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# Avicena
Ibn Sina, latinizado como  Avicena es el nombre por el que se conoce en la tradición occidental a Abū ‘Alī al-Husayn ibn ‘Abd Allāh ibn Sĩnã (en persa: ابو علی الحسین ابن عبدالله ابن سینا; en árabe: أبو علي الحسین بن عبدالله بن سینا; Bujará, Gran Jorasán, c. 980-Hamadán, 1037), un polímata, médico, filósofo, astrónomo y científico persa perteneciente a la Edad de Oro del Islam. Escribió cerca de trescientos libros sobre diferentes temas, predominantemente de filosofía y medicina.
Sus textos más famosos son El libro de la curación y El canon de medicina, también conocido como Canon de Avicena. Sus discípulos le llamaban Cheikh el-Raïs, es decir 'príncipe de los sabios', el más grande de los médicos, el maestro por excelencia, o el tercer maestro (después de Aristóteles y Al-Farabi).
Es asimismo uno de los más grandes médicos de todos los tiempos y un importante precursor de la medicina moderna.

## Contexto cultural
Avicena creó un extenso corpus de literatura durante el período conocido, en general, como la Edad de Oro del Islam, en que las traducciones de textos grecorromanos, persas e hindúes fueron muy estudiadas. Textos grecolatinos de la escuela neoplatónica y aristotélica y de la escuela Kindi fueron comentados, nuevamente editados y, de manera sustancial, desarrollados por los intelectuales islámicos, que también evolucionaron a partir de sistemas matemáticos, astronómicos, álgebra, trigonometría y medicina hindúes y persas. La dinastía samánida en la parte oriental de Persia, denominada el Gran Jorasán y en la Asia Central, así como la dinastía búyida en la parte occidental de Persia e Irak, fomentó un clima propicio para el desarrollo cultural y académico. Bajo los samánidas, Bujará rivalizaba con Bagdad como capital cultural del mundo islámico.
El estudio del Corán y el hadit prosperó en este ambiente. La filosofía (fiqh) y la teología (kalam) también se desarrollaron principalmente a manos de Avicena y sus opositores. Ar-Razí y Al-Farabí proporcionaron la metodología y el conocimiento necesario sobre la medicina y la filosofía. Avicena tuvo acceso a grandes bibliotecas de Balkh, Khwarezm, Gorgán, Rayy, Isfahán y Hamadan. Varios textos, como l'Ahd with Bahmanyar, muestran el debate de los puntos filosóficos de los grandes eruditos de su tiempo. Nizami Aruzi describe cómo Avicena, antes de salir de Khwarezm, conoció a Abu-Rayhan al-Biruni (un famoso científico y astrónomo), Abu-Nasr al-Iraqí (un famoso matemático), Abu Sahl Masihí (un respetado filósofo) y Abu-l-Khary Khammar (un médico).

## Biografía
Avicena, o Ibn Siná (como fue en persa), nació el 20 de agosto de 980 en Afshana, (provincia de Jorasán, Transoxsiana, actualmente en Uzbekistán), cerca de Bujará. Sus padres eran también musulmanes.
Al parecer, fue precoz en su interés por las ciencias naturales y la medicina; tanto, que a los catorce años estudiaba solo. Se le envió a estudiar cálculo con un mercader, Al-Natili. Tenía buena memoria y podía recitar todo el Corán.
Cuando su padre fue nombrado funcionario, lo acompañó a Bujará, entonces capital de los Samaníes y allí estudió los saberes de la época, tales como física, matemáticas, filosofía lógica y el Corán. Se vio influido por un tratado de Al-Farabi que le permitió superar las dificultades que encontró en el estudio de la Metafísica de Aristóteles. Esta precocidad en los estudios también se reflejó en una precocidad en la carrera, pues a los dieciséis años ya dirigía a médicos famosos y a los diecisiete gozaba de fama como médico por haber salvado la vida del emir Nuh ibn Mansur.
Consiguió permiso para acceder a la biblioteca real, donde amplió sus conocimientos de matemáticas, música y astronomía. Al llegar a la mayoría de edad había estudiado todas las ciencias conocidas. Se convirtió en médico de la corte y consejero de temas científicos hasta la caída del reino samaní en 999.
En Hamadán, el emir buyida Shams al-Dawla le eligió como ministro. Se impuso entonces un programa de trabajo agotador, dedicándose de día al trabajo público y de noche a la ciencia. Trabajaba y dirigía la composición del Shifa y del Canon médico. Contó con la ayuda de dos discípulos que se repartían la relectura de los folletos de las dos obras, siendo uno de ellos Al-Juzjani su secretario y biógrafo.
A los veinte años, y por mediación de Abū Bakr al-Barjuy, escribió diez volúmenes, llamados El tratado del resultante y del resultado, y un estudio de las costumbres de la época, conocido como La inocencia y el pecado. Con estos libros su fama como escritor, filósofo, médico y astrónomo se extendió por toda Persia, por donde se dedicó a viajar.
En 1021, la muerte del príncipe Shams al-Dawla y el comienzo del reinado de su hijo Sama' al-Dawla cristalizaron las ambiciones y los rencores. Víctima de intrigas políticas, Avicena fue a la cárcel. Disfrazado de derviche consiguió evadirse y huyó a Ispahán, al lado del emir kakúyida Ala al-Dawla Muhammad.
Con treinta y dos años inició su obra maestra, el celebérrimo Canon de medicina (traducida al latín por Gerardo de Cremona), que contiene la colección organizada de los conocimientos médicos y farmacéuticos de su época en cinco volúmenes.
Durante una expedición a Hamadán, en el actual Irán, el filósofo sufrió una crisis intestinal grave, que padecía desde hacía tiempo y que contrajo, según dijeron, por exceso de trabajo y de placer. Intentó curarse solo pero su remedio le fue fatal. Murió a los cincuenta y seis años en el mes de junio de 1037, tras haber llevado una vida muy ajetreada y llena de vicisitudes, agotado por el exceso de trabajo.

## Impacto
Tuvo una influencia de importancia capital, pues supone la presentación del pensamiento aristotélico ante los pensadores occidentales de la Edad Media. Sus obras se tradujeron al latín en el siglo XII, reforzando la doctrina aristotélica en Occidente aunque fuertemente influida por el pensamiento platónico.
Avicena declaró haber leído en más de cuarenta ocasiones la Metafísica sin llegar a entenderla del todo, pues no expone el origen de las cosas como obra de un Creador bondadoso. Mezcló la doctrina aristotélica con el pensamiento neoplatónico, adaptando a su vez el resultado al mundo musulmán. Colocó a la Razón (manifestación objetiva de la voluntad del propio Dios) por encima de todo ser y explicó que con esto se nos llama a buscar la perfección.
También distinguió entre la esencia abstracta y el ente concreto que no exige existir, pero existe por la esencia. Además, el ente está compuesto por una parte necesaria (en este caso Alá, que existe siempre) y una parte de «lo posible» (el resto de los seres del mundo, que solo existen por una causa: la voluntad de Dios). Niega también la inmortalidad del alma como ente individual.
Curó una grave enfermedad al emir de Bujará, quien como recompensa le abrió las puertas de su gran biblioteca. Además de numerosas obras de medicina escribió también sobre filosofía, donde conjugaba la tradición aristotélica con elementos neoplatónicos.
Tuvo una gran influencia en pensadores posteriores de la talla de Tomás de Aquino, Buenaventura de Fidanza o Duns Escoto. También planteó mucho antes que Descartes un pensamiento similar al de este: el conocimiento indudable de la propia existencia.
En muchos libros de filosofía se hermana su pensamiento con el del cordobés Averroes, pues suponen el acercamiento del islam (y del Cercano Oriente en general) a la filosofía griega.
Aunque muy proclive a la mística, trató el tema de modo objetivo. El ascetismo no le bastaba; creía que se debía buscar la iluminación como acto final de conocimiento. La iluminación se obtiene por medio de los ángeles que actúan como unión entre las esferas celestiales y la terrestre. Podemos por ello decir que Avicena abrió el camino a una nueva rama de la filosofía islámica, la Sabiduría de la iluminación o lumínica, la llamada Híkmat al-Ishraq (Metafísica de la Luz), inaugurada por su seguidor Suhrauardi.

## Su obra
De una amplitud variable según las fuentes (276 títulos para G. C. Anawati, 242 para Yahya Mahdavi), de los que se conservan 200, la obra de Avicena es numerosa y variada. Avicena ha escrito principalmente en la lengua culta de su tiempo, el árabe clásico, pero a veces también en la lengua vernácula, el persa.
Uno de sus textos más famosos es Al Qanun, canon de medicina también conocido como Canon de Avicena, es una enciclopedia médica de 14 volúmenes escrita alrededor del año 1020. Se basa en una combinación de su propia experiencia personal, de medicina islámica medieval, de los escritos de Galeno, Sushruta y Charaka, así como de la antigua medicina persa y árabe. El Canon se considera uno de los libros más famosos de la historia de la medicina.
La obra filosófica maestra de Avicena es al-Shifá  (La Curación), de marcado carácter enciclopédico. Su compendio es al-Nayat (La Salvación). Por su tamaño y por la importancia del papel que representó, al-Shifá puede compararse con al-Qanun. Publicada La Curación en seis volúmenes (El Cairo, 1952-1965), es quizás la obra filosófica de mayores dimensiones hecha por un hombre solo. Empieza por la lógica e incluye física y metafísica, botánica y zoología, matemáticas y música, y psicología.
En otra gran obra, Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat (Libro de las orientaciones y las advertencias), trata temas de filosofía y mística, y dedicó tres capítulos al sufismo, que también trató en otros treinta y dos libros sobre el tema. En esta obra aparece su famoso argumento del Hombre Volante, predecesor del cógito cartesiano, en el que exponía que un hombre suspendido en el aire aislado, sin ningún contacto con nada, ni siquiera su propio cuerpo, sin ver ni oír, afirmará sin duda alguna que existe e intuirá su propio ser.
Es autor de monumentos, de obras más modestas, pero también de textos cortos. Su obra cubre toda la extensión del saber de su época:
- Lógica, Lingüística y Poesía.
- Física, Psicología y Medicina, Química.
- Matemáticas, Música y Astronomía.
- Moral y Ciencias Económicas.
- Metafísica.
- Mística y comentarios del Corán.

