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# Acerca del alma
Acerca del alma o Sobre el alma (griego Περὶ Ψυχῆς, Peri Psychēs; latín De Anima; abr.: De an) es un importante tratado escrito por Aristóteles alrededor del 350 a. C. Aunque su tema es el alma, se puede describir como una biopsicología: una descripción del tema de la psicología dentro de un marco biológico. Su discusión se centra en los tipos de almas que poseen los diferentes tipos de seres vivos, que se distinguen por sus diferentes operaciones. Por lo tanto, las plantas tienen la capacidad de alimentarse y reproducirse, el mínimo que debe poseer cualquier tipo de organismo vivo. Los animales inferiores tienen, además, los poderes de percepción sensorial y movimiento propio (acción). Los humanos tienen todo esto así como también el intelecto.
Aristóteles sostiene que el alma (psique, ψυχή) es la forma o esencia de cualquier cosa viviente; no es una sustancia distinta del cuerpo en el que está. Es la posesión de un alma (de un tipo específico) lo que hace que un organismo sea un organismo, y por lo tanto la noción de un cuerpo sin alma, o de un alma en el tipo equivocado de cuerpo, es simplemente ininteligible. (Argumenta que algunas partes del alma, el intelecto, pueden existir sin el cuerpo, pero la mayoría no puede). Es difícil reconciliar estos puntos con la imagen popular de un alma como una especie de sustancia espiritual que "habita" en un cuerpo. Algunos comentaristas han sugerido que el término alma de Aristóteles se traduce mejor como fuerza vital.[¿quién?]
En 1855, Charles Collier publicó una traducción titulada Sobre el principio vital (On the Vital Principle). George Henry Lewes, sin embargo, encontró esta descripción también deficiente.

## División de capítulos
El tratado se divide en tres libros, y cada uno de ellos se divide en capítulos (cinco, doce y trece, respectivamente). El tratado se abrevia casi universalmente como "DA", para "De anima", y los libros y capítulos están enumerados bajo el modelo de Bekker. (Por lo tanto, "DA I.1, 402a1" significa "De anima, libro I, capítulo 1, página 402 de Bekker, columna a [la columna en el lado izquierdo de la página], número de línea 1.)

### Libro I
- DA I.1 presenta el tema del tratado;
- DA I.2–5 proporciona un estudio de los puntos de vista de los antecesores de Aristóteles sobre el alma;

### Libro II
- DA II.1–3 da la definición de alma de Aristóteles y describe su propio estudio de la misma, que luego se sigue de la siguiente manera;
- DA II.4 habla de la nutrición y reproducción;
- DA II.5–6 trata de la sensación en general;
- DA II.7–11 habla de cada uno de los cinco sentidos (en el siguiente orden: vista, oído, olfato, gusto y tacto, un capítulo para cada uno);
- DA II.12 de nuevo retoma la cuestión general de la sensación;[6]

### Libro III
- DA III.1 argumenta que no hay más sentidos que los cinco ya mencionados;
- DA III.2 habla del problema de lo que significa "sentir la sensación" (es decir, "ser consciente" de la sensación);
- DA III.3 investiga la naturaleza de imaginación;
- DA III.4–7 trata del pensamiento y el intelecto, o mente;
- DA III.8 articula la definición y la naturaleza del alma;
- DA III.9–10 habla del movimiento de animales que poseen todos los sentidos;
- DA III.11 habla del movimiento de los animales que poseen el tacto únicamente;
- DA III.12–13 aborda la pregunta de cuáles son los constituyentes mínimos de tener un alma y estar vivo.

## Resumen
El libro I contiene un resumen del método de investigación de Aristóteles y una determinación dialéctica de la naturaleza del alma. Comienza admitiendo que intentar definir el alma es una de las preguntas más difíciles del mundo. Pero propone un método ingenioso para abordar la pregunta: así como podemos llegar a conocer las propiedades y operaciones de algo a través de la demostración científica (por ejemplo, una prueba geométrica de que un triángulo tiene sus ángulos interiores iguales a dos ángulos rectos), ya que el principio de todo demostración científica es la esencia del objeto, por lo que también podemos llegar a conocer la naturaleza de una cosa si ya conocemos sus propiedades y operaciones. Es como encontrar el término medio para un silogismo con una conclusión conocida. Por lo tanto, debemos buscar tales operaciones del alma para determinar qué tipo de naturaleza tiene. A partir de una consideración de las opiniones de sus predecesores, un alma, concluye, será eso en virtud de la cual los seres vivos tienen vida.
El libro II contiene su determinación científica de la naturaleza del alma, un elemento de su biología. Al dividir la sustancia en sus tres significados (materia, forma y lo que está compuesto de ambos), muestra que el alma debe ser la primera actualidad de un cuerpo naturalmente organizado. Esta es su forma o esencia. No puede ser materia porque el alma es eso en virtud de lo cual las cosas tienen vida, y la materia solo es en potencia. El resto del libro se divide en una determinación de la naturaleza de las almas vegetativas (1) y sensitivas (2).Todas las especies de seres vivos, plantas o animales, deben ser capaces de alimentarse y reproducir otras del mismo tipo.Todos los animales tienen, además del poder nutritivo, la percepción sensorial, y, por lo tanto, todos tienen al menos el sentido del tacto, que, según él, presupone todos los demás sentidos, y la capacidad de sentir placer y dolor, que es el tipo de percepción más simple. Si pueden sentir placer y dolor, también tienen deseos. Además, algunos animales tienen otros sentidos (vista, oído, gusto) y otros tienen versiones más sutiles de cada uno (la capacidad de distinguir objetos de una manera compleja, más allá del mero placer y el dolor). Aristóteles explica cómo funcionan estos. Algunos animales tienen además la capacidad de la memoria, la imaginación y el movimiento propio.
El libro III analiza la mente o el alma racional, que pertenece solo a los humanos. Argumenta que el pensamiento es diferente tanto de la percepción sensorial como de la imaginación porque los sentidos nunca pueden mentir y la imaginación es un poder para hacer que algo percibido vuelva a aparecer, mientras que pensar a veces puede ser falso. Y dado que la mente puede pensar cuando lo desea, debe dividirse en dos intelectos: uno que contenga todas las ideas de la mente que puedan ser consideradas, y otro que las ponga en práctica, es decir, que estén realmente pensando en ellas. Estos son llamados el Intelecto Paciente y Agente. El posible intelecto es una "tabula rasa" y el almacén de todos los conceptos, es decir, ideas universales como la de "triángulo", "árbol", "hombre", "rojo", etc. Cuando la mente desea pensar, el intelecto agente recuerda estas ideas del intelecto paciente y las combina para formar pensamientos. El intelecto agente es también la facultad que abstrae lo "qué es" y los almacena en el intelecto paciente. Por ejemplo, cuando un estudiante aprende una prueba del teorema de Pitágoras, su intelecto agente abstrae la inteligibilidad de todas las imágenes que su ojo siente (y que son el resultado del traspaso de las percepciones sensoriales a espíritus inmateriales), por ejemplo, los triángulos y cuadrados en los diagramas, y almacena los conceptos que conforman la prueba en su intelecto paciente. Cuando se desea recordar la prueba, por ejemplo, para la demostración en clase al día siguiente, el intelecto agente recuerda los conceptos y sus relaciones del intelecto paciente y formula las declaraciones que conforman los argumentos en la prueba.
El argumento a favor de la existencia del intelecto agente en el Capítulo V, tal vez debido a su expresión, se ha interpretado de diversas maneras. Una interpretación escolástica estándar se da en el Comentario sobre De anima por Tomás de Aquino cuando era regente en el studium provinciale en Santa Sabina en Roma, el precursor de la Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum. El comentario de Aquino se basa en una traducción del texto del griego que completó el asociado dominicano de Aquino en Viterbo William de Moerbeke en 1267. El argumento, tal como lo interpreta Santo Tomás de Aquino, es algo así: en toda naturaleza que a veces es en potencia o en acto, es necesario postular un agente o causa dentro de ese género que, al igual que el arte en relación con su respectiva materia, pone el objeto en acción. Luego, el alma a veces es en potencia y acto. Por lo tanto, el alma debe tener esta diferencia. En otras palabras, dado que la mente puede pasar de no comprender a comprender y de saber a pensar, debe haber algo que haga que la mente pase de no saber nada a saber algo, y de saber algo pero no pensar en eso a pensar realmente eso.
Aristóteles también sostiene que la mente (solo el intelecto agente) es inmaterial, capaz de existir sin el cuerpo e inmortal. Sus argumentos son notoriamente ambiguos. Esto ha causado mucha confusión a lo largo de los siglos, causando una rivalidad entre diferentes escuelas de interpretación, sobre todo, entre el comentarista árabe Averroes y Santo Tomás de Aquino. Un argumento para su existencia inmaterial es el siguiente: si la mente fuera material, tendría que poseer un órgano de pensamiento correspondiente. Y dado que todos los sentidos tienen sus correspondientes órganos sensoriales, pensar sería como sentir. Pero la detección nunca puede ser falsa, y por lo tanto, pensar nunca podría ser falso. Y esto, por supuesto, es falso. Por lo tanto, concluye Aristóteles, la mente es inmaterial.
Quizás el argumento más importante pero oscuro de todo el libro es la demostración de Aristóteles de la inmortalidad de la parte pensante del alma humana, también en el Capítulo V. Tomando una premisa de su Física, que como una cosa actúa, así es, argumenta que puesto que la mente actúa sin órgano corporal, existe sin el cuerpo. Y si existe aparte de la materia, por lo tanto no puede corromperse. Y por eso la mente humana es inmortal.

## Paráfrasis árabe
En la Antigüedad tardía, los textos aristotélicos se reinterpretaron en términos neoplatónicos. Hay una paráfrasis de De Anima que sobrevive en la tradición árabe que refleja tal síntesis neoplatónica. El texto fue traducido al persa en el siglo XIII. Probablemente se basa en un original griego que ya no existe, y que se sincronizó aún más en el proceso heterogéneo de adopción en la literatura árabe temprana.
Una posterior traducción al árabe de De Anima se debe a Ishaq ibn Hunayn. Ibn Zura hizo una traducción al árabe del siríaco. Las versiones árabes muestran una historia complicada de mutua influencia. Avicena escribió un comentario sobre De Anima, que fue traducido al latín por Miguel Escoto. Averroes usó dos traducciones árabes, en su mayoría basadas en la de Ishaq ibn Hunayn, pero ocasionalmente citó la más antigua como una alternativa. Zerahiah ben Shealtiel Ḥen  tradujo De anima de Aristóteles del árabe al hebreo en 1284. Tanto Averroes como Zerahiah usaron la traducción de Ibn Zura.

## Traducciones inglesas
- Mark Shiffman, De Anima: On the Soul, (Newburyport, MA: Focus Publishing/R. Pullins Co, 2011). ISBN 978-1585102488978-1585102488
- Joe Sachs, Aristotle's On the Soul and On Memory and Recollection (Green Lion Press, 2001). ISBN 1-888009-17-91-888009-17-9
- Hugh Lawson-Tancred, De Anima (On the Soul) (Penguin Classics, 1986). ISBN 978-0140444711978-0140444711
- Hippocrates Apostle, Aristotle's On the Soul, (Grinell, Iowa: Peripatetic Press, 1981). ISBN 0-9602870-8-60-9602870-8-6
- D.W. Hamlyn, Aristotle De Anima, Books II and III (with passages from Book I), translated with Introduction and Notes by D.W. Hamlyn, with a Report on Recent Work and a Revised Bibliography by Christopher Shields (Oxford: Clarendon Press, 1968).
- Walter Stanley Hett, On the Soul (Cambridge, Mass. : Harvard University Press "Loeb Classical Library", 1957).
- John Alexander Smith, On the Soul (1931)
  - MIT Internet Classics Archive Archivado el 6 de enero de 2011 en Wayback Machine.
  - Adelaide Archivado el 10 de noviembre de 2018 en Wayback Machine.
  - Google Books (enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).
  - Classics in the History of Psychology
  - UVa EText Center
  - Georgetown
- R. D. Hicks, Aristotle De Anima with Translation, Introduction, and Notes (Cambridge University Press, 1907).
  - Archive.org
  - Free Audiobook (Public Domain) of De Anima at Archive.org
- Edwin Wallace, Aristotle's Psychology in Greek and English, with Introduction and Notes by Edwin Wallace (Cambridge University Press, 1882).
  - Archive.org
- Thomas Taylor, On the Soul (Prometheus Trust, 2003, 1808). ISBN 1-898910-23-51-898910-23-5

title: Acerca del alma

wikitext:
{{Ficha de libro|Título traducción=Acerca del Alma
Sobre el Alma|Autor=[[Aristóteles]]|Imagen=Aristotle, De anima, Vaticanus Palatinus latinus 1033.jpg|Pie de imagen=Aristóteles, De anima, traducción de [[Guillermo de Moerbeke]] al latín, 1033. Biblioteca Apostolica Vaticana.|Género=[[Tratado]]|fecha=|Título original=Περὶ Ψυχῆς
Peri Psychēs|Tamaño de imagen=190px}}

