text:
# Jeanee Crane-Mauzy
Jeanee Crane-Mauzy (* 5. Juni 1996) ist eine amerikanisch-vanuatuische Freestyle-Skierin.

## Karriere
Crane-Mauzy gab ihr internationales Debüt bei den US-Meisterschaften im Jahr 2011 in Stratton, Vermont. Am 9. Dezember 2011 folgte ihr Weltcupdebüt in Copper Mountain, Colorado, wo sie mit Rang 19 auf Anhieb ihre ersten Weltcuppunkte gewinnen konnte.
Ihr erstes internationales Großereignis sollte sie im Januar 2012 bei den Olympischen Jugend-Winterspielen in Innsbruck bestreiten, wobei sie jedoch ihren Start zurückzog.
Zwei Jahre später gewann sie bei den Juniorenweltmeisterschaften in Chiesa in Valmalenco Bronze in der Halfpipe. 2015 nahm sie erstmals an einer Weltmeisterschaft teil. Bei den Wettkämpfen am Kreischberg belegte sie den 10. Platz in der Halfpipe.
In den darauffolgenden Jahren konnte sich Crane-Mauzy in der erweiterten Weltspitze etablieren, sowie einige Erfolge im Nor-Am Cup feiern, der große Durchbruch zur Weltspitze blieb ihr jedoch versagt.
Im April 2022 wurde bekannt, dass Crane-Mauzy in Zukunft für den vanuatuischen Skiverband starten werde. Der Verbandswechsel wurde im Mai 2023 gültig. Crane-Mauzy begründete diesen Schritt damit, dass sie Aufmerksamkeit auf das vom Klimawandel stark betroffene Land lenken wolle.
Ihren ersten Wettkampf für Vanuatu bestritt sie am 19. Dezember 2024 in Copper Mountain, wobei sie mit Platz 17 die ersten Weltcuppunkte für Vanuatu in einer Wintersportart gewinnen konnte.

## Privates
Crane-Mauzy engagiert sich als Klimaaktivistin sowie für Schädel-Hirn-Trauma-Patienten.

## Erfolge

### Weltmeisterschaften
- Kreischberg 2015: 10. Halfpipe
- Engadin 2025: 18. Halfpipe

### Weltcup
- 4 Platzierungen unter den besten 10

### Juniorenweltmeisterschaften
- Chiesa in Valmalenco 2013: 6. Halfpipe
- Chiesa in Valmalenco 2014: 3. Halfpipe

### Nor-Am Cup
- Saison 2014/15: 3. Halfpipe
- Saison 2015/16: 1. Halfpipe
- Saison 2016/17: 3. Halfpipe
- Saison 2018/19: 3. Halfpipe
- 8 Podestplätze, davon ein Sieg

| Datum            | Ort              | Land   | Disziplin |
| ---------------- | ---------------- | ------ | --------- |
| 26. Februar 2016 | Cypress Mountain | Kanada | Halfpipe  |

### Olympische Jugend-Winterspiele
- Innsbruck 2012: DNS Halfpipe

title: Jeanee Crane-Mauzy

wikitext:
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'''Jeanee Crane-Mauzy''' (* [[5. Juni]] [[1996]]) ist eine [[Vereinigte Staaten|amerikanisch]]-[[Vanuatu|vanuatuische]] [[Freestyle-Skiing|Freestyle-Skierin]].
== Karriere ==
Crane-Mauzy gab ihr internationales Debüt bei den US-Meisterschaften im Jahr 2011 in [[Stratton (Vermont)|Stratton, Vermont]]. Am 9. Dezember 2011 folgte ihr Weltcupdebüt in [[Copper Mountain (Colorado)|Copper Mountain, Colorado]], wo sie mit Rang 19 auf Anhieb ihre ersten Weltcuppunkte gewinnen konnte.

Ihr erstes internationales Großereignis sollte sie im Januar 2012 bei den [[Olympische Jugend-Winterspiele 2012/Freestyle-Skiing|Olympischen Jugend-Winterspielen]] in [[Innsbruck]] bestreiten, wobei sie jedoch ihren Start zurückzog.

Zwei Jahre später gewann sie bei den Juniorenweltmeisterschaften in [[Chiesa in Valmalenco]] Bronze in der Halfpipe. 2015 nahm sie erstmals an einer Weltmeisterschaft teil. Bei den Wettkämpfen am [[Kreischberg]] belegte sie den 10. Platz in der Halfpipe.

In den darauffolgenden Jahren konnte sich Crane-Mauzy in der erweiterten Weltspitze etablieren, sowie einige Erfolge im Nor-Am Cup feiern, der große Durchbruch zur Weltspitze blieb ihr jedoch versagt.

Im April 2022 wurde bekannt, dass Crane-Mauzy in Zukunft für den vanuatuischen Skiverband starten werde. Der Verbandswechsel wurde im Mai 2023 gültig.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.insidethegames.biz/articles/1121735/vanuatu-to-have-a-2026-winter-olympian |titel=Halfpipe skier Crane-Mauzy seeking to represent Vanuatu at 2026 Winter Olympics |datum=2022-04-11 |abruf=2024-06-02}}</ref> Crane-Mauzy begründete diesen Schritt damit, dass sie Aufmerksamkeit auf das vom Klimawandel stark betroffene Land lenken wolle.<ref>{{Internetquelle |autor=Telewizja Polska S.A |url=https://sport.tvp.pl/59578833/jeanee-crane-mauzy-ma-zostac-pierwsza-zimowa-olimpijska-w-historii-vanuatu |titel=Ma być gwiazdą sportu w egzotycznym kraju. Formalności załatwiła w Dubaju |datum=2022-04-11 |sprache=pl |abruf=2024-06-02}}</ref>

Ihren ersten Wettkampf für Vanuatu bestritt sie am 19. Dezember 2024 in [[Copper Mountain (Colorado)|Copper Mountain]], wobei sie mit Platz 17 die ersten Weltcuppunkte für Vanuatu in einer Wintersportart gewinnen konnte.

== Privates ==
Crane-Mauzy engagiert sich als Klimaaktivistin sowie für [[Schädel-Hirn-Trauma]]-Patienten.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.ecoathletes.org/ecoathleteschampionsusa/jeanne-cranemauzy |titel=Jeanne Crane-Mauzy, Half-Pipe Skiing (USA) |sprache=en-US |abruf=2024-06-02}}</ref><ref>{{Internetquelle |autor=Julia Schneemann |url=https://snowbrains.com/coming-back-from-traumatic-brain-injury-an-interview-with-jamie-and-jeanee-crane-mauzy-about-the-mocrazystrong-documentary/ |titel=Coming Back From Traumatic Brain Injury — An Interview With Jamie and Jeanee Crane-Mauzy About the #MoCrazyStrong Documentary |werk=SnowBrains |datum=2024-03-08 |sprache=en-US |abruf=2024-06-02}}</ref>

== Erfolge ==

=== Weltmeisterschaften ===

* [[Freestyle-Skiing-Weltmeisterschaften 2015|Kreischberg 2015]]: 10. Halfpipe
* [[Snowboard-Weltmeisterschaften 2025|Engadin 2025]]: 18. Halfpipe

=== Weltcup ===

* 4 Platzierungen unter den besten 10

=== Juniorenweltmeisterschaften ===

* [[Freestyle-Skiing-Juniorenweltmeisterschaften|Chiesa in Valmalenco 2013]]: 6. Halfpipe
* [[Freestyle-Skiing-Juniorenweltmeisterschaften 2019|Chiesa in Valmalenco 2014]]: 3. Halfpipe

=== Nor-Am Cup ===

* Saison 2014/15: 3. Halfpipe
* Saison 2015/16: 1. Halfpipe
* Saison 2016/17: 3. Halfpipe
* Saison 2018/19: 3. Halfpipe
* 8 Podestplätze, davon ein Sieg

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|26. Februar 2016
|[[Cypress Mountain]]
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|Halfpipe
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=== Olympische Jugend-Winterspiele ===

* [[Olympische Jugend-Winterspiele 2012/Freestyle-Skiing|Innsbruck 2012]]: DNS Halfpipe

== Weblinks ==
* {{FISDB|FS|172008}}
== Einzelnachweise ==
<references />
{{SORTIERUNG:Cranemauzy, Jeanee}}
[[Kategorie:Freestyle-Skier (Vereinigte Staaten)]]
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title: Karriere

Disziplin: Halfpipe

Verein: Park City Ski and Snowboard Club

Status: aktiv

title: Medaillenspiegel

Junioren-WM: 0 × · 0 × · 1 ×

Bronze: 2014 Chiesa in Valmalenco · Halfpipe

Debüt im Weltcup: 9. Dezember 2011


text:
# Sedliská
Sedliská (ungarisch Telekháza – bis 1902 Szedliszke) ist eine Gemeinde in der Ostslowakei.

## Geografie
Die Gemeinde Sedliská liegt am Mittellauf der Ondava, die hier aus dem Ondauer Bergland (Ondavská vrchovina) in das Ostslowakische Tiefland eintritt. Die Stadt Vranov nad Topľou ist sechs Kilometer von Sedliská entfernt.
Umgeben wird Sedliská von den Nachbargemeinden Ondavské Matiašovce im Norden, Tovarné im Osten, Kladzany im Südosten sowie Majerovce im Südwesten.