La finalidad personal del filósofo encontró su acabado en la filosofía oriental (hikmat mashriqiya), que tomó la forma de la compilación de veintiocho mil temas. Esta obra desapareció de Ispahán en 1034, y no quedan más que algunos fragmentos.
Durante varios siglos, hasta el siglo XVII, su Qanûn ('Canon') fue la base de la enseñanza tanto en Europa, donde destronó a Galeno, como en Asia.
A él se debe el uso de la casia, del ruibarbo, del tamarindo, y descubre el aceite de rosas, etc.

### Publicaciones antiguas
Las obras de Avicena fueron publicadas en árabe, en Roma, en 1593, in-folio.
Se tradujeron al latín y se publicaron sus Cánones o Preceptos de medicina, Venecia, 1483, 1564 y 1683; sus Obras filosóficas, Venecia, 1495; su Metafísica o filosofía primera, Venecia, 1495.
Pierre Vattier había traducido todas sus obras en francés; solo se publicó la Lógica, París, 1658, en octavo.

## La medicina de Avicena

### El canon de la medicina
El Kitab Al Qanûn fi Al-Tibb («Libro de las leyes médicas»), compuesto por cinco libros, es la obra médica mayor de Avicena.

### Influencia de Avicena
Su Canon tuvo mucho éxito, eclipsando los trabajos anteriores de Al-Razi, Haly-Abbas, Abulcasis e incluso los posteriores de Ibn-Al-Nafis. Las cruzadas del siglo XII al siglo XVII trajeron de nuevo a Europa el Canon de la medicina, que influenció la práctica y la enseñanza de la medicina occidental.
La obra fue traducida al latín por Gerardo de Cremona entre 1150 y 1187, e impresa en hebreo en Milán en 1473, después en Venecia en 1527 y en Roma en 1593. Su influencia fue duradera y el Canon solo fue puesto en duda a partir del Renacimiento: Leonardo da Vinci rechazó la anatomía y Paracelso lo quemó. Fue el desarrollo de la ciencia europea lo que provocaría su obsolescencia, como en el caso de la descripción de la circulación de la sangre realizada por William Harvey en 1628. Sin embargo esta obra marcó durante mucho tiempo el estudio de la medicina e incluso en 1909, se dio una clase sobre la medicina de Avicena en Bruselas.
Avicena destaca en los ámbitos de la oftalmología, de la gineco-obstetricia y de la psicología. Se detiene mucho en las características de los síntomas, describiendo todas las enfermedades catalogadas de la época, incluso aquellas que atañen a la psiquiatría.
- Es el primero en distinguir la pleuresía, la mediastinitis y el absceso subfrénico.
- Describe las dos formas de parálisis faciales (central y periférica)
- Da la sintomatología del diabético.
- Sabe hacer el diagnóstico diferencial entre la estenosis del píloro y la úlcera de estómago.
- Describe diferentes variantes de ictericias.
- Da una descripción de la catarata, de la meningitis, etc.
- Presiente el papel de las ratas en la propagación de la peste.
- Indica que ciertas infecciones se transmiten por vía placentaria.
- Es el primero en preconizar tratamientos por lavativas rectales.
- Descubre que la sangre parte del corazón para ir a los pulmones, y volver, y expone con precisión el sistema de ventrículos y de válvula del corazón.
- Es el primero en describir correctamente la anatomía del ojo humano.
- Emite también la hipótesis según la cual el agua y la atmósfera contendrían minúsculos organismos vectores de algunas enfermedades infecciosas.

Puede ser considerado el inventor de la traqueotomía, cuyo manual operatorio sería precisado por el célebre cirujano árabe Abulcasis de Córdoba. En el Renacimiento se encontró información de una intervención semejante, llevada a cabo por el médico italiano Antonio Musa Brassavola.
Pero ante todo, Avicena se interesa por los medios de conservar la salud. Recomienda la práctica regular de deporte o la hidroterapia en medicina preventiva y curativa. Insiste en la importancia de las relaciones humanas en la conservación de una buena salud mental y somática.
La medicina de Avicena podría resumirse en la frase de introducción de Urdjuza Fi-Tib' (Poema de medicina): «La medicina es el arte de conservar la salud y eventualmente de curar la enfermedad ocurrida en el cuerpo».

## Doctrina filosófica
Avicena pertenece a la escuela de Bagdad. Su línea principal de actuación se basa en la conciliación entre el discurso racional y la religión. En parte, adapta los trabajos de Al-Farabí para hacerlos compatibles con el Corán, y también incorpora elementos tradicionalmente teológicos a la filosofía, como los ángeles, a los cuales otorga un papel clave en su relación con los seres humanos, sobre todo con los profetas. A nivel general, reconoce el Oriente como fuente de luz, e intenta revalorar la filosofía oriental y transmitirla a Occidente; a pesar de todo, muchas obras sobre este tema se han perdido.
Para explicar la realidad, Avicena adopta un sistema emanatista, propio del neoplatonismo. Sin embargo, mantiene un esquema de conocimiento que recoge de la tradición naturalista aristotélica: distingue entre sensación, imaginación, intelecto posible e intelecto agente, que se corresponde a una gradación desde la primera abstracción posible, seguida por las ideas particulares no sensibles, y que culmina en las ideas generales. Esta triple jerarquía también se aplica a los seres. También profundiza en la relación entre esencia y existencia: una cosa que es sólo existe si su existencia es necesaria. La creación hecha por Dios correspondería a esta necesidad.
Avicena adapta la separación de Aristóteles entre el intelecto posible (paciente, pasivo), y el intelecto agente (activo), y hace una interpretación más espiritualista. Así, el intelecto activo en realidad lo considera como perteneciente a Dios, y que se comunica en el tiempo al ser humano, mientras que el intelecto pasivo pertenece al ser humano, pero no muere en el cuerpo, puesto que cree en la inmortalidad de la alma. Según la visión de Avicena, el intelecto paciente no puede hacer nada sin el agente, de forma que el intelecto humano es tan sólo en potencia. La existencia del intelecto agente se tiene que hacer por vía espiritual.
Avicena es especialmente relevante en la historia de la filosofía"occidental" por haber facilitado la lectura de Aristóteles a los escolásticos.

### El Oriente místico
La tradición, en la teosofía y el misticismo islámico, considera el mashriq (el Oriente) como un mundo de luz, y por lo tanto el de las inteligencias de los ángeles, a diferencia del maghrib (el Occidente), que representa el mundo sublunar, mundo de tinieblas, donde declinan las almas. Esta concepción es explícita en Avicena (en el relato simbólico de Hayy ibn Yaqzan), y todavía lo será más en sus comentaristas y críticos, como en Suhrawardí.
Avicena es el autor de cuatro textos sobre filosofía oriental: Relato de Hayy ibn Yaqzan, el Relato del pájaro y el Relato de Salâmân y Absâl.
- Relato de Hayy ibn Yaqzan: Hayy ibn Yaqzan es un niño que está aislado en una isla. Descubre por si solo el universo que lo rodea. Este relato es como una introducción al Oriente, las formas del arcángel de la iluminación, en oposición con el Occidente y al extremo oeste (lugar de la materia pura). Hayy ibn Yaqzan personaliza Avicena en su relación con el ángel.[9]
- Relato del pájaro: este relato responde a la historia de Hayy ibn Yaqzan, emprende su viaje al Oriente Lejano, en la búsqueda del absoluto para conseguir la «ciudad del rey». El alma se despierta por sí misma. Al éxtasis de una ascensión mental, cruza los valles y canales de la montaña cósmica en compañía del ángel.[10]
- Relato de Salâmân y Absâl: esta historia describe el drama de los dos héroes de la parte final de Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat. Estos dos personajes típicos de dos intelectos contemplativos (o especulativos) se encuentran también en Prometeo y Epimeteo, en una palabra: el ser humano celeste y el ser humano de carne y hueso. Así, existe la sincronía entre el alma y su despertar y la visualización de su guía.[11]

### El ángel
La décima inteligencia reviste una importancia singular: también denominado el agente intelecto o el ángel, se asocia con Gabriel en el Corán, se sitúa desde el principio en que su emanación se rompió en múltiples trozos. En efecto, desde la contemplación del mismo ángel, como una emanación de la novena inteligencia, no resulta de un alma celestial, sino de las almas humanas. Mientras que los ángeles de la magnificencia no tienen sentido, las almas humanas tienen una imaginación sensual, sensible, dándolos el poder de mover los cuerpos materiales.
Para Avicena, el intelecto humano no se forja por la abstracción de las formas y de las ideas. El humano, aun así, es el poder inteligente, pero solamente la iluminación del ángel proporciona el poder de pasar del conocimiento al poder del conocimiento en activo o acción.[cita requerida] Aun así, la fuerza con la cual el ángel ilumina el intelecto humano varía:
- Los profetas fueron inundados de iluminación hasta el punto que irradiaron no solamente el intelecto racional, sino también la imaginación, retransmitiendo a otros humanos esta superabundancia;
- Otros reciben iluminación, aunque menos que los profetas, escriben, enseñan, legislan, participando así en la redistribución hacia los otros;
- Otros reciben el suficiente para su propia perfección;
- Y otros reciben tan poco, que nunca entran en acción.

