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# Escuela histórico-crítica de estudios islámicos
La escuela histórico-crítica de estudios islámicos, también llamada escuela crítica de estudios islámicos, historiadores críticos del islam, escuela hipercrítica de islamología o, en el contexto anglosajón, escuela revisionista de estudios islámicos es un movimiento dentro de los estudios islámicos que pone en tela de juicio las narrativas musulmanas tradicionales sobre el origen del islam.
Hasta principios de los años 1970, los académicos no musulmanes de islamística, si bien no aceptaban ninguna afirmación que supusiera intervención divina, sí que aceptaban la historia de origen del islam  "en la mayoría de sus detalles"  y aceptaban asimismo la fiabilidad de sus fuentes literarias tradicionales: tafsir (comentarios al Corán),  hadiz (testimonios sobre aquello que Mahoma aprobaba o desaprobaba) y sira (biografías de Mahoma).
Los historiadores de esta corriente se acercan más  bien a esta literatura desde un enfoque "crítico de las fuentes", así como también estudian fuentes arqueológicas, epigráficas, numismáticas así como literatura no árabe de la época. Consideran que dichas metodologías producen "datos probados", permitiendo cotejarlos por otras vías, y que las narrativas islámicas tradicionales, escritas entre 150 y 250 años después de Mahoma, estuvieron y están sujetas a sesgos y adornos por parte de sus autores y propagadores.
Se cree que esta escuela se originó en la década de 1970 y en ella se inscriben (o se inscribían) académicos como John Wansbrough y sus alumnos Andrew Rippin, Norman Calder, G. R. Hawting, Patricia Crone y Michael Cook, así como Günter Lüling, Yehuda D. Nevo, Tom Holland y Christoph Luxenberg. No es "en absoluto monolítica" y aunque sus autores comparten "premisas metodológicas", han propuesto distintos "relatos de las conquistas árabes y del surgimiento del islam que no son coincidentes".A veces esta escuela se pone en contraste con la de los historiadores "tradicionistas" del islam, que sí aceptan el relato tradicional de su origen aunque la afiliación a cualquiera de las dos corrientes se suele atribuir de forma "normalmente implícita", sin estar "proclamada abiertamente".

## Ideas fundamentales
Los historiadores adscritos a esta corriente crítica proponen que los acontecimientos acaecidos en los primeros tiempos del islam deben volver a investigarse y reconstruirse con el concurso del método histórico-crítico y la crítica de fuentes (el proceso de evaluar la validez, fiabilidad, relevancia, etc. de una fuente con respecto al tema que se investiga). Estos historiadores descartan basar el trabajo investigador en el Corán o los hadices. A partir del estudio de fuentes primarias alternativas, concluyen que el islam comenzó como un movimiento monoteísta que incluía tanto a árabes como a judíos. El movimiento surgió en la franja norte de la península arábiga, cercano a los imperios bizantino y persa. El cambio de la alquibla, la dirección geográfica hacia la que se orienta la oración, de Jerusalén a La Meca en el islam puede ser un eco de este movimiento primigenio. Un conjunto de investigadores ha rechazado la existencia histórica de Mahoma, afirmando que su biografía no refiere los hechos de un personaje histórico sino de una figura legendaria  (comparable a Jesús o a Moisés). Según Volker Popp, "Alí" y "Muhammad" (Mahoma) no fueron nombres sino títulos asociados a dichas figuras.
Los historiadores de esta corriente contemplan que la "expansión islámica" inicial habría sido una expansión no religiosa de los árabes. Solo tras el ascenso del califato omeya (661 - 750 DC) se forjó una identidad exclusiva árabe islámica, trasladándose la narrativa de origen del islam a la península arábiga. Grosso modo, estos historiadores sostienen que:

### Naturaleza del primer islam
- El islam no surgió en La Meca entre paganos politeístas sino en un contexto en el que los textos judíos y cristianos eran bien conocidos. Los "infieles" no eran politeístas paganos sino monoteístas que, polémicamente, se consideró que se desviaban ligeramente del monoteísmo.[16][17]
- La conexión entre musulmanes y judíos era muy estrecha en los primeros tiempos del islam. A los judíos también se les llamó "creyentes" y formaron parte de la ummah. Textos antijudíos como la historia de la matanza, en el año 5 AH, de la tribu judía de Banu Qurayza surgieron mucho después de Mahoma, cuando el islam ya se había separado del judaísmo.[18]

### Consolidación de la autoridad religiosa
- Al principio, el poder temporal y el espiritual estaban unidos en la persona del califa. No había eruditos religiosos especiales. Los eruditos religiosos surgieron solo después y disputaron a los califas el poder espiritual.[19]

### Expansión del islam
- La expansión islámica probablemente no estuvo motivada por causas religiosas sino que fue una expansión secular de los árabes. La expansión en sus inicios no dio lugar a la opresión de las poblaciones no musulmanas.[20]

### Remodelación de la identidad del islam primigenio
- Después de Mahoma, hubo al menos dos fases primordiales en la evolución del islam a la configuración que tomaría en lo posterior:
  - El califato omeya (661 - 750 DC), especialmente bajo Abdalmálik ibn Marwán (647 - 705, r. 685 - 705), conformó la narrativa islámica creando una identidad islámica árabe exclusiva.[21] Bajo ese quinto califa Omeya se construye la cúpula de la roca en Jerusalén. Allí aparece por primera vez la palabra "islam". Hasta ese momento los musulmanes se llamaban a sí mismos solamente "creyentes", y el imperio árabe acuñaba monedas que exhibían símbolos cristianos. Abdelmálik también juega un papel crucial en la remodelación del texto del Corán.[22][23][24]
  - Durante el califato abasí (750 - 1258) prácticamente se escriben todos los textos islámicos tradicionales que tratan sobre los inicios del islam. Los abasíes, como bando victorioso en su conflicto con los omeyas, tuvieron gran interés en legitimar su gobierno. Esta motivación, naturalmente, influyó en los textos tradicionales.[25][26]

### Influencia de pueblos conquistados
- Patricia Crone sostiene que la sharia no se fundó sobre tradiciones concernientes al rasul allah, el mensajero de Dios, Mahoma, sino sobre la ley "del Oriente Próximo que se había formado bajo Alejandro el Grande. Los musulmanes examinaron y sistematizaron esta ley en el nombre de Dios, imprimiéndole su propia imagen en el proceso".[27] Esta ley provincial que utilizaron "el califato omeya en general y Muawiya en particular", llegaría a convertirse en lo que hoy llamamos sharia tras un "largo periodo de ajustes llevado a cabo por los ulemas".[28]
- Robert G. Hoyland también sostiene que si la sharia se basa en los hechos y dichos de Mahoma, éstos deben haber sido cuidadosamente registrados y transmitidos por la generación salaf a los ulemas de épocas posteriores. Sin embargo, tal doctrina es contradicha por citas de eruditos islámicos de dicha generación, que específicamente niegan que los hadices de Mahoma fuesen de uso común:
  - "Pasé un año con Abdulá Ibn Úmar [610 - 693 DC, hijo del segundo califa] y no le oí transmitir ninguna cosa del profeta"; [30, 31]
  - "Nunca oí a Jabir ibn Zayd decir 'el profeta dijo...' y sin embargo por aquí los jóvenes lo dicen veinticuatro veces cada hora" [32, 31]
- Según Tom Holland, los guerreros árabes que hicieron la conquista eran abrumadoramente iletrados y los primeros ulemas (la clase de los guardianes, transmisores e intérpretes del conocimiento religioso en el islam) provenían, en una proporción apabullante, de pueblos conquistados (zoroastrianos y judíos) que se habían convertido al islam y tenían una fuerte tradición intelectual. [33]

### Integridad del texto del Corán
- El texto coránico que actualmente se usa presenta muchas diferencias con los manuscritos más antiguos de los que se dispone. Una parte nuclear del Corán puede derivar de la predicación de Mahoma. Sin embargo, algunas partes del Corán son, definitivamente, añadidos posteriores o fueron reformuladas más tarde. Además, muchas pequeñas desviaciones se introdujeron en el texto, como ha ocurrido con otros textos antiguos copiados a mano sucesivas veces. [34]
- La existencia y significación de Mahoma como personaje histórico depende especialmente de saber si algunas de las partes del Corán, y, en tal caso, cuántas, pueden atribuirse a su época o si todas o la mayoría de las partes del Corán surgieron solo posteriormente a los tiempos de Mahoma. Las opiniones de los investigadores no son unánimes sobre este asunto. [35] Fred Donner sugiere hablar de un Corán antiguo. [36] Tom Holland afirma que "la evidencia parece sugerir" que el Corán estándar de nuestros días "fue enunciado por Mahoma en la época en la cual la tradición musulmana insiste en que él vivió". [38]
- El Corán no está escrito en un árabe "puro", ya que la lengua siriaca parece haber ejercido cierta influencia —luego olvidada— sobre el lenguaje del Corán. Esto podría servir como posible explicación de por qué una quinta parte del texto coránico es difícil de entender. [39, 40]

## Orígenes y metodología
La influencia de las distintas tendencias en el estudio del islam en Occidente ha crecido y disminuido por momentos. Ibn Warraq cree que "el surgimiento de esta escuela" puede fecharse en julio de 1975, en el Fifth Colloquium of the Near Eastern History Group (V Coloquio del Grupo de Historia de Oriente Próximo) de la Universidad de Oxford, [41] y Robert Hoyland cree que los historiadores críticos estuvieron en ascenso durante las décadas de 1970 y 1980. [1]
Hasta los primeros años 1970s,[7] los investigadores de islamística, aunque no aceptaban ninguna afirmación que supusiera intervención divina, sí que aceptaban la historia de origen del islam[8] "en la mayoría de sus detalles",[9] y aceptaban asimismo la fiabilidad de sus fuentes literarias tradicionales: tafsir (comentarios al Corán),[10] hadiz (testimonios sobre aquello que el profeta islámico Mahoma aprobaba o desaprobaba), y sira (biografías de Mahoma). Por su parte, los académicos de la escuela revisionista aplican el enfoque histórico-crítico a tales fuentes literarias a la par que estudian fuentes arqueológicas, epigráficas, numismáticas y fuentes literarias no árabes de la época.[11] Sostienen que estas metodologías proporcionan "datos validados" y permiten la verificación cruzada de los mismos, mientras que los testimonios islámicos tradicionales (escritos entre 150 y 200 años después de Mahoma) estuvieron y están sujetos a sesgos y han sido adornados por sus autores y transmisores. [12]

### Disciplina académica de postguerra
Desde la Segunda Guerra Mundial hasta algún momento en torno a mediados de la década de 1970 existió lo que el académico Charles Adams describe como "un movimiento distintivo en Occidente, representado tanto en círculos religiosos como en las universidades, cuyo propósito" era mostrar "un mayor aprecio por la religiosidad islámica" así como promover "una actitud nueva hacia ella" [c] para así hacer una "restitución por el pecado de haber llevado a cabo enfoques insensibles, hostiles o interesados que han plagado la tradición del orientalismo occidental [anterior a la Segunda Guerra Mundial]". [42] Herbert Berg pone a Wilfred Cantwell y a W. Montgomery Watt como ejemplos de autores de ese enfoque "irénico" (conciliador) de la historia islámica, [43] y hace notar que dicho enfoque necesariamente entra en colisión con las preguntas y potenciales respuestas planteadas por los historiadores de la corriente crítica, ya que aquellas entran en conflicto con la doctrina islámica.