<span>'''Acerca del alma '''o''' Sobre el alma'''</span> ([[Griego antiguo|griego]] Περὶ Ψυχῆς, ''Peri Psychēs''; [[latín]] ''De Anima''; [[Abreviatura|abr]].: '''''De an''''')<ref>{{Cita libro|título=Ética nicomaquea|url=https://books.google.es/books?id=8lctITxKx4sC&pg=PR7&dq=Gran+%C3%A9tica&hl=es&sa=X&ved=0ahUKEwiUgrHyh73nAhX1A2MBHRQwB58Q6AEISTAE#v=onepage&q=Gran%20%C3%A9tica&f=false|editorial=Ediciones Colihue SRL|fecha=2007|fechaacceso=6 de febrero de 2020|isbn=978-950-563-017-2|idioma=es|apellidos=Aristóteles}}</ref> es un importante tratado escrito por [[Aristóteles]] alrededor del 350 a.{{esd}}C.<ref>[http://classics.mit.edu/Aristotle/soul.html On the Soul, by Aristotle] {{Wayback|url=http://classics.mit.edu/Aristotle/soul.html |date=20110106095759 }} written c.350 B.C.E, translation: J. A. Smith, The Internet Classics Archive, MIT, Retrieved 2 February 2016</ref> Aunque su tema es el [[alma]], se puede describir como una biopsicología: una descripción del tema de la [[psicología]] dentro de un marco [[biológico]].<ref name="Shiffman 2011">{{cite book|author=Mark Shiffman|title=Aristotle's On the Soul|year=2011|publisher=Focus Publishing|isbn=978-1-58510-491-8|page=3}}</ref><ref>Kantor, J. R. (1963). ''The scientific evolution of psychology, vol. 1''. Chicago: Principia Press</ref> Su discusión se centra en los tipos de almas que poseen los diferentes tipos de seres vivos, que se distinguen por sus diferentes operaciones. Por lo tanto, las plantas tienen la capacidad de alimentarse y reproducirse, el mínimo que debe poseer cualquier tipo de organismo vivo. Los animales inferiores tienen, además, los poderes de percepción sensorial y movimiento propio (acción). Los humanos tienen todo esto así como también el intelecto.

Aristóteles sostiene que el alma (''[[psique]]'', ''ψυχή'') es la ''[[Hilemorfismo|forma]]'' o ''[[esencia]]'' de cualquier cosa viviente; no es una [[Sustancia (Aristóteles)|sustancia]] distinta del cuerpo en el que está. Es la posesión de un alma (de un tipo específico) lo que hace que un organismo sea un organismo, y por lo tanto la noción de un cuerpo sin alma, o de un alma en el tipo equivocado de cuerpo, es simplemente ininteligible. (Argumenta que algunas partes del alma, el intelecto, pueden existir sin el cuerpo, pero la mayoría no puede). Es difícil reconciliar estos puntos con la imagen popular de un alma como una especie de sustancia espiritual que "habita" en un cuerpo. Algunos comentaristas han sugerido que el término alma de Aristóteles se traduce mejor como ''fuerza vital''.{{Quién}}

En 1855, Charles Collier publicó una traducción titulada '''''Sobre el principio vital '''''(On the Vital Principle). [[George Henry Lewes]], sin embargo, encontró esta descripción también deficiente.<ref>{{cite book|title=Aristotle: A Chapter from the History of Science, Including Analyses of Aristotle's Scientific Writings|author=[[George Henry Lewes]]|year=1864|oclc=15174038}}</ref>

== División de capítulos ==
El tratado se divide en tres libros, y cada uno de ellos se divide en capítulos (cinco, doce y trece, respectivamente). El tratado se abrevia casi universalmente como "DA", para "De anima", y los libros y capítulos están enumerados bajo el modelo de Bekker. (Por lo tanto, "DA I.1, 402a1" significa "''De anima'', ''libro I'', ''capítulo 1'', ''página 402'' de Bekker, ''columna a'' [la columna en el lado izquierdo de la página], ''número de línea 1''.)[[Archivo:Aristotelis De anima.jpg|miniaturadeimagen|"Expositio et quaestiones" de Aristóteles De Anima ([[Jean Buridan]] , c.  1362 )]]

=== Libro I ===

* DA I.1 presenta el tema del tratado;
* DA I.2–5 proporciona un estudio de los puntos de vista de los antecesores de Aristóteles sobre el alma;

=== Libro II ===

* DA II.1–3 da la definición de alma de Aristóteles y describe su propio estudio de la misma, que luego se sigue de la siguiente manera;
* DA II.4 habla de la nutrición y reproducción;
* DA II.5–6 trata de la sensación en general;
* DA II.7–11 habla de cada uno de los [[cinco sentidos]] (en el siguiente orden: [[vista]], [[oído]], [[olfato]], [[gusto]] y [[tacto]], un capítulo para cada uno);
* DA II.12 de nuevo retoma la cuestión general de la sensación;<ref>In chapter 3 of Book II he enumerates five psychic powers: the nutritive (θρεπτικόν), the sensory (αἰσθητικόν), the appetitive (ὀρεκτικόν), the locomotive (κινητικὸν), and the power of thinking (διανοητικόν).</ref>

=== Libro III ===

* DA III.1 argumenta que no hay más sentidos que los cinco ya mencionados;
* DA III.2 habla del problema de lo que significa "sentir la sensación" (es decir, "ser consciente" de la sensación);
* DA III.3 investiga la naturaleza de imaginación;
* DA III.4–7 trata del pensamiento y el intelecto, o mente;
* DA III.8 articula la definición y la naturaleza del alma;
* DA III.9–10 habla del movimiento de animales que poseen todos los sentidos;
* DA III.11 habla del movimiento de los animales que poseen el tacto únicamente;
* DA III.12–13 aborda la pregunta de cuáles son los constituyentes mínimos de tener un alma y estar vivo.

== Resumen ==
[[Archivo:Aristotelian_Soul.png|miniaturadeimagen|Aristóteles describe la estructura de las almas en las plantas, animales, y humanos en los Libros II e III.|336x336px]]
[[Archivo:Aristoteles,_De_anima_Wellcome_L0044182.jpg|miniaturadeimagen|Esquema del funcionamiento cerebral en un manuscrito ''De anima''.]]
El libro I contiene un resumen del método de investigación de Aristóteles y una determinación dialéctica de la naturaleza del alma.<ref>{{cita libro|apellidos1=Sánchez Castro|nombre1=Liliana Carolina|título=Traditio Anitae: la recepción aristotélica de las teorías presocráticas sobre el alma|fecha=Septiembre 2016|editorial=Universidad Nacional de Colombia|ubicación=Bogotá|isbn=978-958-775-814-6|edición=1}}</ref> Comienza admitiendo que intentar definir el alma es una de las preguntas más difíciles del mundo. Pero propone un método ingenioso para abordar la pregunta: así como podemos llegar a conocer las propiedades y operaciones de algo a través de la demostración científica (por ejemplo, una prueba geométrica de que un triángulo tiene sus ángulos interiores iguales a dos ángulos rectos), ya que el principio de todo demostración científica es la esencia del objeto, por lo que también podemos llegar a conocer la naturaleza de una cosa si ya conocemos sus propiedades y operaciones. Es como encontrar el término medio para un [[silogismo]] con una conclusión conocida. Por lo tanto, debemos buscar tales operaciones del alma para determinar qué tipo de naturaleza tiene. A partir de una consideración de las opiniones de sus predecesores, un alma, concluye, será eso en virtud de la cual los seres vivos tienen vida.

El libro II contiene su determinación científica de la naturaleza del alma, un elemento de su biología. Al dividir la sustancia en sus tres significados (materia, forma y lo que está compuesto de ambos), muestra que el alma debe ser la primera actualidad de un cuerpo naturalmente organizado. Esta es su forma o esencia. No puede ser materia porque el alma es eso en virtud de lo cual las cosas tienen vida, y la materia solo es en [[Potencia (Aristóteles)|potencia]]. El resto del libro se divide en una determinación de la naturaleza de las almas vegetativas (1) y sensitivas (2).Todas las especies de seres vivos, plantas o animales, deben ser capaces de alimentarse y reproducir otras del mismo tipo.Todos los animales tienen, además del poder nutritivo, la percepción sensorial, y, por lo tanto, todos tienen al menos el sentido del tacto, que, según él, presupone todos los demás sentidos, y la capacidad de sentir placer y dolor, que es el tipo de percepción más simple. Si pueden sentir placer y dolor, también tienen deseos. Además, algunos animales tienen otros sentidos (vista, oído, gusto) y otros tienen versiones más sutiles de cada uno (la capacidad de distinguir objetos de una manera compleja, más allá del mero placer y el dolor). Aristóteles explica cómo funcionan estos. Algunos animales tienen además la capacidad de la [[Memoria (proceso)|memoria]], la [[imaginación]] y el movimiento propio.

El libro III analiza la mente o el alma racional, que pertenece solo a los humanos. Argumenta que el pensamiento es diferente tanto de la percepción sensorial como de la imaginación porque los sentidos nunca pueden mentir y la imaginación es un poder para hacer que algo percibido vuelva a aparecer, mientras que pensar a veces puede ser falso. Y dado que la mente puede pensar cuando lo desea, debe dividirse en dos intelectos: uno que contenga todas las ideas de la mente que puedan ser consideradas, y otro que las ponga en práctica, es decir, que estén realmente pensando en ellas. Estos son llamados el [[Intelecto Paciente]] y [[Intelecto Agente|Agente]]. El posible intelecto es una "[[tabula rasa]]" y el almacén de todos los conceptos, es decir, ideas universales como la de "triángulo", "árbol", "hombre", "rojo", etc. Cuando la mente desea pensar, el intelecto agente recuerda estas ideas del intelecto paciente y las combina para formar pensamientos. El intelecto agente es también la facultad que [[Abstracción (filosofía)|abstrae]] lo "qué es" y los almacena en el intelecto paciente. Por ejemplo, cuando un estudiante aprende una prueba del [[teorema de Pitágoras]], su intelecto agente abstrae la inteligibilidad de todas las imágenes que su ojo siente (y que son el resultado del traspaso de las percepciones sensoriales a espíritus inmateriales), por ejemplo, los triángulos y cuadrados en los diagramas, y almacena los conceptos que conforman la prueba en su intelecto paciente. Cuando se desea recordar la prueba, por ejemplo, para la demostración en clase al día siguiente, el intelecto agente recuerda los conceptos y sus relaciones del intelecto paciente y formula las declaraciones que conforman los argumentos en la prueba.

El argumento a favor de la existencia del intelecto agente en el Capítulo V, tal vez debido a su expresión, se ha interpretado de diversas maneras. Una interpretación [[escolástica]] estándar se da en el ''Comentario sobre De anima'' por [[Tomás de Aquino]] cuando era regente en el ''studium provinciale'' en [[Basílica de Santa Sabina|Santa Sabina]] en [[Roma]], el precursor de la [[Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino|Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum]]. El comentario de Aquino se basa en una traducción del texto del griego que completó el asociado dominicano de Aquino en [[Viterbo]] [[Guillermo de Moerbeke|William de Moerbeke]] en 1267.<ref>Torrell, 161 ff.</ref> El argumento, tal como lo interpreta Santo Tomás de Aquino, es algo así: en toda naturaleza que a veces es en potencia o en acto, es necesario postular un agente o causa dentro de ese género que, al igual que el arte en relación con su respectiva materia, pone el objeto en acción. Luego, el alma a veces es en potencia y acto. Por lo tanto, el alma debe tener esta diferencia. En otras palabras, dado que la mente puede pasar de no comprender a comprender y de saber a pensar, debe haber algo que haga que la mente pase de no saber nada a saber algo, y de saber algo pero no pensar en eso a pensar realmente eso.