De acuerdo con este punto de vista, la humanidad comparte un único intelecto, es decir, una conciencia colectiva. La etapa final de la vida humana es, entonces, la unión con la emanación angelical. Por lo tanto, el alma inmortal mujer a todos los que han hecho de la percepción de la iluminación angélica un hábito, la capacidad de superexistencia, es decir, la inmortalidad.[cita requerida]
Para los neoplatónicos, de los cuales forma parte Avicena, la inmortalidad del alma es una consecuencia de su naturaleza, y no un fin.

## Reconocimientos
- El Premio Avicena es un prestigioso galardón que la Unesco otorga a las personas que se distinguen en la ética en el quehacer científico.

- En el libro El médico (The Physician) de Noah Gordon se narra la ilusión de un joven inglés, aprendiz de medicina, por aprender del gran maestro de su época. Igualmente la novela Avicena o la ruta de Isfahán de Gilbert Sinoué narra desde una perspectiva humana la biografía de Avicena con sus pasiones y sabiduría.

- En Tayikistán el pico Lenin fue rebautizado pico Avicena en su honor.'[12]

- El cráter lunar Avicena recibió este nombre en su honor.[13]

- El asteroide (2755) Avicena también conmemora su nombre.[14]

### En castellano
- Afnan, Soheil. El pensamiento de Avicena. México: Fondo de Cultura Económica, 1965
- Cordero, Jaime Coullaut; González, Ángel Poncela (2010). «Avicena: El libro de las definiciones (Primera parte)». Revista española de filosofía medieval (17): 181-194. ISSN 1133-0902.
- Cordero, Jaime Coullaut; González, Ángel Poncela (2013). «Avicena: El libro de las definiciones (Kitāb al-Hudūd), 2.ª parte». Revista española de filosofía medieval (20): 195-205. ISSN 1133-0902.
- Cruz Hernández, Miguel. La metafísica de Avicena. Granada: Publicaciones de la Universidad, 1949
- Ramón Guerrero, Rafael. Avicena, ca. 980–1037. Madrid: Ediciones del Orto, 1996
- Ramón Guerrero, Rafael. '"Avicena entre Oriente y Occidente", La filosofía medieval, Edición de Francisco Bertelloni y Giannina Burlando, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, vol. 24, Madrid, Editorial Trotta, 2002, pp. 53-74.
- Ramón Guerrero, Rafael. “Avicena: Sobre el amor”, Anales del Seminario de Historia de la Filosofía, 25 (2008) 243-259.
- Segovia, Carlos A. Avicena (Ibn Sina). Cuestiones divinas (Ilahiyyat): Textos escogidos. Madrid: Biblioteca Nueva, 2006.
- Aguado, José Carlos (2004). Cuerpo Humano e Imagen Corporal: Notas para una antropología de la corporeidad. México: Facultad de Medicina UNAM. ISBN 978-97-0321-142-5.
- Damian, Peter (1997). Aromoterapia:El olor y la psique. Inner Traditions/Bear& Co. ISBN 978-99-7767-985-3.
- Davis, Patricia (1993). Aromoterapia de La A a La Z. EDAF. ISBN 978-84-7640-643-4.
- De Las Heras García, Manuel Ángel (2005). Estatuto ético jurídico de la profesión médica, Volumen 1. Dykinson. ISBN 978-84-9772-700-6. (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
- Duce, Martín (2004). Patología quirúrgica. Elsevier España. ISBN 978-84-8174-739-3.
- Giné, Juan (1869).  Google e Book, ed. Apuntes sacados por los alumnos del curso del doctorado de la Facultad de Medicina de las lecciones sobre historia de la medicina dadas por el Dr. Don Juan Giné, catedrático numerario de la espresada facultad en el curso de 1868 a 1869, en la cátedra instalada por la Excma. Diputación Provincial de Barcelona.
- González, Aurelio; Miaja de la Peña, María Teresa (2006). Introducción a la cultura medieval Vol. III. México: UNAM. ISBN 978-96-8369-788-2.
- Jaramillo Antillón, Juan (2005). Historia y Filosofía de la Medicina. Universidad de Costa Rica. ISBN 978-08-9281-473-2.
- Pérez de Laborda, Alfonso (2005). Estudios filosóficos de historia de la ciencia. Ediciones Encuentro. ISBN 978-84-7490-769-8.
- Puerto Sarmiento, Francisco Javier (1992). El Renacimiento Volumen 11: El renacimiento:la superación de la tradición. Madrid: Akal. ISBN 978-84-7600-981-9.

### En inglés
- Bertolacci, Amos. The reception of Aristotle's Metaphysics in Avicenna's Kitab al-Sifa'. A milestone of Western metaphysical thought, Leiden: Brill, 2006
- Gutas, Dimitri. Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works. Leiden: Brill, 1988
- Reisman, David C. (ed.), Before and After Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group. Leiden: Brill, 2003
- The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, edited by P. Adamson and R. Taylor, Cambridge: Cambridge University Press, 2005
- Corbin, Henry (1995). History of Islamic Philosophy, Translated by Liadain Sherrard, Philip Sherrard. Londres: Kegan Paul International in association with Islamic Publications for The Institute of Ismaili Studies. ISBN 0-7103-0416-1.
- El-bizni, Nader (2000). The Phenomenological Quest: Between Avicenna and Heidegger (en inglés). Global Academic Publishing. ISBN 978-15-8684-005-1.
- Needham, Joseph (1980). Science and Civilisation in China: Apparatus, Theories and Gifts. Part.4. Spagyrical discovery and invention (en inglés). Cambridge University Press. ISBN 978-05-2108-573-1.
- Osler, William (2004). The Evolution Of Modern Medicine (en inglés). Kessinger Publishing. ISBN 1-4191-6153-9.

### Otros
- Anawati, G.C (1971). «Avicenne et l'alchimie». Oriente e Occidente nel Medioevo (en italiano). Roma: Accademia nazionale dei Lincei.
- Ammar, Sleim: Ibn Sina Avicenne : la vie et l'œuvre, Tunez, L'Or du Temps, 1998, (ISBN 978-9973757432).

title: Avicena

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'''Ibn Sina''', [[latinización|latinizado]] como ''' Avicena''' es el nombre por el que se conoce en la [[cultura occidental|tradición occidental]] a '''Abū ‘Alī al-Husayn ibn ‘Abd Allāh ibn Sĩnã''' (en [[Idioma persa|persa]]: {{lang|fa|ابو علی الحسین ابن عبدالله ابن سینا}}; en [[Idioma árabe|árabe]]: {{lang|ar|أبو علي الحسین بن عبدالله بن سینا}}; [[Bujará]], [[Gran Jorasán]], [[circa|c.]] 980-[[Hamadán]], 1037), un [[polímata]], [[médico]], [[filósofo]], [[astrónomo]] y [[científico]] [[Persia|persa]] perteneciente a la [[Edad de Oro del Islam]].<ref>[https://web.archive.org/web/20120427043553/http://www.artehistoria.jcyl.es/historia/personajes/4777.htm Biografía en revista digital arteHistoria]</ref> Escribió cerca de trescientos libros sobre diferentes temas, predominantemente de [[filosofía]] y [[medicina]].

Sus textos más famosos son ''[[El libro de la curación]]'' y ''[[El canon de medicina]]'', también conocido como ''Canon de Avicena''. Sus discípulos le llamaban Cheikh el-Raïs, es decir 'príncipe de los sabios', el más grande de los médicos, el maestro por excelencia, o el tercer maestro (después de [[Aristóteles]] y [[Al-Farabi]]).{{sfn|Giné|1869| p=216}}

Es asimismo uno de los más grandes médicos de todos los tiempos y un importante precursor de la [[medicina moderna]].

== Contexto cultural ==
[[Archivo:Stamps of Tajikistan, 047-05.jpg|miniaturadeimagen|Sello postal de Tayikistán conmemorativo de Avicena]]
Avicena creó un extenso corpus de literatura durante el período conocido, en general, como la [[Edad de Oro del Islam]], en que las traducciones de textos [[grecorromano]]s, [[persas]] e [[hindúes]] fueron muy estudiadas. Textos grecolatinos de la escuela [[neoplatonismo|neoplatónica]] y [[aristotelismo|aristotélica]] y de la escuela [[Al-Kindi|Kindi]] fueron comentados, nuevamente editados y, de manera sustancial, desarrollados por los intelectuales islámicos, que también evolucionaron a partir de sistemas matemáticos, astronómicos, álgebra, trigonometría y medicina hindúes y persas.<ref>{{cita libro||autor=DDAA|título=Mayor periods of Muslim education and learning |año=2007| editor=Encyclopædía Britannica Online | fechaacceso=15 de mayo de 2013|url= http://www.britannica.com/eb/article-47496/education|idioma=inglés}}</ref> La [[Samánidas|dinastía samánida]] en la parte oriental de Persia, denominada el [[Gran Jorasán]] y en la [[Asia Central]], así como la [[dinastía búyida]] en la parte occidental de Persia e Irak, fomentó un clima propicio para el desarrollo cultural y académico. Bajo los samánidas, [[Bujará]] rivalizaba con [[Bagdad]] como capital cultural del mundo islámico.<ref>{{cita libro |apellido=Afary |nombre=Janet |título=Irán |año=2007 |editorial=Encyclopædía Britannica Online |fechaacceso=15 de mayo de 2013 |url=http://p2.www.britannica.com/oscar/print?articleid=106324&fullarticle=true&tocid=9106324 |idioma=inglés |fechaarchivo=13 de agosto de 2013 |urlarchivo=https://web.archive.org/web/20130813184232/http://p2.www.britannica.com/oscar/print?articleId=106324&fullArticle=true&tocId=9106324 |deadurl=yes }}</ref>

