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# Juan Eusebio Nieremberg
Juan Eusebio Nieremberg y Ottin (Madrid, 9 de septiembre de 1595-Madrid, 2 de abril de 1658) fue un humanista, físico, biógrafo, teólogo y escritor ascético español, perteneciente a la Compañía de Jesús.

## Biografía
Era hijo de padre tirolés, Gottfried Nieremberg, y de madre bávara, Regina Ottin, pertenecientes al séquito de María de Austria, hija de Carlos V y viuda del emperador Maximiliano II. Se establecieron definitivamente en España en 1576, y cuando nació Juan Eusebio en 1595 ya llevaban casi veinte años instalados en la Corte. Conocían a Juan Caramuel, con quien Juan Eusebio estrechó una gran amistad.
Estudió en el Colegio Imperial de los jesuitas de Madrid y a continuación se fue a Salamanca para estudiar Derecho civil y canónico. Tras una crisis espiritual, consecuencia de una grave enfermedad, y vencer una tenaz resistencia familiar (era hijo único y mayorazgo de su padre), hizo unos ejercicios espirituales a los diecinueve años e ingresó en la Compañía de Jesús (Salamanca, 31 de marzo de 1614). Su biógrafo, discípulo y sucesor en el Colegio Imperial, Alonso de Andrade, describió así su experiencia:
Imprimiole Dios, como él conﬁesa en los apuntamientos que hizo de las mercedes que recibió de su mano, tres conocimientos en esta ocasión. El primero fue de la fealdad y gravedad del pecado…. El segundo del conocimiento propio de su miseria y vileza. El tercero fue de la inﬁnidad de Dios, su grandeza, en la que se anega sin hallar pie, ni fondo, ni medida a su inmensidad…
Como tenía que ser miembro de la provincia de Toledo, no de la de Castilla la Vieja, efectuó su noviciado en Villagarcía, Navalcarnero y Madrid. Pronunció sus primeros votos de escolar el 3 de abril de 1616, antes de que sus superiores lo enviasen a Huete para mejorar su latín y sobre todo para aprender el griego y el hebreo. En 1619 residía en el Colegio de Alcalá de Henares, y en la Universidad de Alcalá estudió Artes y Teología junto a su amigo Juan Caramuel entre 1618 y 1623. En 1623 fue ordenado presbítero y profesó como jesuita en 1633. Ayudó al padre Juan Luis de la Cerda a publicar unos Comentarios sobre Tertuliano y San Aldhelmo. Estuvo algún tiempo en Toledo, pero fue llamado a Madrid en 1628 para enseñar humanidades y ciencias naturales en el Colegio Imperial de Madrid, transformado en universidad de la Compañía de Jesús, durante seis años, encontrándose en su primera lección, el 19 de febrero de 1628, Lope de Vega, quien la celebró con un poema, la Isagoge. Cinco años más tarde hizo la profesión solemne del cuarto voto (4 de julio de 1633), añadiendo a su Cátedra de Ciencias Naturales la de Sagrada Escritura, y asumió largo tiempo ambas asignaturas. Fue además confesor y prefecto, actividades que compaginó con una infatigable vida pastoral, visitando cárceles y hospitales y dando siempre testimonio de su altísima espiritualidad, rasgo este el más característico de su personalidad. Andrade afirma que pidió ser misionero en las Indias, pero no ha quedado resto documental alguno que lo confirme; más bien parece que se dedicó solo a estudiar y escribir; el propio Andrade indica que retirado del bullicio de la Corte, tomó un aposento en lo más retirado de la casa, quatrocientos i más passos de la portería... donde vivía como en soledad del yermo, entregándose todo a la contemplación y lición, y al estudio de los libros, no saliendo de casa si no era compelido de gravísima causa.
Durante su etapa como profesor de ciencias naturales publicó algunas obras científicas como Curiosa Filosofía, y tesoro de maravillas de la naturaleza, examinadas en varias cuestiones naturales (Madrid: Imprenta del Reino, 1630), que es en realidad un compendio falto de sentido crítico de ciencia popular, e Historia naturae, maxime peregrinae (Amberes, 1634) escritas con amenidad, aunque sin contribuciones originales, aunque se sirvió de dibujos del famoso naturalista F. Hernández. En Filosofía renovada de los cielos expone la teoría de Tycho Brahe, a la que se adhiere, y comenta los descubrimientos de Galileo Galilei sobre la superficie lunar, las manchas solares, las fases de Venus, etcétera. En Oculta filosofía. Razones de la música en el hombre y la naturaleza (Madrid: imprenta del Reino, 1634) daba razón de la capacidad terapéutica de la música en las dolencias del cuerpo, así como de su valor como medicina del alma, inspirándose en el neoplatonismo. Tuvo empero el buen sentido de preferir, pese a que la raíz de su pensamiento en cuestiones de física es aristotélica, la explicación corpuscular del atomismo a la de las formas substanciales del estagirita, en lo que coincidió con su amigo Juan Caramuel y en lo que le seguirían después los novatores del siglo XVIII. Sus obras científicas se completan con Del nuevo misterio de la piedra imán y nueva descripción del globo terrestre (Madrid, 1643). Fue también Rector de la casa de Probación de Madrid y Maestro de Novicios.
En la corte alcanzó un cierto relieve que le granjeó respeto. Confesor de Margarita de Saboya, duquesa de Mantua, nieta de Felipe II y prima de Felipe IV, también fue consejero del rey y de su valido el Conde-duque de Olivares, a quien dirigió su folleto Causa y remedio de los males públicos, y un intelectual comprometido con los debates que afectaban a la religión católica en materia de doctrina entre el Papado y la propia Monarquía Hispánica, participando en la Junta Real sobre la Inmaculada Concepción, tema al que dedicó algunas obras.
Una enfermedad desconocida, probablemente una apoplejía, le atacó a los cincuenta años (1645) dejándolo largas temporadas hemipléjico, sin poder mover las manos, privado de la palabra y aun de la vista, lo que soportó con entereza, recuperando parte de sus facultades hasta que falleció a los sesenta y tres años en Madrid, el 2 de abril de 1658.

## Pensamiento
El pensamiento filosófico de Nieremberg es extremadamente ecléctico: mezcla la escolástica con elementos averroístas, cabalísticos, platónicos y estoicos y por eso padece la falta de organicidad de la escuela ecléctica, aunque siempre sometido al dogma católico. Pronto se orientó hacia la teología, la ascética y la hagiografía, que forman lo grueso de su obra escrita, de suyo abundante (73 títulos impresos, de ellos 53 en latín, y 11 manuscritos). Uno de sus principales estudiosos, Hugues Didier, afirma que "Nieremberg fue ante todo un erudito y un pensador neoplatónico, quizás más plotiniano que propiamente agustiniano, y muy típico del barroquismo. En algunas de sus obras latinas se encuentran las bases teóricas de la cosmovisión de Pedro Calderón de la Barca: ambos autores reflejan el ambiente intelectual del Colegio Imperial de Madrid".

El Padre Nieremberg no cita a Vives; mas sí a discípulos de éste, como Francisco Vallés. El impulso del vivismo hizo que nuestro jesuita nunca se contentara con las opiniones filosóficas de un solo autor, sino que espigó entre los más respetables de todos los tiempos.

Como escritor usó una elegante prosa castellana, todavía pura, desenvuelta y clara en el siglo del conceptismo, amena y algo recargada, al gusto barroco, de antítesis, paronomasias y juegos de palabras, pero sin los excesos culteranos de Paravicino y con un cierto buen gusto y brillantez para la metáfora y el ejemplo.
Dejó testimonio de sus estudios escriturísticos en De origine S. Scripturae libri duodecim y en Stromata S. Scripturae. Hizo una versión del Catecismo romano que fue reimpresa muchas veces y defendió en numerosos opúsculos la Inmaculada Concepción, en cuya definición dogmática participó a instancias del Rey. Sus obras ascéticas fueron un gran éxito de ventas en toda Europa, también durante el siglo XVIII, y fueron traducidas a las lenguas más importantes. Escribió aún joven una vida de San Ignacio de Loyola poco documentada que fue incluida en el Index librorum prohibitorum en 1646. También parecen demasiado crédulas las biografías contenidas en los cuatro volúmenes de Varones ilustres de la Compañía de Jesús (Madrid 1643-47), que luego completaría con otros dos su discípulo Alonso de Andrade. Escribió además la Vida del santo padre, y gran siervo de Dios el beato Francisco de Borja (1644), que es un poco mejor. Tradujo la De imitatione Christi / Imitación de Cristo de Tomás de Kempis, llegando su versión incluso a sustituir a la fray Luis de Granada.
Entre sus obras ascéticas destaca especialmente Diferencia entre lo temporal y eterno. Crisol de desengaños con la memoria de la eternidad, postrimerías humanas y principales misterios divinos (Madrid, 1640), obra escrita en una prosa admirable, que alcanzó 60 reimpresiones y numerosas traducciones y que inspiró a Jacinto Verdaguer su poema La Atlántida; se trata de una de las obras maestras de la literatura barroca española. Fue el primer libro que se publicó enteramente en idioma guaraní (1706) y también el más antiguo libro impreso en lengua árabe y en un país árabe (siglo XVIII, siendo creada la imprenta árabe en Italia durante el siglo XVI). Esta obra fue plagiada por el escritor inglés anglicano Jeremy Taylor en Contemplations of the state of man in this life, and in that which is to come, 1702.
También es importante su Aprecio y estima de la divina gracia (Madrid, 1638); De la hermosura de Dios y su amabilidad (Madrid, 1641) y De adoratione in spiritu et veritate (Amberes, 1631). Narciso Alonso Cortés editó en 1915 parte de su extenso Epistolario, formado no por auténticas cartas, sino por tratados dirigidos a personas imaginarias. En ellas se habla del divorcio, los duelos y la vanidad de los ricos, y, aunque verbosas, conforman un valiosísimo registro de la vida contemporánea. Menéndez Pelayo lo definió como: «Uno de los cinco o seis grandes prosistas de nuestro siglo XVII», agregando que poseyó un estilo «elegantísimo pero recargado, verboso y exuberante, profuso de palabras más que de ideas». En el género De regimine principum destaca su Obras y días. Manual de Señores y Príncipes, 1629. En Devoción y patrocinio de San Miguel (1643), propuso cambiar la protección sobrenatural de España y sustituir al desprestigiado Santiago por el arcángel san Miguel, que era ya protector de la casa de Austria. En Corona virtuosa y virtud coronada (1643), reunió en un mismo libro las glorias pasadas de Castilla y las del Sacro Imperio para proponerle sus ejemplos al príncipe Baltasar Carlos.
El antiguo catálogo de la Biblioteca Nacional de Madrid, así como Antonio Palau y Dulcet, añaden erróneamente a la dilatada lista de sus obras las de otro docente del Colegio Imperial, el borgoñón Claude Clément, o Claudio Clemente, S. I.
Sus Obras completas se editaron en Madrid en 1892 en seis volúmenes y Eduardo Cepeda Enríquez ha editado sus Obras escogidas (BAE, vol. CIII, 1957). Fue reconocido como autoridad de buen lenguaje por la Real Academia Española.