Aristóteles también sostiene que la mente (solo el intelecto agente) es inmaterial, capaz de existir sin el cuerpo e inmortal. Sus argumentos son notoriamente ambiguos. Esto ha causado mucha confusión a lo largo de los siglos, causando una rivalidad entre diferentes escuelas de interpretación, sobre todo, entre el comentarista árabe [[Averroes]] y [[Santo Tomás de Aquino]]. Un argumento para su existencia inmaterial es el siguiente: si la mente fuera material, tendría que poseer un órgano de pensamiento correspondiente. Y dado que todos los sentidos tienen sus correspondientes órganos sensoriales, pensar sería como sentir. Pero la detección nunca puede ser falsa, y por lo tanto, pensar nunca podría ser falso. Y esto, por supuesto, es falso. Por lo tanto, concluye Aristóteles, la mente es inmaterial.

Quizás el argumento más importante pero oscuro de todo el libro es la demostración de Aristóteles de la [[inmortalidad]] de la parte pensante del alma humana, también en el Capítulo V. Tomando una premisa de su [[Física (Aristóteles)|Física]], que como una cosa actúa, así es, argumenta que puesto que la mente actúa sin órgano corporal, existe sin el cuerpo. Y si existe aparte de la materia, por lo tanto no puede corromperse. Y por eso la mente humana es inmortal.

== Paráfrasis árabe ==
En la [[Antigüedad tardía]], los textos aristotélicos se reinterpretaron en términos [[neoplatónicos]]. Hay una paráfrasis de De Anima que sobrevive en la tradición árabe que refleja tal síntesis neoplatónica. El texto fue traducido al persa en el {{siglo|XIII||s}}. Probablemente se basa en un original griego que ya no existe, y que se sincronizó aún más en el proceso heterogéneo de adopción en la literatura árabe temprana.<ref>
Rüdiger Arnzen (ed.), ''Aristoteles' De anima'', Volume 9 of Aristoteles Semitico-Latinus, 1998.
Alfred L. Ivry,  ''The Arabic Text of Aristotle's "De anima" and Its Translator'', Oriens Vol. 36 (2001), pp. 59-77.
On the reception of ''De Anima'' in Arabic tradition in general see Rafael Ramo Guerrero, ''La recepcion arabe del DE ANIMA de Aristoteles: Al Kindi y Al Farabi'', Madrid (1992) for an overview of literature.
Compare also the Arabic text known as ''[//en.wikipedia.org/wiki/The_Theology_of_Aristotle Theologia Aristotelis]'', which is in fact a paraphrase of   [//en.wikipedia.org/wiki/Plotinus Plotinus] '' [//en.wikipedia.org/wiki/Six_Enneads Six Enneads]''.
</ref>

Una posterior traducción al árabe de De Anima se debe a Ishaq ibn Hunayn. Ibn Zura hizo una traducción al árabe del [[siríaco]]. Las versiones árabes muestran una historia complicada de mutua influencia. [[Avicena]] escribió un comentario sobre De Anima, que fue traducido al latín por [[Miguel Escoto]]. Averroes usó dos traducciones árabes, en su mayoría basadas en la de Ishaq ibn Hunayn, pero ocasionalmente citó la más antigua como una alternativa. Zerahiah ben Shealtiel Ḥen  tradujo De anima de Aristóteles del árabe al hebreo en 1284. Tanto Averroes como Zerahiah usaron la traducción de Ibn Zura.<ref>Josep Puig Montada, [http://plato.stanford.edu/entries/ibn-bajja/aristotle-soul-arabic.html Aristotle's On the Soul in the Arabic tradition], Stanford Encyclopedia of Philosophy, (2012).</ref>

== Referencias ==
{{Listaref}}

== Traducciones inglesas ==

* Mark Shiffman, ''De Anima: On the Soul'', (Newburyport, MA: Focus Publishing/R. Pullins Co, 2011). {{ISBN|978-1585102488}}978-1585102488
* Joe Sachs, ''Aristotle's On the Soul and On Memory and Recollection'' (Green Lion Press, 2001). {{ISBN|1-888009-17-9}}1-888009-17-9
* Hugh Lawson-Tancred, ''De Anima (On the Soul) ''(Penguin Classics, 1986). {{ISBN|978-0140444711}}978-0140444711
* Hippocrates Apostle, ''Aristotle's On the Soul'', (Grinell, Iowa: Peripatetic Press, 1981). {{ISBN|0-9602870-8-6}}0-9602870-8-6
* D.W. Hamlyn, ''Aristotle De Anima, Books II and III (with passages from Book I), translated with Introduction and Notes by D.W. Hamlyn, with a Report on Recent Work and a Revised Bibliography by Christopher Shields'' (Oxford: Clarendon Press, 1968).
* Walter Stanley Hett, ''On the Soul'' (Cambridge, Mass. : Harvard University Press "Loeb Classical Library", 1957).
* [[John Alexander Smith]], ''On the Soul'' (1931)
** [http://classics.mit.edu/Aristotle/soul.html MIT Internet Classics Archive] {{Wayback|url=http://classics.mit.edu/Aristotle/soul.html |date=20110106095759 }}
** [http://ebooks.adelaide.edu.au/a/aristotle/a8so/complete.html Adelaide] {{Wayback|url=http://ebooks.adelaide.edu.au/a/aristotle/a8so/complete.html |date=20181110040455 }}
** {{Enlace roto|1=[https://books.google.com/books?id=aaK63xtMvKoC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false Google Books] |2=https://books.google.com/books?id=aaK63xtMvKoC&printsec=frontcover }}
** [http://psychclassics.yorku.ca/Aristotle/De-anima/ Classics in the History of Psychology]
** [http://etext.virginia.edu/toc/modeng/public/AriSoul.html UVa EText Center]
** [http://www9.georgetown.edu/faculty/jod/texts/aristotle.soul.html Georgetown]
* R. D. Hicks, ''Aristotle De Anima with Translation, Introduction, and Notes'' (Cambridge University Press, 1907).
** [[iarchive:aristotledeanima005947mbp|Archive.org]]
** [https://librivox.org/de-anima-by-aristotle/ Free Audiobook (Public Domain) of De Anima at Archive.org]
* Edwin Wallace, ''Aristotle's Psychology in Greek and English, with Introduction and Notes by Edwin Wallace'' (Cambridge University Press, 1882).
** [[iarchive:peripsychesarist00arisuoft|Archive.org]]
* Thomas Taylor, ''On the Soul'' (Prometheus Trust, 2003, 1808). {{ISBN|1-898910-23-5}}1-898910-23-5

== Bibliografía ==

* Rüdiger Arnzen, ''Aristoteles' De anima : eine verlorene spätantike Paraphrase in arabischer und persischer Überlieferung'', Leiden, Brill, 1998 {{ISBN|90-04-10699-5}}90-04-10699-5.
* J. Barnes, M. Schofield, & R. Sorabji, ''Articles on Aristotle'', vol. 4, 'Psychology and Aesthetics'. London, 1979.
* M. Durrant, ''Aristotle's De Anima in Focus''. London, 1993.
* [[Martha Nussbaum|M. Nussbaum]] & A. O. Rorty, ''Essays on Aristotle's De Anima''. Oxford, 1992.
* {{Cita publicación
| apellidos = Mora Alonso
| nombre = César Augusto
| título = La divisibilidad del alma en la psicología de Aristóteles. ¿Es posible conciliar el hilemorfismo y el cardiocentrismo?
| año = 2018
| revista = Cuadernos de Filología Clásica. Estudios Griegos e Indoeuropeos
| volumen = 28
| número =
| id =
| páginas = 129-139
| url = https://doi.org/10.5209/CFCG.59389
}}
* F. Nuyens, ''L'évolution de la psychologie d'Aristote''. Louvain, 1973.

== Enlaces externos ==

* Texto griego: [http://www.mikrosapoplous.gr/aristotle/psyxhs/contents.html ''Mikros Apoplous'' (HTML)]
*Texto en español: [http://eltalondeaquiles.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/2015/09/Aristoteles-Acerca-del-alma.-Gredos.-Trad-Tomas-Calvo.pdf ACERCA DEL ALMA (pdf)]
* Texto en inglés: [http://etext.lib.virginia.edu/toc/modeng/public/AriSoul.html Electronic Text Center, University of Virginia Library (HTML)]
* [http://wiki.historiadapsicologia.com.br/index.php?title=A_Psicologia_de_Arist%C3%B3teles A Psicologia de Aristóteles] (en portugués)
{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Filosofía natural]]
[[Categoría:Obras de Aristóteles]]
[[Categoría:Ensayos del siglo IV a. C.]]

title: Acerca del alma

Género: Tratado

Tema(s): Psicobiología

title: Edición original en griego antiguo

Título original: Περὶ Ψυχῆς Peri Psychēs

title: Edición traducida al español

Título: Acerca del Alma Sobre el Alma


text:
# José Mata Castro
José Mata Castro, conocido también como el Comandante Mata (San Martín del Rey Aurelio, España, 1 de enero de 1911-Alès, Francia, 13 de junio de 1989), fue un minero y guerrillero español, uno de los más célebres miembros del maquis asturiano.
Habiendo participado en la Revolución de Asturias de 1934 y más tarde en la guerra civil, rechazó tras la ocupación sublevada de la región huir desde Gijón por vía marítima y se refugió con buena parte de sus hombres en las montañas, pasando a formar parte del elevado número de «huidos», «fugaos» y guerrilleros –«bandoleros», en la terminología franquista– que resistieron durante once años, hasta su marcha a Francia en 1948.

## Biografía
José Mata nació en 1911 en La Llave, una localidad del concejo asturiano de San Martín del Rey Aurelio enclavada en La Hueria de Carrocera. Trabajó desde muy joven en la minería, al igual que su familia, y se afilió al Sindicato de los Obreros Mineros de Asturias (SOMA), ingresando a los 16 años en las Juventudes Socialistas y en 1931 en el Partido Socialista Obrero Español. Participó de forma destacada en la Revolución de 1934 en el valle del Nalón, primero en el asalto del cuartel de la Guardia Civil de Sama, y después en Oviedo, encuadrado en el grupo que dirigía Manuel Otero. Fue detenido durante la sofocación gubernamental de la revuelta, pasando 14 meses en la cárcel de El Coto de Gijón, a causa de una condena de 15 años que terminó conmutada al triunfar las candidaturas del Frente Popular en las elecciones generales de 1936.
Ante la noticia del golpe de Estado del 18 de julio de 1936, se sumó a la expedición de mineros que el mismo día salió hacia Madrid, y regresó con ella a través de Ponferrada, Villablino, Leitariegos y Cangas del Narcea hasta Trubia, donde tomó parte en la ocupación de la Fábrica de Armas. Junto al grupo de Manuel Otero estuvo combatiendo en la zona de Leitariegos, intentando detener el avance de las columnas gallegas sobre ese puerto. Posteriormente, y siempre con Otero, luchó en el frente de Oviedo durante la ofensiva de octubre de 1936. Durante los meses de noviembre y parte de diciembre permaneció en la Academia Militar de Bilbao, de donde salió con el grado de teniente del Ejército Popular de la República. De vuelta en Asturias, estuvo presente en la ofensiva republicana de febrero de 1937 sobre Oviedo al lado nuevamente de Otero, quien falleció en uno de los enfrentamientos, y al cual sustituyó provisionalmente en el mando del batallón. Posteriormente, en marzo de 1937, recibió el encargo de formar su propio batallón, el Asturias n.º 64 o «batallón Mata». Desde entonces y hasta el final de la guerra se mantuvo próximo al cerco de Oviedo, en el que realizaba continuas acciones de hostigamiento al llamado «pasillo de Grado».
Cuando en octubre de 1937 se produjo la ocupación franquista de Asturias, se refugió en las montañas con un número considerable de sus efectivos. Fue uno de los principales líderes en torno al cual giró la organización guerrillera socialista, estructurada orgánicamente desde 1943 con la creación del denominado Comité de Monte. Con su apoyo se reorganizó también en el llano la Federación Socialista Asturiana (FSA) el mismo año, y el SOMA en marzo de 1946. El 1 de mayo de 1947 fue arrestada la práctica totalidad del Comité Regional de la FSA, por lo que los hombres del Comité de Monte tuvieron que asumir toda la responsabilidad del Partido Socialista en Asturias, formando una nueva comisión ejecutiva provincial de la que Mata fue su presidente. La situación se hizo sin embargo insostenible a lo largo de 1948, con una represión que iba diezmando las guerrillas, por lo que Indalecio Prieto, presidente del PSOE en el exilio, preparó un barco en el que abandonaron España el 23 de octubre de 1948 los últimos 29 hombres de la guerrilla socialista asturiana, con José Mata al frente. Entre ellos se encontraban Arístides Llaneza, hijo de Manuel Llaneza, y Manuel Fernández Peón, alias «Comandante Flórez». Ya en Francia, mientras volvía a ejercer su profesión de minero, en la que se desempeñaría hasta su jubilación, Mata se integró en las organizaciones socialistas y fue un miembro destacado de la Comisión Socialista Asturiana (CSA). En 1975, al morir el secretario de la CSA José Barreiro, ocupó su vacante.
Después de la legalización del PSOE y la transición a la democracia, Mata renunció a integrarse en la vida política, aunque realizó frecuentes viajes a España. Falleció en Alès (Francia), en 1989.

wikiname: eswiki

title: José Mata Castro

in_language: es

wikitext:
{{Ficha de persona}}
'''José Mata Castro''', conocido también como el '''Comandante Mata''' ([[San Martín del Rey Aurelio]], España, 1 de enero de 1911-[[Alès]], Francia, 13 de junio de 1989), fue un [[minero]] y [[Guerra de guerrillas|guerrillero]] español, uno de los más célebres miembros del [[Maquis (guerrilla antifranquista)|maquis]] asturiano.