El estudio del [[Corán]] y el ''[[hadit]]'' prosperó en este ambiente. La [[filosofía]] ([[fiqh]]) y la [[teología]] ([[kalam]]) también se desarrollaron principalmente a manos de Avicena y sus opositores. [[Ar-Razí]] y [[Al-Farabi|Al-Farabí]] proporcionaron la metodología y el conocimiento necesario sobre la medicina y la filosofía. Avicena tuvo acceso a grandes bibliotecas de [[Balkh]], [[Khwarezm]], [[Gorgán]], [[Rayy]], [[Isfahán]] y [[Hamadan]]. Varios textos, como l{{'}}''Ahd with Bahmanyar'', muestran el debate de los puntos filosóficos de los grandes eruditos de su tiempo. Nizami Aruzi describe cómo Avicena, antes de salir de Khwarezm, conoció a [[Al-Biruní|Abu-Rayhan al-Biruni]] (un famoso científico y astrónomo), [[Abu Nasr Iraqi|Abu-Nasr al-Iraqí]] (un famoso matemático), [[Abu Sahl Masihí]] (un respetado filósofo) y Abu-l-Khary Khammar (un médico).<ref>{{cita libro|título=Revised Translation of the Chahar Maqál (Fourx discourses) of Nizámi-Y-Arudí of Samarqand followed by an abridged translation of Mírzá Muhammad's notes to the Persian |apellido= Aruzi|nombre= Nizami |año= 1921, digitalizado en 2007| editorial=Universidad de Toronto | fechaacceso=16 de mayo de 2013 |url= http://ia600309.us.archive.org/34/items/revisedtranslati00nizauoft/revisedtranslati00nizauoft.pdf|idioma=inglés|página= 85}}</ref>

== Biografía ==
Avicena, o Ibn Siná (como fue en [[idioma persa|persa]]), nació el 20 de agosto de 980 en Afshana, (provincia de [[Provincia de Jorasán|Jorasán]], [[Transoxiana|Transoxsiana]], actualmente en [[Uzbekistán]]), cerca de [[Bujará]]. Sus padres eran también [[musulmanes]].

Al parecer, fue precoz en su interés por las ciencias naturales y la medicina; tanto, que a los catorce años estudiaba solo. Se le envió a estudiar [[cálculo]] con un mercader, Al-Natili. Tenía buena memoria y podía recitar todo el [[Corán]].

Cuando su padre fue nombrado funcionario, lo acompañó a Bujará, entonces capital de los [[Samaníes]] y allí estudió los saberes de la época, tales como física, matemáticas, filosofía lógica y el Corán. Se vio influido por un tratado de [[Al-Farabi]] que le permitió superar las dificultades que encontró en el estudio de la ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'' de [[Aristóteles]]. Esta precocidad en los estudios también se reflejó en una precocidad en la carrera, pues a los dieciséis años ya dirigía a médicos famosos y a los diecisiete gozaba de fama como médico por haber salvado la vida del emir [[Nuh ibn Mansur]].

Consiguió permiso para acceder a la biblioteca real, donde amplió sus conocimientos de [[matemáticas]], [[música]] y [[astronomía]]. Al llegar a la mayoría de edad había estudiado todas las ciencias conocidas. Se convirtió en médico de la corte y consejero de temas científicos hasta la caída del reino [[Samaníes|samaní]] en 999.

En [[Hamadán]], el emir [[Dinastía búyida|buyida]] [[Shams al-Dawla]] le eligió como ministro. Se impuso entonces un programa de trabajo agotador, dedicándose de día al trabajo público y de noche a la ciencia. Trabajaba y dirigía la composición del Shifa y del Canon médico. Contó con la ayuda de dos discípulos que se repartían la relectura de los folletos de las dos obras, siendo uno de ellos [[Al-Juzjani]] su secretario y biógrafo.

A los veinte años, y por mediación de Abū Bakr al-Barjuy, escribió diez volúmenes, llamados ''El tratado del resultante y del resultado'', y un estudio de las costumbres de la época, conocido como ''La inocencia y el pecado''. Con estos libros su fama como escritor, filósofo, médico y astrónomo se extendió por toda Persia, por donde se dedicó a viajar.

En 1021, la muerte del príncipe Shams al-Dawla y el comienzo del reinado de su hijo [[Sama' al-Dawla]] cristalizaron las ambiciones y los rencores. Víctima de intrigas políticas, Avicena fue a la cárcel. Disfrazado de [[derviche]] consiguió evadirse y huyó a [[Ispahán]], al lado del emir [[Kakúyidas|kakúyida]] [[Ala al-Dawla Muhammad]].

Con treinta y dos años inició su obra maestra, el celebérrimo ''[[Canon de medicina]]'' (traducida al latín por [[Gerardo de Cremona]]), que contiene la colección organizada de los conocimientos médicos y farmacéuticos de su época en cinco volúmenes.

Durante una expedición a [[Hamadán]], en el actual [[Irán]], el filósofo sufrió una crisis intestinal grave, que padecía desde hacía tiempo y que contrajo, según dijeron, por exceso de trabajo y de placer. Intentó curarse solo pero su remedio le fue fatal. Murió a los cincuenta y seis años en el mes de junio de 1037, tras haber llevado una vida muy ajetreada y llena de vicisitudes, agotado por el exceso de trabajo.

== Impacto ==

Tuvo una influencia de importancia capital, pues supone la presentación del pensamiento aristotélico ante los pensadores occidentales de la [[Edad Media]]. Sus obras se tradujeron al [[latín]] en el {{siglo|XII||s}}, reforzando la doctrina aristotélica en [[Occidente]] aunque fuertemente influida por el pensamiento platónico.
[[Archivo:Avicenna princeps.jpg|thumb|200px|Representación renacentista de Da Foligno, [[Venecia]].]]
Avicena declaró haber leído en más de cuarenta ocasiones la ''[[Metafísica (Aristóteles)|Metafísica]]'' sin llegar a entenderla del todo, pues no expone el origen de las cosas como obra de un Creador bondadoso. Mezcló la doctrina aristotélica con el pensamiento [[neoplatónico]], adaptando a su vez el resultado al mundo [[musulmán]]. Colocó a la Razón (manifestación objetiva de la voluntad del propio [[Alá|Dios]]) por encima de todo ser y explicó que con esto se nos llama a buscar la perfección.

También distinguió entre la esencia abstracta y el ente concreto que no exige existir, pero existe por la esencia. Además, el ente está compuesto por una parte necesaria (en este caso [[Alá]], que existe siempre) y una parte de «lo posible» (el resto de los seres del mundo, que solo existen por una causa: la voluntad de Dios). Niega también la inmortalidad del alma como ente individual.

Curó una grave enfermedad al emir de [[Bujará]], quien como recompensa le abrió las puertas de su gran biblioteca. Además de numerosas obras de medicina escribió también sobre filosofía, donde conjugaba la tradición aristotélica con elementos neoplatónicos.

Tuvo una gran influencia en pensadores posteriores de la talla de [[Tomás de Aquino]], [[Buenaventura de Fidanza]] o [[Duns Scoto|Duns Escoto]]. También planteó mucho antes que [[Descartes]] un pensamiento similar al de este: el conocimiento indudable de la propia existencia.<ref name="conocimiento_del_propio_ser">'''Avicena''', Libro de las orientaciones y de las advertencias, (vol-II pags. 343-346), Ed. S. DUNYA, EI Cairo, 4 vols., 1960-1968.
{{cita|… Si imaginas tu mismo ser, habiendo sido creado desde el comienzo con un intelecto y una disposición sanos, y si se supone que, en resumidas cuentas, forma parte de tal posición y disposición que sus partes no sean vistas ni sus miembros se toquen, sino que, al contrario, estén separados y suspendidos durante un cierto instante en el aire libre, tu lo encontrarías no dándote cuenta de nada excepto de la certeza de su ser»…}}</ref>

En muchos libros de filosofía se hermana su pensamiento con el del [[Córdoba (España)|cordobés]] [[Averroes]], pues suponen el acercamiento del [[islam]] (y del [[Cercano Oriente]] en general) a la [[filosofía griega]].

Aunque muy proclive a la mística, trató el tema de modo objetivo. El ascetismo no le bastaba; creía que se debía buscar la iluminación como acto final de conocimiento. La iluminación se obtiene por medio de los ángeles que actúan como unión entre las esferas celestiales y la terrestre. Podemos por ello decir que Avicena abrió el camino a una nueva rama de la filosofía islámica, la Sabiduría de la iluminación o lumínica, la llamada Híkmat al-Ishraq (Metafísica de la Luz), inaugurada por su seguidor Suhrauardi.

== Su obra ==
[[Archivo:Avicenna.jpg|thumb|200px|left|Avicena en un texto de 1271.]]
De una amplitud variable según las fuentes (276{{esd}}títulos para G. C. Anawati, 242 para Yahya Mahdavi), de los que se conservan 200, la obra de Avicena es numerosa y variada. Avicena ha escrito principalmente en la lengua culta de su tiempo, el [[árabe clásico]], pero a veces también en la [[lengua vernácula]], el [[idioma persa|persa]].

Uno de sus textos más famosos es ''[[El canon de medicina|Al Qanun]]'', canon de medicina también conocido como ''Canon de Avicena'', es una enciclopedia médica de 14{{esd}}volúmenes escrita alrededor del año 1020. Se basa en una combinación de su propia experiencia personal, de medicina islámica medieval, de los escritos de [[Galeno]], [[Sushruta]] y [[Charaka]], así como de la antigua medicina persa y árabe. El ''Canon'' se considera uno de los libros más famosos de la historia de la medicina.