## Obras
- Obras y Días. Manual de Señores y Principes; en que se Propone con su Pureza y Rigor la Especulación y Ejecución Política, Económica y Particular de Todas las Virtudes (Madrid, 1628)
- Centuria de dictámenes prudentes (Quiñones, Madrid, 1641).
- Prolusión a la doctrina e historia natural (Madrid, 1629).
- Sigalion sive de sapientia mythica (Madrid, 1629; Lyon, 1642)
- Curiosa Filosofía y cuestiones naturales (Imprenta del Reino, Madrid, 1630)
- Vida del glorioso Patriarca San Ignacio de Loyola (Madrid, 1631)
- De adoratione in spiritu et veritate, lib. IV. In quibus totius spiritualis vitae Imitationes Christi et Theologiae mysticae nucleus eruitur ex sanctis Patribus et spiritualissimis viris Diadocho, Dorotheo, Climaco, Rusbrochio, Sosone, Thaulero, Kempis et Gersone. (Amberes: Baltasar Moreti, Officina Plantiniana, 1631)
- De arte voluntatis, libri sex. In quibus platonicae, stoicae et christianae disciplinae medulla digeritus, succo omni politioris Philosophiae expresso ex Platone, Séneca, Iambichio Epicteto, Dione, Chrysostomo, Plotino et aliis. Accedit ad calcem historiae panegyricae de tribus martyribus... in Uruguay pro fide occisis (Lyon: Iacobi Cardon, 1631)
- De la afición y amor de Jesús, (1630?; Madrid, 1632)
- De la afición y amor de María... (1630?; Madrid, 1632)
- Vida Divina y Camino Real de Grande Atajo para la Perfección (Madrid, 1633; 1633)
- Oculta Filosofía, (Barcelona, 1645)
- Curiosa y oculta filosofia: primera y segunda parte de las marauillas de la naturaleza, examinadas en varias questiones naturales... Tercera impression añadida por el mismo autor  (Alcalá: Imprenta de María Fernández, a costa de Juan Antonio Bonet, 1649).
- Libro de la vida de Jesús crucificado, impreso en Jerusalén con su sangre (Barcelona, 1634)
- Historia naturae, maxime peregrinae (Amberes, 1634)
- Trophaea mariana seu de victrice misericordia Deiparae, gefolgt von De virginitate S.S. Dei Matris apologetica dissertatio (Amberes, 1638)
- Del aprecio y estima de la gracia divina, que nos mereció el Hijo de Dios, con su Preciosa Sangre, y Pasión (Juan Sánchez, Madrid, 1638; Hospital Real y General, Zaragoza, 1640)
- Compendio de la vida del V. P. Martin Gutiérrez (Madrid, 1639)
- De la diferencia entre lo temporal y lo eterno, y Crisol de Desengaños con la memoria de la eternidad, postrimerías humanas y principales misterios divinos (Madrid, 1640, 1654; Imprenta Real, Madrid, 1675)
- Práctica del Catecismo romano y doctrina cristiana (Diego Díaz de la Carrera, Madrid 1640, 1641; Imp. María de Quiñones, Madrid, 1646)
- Vida del dichoso y venerable Padre Marcelo Francisco Mastrilli (Madrid, 1640)
- Flores espirituales en que se proponen varios puntos muy provechosos para las almas (Madrid, 1640)
- Prodigio del amor divino y finezas de Dios con los hombres (Juan Sánchez, Madrid, 1641).
- De la hermosura de Dios y su amabilidad por las Infinitas Perfecciones del Ser Divino (Juan Sánchez, Madrid 1641)
- Theopoliticus sive brevis illucidatio et rationale divinorum operum atque providentia humanorum (Amberes, 1641)
- Causa y remedio de los males públicos. Dedicado al Conde-Duque (Madrid: María de Quiñones / Francisco de Robles, 1642)
- Consuelo de las almas escrupulosas y su remedio, (Madrid, 1642).
- Dictámenes de espíritu (Puebla de Los Ángeles, 1642)
- Tratado sobre el lugar de los Cantares  Veni de Libano  Explicado de la perfección religiosa (Madrid: Francisco Maroto a costa de Francisco de Robles, mercader de libros, 1642)
- Ideas de virtud en algunos claros varones de la Compañía de Jesús, para los Religiosos de Ella (María de Quiñones, Madrid, 1643)
- Doctrinae asceticae sive spiritualium institutionum pandectae (Lyon, 1643)
- Partida a la eternidad y preparación para la muerte, (Madrid, 1643)
- De la devoción y patrocinio de San Miguel (María de Quiñones, Madrid, 1643)
- Corona virtuosa y virtud coronada (Francisco Maroto, Madrid, 1643)
- Del nuevo misterio de la piedra imán y nueva descripción del globo terrestre (Madrid, 1643)
- Firmamento religioso de lucidos astros en algunos claros varones de la Compañía de Jesús (Quiñones, Madrid, 1644)
- Honor del gran patriarca S. Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús, en que se Propone su Vida, y la de su Discípulo el Apóstol de las Indias S. Francisco Xavier. Con la Milagrosa Historia del Admirable Padre Marcelo Mastrilli, y las Noticias de Gran Multitud de Hijos del Mismo P. Ignacio, Varones Clarísimos en Santidad, Doctrina, Trabajos, y Obras Maravillosas en Servicio de la Iglesia (Quiñones, Madrid, 1645)
- Vida del Santo Padre Francisco de Borja (Madrid, 1644)
- Partida a la eternidad y preparación a la muerte (Imprenta Real, Madrid, 1645)
- Vidas ejemplares y venerables memorias de algunos claros varones de la Compañía de Jesús, de los Cuales es este Tomo Cuarto (Alonso de Paredes, Madrid, 1647)
- De la constancia en la virtud y medios de perseverancia (Madrid, 1647)
- Epistolas del reverendo Padre Juan Eusebio Nieremberg, Religioso de la Compañía de Jesús. Publicadas pour Manuel de Faria y Sousa, Caballero de la Orden de Cristo, y de la Casa Real (por Alonso de Paredes, Madrid, 1649)
- Devocionario del Santísimo Sacramento (Madrid, 1649).
- Cielo estrellado de María (Madrid, 1655)
- Obras cristianas del Padre Juan Eusebio Nieremberg, Tomo I de sus obras en romance (Imprenta Real, Madrid, 1665)
- Obras filosóficas del Padre Juan Eusebio Nieremberg, Tomo III (Imprenta Real, Madrid, 1664)
- Obras cristianas (Lucas Martín de Hermosilla, Sevilla, 1686)
- Vida de Santa Teresa de Jesús (Madrid, 1882)
- De origine Sacra e Scripturae, libri XII. In quibus multa Scripturae loca explanatur et antiquitate ex sacra profanaque eruditione eruuntur (Lugduni: Petri Post, 1641)

title: Juan Eusebio Nieremberg

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'''Juan Eusebio Nieremberg y Ottin''' ([[Madrid]], 9 de septiembre de 1595-Madrid, 2 de abril de 1658) fue un [[humanista]], [[físico]], [[biógrafo]], [[teólogo]] y escritor [[ascético]] español, perteneciente a la [[Compañía de Jesús]].

== Biografía ==
Era hijo de padre [[Tirol|tirolés]], Gottfried Nieremberg, y de madre [[Baviera|bávara]], Regina Ottin, pertenecientes al séquito de [[María de Austria y Portugal|María de Austria]], hija de [[Carlos I de España|Carlos V]] y viuda del emperador [[Maximiliano II]]. Se establecieron definitivamente en España en 1576, y cuando nació Juan Eusebio en 1595 ya llevaban casi veinte años instalados en la Corte. Conocían a [[Juan Caramuel]], con quien Juan Eusebio estrechó una gran amistad.
[[Archivo:Maura-Retrato de Juan Eusebio Nieremberg2.jpg|thumb|[[Bartolomé Maura Montaner]], ''Retrato de Juan Bautista Nieremberg'', c. 1880, aguafuerte. Madrid, Biblioteca Nacional de España. Toma los rasgos de un retrato grabado aparecido en vida del autor en una de sus obras.]]

Estudió en el [[Colegio Imperial]] de los jesuitas de Madrid y a continuación se fue a Salamanca para estudiar Derecho civil y canónico. Tras una crisis espiritual, consecuencia de una grave enfermedad, y vencer una tenaz resistencia familiar (era hijo único y mayorazgo de su padre), hizo unos [[ejercicios espirituales]] a los diecinueve años e ingresó en la [[Compañía de Jesús]] (Salamanca, 31 de marzo de 1614). Su biógrafo, discípulo y sucesor en el Colegio Imperial, [[Alonso de Andrade]], describió así su experiencia:

:''Imprimiole Dios, como él conﬁesa en los apuntamientos que hizo de las mercedes que recibió de su mano, tres conocimientos en esta ocasión. El primero fue de la fealdad y gravedad del pecado…. El segundo del conocimiento propio de su miseria y vileza. El tercero fue de la inﬁnidad de Dios, su grandeza, en la que se anega sin hallar pie, ni fondo, ni medida a su inmensidad…''<ref>A. de Andrade, ''Varones ilustres...'', V, 7.</ref>

Como tenía que ser miembro de la provincia de Toledo, no de la de Castilla la Vieja, efectuó su noviciado en [[Villagarcía del Llano|Villagarcía]], [[Navalcarnero]] y [[Madrid]].<ref name="Sin-nombre-p3Bd-1">H. Didier, ''op. cit.''</ref> Pronunció sus primeros votos de escolar el 3 de abril de 1616, antes de que sus superiores lo enviasen a [[Huete]] para mejorar su latín y sobre todo para aprender el griego y el hebreo. En 1619 residía en el Colegio de [[Alcalá de Henares]], y en la [[Universidad de Alcalá (histórica)|Universidad de Alcalá]] estudió Artes y Teología junto a su amigo [[Juan Caramuel]] entre 1618 y 1623. En 1623 fue ordenado [[presbítero]] y profesó como [[jesuita]] en 1633. Ayudó al padre [[Juan Luis de la Cerda]] a publicar unos ''Comentarios'' sobre [[Tertuliano]] y San [[Aldhelmo]].<ref>[[Juan Luis de la Cerda]], ''S. I.'', 1560-1643. ''Q. Septimii Florentis Tertulliani... Opera. Argumentis, explicationibus, notis illustrata. Avthore Ioanne Lvdovico de la Cerda... Cum indice locupletissimo rerum & verborum'', Lvtetiae Parisiorum, sumptibus M. Sonii, 1624-30.</ref> Estuvo algún tiempo en [[Toledo]], pero fue llamado a Madrid en 1628 para enseñar humanidades y ciencias naturales en el [[Colegio Imperial de Madrid]], transformado en universidad de la [[Compañía de Jesús]], durante seis años, encontrándose en su primera lección, el 19 de febrero de 1628, [[Lope de Vega]], quien la celebró con un poema, la ''Isagoge''.<ref name="Sin-nombre-p3Bd-1"/> Cinco años más tarde hizo la profesión solemne del cuarto voto (4 de julio de 1633), añadiendo a su Cátedra de Ciencias Naturales la de Sagrada Escritura, y asumió largo tiempo ambas asignaturas.<ref name="Sin-nombre-p3Bd-1"/> Fue además confesor y prefecto, actividades que compaginó con una infatigable vida pastoral, visitando cárceles y hospitales y dando siempre testimonio de su altísima espiritualidad, rasgo este el más característico de su personalidad.<ref>{{cita web|título=Nieremberg y Ottin, Juan Eusebio|url=http://www.saavedrafajardo.org/CentroDocumDiazAbad.aspx?autor=NIEREMBERGYOTTlNJuanEusebio&idAutor=1011197|obra=Biblioteca Saavedra Fajardo de pensamiento político hispánico|editorial=UCM. GDDA}}</ref> Andrade afirma que pidió ser misionero en las Indias, pero no ha quedado resto documental alguno que lo confirme; más bien parece que se dedicó solo a estudiar y escribir; el propio Andrade indica que retirado ''del bullicio de la Corte, tomó un aposento en lo más retirado de la casa, quatrocientos i más passos de la portería...'' donde vivía ''como en soledad del yermo, entregándose todo a la contemplación y lición, y al estudio de los libros'', no saliendo de casa si no era ''compelido de gravísima causa''.<ref>Alonso de Andrade, ''op. cit''., 1666, p. 16</ref>
[[Archivo:Detail in the plane of Pedro Texeira of the Imperial College of the Company of Jesus, Toledo Street (Madrid)..jpg|thumb|200px|Detalle en el plano de [[Pedro Texeira]] del [[Colegio Imperial de la Compañía de Jesús]], anexo a la [[colegiata de San Isidro]], en la calle de Toledo (Madrid), donde estudió, enseñó y escribió Juan Eusebio Nieremberg.]]

Durante su etapa como profesor de ciencias naturales publicó algunas obras científicas como ''Curiosa Filosofía, y tesoro de maravillas de la naturaleza, examinadas en varias cuestiones naturales'' (Madrid: Imprenta del Reino, 1630), que es en realidad un compendio falto de sentido crítico de ciencia popular,<ref name="Sin-nombre-p3Bd-1"/> e ''Historia naturae, maxime peregrinae'' (Amberes, 1634) escritas con amenidad, aunque sin contribuciones originales, aunque se sirvió de dibujos del famoso naturalista [[Francisco Hernández de Toledo|F. Hernández]]. En ''Filosofía renovada de los cielos'' expone la teoría de [[Tycho Brahe]], a la que se adhiere, y comenta los descubrimientos de [[Galileo Galilei]] sobre la superficie lunar, las [[manchas solares]], las [[fases de Venus]], etcétera. En ''Oculta filosofía. Razones de la música en el hombre y la naturaleza'' (Madrid: imprenta del Reino, 1634) daba razón de la capacidad terapéutica de la música en las dolencias del cuerpo, así como de su valor como medicina del alma, inspirándose en el [[neoplatonismo]]. Tuvo empero el buen sentido de preferir, pese a que la raíz de su pensamiento en cuestiones de [[física]] es [[Aristóteles|aristotélica]], la explicación corpuscular del [[atomismo]] a la de las ''formas substanciales'' del [[estagirita]], en lo que coincidió con su amigo Juan Caramuel y en lo que le seguirían después los ''[[novatores]]'' del {{siglo|XVIII||s}}. Sus obras científicas se completan con ''Del nuevo misterio de la piedra imán y nueva descripción del globo terrestre'' (Madrid, 1643). Fue también Rector de la casa de Probación de Madrid y Maestro de Novicios.

En la corte alcanzó un cierto relieve que le granjeó respeto. Confesor de [[Margarita de Saboya]], duquesa de Mantua, nieta de [[Felipe II]] y prima de [[Felipe IV de España|Felipe IV]], también fue consejero del rey y de su valido el [[Conde-duque de Olivares]], a quien dirigió su folleto ''Causa y remedio de los males públicos'', y un intelectual comprometido con los debates que afectaban a la religión católica en materia de doctrina entre el Papado y la propia Monarquía Hispánica, participando en la Junta Real sobre la [[Inmaculada Concepción]], tema al que dedicó algunas obras.

Una enfermedad desconocida, probablemente una apoplejía, le atacó a los cincuenta años (1645) dejándolo largas temporadas hemipléjico, sin poder mover las manos, privado de la palabra y aun de la vista, lo que soportó con entereza, recuperando parte de sus facultades hasta que falleció a los sesenta y tres años en Madrid, el 2 de abril de 1658.