### Estudio de los hadices
Se ha dicho que la escuela crítica se fundamenta en el estudio de la literatura de los hadices realizado por los islamólogos Ignác Goldziher (1850-1921) y Joseph Schacht (1902-1969), que sostenían que los testimonios musulmanes tradicionales sobre los primeros tiempos del islam, escritos entre 150 y 250 años después de Mahoma, no se pueden considerar fuentes históricas fiables. [44] Goldziher sostenía, en palabras de R.S. Humphreys, "que un número vastísimo de hadices que están aceptados incluso en las colecciones musulmanas más rigurosamente críticas son rotundas invenciones del finales del siglo VIII y IX y que, por lo tanto, los minuciosos isnad en los que se apoyan son totalmente ficticios". [45]
Schacht sostenía que el Derecho islámico no se transmitió desde Mahoma sin desviaciones sino que "se formó... a partir de la práctica popular y administrativa del tiempo de los omeyas, y esta práctica a menudo se apartó de la intención e incluso de las palabras explícitas del Corán... se introdujeron normas derivadas del Corán en el Derecho mahometano casi invariablemente en etapas posteriores". [46, 47]

### Extensión de la disputa sobre los hadices
Más allá de los hadices, los historiadores críticos extendieron dicho argumento a otras facetas de la literatura islámica: sira, biografía de Mahoma; la historia de la formación del Corán y los hechos históricos ocurridos bajo la primera dinastía islámica, el califato omeya. Estos historiadores creen que los verdaderos acontecimientos históricos de los primeros tiempos del islam deben volver a investigarse y reconstruirse aplicando el método histórico-crítico, [4] o en su lugar, en palabras de Cook y Crone, los historiadores deben "apearse totalmente del carro del la tradición islámica y volver a empezar". [48] Ello requiere:
1. Una aproximación desde la crítica de fuentes al Corán y a los testimonios literarios sobre el ascenso del islam, la conquista y el periodo omeya; [49]
2. Comparar los testimonios tradicionales con
  1. testimonios de los siglos VII y VIII d. C. que sean ajenos a la tradición musulmana; [49]
  2. testimonios arqueológicos, epigráficos, numismáticos de los siglos VII y VIII d. C. (fuentes que deberían tener preferencia en caso de conflicto con las fuentes literarias musulmanas). [49]

Estos historiadores creen que los resultados de dichos métodos indican que entre otras cosas, la ruptura entre la religión, la forma de gobernar y la cultura de las civilizaciones preislámicas persa y bizantina y la de sus conquistadores árabes del siglo VII no fue tan abrupta como describe la historia tradicional, idea que ya se avanzaba en el contenido del V Coloquio del Grupo de Historia de Oriente Próximo de la Universidad de Oxford. Los organizadores del coloquio sostuvieron que si "empezamos asumiendo que debe haber existido algún tipo de continuidad, tenemos que ir más allá de las fuentes islámicas o... reinterpretarlas". [41]

## Principales exponentes
Entre los "más importantes" exponentes del enfoque crítico están John Wansbrough (1928-2002), Patricia Crone (1945-2015), Michael Cook, Yehuda D.  Nevoo (1932-1992) y Fred M. Donner. [44] El nuevo movimiento se originó en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS, por sus siglas en inglés) de la Universidad de Londres con la publicación de dos obras de Wansbrough: Quranic Studies (1977) y The Sectarian Milieu (1978). Andrew Rippin (1950-2016), Norman Calder, G. R. Hawting, Patricia Crone y Michael Cook fueron alumnos de Wansbrough. En 1977 Crone y Cook publicaron Hagarism, que postulaba que el islam se estableció después —no antes— de las conquistas árabes y que La Meca no fue el santuario islámico original. [4] Posteriormente ambos se distanciaron de las tesis planteadas en Hagarism por ir demasiado lejos pero siguieron "desafiando las visiones ortodoxas —tanto musulmanas como occidentales— de la historia islámica". [4] Martin Hinds (1941-1988), [50] también estudió en la SOAS y Robert G. Hoyland fue alumno de Patricia Crone. [51]
En Alemania, en la Universidad del Sarre, Günter Lüling (1928-2014) y Gerd-Rüdiger Puin concentró sus esfuerzos a partir de la década de 1970 en la investigación histórico-crítica de la evolución del Corán; y en la década de 2000, Karl-Heinz Ohlig, Volker Popp, Christoph Luxenberg y Markus Groß sostenían que Mahoma era una figura legendaria, no histórica. Hans Jansen, de los Países Bajos, publicó un trabajo en 2005/7 donde argumentaba detalladamente por qué daba por bueno que los testimonios conocidos de la vida de Mahoma eran legendarios. Yehuda D. Nevo también cuestionó la historicidad de Mahoma. [d] Sven Kalisch, un converso al islam, impartió teología islámica antes de abandonar dicha fe en 2008 [17] y cuestionó la historicidad de Mahoma (así como las de Jesús y Moisés). [18, e]
James A. Bellamy ha hecho crítica textual del Corán y de las "enmiendas" o correcciones que se han propuesto a su texto tradicional. Fred Donner, en sus muchos libros sobre historia protoislámica, sostenía que fue solo durante el reinado de Abd al-Málik (685-705) que el primer monoteísmo ecuménico de los conquistadores árabes empezó a separarse de cristianos y judíos.
El historiador divulgador Tom Holland, en su libro In the Shadow of the Sword (2012) [52, 53] popularizó los resultados de las nuevas investigaciones y trazó una posible síntesis de los distintos enfoques histórico-críticos.

## Publicaciones

### Académicas

#### Patricia Crone y Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (1977)
En Hagarism: The Making of the Islamic World, Patricia Crone y Michael Cook se apartan de la historia islámica tradicional para hacer uso de la evidencia arqueológica y documentos de la época en árabe, armenio, copto, griego, hebreo, arameo, latín y siriaco. Trazan una conquista árabe, que aún no es "islámica", de las tierras bizantinas y persas durante el siglo VII. [55] Según distintas fuentes, los pueblos conquistados (magaritai griegos, mahgre o mahgraye siriacos) llaman a sus conquistadores "agarenos", más que musulmanes. En vez de haber sido inspirados a la conquista por un profeta, un libro sagrado y una religión nuevos, los árabes son descritos como aliados de los judíos por seguir un mesianismo judaico para reclamar la tierra prometida de manos del imperio bizantino. El Corán llegó después, según los autores, producto de las ediciones realizadas en el siglo VIII sobre una diversidad de materiales provenientes de distintas fuentes judeocristianas y de Oriente Medio, y Mahoma fue el heraldo de Omar, "el redentor", un mesías judaico. [56]

#### Patricia Crone,Meccan Trade and the Rise of Islam(1987)
En Meccan Trade and the Rise of Islam, Patricia Crone sostiene que La Meca pudo no haber sido un centro del comercio terrestre entre la Arabia meridional y Siria en tiempos de Mahoma, [57] por varias razones. No se encontraba en la ruta terrestre que corría del sur de Arabia a Siria, [57] e incluso si así hubiese sido, la ruta terrestre no tenía mucha importancia comparada con la ruta comercial marítima [57] y había dejado de utilizarse a finales del siglo II D.C. [58] A excepción del perfume yemení, el comercio mequí era principalmente de marroquinería barata, ropa de cuero y de vez en cuando alimentos básicos, [59] bienes que no se exportaban a Siria, porque ya existían allí en gran cantidad, sino a regiones cercanas. [60] Además, la literatura de los socios comerciales árabes que seguían de cerca los asuntos árabes (en griego, latín, siriaco, arameo y copto) no hace mención "de los coraichitas (la tribu de Mahoma) y su comercio con La Meca". [61] Todo ello sugiere que que las "historias" transmitidas tradicionalmente sobre la vida de Mahoma como mercader mequí que viajó por todas partes y sufrió a manos poderosas tribus de La Meca son "puras invenciones". [62] y que es mucho más probable la carrera de Mahoma no tuviera lugar en absoluto en La Meca y Medina o en el sudoeste de Arabia sino en el noroeste de Arabia.

#### Hans Jansen,De Historische Mohammed(2005/2007)
Hans Jansen, en su libro De Historische Mohammed, resume los argumentos en contra de la plausibilidad de las tradiciones islámicas clásicas sobre los comienzos del islam. Allí Jansen resalta que la naturaleza críptica del Corán, que normalmente hace alusión a eventos más que describirlos y que raramente describe la situación para la que se produjo la revelación, hace que las tradiciones históricamente cuestionables sean de vital importancia para la interpretación y comprensión del Corán. Muchas tradiciones islámicas surgieron mucho después de Mahoma sobre la base de meras suposiciones sobre a qué situación estaría dirigida la revelación de determinado versículo del Corán. Debido a dichas tradiciones cuestionables desde el punto de vista histórico, la interpretación del Corán se ha visto restringida desde entonces.

### No académicas
Ibn Warraq, autor conocido por su crítica al islam, compiló diversos ensayos historico-críticos en su libro The Quest for the Historical Muhammad (La búsqueda del Mahoma histórico). Fred Donner, en su reseña del libro, señaló que, al favorecer la escuela crítica de Wansbrough, el autor presenta una selección que solo representa "a una de las posturas", lo cual no tiene en cuenta los desafíos que representa aceptar esa línea crítica. El resultado es "un libro que probablemente extraviará a muchos lectores incautos". [63]
Robert B. Spencer, crítico notable del islam, escribió un popular trabajo sobre estudios islámicos de la corriente crítica titulado Did Muhammad Exist? (¿Existió Mahoma?).

## Cénit de la escuela crítica
Hoyland cree que el cénit de la corriente crítica tuvo lugar en algún momento anterior a la década de 1980, cuando el "perfil público del islam" creció "enormemente" y —sostiene Hoyland— la tendencia "izquierdista" de los académicos occidentales era "tímida" para criticar al islam y "favorecía el enfoque tradicionalista" a la vez que "empujaba a los escépticos/críticos a volverse más extremos". (Hoyland intenta encontrar una vía intermedia entre el enfoque crítico y el "tradicionalismo" acrítico). [1]
El término revisionismo, con el que también se refieren al enfoque histórico-crítico en la esfera académica anglosajona, fue acuñado por los que se oponían al nuevo movimiento académico y aún lo siguen usando con connotaciones menos que positivas. [64, 65] Posteriormente, los medios de comunicación abrazaron el término para referirse a todo el movimiento y usar un nombre preciso que llamara la atención. [66] Actualmente, siempre dentro del mundo anglosajón, los que se adhieren al nuevo movimiento también usan el término revisionismo para autonombrarse, aunque casi siempre lo escriben entre comillas y buscando cierto tono de automofa. [67]

## Críticas a la escuela crítica
El consiguiente análisis histórico-crítico de los inicios del islam fue duramente resistido en un principio ya que se publicaron tesis de gran calado. Especialmente Hagarism, el libro de Patricia Crone y Michael Cook, suscitó duras críticas. Mientras tanto, figuras importantes de la corriente crítica, como los propios autores del libro, se distanciaron de tesis tan radicales. [68]
Expresan su crítica investigadores como Tilman Nagel, que apunta a la naturaleza especulativa de algunas tesis y evidencia que algunos "revisionistas" carecen de cierto rigor académico. Por otro lado, Nagel acepta el impulso básico del movimiento de que hay que poner más énfasis en la aplicación del método histórico-crítico. [69]
Cierta tendencia a tomar en serio a los "revisionistas" se hace evidente en el hecho de que los que se oponen a esta corriente ya no dirigen sus críticas solamente al "revisionismo" sino al "revisionismo extremo" o al "ultrarrevisionismo". [70]
Gregor Shoeler discute la escuela crítica y traza una visión de sus primeras controversias. Schoeler considera que es demasiado radical, pero le parece magnífico su impulso general: "habernos hecho pensar en todo esto y en muchas más cosas notables por primera vez —o de nuevo— es, sin duda alguna, mérito de la nueva generación de 'escépticos'". [71]
François de Blois, que enseña en el Departamento de Estudio del las Religiones del SOAS, Londres, rechaza la aplicación del método histórico-crítico a los textos islámicos. Sostiene que dicho método se creó pensando en textos cristianos y así, aunque se ha aceptado que es válido para su aplicación universal a cualquier texto, religioso o no, no hay razón para aplicar el método a textos islámicos. [72]