La obra filosófica maestra de Avicena es ''[[El libro de la curación|al-Shifá ]]'' (''La Curación''), de marcado carácter enciclopédico. Su compendio es ''al-Nayat'' (''La Salvación''). Por su tamaño y por la importancia del papel que representó, ''al-Shifá'' puede compararse con ''al-Qanun''. Publicada ''La Curación'' en seis volúmenes (El Cairo, 1952-1965), es quizás la obra filosófica de mayores dimensiones hecha por un hombre solo. Empieza por la lógica e incluye física y metafísica, botánica y zoología, matemáticas y música, y psicología.<ref>{{Cita web|url=https://plato.stanford.edu/entries/ibn-sina/|título=Ibn Sina [Avicenna]|sitioweb=Stanford Encyclopedia of Philosophy}}</ref>

En otra gran obra, ''Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat'' (''Libro de las orientaciones y las advertencias''), trata temas de filosofía y mística, y dedicó tres capítulos al [[sufismo]], que también trató en otros treinta y dos libros sobre el tema. En esta obra aparece su famoso argumento del '''Hombre Volante''', predecesor del [[cogito ergo sum|cógito cartesiano]], en el que exponía que un hombre suspendido en el aire aislado, sin ningún contacto con nada, ni siquiera su propio cuerpo, sin ver ni oír, afirmará sin duda alguna que existe e intuirá su propio ser.<ref name="conocimiento_del_propio_ser"></ref>

[[Archivo:Avicenna canon 1597.jpg|thumb|200px| Ejemplar del Canon de 1597.]]Es autor de monumentos, de obras más modestas, pero también de textos cortos. Su obra cubre toda la extensión del saber de su época:
* [[Lógica]], [[Lingüística]] y [[Poesía]].
* [[Física]], [[Psicología]] y [[Medicina]], [[Química]].
* [[Matemáticas]], [[Música]] y [[Astronomía]].
* [[Moral]] y [[Ciencias Económicas]].
* [[Metafísica]].
* [[Mística]] y comentarios del [[Corán]].

La finalidad personal del filósofo encontró su acabado en la ''filosofía oriental'' (''hikmat mashriqiya''), que tomó la forma de la compilación de veintiocho mil temas. Esta obra desapareció de [[Ispahán]] en 1034, y no quedan más que algunos fragmentos.

Durante varios siglos, hasta el {{siglo|XVII||s}}, su ''Qanûn'' ('Canon') fue la base de la enseñanza tanto en [[Europa]], donde destronó a Galeno, como en [[Asia]].

A él se debe el uso de la [[casia]], del [[Rheum rhabarbarum|ruibarbo]], del [[tamarindo]], y descubre el aceite de rosas, etc.

[[Archivo:Iran - Hamedan - The Tomb of Avicenna - panoramio.jpg|miniaturadeimagen]]
=== Publicaciones antiguas ===
[[Archivo:Avicenna - Canon of Medicine.jpg|thumb|200px| Ilustración de ''[[El canon de medicina]]''.]]
Las obras de Avicena fueron publicadas en [[idioma árabe|árabe]], en [[Roma]], en 1593, in-folio.

Se tradujeron al latín y se publicaron sus ''Cánones o Preceptos de medicina'', [[Venecia]], 1483, 1564 y 1683; sus ''Obras filosóficas'', Venecia, 1495; su ''Metafísica o filosofía primera'', Venecia, 1495.

Pierre Vattier había traducido todas sus obras en francés; solo se publicó la ''Lógica'', [[París]], 1658, en octavo.

== La medicina de Avicena ==

=== El canon de la medicina ===

{{ap|El canon de medicina}}

El ''[[El canon de medicina|Kitab Al Qanûn fi Al-Tibb]]'' («Libro de las leyes médicas»), compuesto por cinco libros, es la obra médica mayor de Avicena.

=== Influencia de Avicena ===
Su Canon tuvo mucho éxito, eclipsando los trabajos anteriores de [[Abū Bakr Muhammad ibn Zakarīyā al-Rāzī|Al-Razi]], [[Haly-Abbas]], [[Abulcasis]] e incluso los posteriores de [[Ibn Nafis|Ibn-Al-Nafis]]. Las [[cruzadas]] del {{siglo|XII||s}} al {{siglo|XVII||s}} trajeron de nuevo a Europa el ''Canon de la medicina'', que influenció la práctica y la enseñanza de la medicina occidental.

La obra fue traducida al [[latín]] por [[Gerardo de Cremona]] entre 1150 y 1187, e impresa en [[idioma hebreo|hebreo]] en [[Milán]] en 1473, después en [[Venecia]] en 1527 y en [[Roma]] en 1593. Su influencia fue duradera y el Canon solo fue puesto en duda a partir del [[Renacimiento]]: [[Leonardo da Vinci]] rechazó la anatomía y [[Paracelso]] lo quemó. Fue el desarrollo de la ciencia europea lo que provocaría su obsolescencia, como en el caso de la descripción de la circulación de la sangre realizada por [[William Harvey]] en 1628. Sin embargo esta obra marcó durante mucho tiempo el estudio de la medicina e incluso en 1909, se dio una clase sobre la medicina de Avicena en [[Bruselas]].

Avicena destaca en los ámbitos de la oftalmología, de la gineco-obstetricia y de la psicología. Se detiene mucho en las características de los síntomas, describiendo todas las enfermedades catalogadas de la época, incluso aquellas que atañen a la psiquiatría.

[[Archivo:İbni Sina Heykeli Ankara.JPG|200px|thumb| Estatua en [[Ankara]].]]
* Es el primero en distinguir la [[pleuresía]], la [[mediastinitis]] y el absceso subfrénico.
* Describe las dos formas de parálisis faciales (central y periférica)
* Da la sintomatología del [[diabético]].
* Sabe hacer el diagnóstico diferencial entre la [[estenosis del píloro]] y la [[úlcera de estómago]].
* Describe diferentes variantes de [[ictericia]]s.
* Da una descripción de la [[catarata]], de la [[meningitis]], etc.
* Presiente el papel de las ratas en la propagación de la [[peste]].
* Indica que ciertas infecciones se transmiten por vía [[placenta]]ria.
* Es el primero en preconizar tratamientos por lavativas rectales.
* Descubre que la sangre parte del corazón para ir a los pulmones, y volver, y expone con precisión el sistema de ventrículos y de [[válvula]] del corazón.
* Es el primero en describir correctamente la [[anatomía]] del [[ojo]] humano.
* Emite también la hipótesis según la cual el agua y la atmósfera contendrían minúsculos organismos vectores de algunas enfermedades infecciosas.

Puede ser considerado el inventor de la [[traqueotomía]], cuyo manual operatorio sería precisado por el célebre cirujano árabe Abulcasis de Córdoba. En el [[Renacimiento]] se encontró información de una intervención semejante, llevada a cabo por el médico italiano [[Antonio Musa Brassavola]].

Pero ante todo, Avicena se interesa por los medios de conservar la salud. Recomienda la práctica regular de deporte o la [[hidroterapia]] en [[medicina preventiva]] y curativa. Insiste en la importancia de las relaciones humanas en la conservación de una buena salud mental y somática.

La medicina de Avicena podría resumirse en la frase de introducción de ''Urdjuza Fi-Tib' (''Poema de medicina''): «La medicina es el arte de conservar la salud y eventualmente de curar la enfermedad ocurrida en el cuerpo».

== Doctrina filosófica ==
Avicena pertenece a la [[Casa de la Sabiduría|escuela de Bagdad]]. Su línea principal de actuación se basa en la conciliación entre el discurso racional y la religión. En parte, adapta los trabajos de [[Al-Farabi|Al-Farabí]] para hacerlos compatibles con el [[Corán]], y también incorpora elementos tradicionalmente teológicos a la filosofía, como los [[ángel]]es, a los cuales otorga un papel clave en su relación con los seres humanos, sobre todo con los [[profeta|profetas]]. A nivel general, reconoce el [[Oriente]] como fuente de luz, e intenta revalorar la [[filosofía oriental]] y transmitirla a [[Occidente]]; a pesar de todo, muchas obras sobre este tema se han perdido.

Para explicar la realidad, Avicena adopta un sistema [[emanantismo|emanatista]], propio del [[neoplatonismo]].<ref name="gec">{{GEC|0222718|Avicenna}}</ref> Sin embargo, mantiene un esquema de conocimiento que recoge de la tradición naturalista [[Aristóteles|aristotélica]]: distingue entre sensación, imaginación, intelecto posible e intelecto agente, que se corresponde a una gradación desde la primera abstracción posible, seguida por las ideas particulares no sensibles, y que culmina en las ideas generales. Esta triple jerarquía también se aplica a los seres. También profundiza en la relación entre esencia y [[existencia]]: una cosa que es sólo existe si su existencia es necesaria. La [[creación]] hecha por [[Dios]] correspondería a esta necesidad.

Avicena adapta la separación de Aristóteles entre el intelecto posible (paciente, pasivo), y el intelecto agente (activo), y hace una interpretación más [[espiritualidad|espiritualista]]. Así, el intelecto activo en realidad lo considera como perteneciente a Dios, y que se comunica en el tiempo al [[humano|ser humano]], mientras que el intelecto pasivo pertenece al ser humano, pero no muere en el cuerpo, puesto que cree en la inmortalidad de la [[alma]]. Según la visión de Avicena, el intelecto paciente no puede hacer nada sin el agente, de forma que el intelecto humano es tan sólo en potencia. La existencia del intelecto agente se tiene que hacer por vía espiritual.<ref name="gec"/>

Avicena es especialmente relevante en la [[historia de la filosofía]]"occidental" por haber facilitado la lectura de Aristóteles a los [[escolástica|escolásticos]].<ref name="gec"/>

=== El Oriente místico ===
[[Archivo:Tractat de medicina d'Avicenna.jpg|miniatura|Tratado de medicina de Avicena conservado en la [[Archivo Comarcal del Alt Penedès, Cataluña, España]]]]
La tradición, en la [[teosofía]] y el [[misticismo]] islámico, considera el ''mashriq'' (el Oriente) como un mundo de luz, y por lo tanto el de las inteligencias de los ángeles, a diferencia del ''maghrib'' (el Occidente), que representa el mundo sublunar, mundo de tinieblas, donde declinan las almas. Esta concepción es explícita en Avicena (en el relato simbólico de Hayy ibn Yaqzan), y todavía lo será más en sus comentaristas y críticos, como en [[Suhrawardí]].