## Geschichte
Der Ort wurde im Jahr 1323 erstmals urkundlich erwähnt. Die römisch-katholische Kirche stammt aus dem Jahr 1997, ein Vorgänger wurde schon Ende des 19. Jahrhunderts erbaut. Die Griechisch-Katholische Kirche ist von 1784.
1882 wurde der nordöstlich liegende Gemeindeteil Podčičva (ungarisch Csicsvaalja), bis dahin ein Teil von Sačurov, eingemeindet.

## Bevölkerung
| Jahr                | 1994 | 2004    | 2014    | 2024     |
| ------------------- | ---- | ------- | ------- | -------- |
| Anzahl der Personen | 1213 | 1286    | 1380    | 1537     |
| Unterschied         |      | +6,01 % | +7,30 % | +11,37 % |

| Jahr                | 2023 | 2024    |
| ------------------- | ---- | ------- |
| Anzahl der Personen | 1530 | 1537    |
| Unterschied         |      | +0,45 % |

## Sehenswürdigkeiten
Auf einem felsigen Gebirgssporn über dem rechten Ufer der Ondava erhebt sich markant die Ruine der gotischen Burg Čičava, die Anfang des 14. Jahrhunderts errichtet wurde.

## Verkehrsanbindung
Östlich und westlich der Ondavabrücke nahe Sedliská treffen die Fernstraßen 554 (Havaj–Oborín), 557 (Sedliská–Stropkov) und 558 (Vranov nad Topľou–Humenné) zusammen.

## Statistik
Die Bevölkerung Sedliskás besteht fast ausschließlich aus Slowaken. 66 % der Einwohner bekennen sich zur römisch-katholischen Kirche, 30 % gaben als Konfession griechisch-katholisch an.

## Belege
1. ↑  Hustota obyvateľstva - obce [om7014rr_obc=AREAS_SK, v_om7014rr_ukaz=Rozloha (Štvorcový meter)]. Statistical Office of the Slovak Republic, 31. März 2025, abgerufen am 31. März 2025 (slowakisch).
2. ↑  Počet obyvateľov podľa pohlavia - obce (ročne) [om7101rr_obce=AREAS_SK]. Statistical Office of the Slovak Republic, 31. März 2025, abgerufen am 31. März 2025 (slowakisch).
3. 1 2  Počet obyvateľov podľa pohlavia - obce (ročne) [om7101rr_obce=AREAS_SK]. Statistical Office of the Slovak Republic, 31. März 2025, abgerufen am 31. März 2025 (slowakisch).
4. ↑  Statistikportal MOŠ (Seite nicht mehr abrufbar, festgestellt im Mai 2019. Suche in Webarchiven)  Info: Der Link wurde automatisch als defekt markiert. Bitte prüfe den Link gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.

wikiname: dewiki

title: Sedliská

in_language: de

wikitext:
{{Infobox Ort in der Slowakei
|NAME = Sedliská
|GEMEINDEART = Gemeinde
|WAPPEN = Coat of arms of Sedliská.png
|KRAJ = Prešovský kraj
|OKRES = Vranov nad Topľou
|REGION = Šariš
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|PLZ = 094 09
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|BÜRGERMEISTER = Matej Sabol
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85
09409 Sedliská
|STAND_VERWALTUNG = Oktober 2022
}}

'''Sedliská''' (ungarisch ''Telekháza'' – bis 1902 ''Szedliszke'') ist eine Gemeinde in der [[Ostslowakei]].

== Geografie ==
Die Gemeinde Sedliská liegt am Mittellauf der [[Ondava]], die hier aus dem Ondauer Bergland ([[Ondavská vrchovina]]) in das [[Ostslowakisches Tiefland|Ostslowakische Tiefland]] eintritt. Die Stadt [[Vranov nad Topľou]] ist sechs Kilometer von Sedliská entfernt.

Umgeben wird Sedliská von den Nachbargemeinden [[Ondavské Matiašovce]] im Norden, [[Tovarné]] im Osten, [[Kladzany]] im Südosten sowie [[Majerovce]] im Südwesten.

== Geschichte ==
Der Ort wurde im Jahr 1323 erstmals urkundlich erwähnt. Die römisch-katholische Kirche stammt aus dem Jahr 1997, ein Vorgänger wurde schon Ende des 19. Jahrhunderts erbaut. Die Griechisch-Katholische Kirche ist von 1784.
1882 wurde der nordöstlich liegende Gemeindeteil [[Podčičva]] (ungarisch ''Csicsvaalja''), bis dahin ein Teil von [[Sačurov]], eingemeindet.
[[Datei:Sedliská, Rímsko-katolícky kostol.jpg|mini|links|Römisch-katholische Kirche in Sedliská]]
{{Absatz|links}}

== Bevölkerung ==
{{Slovak municipality|pop}}

== Sehenswürdigkeiten ==
[[Datei:Čičava zrúcanina hradu.jpg|mini|Ruinen der [[Burg Čičava]] über dem Ort]]
Auf einem felsigen Gebirgssporn über dem rechten Ufer der Ondava erhebt sich markant die Ruine der gotischen [[Burg Čičava]], die Anfang des 14. Jahrhunderts errichtet wurde.

== Verkehrsanbindung ==
Östlich und westlich der Ondavabrücke nahe Sedliská treffen die Fernstraßen 554 ([[Havaj]]–[[Oborín]]), 557 (Sedliská–[[Stropkov]]) und 558 ([[Vranov nad Topľou]]–[[Humenné]]) zusammen.

== Statistik ==
Die Bevölkerung Sedliskás besteht fast ausschließlich aus [[Slowaken]]. 66 % der Einwohner bekennen sich zur [[Römisch-katholische Kirche|römisch-katholischen Kirche]], 30 % gaben als Konfession [[Griechisch-katholische Kirche in der Slowakei|griechisch-katholisch]] an.<ref>[http://www.statistics.sk/mosmis/prvav2.jsp?txtUroven=440713&lstObec=529141&Okruh=sodb Statistikportal MOŠ]{{Toter Link|url=http://www.statistics.sk/mosmis/prvav2.jsp?txtUroven=440713&lstObec=529141&Okruh=sodb |date=2019-05 |archivebot=2019-05-13 08:57:16 InternetArchiveBot }}</ref>

== Belege ==
<references />

== Weblinks ==
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{{Navigationsleiste Städte und Gemeinden im Okres Vranov nad Topľou}}

{{Normdaten|TYP=g|GND=4721961-0|VIAF=242307027}}

{{SORTIERUNG:Sedliska}}
[[Kategorie:Ort in der Slowakei]]
[[Kategorie:Ersterwähnung 1323]]

title: Sedliská

Wappen: Karte

Wappen von Sedliská: | \| Sedliská \| | | Sedliská |

title: Basisdaten

Staat: Slowakei

Kraj: Prešovský kraj

Okres: Vranov nad Topľou

Region: Šariš

Bevölkerungsdichte: 151,67 Einwohner je km²

Kfz-Kennzeichen · (vergeben bis 31.12.2022): VT

title: Struktur

Gemeindeart: Gemeinde

Gliederung Gemeindegebiet: 2 Gemeindeteile

title: Verwaltung (Stand: Oktober 2022)

Bürgermeister: Matej Sabol

Adresse: Obecný úrad Sedliská · 85 · 09409 Sedliská


text:
# Leo Africanus: Ein Reisender zwischen Orient und Okzident
Leo Africanus: Ein Reisender zwischen Orient und Okzident ist der deutsche Titel einer mikrohistorischen Studie von Natalie Zemon Davis. Das Buch erschien 2006 in der englischen Originalausgabe unter dem Titel Trickster Travels. A Sixteenth-Century Muslim Between Worlds. Darin untersucht Davis das Leben von Al-Hasan ibn Muhammad ibn Ahmad al-Wazzan al-Fasi – laut der Studie geboren zwischen 1486 und 1489 in Granada, gestorben möglicherweise nach 1540 in Tunis –, besser bekannt als Leo Africanus oder unter seinem lateinischen Taufnamen Johannes Leo (italienisch Giovanni Leone, arabisch Yuhanna al-Asad).

## Inhalt

### Überblick
Das Buch beschreibt das Leben und Wirken des Rechtsgelehrten und Diplomaten Al-Hasan ibn Muhammad ibn Ahmad al-Wazzan al-Fasi, kurz al-Hasan al-Wazzan, aus Fès, der 1518 von Don Pedro de Cabrera y Bobadilla, einem christlichen Piraten vornehmer Herkunft, auf See gefangen genommen und nach Rom gebracht wurde. Dort wurde er durch Papst Leo X. getauft und erlangte als Verfasser zahlreicher Schriften Bekanntheit. Möglicherweise kehrte er nach dem Sacco di Roma im Jahre 1527 in den Maghreb zurück.

#### Leben in Africa
Al-Hasan al-Wazzan wurde nach Davis zwischen 1486 und 1489 in Granada, damals Teil von al-Andalus, geboren. Im Zuge der Reconquista floh Al-Hasan al-Wazzan um 1490 mit seiner Familie nach Fès im Maghreb zu seinem Onkel, der bei Sultan Muhammad al-Shaykh, dem Gründer der Wattasidendynastie, in Fès als Diplomat diente. Dort ging er in die Schule, lernte anscheinend den Koran auswendig und absolvierte eine Ausbildung an der Universität al-Qarawīyīn zum Rechtsgelehrten. Er begleitete seinen Onkel bei dessen diplomatischen Reisen im Auftrag des neuen Sultans Muhammad al-Burtughali in den Antiatlas zu den Berbern sowie nach Timbuktu und Kairo. Später wurde er selber Gesandter des Sultans und absolvierte zahlreiche Reisen; unter anderem an den Hof des Mamlukensultans Qansuh al-Ghawari in Kairo und später an den Hof des osmanischen Sultans Selim I. in Istanbul und Kairo.