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La '''escuela histórico-crítica de estudios islámicos''', también llamada '''escuela crítica de estudios islámicos''', '''historiadores críticos del islam''',<ref name=":0">{{Cita libro|título=In God's path: the Arab conquests and the creation of an Islamic empire|editorial=Oxford University Press|fecha=2015|fechaacceso=2025-08-04|isbn=978-0-19-991636-8|serie=Ancient warfare and civilization|nombre=Robert Gerard|apellidos=Hoyland|página=232}}</ref> '''escuela hipercrítica de islamología''' o, en el contexto anglosajón,<ref>{{Cita libro|apellidos=de Blois|nombre=François|título=The Qur'an in Context|url=https://books.google.es/books?id=GcgCErhKGrAC&pg=PA615&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|fechaacceso=04-08-2025|año=2010|editorial=Brill|isbn=9789004176881|editor=Angelika Neuwirth etc.|idioma=en|capítulo=Islam in its Arabian Context}}</ref><ref>{{Cita noticia|título=Scholars Are Quietly Offering New Theories of the Koran (Published 2002)|url=https://www.nytimes.com/2002/03/02/arts/scholars-are-quietly-offering-new-theories-of-the-koran.html?pagewanted=all|fecha=2002-03-02|fechaacceso=2025-08-04|idioma=en|apellidos=Stille|nombre=Alexander}}</ref><ref>{{Cita noticia|título=What Is the Koran?|url=https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1999/01/what-is-the-koran/304024/|periódico=The Atlantic|fecha=1999-01-01|fechaacceso=2025-08-04|issn=2151-9463|idioma=en|nombre=Toby|apellidos=Lester}}</ref> '''escuela revisionista de estudios islámicos''' es un movimiento dentro de los estudios islámicos que pone en tela de juicio las narrativas musulmanas tradicionales sobre el origen del islam.

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Los historiadores de esta corriente se acercan más  bien a esta literatura desde un enfoque "[[Método histórico#Crítica de fuentes|crítico de las fuentes]]", así como también estudian fuentes [[Arqueología|arqueológicas]], [[Epigrafía|epigráficas]], [[Numismática|numismáticas]] así como literatura no árabe de la época.<ref>{{Cita libro|apellidos=Nevo|nombre=Yehuda D.|título=The Quest for the Historical Muhammad|año=2000|editorial=Prometheus Books|idioma=en|capítulo=Methodological Approaches to Islamic Studies|apellidos2=Koren|nombre2=Judith|lugar-publicación=New York|páginas=420-443|enlace-editor=Ibn Warraq|apellido-editor=Ibn Warraq}}</ref> Consideran que dichas metodologías producen "datos probados", permitiendo cotejarlos por otras vías, y que las narrativas islámicas tradicionales, escritas entre 150 y 250 años después de Mahoma, estuvieron y están sujetas a sesgos y adornos por parte de sus autores y propagadores.<ref>Nevo & Koren, 2000: págs. 422-426</ref>
[[Archivo:First_Islamic_coins_by_caliph_Uthman-mohammad_adil_rais.jpg|miniaturadeimagen|200x200px|Monedas de estilo [[Imperio sasánida|sasánida]] del periodo islámico temprano, (escritura [[Escritura pelvi|pelvi]], [[creciente y estrella]], [[templo de fuego]], representaciones de [[Cosroes II]], [[basmala]] en el margen). A diferencia de figuras históricas conocidas como [[Abd Allah ibn al-Zubayr|Ibn Zubayr]] y [[Muawiya ibn Abi Sufyán|Muawiya I]],  no existen monedas acuñadas en nombre de los califas llamados [[Califato ortodoxo|Rashidun]] que pudiera evidenciar el predominio oficial de éstos.<ref group="lower-alpha">Como los árabes de la región de Hiyaz habían usado los ''drahm'' de estilo sasánida, las únicas monedas de plata del mundo en ese momento, para ellos fue natural permitir que muchas de las cecas sasánidas siguiesen en funcionamiento acuñando monedas como las de los emperadores con todos sus detalles, excepto que se les añadían inscripciones cortas en árabe, como la ''basmala'', en el margen. https://www.iranicaonline.org/articles/coins-and-coinage-</ref> ]]
Se cree que esta escuela se originó en la década de 1970 y en ella se inscriben (o se inscribían) académicos como John Wansbrough y sus alumnos Andrew Rippin, Norman Calder, G. R. Hawting, Patricia Crone y Michael Cook, así como Günter Lüling, Yehuda D. Nevo, Tom Holland y Christoph Luxenberg.<ref>{{Cita libro|edición=1. publ|título=The Qur'ān in its historical context. 1|editorial=Routledge|fecha=2008|fechaacceso=2025-08-04|isbn=978-0-203-93960-4|capítulo=Introduction, Quranic studies and its controversies|apellidos=Reynolds|nombre=Gabriel Said|nombre-editor=Gabriel Said|apellido-editor=Reynolds|páginas=1-26}}</ref> No es "en absoluto monolítica" y aunque sus autores comparten "premisas metodológicas", han propuesto distintos "relatos de las conquistas árabes y del surgimiento del islam que no son coincidentes".<ref>Nevo & Koren, 2000: págs. 420-441</ref>A veces esta escuela se pone en contraste con la de los historiadores "tradicionistas" del islam, que sí aceptan el relato tradicional de su origen<ref name=":0" /> aunque la afiliación a cualquiera de las dos corrientes se suele atribuir de forma "normalmente implícita", sin estar "proclamada abiertamente".<ref>Nevo, Yehuda D.; Koren, Judith, 2007: pág. 421</ref>

== Ideas fundamentales ==
Los historiadores adscritos a esta corriente crítica proponen que los acontecimientos acaecidos en los primeros tiempos del islam deben volver a investigarse y reconstruirse con el concurso del método histórico-crítico y la crítica de fuentes (el proceso de evaluar la validez, fiabilidad, relevancia, etc. de una fuente con respecto al tema que se investiga). Estos historiadores descartan basar el trabajo investigador en el Corán o los hadices. A partir del estudio de fuentes primarias alternativas, concluyen que el islam comenzó como un movimiento [[Monoteísmo|monoteísta]] que incluía tanto a árabes como a judíos. El movimiento surgió en la franja norte de la península arábiga, cercano a los imperios [[Imperio bizantino|bizantino]] y [[Imperio sasánida|persa]]. El cambio de la [[alquibla]], la dirección geográfica hacia la que se orienta la oración, de Jerusalén a La Meca en el islam puede ser un eco de este movimiento primigenio. Un conjunto de investigadores ha rechazado la existencia histórica de Mahoma, afirmando que su biografía no refiere los hechos de un personaje histórico sino de una figura legendaria <ref>En {{Cita libro|título=Crossroads to Islam: the origins of the Arab religion and the Arab state|editorial=Prometheus Books|fecha=2003|fechaacceso=2025-08-05|isbn=978-1-59102-083-7|serie=Islamic studies|apellidos=Nevo|nombre=Yehuda D.|nombre2=Judith|apellidos2=Koren}}</ref> (comparable a [[Jesús de Nazaret|Jesús]] o a [[Moisés]]).<ref>{{Cita noticia|título=Islamic Theologian Says Prophet Muhammad Likely Never Existed|url=https://www.wsj.com/articles/SB122669909279629451|periódico=Wall Street Journal|fecha=2008-11-16|fechaacceso=2025-08-04|issn=0099-9660|idioma=en-US|nombre=Andrew|apellidos=Higgins}}</ref> Según Volker Popp, "Alí" y "Muhammad" (Mahoma) no fueron nombres sino títulos asociados a dichas figuras.<ref group="lower-alpha">Los títulos conferidos a Jesús por los cristianos asirios que vivían en el imperios sasánida son equivalentes a los de Mahoma: ''benedictus'', ''ευλογημένος'' provenientes del Nuevo Testamento. En un estudio numismático, Popp identificó monedas que datan del año 16 de la hégira con la inscripción ''mhmd'' (escrito sin vocales como es normal en árabe, pero sin el ''rasulullah'' que se haría común posteriormente). Popp aportó otras monedas árabe-sasánidas y sirias con la inscripción ''MHMT'' en escritura pelvi, y también parcialmente con la inscripción ''mhmd'' en escritura árabe, combinada en algunos casos con simbología cristiana.{{Refn|Popp, Volker. “Bildliche Darstellungen aus der Frühzeit des Islam. Das Kopfreliquiar Johannes des Täufers auf den omaijadischen Münzen von Damaskus.” Imprimatur.}}{{Refn|Ohlig, Karl-Heinz; Puin, Gerd-Rüdiger (2006). Die dunklen Anfänge: neue Forschungen zur Entstehung und frühen Geschichte des Islam. H. Schiler. pp. 16–123. ISBN 3899301285}}</ref>

Los historiadores de esta corriente contemplan que la "[[Expansión musulmana|expansión islámica]]" inicial habría sido una expansión no religiosa de los árabes. Solo tras el ascenso del [[califato omeya]] (661 - 750 DC) se forjó una identidad exclusiva árabe islámica, trasladándose la narrativa de origen del islam a la península arábiga. Grosso modo, estos historiadores sostienen que:

=== Naturaleza del primer islam ===
[[Archivo:Rashidun_coin_Pseudo-Byzantine_types.jpg|derecha|miniaturadeimagen|230x230px|Moneda "[[Moneda bizantina|pseudobizantiza]]" con representaciones del emperador bizantino [[Constante II]] sosteniendo el cetro rematado en cruz y el [[Orbe (joya)|globus cruciger]]. No existía una identidad religiosa islámica ni una postura política con límites claros en el periodo islámico primigenio. [19]]]

* El islam no surgió en [[La Meca]] entre paganos politeístas sino en un contexto en el que los textos judíos y cristianos eran bien conocidos. Los "[[Kafir|infieles]]" no eran politeístas paganos sino monoteístas que, polémicamente, se consideró que se desviaban ligeramente del monoteísmo.<ref>{{Cita libro|título=The Idea of Idolatry and the Emergence of Islam: From Polemic to History|editorial=Cambridge University Press|fecha=2003|fechaacceso=2025-08-05|isbn=978-0-521-65165-3|serie=Cambridge Studies in Islamic Civilization|nombre=Gerald R.|apellidos=Hawting}}</ref><ref>{{Cita libro|título=Muhammad and the believers: at the origins of Islam|editorial=The Belknap Press of Harvard University Press|fecha=2010|fechaacceso=2025-08-05|isbn=978-0-674-06414-0|nombre=Fred McGraw|apellidos=Donner|página=59}}</ref>
* La conexión entre musulmanes y judíos era muy estrecha en los primeros tiempos del islam. A los judíos también se les llamó "creyentes" y formaron parte de la ''[[Umma (islam)|ummah]]''. Textos antijudíos como la historia de la matanza, en el año 5 AH, de la tribu judía de [[Banu Qurayza]] surgieron mucho después de Mahoma, cuando el islam ya se había separado del judaísmo.<ref>Donner, Fred McGraw, 2010: pág. 68 ff.; cf. también Hans Jansen, 2005/7: págs. 311-317</ref>