Habiendo participado en la [[Revolución de Asturias de 1934]] y más tarde en la [[guerra civil española|guerra civil]], rechazó tras la ocupación sublevada de la región huir desde [[Gijón]] por vía marítima y se refugió con buena parte de sus hombres en las montañas, pasando a formar parte del elevado número de «[[Huido (Guerra Civil Española)|huidos]]», «fugaos» y guerrilleros –«bandoleros», en la terminología [[Franquismo|franquista]]– que resistieron durante once años, hasta su marcha a Francia en 1948.

== Biografía ==

José Mata nació en 1911 en La Llave, una localidad del concejo asturiano de San Martín del Rey Aurelio enclavada en [[La Hueria de Carrocera]]. Trabajó desde muy joven en la minería, al igual que su familia, y se afilió al [[Sindicato de los Obreros Mineros de Asturias]] (SOMA), ingresando a los 16 años en las [[Juventudes Socialistas de Asturias|Juventudes Socialistas]] y en 1931 en el [[Partido Socialista Obrero Español]]. Participó de forma destacada en la Revolución de 1934 en el [[valle del Nalón]], primero en el asalto del cuartel de la [[Guardia Civil]] de [[Sama]], y después en [[Oviedo]], encuadrado en el grupo que dirigía Manuel Otero. Fue detenido durante la sofocación gubernamental de la revuelta, pasando 14 meses en la cárcel de [[El Coto (Gijón)|El Coto]] de Gijón, a causa de una condena de 15 años que terminó conmutada al triunfar las candidaturas del [[Frente Popular (España)|Frente Popular]] en las [[Elecciones generales de España de 1936|elecciones generales de 1936]].<ref>{{cita libro |apellido= |nombre= |año= 2006 |título= La Güeria. Memoria de un valle |página= 126 |ubicación= Oviedo |editorial= Ediciones Trabe |apellido-editor= Marcos |nombre-editor= Pedro Alberto |isbn= }}</ref>

Ante la noticia del [[Golpe de Estado en España de julio de 1936|golpe de Estado del 18 de julio de 1936]], se sumó a la expedición de mineros que el mismo día salió hacia Madrid, y regresó con ella a través de [[Ponferrada]], [[Villablino]], [[Leitariegos (Narcea)|Leitariegos]] y [[Cangas del Narcea]] hasta [[Trubia]], donde tomó parte en la ocupación de la Fábrica de Armas. Junto al grupo de Manuel Otero estuvo combatiendo en la zona de Leitariegos, intentando detener el avance de las columnas gallegas sobre ese puerto. Posteriormente, y siempre con Otero, luchó en el [[Sitio de Oviedo (1936)|frente de Oviedo]] durante la ofensiva de octubre de 1936. Durante los meses de noviembre y parte de diciembre permaneció en la Academia Militar de Bilbao, de donde salió con el grado de teniente del [[Ejército Popular de la República]]. De vuelta en Asturias, estuvo presente en la ofensiva republicana de febrero de 1937 sobre Oviedo al lado nuevamente de Otero, quien falleció en uno de los enfrentamientos, y al cual sustituyó provisionalmente en el mando del batallón. Posteriormente, en marzo de 1937, recibió el encargo de formar su propio batallón, el Asturias n.º 64 o «batallón Mata». Desde entonces y hasta el final de la guerra se mantuvo próximo al cerco de Oviedo, en el que realizaba continuas acciones de hostigamiento al llamado «pasillo de Grado».

Cuando en octubre de 1937 se produjo la ocupación franquista de Asturias, se refugió en las montañas con un número considerable de sus efectivos. Fue uno de los principales líderes en torno al cual giró la organización guerrillera socialista, estructurada orgánicamente desde 1943 con la creación del denominado Comité de Monte. Con su apoyo se reorganizó también en el llano la [[Federación Socialista Asturiana]] (FSA) el mismo año, y el SOMA en marzo de 1946. El 1 de mayo de 1947 fue arrestada la práctica totalidad del Comité Regional de la FSA, por lo que los hombres del Comité de Monte tuvieron que asumir toda la responsabilidad del Partido Socialista en Asturias, formando una nueva comisión ejecutiva provincial de la que Mata fue su presidente. La situación se hizo sin embargo insostenible a lo largo de 1948, con una represión que iba diezmando las guerrillas, por lo que [[Indalecio Prieto]], presidente del PSOE en el exilio, preparó un barco en el que abandonaron España el 23 de octubre de 1948 los últimos 29 hombres de la guerrilla socialista asturiana, con José Mata al frente.<ref>{{cita noticia |nombre = José Ignacio |apellido = Gracia Noriega |enlaceautor = José Ignacio Gracia Noriega |título = El comandante Mata |url = https://www.lne.es/asturias/2010/01/18/comandante-mata/861005.html |formato = html |periódico = [[La Nueva España]] |fecha = 18 de enero de 2010 |fechaacceso = 23 de noviembre de 2019 }}</ref> Entre ellos se encontraban [[Arístides Llaneza Jove|Arístides Llaneza]], hijo de [[Manuel Llaneza]], y [[Manuel Fernández Peón]], alias «Comandante Flórez». Ya en Francia, mientras volvía a ejercer su profesión de minero, en la que se desempeñaría hasta su jubilación, Mata se integró en las organizaciones socialistas y fue un miembro destacado de la Comisión Socialista Asturiana (CSA). En 1975, al morir el secretario de la CSA [[José Barreiro García|José Barreiro]], ocupó su vacante.

Después de la legalización del PSOE y la [[Transición española|transición a la democracia]], Mata renunció a integrarse en la vida política, aunque realizó frecuentes viajes a España. Falleció en Alès (Francia), en 1989.<ref>{{cita noticia |título = José Mata Castro, dirigente ugetista |url = https://elpais.com/diario/1989/06/14/agenda/613778401_850215.html |formato = html |periódico = [[El País]] |fecha = 14 de junio de 1989 |fechaacceso = 23 de noviembre de 2019 }}</ref>

== Referencias ==

{{listaref|2}}

{{NF|1911|1989|Mata Castro, Jose}}

[[Categoría:Exiliados del franquismo en Francia]]
[[Categoría:Maquis socialista]]
[[Categoría:Militares de la guerra civil española leales a la República]]
[[Categoría:Nacidos en San Martín del Rey Aurelio]]
[[Categoría:Fallecidos en Alès]]
[[Categoría:Políticos de la Federación Socialista Asturiana-PSOE]]
[[Categoría:Sindicalistas de Asturias]]
[[Categoría:Guerrilleros antifranquistas en Asturias]]

title: Información personal

Apodo: El Comandante Mata

Nacimiento: 1 de enero de 1911 · La Llave (España)

Fallecimiento: 13 de junio de 1989 (78 años) · Alès (Francia)

Nacionalidad: Española

Lengua materna: Español

title: Información profesional

Ocupación: Minero y militar

Lealtad: Segunda República Española

Rango militar: Comandante

Conflictos: Guerra civil española

Partido político: Partido Socialista Obrero Español

Miembro de: Ejército Popular Regular


text:
# Kang Mi-Reu
Kang Mi-Reu (16 de febrero de 2002) es una deportista surcoreana que compite en taekwondo. Ganó tres medallas en el Campeonato Asiático de Taekwondo entre los años 2021 y 2024.

## Palmarés internacional
| Campeonato Asiático | Campeonato Asiático       | Campeonato Asiático | Campeonato Asiático |
| Año                 | Lugar                     | Medalla             | Categoría           |
| ------------------- | ------------------------- | ------------------- | ------------------- |
| 2021                | Beirut (Líbano)           | Medalla de plata    | –46 kg              |
| 2022                | Chuncheon (Corea del Sur) | Medalla de oro      | –46 kg              |
| 2024                | Đà Nẵng (Vietnam)         | Medalla de bronce   | –46 kg              |

title: Kang Mi-Reu

wikitext:
{{Apellido oriental|ko}}
{{Ficha de deportista
|nombre              = Kang Mi-Reu
|lugar nacimiento    = no
|fecha nacimiento    = 16 de febrero de 2002 ({{edad|16|2|2002}})
|lugar fallecimiento =
|fecha fallecimiento =
|representante       = {{KOR}}
|deporte             = [[Taekwondo]]
|medallas            =
{{Medalla deportiva|[[Taekwondo]] femenino}}
{{Tabla de medallas
| [[Campeonato Asiático de Taekwondo|Campeonato Asiático]] |1|1|1
}}
}}

'''Kang Mi-Reu''' (16 de febrero de 2002) es una deportista [[Corea del Sur|surcoreana]] que compite en [[taekwondo]]. Ganó tres medallas en el [[Campeonato Asiático de Taekwondo]] entre los años [[Campeonato Asiático de Taekwondo de 2021|2021]] y [[Campeonato Asiático de Taekwondo de 2024|2024]].{{taekwondodata|id=mi-reu-kang.ao1a|fechaacceso=8 de octubre de 2021}}

== Palmarés internacional ==
{| class="wikitable center col2izq" style="text-align:center;width:445px;"
|-
! colspan=4| [[Campeonato Asiático de Taekwondo|Campeonato Asiático]]
|-
! Año
! Lugar
! Medalla
! Categoría
|-
| [[Campeonato Asiático de Taekwondo de 2021|2021]]
| [[Beirut]] {{CdP|LBN}}
| {{Med-p}}
| {{esd|–46|kg}}
|-
| [[Campeonato Asiático de Taekwondo de 2022|2022]]
| [[Chuncheon]] {{CdP|KOR}}
| {{Med-o}}
| {{esd|–46|kg}}
|-
| [[Campeonato Asiático de Taekwondo de 2024|2024]]
| [[Đà Nẵng]] {{CdP|VIE}}
| {{Med-b}}
| {{esd|–46|kg}}
|}

== Referencias ==
{{listaref}}

{{NF|2002||Kang, Mi-Reu}}
[[Categoría:Practicantes de taekwondo de Corea del Sur]]
[[Categoría:Deportistas femeninas de Corea del Sur]]
[[Categoría:Surcoreanas del siglo XXI]]

title: Datos personales

Nacimiento: 16 de febrero de 2002 (23 años)

title: Carrera deportiva

Representante de: Corea del Sur

Deporte: Taekwondo

title: Taekwondo femenino

Evento: O · P · B


text:
# Foro mundial de los derechos humanos
El Foro mundial de los derechos humanos tiene como objetivo favorecer el encuentro y el diálogo entre los diferentes actores implicados en la defensa de los derechos humanos y eso de manera igualitaria. La meta es crear un espacio de reunión que permite intercambios enriquecedores de ideas, conocimientos y experiencias.
Estos intercambios deben permitir una mejor cooperación entre los distintos actores, ya sean locales, nacionales, regionales o mundiales. Esta cooperación desemboca en un reforzamiento de las redes de solidaridad, lo que permite a medio o largo plazo fomentar el respeto de los derechos humanos en el mundo.

## El foro mundial de los derechos humanos
2800 representantes y un centenar de nacionalidades diferentes estaban presentes durante las últimas ediciones del foro. Se volvió pues un importante lugar de encuentros y de intercambios.
Por tanto, el foro es apoyado financiera y moralmente por los gobiernos locales : la región Pays de la Loire, el departamento de la Loire-Atlantique, Nantes Métropole y la Ciudad de Nantes. También goza del apoyo de la Caja de depósitos y consignaciones de la Organización Internacional de la Francofonía y del Ministerio de Asuntos exteriores francés.
Por fin, el Secretariado permanente internacional es el responsable editorial del foro con el apoyo de un comité científico internacional.

### Foro de 2004
El primer foro tuvo lugar en mayo de 2004 y fue organizado por la Ciudad de Nantes gracias al apoyo de la UNESCO. Este foro se inscribió en el marco del Año internacional de conmemoración de la lucha en contra de la esclavitud y de su abolición. Los principales temas del foro fueron el terrorismo, la discriminación y la pobreza.