#### Leben in Italien
Auf der Rückreise von einem diplomatischen Treffen mit Selim I. wurde Al-Hasan al-Wazzan im Juni 1518 von Don Pedro de Cabrera y Bobadilla, dem Bruder des Bischofs von Salamanca, Francisco Bobadilla, gefangen genommen und nach Rom in die Engelsburg gebracht. Dort wurde er zwei Jahre später, am Dreikönigsfest dem 6. Januar 1520 durch Papst Leo X. im Petersdom auf den Namen Johannes Leo de Medici getauft. Dadurch wurde Al-Hasan al-Wazzan Christ und bezeichnete sich seitdem entweder als 'Johannes Leo' oder als 'Giovanni Leone' (deutsch Johannes der Löwe). Davis bezeichnet ihn im Buch öfter mit der arabischen Version desselben Namens: Yuhanna al-Asad. Seine drei einflussreichen Taufpaten waren alle wegen ihrer strikten Haltung im Kampf gegen den Islam vom Papst ausgewählt worden. Diese Handlung unterstreicht nach Davis die Instrumentalisierung von Giovanni Leones Konversion und Taufe für politische, anti-osmanische Zwecke. Die drei Taufpaten waren Bernardino López de Carvajal, Lorenzo Pucci und Egidio da Viterbo. Nach der Taufe wurde Giovanni Leone aus der Engelsburg freigelassen. Wahrscheinlich arbeitete er zuerst als arabischer Übersetzer und Berater für die arabische Abteilung der Vatikanischen Bibliothek. Später fing er an, eigene Bücher zu verfassen; unter anderem das Buch La descrittione dell’Africa, das die Vorstellung von Afrika im Europa der damaligen Zeit maßgeblich beeinflusste. Das Buch verschaffte Leo Africanus einen hohen Bekanntheitsgrad innerhalb Europas. Er schrieb zudem weniger bekannte Bücher, unter anderem die Leben berühmter Männer bei den Arabern sowie die Leben berühmter Männer bei den Juden. Des Weiteren übersetzte er die Paulusbriefe ins Arabische und arbeitete zusammen mit Jacob Mantino an einem Arabisch-Hebräischen-Lateinischen Wörterbuch. Er beteiligte sich überdies an einer Koranübersetzung ins Lateinisch, die er kommentierte. Seine Werke wurden oft revidiert herausgegeben. Beispielsweise wurde seine neutral gehaltene Darstellung des Islams durch Herausgeber wie Giovan Battista Ramusio in eine diffamierende Beschreibung verändert. Davis schreibt weiter, dass sie einen Eintrag für eine Wohnung in Rom im Januar des Jahres 1527 auf den Namen Johannes Leo gefunden habe; es soll sich nach ihrer Auffassung dabei um Leo Africanus handeln. Für die Zeit nach dem Sacco di Roma ist nicht bekannt, ob Leo Africanus oder Yuhanna al-Asad weiterhin in Rom lebte. Möglicherweise ist er in den Maghreb zurückgekehrt. Ein Zeugnis seines Taufpatens und Gönners Egidio da Viterbo gegenüber Johann Albrecht Widmannstetter aus dem Jahr 1532 spricht dafür, dass Leo Africanus zu jener Zeit in Tunis wohnhaft war. Widmannstetter, der Arabisch lernen wollte, versuchte daraufhin, Leo zu besuchen, wurde jedoch von Stürmen auf dem Mittelmeer daran gehindert.

### Wissenschaftliche Reflexion
Neben der Erforschung der Biographie des Leo Africanus versucht Davis in der Studie, die Umstände der damaligen Zeit in Bezug zu Africanus’ Leben zu setzen.
So untersucht sie die Diskrepanz, dass Africanus als Muslim aus Afrika für ein europäisches Publikum schrieb. Dabei entwirft sie ein Konzept des „Tricksters“, eines Lebenskünstlers, und wendet es auf Africanus an. Weiter versucht die Autorin eine Skizze von Leos Charakter in Bezug zu seiner Religiosität zu zeichnen, indem sie das Christentum und den Islam des 16. Jahrhunderts miteinander vergleicht und über mögliche Lösungsvorschläge, die die Spannung in Leo Africanus Persönlichkeit bezüglich seiner Religionsangehörigkeit aufheben könnten, spekuliert. So diskutiert sie mystische Ansätze, wie die des Sufi Ibn Arabi und erwägt die Plausibilität von Africanus Zustimmung. Leo Africanus' Übersetzung des Korans ins Lateinische beziehungsweise seine Hilfe bei der Koranübersetzung sowie seine zahlreichen Kommentare zur Erläuterung gewisser Stellen werden diesbezüglich auch behandelt. Es wird außerdem über seine persönliche Einstellung bezüglich der Übersetzung und der Koranexegese spekuliert, da er im Rahmen seiner Übersetzung des Korans verschiedene Ausgaben des Koran kennen lernt und diese mit dem Koranverständnis seiner Kindheit und Jugend abgleichen muss.
Weiter untersucht sie die Darstellung von Afrika in Leos Buch La descrittione dell’ Africa und behandelt die Verfälschung des Inhalts durch den Herausgeber Giovan Battista Ramusio sowie von diversen Übersetzern. Deren Verfälschung betrifft laut Davis' Forschung vor allem Stellen, die in der Meinung dieser Überarbeitern zu neutral im Bezug auf den Islam geschrieben sind. Die Beschreibungen des Islams durch Leo Africanus werden als zu wenig den 'Islam diffamierend' angesehen und entsprechend wird der Text so umgearbeitet, dass er an denselben Stellen den Islam diffamiert. Diese Unterschiede herauszuarbeiten ist ihr möglich, da sie sich auf mehrere inhaltlich unterschiedliche Manuskripte bezieht. In einem dieser Manuskripte sieht sie eine Originalversion von Leo Africanus in Italienisch und gleicht dieses mit den anderen ab.
Als mögliches Motiv für den langen Aufenthalt Africanus' in Italien nach dessen Taufe und Freilassung spekuliert Davis über sein mögliches Interesse an der für ihn völlig neuen Kultur Italiens. Sie behandelt außerdem die Bedeutung der Sexualität in Islam und Christentum des 16. Jahrhunderts und vergleicht diese miteinander.
Davis vergleicht im Epilog Leo Africanus mit François Rabelais, einem französischen Prosaautor des 16. Jahrhunderts. Beide hätten sich in ihren Schriften auf dem schmalen Grat des gerade noch tolerierten und akzeptierten und des durch die Inquisition verbotenen und zu bestrafenden (vgl. Inquisitionsverfahren) Inhalts befunden. Diese Gemeinsamkeit ist für Davis besonders signifikant.

## Forschungsinteresse und Vorgehensweise
Davis Motivation beim Verfassen ihrer mikrohistorischen Monographie galt der Erforschung des Lebenslaufes und der Person von Leo Africanus. Dabei hat Davis versucht, sein Leben im Spannungsfeld der muslimischen und christlichen Welt des 16. Jahrhunderts darzustellen und seine Handlungen aufgrund von diversen kulturellen und politischen Einflüssen zu erklären. Ihrer wissenschaftlichen Arbeitsweise der dezentrierenden Darstellung folgend versucht sie in ihrer Studie nicht nur Africanus Perspektive und seine Einflüsse alleine darzustellen, sondern darüber hinaus viele weitere Perspektiven von Mitmenschen, sowie relevante Umstände, wie z. B. die Stellung der Sklaven in Afrika oder die Rolle der Sexualität im Islam und im Christentum miteinzubeziehen. Dadurch dezentriert sie ihre Studie von Africanus und erweitert sie sowohl mit geographischen als auch soziologischen Aspekten der damaligen Zeit. Sie schreibt des Weiteren, das ihre Motivation sich mit Leo Africanus zu beschäftigen für sie persönlich auch vor allem darin bestand ihr bisheriges Fachgebiet der Kulturgeschichte Frankreichs und generell Europas ins Außereuropäische zu erweitern. Insofern hatte sie in diesem Buch ihre erste teilweise islamwissenschaftliche Studie verfasst.
Neben dem Leben von Leo Africanus galt ihr Interesse der interkulturellen sowie interreligiösen Beziehung und Kommunikation zwischen Europa und der arabischen Welt. Speziell interessierte es sie wie islamische Werte christliche Werte beeinflussten sowie umgekehrt. Inwiefern also eine interreligiöse Kommunikation eine gegenseitige Beeinflussung hervorruft und durch welche Merkmale eine solche Beeinflussung bemerkt oder nachgewiesen werden kann. Im Hinblick darauf richtete sie ihr spezielles Augenmerk auf die Rolle Leo Africanus’ als Vermittler von islamischen und arabischen kulturellen Werten für die europäische Gelehrtenschicht. Im Ergebnis sieht sie in ihm einen Trickster, einen Betrüger oder Täuscher, der für ‚beide Seiten‘ schreibt, um einerseits nicht in Ungnade bei seinen europäischen Gönnern zu fallen und um andererseits den Islam, den er in seinen Büchern darstellt, nicht zu diffamieren.
Ihr Interesse galt also einerseits der Biographie von Africanus, der Wirkung seines literarischen Werkes auf sein Umfeld, der interkulturellen und interreligiösen Kommunikation, als auch der gezielten Darstellung von sozialen und geographischen Umständen um das Mittelmeer. Folglich rekonstruiert sie in ihrem Buch das historische Leben von Leo Africanus, erarbeitet die kulturellen und politischen Hintergründe seiner Umstände, insbesondere die literarischen Quellen, denen sich Leo Africanus bedient haben könnte und stellt verschiedene mögliche Szenarien für unbekannte biographische Daten vor. Daneben diskutiert sie ausführlich ihre Quellenlage und ihre Entscheidungen zu deren Interpretation. Sie stellt umfangreich das größere Umfeld von Africanus dar, indem sie Themen wie Literatur, Sexualität, Sklaverei ausführlich bespricht und in den Kontext zu Africanus stellt. Neben diesen Recherchen zu soziologischen und geographischen Einflüssen und Umständen von Africanus bedient sie sich häufig des spekulativen Schreibens. So stellt sie, wenn mangels Quellenlage keine Informationen vorhanden sind, verschiedene mögliche Szenarien dar und wägt deren Plausibilität ab. Dabei spekuliert sie auch über die Charaktereigenschaften von Leo Africanus.
Über ihr Vorgehen bezüglich der Spekulation, z. B. welche Bücher Leo Africanus möglicherweise gekannt haben könnte, schreibt sie, dass sie zuerst versucht festzustellen von welchen Quellen man sicher ausgehen kann, dass Leo Africanus sie gekannt habe. In einem zweiten Schritt geht sie dann dazu über festzustellen, was er zusätzlich gekannt haben könnte. Dafür verwendet sie in ihrem Buch spekulative Wörter wie „könnte“, „vielleicht“, „möglicherweise“, um klar zu kennzeichnen, dass sie sich im spekulativen Bereich befindet.