=== Consolidación de la autoridad religiosa ===

* Al principio, el [[poder temporal]] y el espiritual estaban unidos en la persona del califa. No había eruditos religiosos especiales. Los eruditos religiosos surgieron solo después y disputaron a los califas el poder espiritual.<ref>{{Cita libro|título=God's caliph: religious authority in the first centuries of Islam|editorial=Cambridge University Press|fecha=1986|fechaacceso=2025-08-06|serie=University of Cambridge oriental publications|nombre=Patricia|apellidos=Crone|nombre2=Martin|apellidos2=Hinds|oclc=12809280|lugar-publicación=Cambridge [Cambridgeshire]}}</ref>

=== Expansión del islam ===

* La [[Expansión musulmana|expansión islámica]] probablemente no estuvo motivada por causas religiosas sino que fue una expansión secular de los árabes. La expansión en sus inicios no dio lugar a la opresión de las poblaciones no musulmanas.<ref>Hoyland, Robert Gerard, 2015</ref>

=== Remodelación de la identidad del islam primigenio ===

* Después de Mahoma, hubo al menos dos fases primordiales en la evolución del islam a la configuración que tomaría en lo posterior:
** El [[califato omeya]] (661 - 750 DC), especialmente bajo [[Abdalmálik Ibn Marwán|Abdalmálik ibn Marwán]] (647 - 705, r. 685 - 705), conformó la narrativa islámica creando una identidad islámica árabe exclusiva.<ref>{{Cita libro|título=Muhammad and the believers: at the origins of Islam|editorial=Harvard University Press|fecha=2010|fechaacceso=2025-08-06|isbn=978-0-674-05097-6|nombre=Fred McGraw|apellidos=Donner|páginas=217-218|cita=Another feature of the transformation of the Believers' movement into Islam was the articulation, for the first time, of a consciously 'Arab' political identity [...] . As a political identity, membership in this group gave one special political privileges, in particular, the right to be considered part of the ruling caste of the new Umayyad/Muslim empire.|idioma=en}}</ref> Bajo ese quinto califa Omeya se construye la [[Cúpula de la Roca|cúpula de la roca]] en Jerusalén. Allí aparece por primera vez la palabra "islam". Hasta ese momento los musulmanes se llamaban a sí mismos solamente "creyentes", y el imperio árabe acuñaba monedas que exhibían símbolos cristianos. Abdelmálik también juega un papel crucial en la remodelación del texto del Corán.<ref>{{Cita libro|título=Hagarism: the making of the Islamic world|fecha=1977|fechaacceso=2025-08-06|isbn=978-0-521-29754-7|nombre=Patricia|apellidos=Crone|nombre2=Michael|apellidos2=Cook|página=29}}</ref><ref>Nevo, Yehuda D.; Koren, Judith, 2003: págs. 410-413</ref><ref>{{Cita libro|título=Der frühe Islam: eine historisch-kritische Rekonstruktion anhand zeitgenössischer Quellen|editorial=H. Schiler|fecha=2007|fechaacceso=2025-08-07|nombre=Karl-Heinz|apellidos=Ohlig|oclc=1014546544|páginas=336 ff.|idioma=de}}</ref>
** Durante el [[califato abasí]] (750 - 1258) prácticamente se escriben todos los textos islámicos tradicionales que tratan sobre los inicios del islam. Los abasíes, como bando victorioso en su conflicto con los omeyas, tuvieron gran interés en legitimar su gobierno. Esta motivación, naturalmente, influyó en los textos tradicionales.<ref>{{Cita libro|título=Slaves on horses: the evolution of the Islamic polity|editorial=Cambridge university press|fecha=1980|fechaacceso=2025-08-08|nombre=Patricia|apellidos=Crone|oclc=776979577|páginas=7, 12, 15}}</ref><ref>{{Cita libro|apellidos=Jansen|nombre=Hans|título=Mohammed|año=2005/2007}}</ref>

=== Influencia de pueblos conquistados ===

* [[Patricia Crone]] sostiene que la ''[[Sharía|sharia]]'' no se fundó sobre tradiciones concernientes al ''rasul allah'', el mensajero de Dios, Mahoma, sino sobre la ley "del Oriente Próximo que se había formado bajo [[Alejandro Magno|Alejandro el Grande]]. Los musulmanes examinaron y sistematizaron esta ley en el nombre de Dios, imprimiéndole su propia imagen en el proceso".<ref>{{Cita libro|título=Roman, provincial and Islamic law: the origins of the Islamic patronate|editorial=Cambridge University Press|fecha=2002|fechaacceso=2025-08-12|serie=Cambridge studies in Islamic civilization|nombre=Patricia|apellidos=Crone|página=99|oclc=14716517}} citado en {{Cita libro|título=The quest for the historical Muhammad|editorial=Prometheus Books|página=99|oclc=185637031|capítulo=2: Origins of Islam: A Critical Look at the Sources|año=2000|editor=Ibn Warraq|ubicación=Amherst, N.Y.|enlace-editor=Ibn Warraq}}</ref> Esta ley provincial que utilizaron "el califato omeya en general y [[Muawiya ibn Abi Sufyán|Muawiya]] en particular", llegaría a convertirse en lo que hoy llamamos sharia tras un "largo periodo de ajustes llevado a cabo por los ''[[Ulema|ulemas]]''".<ref>Ibn al-Rawandi, "Origins of Islam: A Critical Look at the Sources", 2000: p.98</ref>
* Robert G. Hoyland también sostiene que si la sharia se basa en los hechos y dichos de Mahoma, éstos deben haber sido cuidadosamente registrados y transmitidos por la generación ''[[salaf]]'' a los ''ulemas'' de épocas posteriores. Sin embargo, tal doctrina es contradicha por citas de eruditos islámicos de dicha generación, que específicamente niegan que los ''[[Hadiz|hadices]]'' de Mahoma fuesen de uso común:
** "Pasé un año con [[Ibn Úmar|Abdulá Ibn Úmar]] [610 - 693 DC, hijo del segundo califa] y no le oí transmitir ninguna cosa del profeta"; [30, 31]
** "Nunca oí a Jabir ibn Zayd decir 'el profeta dijo...' y sin embargo por aquí los jóvenes lo dicen veinticuatro veces cada hora" [32, 31]
* Según Tom Holland, los guerreros árabes que hicieron la conquista eran abrumadoramente iletrados y los primeros ulemas (la clase de los guardianes, transmisores e intérpretes del conocimiento religioso en el islam) provenían, en una proporción apabullante, de pueblos conquistados ([[Zoroastrismo|zoroastrianos]] y judíos) que se habían convertido al islam y tenían una fuerte tradición intelectual. [33]

=== Integridad del texto del Corán ===

* El texto coránico que actualmente se usa presenta muchas diferencias con los manuscritos más antiguos de los que se dispone. Una parte nuclear del Corán puede derivar de la predicación de Mahoma. Sin embargo, algunas partes del Corán son, definitivamente, añadidos posteriores o fueron reformuladas más tarde. Además, muchas pequeñas desviaciones se introdujeron en el texto, como ha ocurrido con otros textos antiguos copiados a mano sucesivas veces. [34]
* La existencia y significación de Mahoma como personaje histórico depende especialmente de saber si algunas de las partes del Corán, y, en tal caso, cuántas, pueden atribuirse a su época o si todas o la mayoría de las partes del Corán surgieron solo posteriormente a los tiempos de Mahoma. Las opiniones de los investigadores no son unánimes sobre este asunto. [35] Fred Donner sugiere hablar de un Corán antiguo. [36] Tom Holland afirma que "la evidencia parece sugerir" que el Corán estándar de nuestros días "fue enunciado por Mahoma en la época en la cual la tradición musulmana insiste en que él vivió". [38]
* El Corán no está escrito en un árabe "puro", ya que la [[Idioma siríaco|lengua siriaca]] parece haber ejercido cierta influencia —luego olvidada— sobre el lenguaje del Corán. Esto podría servir como posible explicación de por qué una quinta parte del texto coránico es difícil de entender. [39, 40]

== Orígenes y metodología ==
La influencia de las distintas tendencias en el estudio del islam en Occidente ha crecido y disminuido por momentos. [[Ibn Warraq]] cree que "el surgimiento de esta escuela" puede fecharse en julio de 1975, en el ''Fifth Colloquium of the Near Eastern History Group'' (V Coloquio del Grupo de Historia de Oriente Próximo) de la [[Universidad de Oxford]], [41] y Robert Hoyland cree que los historiadores críticos estuvieron en ascenso durante las décadas de 1970 y 1980. [1]

Hasta los primeros años 1970s,[7] los investigadores de islamística, aunque no aceptaban ninguna afirmación que supusiera intervención divina, sí que aceptaban la historia de origen del islam[8] "en la mayoría de sus detalles",[9] y aceptaban asimismo la fiabilidad de sus fuentes literarias tradicionales: tafsir (comentarios al Corán),[10] hadiz (testimonios sobre aquello que el profeta islámico Mahoma aprobaba o desaprobaba), y sira (biografías de Mahoma). Por su parte, los académicos de la escuela revisionista aplican el enfoque histórico-crítico a tales fuentes literarias a la par que estudian fuentes arqueológicas, epigráficas, numismáticas y fuentes literarias no árabes de la época.[11] Sostienen que estas metodologías proporcionan "datos validados" y permiten la verificación cruzada de los mismos, mientras que los testimonios islámicos tradicionales (escritos entre 150 y 200 años después de Mahoma) estuvieron y están sujetos a sesgos y han sido adornados por sus autores y transmisores. [12]

=== Disciplina académica de postguerra ===
Desde la Segunda Guerra Mundial hasta algún momento en torno a mediados de la década de 1970 existió lo que el académico Charles Adams describe como "un movimiento distintivo en Occidente, representado tanto en círculos religiosos como en las universidades, cuyo propósito" era mostrar "un mayor aprecio por la religiosidad islámica" así como promover "una actitud nueva hacia ella" [c] para así hacer una "restitución por el pecado de haber llevado a cabo enfoques insensibles, hostiles o interesados que han plagado la tradición del orientalismo occidental [anterior a la Segunda Guerra Mundial]". [42] Herbert Berg pone a Wilfred Cantwell y a W. Montgomery Watt como ejemplos de autores de ese enfoque "irénico" (conciliador) de la historia islámica, [43] y hace notar que dicho enfoque necesariamente entra en colisión con las preguntas y potenciales respuestas planteadas por los historiadores de la corriente crítica, ya que aquellas entran en conflicto con la doctrina islámica.