Avicena es el autor de cuatro textos sobre filosofía oriental: ''Relato de Hayy ibn Yaqzan'', el ''Relato del pájaro'' y el ''Relato de Salâmân y Absâl''.
* ''Relato de Hayy ibn Yaqzan'': Hayy ibn Yaqzan es un niño que está aislado en una isla. Descubre por si solo el universo que lo rodea. Este relato es como una introducción al Oriente, las formas del arcángel de la iluminación, en oposición con el Occidente y al extremo oeste (lugar de la materia pura). Hayy ibn Yaqzan personaliza Avicena en su relación con el ángel.{{sfn|Corbin|1995| pp=31-32}}
* ''Relato del pájaro'': este relato responde a la historia de Hayy ibn Yaqzan, emprende su viaje al Oriente Lejano, en la búsqueda del absoluto para conseguir la «ciudad del rey». El alma se despierta por sí misma. Al éxtasis de una ascensión mental, cruza los valles y canales de la montaña cósmica en compañía del ángel.{{sfn|Corbin|1995| p=32}}
* ''Relato de Salâmân y Absâl'': esta historia describe el drama de los dos héroes de la parte final de ''Kitab al-Isharat wa-l-tanbihat''. Estos dos personajes típicos de dos intelectos contemplativos (o especulativos) se encuentran también en [[Prometeo (mitología)|Prometeo]] y [[Epimeteo (mitología)|Epimeteo]], en una palabra: el ser humano celeste y el ser humano de carne y hueso. Así, existe la sincronía entre el alma y su despertar y la visualización de su guía.{{sfn|Corbin|1995| p=33}}

=== El ángel ===
La décima inteligencia reviste una importancia singular: también denominado el ''agente intelecto'' o el ''ángel'', se asocia con Gabriel en el Corán, se sitúa desde el principio en que su emanación se rompió en múltiples trozos. En efecto, desde la contemplación del mismo ángel, como una emanación de la novena inteligencia, no resulta de un alma celestial, sino de las almas humanas. Mientras que los ángeles de la magnificencia no tienen sentido, las almas humanas tienen una imaginación sensual, sensible, dándolos el poder de mover los cuerpos materiales.

Para Avicena, el intelecto humano no se forja por la abstracción de las formas y de las ideas. El humano, aun así, es el poder inteligente, {{cita requerida|pero solamente la iluminación del ángel proporciona el poder de pasar del conocimiento al poder del conocimiento en activo o acción.}} Aun así, la fuerza con la cual el ángel ilumina el intelecto humano varía:
* Los [[profeta|profetas]] fueron inundados de iluminación hasta el punto que irradiaron no solamente el intelecto racional, sino también la imaginación, retransmitiendo a otros humanos esta superabundancia;
* Otros reciben iluminación, aunque menos que los profetas, escriben, enseñan, legislan, participando así en la redistribución hacia los otros;
* Otros reciben el suficiente para su propia perfección;
* Y otros reciben tan poco, que nunca entran en acción.

De acuerdo con este punto de vista, la [[humanidad]] comparte un único intelecto, es decir, una conciencia colectiva. La etapa final de la vida humana es, entonces, la unión con la emanación angelical. {{cita requerida|Por lo tanto, el alma inmortal mujer a todos los que han hecho de la percepción de la iluminación angélica un hábito, la capacidad de superexistencia, es decir, la [[inmortalidad]].}}

Para los [[neoplatonismo|neoplatónicos]], de los cuales forma parte Avicena, la inmortalidad del alma es una consecuencia de su naturaleza, y no un fin.

== Reconocimientos ==
[[Archivo:Lenin.Peak.Irkeshtam.jpg|thumb|250px|[[Pico Ibn Sina]].]]
* El [[Premio Avicena]] es un prestigioso galardón que la [[Unesco]] otorga a las personas que se distinguen en la [[ética]] en el quehacer científico.

* En el libro ''[[El médico (novela)|El médico]] (The Physician)'' de [[Noah Gordon]] se narra la ilusión de un joven inglés, aprendiz de medicina, por aprender del gran maestro de su época. Igualmente la novela ''Avicena o la ruta de Isfahán'' de [[Gilbert Sinoué]] narra desde una perspectiva humana la biografía de Avicena con sus pasiones y sabiduría.

* En [[Tayikistán]] el pico Lenin fue rebautizado [[pico Avicena]] en su honor.'<ref name="Nono1">[https://web.archive.org/web/20071129202606/http://www.president.tj/qaror04_297htm.htm Resolución del gobierno tayiko No. 297, de 4 de julio de 2006, Dushanbe] ('''Tayiko'''); el texto en ruso está en [https://web.archive.org/web/20070312090611/http://www.president.tj/rus/novostee_050706a.htm aquí].</ref>

* El [[Avicenna (cráter)|cráter lunar Avicena]] recibió este nombre en su honor.<ref>{{gpn|509|Avicena}}</ref>

* El [[asteroide]] [[(2755) Avicena]] también conmemora su nombre.<ref name="jpl">{{cita web |url=http://ssd.jpl.nasa.gov/sbdb.cgi?sstr=2755 |título=(2755) Avicena |editorial=Jet Propulsion Laboratory| fechaacceso=24 de agosto de 2015 |idioma=inglés}}</ref>

== Referencias ==
{{listaref}}
== Bibliografía ==

=== En castellano ===
* Afnan, Soheil. ''El pensamiento de Avicena''. México: Fondo de Cultura Económica, 1965
* {{Cita publicación|url=https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3425677|título=Avicena: El libro de las definiciones (Primera parte)|apellidos=Cordero|nombre=Jaime Coullaut|apellidos2=González|nombre2=Ángel Poncela|fecha=2010|publicación=Revista española de filosofía medieval|número=17|páginas=181–194|issn=1133-0902}}
* {{Cita publicación|url=https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=5504013|título=Avicena: El libro de las definiciones (Kitāb al-Hudūd), 2.ª parte|apellidos=Cordero|nombre=Jaime Coullaut|apellidos2=González|nombre2=Ángel Poncela|fecha=2013|publicación=Revista española de filosofía medieval|número=20|páginas=195–205|issn=1133-0902}}
* Cruz Hernández, Miguel. ''La metafísica de Avicena''. Granada: Publicaciones de la Universidad, 1949
* Ramón Guerrero, Rafael. ''Avicena, ca. 980–1037''. Madrid: Ediciones del Orto, 1996
* Ramón Guerrero, Rafael. '"Avicena entre Oriente y Occidente", ''La filosofía medieval'', Edición de Francisco Bertelloni y Giannina Burlando, Enciclopedia Iberoamericana de Filosofía, vol. 24, Madrid, Editorial Trotta, 2002, pp. 53-74.
* Ramón Guerrero, Rafael. “Avicena: Sobre el amor”, ''Anales del Seminario de Historia de la Filosofía'', 25 (2008) 243-259.
* Segovia, Carlos A. ''Avicena (Ibn Sina). Cuestiones divinas (Ilahiyyat): Textos escogidos''. Madrid: Biblioteca Nueva, 2006.
* {{cita libro|apellido=Aguado|nombre=José Carlos|título=Cuerpo Humano e Imagen Corporal: Notas para una antropología de la corporeidad|lugar=México| editorial=Facultad de Medicina UNAM|idioma= español |año=2004 |isbn= 978-97-0321-142-5|ref=harv}}
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* {{cita libro|apellido=Davis |nombre=Patricia |título=Aromoterapia de La A a La Z | editorial= EDAF|año=1993|idioma= español|isbn=978-84-7640-643-4 |url= http://books.google.cat/books?id=4LFUhiDZ-xIC&pg=PA83&dq=Avicena&hl=ca&sa=X&ei=9NCTUaDHNeXy7Aa9tIHACQ&redir_esc=y#v=onepage&q=Avicena&f=false|ref=harv}}
* {{Enlace roto|1={{cita libro |apellido=De Las Heras García |nombre=Manuel Ángel |título=Estatuto ético jurídico de la profesión médica, Volumen 1 |editorial=Dykinson |año=2005 |idioma=español |isbn=978-84-9772-700-6 |url=http://books.google.cat/books?id=OC2tajRAapellido=bDcC&printsec=frontcover&dq=Estatuto+%C3%A9tico+jur%C3%ADdico+de+la+profesi%C3%B3n+m%C3%A9dica+-+Volumen+1+-&hl=ca&sa=X&ei=q5WWUdqrMo27hAfX64HABg&sqi=2&ved=0CDIQ6AEwAA |ref=harv }} |2=http://books.google.cat/books?id=OC2tajRAapellido=bDcC&printsec=frontcover&dq=Estatuto+%C3%A9tico+jur%C3%ADdico+de+la+profesi%C3%B3n+m%C3%A9dica+-+Volumen+1+-&hl=ca&sa=X&ei=q5WWUdqrMo27hAfX64HABg&sqi=2&ved=0CDIQ6AEwAA }}
* {{cita libro|apellido=Duce |nombre=Martín |título=Patología quirúrgica| editorial=Elsevier España|año=2004|idioma= español|isbn=978-84-8174-739-3|url= http://books.google.cat/books?id=opmoUZyAiNsC&dq=Leonardo+da+Vinci++y+el+Canon+de+la+Medicina&hl=ca&source=gbs_navlinks_s|ref=harv}}
* {{cita libro|apellido=Giné|nombre=Juan|título=Apuntes sacados por los alumnos del curso del doctorado de la Facultad de Medicina de las lecciones sobre historia de la medicina dadas por el Dr. Don Juan Giné, catedrático numerario de la espresada facultad en el curso de 1868 a 1869, en la cátedra instalada por la Excma. Diputación Provincial de Barcelona| editor= Google e Book|url= http://books.google.cat/books?id=_axiSqaRfxcC&pg=PA216&dq=Avicena&hl=ca&sa=X&ei=p9qTUda6N-_T7AbSmoHYBw&redir_esc=y#v=onepage&q=Avicena&f=false|idioma= español|ref=harv|año=1869}}
* {{cita libro|apellido=González|nombre=Aurelio|apellido2=Miaja de la Peña|nombre2=María Teresa|título=Introducción a la cultura medieval Vol. III| editorial=UNAM|lugar=México|año=2006|idioma= español|isbn= 978-96-8369-788-2|ref=harv}}
* {{cita libro|apellido=Jaramillo Antillón|nombre=Juan|título=Historia y Filosofía de la Medicina| editorial=Universidad de Costa Rica|año=2005|idioma= español|isbn=978-08-9281-473-2 |ref=harv}}
* {{cita libro|apellido=Pérez de Laborda|nombre=Alfonso|título=Estudios filosóficos de historia de la ciencia| editorial=Ediciones Encuentro |año=2005 |idioma= español |isbn= 978-84-7490-769-8|ref=harv}}
* {{cita libro|apellido=Puerto Sarmiento|nombre=Francisco Javier|título=El Renacimiento Volumen 11: El renacimiento:la superación de la tradición| editorial=Akal|lugar=Madrid|año=1992|idioma= español|isbn=978-84-7600-981-9|ref=harv}}