## Rezeption
Das Werk wurde in zahlreichen Rezensionen besprochen.
Francesca Trivellato ordnete das Buch, das sie als Gewaltakt bezeichnete, einem typischen Format der Mikrogeschichte zu. Der Weg, den Davis in der Beantwortung der Frage ,Wie die beiden Mittelmeerhälften zueinander stehen?' gehe, sei eher unkonventionell für klassische Mikrohistoriker. Sie kritisierte, dass Davis, anstatt sich auf das Leben von Leo zu konzentrieren, um neue Perspektiven auf die christlich-muslimische Beziehung zu gewinnen, zeitgenössische Texte und moderne Gelehrte berücksichtige, um die vielen Lücken in der nebulösen Biographie des Leo Africanus zu füllen. Außerdem bezichtigte Trivellato Davis des 'tröstenden Lesens', einer Praktik die öfters zu einer projizierten Rekonstruktion der Vergangenheit führe. Das 'tröstende Lesen' stelle typischerweise dasjenige dar, was man sich in der Gegenwart wünsche und damit sei diese Art der Geschichtsschreibung ein Vehikel, womit man gegenwärtige Werte im Kostüm der Vergangenheit erschaffe.
Für Susan Gilson Miller schrieb Davis in ihrem Buch aus einer neutralen Position über die wissenschaftlichen Debatte, ob die Bedeutung des Mittelmeeres als eine Grenze der Kultur oder als ein Kultur verbindendes Element zu verstehen sei. Sie lobte das Werk außerdem für die Umfangreiche Recherche, die Darstellung von Details wie Essgewohnheiten und vor allem lobte sie Davis Newcomerdasein im Bereich der Islamwissenschaften. Sie kritisierte lediglich Einzelheiten, wie die Bedeutung von Wörtern oder Fehlinterpretationen von Landschaften (So stellt Davis das Dadestal fälschlicherweise als ein Bergtal anstelle eines Flusstals dar).
Für Eleazar Gutwirth war das Vorhaben des Forschungsprojekts fraglich, da es bereits eine Fülle von Forschungen bezüglich Leo Africanus Leben gegeben habe. Gurwirth sieht aber die Forschung und das Projekt von Davis trotzdem dadurch gerechtfertigt, dass vorherige Schriften eine mangelnde Vollständigkeit aufwiesen. Sie behebe durch ihre Forschung Mängel, die dieses Thema in Bezug zu Sexualität, Gender und Religiosität aufgewiesen habe. Dies sei lobenswert. Weiter lobte Gurwirth ihr große Quellenbesprechung und ihre klare Verwendung des Konditionals bei Spekulationen. Hingegen kritisierte Gurwirth ihre Darstellung von Leo Africanus als einem einzigartigen Trickster. Solche Trickster habe es ihm zufolge zahlreiche gegeben und sein Verhalten sei nicht individuell, sondern einfach eine Nachahmung seiner Vorgänger.
Ahmet T. Karamustafa betonte ihre spekulative Arbeitsweise. Er beschrieb ihre Arbeitsweise als ein Vermischen plausibler Ideen mit historischen Fakten. In einem positiven Lichte gesehen sei das Resultat ein Kaleidoskop mit reichen Auszügen aus dem kulturellen Leben beider Seiten des Mittelmeerraums. Er führte weiter aus, dass aber auf der anderen Seite dieses Vermischen zu hypothetisch bliebe und man das Gefühl bekomme, die Person Leo Africanus sei ihren Zugriffen entwichen. Er lobte Davis Recherche als Neueinsteigerin in der Islamwissenschaft und erwähnte nur kleinere Fehler in diesem Bereich wie z. B. geringfügige theologische Falschdarstellungen. Alles in allem sei es ihr gelungen den kulturellen Geist von Leo Africanus einzufangen.
Simon Doubleday kritisierte Davis dafür, ähnliche ideologischen Beweggründe wie Maalouf, der Autor des Romans Leo Africanus: "Der Sklave des Papstes" zu haben. Diese Beweggründe seien, Leo Africanus als einen idealisierten Weltbürger darzustellen. Daneben lobte er Davis Anstrengungen, Africanus auch als instrumentalisierte Person der Kirche gegen die Türken zu beschreiben.
Edmund Burke III. lobte das Werk, es sei ein Werk von enormer Energie. Es kombiniere detektivische Forschung und Historie in einer wunderbare Weise. Niemand hätte das Buch schreiben können außer Davis. Es sei ein Gewaltakt und bei weitem nicht das geringste von Davis Errungenschaften.

## Ausgaben
- Englische Originalausgabe: Trickster Travels. A Sixteenth-Century Muslim Between Worlds. Hill and Wang, New York 2006, ISBN 978-0-8090-9434-9.
- Französische Übersetzung: Léon l’Africain. Un voyageur entre deux mondes. Payot & Rivages, Paris 2007, ISBN 978-2-228-90175-8.
- Deutsche Übersetzung: Leo Africanus. Ein Reisender zwischen Orient und Okzident. Wagenbach, Berlin 2008, ISBN 978-3-8031-3627-5.

wikitext:
'''Leo Africanus: Ein Reisender zwischen Orient und Okzident''' ist der deutsche Titel einer [[Mikrogeschichte|mikrohistorischen]] Studie von [[Natalie Zemon Davis]]. Das Buch erschien 2006 in der englischen Originalausgabe unter dem Titel ''Trickster Travels. A Sixteenth-Century Muslim Between Worlds''.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Nathalie Zemon |Titel=Leo Africanus: Ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=400}}</ref> Darin untersucht Davis das Leben von Al-Hasan ibn Muhammad ibn Ahmad al-Wazzan al-Fasi – laut der Studie geboren zwischen 1486 und 1489 in [[Granada]], gestorben möglicherweise nach 1540 in [[Tunis]] –<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=19, 256–258}}</ref>, besser bekannt als [[Leo Africanus]] oder unter seinem [[latein]]ischen [[Taufname]]n ''Johannes Leo'' ({{itS|Giovanni Leone}}, [[Arabische Sprache|arabisch]] ''Yuhanna al-Asad'').

== Inhalt ==
=== Überblick ===
Das Buch beschreibt das Leben und Wirken des Rechtsgelehrten und Diplomaten [[Leo Africanus|Al-Hasan ibn Muhammad ibn Ahmad al-Wazzan al-Fasi]], kurz ''al-Hasan al-Wazzan,'' aus [[Fès]], der 1518 von [[Don Pedro de Cabrera y Bobadilla]], einem christlichen Piraten vornehmer Herkunft, auf See gefangen genommen und nach [[Rom]] gebracht wurde.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=57–58}}</ref> Dort wurde er durch Papst [[Leo X.]] getauft und erlangte als Verfasser zahlreicher Schriften Bekanntheit. Möglicherweise kehrte er nach dem [[Sacco di Roma]] im Jahre 1527 in den [[Maghreb]] zurück.