=== Estudio de los hadices ===
Se ha dicho que la escuela crítica se fundamenta en el estudio de la literatura de los hadices realizado por los islamólogos [[Ignaz Goldziher|Ignác Goldziher]] (1850-1921) y Joseph Schacht (1902-1969), que sostenían que los testimonios musulmanes tradicionales sobre los primeros tiempos del islam, escritos entre 150 y 250 años después de Mahoma, no se pueden considerar fuentes históricas fiables. [44] Goldziher sostenía, en palabras de R.S. Humphreys, "que un número vastísimo de hadices que están aceptados incluso en las colecciones musulmanas más rigurosamente críticas son rotundas invenciones del finales del siglo VIII y IX y que, por lo tanto, los minuciosos ''isnad'' en los que se apoyan son totalmente ficticios". [45]

Schacht sostenía que el Derecho islámico no se transmitió desde Mahoma sin desviaciones sino que "se formó... a partir de la práctica popular y administrativa del tiempo de los [[Califato omeya|omeyas]], y esta práctica a menudo se apartó de la intención e incluso de las palabras explícitas del Corán... se introdujeron normas derivadas del Corán en el Derecho mahometano casi invariablemente en etapas posteriores". [46, 47]

=== Extensión de la disputa sobre los hadices ===
Más allá de los hadices, los historiadores críticos extendieron dicho argumento a otras facetas de la literatura islámica: ''[[Sīrah|sira]]'', biografía de Mahoma; la historia de la formación del Corán y los hechos históricos ocurridos bajo la primera dinastía islámica, el [[califato omeya]]. Estos historiadores creen que los verdaderos acontecimientos históricos de los primeros tiempos del islam deben volver a investigarse y reconstruirse aplicando el [[método histórico-crítico]], [4] o en su lugar, en palabras de Cook y Crone, los historiadores deben "apearse totalmente del carro del la tradición islámica y volver a empezar". [48] Ello requiere:

# Una aproximación desde la crítica de fuentes al Corán y a los testimonios literarios sobre el ascenso del islam, la conquista y el periodo omeya; [49]
# Comparar los testimonios tradicionales con
## testimonios de los siglos {{siglo|VII}} y {{siglo|VIII|dC}} que sean ajenos a la tradición musulmana; [49]
## testimonios arqueológicos, epigráficos, numismáticos de los siglos {{siglo|VII}} y {{siglo|VIII|dC}} (fuentes que deberían tener preferencia en caso de conflicto con las fuentes literarias musulmanas). [49]

Estos historiadores creen que los resultados de dichos métodos indican que entre otras cosas, la ruptura entre la religión, la forma de gobernar y la cultura de las civilizaciones preislámicas persa y bizantina y la de sus conquistadores árabes del {{siglo|VII||s}} no fue tan abrupta como describe la historia tradicional, idea que ya se avanzaba en el contenido del V Coloquio del Grupo de Historia de Oriente Próximo de la Universidad de Oxford. Los organizadores del coloquio sostuvieron que si "empezamos asumiendo que debe haber existido algún tipo de continuidad, tenemos que ir más allá de las fuentes islámicas o... reinterpretarlas". [41]

== Principales exponentes ==
Entre los "más importantes" exponentes del enfoque crítico están John Wansbrough (1928-2002), Patricia Crone (1945-2015), [[Michael Cook (historiador)|Michael Cook]], Yehuda D.  Nevoo (1932-1992) y Fred M. Donner. [44] El nuevo movimiento se originó en la [[Escuela de Estudios Orientales y Africanos]] (SOAS, por sus siglas en inglés) de la [[Universidad de Londres]] con la publicación de dos obras de Wansbrough: ''Quranic Studies'' (1977) y ''The Sectarian Milieu'' (1978). Andrew Rippin (1950-2016), Norman Calder, G. R. Hawting, Patricia Crone y Michael Cook fueron alumnos de Wansbrough. En 1977 Crone y Cook publicaron ''Hagarism'', que postulaba que el islam se estableció después —no antes— de las conquistas árabes y que La Meca no fue el santuario islámico original. [4] Posteriormente ambos se distanciaron de las tesis planteadas en Hagarism por ir demasiado lejos pero siguieron "desafiando las visiones ortodoxas —tanto musulmanas como occidentales— de la historia islámica". [4] Martin Hinds (1941-1988), [50] también estudió en la SOAS y Robert G. Hoyland fue alumno de Patricia Crone. [51]

En Alemania, en la [[Universidad del Sarre]], Günter Lüling (1928-2014) y Gerd-Rüdiger Puin concentró sus esfuerzos a partir de la década de 1970 en la investigación histórico-crítica de la evolución del Corán; y en la década de 2000, Karl-Heinz Ohlig, Volker Popp, Christoph Luxenberg y Markus Groß sostenían que Mahoma era una figura legendaria, no histórica. Hans Jansen, de los Países Bajos, publicó un trabajo en 2005/7 donde argumentaba detalladamente por qué daba por bueno que los testimonios conocidos de la vida de Mahoma eran legendarios. Yehuda D. Nevo también cuestionó la historicidad de Mahoma. [d] Sven Kalisch, un converso al islam, impartió teología islámica antes de abandonar dicha fe en 2008 [17] y cuestionó la historicidad de Mahoma (así como las de Jesús y Moisés). [18, e]

James A. Bellamy ha hecho crítica textual del Corán y de las "enmiendas" o correcciones que se han propuesto a su texto tradicional. Fred Donner, en sus muchos libros sobre historia protoislámica, sostenía que fue solo durante el reinado de [[Abd al-Málik]] (685-705) que el primer monoteísmo ecuménico de los conquistadores árabes empezó a separarse de cristianos y judíos.

El historiador divulgador [[Tom Holland (escritor)|Tom Holland]], en su libro ''In the Shadow of the Sword'' (2012) [52, 53] popularizó los resultados de las nuevas investigaciones y trazó una posible síntesis de los distintos enfoques histórico-críticos.

== Publicaciones ==

=== Académicas ===
[[Archivo:Map_of_the_Three_Arabias_Excerpted_Partly_from_the_Arab_of_Nubia_Partly_from_Several_Other_Authors.png|miniaturadeimagen|250x250px|Hay testimonios no islámicos sobre Mahoma que lo describen como líder de los sarracenos -que los siriacos y griegos cristianos creían descendían de Ismael- vivían en las regiones septentrionales, la Arabia Pétrea y la Arabia Desierta.]]

==== Patricia Crone y Michael Cook, Hagarism: The Making of the Islamic World (1977) ====
En ''Hagarism: The Making of the Islamic [[World]]'', [[Patricia Crone]] y [[Michael Cook (historiador)|Michael Cook]] se apartan de la historia islámica tradicional para hacer uso de la evidencia arqueológica y documentos de la época en árabe, [[Idioma armenio|armenio]], [[Idioma copto|copto]], griego, hebreo, [[Lenguas arameas|arameo]], latín y [[Idioma siríaco|siriaco]]. Trazan una conquista árabe, que aún no es "islámica", de las tierras bizantinas y persas durante el siglo VII. [55] Según distintas fuentes, los pueblos conquistados (''magaritai'' griegos, ''mahgre'' o ''mahgraye'' siriacos) llaman a sus conquistadores "[[agarenos]]", más que musulmanes. En vez de haber sido inspirados a la conquista por un profeta, un libro sagrado y una religión nuevos, los árabes son descritos como aliados de los judíos por seguir un [[mesianismo]] judaico para reclamar la [[tierra prometida]] de manos del imperio bizantino. El Corán llegó después, según los autores, producto de las ediciones realizadas en el siglo VIII sobre una diversidad de materiales provenientes de distintas fuentes judeocristianas y de Oriente Medio, y Mahoma fue el heraldo de [[Umar ibn al-Jattab|Omar]], "el redentor", un mesías judaico. [56]

==== Patricia Crone, ''Meccan Trade and the Rise of Islam'' (1987) ====
En ''Meccan Trade and the Rise of Islam'', Patricia Crone sostiene que La Meca pudo no haber sido un centro del comercio terrestre entre la Arabia meridional y Siria en tiempos de Mahoma, [57] por varias razones. No se encontraba en la ruta terrestre que corría del sur de Arabia a Siria, [57] e incluso si así hubiese sido, la ruta terrestre no tenía mucha importancia comparada con la ruta comercial marítima [57] y había dejado de utilizarse a finales del siglo II D.C. [58] A excepción del perfume yemení, el comercio mequí era principalmente de marroquinería barata, ropa de cuero y de vez en cuando alimentos básicos, [59] bienes que no se exportaban a Siria, porque ya existían allí en gran cantidad, sino a regiones cercanas. [60] Además, la literatura de los socios comerciales árabes que seguían de cerca los asuntos árabes (en griego, latín, siriaco, arameo y copto) no hace mención "de los [[coraichitas]] (la tribu de Mahoma) y su comercio con La Meca". [61] Todo ello sugiere que que las "historias" transmitidas tradicionalmente sobre la vida de Mahoma como mercader mequí que viajó por todas partes y sufrió a manos poderosas tribus de La Meca son "puras invenciones". [62] y que es mucho más probable la carrera de Mahoma no tuviera lugar en absoluto en La Meca y Medina o en el sudoeste de Arabia sino en el noroeste de Arabia.

==== Hans Jansen, ''De Historische Mohammed'' (2005/2007) ====
Hans Jansen, en su libro ''De Historische Mohammed'', resume los argumentos en contra de la plausibilidad de las tradiciones islámicas clásicas sobre los comienzos del islam. Allí Jansen resalta que la naturaleza críptica del Corán, que normalmente hace alusión a eventos más que describirlos y que raramente describe la situación para la que se produjo la revelación, hace que las tradiciones históricamente cuestionables sean de vital importancia para la interpretación y comprensión del Corán. Muchas tradiciones islámicas surgieron mucho después de Mahoma sobre la base de meras suposiciones sobre a qué situación estaría dirigida la revelación de determinado versículo del Corán. Debido a dichas tradiciones cuestionables desde el punto de vista histórico, la interpretación del Corán se ha visto restringida desde entonces.

=== No académicas ===
[[Ibn Warraq]], autor conocido por su crítica al islam, compiló diversos ensayos historico-críticos en su libro ''The Quest for the Historical Muhammad'' (La búsqueda del Mahoma histórico). Fred Donner, en su reseña del libro, señaló que, al favorecer la escuela crítica de Wansbrough, el autor presenta una selección que solo representa "a una de las posturas", lo cual no tiene en cuenta los desafíos que representa aceptar esa línea crítica. El resultado es "un libro que probablemente extraviará a muchos lectores incautos". [63]

[[Robert Spencer|Robert B. Spencer]], crítico notable del islam, escribió un popular trabajo sobre estudios islámicos de la corriente crítica titulado ''Did Muhammad Exist?'' (¿Existió Mahoma?).

== Cénit de la escuela crítica ==
Hoyland cree que el cénit de la corriente crítica tuvo lugar en algún momento anterior a la década de 1980, cuando el "perfil público del islam" creció "enormemente" y —sostiene Hoyland— la tendencia "izquierdista" de los académicos occidentales era "tímida" para criticar al islam y "favorecía el enfoque tradicionalista" a la vez que "empujaba a los escépticos/críticos a volverse más extremos". (Hoyland intenta encontrar una vía intermedia entre el enfoque crítico y el "tradicionalismo" acrítico). [1]

El término ''revisionismo'', con el que también se refieren al enfoque histórico-crítico en la esfera académica anglosajona, fue acuñado por los que se oponían al nuevo movimiento académico y aún lo siguen usando con connotaciones menos que positivas. [64, 65] Posteriormente, los medios de comunicación abrazaron el término para referirse a todo el movimiento y usar un nombre preciso que llamara la atención. [66] Actualmente, siempre dentro del mundo anglosajón, los que se adhieren al nuevo movimiento también usan el término ''revisionismo'' para autonombrarse, aunque casi siempre lo escriben entre comillas y buscando cierto tono de automofa. [67]

== Críticas a la escuela crítica ==
El consiguiente análisis histórico-crítico de los inicios del islam fue duramente resistido en un principio ya que se publicaron tesis de gran calado. Especialmente ''Hagarism'', el libro de Patricia Crone y Michael Cook, suscitó duras críticas. Mientras tanto, figuras importantes de la corriente crítica, como los propios autores del libro, se distanciaron de tesis tan radicales. [68]

Expresan su crítica investigadores como Tilman Nagel, que apunta a la naturaleza especulativa de algunas tesis y evidencia que algunos "revisionistas" carecen de cierto rigor académico. Por otro lado, Nagel acepta el impulso básico del movimiento de que hay que poner más énfasis en la aplicación del método histórico-crítico. [69]

Cierta tendencia a tomar en serio a los "revisionistas" se hace evidente en el hecho de que los que se oponen a esta corriente ya no dirigen sus críticas solamente al "revisionismo" sino al "revisionismo extremo" o al "ultrarrevisionismo". [70]

Gregor Shoeler discute la escuela crítica y traza una visión de sus primeras controversias. Schoeler considera que es demasiado radical, pero le parece magnífico su impulso general: "habernos hecho pensar en todo esto y en muchas más cosas notables por primera vez —o de nuevo— es, sin duda alguna, mérito de la nueva generación de 'escépticos'". [71]