== Pensamiento ==
El pensamiento filosófico de Nieremberg es extremadamente [[Eclecticismo|ecléctico]]: mezcla la [[escolástica]] con elementos [[Averroes|averroístas]], [[cábala|cabalísticos]], [[platónico]]s y [[estoicos]] y por eso padece la falta de organicidad de la escuela ecléctica, aunque siempre sometido al dogma católico. Pronto se orientó hacia la [[teología]], la [[ascética]] y la [[hagiografía]], que forman lo grueso de su obra escrita, de suyo abundante (73 títulos impresos, de ellos 53 en latín, y 11 manuscritos). Uno de sus principales estudiosos, [[Hugues Didier]], afirma que "Nieremberg fue ante todo un erudito y un pensador [[Neoplatonismo|neoplatónico]], quizás más [[Plotino|plotiniano]] que propiamente [[Agustín de Hipona|agustiniano]], y muy típico del barroquismo. En algunas de sus obras latinas se encuentran las bases teóricas de la cosmovisión de [[Pedro Calderón de la Barca]]: ambos autores reflejan el ambiente intelectual del Colegio Imperial de Madrid".<ref>{{cita web|apellidos1=Didier|nombre1=Huges|título=Juan Eusebio Nieremberg y Ottin|url=http://dbe.rah.es/biografias/6972/juan-eusebio-nieremberg-y-ottin|obra=Diccionario biográfico español|editorial=Real Academia de la Historia}}</ref>

{{cita|El Padre Nieremberg no cita a [[Juan Luis Vives|Vives]]; mas sí a discípulos de éste, como [[Francisco Vallés]]. El impulso del ''vivismo'' hizo que nuestro jesuita nunca se contentara con las opiniones filosóficas de un solo autor, sino que espigó entre los más respetables de todos los tiempos.<ref>{{cita libro | autor=Zepeda-Henríquez, Eduardo | título="Prólogo" a "Obras escogidas del R. P. Juan Eusebio Nieremberg", tomo II | ubicación=Madrid | editorial=Atlas | año=1957 | página=X| isbn=8436301099}}</ref>}}

Como escritor usó una elegante prosa castellana, todavía pura, desenvuelta y clara en el siglo del conceptismo, amena y algo recargada, al gusto barroco, de [[antítesis]], [[paronomasia]]s y juegos de palabras, pero sin los excesos [[Culteranismo|culteranos]] de [[Hortensio Paravicino|Paravicino]] y con un cierto buen gusto y brillantez para la [[metáfora]] y el ejemplo.

Dejó testimonio de sus estudios escriturísticos en ''De origine S. Scripturae libri duodecim'' y en ''Stromata S. Scripturae''. Hizo una versión del [[Catecismo]] romano que fue reimpresa muchas veces y defendió en numerosos opúsculos la [[Inmaculada Concepción]], en cuya definición dogmática participó a instancias del Rey. Sus obras ascéticas fueron un gran éxito de ventas en toda Europa, también durante el {{siglo|XVIII||s}}, y fueron traducidas a las lenguas más importantes. Escribió aún joven una vida de San [[Ignacio de Loyola]] poco documentada que fue incluida en el ''[[Index librorum prohibitorum]]'' en 1646. También parecen demasiado crédulas las biografías contenidas en los cuatro volúmenes de ''Varones ilustres de la Compañía de Jesús'' (Madrid 1643-47),<ref>Los tres primeros volúmenes lo fueron en la imprenta madrileña de Maria de Quiñones, viuda sucesiva de dos impresores madrileños, Pedro de Madrigal y Juan de la Cuesta: ''Ideas de Virtud en algunos claros varones de la Compañía de Jesús'' (1643), ''Firmamento religioso de lúzidos astros, en algunos claros varones de la Compañía de Jesús'' (1644) y ''Honor del Gran Patriarca San Ignacio de Loyola, fundador de la Compañía de Jesús'', (1645). El último de esta primera serie, ''Vidas ejemplares y venerables memorias de algunos claros varones de la Compañía de Jesús'' (1647), fue editado en la imprenta de Alonso de Paredes, situada junto a los Estudios del Colegio Imperial. Por la fecha de las censuras, su autor los concluyó antes de 1645 y, con toda probabilidad, el primero de los tomos previamente a 1638.</ref> que luego completaría con otros dos su discípulo Alonso de Andrade.<ref>Los dos volúmenes de Alonso de Andrade se publicaron en 1666 y 1667 con el titulo de ''Varones Ilustres en Santidad, Letras y Zelo de las almas de la Compañía de Jesús'', impresos en el taller de José Fernández Buendía. Los seis voluminosos tomos comprendían una autentica enciclopedia biográfica jesuítica de 525 personajes de la Compañía.</ref> Escribió además la ''Vida del santo padre, y gran siervo de Dios el beato [[Francisco de Borja]]'' (1644), que es un poco mejor. Tradujo la ''De imitatione Christi / Imitación de Cristo'' de [[Tomás de Kempis]], llegando su versión incluso a sustituir a la fray [[Luis de Granada]].<ref name="Sin-nombre-p3Bd-1"/>

Entre sus obras ascéticas destaca especialmente ''Diferencia entre lo temporal y eterno. Crisol de desengaños con la memoria de la eternidad, postrimerías humanas y principales misterios divinos'' (Madrid, 1640), obra escrita en una prosa admirable, que alcanzó 60 reimpresiones y numerosas traducciones y que inspiró a [[Jacinto Verdaguer]] su poema ''La Atlántida''; se trata de una de las obras maestras de la literatura barroca española. Fue el primer libro que se publicó enteramente en [[idioma guaraní]] (1706) y también el más antiguo libro impreso en lengua árabe y en un país árabe ({{siglo|XVIII||s}}, siendo creada la imprenta árabe en Italia durante el {{siglo|XVI||s}}). Esta obra fue plagiada por el escritor inglés anglicano [[Jeremy Taylor]] en ''Contemplations of the state of man in this life, and in that which is to come'', 1702.<ref name="Sin-nombre-p3Bd-1"/>

También es importante su ''Aprecio y estima de la divina gracia'' (Madrid, 1638); ''De la hermosura de Dios y su amabilidad'' (Madrid, 1641) y ''De adoratione in spiritu et veritate'' (Amberes, 1631). [[Narciso Alonso Cortés]] editó en 1915 parte de su extenso Epistolario, formado no por auténticas cartas, sino por tratados dirigidos a personas imaginarias. En ellas se habla del [[divorcio]], los [[duelo]]s y la vanidad de los ricos, y, aunque verbosas, conforman un valiosísimo registro de la vida contemporánea. [[Menéndez Pelayo]] lo definió como: «Uno de los cinco o seis grandes prosistas de nuestro siglo XVII», agregando que poseyó un estilo «elegantísimo pero recargado, verboso y exuberante, profuso de palabras más que de ideas».<ref>''Cf.'' [[Marcelino Menéndez Pelayo]], ''Historia de las ideas estéticas en España''. Vol. I, p. 582, 583.</ref> En el género ''[[De regimine principum]]'' destaca su ''Obras y días. Manual de Señores y Príncipes'', 1629. En ''Devoción y patrocinio de San Miguel'' (1643), propuso cambiar la protección sobrenatural de España y sustituir al desprestigiado Santiago por el [[arcángel san Miguel]], que era ya protector de la casa de Austria. En ''Corona virtuosa y virtud coronada'' (1643), reunió en un mismo libro las glorias pasadas de Castilla y las del Sacro Imperio para proponerle sus ejemplos al príncipe [[Baltasar Carlos de Austria|Baltasar Carlos]].

El antiguo catálogo de la [[Biblioteca Nacional de Madrid]], así como Antonio [[Antonio Palau y Dulcet|Palau y Dulcet]],<ref>{{cita libro | autor=Palau y Dulcet, Antonio | título=Manual del librero hispano-americano| url=https://archive.org/details/manualdellibrero0011anto | ubicación=Barcelona | editorial= | año=1958| página=[https://archive.org/details/manualdellibrero0011anto/page/n48 39]-59| isbn=}}</ref> añaden erróneamente a la dilatada lista de sus obras las de otro docente del Colegio Imperial, el borgoñón [[Claude Clément]], o [[Claudio Clemente]], ''S. I.''<ref>{{cita publicación| apellido=Didier |nombre= Hugues | título=Un franc-comtois au service de l'Espagne. Claude Clément S. I. (1594?-1642) |publicación=Archivum Historicum Societatis Iesu |volumen= XLIV| ubicación=Roma | editorial= | año=1975| página=254| isbn=}}</ref>

Sus ''Obras completas'' se editaron en Madrid en 1892 en seis volúmenes y [[Eduardo Cepeda Enríquez]] ha editado sus Obras escogidas (''[[BAE]]'', vol. CIII, 1957). Fue reconocido como autoridad de buen lenguaje por la [[Real Academia Española]].

== Obras ==
[[Archivo:Juan Eusebio Nieremberg (1635) Historia naturae (libris XVI).png|miniaturadeimagen|''Historia natvrae, maxime peregrinae (libris XVI)''. 1635.]]
[[Archivo:Juan Eusebio Nieremberg (1647) Vidas ejemplares (tomo 4).png|miniaturadeimagen|Vidas ejemplares y venerables memorias de algunos claros varones de la Compañía de Jesús (tomo cuarto). 1647.]]
* ''Obras y Días. Manual de Señores y Principes; en que se Propone con su Pureza y Rigor la Especulación y Ejecución Política, Económica y Particular de Todas las Virtudes'' (Madrid, 1628)
* ''Centuria de dictámenes prudentes'' (Quiñones, Madrid, 1641).
* ''Prolusión a la doctrina e historia natural'' (Madrid, 1629).
* ''Sigalion sive de sapientia mythica'' (Madrid, 1629; Lyon, 1642)
* ''Curiosa Filosofía y cuestiones naturales'' (Imprenta del Reino, Madrid, 1630)
* ''Vida del glorioso Patriarca San [[Ignacio de Loyola]]'' (Madrid, 1631)
* ''De adoratione in spiritu et veritate, lib. IV. In quibus totius spiritualis vitae Imitationes Christi et Theologiae mysticae nucleus eruitur ex sanctis Patribus et spiritualissimis viris Diadocho, Dorotheo, Climaco, Rusbrochio, Sosone, Thaulero, Kempis et Gersone.'' (Amberes: Baltasar Moreti, Officina Plantiniana, 1631)
* ''De arte voluntatis, libri sex. In quibus platonicae, stoicae et christianae disciplinae medulla digeritus, succo omni politioris Philosophiae expresso ex Platone, Séneca, Iambichio Epicteto, Dione, Chrysostomo, Plotino et aliis. Accedit ad calcem historiae panegyricae de tribus martyribus... in Uruguay pro fide occisis'' (Lyon: Iacobi Cardon, 1631)
* ''De la afición y amor de Jesús'', (1630?; Madrid, 1632)
* ''De la afición y amor de María''... (1630?; Madrid, 1632)
* ''Vida Divina y Camino Real de Grande Atajo para la Perfección'' (Madrid, 1633; 1633)
* ''Oculta Filosofía'', (Barcelona, 1645)
* ''Curiosa y oculta filosofia: primera y segunda parte de las marauillas de la naturaleza, examinadas en varias questiones naturales... Tercera impression añadida por el mismo autor''  (Alcalá: Imprenta de María Fernández, a costa de Juan Antonio Bonet, 1649).
* ''Libro de la vida de Jesús crucificado, impreso en Jerusalén con su sangre'' (Barcelona, 1634)
* [https://archive.org/details/ioanniseusebiini00nier_0 ''Historia naturae, maxime peregrinae'' (Amberes, 1634)]
* ''Trophaea mariana seu de victrice misericordia Deiparae, gefolgt von De virginitate S.S. Dei Matris apologetica dissertatio'' (Amberes, 1638)
* ''Del aprecio y estima de la gracia divina, que nos mereció el Hijo de Dios, con su Preciosa Sangre, y Pasión'' (Juan Sánchez, Madrid, 1638; Hospital Real y General, Zaragoza, 1640)
* ''Compendio de la vida del V. P. [[Martin Gutiérrez]]'' (Madrid, 1639)
* ''De la diferencia entre lo temporal y lo eterno, y Crisol de Desengaños con la memoria de la eternidad, postrimerías humanas y principales misterios divinos'' (Madrid, 1640, 1654; Imprenta Real, Madrid, 1675)
* ''Práctica del Catecismo romano y doctrina cristiana'' (Diego Díaz de la Carrera, Madrid 1640, 1641; Imp. María de Quiñones, Madrid, 1646)
* ''Vida del dichoso y venerable Padre [[Marcelo Francisco Mastrilli]]'' (Madrid, 1640)
* ''Flores espirituales en que se proponen varios puntos muy provechosos para las almas'' (Madrid, 1640)
* ''Prodigio del amor divino y finezas de Dios con los hombres'' (Juan Sánchez, Madrid, 1641).
* ''De la hermosura de Dios y su amabilidad por las Infinitas Perfecciones del Ser Divino'' (Juan Sánchez, Madrid 1641)
* ''Theopoliticus sive brevis illucidatio et rationale divinorum operum atque providentia humanorum'' (Amberes, 1641)
* ''Causa y remedio de los males públicos. Dedicado al Conde-Duque'' (Madrid: María de Quiñones / Francisco de Robles, 1642)
* ''Consuelo de las almas escrupulosas y su remedio'', (Madrid, 1642).
* ''Dictámenes de espíritu'' (Puebla de Los Ángeles, 1642)
* ''Tratado sobre el lugar de los Cantares''  Veni de Libano  ''Explicado de la perfección religiosa'' (Madrid: Francisco Maroto a costa de Francisco de Robles, mercader de libros, 1642)
* [https://archive.org/details/ideasdevirtudena00nier ''Ideas de virtud en algunos claros varones de la Compañía de Jesús, para los Religiosos de Ella'' (María de Quiñones, Madrid, 1643)]
* ''Doctrinae asceticae sive spiritualium institutionum pandectae'' (Lyon, 1643)
* ''Partida a la eternidad y preparación para la muerte'', (Madrid, 1643)
* ''De la devoción y patrocinio de [[Arcángel Miguel|San Miguel]]'' (María de Quiñones, Madrid, 1643)
* ''Corona virtuosa y virtud coronada'' (Francisco Maroto, Madrid, 1643)
* ''Del nuevo misterio de la piedra imán y nueva descripción del globo terrestre'' (Madrid, 1643)
* [https://archive.org/details/firmamentoreligi00nier ''Firmamento religioso de lucidos astros en algunos claros varones de la Compañía de Jesús'' (Quiñones, Madrid, 1644)]
* [https://archive.org/details/honordelgranpatr00nier ''Honor del gran patriarca S. [[Ignacio de Loyola]], fundador de la Compañía de Jesús, en que se Propone su Vida, y la de su Discípulo el Apóstol de las Indias S. Francisco Xavier. Con la Milagrosa Historia del Admirable Padre Marcelo Mastrilli, y las Noticias de Gran Multitud de Hijos del Mismo P. Ignacio, Varones Clarísimos en Santidad, Doctrina, Trabajos, y Obras Maravillosas en Servicio de la Iglesia'' (Quiñones, Madrid, 1645)]
* [https://archive.org/details/vidadelsantopadr00nier ''Vida del Santo Padre Francisco de Borja'' (Madrid, 1644)]
* ''Partida a la eternidad y preparación a la muerte'' (Imprenta Real, Madrid, 1645)
*  [https://archive.org/details/vidasexemplaresy00nier ''Vidas ejemplares y venerables memorias de algunos claros varones de la Compañía de Jesús, de los Cuales es este Tomo Cuarto'' (Alonso de Paredes, Madrid, 1647)]
* ''De la constancia en la virtud y medios de perseverancia'' (Madrid, 1647)
* ''Epistolas del reverendo Padre Juan Eusebio Nieremberg, Religioso de la Compañía de Jesús. Publicadas pour Manuel de Faria y Sousa, Caballero de la Orden de Cristo, y de la Casa Real'' (por Alonso de Paredes, Madrid, 1649)
* ''Devocionario del Santísimo Sacramento'' (Madrid, 1649).
* ''Cielo estrellado de María'' (Madrid, 1655)
* ''Obras cristianas del Padre Juan Eusebio Nieremberg'', Tomo I de sus obras en romance (Imprenta Real, Madrid, 1665)
* ''Obras filosóficas del Padre Juan Eusebio Nieremberg'', Tomo III (Imprenta Real, Madrid, 1664)
* ''Obras cristianas'' (Lucas Martín de Hermosilla, Sevilla, 1686)
* ''Vida de [[Santa Teresa de Jesús]]'' (Madrid, 1882)
* ''De origine Sacra e Scripturae, libri XII. In quibus multa Scripturae loca explanatur et antiquitate ex sacra profanaque eruditione eruuntur'' (Lugduni: Petri Post, 1641)