==== Leben in Africa ====
''Al-Hasan al-Wazzan'' wurde nach Davis zwischen 1486 und 1489 in Granada, damals Teil von [[al-Andalus]], geboren.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=19}}</ref> Im Zuge der [[Reconquista]] floh ''Al-Hasan al-Wazzan'' um 1490 mit seiner Familie nach Fès im Maghreb zu seinem Onkel, der bei [[Muhammad asch-Schaich al-Mahdi|Sultan Muhammad al-Shaykh]], dem Gründer der [[Wattasiden]]dynastie, in Fès als [[Diplomat]] diente.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=23}}</ref> Dort ging er in die Schule, lernte anscheinend den [[Koran]] auswendig und absolvierte eine Ausbildung an der [[Universität al-Qarawīyīn]] zum [[Fiqh|Rechtsgelehrten]].<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=23}}</ref> Er begleitete seinen Onkel bei dessen diplomatischen Reisen im Auftrag des neuen Sultans [[Abdallah Muhammad|Muhammad al-Burtughali]] in den [[Antiatlas]] zu den [[Berber]]n sowie nach [[Timbuktu]] und [[Kairo]]. Später wurde er selber Gesandter des Sultans und absolvierte zahlreiche Reisen; unter anderem an den Hof des [[Mamluken]]sultans [[Al-Ghuri|Qansuh al-Ghawari]] in Kairo<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=40}}</ref> und später an den Hof des [[Osmanisches Reich|osmanischen]] Sultans [[Selim I.]] in Istanbul und Kairo.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=45–46}}</ref>

==== Leben in Italien ====
Auf der Rückreise von einem diplomatischen Treffen mit Selim I. wurde ''Al-Hasan al-Wazzan'' im Juni 1518 von Don Pedro de Cabrera y Bobadilla, dem Bruder des [[Liste der Bischöfe von Salamanca|Bischofs von Salamanca]], Francisco Bobadilla, gefangen genommen und nach [[Rom]] in die [[Engelsburg]] gebracht.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=58–60}}</ref> Dort wurde er zwei Jahre später, am [[Dreikönigsfest]] dem 6. Januar 1520 durch Papst [[Leo X.]] im [[Petersdom]] auf den Namen ''Johannes Leo de [[Medici]]'' getauft. Dadurch wurde ''Al-Hasan al-Wazzan'' Christ und bezeichnete sich seitdem entweder als 'Johannes Leo' oder als 'Giovanni Leone' (deutsch ''Johannes der Löwe''). Davis bezeichnet ihn im Buch öfter mit der arabischen Version desselben Namens: ''Yuhanna al-Asad''.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=65–67}}</ref> Seine drei einflussreichen Taufpaten waren alle wegen ihrer strikten Haltung im Kampf gegen den [[Islam]] vom Papst ausgewählt worden. Diese Handlung unterstreicht nach Davis die Instrumentalisierung von Giovanni Leones Konversion und Taufe für [[Kreuzzug|politische]], anti-osmanische Zwecke. Die drei Taufpaten waren [[Bernardino López de Carvajal]], [[Lorenzo Pucci]] und [[Aegidius de Viterbo|Egidio da Viterbo]]. Nach der Taufe wurde Giovanni Leone aus der Engelsburg freigelassen.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=66–68}}</ref> Wahrscheinlich arbeitete er zuerst als arabischer Übersetzer und Berater für die arabische Abteilung der [[Vatikanische Apostolische Bibliothek|Vatikanischen Bibliothek]]. Später fing er an, eigene Bücher zu verfassen;<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=68–70}}</ref> unter anderem das Buch ''[[La descrittione dell’Africa]]'', das die Vorstellung von Afrika im [[Europa]] der damaligen Zeit maßgeblich beeinflusste. Das Buch verschaffte Leo Africanus einen hohen Bekanntheitsgrad innerhalb Europas.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=186}}</ref> Er schrieb zudem weniger bekannte Bücher, unter anderem die ''[[Leben berühmter Männer bei den Arabern]]'' sowie die ''[[Leben berühmter Männer bei den Juden]]''.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=186–187}}</ref> Des Weiteren übersetzte er die [[Paulusbriefe]] ins Arabische und arbeitete zusammen mit [[Jacob Mantino]] an einem Arabisch-Hebräischen-Lateinischen Wörterbuch.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=85–87}}</ref> Er beteiligte sich überdies an einer [[Koranübersetzung]] ins [[Latein]]isch, die er kommentierte.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=244}}</ref> Seine Werke wurden oft revidiert herausgegeben. Beispielsweise wurde seine neutral gehaltene Darstellung des Islams durch Herausgeber wie [[Giovan Battista Ramusio]] in eine diffamierende Beschreibung verändert.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=159–165}}</ref> Davis schreibt weiter, dass sie einen Eintrag für eine Wohnung in Rom im Januar des Jahres 1527 auf den Namen ''Johannes Leo'' gefunden habe; es soll sich nach ihrer Auffassung dabei um Leo Africanus handeln.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=213}}</ref> Für die Zeit nach dem [[Sacco di Roma]] ist nicht bekannt, ob Leo Africanus oder Yuhanna al-Asad weiterhin in Rom lebte. Möglicherweise ist er in den Maghreb zurückgekehrt. Ein Zeugnis seines Taufpatens und Gönners [[Aegidius de Viterbo|Egidio da Viterbo]] gegenüber [[Johann Albrecht Widmannstetter]] aus dem Jahr 1532 spricht dafür, dass Leo Africanus zu jener Zeit in Tunis wohnhaft war. Widmannstetter, der Arabisch lernen wollte, versuchte daraufhin, Leo zu besuchen, wurde jedoch von Stürmen auf dem Mittelmeer daran gehindert.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=252}}</ref>

=== Wissenschaftliche Reflexion ===
Neben der Erforschung der Biographie des Leo Africanus versucht Davis in der Studie, die Umstände der damaligen Zeit in Bezug zu Africanus’ Leben zu setzen.

So untersucht sie die Diskrepanz, dass Africanus als Muslim aus Afrika für ein europäisches Publikum schrieb. Dabei entwirft sie ein Konzept des „[[Trickster]]s“, eines Lebenskünstlers, und wendet es auf Africanus an. Weiter versucht die Autorin eine Skizze von Leos Charakter in Bezug zu seiner Religiosität zu zeichnen, indem sie das Christentum und den Islam des [[16. Jahrhundert]]s miteinander vergleicht und über mögliche Lösungsvorschläge, die die Spannung in Leo Africanus Persönlichkeit bezüglich seiner [[Religion]]sangehörigkeit aufheben könnten, spekuliert. So diskutiert sie [[Mystik|mystische]] Ansätze, wie die des [[Sufismus|Sufi]] [[Muhyī d-Dīn Ibn ʿArabī|Ibn Arabi]] und erwägt die Plausibilität von Africanus Zustimmung. Leo Africanus' Übersetzung des [[Koran]]s ins Lateinische beziehungsweise seine Hilfe bei der [[Koranübersetzung]] sowie seine zahlreichen Kommentare zur Erläuterung gewisser Stellen werden diesbezüglich auch behandelt. Es wird außerdem über seine persönliche Einstellung bezüglich der Übersetzung und der [[Koranexegese]] spekuliert, da er im Rahmen seiner Übersetzung des Korans verschiedene Ausgaben des Koran kennen lernt und diese mit dem Koranverständnis seiner Kindheit und Jugend abgleichen muss.

Weiter untersucht sie die Darstellung von Afrika in Leos Buch ''La descrittione dell’ Africa'' und behandelt die Verfälschung des Inhalts durch den Herausgeber [[Giovan Battista Ramusio]] sowie von diversen Übersetzern. Deren Verfälschung betrifft laut Davis' Forschung vor allem Stellen, die in der Meinung dieser Überarbeitern zu neutral im Bezug auf den Islam geschrieben sind. Die Beschreibungen des Islams durch Leo Africanus werden als zu wenig den 'Islam diffamierend' angesehen und entsprechend wird der Text so umgearbeitet, dass er an denselben Stellen den Islam diffamiert. Diese Unterschiede herauszuarbeiten ist ihr möglich, da sie sich auf mehrere inhaltlich unterschiedliche Manuskripte bezieht. In einem dieser Manuskripte sieht sie eine Originalversion von Leo Africanus in Italienisch und gleicht dieses mit den anderen ab.

Als mögliches Motiv für den langen Aufenthalt Africanus' in Italien nach dessen Taufe und Freilassung spekuliert Davis über sein mögliches Interesse an der für ihn völlig neuen Kultur Italiens. Sie behandelt außerdem die Bedeutung der Sexualität in Islam und Christentum des 16. Jahrhunderts und vergleicht diese miteinander.

Davis vergleicht im Epilog Leo Africanus mit [[François Rabelais]], einem französischen [[Prosa]]autor des 16. Jahrhunderts. Beide hätten sich in ihren Schriften auf dem schmalen Grat des gerade noch tolerierten und akzeptierten und des durch die [[Inquisition]] verbotenen und zu bestrafenden (vgl. [[Inquisitionsverfahren]]) Inhalts befunden. Diese Gemeinsamkeit ist für Davis besonders signifikant.

== Forschungsinteresse und Vorgehensweise ==
Davis Motivation beim Verfassen ihrer [[Mikrogeschichte|mikrohistorischen]] Monographie galt der Erforschung des Lebenslaufes und der Person von Leo Africanus. Dabei hat Davis versucht, sein Leben im Spannungsfeld der muslimischen und christlichen Welt des 16. Jahrhunderts darzustellen und seine Handlungen aufgrund von diversen kulturellen und politischen Einflüssen zu erklären.<ref name=":0">{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=7–17}}</ref> Ihrer wissenschaftlichen Arbeitsweise der dezentrierenden Darstellung folgend versucht sie in ihrer Studie nicht nur Africanus Perspektive und seine Einflüsse alleine darzustellen, sondern darüber hinaus viele weitere Perspektiven von Mitmenschen, sowie relevante Umstände, wie z. B. die Stellung der Sklaven in Afrika oder die Rolle der Sexualität im Islam und im Christentum miteinzubeziehen. Dadurch dezentriert sie ihre Studie von Africanus und erweitert sie sowohl mit [[Geographie|geographischen]] als auch [[Soziologie|soziologischen]] Aspekten der damaligen Zeit. Sie schreibt des Weiteren, das ihre Motivation sich mit Leo Africanus zu beschäftigen für sie persönlich auch vor allem darin bestand ihr bisheriges Fachgebiet der Kulturgeschichte Frankreichs und generell Europas ins Außereuropäische zu erweitern. Insofern hatte sie in diesem Buch ihre erste teilweise islamwissenschaftliche Studie verfasst.