François de Blois, que enseña en el Departamento de Estudio del las Religiones del SOAS, Londres, rechaza la aplicación del [[método histórico-crítico]] a los textos islámicos. Sostiene que dicho método se creó pensando en textos cristianos y así, aunque se ha aceptado que es válido para su aplicación universal a cualquier texto, religioso o no, no hay razón para aplicar el método a textos islámicos. [72]

== Véase también ==

* [[Nabateos]]

== Notas ==

{{listaref|group=lower-alpha}}

== Referencias ==

{{listaref|2}}

=== Bibliografía ===

* {{Cita libro|apellidos=Cook|nombre=Michael|título=The Koran : A Very Short Introduction|fecha=2000|editorial=Oxford University Press|url=https://archive.org/details/koranveryshorti00cook|cita=The Koran : A Very Short Introduction.|isbn=0192853449|ref=MCKaVSI2000}}
* {{Cita libro|apellidos=Crone|nombre=Patricia|título=Meccan Trade and the Rise of Islam|año=1987|editorial=Princeton University Press|url=http://www.almuslih.org/Library/Crone,%20P%20-%20Meccan%20Trade%20and%20the%20Rise%20of%20Islam.pdf|ref=PCMTatRoI1987}}
* {{Cita libro|apellidos=Crone|nombre=Patricia|título=Slaves on Horses|url=https://delong.typepad.com/files/slaves_on_horses.pdf|editorial=Cambridge University Press|año=1980|fechaacceso=23 November 2019|ref=PCSoH1980}}
* {{Cita libro|apellidos=Crone|nombre=Patricia|apellidos2=Hinds|nombre2=Martin|url=https://ahadithstudies.files.wordpress.com/2013/02/crone-gods-caliph.pdf|título=God's Caliph: Religious Authority In the First Centuries of Islam|editorial=Cambridge University Press|fecha=1986|fechaacceso=24 November 2019|ref=PCMHGCRA1986}}
* Fred Donner: ''Muhammad and the Believers. At the Origins of Islam'', Harvard University Press, 2010  {{ISBN|978-0-674-05097-6}}
* {{Cita libro|apellidos=Holland|nombre=Tom|título=In the Shadow of the Sword|fecha=2012|editorial=Doubleday|ubicación=UK|isbn=978-0-385-53135-1|url=https://books.google.com/books?id=1f_BR2DulRIC&q=in+the+shadow+of+the+sword+holland|fechaacceso=29 August 2019|ref=THItSotS2012}}
* {{Cita video|url=https://www.youtube.com/watch?v=eDQh2nk8ih4&t=1s|id=eDQh2nk8ih4&t=1s}}
* {{Cita video|url=https://www.youtube.com/watch?v=j9S_xbjIRgE&t=1s|id=j9S_xbjIRgE&t=}}
* {{Cita libro|apellidos=Hoyland|nombre=Robert G.|título=In God's Path: the Arab Conquests and the Creation of an Islamic Empire|fecha=2015|editorial=Oxford University Press|ref=RGHIGP2015}}
* {{Cita libro|editor=Reynolds|nombre-editor=Gabriel Said|título=The Quran in its Historical Context|url=https://archive.org/details/quranitshistoric00reyn|fecha=2008|editorial=Routledge|capítulo=The Quran in Recent Scholarship|apellidos=Donner|nombre=Fred M.|páginas=[https://archive.org/details/quranitshistoric00reyn/page/n45 29]-50|ref=FMDQiRS2008}}
* {{Cita libro|editor=Reynolds|nombre-editor=Gabriel Said|título=The Quran in its Historical Context|url=https://archive.org/details/quranitshistoric00reyn|fecha=2008|editorial=Routledge|capítulo=Introduction, Quranic studies and its controversies|apellidos=Reynolds|nombre=Gabriel Said|páginas=[https://archive.org/details/quranitshistoric00reyn/page/n17 1]-26|ref=GSRQSaIC2008}}
* {{Cita libro|apellidos=Nevo|nombre=Yehuda D.|apellidos2=Koren|nombre2=Judith|título=The Quest for the Historical Muhammad|fecha=2000|editorial=Prometheus Books|ubicación=New York|páginas=420–443|capítulo=Methodological Approaches to Islamic Studies|ref=YDNJKMQtIS2000}}
* {{Cita libro|enlaceautor=Ibn Rawandi|editor=Ibn Warraq|título=The Quest for the Historical Muhammad|url=https://archive.org/details/questforhistoric00ibnw|fecha=2000|editorial=Prometheus|páginas=[https://archive.org/details/questforhistoric00ibnw/page/89 89]-124|capítulo=2. Origins of Islam: A Critical Look at the Sources|isbn=9781573927871|ref=IROoI2000}}
* {{Cita libro|apellidos=Schacht|nombre=Joseph|título=The Origins of Muhammadan Jurisprudence|ubicación=Oxford|editorial=Clarendon|fecha=1950}}
* {{Cita libro|apellidos=Sirry|nombre=Mun'im|título=Controversies Over Islamic Origins: An Introduction to Traditionalism and Revisionism|ubicación=Newcastle upon Tyne|editorial=Cambridge Scholars Publishing|fecha=2021}}
* {{Cita publicación|url=https://www.theatlantic.com/magazine/archive/1999/01/what-is-the-koran/304024/|título=What is the Koran?|apellidos=Lester|nombre=Toby|fecha=January 1999|publicación=The Atlantic|número=January 1999|fechaacceso=20 November 2019|ref=TLAWItK1999}}
* {{Cita libro|enlaceautor=Ibn Warraq|editor=Ibn Warraq|título=The Quest for the Historical Muhammad|url=https://archive.org/details/questforhistoric00ibnw|fecha=2000|editorial=Prometheus|páginas=[https://archive.org/details/questforhistoric00ibnw/page/55 55]|capítulo=1. Studies on Muhammad and the Rise of Islam|isbn=9781573927871|ref=IWSoMatRoI2000}}
* {{Cita libro|apellidos=Wansbrough|nombre=J.|título=Quranic Studies: Sources and Methods of Scriptural Interpretation|ubicación=Oxford|año=1978|ref=JWQS1978}}

== Lecturas adicionales ==

* Carlos Segovia: ''[https://www.academia.edu/1534641/J_Wansbrough_and_the_Problem_of_Islamic_Origins_in_Recent_Scholarship_A_Farewell_to_the_Traditional_Account_2012_Book_Chapter J. Wansbrough and the Problem of Islamic Origins in Recent Scholarship: A Farewell to the Traditional Accounts]'', capítulo de libro en; ''The Coming of the Comforter: When, Where, and to Whom? Studies in the Rise of Islam and Various Other Topics in Memory of John Wansbrough'', ed. Carlos A. Segovia y Basil Lourié, Gorgias Press, 2012, págs. xv-xxiv.

== Enlaces externos ==

* Daniel Pipes (2012), ''[https://www.nationalreview.com/2012/05/uncovering-early-islam-daniel-pipes/ Uncovering early Islam]'', National Review.
* Razib Khan, ''[https://www.gnxp.com/WordPress/2020/04/28/the-myth-of-arabian-paganism-and-the-jewish-christian-origins-of-the-umayyads/ The myth of Arabian paganism and the Jewish-Christian origins of the Umayyads]''

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text:
# Pål André Helland
 Pål André Helland  (Orkanger, Noruega, 4 de enero de 1990) es un exfutbolista noruego que jugaba de extremo.

## Clubes
| Club                | País    | Año       |
| ------------------- | ------- | --------- |
| Rosenborg BK        | Noruega | 2009-2011 |
| Ranheim IL (cedido) | Noruega | 2009-2010 |
| Ranheim IL (cedido) | Noruega | 2011      |
| Byåsen IL           | Noruega | 2011-2012 |
| IL Hødd             | Noruega | 2012-2013 |
| Rosenborg BK        | Noruega | 2013-2021 |
| Lillestrøm SK       | Noruega | 2021-2022 |

## Palmarés

### Campeonatos nacionales
| Título               | Club         | País    | Año  |
| -------------------- | ------------ | ------- | ---- |
| Tippeligaen          | Rosenborg BK | Noruega | 2009 |
| Tippeligaen          | Rosenborg BK | Noruega | 2010 |
| Copa de Noruega      | IL Hødd      | Noruega | 2012 |
| Tippeligaen          | Rosenborg BK | Noruega | 2015 |
| Copa de Noruega      | Rosenborg BK | Noruega | 2015 |
| Tippeligaen          | Rosenborg BK | Noruega | 2016 |
| Copa de Noruega      | Rosenborg BK | Noruega | 2016 |
| Supercopa de Noruega | Rosenborg BK | Noruega | 2017 |
| Eliteserien          | Rosenborg BK | Noruega | 2017 |
| Eliteserien          | Rosenborg BK | Noruega | 2018 |
| Copa de Noruega      | Rosenborg BK | Noruega | 2018 |

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title: Pål André Helland

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''' Pål André Helland ''' ([[Orkanger]], [[Noruega]], 4 de enero de 1990) es un [[fútbol|exfutbolista]] [[Noruega|noruego]] que jugaba de [[Extremo (fútbol)|extremo]].<ref>[http://www.transfermarkt.es/pal-andre-helland/profil/spieler/103567 Ficha del jugador] en Transfermarkt.es</ref>

== Clubes==

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|[[Rosenborg Ballklub|Rosenborg BK]]
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|2021-2022
|}

== Palmarés ==

=== Campeonatos nacionales ===
{| class="wikitable center" style="text-align:center"
|-
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|[[Eliteserien|Tippeligaen]]
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|Tippeligaen
|Rosenborg BK
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|Eliteserien
|Rosenborg BK
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|Copa de Noruega
|Rosenborg BK
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|2018
|}

== Referencias ==
{{listaref}}

== Enlaces externos ==
* [http://es.soccerway.com/players/pal-andre-helland/39120/ Ficha del jugador] en Soccerway.com
* [https://www.fotball.no/fotballdata/person/profil/?p=n&fiksId=2124786 Ficha del jugador] en [[Federación Noruega de Fútbol|NFF]]

{{NF|1990||Helland, Pal Andre}}

[[Categoría:Futbolistas de Noruega]]
[[Categoría:Futbolistas del Rosenborg Ballklub]]
[[Categoría:Futbolistas del Ranheim Fotball]]
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[[Categoría:Futbolistas de la selección de fútbol de Noruega en los años 2010]]

title: Datos personales

Nacimiento: Orkanger, Noruega · 4 de enero de 1990 (35 años)

Nacionalidad(es): Noruega

title: Carrera deportiva

Deporte: Fútbol

title: Club profesional

Debut deportivo: 2009 · (Rosenborg BK)

Posición: Extremo

Retirada deportiva: 2022 · (Lillestrøm SK)

title: Selección nacional

Selección: Noruega


text:
# La Chúcara
La chúcara es una telenovela dramática chilena creada por Julio Rojas y Valeria Hofmann coproducida por Televisión Nacional de Chile y DDRío Televisión. Se estrenó el 1 de diciembre de 2014, y concluyó el 26 de agosto de 2015.
Protagonizada por Antonia Santa María en el personaje titular, junto a Felipe Braun y Eduardo Paxeco roles masculinos centrales, y con Bárbara Ruiz-Tagle y Josefina Velasco en los roles antagónicos.

## Sinopsis
Laura, una joven se reencontrará con su pasado, antiguos amores e incluso descubrirá secretos que marcaron su vida en el campo, ella no sólo buscará al amor de su vida, también deberá sobrevivir en este ambiente donde todos la consideran una intrusa.

## Reparto
Una lista completa del reparto confirmado se publicó a través de Televisión Nacional de Chile el 1 de diciembre de 2014.