== Referencias ==
{{listaref|2}}

== Enlaces externos ==
{{commonscat}}
{{wikisource|idioma=es|nombre=Autor:Juan Eusebio Nieremberg|preposicion=de}}

{{NF|1595|1658|Nieremberg, Juan Eusebio}}

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title: Información personal

Nombre de nacimiento: Juan Eusebio Nieremberg y Otin

Nacimiento: 9 de septiembre de 1595 · Madrid (España)

Fallecimiento: 7 de abril de 1658 · Madrid (España)

Nacionalidad: Española

Religión: Catolicismo

title: Educación

Educado en: - Colegio Imperial de Madrid - Universidad Complutense

title: Información profesional

Ocupación: Escritor, filósofo, teólogo y naturalista

Empleador: Colegio Imperial de Madrid

Orden religiosa: Compañía de Jesús


text:
# Cryptomeigenia
Cryptomeigenia es un género de dípteros de la familia Blondeliini, categorizado en la tribu Blondeliini. Fue descrito por Friedrich Moritz Brauer y Julius von Bergenstamm en 1891.

## Especies
- Cryptomeigenia aurifacies Walton, 1912[2]
- Cryptomeigenia brimleyi Reinhard, 1947[3]
- Cryptomeigenia crassipalpis Reinhard, 1947[3]
- Cryptomeigenia demylus (Walker, 1849)[4]
- Cryptomeigenia dubia Curran, 1926[5]
- Cryptomeigenia elegans (Wulp, 1890)[6]
- Cryptomeigenia flavibasis Curran, 1927
- Cryptomeigenia hinei (Coquillett, 1902)
- Cryptomeigenia illinoiensis (Townsend, 1892)[7]
- Cryptomeigenia longipes (Thompson, 1968)
- Cryptomeigenia meridionalis (Townsend, 1912)[8]
- Cryptomeigenia muscoides Curran, 1926[5]
- Cryptomeigenia nigripes Curran, 1926[5]
- Cryptomeigenia nigripilosa Curran, 1926[5]
- Cryptomeigenia ochreigaster Curran, 1926[5]
- Cryptomeigenia setifacies Brauer & von Berganstamm, 1891
- Cryptomeigenia simplex Curran, 1926[5]
- Cryptomeigenia theutis (Walker, 1849)[4]
- Cryptomeigenia triangularis Curran, 1926[5]

wikiname: eswiki

title: Cryptomeigenia

in_language: es

wikitext:
{{Ficha de taxón
|name            = ''Cryptomeigenia''
|image           = Cryptomeigenia triangularis01.jpg
|image_caption   = ''[[Cryptomeigenia triangularis]]''
|regnum          = [[Animalia]]
|phylum          = [[Arthropoda]]
|classis         = [[Insecta]]
|ordo            = [[Diptera]]
|familia         = [[Tachinidae]]
|tribus          = [[Blondeliini]]
|genus           = '''Cryptomeigenia'''
|genus_authority = [[Friedrich Moritz Brauer|Brauer]] y von Berganstamm, 1891
}}
'''''Cryptomeigenia''''' es un género de dípteros de la familia [[Blondeliini]], categorizado en la tribu [[Blondeliini]]. Fue descrito por [[Friedrich Moritz Brauer]] y Julius von Bergenstamm en 1891.<ref>{{Cita web|título=''Cryptomeigenia''|url=https://eol.org/pages/28335|editorial=[[Enciclopedia de la Vida]]|fechaacceso=2024-12-22|idioma=inglés}}</ref>

== Especies ==
{{lista de columnas |2|
*''[[Cryptomeigenia aurifacies]]'' Walton, 1912<ref name="Walton1913">{{cite journal |last1=Walton |first1=W.R. |title=A new species of Tachinidae from Porto Rico |journal=Proceedings of the Entomological Society of Washington |date=1913 |volume=14 [1912] |pages=198–200 + pl. X |url=https://www.biodiversitylibrary.org/page/2585948#page/240/mode/1up |fechaacceso=2022-04-10}}</ref>
*''[[Cryptomeigenia brimleyi]]'' Reinhard, 1947<ref name="Reinhard1952a">{{cite journal |last1=Reinhard |first1=H.J. |title=New genera and species of muscoid Diptera |journal=Bulletin of the Brooklyn Entomological Society |date=1952 |volume=47 |pages=1–12}}</ref>
*''[[Cryptomeigenia crassipalpis]]'' Reinhard, 1947<ref name="Reinhard1952a"/>
*''[[Cryptomeigenia demylus]]'' ([[Francis Walker (entomologist)|Walker]], 1849)<ref name="Walker1849b">{{cite book |last1=Walker |first1=F. |title=List of the specimens of dipterous insects in the collection of the British Museum. Part IV.|date=1849 |publisher=British Museum |location=London |pages=[3] + 689–1172 + [2]|url= https://www.biodiversitylibrary.org/item/118982#page/7/mode/1up |fechaacceso=2022-10-20}}</ref>
*''[[Cryptomeigenia dubia]]'' [[Charles Howard Curran|Curran]], 1926<ref name="Curran1926">{{cite journal |last1=Curran |first1=C.H. |title=The Canadian species of the tachinid genera ''Cryptomeigenia'' B.B. and Tachinomyia Tns. (Dipt.) |journal=Proceedings and Transactions of the Royal Society of Canada |series=Series 3 |date=1926 |volume=20 |issue=5 |pages=155–171 + [1] p. + 2 pls}}</ref>
*''[[Cryptomeigenia elegans]]'' ([[Frederik Maurits van der Wulp|Wulp]], 1890)<ref name="Wulp1890d">{{cite book |last1=Wulp |first1=F.M. van der |title=Fam. Muscidae. Pp. 113-144. [Cont.] In: Godman, F.D. and Salvin, O., eds., Biologia Centrali-Americana, or, contributions to the knowledge of the fauna and flora of Mexico and Central America. Zoologia. Class Insecta. Order Diptera. Vol. II. [1888–1903.] |date=1890 |publisher=Taylor & Francis |location=London |pages=489 pp + 13 pls}}</ref>
*''[[Cryptomeigenia flavibasis]]'' [[Charles Howard Curran|Curran]], 1927
*''[[Cryptomeigenia hinei]]'' ([[Daniel William Coquillett|Coquillett]], 1902)
*''[[Cryptomeigenia illinoiensis]]'' ([[Charles Henry Tyler Townsend|Townsend]], 1892)<ref name="Townsend1892c">{{cite journal |last1=Townsend |first1=C.H.T. |title=Notes on North American Tachinidae sens. str. with descriptions of new genera and species. Paper III |journal=Transactions of the American Entomological Society |date=1892 |volume=19 |pages=88–132 |url=https://www.biodiversitylibrary.org/page/7804008#page/100/mode/1up |fechaacceso=2022-03-21}}</ref>
*''[[Cryptomeigenia longipes]]'' (Thompson, 1968)
*''[[Cryptomeigenia meridionalis]]'' ([[Charles Henry Tyler Townsend|Townsend]], 1912)<ref name="Townsend1912b">{{cite journal |last1=Townsend |first1=C.H.T. |title=Description of new genera and species of muscoid flies from the Andean and Pacific Coast regions of South America |journal=Proc. U. S. Natl. Mus. |date=1912 |volume=43 |issue=1935 |pages=301–367 |doi=10.5479/si.00963801.1935.301 |url=https://repository.si.edu/bitstream/handle/10088/14378/USNMP-43_1935_1912.pdf?sequence=1&isAllowed=y |fechaacceso=2023-06-09}}</ref>
*''[[Cryptomeigenia muscoides]]'' [[Charles Howard Curran|Curran]], 1926<ref name="Curran1926"/>
*''[[Cryptomeigenia nigripes]]'' [[Charles Howard Curran|Curran]], 1926<ref name="Curran1926"/>
*''[[Cryptomeigenia nigripilosa]]'' [[Charles Howard Curran|Curran]], 1926<ref name="Curran1926"/>
*''[[Cryptomeigenia ochreigaster]]'' [[Charles Howard Curran|Curran]], 1926<ref name="Curran1926"/>
*''[[Cryptomeigenia setifacies]]'' [[Friedrich Moritz Brauer|Brauer]] & [[Julius von Bergenstamm|von Berganstamm]], 1891
*''[[Cryptomeigenia simplex]]'' [[Charles Howard Curran|Curran]], 1926<ref name="Curran1926"/>
*''[[Cryptomeigenia theutis]]'' ([[Francis Walker (entomologist)|Walker]], 1849)<ref name="Walker1849b"/>
*''[[Cryptomeigenia triangularis]]'' [[Charles Howard Curran|Curran]], 1926<ref name="Curran1926"/>
}}

== Referencias ==
{{listaref|2}}

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Géneros de dípteros]]

title: Taxonomía

Reino: Animalia

Filo: Arthropoda

Clase: Insecta

Orden: Diptera

Familia: Tachinidae

Tribu: Blondeliini

Género: Cryptomeigenia · Brauer y von Berganstamm, 1891


text:
# Angata
Angata, nombre completo María Angata Veri Tahi ʻa Pengo Hare Kohou (c. 1853-diciembre de 1914) fue una líder religiosa católica Rapanui de la Isla de Pascua a fines del siglo XIX y principios del XX. Después de experimentar una visión profética en la que Dios le ordenó que retomara la tierra y el ganado, lideró una rebelión fallida en la isla contra la Compañía Williamson-Balfour, con la intención de crear una teocracia centrada en el catolicismo y los valores espirituales de Rapa Nui.

## Conversión
Angata nació alrededor de 1853 en el clan Miru. Entre 1864 y 1866, los misioneros franceses de Congregación de los Sagrados Corazones se establecieron en la Isla de Pascua y convirtieron a muchos de los rapanui al cristianismo durante un período de grave colapso de la población causado por la incursión de esclavistas peruanos y la introducción de enfermedades europeas. En 1871 Angata y su primer marido, Daniel Manu Heu Roroa, viajaron a Mangareva en las islas Gambier con el padre Hippolyte Roussel. Tuvo dos hijos de este matrimonio. Según los informes, su esposo la golpeó tan severamente que la hizo quedar jorobada de manera permanente. Sus primos lo mataron en represalia por este abuso. En Mangareva, ella comenzó a aprender las escrituras cristianas de memoria. El padre Roussel la entrenó para convertirse en catequista o maestra laica de la nueva Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María.