### Foro de 2006
El foro de 2006 tuvo lugar desde el 10 hasta el 13 de julio de 2006 en un contexto marcado por el 40° aniversario de la adopción por la Asamblea general de las Naciones Unidas de los Pactos Internacionales relativos a los derechos civiles y políticos y a los derechos económicos, sociales y culturales.
Después de este foro, se creó una estructura específica para asegurar la organización de las ediciones siguientes. El Secretariado permanente internacional Derechos humanos y gobiernos locales (SPIDH) se creó bajo forma asociativa y vio sus ámbitos de intervención multiplicarse desde entonces.

### Foro de 2008
Desde el 30 de junio hasta el 3 de julio de 2008, el Foro tuvo lugar en Nantes en el marco de la conmemoración del 60° aniversario de la Declaración universal de los derechos humanos. Reunió más de 2500 participantes con más de 100 nacionalidades diferentes.

### Foro de 2010
El foro de 2010 se interesa en las consecuencias de las distintas situaciones de crisis sobre los derechos humanos y en la manera como los derechos humanos pueden constituir un conjunto de soluciones específicas frente a estas situaciones.

El 4.° Foro mundial de los derechos humanos se inscribe en el contexto de la crisis mundial. Una crisis que amenaza los derechos humanos, pero también una crisis que vuelve a situar el valor del Hombre —cuyo trabajo no es una mercancía— en el centro de las preocupaciones. Más que nunca, tal Foro es necesario para pensar juntos en el sitio de los derechos humanos tanto en Francia como en Europa y en el mundo. Esta de moda denunciar el «pensamiento único» de los promotores de los derechos humanos, pero frente a las amenazas del comunitarismo y del relativismo cultural, cómo uno puede negar que solo los derechos humanos pueden permitir un vivir juntos tanto a escala local como a escala mundial.
Emmanuel DECAUX, Profesor de derecho internacional en la Universidad París II «Panthéon-Assas» y Presidente de la SPIDH

### Foro de 2013
El 5° Foro mundial de los derechos humanos tendrá lugar desde el 22 hasta el 25 de mayo de 2013. Este nuevo encuentro buscara respuestas a la cuestión del vínculo entre los derechos humanos y el desarrollo sostenible.

## La Carta-Agenda Mundial de Derechos Humanos en la Ciudad
En 2007, la Secretaria Internacional Permanente Derechos humanos y gobiernos locales elaboró la Carta-Agenda mundial de los derechos humanos en la Ciudad. Esta Carta fue adoptada finalmente durante el Consejo Mundial de Florencia.
Esta carta tiene como punto de partida el hecho de que las autoridades locales pueden y deben ser activas en la defensa y la promoción de los derechos humanos. La Carta tiene como objetivo ayudarlos a definirlos claramente y a ponerlos en marcha a su escala. La relevancia de la Carta radica en el vínculo entre los principios que defiende y las propuestas de acciones concretas para su implementación a nivel local. El objetivo de la Carta es hacer que los gobiernos locales que la firman se comprometan a implementar estas acciones cada uno a su nivel. Además, estas propuestas están acompañadas por un calendario e indicadores que permiten concretizarlas.
Se puede relacionar la Carta-Agenda a otras iniciativas tales como la Carta de Montréal de los derechos y responsabilidades, la Carta mundial del derecho a la ciudad o la Carta europea de los derechos humanos en la ciudad.

## La Secretaría internacional permanenteDerechos Humanos y Gobiernos Locales
La Secretaria permanente internacional Derechos humanos y gobiernos locales (SPIDH) es una asociación de derecho francés creada en 2007 después del Foro de los derechos humanos de 2006. Tiene dos misiones principales :
- la organización del Foro mundial de los derechos humanos en Nantes
- la creación y el desarrollo de redes internacionales de actores involucrados en el ámbito de los derechos humanos, más peculiarmente a nivel local.

title: Foro mundial de los derechos humanos

wikitext:
{{wikificar|derecho|t=20120622}}
{{PA|t=20120622|referencias}}

El '''Foro mundial de los derechos humanos''' tiene como objetivo favorecer el encuentro y el diálogo entre los diferentes actores implicados en la defensa de los derechos humanos y eso de manera igualitaria. La meta es crear un espacio de reunión que permite intercambios enriquecedores de ideas, conocimientos y experiencias.

Estos intercambios deben permitir una mejor cooperación entre los distintos actores, ya sean locales, nacionales, regionales o mundiales. Esta cooperación desemboca en un '''reforzamiento de las redes de solidaridad''', lo que permite a medio o largo plazo fomentar el respeto de los derechos humanos en el mundo.

==El foro mundial de los derechos humanos ==
2800 representantes y un centenar de nacionalidades diferentes estaban presentes durante las últimas ediciones del foro. Se volvió pues un '''importante lugar de encuentros y de intercambios'''.

Por tanto, '''el foro es apoyado financiera y moralmente por los gobiernos locales''' : la región Pays de la Loire, el departamento de la Loire-Atlantique, Nantes Métropole y la Ciudad de [[Nantes]]. También goza del apoyo de la Caja de depósitos y consignaciones de la Organización Internacional de la Francofonía y del Ministerio de Asuntos exteriores francés.

Por fin, el Secretariado permanente internacional es el responsable editorial del foro con el apoyo de un comité científico internacional.

===Foro de 2004 ===

El primer foro tuvo lugar en mayo de 2004 y fue organizado por la Ciudad de Nantes gracias al apoyo de la [[UNESCO]]. Este foro se inscribió en el marco del '''Año internacional de conmemoración de la lucha en contra de la esclavitud y de su abolición'''. Los principales temas del foro fueron el terrorismo, la discriminación y la pobreza.

===Foro de 2006 ===

El foro de 2006 tuvo lugar desde el 10 hasta el 13 de julio de 2006 en un contexto marcado por el 40° aniversario de la adopción por la Asamblea general de las [[Naciones Unidas]] de los '''Pactos Internacionales relativos a los derechos civiles y políticos y a los derechos económicos, sociales y culturales'''.

Después de este foro, se creó una estructura específica para asegurar la organización de las ediciones siguientes. El '''Secretariado permanente internacional ''Derechos humanos y gobiernos locales'' (SPIDH)''' se creó bajo forma asociativa y vio sus ámbitos de intervención multiplicarse desde entonces.

===Foro de 2008 ===

Desde el 30 de junio hasta el 3 de julio de 2008, el Foro tuvo lugar en Nantes en el marco de la conmemoración del '''60° aniversario de la [[Declaración universal de los derechos humanos]]'''. Reunió más de 2500 participantes con más de 100 nacionalidades diferentes.

===Foro de 2010 ===

El foro de 2010 se interesa en las consecuencias de las distintas '''situaciones de crisis''' sobre los derechos humanos y en la manera como los derechos humanos pueden constituir un conjunto de soluciones específicas frente a estas situaciones.

{{cita|''El 4.° Foro mundial de los derechos humanos se inscribe en el contexto de la crisis mundial. Una crisis que amenaza los derechos humanos, pero también una crisis que vuelve a situar el valor del Hombre —cuyo trabajo no es una mercancía— en el centro de las preocupaciones. Más que nunca, tal Foro es necesario para pensar juntos en el sitio de los derechos humanos tanto en Francia como en Europa y en el mundo. Esta de moda denunciar el «pensamiento único» de los promotores de los derechos humanos, pero frente a las amenazas del comunitarismo y del relativismo cultural, cómo uno puede negar que solo los derechos humanos pueden permitir un vivir juntos tanto a escala local como a escala mundial.''|Emmanuel DECAUX, Profesor de derecho internacional en la Universidad París II «Panthéon-Assas» y Presidente de la SPIDH}}

===Foro de 2013 ===

El 5° Foro mundial de los derechos humanos tendrá lugar desde el 22 hasta el 25 de mayo de 2013. Este nuevo encuentro buscara respuestas a la cuestión del '''vínculo entre los derechos humanos y el desarrollo sostenible'''.

==La Carta-Agenda Mundial de Derechos Humanos en la Ciudad ==

En 2007, la Secretaria Internacional ''Permanente Derechos humanos y gobiernos locales'' elaboró la '''Carta-Agenda mundial de los derechos humanos en la Ciudad'''. Esta Carta fue adoptada finalmente durante el Consejo Mundial de Florencia.

Esta carta tiene como punto de partida el hecho de que '''las autoridades locales pueden y deben ser activas en la defensa y la promoción de los derechos humanos'''. La Carta tiene como objetivo ayudarlos a definirlos claramente y a ponerlos en marcha a su escala. La relevancia de la Carta radica en el vínculo entre los principios que defiende y las propuestas de acciones concretas para su implementación a nivel local. El objetivo de la Carta es hacer que los gobiernos locales que la firman '''se comprometan a implementar estas acciones cada uno a su nivel'''. Además, estas propuestas están acompañadas por '''un calendario e indicadores''' que permiten concretizarlas.

Se puede relacionar la Carta-Agenda a otras iniciativas tales como la '''Carta de Montréal de los derechos y responsabilidades''', la '''Carta mundial del derecho a la ciudad''' o la '''Carta europea de los derechos humanos en la ciudad'''.

==La Secretaría internacional permanente ''Derechos Humanos y Gobiernos Locales'' ==

La Secretaria permanente internacional ''Derechos humanos y gobiernos locales'' (SPIDH) es una asociación de derecho francés creada en 2007 después del Foro de los derechos humanos de 2006. Tiene '''dos misiones principales''' :
* la organización del Foro mundial de los derechos humanos en Nantes
* la creación y el desarrollo de redes internacionales de actores involucrados en el ámbito de los derechos humanos, más peculiarmente a nivel local.

== Véase también ==

* [[Derechos humanos]]

==Enlaces externos==

* [https://fmdh23.org La página web del III Foro Mundial de Derechos Humanos]

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Activismo por los derechos humanos]]


text:
# El bruto (película de 1962)
El bruto es una película en blanco y negro de Argentina dirigida por Rubén W. Cavallotti sobre el guion de Arturo Cerretani según la novela homónima de este, que se estrenó el 3 de mayo de 1962 y que tuvo como protagonistas a Susana Campos, Leonardo Favio, Ricardo Trigo y Selva Alemán.

## Sinopsis
Una mujer toma conciencia de la brutalidad de su esposo cuando éste se ausenta, y es pretendida por dos hombres.

## Reparto
- Susana Campos … Justina
- Leonardo Favio … Baldomero
- Ricardo Trigo … Zelaya
- Selva Alemán … Mercedes
- Pedro Laxalt … Cura
- Eloísa Cañizares … Mercedes

## Comentarios
La Nación dijo:

”La historia está expresada a través de fórmulas un tanto elementales, con no pocas propensiones melodramáticas. Asimismo, la anécdota carece de intensidad y el film aárece afectado por una suerte de debilidad expresiva.”

Jorge Miguel Couselo consideró en la nota en Correo de la Tarde que había un:

”Intento de superación que no llega a concretarse en el film.”

Por su parte, Manrupe y Portela escriben:

”Historia rural, filmada en El Challao, Mendoza, con un intento de contar algo original –la alusión a alguien que nunca vemos- pero de desarrollo anodino.”

title: El bruto (película de 1962)

wikitext:
{{Ficha de película
| título original  = El bruto
| dirección = Rubén W. Cavallotti
| producción  = Ricardo Álvarez Lamas
| guion  =   [[Arturo Cerretani]]
| basada en = Su novela homónima
| música  =	[[Tito Ribero]]
| fotografía =  [[Julio César Lavera]]
| montaje =  [[José Serra (montador)|José Serra]]
| escenografía  =  [[Otilia de Castro]]
| reparto =	 [[Susana Campos]]
[[Leonardo Favio]]
[[Ricardo Trigo]]
[[Selva Alemán]]
| país  = Argentina
| estreno = 1962
| género = Drama
| duración  =  80 minutos
| clasificación  = PM18
| idioma  = Español
| imdb  = 0185958
}}

'''''El bruto''''' es una película en blanco y negro de [[Argentina]] dirigida por [[Rubén W. Cavallotti]] sobre el guion de [[Arturo Cerretani]] según la novela homónima de este, que se estrenó el 3 de mayo de 1962 y que tuvo como protagonistas a [[Susana Campos]], [[Leonardo Favio]], [[Ricardo Trigo]] y [[Selva Alemán]].

== Sinopsis ==
Una mujer toma conciencia de la brutalidad de su esposo cuando éste se ausenta, y es pretendida por dos hombres.