### Principales
- Antonia Santa María como Laura Muñoz[7]
- Felipe Braun como Vicente Correa[8]
- Bárbara Ruiz-Tagle como Gracia Montero / Piedad Montero[9]
- Eduardo Paxeco como Agustín Lara
- Josefina Velasco como Adriana Del Solar
- Carmina Riego como Carmen Cubillos
- Iñigo Urrutia como Juan Cristóbal Cañas
- Mariana Derderian como Luciana Cavalli
- Juan Pablo Miranda como Orlando Opazo
- Alejandra Vega como Magdalena Andrade
- Carolina Paulsen como Rebeca López
- Pablo Casals como León Muñoz
- Nicole Espinoza como Carolina Jiménez
- Luna Martínez como Roberta Correa
- Matías Torres como Francisco Correa

## Producción
Es la sexta teleserie producida para el horario de las 3pm, y la primera de su horario en ser grabada fuera de Santiago, en una parcela ubicada en el sector de Liray, en la comuna de Colina y sectores en Lampa. La producción está dividida en dos. Por una parte la producción ejecutiva está a cargo de Alejandro Burr. Por otro lado la producción técnica está a cargo de DDRío Televisión, cuyo productor ejecutivo es Pablo Díaz del Río. La producción general está a cargo de María Luisa Sousa.
El guion está escrito por Sandra Arriagada (Graduados, 2013), Jaime Morales (Volver a amar, 2014) y Francisco Arriagada. La dirección está a cargo de Matías Stagnaro. –director general de la serie Bim Bam Bum–
El casting está a cargo de TVN y DDRío Televisión. Los protagonistas Antonia Santa María, Felipe Braun y Bárbara Ruiz-Tagle son contratados por señal estatal, y actores como Josefina Velasco, Carmina Riego, Eduardo Paxeco, Mariana Derderián, Iñigo Urrutia y Juan Pablo Miranda, está a cargo de DDRío Televisión.
Desde el martes 11 de noviembre, la señal estatal comenzó a exhibir el tráiler de la producción del horario de las 15 horas. De esta manera el spot promocional muestra como Laura (Antonia Santa María), llega al fundo a través de un taxi, y grita por el fundo, ahí conoce a Vicente (Felipe Braun); que recientemente quedó viudo de Piedad Montero (Bárbara Ruiz-Tagle).

## Controversias
El 30 de julio de 2015, la actriz Mariana Derderián que interpreta a Luciana Cavalli en la serie, acusó a la casa productora DDRío de TVN por malos tratos y acoso laboral. Todo esto comenzó en enero del mismo año cuando la actriz informó a la productora de su embarazo, luego fue rápidamente citada a una reunión por Alex Bowen quien, según Derderián, le habría pedido renunciar a su fuero laboral. Luego, a finales de abril le pidieron firmar un nuevo contrato, con condiciones muy distintas. Ya no estaría contratada como actriz sino que como asistente de producción y debía cumplir un horario de oficina, de lunes a viernes, situación que Derderian se negó a cumplir. Luego de esto la actriz – y una colega que no se ha revelado el nombre y que atraviesa el mismo caso – acudieron a la Dirección del Trabajo y denunciaron a la productora por acoso laboral. La denuncia fue acogida y la empresa multada por ocho millones de pesos, cuatro millones para cada actriz. Según informa El Dínamo contactó a Pablo Díaz del Río para saber su versión del caso, a lo que el empresario/actor respondió «es un tema delicado que está en manos de mi abogado».
A través de un comunicado, la empresa perteneciente a Pablo Díaz y Alex Bowen recalcó que «el 30 de abril pasado terminó el contrato de la señora Derderián, que era por obra o faena, regulado el Código del Trabajo debido a que la obra y el personaje para el cual fue contratada, terminaron dicho día». Frente a esto, DDRío Televisión asegura que «para que la señora Derderián no perdiera sus beneficios de pre y post natal, la productora decidió no solicitar el desafuero judicial para la actriz y darle un contrato indefinido, con labores que no implicaran una situación de riesgo para su embarazo y cumpliera con la legislación laboral» (...) «Se le ofreció un cargo digno, que fuera coherente con su oficio y contemplara labores como producir y coordinar castings, proponer actores y actrices para proyectos: Productora de Elenco. Derderián no aceptó firmar dicho contrato, y por tanto fue notificada teniendo en cuenta lo que indica el artículo 9 del Código del Trabajo», agrega el documento. Respecto a la acción judicial que anunció Mariana Derderián, la empresa apuntó que «hemos estado siempre dispuestos a llegar a acuerdo con la señora Derderián e incluso ofrecimos que SIDARTE (el sindicato de actores) fuera mediador en este complejo caso. Mantenemos nuestra disposición a llegar un acuerdo con la actriz».

## Audiencia
| Año  | Emisión original       | Emisión original | Emisión original     | Emisión original | Espectadores | Total cuota% |
| Año  | Estreno                | Cuota%           | Término              | Cuota%           | Espectadores | Total cuota% |
| ---- | ---------------------- | ---------------- | -------------------- | ---------------- | ------------ | ------------ |
| 2014 | 1 de diciembre de 2014 | 13,0%            | 26 de agosto de 2015 | 15,7%            | —            | 11,2%        |

## Premios y nominaciones
| 2015 | Copihue de Oro |                         |                         |          |
| 2015 | Copihue de Oro | Mejor serie o teleserie | Mejor serie o teleserie | Nominada |
| 2015 | Copihue de Oro | Mejor actriz chilena    | Antonia Santa María     | Nominada |

## Versiones
- Se realiza en 2016 una nueva versión para México llamada Vino el amor,[16] producción de José Alberto Castro para Televisa,[17] protagonizada por Irina Baeva y Gabriel Soto. Esta nueva versión se enfoca en el tema de la inmigración de mexicanos en Estados Unidos

## Retransmisiones
Retransmitida en 2020.

title: La Chúcara

wikitext:
{{Ficha de programa de televisión
| tipo                     = 1
| título                   = La Chúcara
| lema                     = Ella llegó a cambiarlo todo
| imagen                   =
| tamaño de imagen         =
| pie de imagen            =
| título en español        =
| género                   = [[Telenovela]]
| creador                  = [[Julio Rojas Gutiérrez|Julio Rojas]]
Valeria Hofmann
| guion                    = Sandra Arriagada
Natalia Luque
[[Jaime Morales]]
Francisco Arriagada
[[Carlos Oporto]]
| tema principal           = «Matorrales»
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| país de origen           = [[Chile]]
| localización             = [[Lampa (Chile)|Lampa]]
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[[Pablo Díaz del Río|Pablo Díaz]]
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DDRío Televisión
| director creativo        =
| cadena                   = [[Televisión Nacional de Chile|TVN]]
| distribuidor             = [[Telemundo Internacional|Telemundo]]
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| horario                  =
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{{bandera|Costa Rica}} [[Teletica]]
 {{bandera|Honduras}} Puertovisión
{{bandera|Ecuador}} [[Teleamazonas]]
{{bandera|Puerto Rico}} [[WAPA-TV]]
 {{bandera|Colombia}} [[Canal 1 (Colombia)| Canal 1]]
 {{bandera|Ecuador}} [[Telerama]]
{{bandera|Mozambique}} {{bandera|Angola}} {{bandera|Portugal}} Eva Channel
| precedido por            = ''[[Volver a amar (telenovela)|Volver a amar]]''
| sucedido por             = ''[[Esa no soy yo]]''
| relacionados             = ''[[Vino el amor]]'' (telenovela mexicana)
| filmaffinity             =
| imdb                     = 4299758
| tv com                   =
| editor                   = Felipe Zapata
| cinematografía           =
| num temporadas           = 1
| formato de audio         = [[Sonido estereofónico|Estéreo]]
| formato de imagen        = [[1080i]] [[HDTV]]
}}

'''''La chúcara'''''<ref>[http://tecache.cl/48789/conoce-todos-los-detalles-de-la-nueva-diurna-de-tvn/ Conoce todos los detalles de la nueva diurna de TVN]</ref> es una [[telenovela]] [[dramática]] [[Chile|chilena]] creada por [[Julio Rojas Gutiérrez|Julio Rojas]] y Valeria Hofmann coproducida por [[Televisión Nacional de Chile]] y DDRío Televisión.<ref>[http://chicureo.com/taller/2014/09/19/el-mercurio-tvn-apuesta-por-una-historia-de-campo-en-nueva-teleserie-de-la-tarde/ El Mercurio - TVN apuesta por una historia de campo en nueva teleserie de la tarde]</ref> Se estrenó el 1 de diciembre de 2014, y concluyó el 26 de agosto de 2015.

Protagonizada por [[Antonia Santa María]] en el personaje titular,<ref>[https://cooperativa.cl/noticias/magazine/television/tvn/antonia-santa-maria-es-bonito-el-desafio-de-ser-protagonista/2014-11-25/112938.html/ Antonia Santa María: Es bonito el desafío de ser protagonista]</ref> junto a [[Felipe Braun]] y [[Eduardo Paxeco]] roles masculinos centrales,<ref>[https://www.pagina7.cl/noticias/2014/11/28/conoce-al-huaso-sexy-que-se-robara-los-suspiros-en-la-chucara/ Conoce al huaso sexy que se robará los suspiros en 'La Chúcara']</ref> y con [[Bárbara Ruiz-Tagle]] y [[Josefina Velasco]] en los roles antagónicos.<ref>[https://teleseries.cl/2014/12/01/josefina-velasco-la-villana-de-la-chucara-es-muy-entretenido-que-todos-te-odien/ Josefina Velasco, la villana de “La Chúcara”: “Es muy entretenido que todos te odien”]</ref>
== Sinopsis ==
Laura, una joven se reencontrará con su pasado, antiguos amores e incluso descubrirá secretos que marcaron su vida en el campo, ella no sólo buscará al amor de su vida, también deberá sobrevivir en este ambiente donde todos la consideran una intrusa.

==Reparto==
Una lista completa del reparto confirmado se publicó a través de [[Televisión Nacional de Chile]] el 1 de diciembre de 2014.<ref>[https://teleseries.cl/2014/12/01/quien-es-quien-en-la-chucara/ Quién es quién en “La Chúcara”]</ref>

=== Principales ===
{{Lista de columnas|2|
* [[Antonia Santa María]] como Laura Muñoz<ref>[http://chicureo.com/taller/2014/11/12/antonia-santa-maria-sera-la-chucara-protagonista-de-la-nueva-teleserie-de-tvn-soychile-cl/ Antonia Santa María será La Chúcara]</ref>
* [[Felipe Braun]] como Vicente Correa<ref>[https://www.emol.com/noticias/magazine/2014/12/01/692598/tvn-repunta-con-estreno-de-la-chucara.html/ Antonia Santa María y Felipe Braun debutan como pareja protagónica con alto rating]</ref>
* [[Bárbara Ruiz-Tagle]] como Gracia Montero / Piedad Montero<ref>[https://teleseries.cl/2014/12/30/barbara-ruiz-tagle-y-la-chucara-el-publico-ha-dicho-que-quiere-ver-cosas-nuevas-aqui-tienen-algo-nuevo/ Bárbara Ruiz Tagle y “La Chúcara”: “El público ha dicho que quiere ver cosas nuevas, aquí tienen algo nuevo”]</ref>
* [[Eduardo Paxeco]] como Agustín Lara
*[[Josefina Velasco]] como Adriana Del Solar
* [[Carmina Riego]] como Carmen Cubillos
* [[Íñigo Urrutia|Iñigo Urrutia]] como Juan Cristóbal Cañas
* [[Mariana Derderian]] como Luciana Cavalli
* Juan Pablo Miranda como Orlando Opazo
* [[Alejandra Vega]] como Magdalena Andrade
* [[Carolina Paulsen]] como Rebeca López
* Pablo Casals como León Muñoz
* Nicole Espinoza como Carolina Jiménez
* Luna Martínez como Roberta Correa
* Matías Torres como Francisco Correa
}}

== Producción ==
Es la sexta teleserie producida para el horario de las 3pm, y la primera de su horario en ser grabada fuera de Santiago, en una parcela ubicada en el sector de Liray, en la comuna de Colina y sectores en Lampa.<ref>{{Cita web |url=http://www.latercera.com/noticia/entretencion/2014/11/661-604131-9-los-detalles-tras-la-chucara-la-nueva-teleserie-de-la-tarde-de-tvn.shtml |título=Copia archivada |fechaacceso=22 de febrero de 2015 |fechaarchivo=13 de noviembre de 2014 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20141113051912/http://www.latercera.com/noticia/entretencion/2014/11/661-604131-9-los-detalles-tras-la-chucara-la-nueva-teleserie-de-la-tarde-de-tvn.shtml |deadurl=yes }}</ref> La producción está dividida en dos. Por una parte la producción ejecutiva está a cargo de Alejandro Burr. Por otro lado la producción técnica está a cargo de DDRío Televisión, cuyo productor ejecutivo es [[Pablo Díaz (actor chileno)|Pablo Díaz del Río]]. La producción general está a cargo de María Luisa Sousa.