## Retorno a la Isla de Pascua
Cuando Angata regresó a la Isla de Pascua en octubre de 1879, trabajó como co-catequista y asistente de Nicolás Pakarati y Pakomīo Māʻori Ure Kino (c. 1816 / 1836–1908 / 1909), con quien se había casado en Mangareva. Se convirtieron en los principales líderes espirituales de la isla en ausencia de un misionero residente.  Angata y su segundo esposo tuvieron seis hijos juntos. Los niños supuestamente heredaron las características vasco europeas de su padre, a pesar de que Angata y Pakomio afirmaban que eran descendientes de sangre pura de Rapa Nui. En 1892, Angata organizó a muchas de las mujeres en la isla para apoyar a su primo Siméon Riro Kāinga (ambos eran miembros del clan Miru) para el puesto de Ariki o rey de Rapa Nui. El puesto quedó vacante por la muerte de Atamu Tekena, quien había cedido la isla a Chile en 1888. Se ha argumentado que fue elegido principalmente por su buena apariencia, pero una gran parte de su éxito se debió también a la fuerte influencia de Angata, con la gente.
Riro, sin éxito, intentó reclamar la soberanía indígena en ausencia del control chileno directo desde 1892 hasta 1896. Sin embargo, Chile reafirmó su reclamo y la isla fue arrendada posteriormente a Enrique Merlet y su empresa de cría de ganado. Restringieron el acceso de los isleños a la mayoría de sus tierras, excepto a un asentamiento amurallado en Hanga Roa, al que no se les permitió salir sin permiso. El joven rey intentó protestar contra el abuso de la compañía, pero murió en circunstancias sospechosas en Valparaíso.

## Rebelión de 1914
El gerente de Merlet prohibió la realeza nativa en la isla, aunque Angata asumiría el liderazgo nominal del clan Miru y lideraría la oposición al control de la compañía. La Compañía Williamson-Balfour más tarde tomó el control del rancho de Merlet y continuó maltratando a la gente de Rapa Nui. En 1914, Angata tuvo una visión profética de que Merlet estaba muerto. Dirigió una rebelión infructuosa contra la compañía, afirmando que Dios quería que los isleños volvieran a tomar la isla, mataran el ganado del rancho y tuvieran un banquete. El 30 de junio de 1914, envió a su yerno Daniera Maria Teave Haukena al gerente de la compañía Henry Percy Edmunds con una declaración de que los nativos tenían la intención de recuperar la tierra y el ganado de la compañía. La rebelión fue aplastada el 5 de agosto cuando el buque naval chileno Banquedano llegó y arrestó a cuatro de los cabecillas. El comandante Almanzor Hernández declaró que los rapanui habían sido "plenamente justificados en hacer todo lo que habían hecho". Más tarde comentó que se alegraba de que no hubieran asesinado a Edmunds. Ninguno de los nativos fue castigado, y tres de los líderes encarcelados fueron liberados. Sin embargo Daniera fue deportado.
La rebelión, que tenía la intención de establecer un reino de Dios basado en los entendimientos de los rapanui, tuvo el efecto negativo de provocar que el gobierno chileno ejerciera una administración más fuerte. Se nombró un funcionario colonial separado (no afiliado a la compañía). La isla se abrió a la inmigración desde el continente, disminuyendo la influencia de los isleños nativos. A pesar de estos cambios, el movimiento de independencia ha continuado en la isla hasta nuestros días. Las paredes que limitan a Rapa Nui a Hanga Roa fueron derribadas en 1966.
Durante la Expedición de Maná a la Isla de Pascua en 1914, la antropóloga inglesa Katherine Routledge se reunió y habló con Angata en el punto álgido de su rebelión. Routledge intentó disuadir a la "profetisa" como se refería a ella y a su gente, de continuar sus redadas y matar al ganado de la isla Ella describe a Angata durante su entrevista:

Era una anciana frágil, de cabello gris y ojos expresivos, con una personalidad claramente atractiva y magnética. Llevaba colgado del cuello una especie de medallón religioso, una cruz roja, creo, sobre un fondo blanco, y su hija, que la sostenía, llevaba una pequeña foto del Salvador en un marco de Oxford. Me cogió de la mano amablemente durante la entrevista, llamándome "Caterina". ... Mientras hablaba de las incursiones, su rostro se endureció y sus ojos se volvieron fanáticos; dijo algo sobre "Dios" con el gesto hacia arriba que era su costumbre de pronunciar su nombre. Me apresuré a aliviar la tensión diciendo que "Todos debemos adorar a Dios", y me alegré al ver que se me permitía participar en la Deidad. Su comportamiento se suavizó de nuevo, y mirando hacia el cielo declaró, con una confianza segura, que en su camino era sublime, "Dios nunca permitirá que los canacos sean asesinados o heridos".
Routledge, 1919, p. 145

Angata murió en diciembre de 1914, meses después de su reunión con Routledge. Su funeral, el 29 de enero de 1915, contó con la presencia de la antropóloga inglesa. Fue enterrada en el cementerio de la Iglesia de la Santa Cruz (Hanga Roa), junto a otros primeros misioneros católicos: Eugenio Eyraud, Nicolás Pakarati y Sebastián Englert.

## Véase
- Historia de Isla de Pascua

title: Angata

wikitext:
{{ficha de persona
| lugar de nacimiento = {{bandera|Isla de Pascua|1876}} [[Rapa Nui (isla)|Rapa Nui]]
| lugar de fallecimiento = {{bandera|Chile}} [[Hanga Roa]], [[Isla de Pascua]], [[Chile]]
}}
'''Angata''', nombre completo '''María Angata Veri Tahi ʻa Pengo Hare Kohou'''<ref>{{harvnb|Van Tilburg|1994|page=34}};{{harvnb|Van Tilburg|2003|p=295}};</ref> ({{circa}} 1853-diciembre de 1914) fue una líder religiosa [[iglesia católica|católica]]  [[Rapanui (etnia)|Rapanui]] de la [[Isla de Pascua]] a fines del {{siglo|XIX||s}} y principios del {{Siglo|XX}}. Después de experimentar una visión profética en la que Dios le ordenó que retomara la tierra y el ganado, lideró una rebelión fallida en la isla contra la Compañía Williamson-Balfour, con la intención de crear una [[teocracia]] centrada en el catolicismo y los valores espirituales de Rapa Nui.

== Conversión ==
Angata nació alrededor de 1853 en el clan Miru.{{sfn|Pakarati|2015a|pages=16–17}} Entre 1864 y 1866, los misioneros franceses de [[Congregación de los Sagrados Corazones]] se establecieron en la Isla de Pascua y convirtieron a muchos de los rapanui al [[cristianismo]] durante un período de grave colapso de la población causado por la incursión de esclavistas peruanos y la introducción de enfermedades europeas.{{sfn|Gonschor|2008|p=64–66}} En 1871 Angata y su primer marido, Daniel Manu Heu Roroa, viajaron a [[Mangareva]] en las [[islas Gambier]] con el padre [[Hippolyte Roussel]]. Tuvo dos hijos de este matrimonio. Según los informes, su esposo la golpeó tan severamente que la hizo quedar jorobada de manera permanente. Sus primos lo mataron en represalia por este abuso. En Mangareva, ella comenzó a aprender las escrituras cristianas de memoria. El padre Roussel la entrenó para convertirse en [[catequista]] o maestra laica de la nueva Congregación de los Sagrados Corazones de Jesús y María.{{sfn|Pakarati|2015a|p=16–17}}<ref name="AngataIndex">{{harvnb|Fischer|2005|p=129–130, 143, 147, 167–172}}</ref>

== Retorno a la Isla de Pascua ==
[[Archivo:Man in Costume Near Stone Wall of Ahu (Platform) (Back View) December 1886.jpg|thumb|180px|Pakomīo en taparrabos tradicional, diciembre de 1886 en la Isla de Pascua. Archivos Antropológicos Nacionales, Instituto Smithsonian.]]
Cuando Angata regresó a la Isla de Pascua en octubre de 1879, trabajó como co-catequista y asistente de Nicolás Pakarati y Pakomīo Māʻori Ure Kino ({{circa}} 1816 / 1836–1908 / 1909), con quien se había casado en Mangareva. Se convirtieron en los principales líderes espirituales de la isla en ausencia de un misionero residente.{{sfn|Fischer|2005| p=129–130, 166}}{{sfn|Fischer|1997|p=128–129}}{{sfn|Pakarati|2015a|p =6–7}}  Angata y su segundo esposo tuvieron seis hijos juntos. Los niños supuestamente heredaron las características vasco europeas de su padre, a pesar de que Angata y Pakomio afirmaban que eran descendientes de sangre pura de Rapa Nui.{{sfn|Langdon|1995|p=110–112}} En 1892, Angata organizó a muchas de las mujeres en la isla para apoyar a su primo [[Siméon Riro Kāinga]] (ambos eran miembros del clan Miru) para el puesto de [[Ariki]] o rey de Rapa Nui. El puesto quedó vacante por la muerte de [[Atamu Tekena]], quien había cedido la isla a [[Chile]] en 1888. Se ha argumentado que fue elegido principalmente por su buena apariencia, pero una gran parte de su éxito se debió también a la fuerte influencia de Angata, con la gente.{{sfn|Gonschor|2008|p=66–70 }}{{sfn|Fischer|2005|p=147}}{{sfn|McCall|1997|p=115–116}}

Riro, sin éxito, intentó reclamar la soberanía indígena en ausencia del control chileno directo desde 1892 hasta 1896. Sin embargo, Chile reafirmó su reclamo y la isla fue arrendada posteriormente a Enrique Merlet y su empresa de cría de ganado. Restringieron el acceso de los isleños a la mayoría de sus tierras, excepto a un asentamiento amurallado en [[Hanga Roa]], al que no se les permitió salir sin permiso. El joven rey intentó protestar contra el abuso de la compañía, pero murió en circunstancias sospechosas en [[Valparaíso]].{{sfn|Gonschor|2008|p=66–70}}{{sfn|Fischer|2005|p=152–154}}

== Rebelión de 1914 ==
El gerente de Merlet prohibió la realeza nativa en la isla, aunque Angata asumiría el liderazgo nominal del clan Miru y lideraría la oposición al control de la compañía.{{sfn|Pakarati|2015b|p=11}}{{sfn|Fischer|2005|p=154}} La Compañía Williamson-Balfour más tarde tomó el control del rancho de Merlet y continuó maltratando a la gente de Rapa Nui.{{sfn|Fischer|2005|p=156–164}} En 1914, Angata tuvo una visión profética de que Merlet estaba muerto. Dirigió una rebelión infructuosa contra la compañía, afirmando que Dios quería que los isleños volvieran a tomar la isla, mataran el ganado del rancho y tuvieran un banquete.{{sfn|Fischer|2005|p=166–172}}{{sfn|Van Tilburg|2003|p=148–163}}{{sfn|Delsing|2004|p=26–28}} El 30 de junio de 1914, envió a su yerno Daniera Maria Teave Haukena al gerente de la compañía Henry Percy Edmunds con una declaración de que los nativos tenían la intención de recuperar la tierra y el ganado de la compañía.{{sfn|Delsing|2004|pages=26–28, 30}} La rebelión fue aplastada el 5 de agosto cuando el buque naval chileno ''Banquedano'' llegó y arrestó a cuatro de los cabecillas. El comandante Almanzor Hernández declaró que los rapanui habían sido "plenamente justificados en hacer todo lo que habían hecho". Más tarde comentó que se alegraba de que no hubieran asesinado a Edmunds. Ninguno de los nativos fue castigado, y tres de los líderes encarcelados fueron liberados. Sin embargo Daniera fue deportado.{{sfn|Fischer|2005|pages=166–172}}

[[Archivo:Two dead cows in front of house at Hanga Roa, Oc,G.T.1546, Mana Expedition to Easter Island, British Museum.jpg|thumb|Dos cadáveres de vacas muertas delante de una casa en [[Hanga Roa]], 1914]]
La rebelión, que tenía la intención de establecer un [[teocracia|reino de Dios]] basado en los entendimientos de los rapanui, tuvo el efecto negativo de provocar que el gobierno chileno ejerciera una administración más fuerte. Se nombró un funcionario colonial separado (no afiliado a la compañía). La isla se abrió a la inmigración desde el continente, disminuyendo la influencia de los isleños nativos.{{sfn|McCall|1992|p=17–23}}{{sfn|McCall|1997|p=117}} A pesar de estos cambios, el movimiento de independencia ha continuado en la isla hasta nuestros días.{{sfn|Gonschor|2008|p=185–193}}<ref name="Simonetti2011">{{cita publicación|apellido=Simonetti|nombre=Marcelo|título=Los dominios del rey|fecha=16 de octubre de 2011|publicación=La Tercera |ubicación=Santiago|url=http://www.latercera.com/noticia/los-dominios-del-rey/|fechaacceso=26 de marzo de 2017}}</ref><ref>{{cita publicación|apellido=Nelsen|nombre=Aaron|título=A Quest for Independence: Who Will Rule Easter Island's Stone Heads?|fecha=30 de marzo de 2012|publicación=Time|ubicación=Nueva York City |url=http://content.time.com/time/world/article/0,8599,2110365,00.html|accessdate=26 de marzo de 2017}}</ref> Las paredes que limitan a Rapa Nui a Hanga Roa fueron derribadas en 1966.{{sfn|Fischer|2005|p=216–217}}