Neben dem Leben von Leo Africanus galt ihr Interesse der interkulturellen sowie interreligiösen Beziehung und Kommunikation zwischen Europa und der arabischen Welt. Speziell interessierte es sie wie islamische Werte christliche Werte beeinflussten sowie umgekehrt. Inwiefern also eine interreligiöse Kommunikation eine gegenseitige Beeinflussung hervorruft und durch welche Merkmale eine solche Beeinflussung bemerkt oder nachgewiesen werden kann. Im Hinblick darauf richtete sie ihr spezielles Augenmerk auf die Rolle Leo Africanus’ als Vermittler von islamischen und arabischen kulturellen Werten für die europäische Gelehrtenschicht. Im Ergebnis sieht sie in ihm einen [[Trickster]], einen Betrüger oder Täuscher, der für ‚beide Seiten‘ schreibt, um einerseits nicht in Ungnade bei seinen europäischen Gönnern zu fallen und um andererseits den Islam, den er in seinen Büchern darstellt, nicht zu diffamieren.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Nathalie Zemon |Titel=Leo Africanus: Ein Reisender zwischen Orient und Okzident. |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=7–17, 115–130}}</ref>

Ihr Interesse galt also einerseits der Biographie von Africanus, der Wirkung seines literarischen Werkes auf sein Umfeld, der interkulturellen und interreligiösen Kommunikation, als auch der gezielten Darstellung von sozialen und geographischen Umständen um das Mittelmeer. Folglich rekonstruiert sie in ihrem Buch das historische Leben von Leo Africanus, erarbeitet die kulturellen und politischen Hintergründe seiner Umstände, insbesondere die literarischen Quellen, denen sich Leo Africanus bedient haben könnte und stellt verschiedene mögliche Szenarien für unbekannte biographische Daten vor. Daneben diskutiert sie ausführlich ihre Quellenlage und ihre Entscheidungen zu deren Interpretation. Sie stellt umfangreich das größere Umfeld von Africanus dar, indem sie Themen wie Literatur, Sexualität, Sklaverei ausführlich bespricht und in den Kontext zu Africanus stellt. Neben diesen Recherchen zu soziologischen und geographischen Einflüssen und Umständen von Africanus bedient sie sich häufig des spekulativen Schreibens. So stellt sie, wenn mangels Quellenlage keine Informationen vorhanden sind, verschiedene mögliche Szenarien dar und wägt deren Plausibilität ab. Dabei spekuliert sie auch über die Charaktereigenschaften von Leo Africanus.<ref name=":0" />

Über ihr Vorgehen bezüglich der Spekulation, z. B. welche Bücher Leo Africanus möglicherweise gekannt haben könnte, schreibt sie, dass sie zuerst versucht festzustellen von welchen Quellen man sicher ausgehen kann, dass Leo Africanus sie gekannt habe. In einem zweiten Schritt geht sie dann dazu über festzustellen, was er zusätzlich gekannt haben könnte. Dafür verwendet sie in ihrem Buch spekulative Wörter wie „könnte“, „vielleicht“, „möglicherweise“, um klar zu kennzeichnen, dass sie sich im spekulativen Bereich befindet.<ref>{{Literatur |Autor=Davis, Natalie Zemon. |Titel=Leo Africanus : ein Reisender zwischen Orient und Okzident |Verlag=Wagenbach |Ort=Berlin |Datum=2008 |ISBN=978-3-8031-3627-5 |Seiten=16–17}}</ref>

== Rezeption ==
Das Werk wurde in zahlreichen Rezensionen besprochen.

[[Francesca Trivellato]] ordnete das Buch, das sie als Gewaltakt bezeichnete, einem typischen Format der [[Mikrogeschichte]] zu. Der Weg, den Davis in der Beantwortung der Frage ,Wie die beiden Mittelmeerhälften zueinander stehen?' gehe, sei eher unkonventionell für klassische [[Mikrogeschichte|Mikrohistoriker]]. Sie kritisierte, dass Davis, anstatt sich auf das Leben von Leo zu konzentrieren, um neue Perspektiven auf die christlich-muslimische Beziehung zu gewinnen, zeitgenössische Texte und moderne Gelehrte berücksichtige, um die vielen Lücken in der nebulösen Biographie des Leo Africanus zu füllen. Außerdem bezichtigte Trivellato Davis des 'tröstenden Lesens', einer Praktik die öfters zu einer projizierten Rekonstruktion der Vergangenheit führe. Das 'tröstende Lesen' stelle typischerweise dasjenige dar, was man sich in der Gegenwart wünsche und damit sei diese Art der Geschichtsschreibung ein Vehikel, womit man gegenwärtige Werte im Kostüm der Vergangenheit erschaffe.<ref>{{Literatur |Autor=Trivellato, Francesca |Titel=The future of Italian Microhistory in the Age of Global History? |Sammelwerk=California Italian Studies |Band=2 |Nummer=1 |Verlag=Yale University Press |Ort=Yale |Datum=2011 |Seiten=11 |Online=https://escholarship.org/uc/item/0z94n9hq#main}}</ref>

Für [[Susan Gilson Miller]] schrieb Davis in ihrem Buch aus einer neutralen Position über die wissenschaftlichen Debatte, ob die Bedeutung des Mittelmeeres als eine Grenze der Kultur oder als ein Kultur verbindendes Element zu verstehen sei. Sie lobte das Werk außerdem für die Umfangreiche Recherche, die Darstellung von Details wie Essgewohnheiten und vor allem lobte sie Davis [[Neuling|Newcomerdasein]] im Bereich der [[Islamwissenschaft]]en. Sie kritisierte lediglich Einzelheiten, wie die Bedeutung von Wörtern oder Fehlinterpretationen von Landschaften (So stellt Davis das [[Dadestal]] fälschlicherweise als ein [[Tal|Bergtal]] anstelle eines [[Tal|Flusstals]] dar).<ref>{{Literatur |Titel=The Journal of Interdisciplinary History, Vol.38. No.2 |Verlag=MIT Press |Datum=2007 |ISSN=0022-1953 |Seiten=261–264 |JSTOR=i20143581}}</ref>

Für [[Eleazar Gutwirth]] war das Vorhaben des Forschungsprojekts fraglich, da es bereits eine Fülle von Forschungen bezüglich Leo Africanus Leben gegeben habe. Gurwirth sieht aber die Forschung und das Projekt von Davis trotzdem dadurch gerechtfertigt, dass vorherige Schriften eine mangelnde Vollständigkeit aufwiesen. Sie behebe durch ihre Forschung Mängel, die dieses Thema in Bezug zu [[Sexualität]], [[Gender Studies|Gender]] und [[Religiosität]] aufgewiesen habe. Dies sei lobenswert. Weiter lobte Gurwirth ihr große Quellenbesprechung und ihre klare Verwendung des [[Konditional]]s bei Spekulationen. Hingegen kritisierte Gurwirth ihre Darstellung von Leo Africanus als einem einzigartigen [[Trickster]]. Solche Trickster habe es ihm zufolge zahlreiche gegeben und sein Verhalten sei nicht individuell, sondern einfach eine [[Imitator|Nachahmung]] seiner Vorgänger.<ref>{{Literatur |Titel=Journal of Religion, Vol. 87, No 2. |Verlag=The University of Chicago Press |Ort=Chicago |Datum=2007 |ISSN=0022-4189 |Seiten=310–312}}</ref>

[[Ahmet T. Karamustafa]] betonte ihre spekulative Arbeitsweise. Er beschrieb ihre Arbeitsweise als ein Vermischen plausibler Ideen mit historischen Fakten. In einem positiven Lichte gesehen sei das Resultat ein [[Kaleidoskop]] mit reichen Auszügen aus dem kulturellen Leben beider Seiten des [[Mittelmeerraum]]s. Er führte weiter aus, dass aber auf der anderen Seite dieses Vermischen zu hypothetisch bliebe und man das Gefühl bekomme, die Person Leo Africanus sei ihren Zugriffen entwichen. Er lobte Davis Recherche als Neueinsteigerin in der [[Islamwissenschaft]] und erwähnte nur kleinere Fehler in diesem Bereich wie z. B. geringfügige theologische Falschdarstellungen. Alles in allem sei es ihr gelungen den kulturellen Geist von Leo Africanus einzufangen.<ref>{{Literatur |Titel=Journal of Modern History, Vol. 80. No.3 |Verlag=The University of Chicago Press |Ort=Chicago |Datum=2008 |ISSN=0022-2801 |Seiten=614–616}}</ref>

[[Simon Doubleday]] kritisierte Davis dafür, ähnliche ideologischen Beweggründe wie [[Amin Maalouf|Maalouf]], der Autor des Romans ''Leo Africanus: "Der Sklave des Papstes"'' zu haben. Diese Beweggründe seien, Leo Africanus als einen idealisierten Weltbürger darzustellen. Daneben lobte er Davis Anstrengungen, Africanus auch als instrumentalisierte Person der Kirche gegen die Türken zu beschreiben.<ref>{{Literatur |Autor=Doubleday, Simon |Titel=Reviewed Work(s): Trickster Travels: A Sixteenth. Century Muslim between Worlds by Nathalie Zemon Davis |Sammelwerk=Law and History Review |Band=25 |Nummer=3 |Verlag=American Society for Legal History |Datum=2007 |ISSN=0738-2480 |Seiten=651–652}}</ref>