== Reparto ==
*  [[Susana Campos]] … Justina
*  [[Leonardo Favio]] … Baldomero
*  [[Ricardo Trigo]] … Zelaya
*  [[Selva Alemán]] … Mercedes
*  [[Pedro Laxalt]] … Cura
*  [[Eloísa Cañizares]] … Mercedes

== Comentarios ==
''[[La Nación (Argentina)|La Nación]]'' dijo:{{cita|”La historia está expresada a través de fórmulas un tanto elementales, con no pocas propensiones melodramáticas. Asimismo, la anécdota carece de intensidad y el film aárece afectado por una suerte de debilidad expresiva.”}}
[[Jorge Miguel Couselo]] consideró en la nota en ''[[Correo de la Tarde (Buenos Aires)|Correo de la Tarde]]'' que había un:{{cita|”Intento de superación que no llega a concretarse en el film.”||col2=}}
Por su parte, Manrupe y Portela escriben:{{cita|”Historia rural, filmada en [[El Challao]], [[provincia de Mendoza|Mendoza]], con un intento de contar algo original –la alusión a alguien que nunca vemos- pero de desarrollo anodino.”}}

== Referencias ==
* {{cita libro
| apellidos= Manrupe
| nombre = Raúl
| autor2= Portela, María Alejandra
| título = Un diccionario de films argentinos (1930-1995) pág. 65
| año = 2001
| editorial = Buenos Aires, Editorial Corregidor
| isbn = 950-05-0896-6
}}

== Enlaces externos ==
* [http://www.cinenacional.com/pelicula/el-bruto Información sobre ''El bruto'' en el sitio del cine nacional]
* [http://www.imdb.com/title/tt0185958 Información sobre ''El bruto'' en Internet Movie Data Base]

{{Control de autoridades}}
{{ORDENAR:Bruto, El}}
[[Categoría:Películas basadas en novelas]]
[[Categoría:Películas en blanco y negro de Argentina]]

title: Ficha técnica

Dirección: - Rubén W. Cavallotti

Producción: Ricardo Álvarez Lamas

Guion: Arturo Cerretani

Basada en: Su novela homónima

Música: Tito Ribero

Fotografía: Julio César Lavera

Montaje: José Serra

Escenografía: Otilia de Castro

Protagonistas: Susana Campos · Leonardo Favio · Ricardo Trigo · Selva Alemán

Ficha técnica: Ver todos los créditos (IMDb)

title: Datos y cifras

País: Argentina

Género: Drama

Duración: 80 minutos

Idioma(s): Español

Datos y cifras: Ficha en IMDb · Ficha en FilmAffinity


text:
# Jack Holloway
Edward James "Jack" Holloway (12 de abril de 1875 – 3 de diciembre de 1967) fue un político australiano que sirvió en la Cámara de Representantes de 1929 a 1951, representando al Partido Laborista. Se desempeñó como ministro del gobierno bajo James Scullin, John Curtin, Frank Forde y Ben Chifley.

## Primeros años
Holloway nació en Hobart, hijo de un cantero. Tenía poca formación y fue aprendiz a una edad temprana como fabricante de botas. A los 15 años de edad se mudó a Melbourne, y más tarde pasó algún tiempo como buscador de oro en Australia Occidental. También trabajó una temporada en Broken Hill. En 1910 regresó a Melbourne y trabajó en tareas de confección de botas. Se convirtió en funcionario de la Australian Boot Trade Employees' Federation, y también participó activamente en el Partido Laborista Australiano. Fue secretario del Comité de No Conscripción durante la Primera Guerra Mundial. En 1916 se convirtió en secretario del Melbourne Trades Hall Council, cargo que ocupó hasta 1929. Era un sindicalista socialista y militante, pero se opuso al comunismo y otras ideologías revolucionarias entonces corrientes en el movimiento sindical.

## Carrera política

### Inicios
En las elecciones federales de 1928, Holloway se presentó como candidato laborista contra el primer ministro nacionalista (conservador) Stanley Bruce, por el escaño de Flinders al sur de Melbourne. Fue derrotado rotundamente, pero buscó una revancha en 1929. Su candidatura fue una protesta contra el plan del gobierno de Bruce para desmantelar el sistema de arbitraje.
Sobre el papel, Holloway enfrentó probabilidades tan desalentadoras como las que había afrontado en 1928. Flinders parecía dar un escaño nacionalista bastante seguro; el Partido Laborista necesitaba un cambio del 10,7 % para arrebatarle el escaño a la Coalición. Sin embargo, el gobierno de Bruce fue expulsado de su cargo después de perder 18 escaños. Bruce incluso perdió su propio escaño ante Holloway después de que las preferencias de un candidato liberal independiente fluyeran principalmente hacia Holloway, lo que fue suficiente para darle la victoria a este último. Esta fue la primera de las dos únicas ocasiones en las que un primer ministro australiano en funciones perdió su propio escaño en una elección general (la otra fue John Howard perdiendo su escaño ante Maxine McKew en 2007).
En el Parlamento, Holloway pronto se encontró en oposición a las políticas del gobierno laborista de James Scullin, un gobierno incapaz de lidiar con la Gran Depresión que comenzó poco después de las elecciones de 1929. Holloway, como el principal sindicalista en el Caucus Laborista, se opuso al Plan de Primeros Ministros deflacionario (que reducía los salarios y las pensiones), y cuando Scullin lo aceptó, renunció a su cargo como Ministro Asistente de Industria, Consejo de Investigación Científica e Industrial, en junio de 1931. El gobierno cayó a finales de año, lo que obligó a unas elecciones anticipadas. Con la disminución del apoyo laborista, Holloway sabía que sus posibilidades de mantener su escaño en Flinders eran escasas. No solo era un sindicalista que ocupaba un escaño de clase alta tradicional, sino que Bruce se estaba preparando para una revancha. Para evitar el desquite, Holloway se transfirió al escaño laborista asegurado de Melbourne Ports, cuyo actual diputado laborista, James Mathews, se retiraba. La suposición de Holloway resultó ser correcta. Mientras que Flinders volvió a la forma con Bruce ganando en un 18,5 %, Holloway retuvo Melbourne Ports para los laboristas sin serias dificultades, ya que las dos facciones laboristas se redujeron a solo 18 escaños entre ellas.
En la oposición, Holloway estaba decidido a que el Partido Laborista nunca más adoptara lo que él veía como políticas antiobreras. Cuando Scullin se retiró como líder laborista en 1935, Holloway se opuso a la candidatura de Frank Forde para sucederlo con el argumento de que Forde apoyó el Plan de los Primeros Ministros cinco años antes. Lanzó el apoyo de los miembros izquierdistas del caucus a John Curtin, quien ganó la votación de liderazgo por un solo voto. Holloway se convirtió así en uno de los partidarios más poderosos de Curtin.

### Ministerios
Cuando el Partido Laborista llegó al poder en octubre de 1941, Curtin nombró a Holloway Ministro de Servicios Sociales y Ministro de Salud. En 1943, cuando el Partido Laborista ganó grandes mayorías en ambas cámaras del Parlamento, Holloway se convirtió en Ministro de Trabajo y Servicio Nacional. Bajo las regulaciones de tiempos de guerra, esto le dio un poder casi ilimitado sobre la fuerza de trabajo y la asignación de mano de obra. Cuando Curtin murió en 1945, Holloway se opuso nuevamente a la candidatura de liderazgo de Forde, ayudando a asegurar que Ben Chifley, como él mismo un ex sindicalista, fuera elegido líder.
En abril y mayo de 1949, Holloway sirvió como primer ministro interino durante 17 días, mientras que Chifley y el líder adjunto laborista (vice primer ministro de facto) Herbert Vere Evatt estaban fuera del país.
Holloway conservó su cartera laborista bajo Chifley, y jugó un papel destacado en la derrota de la huelga de 1949 en la industria del carbón, que había sido fomentada por el Partido Comunista de Australia como un desafío al Partido Laborista. Esto le causó la ruptura con algunas de sus amistades de toda la vida en el movimiento sindical. Cuando el gobierno de Chifley fue derrotado en 1949, Holloway, que ya tenía 74 años, se retiró a la banca. Frank Crean reemplazó a Holloway como el siguiente miembro de Melbourne Ports en 1951. Fue nombrado Consejero Privado y se retiró del parlamento en 1951. Vivió en el barrio periférico de St Kilda en Melbourne hasta su muerte en 1967.

## Cargos
| Parlamento australiano        |                                                                                |                        |
| Predecesor: Stanley Bruce     | Miembro del Parlamento australiano por la División de Flinders 12 de octubre de 1929 19 de diciembre de 1931                | Sucesor: Stanley Bruce |
| Predecesor: James Mathews     | Miembro del Parlamento australiano por la División de Melbourne Ports 19 de diciembre de 1931 19 de marzo de 1951           | Sucesor: Frank Crean   |
| Cargos políticos              |                                                                                |                        |
| Predecesor: Frederick Stewart | Ministro de Sanidad y Atención a personas mayores Ministro de Servicio Social 7 de octubre de 1941 21 de septiembre de 1943 | Sucesor: James Fraser  |
| Predecesor: Eddie Ward        | Ministro de Trabajo y Servicio Nacional 21 de septiembre de 1943 19 de diciembre de 1949                                    | Sucesor: Harold Holt   |

title: Jack Holloway

wikitext:
{{Ficha de autoridad
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'''Edward James ''"Jack"'' Holloway''' (12 de abril de 1875 – 3 de diciembre de 1967) fue un político australiano que sirvió en la Cámara de Representantes de 1929 a 1951, representando al [[Partido Laborista Australiano|Partido Laborista]]. Se desempeñó como ministro del gobierno bajo [[James Scullin]], [[John Curtin]], [[Frank Forde]] y [[Ben Chifley]].

== Primeros años ==
Holloway nació en Hobart, hijo de un cantero. Tenía poca formación y fue aprendiz a una edad temprana como fabricante de botas. A los 15 años de edad se mudó a [[Melbourne]], y más tarde pasó algún tiempo como buscador de oro en [[Australia Occidental]]. También trabajó una temporada en [[Broken Hill]]. En 1910 regresó a Melbourne y trabajó en tareas de confección de botas. Se convirtió en funcionario de la ''Australian Boot Trade Employees' Federation'', y también participó activamente en el Partido Laborista Australiano. Fue secretario del Comité de No [[Conscripción]] durante la [[Primera Guerra Mundial]]. En 1916 se convirtió en secretario del ''Melbourne Trades Hall Council'', cargo que ocupó hasta 1929. Era un sindicalista [[Socialismo|socialista]] y militante, pero se opuso al [[comunismo]] y otras ideologías revolucionarias entonces corrientes en el movimiento sindical.{{Sfn|Blaazer|1996}}

== Carrera política ==
=== Inicios ===
En las [[Elecciones federales de Australia de 1928|elecciones federales de 1928]], Holloway se presentó como candidato laborista contra el primer ministro [[Partido Nacionalista de Australia|nacionalista]] (conservador) [[Stanley Bruce]], por el escaño de Flinders al sur de [[Melbourne]]. Fue derrotado rotundamente, pero buscó una revancha en 1929. Su candidatura fue una protesta contra el plan del gobierno de Bruce para desmantelar el sistema de [[Arbitraje (derecho)|arbitraje]].

Sobre el papel, Holloway enfrentó probabilidades tan desalentadoras como las que había afrontado en 1928. Flinders parecía dar un escaño nacionalista bastante seguro; el [[Partido Laborista Australiano|Partido Laborista]] necesitaba un cambio del 10,7 % para arrebatarle el escaño a la Coalición. Sin embargo, el gobierno de Bruce fue expulsado de su cargo después de perder 18 escaños. Bruce incluso perdió su propio escaño ante Holloway después de que las preferencias de un candidato liberal independiente fluyeran principalmente hacia Holloway, lo que fue suficiente para darle la victoria a este último. Esta fue la primera de las dos únicas ocasiones en las que un primer ministro australiano en funciones perdió su propio escaño en una elección general (la otra fue [[John Howard]] perdiendo su escaño ante Maxine McKew en 2007).