Durante la Expedición de Maná a la Isla de Pascua en 1914, la antropóloga inglesa Katherine Routledge se reunió y habló con Angata en el punto álgido de su rebelión. Routledge intentó disuadir a la "profetisa" como se refería a ella y a su gente, de continuar sus redadas y matar al ganado de la isla{{sfn|Van Tilburg|2003|p=148–163}} Ella describe a Angata durante su entrevista: {{cita| Era una anciana frágil, de cabello gris y ojos expresivos, con una personalidad claramente atractiva y magnética. Llevaba colgado del cuello una especie de medallón religioso, una cruz roja, creo, sobre un fondo blanco, y su hija, que la sostenía, llevaba una pequeña foto del Salvador en un marco de Oxford. Me cogió de la mano amablemente durante la entrevista, llamándome "Caterina". ... Mientras hablaba de las incursiones, su rostro se endureció y sus ojos se volvieron fanáticos; dijo algo sobre "Dios" con el gesto hacia arriba que era su costumbre de pronunciar su nombre. Me apresuré a aliviar la tensión diciendo que "Todos debemos adorar a Dios", y me alegré al ver que se me permitía participar en la Deidad. Su comportamiento se suavizó de nuevo, y mirando hacia el cielo declaró, con una confianza segura, que en su camino era sublime, "Dios nunca permitirá que los canacos sean asesinados o heridos".|{{harvnb|Routledge|1919|p=145}}}}

Angata murió en diciembre de 1914, meses después de su reunión con Routledge.{{sfn|Pakarati|2015a|p=16–17}} Su funeral, el 29 de enero de 1915, contó con la presencia de la antropóloga inglesa.{{sfn|Routledge|1919|p=149}}{{sfn|Van Tilburg|2003|p=175}} Fue enterrada en el cementerio de la [[Iglesia de la Santa Cruz (Hanga Roa)]], junto a otros primeros misioneros católicos: [[Eugenio Eyraud]], [[Nicolás Pakarati]] y [[Sebastián Englert]].<ref>{{cite web|título=Holy Cross Church in Hanga Roa|editor=Imagine Easter Island|url=http://imaginaisladepascua.com/en/easter-island-sightseeing/hanga-roa/holy-cross-church/|fechaacceso=27 de marzo de 2017}}</ref><ref name="PakaratiIndex"> {{harvnb|Fischer|2005|p=41, 143, 146, 148, 151, 158, 165-169, 171, 177, 180, 184–185, 193, 208, 250–251}}</ref>

== Véase  ==
* [[Historia de Isla de Pascua]]

== Referencias ==
{{listaref|2}}

== Bibliografía ==
{{refbegin|30em}}
* {{cite journal|last=Delsing|first=Riet|title=Colonialism and Resistance in Rapa Nui|journal=Rapa Nui Journal|url=http://islandheritage.org/wordpress/wp-content/uploads/2010/06/RNJ_18_1_Delsing.pdf|volume=18|issue=1|date=May 2004|publisher=The Easter Island Foundation|location=Los Ocos, CA|oclc=930607850|pages=24–30|ref=harv|fechaacceso=29 de marzo de 2019|fechaarchivo=23 de septiembre de 2014|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20140923204639/http://islandheritage.org/wordpress/wp-content/uploads/2010/06/RNJ_18_1_Delsing.pdf|deadurl=yes}}
* {{cite book|last=Fischer|first=Steven R.|title=Island at the End of the World: The Turbulent History of Easter Island|url=https://books.google.com/books?id=-wlql7z86CsC|year=2005|publisher=Reaktion Books|location=London|isbn=978-1-86189-245-4|oclc=254147531|ref=harv}}
* {{cite book|last=Fischer|first=Steven R.|title=Rongorongo: The Easter Island Script : History, Traditions, Texts|url=https://books.google.com/books?id=Tj16rYA5xK0C|year=1997|publisher=Clarendon Press|location=Oxford|isbn=978-0-19-823710-5|oclc=247739920|ref=harv}}
* {{cite book|last=Gonschor|first=Lorenz Rudolf|title=Law as a Tool of Oppression and Liberation: Institutional Histories and Perspectives on Political Independence in Hawaiʻi, Tahiti Nui/French Polynesia and Rapa Nui|location=Honolulu|publisher=University of Hawaii at Manoa|date=August 2008|pages=|ref=harv}}
* {{cite journal|last=Langdon|first=Robert|title=Pakomio Maori: red-haired, blue-eyed key to Easter Island's prehistoric past|journal=Rapa Nui Journal|url=http://islandheritage.org/wordpress/wp-content/uploads/2010/06/RNJ_9_4_Langdon.pdf|volume=9|issue=4|date=December 1995|publisher=The Easter Island Foundation|location=Los Ocos, CA|oclc=193099949|pages=109–117|ref=harv|fechaacceso=29 de marzo de 2019|fechaarchivo=12 de noviembre de 2020|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20201112001953/http://islandheritage.org/wordpress/wp-content/uploads/2010/06/RNJ_9_4_Langdon.pdf|deadurl=yes}}
* {{cite journal|last=McCall|first=Grant|title=37 Days that shook the (Rapanui) world: The Angata cult on Rapanui|editor=D. H. Rubinstein|journal=Proceedings of the Pacific History Association|date=1992|publisher=University of Guam Press|location=Mangilao|oclc=27362070|pages=17–23|ref=harv}}
* {{cite journal|last=McCall|first=Grant|title=Riro Rapu and Rapanui: Refoundations in Easter Island Colonial History|journal=Rapa Nui Journal|url=http://islandheritage.org/wordpress/wp-content/uploads/2010/06/RNJ_11_3_McCall.pdf|volume=11|issue=3|date=September 1997|publisher=The Easter Island Foundation|location=Los Ocos, CA|oclc=197901224|pages=112–122|ref=harv|fechaacceso=29 de marzo de 2019|fechaarchivo=23 de septiembre de 2014|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20140923211120/http://islandheritage.org/wordpress/wp-content/uploads/2010/06/RNJ_11_3_McCall.pdf|deadurl=yes}}
* {{cite book|last=Pakarati|first=Cristián Moreno|title=Los últimos 'Ariki Mau y la evolución del poder político en Rapa Nui|url=https://www.academia.edu/10020721/Los_últimos_Ariki_Mau_y_la_evolución_del_poder_pol%C3%ADtico_en_Rapa_Nui|year=2015|origyear=2010|publisher=|location=|ref={{harvid|Pakarati|2015a}}}}
* {{cite book|last=Pakarati|first=Cristián Moreno|title=Rebelión, Sumisión y Mediación en Rapa Nui (1896–1915)|url=https://www.academia.edu/10020721/Los_últimos_Ariki_Mau_y_la_evolución_del_poder_pol%C3%ADtico_en_Rapa_Nui|year=2015|publisher=|location=|ref={{harvid|Pakarati|2015b}}}}
* {{cite book|last=Routledge|first=Katherine|title=The Mystery of Easter Island: The Story of an Expedition|url=https://archive.org/details/mysteryofeaster00rout|year=1919|publisher=Printed for the author by Hazell, Watson and Viney|location=London|oclc=955343438|ref=harv}}
* {{cite book|last=Van Tilburg|first=JoAnne|title=Easter Island: Archaeology, Ecology and Culture|url=https://books.google.com/books?id=rLEWAAAAYAAJ|year=1994|publisher=Smithsonion Institution Press|location=Washington, DC|isbn=978-1-56098-510-5|oclc=32163979|ref=harv}}
* {{cite book|last=Van Tilburg|first=JoAnne|title=Among Stone Giants: The Life of Katherine Routledge and Her Remarkable Expedition to Easter Island|url=https://books.google.com/books?id=mkGCvocYtYgC|year=2003|publisher=Scribner|location=New York|isbn=978-0-7432-4480-0|oclc=253375820|ref=harv}}
{{refend}}

{{NF|1853|1914|Angata}}
[[Categoría:Personajes rapanui]]
[[Categoría:Historia de la Isla de Pascua]]
[[Categoría:Misioneros católicos en la Isla de Pascua]]

title: Información personal

Nombre de nacimiento: María Angata Veri Tahi 'a Pengo Hare Koho

Nacimiento: c. 1853 · Rapa Nui

Fallecimiento: Diciembre de 1914 · Hanga Roa, Isla de Pascua, Chile

Nacionalidad: Chilena

Religión: Iglesia católica

title: Información profesional

Ocupación: Misionera

Seudónimo: Angata


text:
# Agnes Marshall
Agnes Bertha Marshall (Walthamstow, 24 de agosto de 1855-Pinner, 29 de julio de 1905) fue una empresaria culinaria inglesa. Se convirtió en una escritora de cocina líder en el período victoriano y fue apodada la "Reina de los helados" por sus trabajos sobre helados y otros postres helados. En un tiempo anterior a la refrigeración doméstica práctica, su éxito aumentó la demanda en Londres de hielo importado de Noruega.

## Primeros años
Marshall nació en Walthamstow, Essex (ahora en East London). Su padre, John Smith, era empleado, pero murió cuando ella era joven y su viuda, Susan, se volvió a casar. Los comienzos de Marshall sigue siendo oscura, pero más tarde se escribió en la Pall Mall Gazette que estudió cocina desde una edad temprana y «practicó en París y con los célebres chefs de Viena». Se casó con Alfred William Marshall en 1878.

## Libros y escuela
Agnes Marshall escribió cuatro libros: The Book of Ices (1885, reeditado en 2018 por la Sra. AB Marshall), Mrs. A. B. Marshall's Book of Cookery (1888), Mrs. A. B. Marshall's Larger Cookery Book of Extra Recipes (1891), y su Fancy Ices (1894). Su libro de cocina de 1888 incluía una receta de «cornetas con crema», posiblemente la primera publicación del cono de helado comestible. También dio conferencias públicas sobre cocina y dirigió una agencia para personal doméstico.
Se le concedió una patente en 1885 por una máquina de helados mejorada que podía congelar medio litro de helado en cinco minutos. También sugirió usar nitrógeno líquido para hacer helado, un método que Heston Blumenthal usa hoy en su restaurante de tres estrellas Michelin The Fat Duck.
Con su esposo, estableció la Marshall School of Cookery en Mortimer Street, en el centro de Londres, en 1883, y publicó una revista semanal, The Table, desde 1886. La pareja también vendió utensilios y equipo de cocina.

## Caída fatal
Marshall se cayó de un caballo en 1904 y nunca se recuperó del todo. Murió en Pinner al año siguiente y fue incinerada en el crematorio de Golders Green.
Después de su muerte, su patrimonio y los derechos de sus libros fueron vendidos al editor de Isabella Beeton, Ward Lock, «que tenía poco interés en mantener sus recetas impresas». Su esposo se hizo cargo del negocio que habían dirigido juntos, pero fracasó. A diferencia de Beeton, Marshall se desvaneció rápidamente de la memoria pública.
Cuatro ensayos biográficos de Robin Weir, Peter Brears, John Deith y Peter Barham se publicaron en 1998 en un volumen titulado Mrs Marshall: the Greatest Victorian Ice Cream Maker, incluido un facsímil de su Book of Ices de 1885.

## Legado
El chef inglés Heston Blumenthal, ganador de múltiples estrellas Michelin, calificó a Marshall como «una de los pioneras culinarias más grandes que este país haya visto». Una tienda de helados de nitrógeno líquido que se inspiró en Marshall se abrió en 2014 en San Luis, Misuri y se llamó «Ices Plain & Fancy» por su libro.

title: Agnes Marshall

wikitext:
{{Ficha de persona}}

'''Agnes Bertha Marshall''' ([[Walthamstow]], 24 de agosto de 1855-Pinner, 29 de julio de 1905) fue una empresaria [[Arte culinario|culinaria]] [[Ingleses|inglesa.]] Se convirtió en una escritora de cocina líder en el [[Época victoriana|período victoriano]] y fue apodada la "Reina de los [[Helado|helados]]" por sus trabajos sobre helados y otros [[Postre helado|postres helados]].<ref name=":0">{{Cita noticia|título=Agnes Marshall: Ices and Ice Creams|url=https://www.penguin.co.uk/authors/agnes-marshall/1071291/|editorial=Penguin Books|fecha=2017-10-16|fechaacceso=19 de mayo de 2021|fechaarchivo=4 de julio de 2018|urlarchivo=https://web.archive.org/web/20180704183508/https://www.penguin.co.uk/authors/agnes-marshall/1071291/|deadurl=yes}}</ref> En un tiempo anterior a la [[refrigeración]] doméstica práctica, su éxito aumentó la demanda en [[Londres]] de hielo importado de [[Noruega]].

== Primeros años ==
Marshall nació en [[Walthamstow]], [[Essex]] (ahora en East London). Su padre, John Smith, era empleado, pero murió cuando ella era joven y su viuda, Susan, se volvió a casar. Los comienzos de Marshall sigue siendo oscura, pero más tarde se escribió en la ''[[Pall Mall Gazette]]'' que estudió cocina desde una edad temprana y «practicó en París y con los célebres chefs de Viena». Se casó con Alfred William Marshall en 1878.
[[Archivo:Marshall's_patent_freezer_complete_view.tif|izquierda|miniaturadeimagen| [[Heladora|Máquina para hacer helados]] patentada de Marshall]]

== Libros y escuela ==
Agnes Marshall escribió cuatro libros: ''The Book of Ices'' (1885, reeditado en 2018<ref>Mrs A. B. Marshall: ''The Book of Ices'' (facsimile paperback: London: Grub Street Publishing, 2018 {{ISBN|9781911621225}}).</ref> por la Sra. AB Marshall), ''Mrs. A. B. Marshall's Book of Cookery'' (1888), ''Mrs. A. B. Marshall's Larger Cookery Book of Extra Recipes'' (1891), y su ''Fancy Ices'' (1894). Su [[libro de cocina]] de 1888 incluía una receta de «cornetas con crema», posiblemente la primera publicación del [[Cucurucho de helado|cono de helado]] comestible.<ref>Chris Clarke (2012). "The Science of Ice Cream". p. 9. Royal Society of Chemistry,</ref><ref>{{Cita noticia|título=The Amazing, Portable, Edible Ice Cream Cone|url=https://www.smithsonianmag.com/smart-news/amazing-portable-edible-ice-cream-cone-180964939/|editorial=Smithsonian|fecha=2017-10-16}}</ref> También dio conferencias públicas sobre cocina y dirigió una agencia para [[Trabajador doméstico|personal doméstico]].