=== En inglés ===
* Bertolacci, Amos. ''The reception of Aristotle's Metaphysics in Avicenna's Kitab al-Sifa'. A milestone of Western metaphysical thought'', Leiden: Brill, 2006
* Gutas, Dimitri. ''Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works''. Leiden: Brill, 1988
* Reisman, David C. (ed.), ''Before and After Avicenna: Proceedings of the First Conference of the Avicenna Study Group''. Leiden: Brill, 2003
* ''The Cambridge Companion to Arabic Philosophy'', edited by P. Adamson and R. Taylor, Cambridge: [[Cambridge University Press]], 2005
* {{cita libro|apellido=Corbin|nombre=Henry|título=History of Islamic Philosophy, Translated by Liadain Sherrard, Philip Sherrard |lugar=Londres| editorial=Kegan Paul International in association with Islamic Publications for The Institute of Ismaili Studies |año=1995 |isbn=0-7103-0416-1|ref=harv}}
* {{cita libro|apellido=El-bizni|nombre=Nader|título=The Phenomenological Quest: Between Avicenna and Heidegger| editorial=Global Academic Publishing|año=2000|idioma=inglés|isbn=978-15-8684-005-1|url= http://books.google.cat/books?id=DEVc6o-mOp4C&pg=PA9&dq=Kitab+al-Shifa+de+Avicena&hl=ca&sa=X&ei=fYWYUZuDF_Do7Aac4IHgCw&ved=0CEAQ6AEwAQ#v=onepage&q=Kitab%20al-Shifa%20de%20Avicena&f=false|ref=harv}}
* {{cita libro|apellido=Needham|nombre=Joseph|título=Science and Civilisation in China: Apparatus, Theories and Gifts. Part.4. Spagyrical discovery and invention| editorial=Cambridge University Press|año=1980|idioma=inglés|isbn=978-05-2108-573-1|ref=harv}}
* {{cita libro|apellido=Osler|nombre=William|título=The Evolution Of Modern Medicine| editorial=Kessinger Publishing|año=2004|idioma=inglés|isbn=1-4191-6153-9|ref=harv}}

=== Otros ===
* {{cita libro|apellido=Anawati|nombre=G.C|título=Oriente e Occidente nel Medioevo|capítol=|lugar=Roma| editorial=Accademia nazionale dei Lincei|año=1971|idioma=italiano|ref=harv|capítulo=Avicenne et l'alchimie}}
* [[Sleim Ammar|Ammar, Sleim]]: Ibn Sina Avicenne : la vie et l'œuvre, Tunez, L'Or du Temps, 1998, (ISBN 978-9973757432).

== Enlaces externos ==
{{commonscat|Avicenna}}
* Julio César Cárdenas Arenas, [http://www.transoxiana.org/0110/cardenas-avicena.html Revisión de la Filosofía Oriental de Avicena] en Transoxiana 10, julio de 2005.
* [http://www.muslimphilosophy.com/sina/ Ibn Sina (Avicenna)] en MuslimPhilosophy.com {{en}}
* [http://www.philosophica.info/voces/avicena/Avicena.html Avicena] Luis Xavier López Farjeat, en Philosophica: Enciclopedia filosófica
* [http://www.ontology.co/avicenna.htm Avicenna] on the subject and the object of metaphysics
* [http://bdh.bne.es/bnesearch/Search.do?field=autor&text=Avicena&showYearItems=&exact=on&textH=&advanced=false&completeText=&language=esEn Obras digitalizadas de Avicena] en la [[Biblioteca Digital Hispánica]] de la [[Biblioteca Nacional de España]]
*[https://permalinkbnd.bnportugal.gov.pt/records/?refine%5BCreator%5D%5B%5D=Avicena%2C+980-1037 Obras de Avicena en la Biblioteca Nacional de Portugal]

{{NF|980|1037|Avicena}}
[[Categoría:Cultura de Uzbekistán]]
[[Categoría:Historia de Uzbekistán]]
[[Categoría:Escritores de Uzbekistán]]
[[Categoría:Filósofos del siglo XI]]
[[Categoría:Filósofos en árabe]]
[[Categoría:Matemáticos del siglo XI]]
[[Categoría:Médicos del siglo XI]]
[[Categoría:Polímatas]]
[[Categoría:Escritores en persa]]
[[Categoría:Filósofos de Persia]]
[[Categoría:Médicos de Persia]]
[[Categoría:Matemáticos de Persia]]
[[Categoría:Iraníes del siglo XI]]
[[Categoría:Comentaristas de Aristóteles]]
[[Categoría:Alquimistas]]
[[Categoría:Humanistas]]
[[Categoría:Avicena| ]]

title: Información personal

Nombre de nacimiento: أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا

Nombre en persa: ابن سینا

Nacimiento: c. 980 · Afshona (Transoxiana, Imperio samánida)

Fallecimiento: 18 de junio de 1037jul. · Hamadán (kakúyidas)

Sepultura: Avicenna Mausoleum

Residencia: Rayy, Bujará, Urgench, Gorgán y Hamadán

Religión: Islam y chiismo

Lengua materna: Persa

title: Educación

Alumno de: Abu Sahl 'Isa Ibn Yahya al-Masihi

title: Información profesional

Ocupación: Filósofo, poeta, astrónomo, médico, teórico de la música, físico, matemático, químico, ético, alfaquí, escritor, autor y polímata

Área: Medicina, aromaterapia, filosofía, lógica, Kalam, poesía, teología, ciencias de la Tierra, filosofía de la ciencia, física, psicología, astronomía, química, geología y mecánica

Cargos ocupados: Visir de 'Adud al-Dawla (1024-1037)

Obras notables: - El canon de medicina - El libro de la curación


text:
# Idioma madhi-madhi
Madhi-Madhi, también conocido como Muthimuthi o Madi Madi, es un idioma aborigen australiano hablado por el pueblo aborigen Mathi Mathi de Nueva Gales del Sur.
Instituto Australiano de Estudios Aborígenes e Isleños del Estrecho de Torres (AIATSIS) AUSTLANG Código: D8 y nombre de referencia: Mutti Mutti / Muthi Muthi, también conocido como Madhi Madhi, Madi Madi, Bakiin, Mataua , Matimati, Matthee matthee, Moorta Moorta, Mudhi Mudhi, Muthimuthi, Muti muti, Muttee Muttee, Madimadi, Mutte Mutte, Madi madi.
Luise Hercus publicó en 1989 una cantidad sustancial de datos del idioma Madhi Madhi registrados por Jack Long, a quien describió como "el último hombre Madimadi".

## Lecturas externas
- Blake, Barry J.; Hercus, Louise; Morey, Stephen; Ryan, Edward (2011). The Mathi group of languages. Canberra: Australian National University. ISBN 978-0-85883-635-8. Archivado desde el original el 9 de julio de 2020.