En el Parlamento, Holloway pronto se encontró en oposición a las políticas del gobierno laborista de [[James Scullin]], un gobierno incapaz de lidiar con la [[Gran Depresión]] que comenzó poco después de las elecciones de 1929. Holloway, como el principal sindicalista en el [[Caucus]] Laborista, se opuso al Plan de Primeros Ministros deflacionario (que reducía los salarios y las pensiones), y cuando Scullin lo aceptó, renunció a su cargo como Ministro Asistente de Industria, Consejo de Investigación Científica e Industrial, en junio de 1931. El gobierno cayó a finales de año, lo que obligó a unas elecciones anticipadas. Con la disminución del apoyo laborista, Holloway sabía que sus posibilidades de mantener su escaño en ''Flinders'' eran escasas. No solo era un sindicalista que ocupaba un escaño de clase alta tradicional, sino que Bruce se estaba preparando para una revancha. Para evitar el desquite, Holloway se transfirió al escaño laborista asegurado de ''Melbourne Ports'', cuyo actual diputado laborista, James Mathews, se retiraba. La suposición de Holloway resultó ser correcta. Mientras que ''Flinders'' volvió a la forma con Bruce ganando en un 18,5 %, Holloway retuvo ''Melbourne Ports'' para los laboristas sin serias dificultades, ya que las dos facciones laboristas se redujeron a solo 18 escaños entre ellas.

En la oposición, Holloway estaba decidido a que el Partido Laborista nunca más adoptara lo que él veía como políticas antiobreras. Cuando Scullin se retiró como líder laborista en 1935, Holloway se opuso a la candidatura de [[Frank Forde]] para sucederlo con el argumento de que Forde apoyó el Plan de los Primeros Ministros cinco años antes. Lanzó el apoyo de los miembros izquierdistas del caucus a John Curtin, quien ganó la votación de liderazgo por un solo voto. Holloway se convirtió así en uno de los partidarios más poderosos de Curtin.

=== Ministerios ===
Cuando el Partido Laborista llegó al poder en octubre de 1941, Curtin nombró a Holloway Ministro de Servicios Sociales y Ministro de Salud. En 1943, cuando el Partido Laborista ganó grandes mayorías en ambas cámaras del Parlamento, Holloway se convirtió en [[Departamento de Trabajo y Servicio Nacional|Ministro de Trabajo y Servicio Nacional]]. Bajo las regulaciones de tiempos de guerra, esto le dio un poder casi ilimitado sobre la fuerza de trabajo y la asignación de mano de obra. Cuando Curtin murió en 1945, Holloway se opuso nuevamente a la candidatura de liderazgo de Forde, ayudando a asegurar que [[Ben Chifley]], como él mismo un ex sindicalista, fuera elegido líder.

En abril y mayo de 1949, Holloway sirvió como primer ministro interino durante 17 días, mientras que Chifley y el líder adjunto laborista (vice primer ministro ''de facto'') [[Herbert Vere Evatt]] estaban fuera del país.<ref>{{Cita noticia|título=Holloway to act as Prime Minister|url=http://nla.gov.au/nla.news-article18109340|periódico=[[The Sydney Morning Herald]]|fecha=1949-03-31|fechaacceso=2023-09-19|ubicación=[[Sídney]]|idioma=en}}</ref><ref>{{Cita noticia|título=Mr. Chifley away for 17 days|url=http://nla.gov.au/nla.news-article36359819|periódico=[[The Advertiser (Adelaide)|The Advertiser]]|fecha=1949-03-31|fechaacceso=2023-09-19|ubicación=[[Adelaida (Australia)|Adelaida]]|página=1|número=28.230|idioma=en}}</ref>

Holloway conservó su cartera laborista bajo Chifley, y jugó un papel destacado en la derrota de la huelga de 1949 en la industria del carbón, que había sido fomentada por el [[Partido Comunista de Australia (1920)|Partido Comunista de Australia]] como un desafío al Partido Laborista. Esto le causó la ruptura con algunas de sus amistades de toda la vida en el movimiento sindical. Cuando el gobierno de Chifley fue derrotado en 1949, Holloway, que ya tenía 74 años, se retiró a la banca. [[Frank Crean]] reemplazó a Holloway como el siguiente miembro de ''[[División de Melbourne Ports|Melbourne Ports]]'' en 1951. Fue nombrado [[Consejo privado|Consejero Privado]] y se retiró del parlamento en 1951. Vivió en el barrio periférico de ''St Kilda'' en [[Melbourne]] hasta su muerte en 1967.{{Sfn|Blaazer|1996}}

== Cargos ==

{| class="wikitable" border="1" cellpadding="5" cellspacing="0" style="border-collapse: collapse; margin:0 auto; text-align: center;"
|-|+ style=background:#8892C6
| colspan="3" width="30%" |'''[[Cámara de Representantes de Australia|Parlamento australiano]]'''
|-
| width="30%" |Predecesor:
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12 de octubre de 1929
19 de diciembre de 1931
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|-
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'''[[James Fraser (Western Australian politician)|James Fraser]]'''
|-
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21 de septiembre de 1943
19 de diciembre de 1949
| width="30%" |Sucesor:
'''[[Harold Holt]]'''
|}

== Referencias ==
{{listaref}}

== Bibliografía ==
* {{cita enciclopedia|apellidos={{v|Blaazer}} |nombre=D. P. |autor= |enlaceautor= |coautores= |editor=John Ritchie |enciclopedia=[[Australian Dictionary of Biography]] |título=Holloway, Edward James (Jack) (1875–1967) |idioma=en |url=https://adb.anu.edu.au/biography/holloway-edward-james-jack-10523 |fechaacceso=2023-09-19 |edición= |fecha= |año=1996 |mes= |editorial=Melbourne University Publishing |volumen=14: (1940-1980)|ubicación= |id= |isbn=978-0-522-84459-7 |issn=1833-7538 |oclc= |doi= |páginas= |cita= }}

== Enlaces externos ==
{{traducido ref|en|Jack Holloway}}

{{Commonscat|Jack Holloway}}

{{portal|Política}}
{{portal|Biografías}}
{{portal|Australia}}

{{NF|1875|1967|Holloway, Jack}}
[[Categoría:Políticos de Australia]]
[[Categoría:Nacidos en Hobart]]
[[Categoría:Fallecidos en Melbourne]]
[[Categoría:Ministros de Australia]]
[[Categoría:Sindicalistas de Australia]]

title: Información personal

Nacimiento: 12 de abril de 1875 · Hobart (Australia)

Fallecimiento: 3 de diciembre de 1967 (92 años) · St Kilda (Australia)

Nacionalidad: Australiana

title: Información profesional

Ocupación: Político y sindicalista

Cargos ocupados: - Diputado de Australia por Flinders (1929-1931) - Diputado de Australia por Melbourne Ports (1931-1951) - Minister for Social Services (1941-1943)

Tratamiento: El Muy Honorable

Partido político: Partido Laborista de Australia


text:
# En boca de tantos
En boca de tantos es el primer álbum de estudio del MC español Porta. En él colaboraron los raperos Aid, Isusko, Sbrv, Shinoflow, ZPU, Soma, Bazzel, Chus, Malafama Squad, Cloud, Nayck y Ehler Danloss. Cuenta con 20 temas, todos estos grabados, mezclados y masterizados en Lebuqe Estudios a finales de 2007.
Fue también colgado en YouTube y censurado en varios países (incluido España) debido a que era un contenido de Universal Music Group.
El álbum ganó el premio "Disco de oro" (más de 40.000 vendidos).
Y vendió aproximadamente 50.000 copias.

## Lista de canciones
| N.º     | Título                                          | Escritor(es)                           | Productor(es)  | Duración |  |
| 1.      | «Resurrección»                                  | Porta                                  | Soma           | 1:57     |  |
| 2.      | «En boca de tantos»                             | Porta                                  | Soma           | 5:15     |  |
| 3.      | «Suben al cielo» (Con Aid)                      | Porta / Aid                            | Ense           | 4:11     |  |
| 4.      | «Acción y reacción» (Con Isusko y Sbrv)         | Porta / Isusko / Sbrv                  | Sbrv           | 4:22     |  |
| 5.      | «Aprecia lo que tienes»                         | Porta                                  | Soma, Versus   | 5:12     |  |
| 6.      | «Todos en mi contra»                            | Porta                                  | Soma           | 3:20     |  |
| 7.      | «Una sociedad un tanto rara»                    | Porta                                  | N Prod         | 3:45     |  |
| 8.      | «Siento, luego existo» (Con Shinoflow)          | Porta / Shinoflow                      | Soma           | 3:57     |  |
| 9.      | «Sobre el famoso tema»                          | Porta                                  | Soma           | 3:38     |  |
| 10.     | «Ganarse el respeto» (Con ZPU y Soma)           | Porta / ZPU / Soma                     | Tejota         | 3:31     |  |
| 11.     | «Falsa esperanza»                               | Porta                                  | Soma           | 5:40     |  |
| 12.     | «Está de más» (Con Rubi)                        | Porta / Rubi                           | Soma, Despotah | 3:13     |  |
| 13.     | «Directo tras directo» (Con Bazzel y Chus)      | Porta / Bazzel / Chus                  | Standard       | 5:00     |  |
| 14.     | «Sin ti»                                        | Porta                                  | Soma           | 2:13     |  |
| 15.     | «No hay final feliz»                            | Porta                                  | Soma, Ser      | 2:49     |  |
| 16.     | «Tengo» (Con Ehler Danloss)                     | Porta / Ehler Danloss                  | Ciclo          | 3:24     |  |
| 17.     | «Demuestra» (Con Malafama Squad, Cloud y Nayck) | Porta / Malafama Squad / Cloud / Nayck | Soma           | 5:40     |  |
| 18.     | «El fin del mundo»                              | Porta                                  | Soma, Ser      | 3:20     |  |
| 19.     | «Inmortal»                                      | Porta                                  | Soma           | 1:25     |  |
| 20.     | «Dragon Ball rap»                               | Porta                                  | Soma           | 2:00     |  |
| 1:10:32 |                                                 |                                        |                |          |  |

## Certificaciones
| País   | Organismo certificador |
| ------ | ---------------------- |
| España | Disco de Oro           |

- Datos: Q5831910

title: En boca de tantos

wikitext:
{{Ficha de álbum
|nombre = En Boca De Tantos
|carátula =
|tipo = [[Álbum]]
|artista = [[Porta]]
|lanzamiento = 18 de febrero de 2008
|Género = [[Rap]], [[Hip Hop]]
|duración = 70:32
|discográfica = [[Universal Music Group]]
|productor = [[Soma (productor discográfico)|Soma]]
|anterior =

[[No hay truco]]
(2007)
|posterior = [[Trastorno bipolar (álbum)|Trastorno bipolar]]
(2009) }}
'''''En boca de tantos''''' es el primer álbum de estudio del [[Maestro de ceremonias (Hip hop)|MC]] español [[Porta]]. En él colaboraron los raperos [[Aid (rapera)|Aid]], Isusko, Sbrv, [[Shinoflow]], [[ZPU]], [[Soma (productor discográfico)|Soma]], Bazzel, Chus, Malafama Squad, Cloud, Nayck y [[Ehler Danloss]]. Cuenta con 20 temas, todos estos grabados, mezclados y masterizados en [[Lebuqe Estudios]] a finales de 2007.
Fue también colgado en [[YouTube]] y censurado en varios países (incluido España) debido a que era un contenido de [[Universal Music Group]].
El álbum ganó el premio "Disco de oro" (más de 40.000 vendidos).
Y vendió aproximadamente 50.000 copias.