Se le concedió una [[patente]] en 1885 por una [[Heladora|máquina de helados]] mejorada que podía congelar medio litro de helado en cinco minutos.<ref>{{Cita noticia|título=Rachel Cooke: my ice-cream obsession|url=https://www.theguardian.com/lifeandstyle/2010/jul/18/rachel-cooke-ice-cream|fecha=2017-10-16}}</ref> También sugirió usar [[nitrógeno líquido]] para hacer [[helado]], un método que Heston Blumenthal usa hoy en su restaurante de tres estrellas Michelin The Fat Duck.<ref>{{Cita noticia|título=Twenty Questions for the Fat Duck's Heston Blumenthal|url=https://www.vanityfair.com/culture/2009/04/fat-ducks-heston-bluenthal|agencia=Vanity Fair|fecha=2017-10-16}}</ref>

Con su esposo, estableció la Marshall School of Cookery en Mortimer Street, en el centro de Londres, en 1883, y publicó una revista semanal, ''The Table'', desde 1886. La pareja también vendió utensilios y equipo de cocina.

== Caída fatal ==
Marshall se cayó de un caballo en 1904 y nunca se recuperó del todo. Murió en Pinner al año siguiente y fue incinerada en el [[crematorio de Golders Green]].

Después de su muerte, su patrimonio y los derechos de sus libros fueron vendidos al editor de [[Isabella Beeton]], Ward Lock, «que tenía poco interés en mantener sus recetas impresas».<ref>Felicity Cloake: "Food", ''New Statesman'', 27 July – 9 August 1918, p. 83.</ref> Su esposo se hizo cargo del negocio que habían dirigido juntos, pero fracasó. A diferencia de Beeton, Marshall se desvaneció rápidamente de la memoria pública.

Cuatro ensayos biográficos de Robin Weir, Peter Brears, John Deith y Peter Barham se publicaron en 1998 en un volumen titulado ''Mrs Marshall: the Greatest Victorian Ice Cream Maker'', incluido un [[facsímil]] de su ''Book of Ices'' de 1885.<ref>Published by Smith Settle Ltd for Syon House {{ISBN|9781858251028}}</ref>

== Legado ==
El chef inglés [[Heston Blumenthal]], ganador de múltiples estrellas Michelin, calificó a Marshall como «una de los pioneras culinarias más grandes que este país haya visto».<ref name=":0" /> Una tienda de helados de nitrógeno líquido que se inspiró en Marshall se abrió en 2014 en [[San Luis (Misuri)|San Luis, Misuri]] y se llamó «Ices Plain & Fancy» por su libro.<ref>{{Cita web|url=https://townandstyle.com/apronomics-max-crask-of-ices-plain-fancy/|título=Apronomics: Max Crask of Ices Plain & Fancy|fechaacceso=2020-04-17|autor=Zeilenga|nombre=Stephanie|fecha=2016-10-12|editorial=Town&Style}}</ref><ref>{{Cita web|url=https://www.stlmag.com/dining/the-coolest-culinary-concept-of-the-year%3F-it-just-opened-in-/|título=The coolest culinary concept of the year? It just opened in the Shaw neighborhood.|fechaacceso=2020-04-17|autor=Mahe|nombre=George|fecha=2014-08-04|editorial=St. Louis Magazine}}</ref>

== Referencias ==
{{listaref}}

== Bibliografía adicional ==

* ''La Sra. Marshall, la mayor heladera victoriana, con un facsímil del Libro de helados 1885'' ,{{ISBN|1-85825-102-8}}
* Robin Weir, "Marshall, Agnes Bertha (1855-1905)", [[Dictionary of National Biography|Oxford Dictionary of National Biography]], [[Oxford University Press]], 2004, [http://www.oxforddnb.com/view/article/67307 consultado el 3 de mayo de 2011]
* [http://www.canalmuseum.org.uk/ice/marshall.htm Agnes Marshall, reina del helado], del Museo del Canal de Londres
* [https://books.google.com/books?id=fJ_JDp9OgJEC&pg=PA134 Comida y cocina en la Inglaterra victoriana: una historia], Andrea Broomfield, Greenwood Publishing Group, 2007,{{ISBN|0-275-98708-6}}, págs. 134-141
* [https://books.google.com/books?id=9OEmdcwYhfEC&pg=PA158 De azúcar y nieve: una historia de la fabricación de helados], Jeri Quinzio, [[University of California Press]], 2009,{{ISBN|0-520-24861-9}}, pág. 158
* [https://issuu.com/e17_listings/docs/e_list_july_18/26 ¿Solo un Cornetto?], Julia Spicer, The E List julio / agosto de 2018 {{ISSN|2058-2196}}

== Enlaces externos ==
{{Traducido ref|en|Agnes Marshall|oldid=}}

{{NF|1855|1905|Marshall, Agnes}}
[[Categoría:Helados]]
[[Categoría:Cocineros del Reino Unido]]
[[Categoría:Empresarias]]
[[Categoría:Inventores del Reino Unido del siglo XIX]]
[[Categoría:Escritores de gastronomía]]

title: Información personal

Nacimiento: 24 de agosto de 1855 · Walthamstow (Reino Unido)

Fallecimiento: 29 de julio de 1905 (49 años) · Pinner (Reino Unido)

Nacionalidad: Británica

title: Información profesional

Ocupación: Cocinera, escritora, inventora, periodista, empresaria y editora

Área: Literatura gastronómica


text:
# East Wittering
East Wittering es una localidad situada en el condado de Sussex Occidental, en Inglaterra (Reino Unido), con una población estimada a mediados de 2016 de 5795 habitantes.
Se encuentra ubicada al sur de la región Sudeste de Inglaterra, cerca de la costa del canal de la Mancha y de la ciudad de Chichester —la capital del condado— y al sur de Londres.

title: East Wittering

wikitext:
{{ficha de entidad subnacional|mapa_loc=Sussex Occidental
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'''East Wittering''' es una localidad situada en el [[condados de Inglaterra|condado]] de [[Anexo:Localidades del condado de Sussex Occidental|Sussex Occidental]], en [[Inglaterra]] ([[Reino Unido]]), con una población estimada a mediados de 2016 de {{unidad|5795|habitantes}}.<ref>[https://www.citypopulation.de/php/uk-england-southeastengland.php?adm2id=E10000032 Citypopulation.de] Estadísticas del condado de Sussex Occidental. Consultado el 16 de julio de 2018.</ref>

Se encuentra ubicada al sur de la [[regiones de Inglaterra|región]] [[Sudeste de Inglaterra]], cerca de la costa del [[canal de la Mancha]] y de la ciudad de [[Chichester]] —la capital del condado— y al sur de [[Londres]].

==Referencias==
{{listaref}}

==Enlaces externos==
{{Commonscat}}

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Localidades de Sussex Occidental]]

title: East Wittering

Entidad: Localidad

• País: Reino Unido

• Nación constitutiva: Inglaterra

• Región: Sudeste de Inglaterra

• Condado: Sussex Occidental


text:
# Zahirismo
El zahirismo o  zahiriyya (en árabe, Ẓāhiriyya que proviene de ẓāhir que significa "literal") fue una escuela teológica y jurídica islámica caracterizada por un acentuado literalismo coránico, manifestada por primera vez de forma oficial en el siglo IX en Isfahán (Persia).
Su fundador fue Daud el-Zahiri (815-884). Fue un intento de volver a la pureza original del texto sagrado alejándose de la pretensión que otros juristas musulmanes aprovechaban para imponer sus opinión o intereses personales.
Esta escuela fue no solo una escuela teológica sino que también constituyó un madhab. Después de un éxito limitado y un declive en el Oriente Medio, la escuela zahirí floreció en el califato de Córdoba (Al-Ándalus, lo que hoy es España y Portugal), bajo la guía autorizada de Ibn Hazm. La escuela jurídica, que no dejaba otro espacio de referencia para el juez que el Corán y la Sunna, desapareció sin dejar apenas rastro, quedando las cuatro escuelas canónicas tras la caída de Al-Ándalus.
Sin embargo, se dice que 'sobrevivió durante unos 500 años en varias formas' antes de 'fusionarse con la escuela hanbalí, aunque también se revivió a mediados del siglo XX en algunas regiones del mundo musulmán. A veces se considera un madhab del sunismo o una rama separada.

## Contexto
Desde el siglo VIII se desarrolló una disputa entre los partidarios de la tradición de la gente del hadiz y los que daban gran importancia a la opinión razonada y motivada, los 'partidarios de la opinión'.
Como subrayó Ibn Jaldún, los habitantes de la región del Hiyaz y en particular los de Medina, con razón o sin ella, eran considerados los más versados en el conocimiento de las tradiciones pero, con los abasíes, el centro de gravedad del mundo musulmán se había desplazado lógicamente a Bagdad, donde, sin embargo, los eruditos tenían un contacto menos directo con las tradiciones atribuidas a Mahoma, y donde algunos problemas como el de la agricultura tomaban más formas que en las regiones menos fértiles y casi totalmente en la aridez de La Meca.
En este ambiente cultural más rico y diverso, era inevitable que el razonamiento personal fuera tenido en alta estima. Esta línea no descuidaba la tradición, pero se pensaba que, aunque indispensable, debía completarse recurriendo a otros códigos. Al mismo tiempo, entre los chiitas, comenzó a afianzarse un movimiento de pensamiento que tendía hacia el esoterismo, llamado precisamente por sus opositores bāṭiniyya.
Este movimiento creía que más allá de todo lo evidente (ẓāhîr) había un significado oculto y esotérico (bāṭin). Esta orientación fue muy fuerte e incisiva bajo el califato del abasí Al-Mamún (813-833). El siglo VIII estuvo marcado por un ambiente intelectual esotérico generalizado, que puso en peligro los fundamentos del pensamiento islámico, como la naturaleza divina, los fundamentos del Corán y la actitud misma hacia la institución califal. También debe recordarse que, a pesar de un objetivo religioso sustancial, tendente a calmar la discusión sobre el monoteísmo islámico de toda una serie de superfetaciones, los mutazilíes se comprometieron con decisión a utilizar la herramienta del razonamiento en todos los campos, incluidos los de la fe religiosa y la revelación islámica. Como todos estos grupos habían tomado Irak como campo de batalla, es bastante normal que fuera allí donde apareciera una tendencia a reaccionar contra todos estos grupos.

## Doctrina
Daud el-Zahiri estudió en Bagdad con seguidores de la doctrina shafi'i, entre los que se encontraban Yahya ibn Ma'in o Ahmad bin Hanbal. Pasó así del rito hanafí, al que estaba unida su familia, al rito shafi'i. Así se acercó a los partidarios de la tradición (ahl al-hadith) y se distanció de los hombres de opinión (ashab ar-ra'i) de los que los hanafíes son los principales representantes. Fue solo después de consolidar su educación en Nishapur (en Jorasán) cuando regresó a Bagdad para escribir allí sus obras (852).
Cierta insatisfacción intelectual, quizás provocada por su estudio en profundidad del shafiismo, le llevó a fundar su propia escuela personal: el zahirismo.
Las fuentes de esta escuela fueron:
1. El Corán
2. el hadiz
3. El consenso (iyma) de los doctos, compañeros de Mahoma
4. La unanimidad de los doctos musulmanes, basada en el hadiz del que la umma nunca estaría de acuerdo en un error.
5. El istishab, el principio según el cual, es legítima la obra si un pasaje coránico, sunna o erudito no la prohíbe explícitamente.

Según Ibn Hazm, no había otras fuentes, por lo que rechazó el razonamiento deductivo (qiyas), la opinión personal del juez (raʾy), o la imitación de las decisiones de generaciones anteriores (taqlid).
Se cuenta que Daud el-Zahiri admitió el razonamiento por analogía (qiyas) en algunos casos que parecían evidentes, pero esto no está asegurado. Por otro lado, para el consenso (iyma), lo admitió solo en el caso del consenso de los compañeros de Mahoma basado en el hecho de que eran perfectamente conscientes de las intenciones del profeta.
Los zahiríes estaban entre los que pensaban que una mujer podría ser imán durante la oración. Para ello citaban el caso de Umm Waraqa, una mujer contemporánea de Mahoma, que había memorizado todo el Corán y a quien Mahoma la dio permiso para dirigir las oraciones.
Daud el-Zahiri  fue fuertemente criticado por los juristas contemporáneos. Los shafiíes, especialmente, consideraban a la escuela zahirita como la peor de todas. Según los seguidores de los otros madhhabs, el rechazo del razonamiento deductivo (qiyās) hizo que los zahiríes no fueran aptos para ejercer la función de juez. Daud también fue acusado de ser ignorante y hereje. Ahmad ibn Hanbal, el fundador del madhhab hanbalí, no tenía en cuenta a los zahiríes. A pesar de esto, los zahiríes eran muy numerosos y algunos de ellos llegaron a ser muy influyentes.
Daud el-Zahiri murió en Bagdad en el 884.
Ibn Hazm (teólogo andalusí fallecido en 1064), fue uno de los representantes más importantes de este madhhab, y fue el autor de al-Muhalla, una obra que se considera un adiwalu al fiqhi dhahiri (el punto de referencia para la escuela zahirí) sobre la jurisprudencia zarihí (fiqh). Los ulemas de las escuelas tradicionales suelen utilizar esta obra como referencia.

title: Zahirismo

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El '''zahirismo''' o  '''zahiriyya''' (en [[Idioma árabe|árabe]], ''Ẓāhiriyya'' que proviene de ''ẓāhir'' que significa "literal") fue una escuela [[Kalam|teológica]] y [[Fiqh|jurídica islámica]] caracterizada por un acentuado [[literalismo coránico]], manifestada por primera vez de forma oficial en el {{siglo|IX||s}} en [[Isfahán]] ([[Persia]]).