[[Edmund Burke III.]] lobte das Werk, es sei ein Werk von enormer Energie. Es kombiniere detektivische Forschung und Historie in einer wunderbare Weise. Niemand hätte das Buch schreiben können außer Davis. Es sei ein Gewaltakt und bei weitem nicht das geringste von Davis Errungenschaften.<ref>{{Literatur |Autor=Burke III., Edmund |Titel=Reviewed Work(s): Trickster Travels: A Sixteenth-Century Muslim between Worlds by Natalie Zemon Davis |Sammelwerk=Journal of World History |Band=18 |Nummer=3 |Verlag=University of Hawai'i Press |Datum=2007 |ISSN=1045-6007 |Seiten=372–374}}</ref>

== Ausgaben ==
* Englische Originalausgabe: ''Trickster Travels. A Sixteenth-Century Muslim Between Worlds''. Hill and Wang, New York 2006, ISBN 978-0-8090-9434-9.
* Französische Übersetzung: ''Léon l’Africain. Un voyageur entre deux mondes.'' Payot & Rivages, Paris 2007, ISBN 978-2-228-90175-8.
* Deutsche Übersetzung: ''Leo Africanus. Ein Reisender zwischen Orient und Okzident.'' Wagenbach, Berlin 2008, ISBN 978-3-8031-3627-5.

== Weblinks ==
* [https://www.youtube.com/watch?v=WgFqI2_tNTk Interview mit Natalie Zemon Davis]
* [https://www.youtube.com/watch?v=9PbjP11Qcns Vortrag von Natalie Zemon Davis zum Theaterstück]

== Einzelnachweise ==
<references />

<!--[[Kategorie:Geschichte (16. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Mittelmeer]]
[[Kategorie:Islam]]
[[Kategorie:Christentum]]
[[Kategorie:Konversion]]
[[Kategorie:Papsttum]]
[[Kategorie:Mikrogeschichte]]-->
[[Kategorie:Christlich-islamische Beziehungen]]
[[Kategorie:Mikrogeschichte]]
[[Kategorie:Geschichte (Maghreb)]]
[[Kategorie:Sachliteratur (Geschichte)]]
[[Kategorie:Literarisches Werk]]


text:
# Lochs Free Church
Die Lochs Free Church ist ein Kirchengebäude der Nachfolgeorganisation der presbyterianischen United Free Church of Scotland in der Ortschaft Crossbost auf der schottischen Hebrideninsel Lewis and Harris. 1993 wurde das Gebäude in die schottischen Denkmallisten in der Kategorie B aufgenommen.

## Geschichte
Mit dem schottischen Kirchenschisma 1843 schlossen sich viele Gemeindemitglieder der Hebriden der abgespaltenen Free Church of Scotland an. Die Kirche der Church of Scotland des Parish Lochs befand sich, was den Zeitaufwand der Gemeindemitglieder betraf, recht zentral in Keose. Die Free Church errichtete um 1843 vorliegendes Kirchengebäude in Crossbost, das für in den südlichen Regionen der Gemeinde angesiedelten Mitglieder nur mit erhöhtem Aufwand zu erreichen war. Da das zugehörige Pfarrhaus noch nicht fertiggestellt worden war, lebte der erste Geistliche bis 1845 in Stornoway. Aufgrund der aufwändigen Anreise warben die südlichen Ortschaften ab den 1870er Jahren für eine eigene Pfarrkirche, die sie 1880 auch erhielten.
1900 schloss sich der amtierende Geistliche der Rückführung der Free Church in die Church of Scotland an. Ein Großteil der Gemeindemitglieder vollzog diesen Weg jedoch nicht und verblieb in der United Free Church of Scotland. Die Church of Scotland nutzte das Kirchengebäude bei 1904, als es an die Free Church zurückgegeben werden musste. Da die Mehrzahl der Gemeindemitglieder Gälisch als Erstsprache nutzte, wurden die Gottesdienste in dieser Sprache abgehalten. In Achmore, Crossbost, Leurbost, Grimshader und Ranish wurden jedoch Gemeindehäuser eingerichtet, in denen abwechselnd wöchentlich eine Messe in englischer Sprache gelesen wurde. 1977 wurde das Pfarrhaus abgetragen und das Steinmaterial zum Bau eines Schiffsanlegers in Crossbost verwendet. Aufgrund von Veränderungen in der Sprachverteilung wurden auch in der Lochs Free Church ab Ende der 1990er Jahre auch englischsprachige Messen angeboten. 2000 wurde der neue Gemeindesaal fertiggestellt. Im April 2016 wurde dann grundsätzlich auf die englische Sprache umgestellt.

### Geistliche
- Robert Finlayson, 1843–1856
- John McRae, 1857–1864
- George. L. Campbell, 1865–1875
- Hector Cameron, 1876–1881
- John MacDougall, 1885–1900
- John Rose, 1909–1919
- Malcolm Maciver, 1924–1959
- Donald Gilles, 1960–1982
- Kenneth Ferguson, 1984–2000
- Alasdair Macleod, 2003–2011
- Calum Iain Macleod, seit 2013

(Quelle: )

## Beschreibung
Die Lochs Free Church steht oberhalb der Nordküste des Loch Leurbost am Westrand von Crossbost, nahe dem Übergang nach Leurbost. Die längliche Saalkirche ist schlicht neogotisch mit Spitzbogenfenstern ausgeführt. Ihre Fassaden sind mit  schlichtem Putz belegt. Auf dem Ostgiebel des schiefergedeckten Satteldachs sitzt ein kleiner Dachreiter mit offenem Geläut. Die Fensterverglasung ist modern.

title: Lochs Free Church

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[[Datei:Church at Crossbost - geograph.org.uk - 465762.jpg|mini|Lochs Free Church]]
Die '''Lochs Free Church''' ist ein Kirchengebäude der Nachfolgeorganisation der [[Presbyterianische Kirchen|presbyterianischen]] [[United Free Church of Scotland]] in der Ortschaft [[Crossbost]] auf der [[Schottland|schottischen]] [[Äußere Hebriden|Hebrideninsel]] [[Lewis and Harris]]. 1993 wurde das Gebäude in die [[Statutory List of Buildings of Special Architectural or Historic Interest|schottischen Denkmallisten]] in der Kategorie B aufgenommen.<ref name=list>{{historic-scotland|typ=LB|ID=13330|titel=CROSBOST, FREE CHURCH}}</ref>

== Geschichte ==
Mit dem [[Disruption (1843)|schottischen Kirchenschisma]] 1843 schlossen sich viele Gemeindemitglieder der [[Hebriden]] der abgespaltenen [[Free Church of Scotland]] an. Die Kirche der [[Church of Scotland]] des [[Parish (Schottland)|Parish]] [[Lochs (Civil Parish)|Lochs]] befand sich, was den Zeitaufwand der Gemeindemitglieder betraf, recht zentral in [[Keose]]. Die Free Church errichtete um 1843 vorliegendes Kirchengebäude in Crossbost, das für in den südlichen Regionen der Gemeinde angesiedelten Mitglieder nur mit erhöhtem Aufwand zu erreichen war. Da das zugehörige [[Pfarrhaus]] noch nicht fertiggestellt worden war, lebte der erste Geistliche bis 1845 in [[Stornoway]]. Aufgrund der aufwändigen Anreise warben die südlichen Ortschaften ab den 1870er Jahren für eine eigene Pfarrkirche, die sie 1880 auch erhielten.<ref name=mailich>[https://www.lochsfreechurch.co.uk/history ''History of the Lochs Free Church'']</ref>

1900 schloss sich der amtierende Geistliche der Rückführung der Free Church in die Church of Scotland an. Ein Großteil der Gemeindemitglieder vollzog diesen Weg jedoch nicht und verblieb in der [[United Free Church of Scotland]]. Die Church of Scotland nutzte das Kirchengebäude bei 1904, als es an die Free Church zurückgegeben werden musste. Da die Mehrzahl der Gemeindemitglieder [[Schottisch-gälische Sprache|Gälisch]] als Erstsprache nutzte, wurden die Gottesdienste in dieser Sprache abgehalten. In [[Achmore (Lewis and Harris)|Achmore]], Crossbost, [[Leurbost]], [[Grimshader]] und [[Ranish]] wurden jedoch Gemeindehäuser eingerichtet, in denen abwechselnd wöchentlich eine Messe in englischer Sprache gelesen wurde. 1977 wurde das Pfarrhaus abgetragen und das Steinmaterial zum Bau eines Schiffsanlegers in Crossbost verwendet. Aufgrund von Veränderungen in der Sprachverteilung wurden auch in der Lochs Free Church ab Ende der 1990er Jahre auch englischsprachige Messen angeboten. 2000 wurde der neue Gemeindesaal fertiggestellt. Im April 2016 wurde dann grundsätzlich auf die englische Sprache umgestellt.<ref name=mailich/>

