos LGBT en Surinam

· Bandera: · Escudo

title: Homosexualidad

Es legal: Sí

title: Edad de consentimiento sexual

Heterosexual y homosexual igual: Sí

Edad de consentimiento homosexual: 16 años

title: Protección legal contra la discriminación

Laboral: Sí

Bienes y servicios: Sí

En todos los aspectos: Sí

title: Protección legal de pareja

Acceso igualitario a la unión civil: No

Acceso igualitario al matrimonio: / Se reconocen matrimonios igualitarios celebrados en el extranjero.

title: Derechos reproductivos y de adopción

Acceso igualitario a la adopción monoparental: No

Derecho de adopción conjunta: No

Acceso igualitario a técnicas de reproducción asistida: No

title: Derechos de género

Cambio de sexo en documentos de identidad: Sí

Derecho al género autopercibido: No

Reconocimiento género no binario o tercer sexo: No

title: Otros derechos

Servicio militar: No

Donación de sangre: No


text:
# Henry Roth
Henry Roth (Tysmenitz, Galitzia, 8 de febrero de 1906 - Albuquerque, Nuevo México, 13 de octubre de 1995) fue un novelista estadounidense de origen judío.

## Vida y trayectoria
Nació el 8 de febrero de 1906, en la aldea de Tysmenitz, entonces enclavada en la provincia austrohúngara de Galitzia, hoy situada en la actual Ucrania. En 1907 su padre emigró a Estados Unidos, y un año después, en 1908, el resto de la familia lo acompañó.
En 1933 ingresó en el Partido Comunista, que después abandonó. A partir de los años sesenta se interesó por el movimiento sionista.
En 1934, Roth publicó su primera gran novela, Llámalo sueño, que en aquel momento pasó sin pena ni gloria. En los años cuarenta, tras comenzar su segunda novela, decidió abandonar la literatura e incluso quemó los manuscritos. Estuvo casi toda su vida alejado de la literatura ejerciendo trabajos tan variados como fontanero, profesor de matemáticas, enfermero o criador de patos.
En 1939 se casó con la pianista y compositora Muriel Parker, con quien conviviría en el estado de Maine hasta la muerte de ella, en 1990.
En 1964, la reedición de Llámalo sueño se convirtió en un éxito de crítica y público, llegándose a vender más de un millón de ejemplares.
Cuando contaba más de ochenta años comenzó a escribir A merced de una corriente salvaje, conjunto novelístico autobiográfico publicado parcialmente de manera póstuma.

## Obras
- Llámalo sueño (1934)
- A merced de una corriente salvaje (1992)
  - Una estrella brilla sobre Mount Morris Park (1994)
  - Un trampolín de piedra sobre el Hudson (1995)
  - Redención (1996)
  - Requiem por Harlem (1998)
- Un americano (2011)

title: Henry Roth

wikitext:
{{Distinguir|el yudoca malasio [[Henry Ruth]]}}
{{Ficha de escritor}}
'''Henry Roth''' ([[Tysmenitz]], [[Galicia (Europa Central)|Galitzia]], 8 de febrero de 1906 - [[Albuquerque]], [[Nuevo México]], 13 de octubre de 1995) fue un novelista [[Estados Unidos|estadounidense]] de origen [[judío]].

== Vida y trayectoria ==
Nació el 8 de febrero de 1906, en la aldea de Tysmenitz, entonces enclavada en la provincia austrohúngara de [[Galitzia]], hoy situada en la actual [[Ucrania]]. En 1907 su padre emigró a [[Estados Unidos]], y un año después, en 1908, el resto de la familia lo acompañó.

En 1933 ingresó en el [[Partido Comunista Estadounidense|Partido Comunista]], que después abandonó. A partir de los años sesenta se interesó por el [[movimiento sionista]].

En 1934, Roth publicó su primera gran novela, ''Llámalo sueño'', que en aquel momento pasó sin pena ni gloria. En los años cuarenta, tras comenzar su segunda novela, decidió abandonar la [[literatura]] e incluso quemó los manuscritos. Estuvo casi toda su vida alejado de la literatura ejerciendo trabajos tan variados como fontanero, profesor de [[matemáticas]], enfermero o [[criador]] de patos.

En 1939 se casó con la pianista y compositora Muriel Parker, con quien conviviría en el estado de [[Maine]] hasta la muerte de ella, en 1990.

En 1964, la reedición de ''Llámalo sueño'' se convirtió en un [[Superventas|éxito de crítica y público]], llegándose a vender más de un millón de ejemplares.

Cuando contaba más de ochenta años comenzó a escribir ''A merced de una corriente salvaje'', conjunto novelístico autobiográfico publicado parcialmente de manera póstuma.

== Obras ==
* ''Llámalo sueño'' (1934)
* ''A merced de una corriente salvaje'' (1992)
** ''Una estrella brilla sobre Mount Morris Park'' (1994)
** ''Un trampolín de piedra sobre el Hudson'' (1995)
** ''Redención'' (1996)
** ''Requiem por Harlem'' (1998)
* ''Un americano'' (2011)

== Enlaces externos ==
https://web.archive.org/web/20070928013705/http://www.cjh.org/academic/findingaids/AJHS/nhprc/HenryRothf.html

{{NF|1906|1995|Roth, Henry}}
[[Categoría:Escritores de Estados Unidos]]
[[Categoría:Escritores en inglés]]
[[Categoría:Novelistas de Estados Unidos]]

title: Información personal

Nacimiento: 8 de febrero de 1906 · Tysmenytsia (Imperio austrohúngaro)

Fallecimiento: 13 de octubre de 1995 (89 años) · Albuquerque (Estados Unidos)

title: Educación

Educado en: City College of New York

title: Información profesional

Ocupación: Novelista y escritor

Área: Actividad literaria y prosa

Distinciones: - International Nonino Prize (1987)