== Lista de canciones ==
{{Lista de canciones
| duración_total  = 1:10:32
| extra_column    = Productor(es)
| writing_credits = yes

| title1          = Resurrección
| note1           =
| writer1         = Porta
| extra1          = Soma
| length1         = 1:57

| title2          = En boca de tantos
| note2           =
| writer2         = Porta
| extra2          = Soma
| length2         = 5:15

| title3          = Suben al cielo
| note3           = Con [[Aid (rapera)|Aid]]
| writer3         = Porta / Aid
| extra3          = Ense
| length3         = 4:11

| title4          = Acción y reacción
| note4           = Con Isusko y Sbrv
| writer4         = Porta / Isusko / Sbrv
| extra4          = Sbrv
| length4         = 4:22

| title5          = 	[[Aprecia lo que tienes]]
| note5           =
| writer5         = Porta
| extra5          = Soma, Versus
| length5         = 5:12

| title6          = Todos en mi contra
| note6           =
| writer6         = Porta
| extra6          = Soma
| length6         = 3:20

| title7          = Una sociedad un tanto rara
| note7           =
| writer7         = Porta
| extra7          = N Prod
| length7         = 3:45

| title8          = Siento, luego existo
| note8           = Con [[Shinoflow]]
| writer8         = Porta / Shinoflow
| extra8          = Soma
| length8         = 3:57

| title9          = Sobre el famoso tema
| note9           =
| writer9         = Porta
| extra9          = Soma
| length9         = 3:38

| title10          = Ganarse el respeto
| note10           = Con [[ZPU]] y [[Soma (productor discográfico)|Soma]]
| writer10         = Porta / ZPU / Soma
| extra10          = Tejota
| length10         = 3:31

| title11          = Falsa esperanza
| note11           =
| writer11         = Porta
| extra11          = Soma
| length11         = 5:40

| title12          = Está de más
| note12           = Con Rubi
| writer12         = Porta / Rubi
| extra12          = Soma, Despotah
| length12         = 3:13

| title13          = Directo tras directo
| note13           = Con Bazzel y Chus
| writer13         = Porta / Bazzel / Chus
| extra13          = Standard
| length13         = 5:00

| title14          = Sin ti
| note14           =
| writer14         = Porta
| extra14          = Soma
| length14         = 2:13

| title15          = No hay final feliz
| note15           =
| writer15         = Porta
| extra15          = Soma, Ser
| length15         = 2:49

| title16          = Tengo
| note16           = Con [[Ehler Danloss]]
| writer16         = Porta / Ehler Danloss
| extra16          = Ciclo
| length16         = 3:24

| title17          = Demuestra
| note17           = Con Malafama Squad, Cloud y Nayck
| writer17         = Porta / Malafama Squad / Cloud / Nayck
| extra17          = Soma
| length17         = 5:40

| title18          = El fin del mundo
| note18           =
| writer18         = Porta
| extra18          = Soma, Ser
| length18         = 3:20

| title19          = Inmortal
| note19           =
| writer19         = Porta
| extra19          = Soma
| length19         = 1:25

| title20          = Dragon Ball rap
| note20           =
| writer20         = Porta
| extra20          = Soma
| length20         = 2:00

}}

== Certificaciones ==
{| class="wikitable sortable plainrowheaders" style="text-align:center"
|-
! scope="col"| País
! scope="col" class="unsortable"| [[Anexo:Certificación de ventas discográficas|Organismo
certificador]]
|-
|align="left"|{{ESP}}
|[[Archivo:Gold record icon.svg|20px]] [[Disco de Oro]]
|-
{{Final columnas}}

{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Porta]]
[[Categoría:Álbumes debut de 2008]]
[[Categoría:Álbumes de Porta]]
[[Categoría:Álbumes en español]]

title: Álbum de Porta

Publicación: 18 de febrero de 2008

Discográfica: Universal Music Group

Productor(es): Soma

title: Cronología de Porta

· No hay truco · (2007): En boca de tantos · Trastorno bipolar · (2009)


text:
# Ättestupa
Ättestupa (término escandinavo para precipicio del clan) es un término asociado a múltiples precipicios en Suecia, Noruega e Islandia.
El nombre presuntamente hace referencia a rituales senicidas de la prehistoria nórdica, en los que las personas ancianas se suicidaban o eran arrojadas cuando eran incapaces de sobrevivir por sí solas.

## Historia del término
El senicidio y suicidio en precipicios se menciona en varias fuentes clásicas. como la descripción de los ligures en el Paradoxographus Vaticanus y la descripción de Procopio de los hérulos del siglo VI d. C. Solino dijo de los felices hiperbóreos del polo norte que el clima era tan sano que no morían sino que eran arrojados por un precipicio al mar.
El término ättestupa fue usado en Suecia desde el siglo XVII inspirándose en la saga islandesa Gautreks saga, en parte ambientada en la región sueca de Götaland. La saga contiene un episodio cómico conocido como Dalafíflaþáttr ('la historia del necios de los valles') en el que una familia es tan mísera que prefieren el suicidio a tener que proporcionar hospitalidad. En este cuento, los miembros de la familia se suicidan en un acantilado llamado el Ættarstapi o Ætternisstapi ("precipicio del clan"), palabra que no recoge ninguna otra saga. Gautreks Saga se hizo popular en Suecia en 1664, cuándo una edición traducido al sueco moderno fue publicada por Olaus Verelius. Ello parece haber inspirado a estudiosos suecos de los siglos XVII-XIX a etiquetar varios acantilados con el nombre ättestupa. El lingüista sueco Adolf Noreen empezó cuestionar el mito a finales del siglo XIX, y la visión generalmente aceptada entre los investigadores actuales es que la práctica de suicidio nunca existió. Varios nombres derivados de la saga continúan sin embargo existiendo en Suecia.
El término ättestupa ha sido utilizado a menudo en tiempos modernos en contextos políticos como referencia a la ausencia de un estado del bienestar suficiente para los jubilados. En la década de 1960, la comedia radiofónica sueca Mosebacke Monarki usó ättestupa, abreviado como ÄTP, como burla de la ATP, la pensión estatal.
La 2016 serie cómica Norsemen mostró a un grupo de ancianos reticentes ante el ritual. La película de horror de 2019 Midsommar de Ari Aster usó el término para describir una tradición ficticia en la que miembros de un culto antiguo se arrojaban ritualmente de un acantilado a la edad de 72 años.

## Ubicaciones
Se han considerado como Ättestupas los siguientes emplazamientos:
- El precipicio Ättestupan del parque Keillers en Göteborg.
- Una parte del pueblo de Åpor en Norrköping era conocido como Ättetorp y un precipicio en un bosque cercano era llamado Ättestupan.
- Los precipicios en Vargön cerca del lago Vristulven en Västergötland.
- Ättestupeberget en Långared (Alingsås, Västergötland) (RT 90: X=6431606, Y=1297860)[9]
- Ättestupan en Västra Tunhem (Vänersborgs, Västergötland) (RT 90: X=6474997, Y=1301199)
- Kullberget en Hällefors (Örebro), conocido localmente como "ättestupan".
- Una ubicación entre Olofström y Gaslunda, cerca del lago Orlunden.
- Las caras occidentales del acantilado de Omberg en Östergötland.

title: Ättestupa

wikitext:
[[Archivo:Suecia_3-049_;_Ättestupa.jpg|miniaturadeimagen|Ättestupa en [[Vestrogotia|Västergötland]] ilustrada por [[Willem Swidde]] en Erik Dahlbergh, ''Suecia antiqua et hodierna'' (1705).]]
'''Ättestupa''' (término escandinavo para ''precipicio del clan'') es un término asociado a múltiples [[Acantilado|precipicios]] en Suecia, Noruega e Islandia.

El nombre presuntamente hace referencia a rituales [[Senicidio|senicidas]] de la prehistoria nórdica, en los que las personas ancianas se suicidaban o eran arrojadas cuando eran incapaces de sobrevivir por sí solas.

== Historia del término ==
El [[senicidio]] y suicidio en precipicios se menciona en varias fuentes clásicas. como la descripción de los [[ligures]] en el ''Paradoxographus Vaticanus''<ref>{{Cita libro|cita=When their parents are no longer useful because of their old age, the Ligurians throw them off a cliff. Λίγυες τοὺς γονεῖς, ὅταν μηκέτι ὦσι διὰ γῆρας χρήσιμοι, κατακρημνίζουσιν.|nombre=Tim G.|apellidos=Parkin|título=Old Age in the Roman World: A Cultural and Social History|ubicación=Baltimore|editorial=The Johns Hopkins University Press|año=2003|página=261, with n. 109 on p. 431}}</ref> y la descripción de [[Procopio de Cesarea|Procopio]] de los [[hérulos]] del {{siglo|VI|d|s}}<ref>[[Procopius]], [[wikisource:History of the Wars/Book VI#XIV|''History of the Wars'', Book VI, chapter XIV]]. </ref> [[Cayo Julio Solino|Solino]] dijo de los felices [[Hiperbórea|hiperbóreos]] del [[polo norte]] que el clima era tan sano que no morían sino que eran arrojados por un precipicio al mar.<ref>{{Cita web|url=http://www.thelatinlibrary.com/solinus2.html#XVII|título=De Hyperboreis, et Hyperboreæ regionibus|autor=[[Caius Julius Solinus]]}}</ref>

El término ''ättestupa'' fue usado en Suecia desde el {{siglo|XVII||s}} inspirándose en la saga [[Nórdico antiguo|islandesa]] ''[[Saga de Gautrek|Gautreks saga]]'', en parte ambientada en la región sueca de [[Götaland]]. La saga contiene un episodio cómico conocido como ''Dalafíflaþáttr'' ('la historia del necios de los valles') en el que una familia es tan mísera que prefieren el suicidio a tener que proporcionar hospitalidad. En este cuento, los miembros de la familia se suicidan en un acantilado llamado el ''Ættarstapi'' o ''Ætternisstapi'' ("precipicio del clan"), palabra que no recoge ninguna otra saga. ''Gautreks Saga'' se hizo popular en Suecia en 1664, cuándo una edición traducido al sueco moderno fue publicada por [[Olaus Verelius]].<ref>''Gothrici & Rolfi Westrogothiae Regum Historia, Lingua Antiqua Gothica Conscripta'', ed. and trans. by Olaus Verelius (Uppsala, 1664).</ref> Ello parece haber inspirado a estudiosos suecos de los siglos XVII-XIX a etiquetar varios acantilados con el nombre ''ättestupa''. El lingüista sueco [[Adolf Noreen]] empezó cuestionar el mito a finales del {{siglo|XIX||s}}, y la visión generalmente aceptada entre los investigadores actuales es que la práctica de suicidio nunca existió.<ref>{{Cita noticia|apellidos=[[Birgitta Odén]] (interview)|título=Ättestupan bara en skröna|periódico=[[Dagens Nyheter]]|fecha=1999-09-29}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=http://nile.lub.lu.se/ojs/index.php/scandia/article/view/1113/898|título=Ättestupan - myt eller verklighet?|apellidos=Odén|nombre=Birgitta|publicación=Scandia: Tidskrift för Historisk Forskning|volumen=62|número=2|páginas=221–234|fechaacceso=2011-12-25|idioma=sv|issn=0036-5483|año=1996}}</ref><ref>Jonathan York Heng Hui, 'The Matter of Gautland' (unpublished doctoral thesis, University of Cambridge, 2018), pp. 119-29; https://doi.org/10.17863/CAM.3036.</ref> Varios nombres derivados de la saga continúan sin embargo existiendo en Suecia.

El término ''ättestupa'' ha sido utilizado a menudo en tiempos modernos en contextos políticos como referencia a la ausencia de un estado del bienestar suficiente para los jubilados. En la década de 1960, la comedia radiofónica sueca ''[[Mosebacke Monarki]]'' usó ättestupa, abreviado como ÄTP, como burla de la ATP, la pensión estatal.<ref>{{Cita web|url=https://www.diva-portal.org/smash/get/diva2:1325178/FULLTEXT01.pdf|título=Facing the Inevitable: Using the modern practice of Döstädning to understand Ättestupak|autor=[[Karl Bloomberg]]}}</ref>

La 2016 serie cómica ''[[Norsemen (serie de televisión)|Norsemen]]'' mostró a un grupo de ancianos reticentes ante el ritual. La película de horror de 2019 ''[[Midsommar]]'' de [[Ari Aster]] usó el término para describir una tradición ficticia en la que miembros de un culto antiguo se arrojaban ritualmente de un acantilado a la edad de 72 años.

== Ubicaciones ==
Se han considerado como Ättestupas los siguientes emplazamientos:

* El precipicio Ättestupan del [[Ramberget, Hisingen|parque Keillers]] en [[Gotemburgo|Göteborg]].
* Una parte del pueblo de [[ÅPor, Norrköping Municipio|Åpor]] en [[Norrköping]] era conocido como Ättetorp y un precipicio en un bosque cercano era llamado Ättestupan.
* Los precipicios en [[Vargön]] cerca del lago [[Vristulven]] en [[Vestrogotia|Västergötland]].
* Ättestupeberget en Långared ([[Municipio de Alingsås|Alingsås]], Västergötland) (RT 90: X=6431606, Y=1297860)<ref name="ReferenceA">Svenska Ortnamn (CD-skiva utgiven av Sveriges Släktforskarförbund)</ref>
* Ättestupan en Västra Tunhem ([[Municipio de Vänersborg|Vänersborgs]], Västergötland) (RT 90: X=6474997, Y=1301199)
* Kullberget en [[Hällefors]] ([[Provincia de Örebro|Örebro]]), conocido localmente como "ättestupan".
* Una ubicación entre Olofström y Gaslunda, cerca del lago Orlunden.
* Las caras occidentales del acantilado de [[Omberg]] en [[Östergötland]].

== Véase también ==

* ''[[Ubasute]]''
* [[Eutanasia]]

== Referencias ==
{{listaref}}

== Enlaces externos ==
* [http://www.popularhistoria.se/o.o.i.s?id=52&vid=107 ''Vad är sant om ättestupor?''] -  Populär Historia
{{Control de autoridades}}
[[Categoría:Literatura de Suecia]]
[[Categoría:Literatura de Islandia]]