- Datos: Q6727353

wikiname: eswiki

title: Idioma madhi-madhi

in_language: es

wikitext:
{{Ficha de idioma
  |nombre = Madhi-Madhi
  |nativo =
  |familia madre = Lenguas aborígenes australianas
  |países= [[Victoria (Australia)|Victoria]] {{bandera2|Australia}}
  |zona=
  |hablantes= extinto
  |familia= [[Lenguas pama-ñunganas|Pama-Ñúngano]]

  [[Lenguas pama-ñunganas surorientales|Surorientales]]

    [[Lenguas kulínicas|L. kulínicas]]

      [[lenguas kulin|L. kulin]]

       [[idioma wemba-wemba|Wemba-Wemba]]<ref>R. M. W. Dixon, ''Australian Languages: Their Nature and Development: v. 1 (Cambridge Language Surveys)''. Cambridge University Press, 2002. {{ISBN|978-0-521-47378-1}}</ref>

        Madhi–Ladji–Wadi

         '''Madhi-Madhi'''
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|mapa_descripción =
}}

'''Madhi-Madhi''', también conocido como '''Muthimuthi''' o '''Madi Madi''',<ref>*{{Cite book| last= ISO 639-3 Registration Authority| date = 2011| title = Change Request Number 2011-102: adopted create [dmd] (2012-02-03)| publisher = SIL International| location = Dallas| url = https://iso639-3.sil.org/request/2011-102}}</ref> es un [[lenguas aborígenes de Australia|idioma aborigen australiano]] hablado por el pueblo aborigen Mathi Mathi de [[Nueva Gales del Sur]].<ref>Rees D. Barrett, Significant People in Australia's History, Issue 1 (Macmillan Education AU, 2009 ) p13.</ref>

Instituto Australiano de Estudios Aborígenes e Isleños del Estrecho de Torres (AIATSIS) AUSTLANG Código: D8 y nombre de referencia: '''Mutti Mutti''' / '''Muthi Muthi''', también conocido como Madhi Madhi, Madi Madi, Bakiin, Mataua , Matimati, Matthee matthee, Moorta Moorta, Mudhi Mudhi, Muthimuthi, Muti muti, Muttee Muttee, Madimadi, Mutte Mutte, Madi madi.<ref name="AUSTLANG">{{cite web |title=D8: Mutti Mutti / Muthi Muthi |url=https://collection.aiatsis.gov.au/austlang/language/d8 |website=AUSTLANG |publisher=AIATSIS |access-date=16 May 2019 |language=en}}</ref>

[[Luise Hercus]]<ref>Hercus, L. A. [https://press-files.anu.edu.au/downloads/press/p72111/pdf/book.pdf#page=50 "Three linguistic studies from far south western NSW"], ''Aboriginal History'', 1989; v. 13 no. 1-2., p. 44-62. [https://web.archive.org/web/20210323211211/https://press-files.anu.edu.au/downloads/press/p72111/pdf/book.pdf Archived] 23 March 2021 at the [[Wayback Machine]].</ref> publicó en 1989 una cantidad sustancial de datos del idioma Madhi Madhi registrados por Jack Long, a quien describió como "el último hombre Madimadi".

==Referencias==
{{listaref|2}}

==Lecturas externas==
*{{Cite book| first1=Barry J. |last1=Blake |first2=Louise|last2=Hercus |first3=Stephen|last3=Morey |first4=Edward|last4=Ryan | date = 2011| title = The Mathi group of languages| publisher = Australian National University| location = Canberra| isbn = 978-0-85883-635-8 |url=https://openresearch-repository.anu.edu.au/bitstream/1885/17910/2/628%20Blake%20Hercus%20Morey%20&%20Ryan.pdf |archive-url=https://web.archive.org/web/20200709134754/https://openresearch-repository.anu.edu.au/bitstream/1885/17910/2/628%20Blake%20Hercus%20Morey%20&%20Ryan.pdf |archive-date=2020-07-09}}

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Lenguas kulínicas|Madhi]]

title: Madhi-Madhi

Hablado en: Victoria Australia

Hablantes: extinto

Familia: Pama-Ñúngano · Surorientales · L. kulínicas · L. kulin · Wemba-Wemba · Madhi–Ladji–Wadi · Madhi-Madhi

title: Códigos

ISO 639-3: dmd


text:
# Anastasia Kvitko
Anastasia Kvitko (en ruso: Анастасия Квитко) es una modelo e influencer rusa.

## Primeros años
Anastasia Kvitko nació el 25 de noviembre de 1994 en Kaliningrado, Oblast de Kaliningrado, Rusia.
Se mudó a Estados Unidos cuando era adolescente. Primero fue a Miami para perseguir su sueño de ser modelo. Después de un tiempo escaso allí, se mudó a Los Ángeles para poder dedicarse exclusivamente a ser modelo.

## Carrera
Es famosa por sus voluptuosas medidas de 112-63-118, respectivamente. Durante sus primeros años de carrera fue rechazada en diversas ocasiones debido al excesivo tamaño de sus senos y trasero, por lo que la exigían bajar de peso. Ante esto, ella optó por hacer de sus curvas su seña de identidad.
Debido a su figura y presencia en redes sociales, Kvitko, quién actualmente supera los 10 millones de seguidores en Instagram, fue bautizada como «la Kim Kardashian rusa».A pesar de ello, ha declarado que no le gusta que la comparen con ella porque, dice, «está muy lejos de mí».
También ha recibido críticas en varias ocasiones por quienes aseguran que sus enormes medidas no son naturales y la acusan de haber pasado por el quirófano para conseguir tal tamaño.
Kvitko reveló en una entrevista en 2016 que durante su tiempo en Miami fue víctima de un asalto a mano armada, lo que le hizo tener serias dudas sobre Estados Unidos y sus sueños profesionales de modelaje.

title: Anastasia Kvitko

wikitext:
{{Ficha de persona
| nombre = Anastasia Kvitko
| nombre nativo = Анастасия Квитко
| fecha de nacimiento = {{fecha|25|11|1994}} ({{edad|25|11|1994}})
| lugar de nacimiento = [[Kaliningrado]], [[Oblast de Kaliningrado]], [[Rusia]]
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| ocupación = [[modelo (moda)|Modelo]]
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}}

'''Anastasia Kvitko''' ({{Lang-ru|Анастасия Квитко}}) es una [[modelo (moda)|modelo]] e [[Celebridad de internet|influencer]] rusa.

== Primeros años ==
Anastasia Kvitko nació el 25 de noviembre de 1994 en [[Kaliningrado]], [[Óblast de Kaliningrado|Oblast de Kaliningrado]], [[Rusia]].

Se mudó a [[Estados Unidos]] cuando era adolescente. Primero fue a [[Miami]] para perseguir su sueño de ser modelo. Después de un tiempo escaso allí, se mudó a [[Los Ángeles]] para poder dedicarse exclusivamente a ser modelo.<ref>{{Cita web|url=https://www.thesun.co.uk/tvandshowbiz/2315638/who-is-anastasia-kvitko-russian-kim-kardashian/|título=Who really is Anastasia Kvitko|fechaacceso=27 de diciembre de 2016|fecha=2 de diciembre de 2016|sitioweb=The Sun UK}}</ref>

== Carrera ==
Es famosa por sus voluptuosas medidas de 112-63-118, respectivamente.<ref>{{Cita web|url=https://www.miarevista.es/actualidad/fotos/desde-rusia-con-las-curvas-de-kim-kardashian/sus-medidas|título=Desde Rusia con las curvas de Kim Kardashian - Sus medidas|fechaacceso=6 de noviembre de 2019|fecha=12 de abril de 2016|sitioweb=MiaRevista.es|idioma=es}}</ref> Durante sus primeros años de carrera fue rechazada en diversas ocasiones debido al excesivo tamaño de sus senos y trasero, por lo que la exigían bajar de peso. Ante esto, ella optó por hacer de sus curvas su seña de identidad.

Debido a su figura y presencia en redes sociales, Kvitko, quién actualmente supera los 10 millones de seguidores en [[Instagram]], fue bautizada como «la [[Kim Kardashian]] rusa».<ref>{{Cita web|url=https://www.maxim.com/women/russian-kim-kardashian-jaw-dropping-video-2017-6|título=The Russian Kim Kardashian Is Back with a Jaw-Dropping New Video|fechaacceso=20 de agosto de 2017|fecha=10 de junio de 2017|sitioweb=maxim.com}}</ref>A pesar de ello, ha declarado que no le gusta que la comparen con ella porque, dice, «está muy lejos de mí».

También ha recibido críticas en varias ocasiones por quienes aseguran que sus enormes medidas no son naturales y la acusan de haber pasado por el quirófano para conseguir tal tamaño.

Kvitko reveló en una entrevista en 2016 que durante su tiempo en [[Miami]] fue víctima de un asalto a mano armada, lo que le hizo tener serias dudas sobre [[Estados Unidos]] y sus sueños profesionales de modelaje.<ref>{{cite web | url = https://www.wbnews.info/2016/12/russian-kim-kardashian-anastasia-kvitko-celebrates-her-22nd-birthday-with-mindblowing-belfie-and-bikini-pics/ | title = Anastasia Kvitko robbed at gun point | work = web news | date = 6 de octubre de 2016 | accessdate = 26 de diciembre de 2016 | urlarchivo = https://web.archive.org/web/20161227060958/https://www.wbnews.info/2016/12/russian-kim-kardashian-anastasia-kvitko-celebrates-her-22nd-birthday-with-mindblowing-belfie-and-bikini-pics/ | fechaarchivo = 27 de diciembre de 2016 }}</ref>

== Véase también ==

* [[Abigail Ratchford]]

* [[Jordan Carver]]

== Referencias ==
{{Listaref}}

== Enlaces externos ==

* [https://www.instagram.com/anastasiya_kvitko/ Kvitko en Instagram]

{{NF|1995||Kvitko, Anastasia}}
[[Categoría:Nacidos en Kaliningrado]]
[[Categoría:Modelos femeninas de Rusia]]

title: Información personal

Nombre nativo: Анастасия Квитко

Nacimiento: 25 de noviembre de 1994 (30 años) · Kaliningrado, Oblast de Kaliningrado, Rusia

Residencia: Los Ángeles, California, Estados Unidos

Nacionalidad: Rusa

Lengua materna: Ruso

title: Características físicas

Ojos: Marrón castaño

Cabello: Castaño

title: Información profesional

Ocupación: Modelo

Años activa: Desde 2014