El guion está escrito por Sandra Arriagada (''[[Graduados (Chile)|Graduados]]'', 2013), Jaime Morales (''[[Volver a amar (telenovela)|Volver a amar]]'', 2014) y Francisco Arriagada. La dirección está a cargo de Matías Stagnaro. –director general de la serie ''[[Bim bam bum (serie de televisión)|Bim Bam Bum]]''–

El casting está a cargo de TVN y DDRío Televisión. Los protagonistas [[Antonia Santa María]], [[Felipe Braun]] y [[Bárbara Ruiz-Tagle]] son contratados por señal estatal, y actores como [[Josefina Velasco]], [[Carmina Riego]], [[Eduardo Paxeco]], [[Mariana Derderián]], [[Iñigo Urrutia]] y Juan Pablo Miranda, está a cargo de DDRío Televisión.

Desde el martes 11 de noviembre, la señal estatal comenzó a exhibir el tráiler de la producción del horario de las 15 horas. De esta manera el spot promocional muestra como Laura ([[Antonia Santa María]]), llega al fundo a través de un taxi, y grita por el fundo, ahí conoce a Vicente ([[Felipe Braun]]); que recientemente quedó viudo de Piedad Montero ([[Bárbara Ruiz-Tagle]]).

== Controversias ==
El 30 de julio de 2015, la actriz [[Mariana Derderián]] que interpreta a Luciana Cavalli en la serie, acusó a la casa productora DDRío de TVN por malos tratos y acoso laboral.<ref>{{cita web|url=http://www.radioagricultura.cl/2015/07/30/mariana-derderian-denuncia-a-productora-de-la-chucara-por-acoso-laboral/|título=Mariana Derderian denuncia a productora de “La Chúcara” por acoso laboral|fechaacceso=1 de agosto de 2015|fecha=30 de julio de 2015|obra=Radio Agricultura|idioma=español|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20150813062542/http://www.radioagricultura.cl/2015/07/30/mariana-derderian-denuncia-a-productora-de-la-chucara-por-acoso-laboral/|fechaarchivo=13 de agosto de 2015}}</ref> Todo esto comenzó en enero del mismo año cuando la actriz informó a la productora de su embarazo, luego fue rápidamente citada a una reunión por [[Alex Bowen]] quien, según Derderián, le habría pedido renunciar a su fuero laboral. Luego, a finales de abril le pidieron firmar un nuevo contrato, con condiciones muy distintas. Ya no estaría contratada como actriz sino que como asistente de producción y debía cumplir un horario de oficina, de lunes a viernes, situación que Derderian se negó a cumplir. Luego de esto la actriz – y una colega que no se ha revelado el nombre y que atraviesa el mismo caso – acudieron a la [[Dirección del Trabajo de Chile|Dirección del Trabajo]] y denunciaron a la productora por acoso laboral. La denuncia fue acogida y la empresa multada por ocho millones de pesos, cuatro millones para cada actriz. Según informa ''[[El Dínamo]]'' contactó a [[Pablo Díaz del Río]] para saber su versión del caso, a lo que el empresario/actor respondió «es un tema delicado que está en manos de mi abogado».

A través de un comunicado, la empresa perteneciente a Pablo Díaz y Alex Bowen recalcó que «el 30 de abril pasado terminó el contrato de la señora Derderián, que era por obra o faena, regulado el [[Código del Trabajo de Chile de 1994|Código del Trabajo]] debido a que la obra y el personaje para el cual fue contratada, terminaron dicho día». Frente a esto, DDRío Televisión asegura que «para que la señora Derderián no perdiera sus beneficios de pre y post natal, la productora decidió no solicitar el desafuero judicial para la actriz y darle un contrato indefinido, con labores que no implicaran una situación de riesgo para su embarazo y cumpliera con la legislación laboral» (...) «Se le ofreció un cargo digno, que fuera coherente con su oficio y contemplara labores como producir y coordinar castings, proponer actores y actrices para proyectos: Productora de Elenco. Derderián no aceptó firmar dicho contrato, y por tanto fue notificada teniendo en cuenta lo que indica el artículo 9 del Código del Trabajo», agrega el documento. Respecto a la acción judicial que anunció Mariana Derderián, la empresa apuntó que «hemos estado siempre dispuestos a llegar a acuerdo con la señora Derderián e incluso ofrecimos que SIDARTE (el sindicato de actores) fuera mediador en este complejo caso. Mantenemos nuestra disposición a llegar un acuerdo con la actriz».<ref>{{cita web|url=http://www.eldinamo.cl/cultpop/2015/07/30/la-respuesta-de-la-productora-de-la-chucara-a-grave-acusacion-de-mariana-derderian/?rel=abajorelacionados|título=La respuesta de la productora de La Chúcara a grave acusación de Mariana Derderián|fechaacceso=1 de agosto de 2015|fecha=30 de julio de 2015|obra=[[El Dínamo]]|idioma=español}}</ref>

== Audiencia ==
{| class="wikitable" style="text-align: center;"
|+
! rowspan="2" style="padding: 0 8px;" |Año
! colspan="4" style="padding: 0 8px;" |Emisión original
! rowspan="2" |Espectadores
! rowspan="2" |Total cuota%
|-
!Estreno
!Cuota%
! style="padding: 0 8px;" |Término
!Cuota%
|-
|2014
|1 de diciembre de 2014
|13,0%<ref>[https://www.24horas.cl/tendencias/cineytelevision/la-chucara-lidero-rating-en-su-estreno-1513704/ "La Chúcara" lideró rating en su estreno]</ref>
| style="padding: 0 8px;" |26 de agosto de 2015
|15,7%<ref>[https://www.emol.com/noticias/Espectaculos/2015/08/26/746872/La-Chucara-dijo-adios-liderando-la-sintonia-y-como-el-programa-de-entrentencion-mas-visto-de-TVN.html/ "La Chúcara" arrasó en su final y se convirtió en el programa más visto de TVN este 2015]</ref>
|—
|11,2%<ref>[https://www.latercera.com/diario-impreso/la-chucara-llega-su-fin-imponiendose-a-la-competencia/ La Chúcara llega su fin imponiéndose a la competencia]</ref>
|}

== Premios y nominaciones ==
{| class="wikitable" width=800px
|-  style="background:#96c; text-align:center;"
! Año
! Premio
! Categoría
! Nominados
! Resultados
|-
|-style="text-align: center;"
|style="text-align: center; top" rowspan="3"|2015
|style="text-align: center; top" rowspan="3"|[[Anexo:Copihue de Oro de 2015|Copihue de Oro]]
|- style="text-align: center; top"
| colspan="2"|Mejor serie o teleserie
| bgcolor="FFDDDD"| Nominada
|- style="text-align: center; top"
| Mejor actriz chilena
| [[Antonia Santa María]]
| bgcolor="FFDDDD"| Nominada
|}

== Versiones ==
* Se realiza en 2016 una nueva versión para México llamada '''''[[Vino el amor]]''''',<ref>{{cita web|url=http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=595251&idFC=2016|título="Vino el amor" título definitivo de novela de "El Güero" Castro. Con Maxine Woodside|fechaacceso=22 de mayo de 2016|fecha=20 de mayo de 2016|obra=Radio Fórmula|idioma=español|fechaarchivo=21 de mayo de 2016|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20160521135323/http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=595251&idFC=2016|deadurl=yes}}</ref> producción de [[José Alberto Castro]] para [[Televisa]],<ref>{{cita web|url=http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=586405&idFC=2016|título="El Güero" Castro hará el remake de "La Chúcara". Con Flor Rubio|fechaacceso=17 de abril de 2016|fecha=15 de abril de 2016|obra=Radio Fórmula|idioma=español|fechaarchivo=25 de abril de 2016|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20160425220419/http://www.radioformula.com.mx/notas.asp?Idn=586405&idFC=2016|deadurl=yes}}</ref> protagonizada por [[Irina Baeva]] y [[Gabriel Soto]]. Esta nueva versión se enfoca en el tema de la inmigración de mexicanos en Estados Unidos

== Retransmisiones ==
Retransmitida en 2020.<ref>{{cita web|url=https://www.radioimagina.cl/2020/03/tvn-volvera-a-transmitir-la-exitosa-teleserie-la-chucara/|título=TVN volverá a transmitir teleserie «La Chúcara»|fecha=19 de marzo de 2020|fechaacceso=30 de junio de 2020|autor=Radio Imagina}}</ref>
== Véase también ==

* [[Anexo:Telenovelas de Televisión Nacional de Chile|Lista de telenovelas de Televisión Nacional de Chile]]
* [[Anexo:Telenovelas de Chile|Lista de telenovelas de Chile]]

*

== Referencias ==
{{listaref|2}}

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Telenovelas de Chile]]
[[Categoría:Telenovelas de 2014]]
[[Categoría:Telenovelas de 2015]]
[[Categoría:Televisión de Chile en 2014]]
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[[Categoría:Telenovelas de Televisión Nacional de Chile]]
[[Categoría:Telenovelas iniciadas en 2014]]
[[Categoría:Telenovelas finalizadas en 2015]]

title: La Chúcara

Lema: Ella llegó a cambiarlo todo

Género: Telenovela

Creado por: Julio Rojas · Valeria Hofmann

Guion por: Sandra Arriagada · Natalia Luque · Jaime Morales · Francisco Arriagada · Carlos Oporto

Dirigido por: Matías Stagnaro

Tema principal: «Matorrales» · (interpretado por La Guacha)

País de origen: Chile

Idioma(s) original(es): Español

title: Producción

Productor(es) ejecutivo(s): Alejandro Burr · Pablo Díaz

Productor(es): María Luisa Sousa

Lugar(es) de producción: Lampa

Editor(es): Felipe Zapata

Configuración de la cámara: Multicámara

Empresa(s) productora(s): TVN · DDRío Televisión

Distribuidor: Telemundo · NBCUniversal

title: Lanzamiento

Medio de difusión: TVN

Formato de imagen: 1080i HDTV

Formato de audio: Estéreo

Primera emisión: 1 de diciembre de 2014

Última emisión: 26 de agosto de 2015

title: Cronología de producción

Volver a amar: La Chúcara · Esa no soy yo

title: Producciones relacionadas

Producciones relacionadas: Vino el amor (telenovela mexicana)

title: Enlaces externos

Enlaces externos:
Sitio web oficial
Ver todos los créditos (IMDb)
Ficha en IMDb