Su fundador fue [[Daud el-Zahiri]] (815-884). Fue un intento de volver a la pureza original del texto sagrado alejándose de la pretensión que otros juristas musulmanes aprovechaban para imponer sus opinión o intereses personales.<ref>Martínez Lorca, Andrés. ''Maestros de Occidente. Estudios sobre el pensamiento andalusí''. Trotta, Madrid, 2007, citado por Francisco Javier Benítez Rubio en ''Introducción al pensamiento islámico''.</ref>

Esta escuela fue no solo una escuela teológica sino que también constituyó un [[madhab]]. Después de un éxito limitado y un declive en el [[Oriente Medio]], la escuela zahirí floreció en el [[califato de Córdoba]] ([[Al-Ándalus]], lo que hoy es [[España]] y [[Portugal]]), bajo la guía autorizada de [[Ibn Hazm]].<ref name=Hassan>{{Cita web |apellido=Hassan |nombre=Abdul Rahman|fecha=7 de enero de 2018|título=Part 1/1 Imaam Dawud Athaahiri. 5 Sunni schools of Fiqh Jurisprudence Islamic Law |url=https://www.youtube.com/watch?v=UrCLKhoPswo&t=441|fechaacceso=5 de enero de 2023|website=YouTube}}</ref> La escuela jurídica, que no dejaba otro espacio de referencia para el juez que el ''[[Corán]]'' y la ''[[Sunna]]'', desapareció sin dejar apenas rastro, quedando las cuatro escuelas canónicas tras la caída de Al-Ándalus.

Sin embargo, se dice que 'sobrevivió durante unos 500 años en varias formas' antes de 'fusionarse con la escuela [[hanbalí]],<ref name="EB-zahir">{{cita web |título=Ẓāhirīyah Islamic Law |url=https://www.britannica.com/topic/Zahiriyah |website=Encyclopaedia Britannica |fechaacceso=5 de enero de 2023}}</ref> aunque también se revivió a mediados del {{siglo|XX||s}} en algunas regiones del [[mundo musulmán]].<ref name="Daniel W. Brown pp. 28">Daniel W. Brown, ''Rethinking Tradition in Modern Islamic Thought'': vol. 5 del Cambridge Middle East Studies, p. 28 y 32. [[Cambridge]]: [[Cambridge University Press]], 1996. {{ISBN|9780521653947}}.</ref><ref name="M. Mahmood, p. 37">M. Mahmood, ''The Code of Muslim Family Laws'', p. 37. Pakistan Law Times Publications, 2006. 6ª ed.</ref> A veces se considera un madhab del sunismo o una rama separada.

== Contexto ==
Desde el {{siglo|VIII||s}} se desarrolló una disputa entre los partidarios de la tradición de la gente del [[hadiz]]<ref>Árabe: ''Ahl al-ḥadīth'', "gente del ''ḥadīth''" (أهل الحديث).</ref> y los que daban gran importancia a la opinión razonada y motivada, los 'partidarios de la opinión'.<ref>Árabe: ''asḥāb ar-raʾy'' (أصحاب الرّأي), ''hombres de opinión''.</ref>

Como subrayó [[Ibn Jaldún]], los habitantes de la región del [[Hiyaz]] y en particular los de [[Medina]], con razón o sin ella, eran considerados los más versados en el conocimiento de las tradiciones pero, con los [[abasíes]], el centro de gravedad del [[mundo musulmán]] se había desplazado lógicamente a [[Bagdad]], donde, sin embargo, los eruditos tenían un contacto menos directo con las tradiciones atribuidas a [[Mahoma]], y donde algunos problemas como el de la [[agricultura]] tomaban más formas que en las regiones menos fértiles y casi totalmente en la aridez de [[La Meca]].

En este ambiente cultural más rico y diverso, era inevitable que el razonamiento personal fuera tenido en alta estima. Esta línea no descuidaba la tradición, pero se pensaba que, aunque indispensable, debía completarse recurriendo a otros códigos. Al mismo tiempo, entre los [[chiitas]], comenzó a afianzarse un movimiento de pensamiento que tendía hacia el [[esoterismo]], llamado precisamente por sus opositores ''bāṭiniyya''.<ref>Árabe ''bāṭin'' ("oculto").</ref>

Este movimiento creía que más allá de todo lo evidente (''ẓāhîr'') había un significado oculto y esotérico (''bāṭin''). Esta orientación fue muy fuerte e incisiva bajo el [[califato]] del [[abasí]] [[Al-Mamún (califa)|Al-Mamún]] (813-833). El {{siglo|VIII||s}} estuvo marcado por un ambiente intelectual esotérico generalizado, que puso en peligro los fundamentos del pensamiento islámico, como la naturaleza divina, los fundamentos del ''Corán'' y la actitud misma hacia la institución califal. También debe recordarse que, a pesar de un objetivo religioso sustancial, tendente a calmar la discusión sobre el [[monoteísmo]] islámico de toda una serie de [[Superfetación|superfetaciones]], los [[mutazilíes]] se comprometieron con decisión a utilizar la herramienta del razonamiento en todos los campos, incluidos los de la [[fe religiosa]] y la revelación islámica. Como todos estos grupos habían tomado [[Irak]] como campo de batalla, es bastante normal que fuera allí donde apareciera una tendencia a reaccionar contra todos estos grupos.

== Doctrina ==
Daud el-Zahiri estudió en Bagdad con seguidores de la doctrina [[shafi'i]], entre los que se encontraban [[Yahya ibn Ma'in]] o [[Ahmad bin Hanbal]]. Pasó así del rito [[hanafí]], al que estaba unida su familia, al rito shafi'i. Así se acercó a los partidarios de la tradición (''ahl al-hadith'') y se distanció de los hombres de opinión (''ashab ar-ra'i'') de los que los [[hanafíes]] son los principales representantes. Fue solo después de consolidar su educación en [[Nishapur]] (en [[Gran Jorasán|Jorasán]]) cuando regresó a Bagdad para escribir allí sus obras (852).

Cierta insatisfacción intelectual, quizás provocada por su estudio en profundidad del [[shafiismo]], le llevó a fundar su propia escuela personal: el zahirismo.

Las fuentes de esta escuela fueron:
# El ''Corán''
# el ''[[hadiz]]''
# El consenso (''[[iyma]]'') de los doctos, [[Sahaba|compañeros de Mahoma]]
# La unanimidad de los doctos musulmanes, basada en el hadiz del que la [[Umma (islam)|umma]] nunca estaría de acuerdo en un error.
# El ''[[istishab]]'', el principio según el cual, es legítima la obra si un pasaje coránico, sunna o erudito no la prohíbe explícitamente.

Según Ibn Hazm, no había otras fuentes, por lo que rechazó el razonamiento deductivo (''[[qiyas]]''), la opinión personal del juez (''[[raʾy]]''), o la imitación de las decisiones de generaciones anteriores (''[[taqlid]]'').

Se cuenta que Daud el-Zahiri admitió el razonamiento por analogía (''qiyas'') en algunos casos que parecían evidentes, pero esto no está asegurado. Por otro lado, para el consenso (''iyma''), lo admitió solo en el caso del consenso de los compañeros de Mahoma basado en el hecho de que eran perfectamente conscientes de las intenciones del [[profeta]].

Los zahiríes estaban entre los que pensaban que una mujer podría ser [[Imán (religión)|imán]] durante la [[Salat|oración]]. Para ello citaban el caso de [[Umm Waraqa]], una mujer contemporánea de Mahoma, que había memorizado todo el Corán y a quien Mahoma la dio permiso para dirigir las oraciones.

Daud el-Zahiri  fue fuertemente criticado por los juristas contemporáneos. Los [[shafiíes]], especialmente, consideraban a la escuela zahirita como la peor de todas. Según los seguidores de los otros madhhabs, el rechazo del razonamiento deductivo (''qiyās'') hizo que los zahiríes no fueran aptos para ejercer la función de juez. Daud también fue acusado de ser ignorante y hereje. [[Ahmad bin Hanbal|Ahmad ibn Hanbal]], el fundador del madhhab [[hanbalí]], no tenía en cuenta a los zahiríes. A pesar de esto, los zahiríes eran muy numerosos y algunos de ellos llegaron a ser muy influyentes.

Daud el-Zahiri murió en [[Bagdad]] en el 884.

Ibn Hazm (teólogo andalusí fallecido en 1064), fue uno de los representantes más importantes de este madhhab, y fue el autor de ''al-Muhalla'', una obra que se considera un ''adiwalu al fiqhi dhahiri'' (el punto de referencia para la escuela zahirí) sobre la jurisprudencia zarihí (''[[fiqh]]'').<ref name="EB-zahir"/> Los [[ulema]]s de las escuelas tradicionales suelen utilizar esta obra como referencia.

== Referencias ==
{{listaref}}

{{control de autoridades}}
[[Categoría:Sunismo]]
[[Categoría:Ramas del islam]]
[[Categoría:Derecho islámico]]
[[Categoría:Terminología islámica]]
[[Categoría:Palabras y frases en árabe]]
[[Categoría:Teología islámica]]
[[Categoría:Madhhab]]
[[Categoría:Califato de Córdoba]]
[[Categoría:Organizaciones fundadas en el siglo IX]]
[[Categoría:Zahiri]]
[[Categoría:Ibn Hazm]]


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# André Dussollier
André Dussollier (Annecy, 17 de febrero de 1946) es un actor francés.
Entre 1993 y 2002, recibió tres Premios César, dos para el mejor actor secundario y después por el mejor actor protagonista. En 2015, después de cuatro nominaciones recibió el premio Molière al Mejor Actor.

## Biografía
Dussollier pasó su infancia entre Cruseilles (una ciudad ubicada entre Annecy y Ginebra) y Étrigny, un pequeño pueblo en Borgoña, donde siguió a sus padres, luego recaudadores de impuestos: François (1915-2010) y Marie-Louise (? -2001). Sintió muy rápidamente el sabor de la comedia; de hecho, a los 10 años, subió al escenario por primera vez en una actuación escolar.
Llegó a los 23 años a París , donde siguió las clases de teatro de Jean Périmony, para preparar su ingreso al  Conservatorio. Fue admitido y se va con un primer premio. Las puertas de la Comédie-Française le fueron  abiertas de par en par.

title: André Dussollier

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{{ficha de actor}}
'''André Dussollier''' ([[Annecy]], 17 de febrero de 1946) es un [[actor]] francés.

Entre 1993 y 2002, recibió tres [[Premios César]], dos para el mejor actor secundario y después por el mejor actor protagonista. En 2015, después de cuatro nominaciones recibió el [[premio Molière]] al Mejor Actor.<ref>{{Cite news|url= http://en.unifrance.org/directories/person/9475/andre-dussollier|title=André Dussollier at www.unifrance.org (English version)|accessdate=11 de octubre de 2012}}</ref><ref>{{Cite news|url= http://www.allmovie.com/artist/andr%C3%A9-dussollier-p20812|title=André Dussollier at www.allmovie.com|accessdate=11 de octubre de 2012}}</ref><ref>{{Cite news|url= http://www.rottentomatoes.com/celebrity/andre_dussollier/|title=André Dussollier at www.rottentomatoes.com|accessdate=11 de octubre de 2012}}</ref>

==Biografía==
Dussollier pasó su infancia entre [[Cruseilles]] (una ciudad ubicada entre Annecy y Ginebra) y [[Étrigny]], un pequeño pueblo en [[Borgoña]], donde siguió a sus padres, luego recaudadores de impuestos: François (1915-2010) y Marie-Louise (? -2001). Sintió muy rápidamente el sabor de la comedia; de hecho, a los 10 años, subió al escenario por primera vez en una actuación escolar.

Llegó a los 23 años a [[París]] , donde siguió las clases de teatro de Jean Périmony, para preparar su ingreso al  Conservatorio. Fue admitido y se va con un primer premio. Las puertas de la [[Comédie-Française]] le fueron  abiertas de par en par.

==Referencias==
{{listaref}}

==Enlaces externos==
* {{IMDb name|id=0244707|name=André Dussollier}}

{{NF|1946||Dussollier, André}}
[[Categoría:Nacidos en Annecy]]
[[Categoría:Actores de teatro de Francia]]
[[Categoría:Actores de cine de Francia]]
[[Categoría:Actores de televisión de Francia]]
[[Categoría:Ganadores del premio César al mejor actor]]
[[Categoría:Ganadores del premio César al mejor actor secundario]]

title: Información personal

Nacimiento: 17 de febrero de 1946 (79 años) · Annecy (Francia)

Nacionalidad: Francesa

Lengua materna: Francés

title: Educación

Educado en: Conservatoire national supérieur d'art dramatique

title: Información profesional

Ocupación: Narrador de audiolibros, actor de teatro, actor de cine y actor de televisión

Años activo: desde 1972

Discográficas: - Éditions Gallimard - Éditions Thélème - Tréma

Distinciones: - Molière Award for Best Actor