=== Geistliche ===
* Robert Finlayson, 1843–1856
* John McRae, 1857–1864
* George. L. Campbell, 1865–1875
* Hector Cameron, 1876–1881
* John MacDougall, 1885–1900
* John Rose, 1909–1919
* Malcolm Maciver, 1924–1959
* Donald Gilles, 1960–1982
* Kenneth Ferguson, 1984–2000
* Alasdair Macleod, 2003–2011
* Calum Iain Macleod, seit 2013
(Quelle: <ref name=mailich/>)

== Beschreibung ==
Die Lochs Free Church steht oberhalb der Nordküste des [[Loch Leurbost]] am Westrand von Crossbost, nahe dem Übergang nach Leurbost.<ref>Karte der [[Ordnance Survey]]</ref> Die längliche [[Saalkirche]] ist schlicht [[Neugotik|neogotisch]] mit [[Spitzbogenfenster]]n ausgeführt. Ihre Fassaden sind mit  schlichtem Putz belegt. Auf dem Ostgiebel des [[Schieferdeckung|schiefergedeckten]] [[Satteldach]]s sitzt ein kleiner [[Dachreiter]] mit offenem Geläut. Die Fensterverglasung ist modern.<ref name=list/>

== Einzelnachweise ==
<references />

== Weblinks ==
* [https://www.lochsfreechurch.co.uk/ Netzpräsenz der Kirchengemeinde]
* {{Canmore|238338|ewis, Crosbost, Free Church}}

{{Coordinate|NS=58/7/56.6/N|EW=6/26/23.1/W|type=building|region=GB-ELS}}

[[Kategorie:Kirchengebäude auf Lewis (Lewis and Harris)|Crossbost]]
[[Kategorie:Kategorie-B-Bauwerk auf den Äußeren Hebriden]]
[[Kategorie:Listed Building auf Lewis (Lewis and Harris)]]
[[Kategorie:Erbaut in den 1840er Jahren]]
[[Kategorie:Saalkirche in Schottland|Crossbost]]
[[Kategorie:Neugotisches Bauwerk auf den Äußeren Hebriden]]
[[Kategorie:Neugotisches Kirchengebäude|Crossbost]]
[[Kategorie:Presbyterianisches Kirchengebäude in Schottland]]
[[Kategorie:Kirchengebäude in Europa]]


text:
# Joël Sloof
Joël Sloof (* 15. November 1988 in Waddinxveen) ist ein schwedisch-niederländischer Biathlet.
Joël Sloof stammt aus einer Biathlonbegeisterten Familie. Gefördert vom Vater und Trainer Eddy Sloof sind auch die Geschwister Luciën und Chardine Biathleten und Mitglieder der Junioren-Nationalkader der Niederlande. Die Familie lebt in Torsby in Schweden und startet für Bore Biathlon. Joël begann 2005 mit dem Biathlonsport und gehört seit der Saison 2005/06 dem niederländischen Nationalkader an.
Sloof startet auch für den Niederländischen Skiverband und wird von Eddy Sloof trainiert. Seit 2005 trat Sloof in Junioren-Wettbewerben des Biathlon-Europacups an. 2007 erreichte er hier als Zehnter in einem Verfolgungsrennen in Torsby sein bestes Einzelresultat. In Presque Isle startete er bei seinen ersten Junioren-Weltmeisterschaften, die die Resultate 49 in Einzel und Sprint sowie 48 in der Verfolgung brachten. Die Junioren-Europameisterschaft in Langdorf beendete er auf den Plätzen 67 im Einzel und 62 im Sprint. Sloof nahm auch 2007 in Martell, 2008 in Ruhpolding und 2009 in Canmore an Junioren-Weltmeisterschaften teil. Bestes Resultat war ein 21. Rang beim Einzel in Ruhpolding. Bei Junioren-Europameisterschaften trat Sloof zudem 2007 in Bansko, 2008 in Nové Město na Moravě und 2009 in Ufa an. Auf kontinentaler Ebene war ebenfalls ein 21. Rang, 2007 in der Verfolgung, bestes Ergebnis.
Sloof tritt seit der Saison 2008/09 im Leistungsbereich an. Sein erstes Rennen war ein 99. Rang bei einem Sprint in Idre. 2011 gewann er als 28. eines Sprints in Osrblie erstmals Punkte und wiederholte dieses Resultat wenig später in einem Einzel in Annecy. Im Weltcup debütierte Sloof 2009 zum Auftakt der Saison in Östersund. Sein erstes Einzel beendete er auf Platz 126. Im weiteren Saisonverlauf verbesserte er seine Bestleistung bei einem Sprint am Holmenkollen in Oslo auf Rang 91. Erstes Großereignis wurden die Biathlon-Europameisterschaften 2010 in Otepää, bei denen Sloof den 49. Platz im Einzel belegte. Es folgten die Biathlon-Europameisterschaften 2011 in Ridnaun. Sloof wurde 49. des Einzels, 31. des Sprints und 27. der Verfolgung. In der Staffel wurde er als Startläufer eingesetzt und kam mit Herbert Cool, seinem Bruder Luciën und Maximilian Götzinger auf den 16. Platz.

## Biathlon-Weltcup-Platzierungen
Die Tabelle zeigt alle Platzierungen (je nach Austragungsjahr einschließlich Olympische Spiele und Weltmeisterschaften).
- 1.–3. Platz: Anzahl der Podiumsplatzierungen
- Top 10: Anzahl der Platzierungen unter den ersten zehn (einschließlich Podium)
- Punkteränge: Anzahl der Platzierungen innerhalb der Punkteränge (einschließlich Podium und Top 10)
- Starts: Anzahl gelaufener Rennen in der jeweiligen Disziplin
- Staffel: inklusive Mixed- und Single-Mixed-Staffeln

| Platzierung         | Einzel | Sprint | Verfolgung | Massenstart | Staffel | Gesamt |
| ------------------- | ------ | ------ | ---------- | ----------- | ------- | ------ |
| 1. Platz            |        |        |            |             |         |        |
| 2. Platz            |        |        |            |             |         |        |
| 3. Platz            |        |        |            |             |         |        |
| Top 10              |        |        |            |             |         |        |
| Punkteränge         |        |        |            |             |         |        |
| Starts              | 8      | 25     | 2          |             |         | 35     |
| Stand: Karriereende |        |        |            |             |         |        |

title: Joël Sloof

wikitext:
{{Infobox Biathlet
| kurzname = Joël Sloof
| bild = [[Datei:Joël Sloof.jpg|210px]]
| langname =
| nation = {{NLD}}
| geburtstag = 15. November 1988
| geburtsort = Waddinxveen
| geburtsland =
| sterbedatum =
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| verein = Bore Biathlon
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| nationalkader = 2005
| europacup = 2008
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| einzelweltcup =
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}}
'''Joël Sloof''' (* [[15. November]] [[1988]] in [[Waddinxveen]]) ist ein schwedisch-[[Niederlande|niederländischer]] [[Biathlon|Biathlet]].

Joël Sloof stammt aus einer Biathlonbegeisterten Familie. Gefördert vom Vater und Trainer Eddy Sloof sind auch die Geschwister [[Luciën Sloof|Luciën]] und [[Chardine Sloof|Chardine]] Biathleten und Mitglieder der Junioren-Nationalkader der Niederlande. Die Familie lebt in [[Torsby]] in Schweden und startet für ''Bore Biathlon''. Joël begann 2005 mit dem Biathlonsport und gehört seit der Saison 2005/06 dem niederländischen Nationalkader an.

Sloof startet auch für den Niederländischen Skiverband und wird von Eddy Sloof trainiert. Seit 2005 trat Sloof in Junioren-Wettbewerben des [[Biathlon-Europacup]]s an. 2007 erreichte er hier als Zehnter in einem Verfolgungsrennen in [[Torsby]] sein bestes Einzelresultat. In [[Presque Isle (Maine)|Presque Isle]] startete er bei seinen ersten Junioren-Weltmeisterschaften, die die Resultate 49 in Einzel und Sprint sowie 48 in der Verfolgung brachten. Die Junioren-Europameisterschaft in [[Langdorf]] beendete er auf den Plätzen 67 im Einzel und 62 im Sprint. Sloof nahm auch 2007 in [[Martell (Südtirol)|Martell]], 2008 in [[Ruhpolding]] und 2009 in [[Canmore (Alberta)|Canmore]] an Junioren-Weltmeisterschaften teil. Bestes Resultat war ein 21. Rang beim Einzel in Ruhpolding. Bei Junioren-Europameisterschaften trat Sloof zudem 2007 in [[Bansko]], 2008 in [[Nové Město na Moravě]] und 2009 in [[Ufa (Stadt)|Ufa]] an. Auf kontinentaler Ebene war ebenfalls ein 21. Rang, 2007 in der Verfolgung, bestes Ergebnis.

Sloof tritt seit der [[IBU-Cup 2008/2009|Saison 2008/09]] im Leistungsbereich an. Sein erstes Rennen war ein 99. Rang bei einem Sprint in [[Idre]]. [[IBU-Cup 2010/2011|2011]] gewann er als 28. eines Sprints in [[Osrblie]] erstmals Punkte und wiederholte dieses Resultat wenig später in einem Einzel in [[Annecy]]. Im Weltcup debütierte Sloof [[Biathlon-Weltcup 2009/2010|2009]] zum Auftakt der Saison in [[Östersund]]. Sein erstes Einzel beendete er auf Platz 126. Im weiteren Saisonverlauf verbesserte er seine Bestleistung bei einem Sprint am [[Holmenkollen]] in [[Oslo]] auf Rang 91. Erstes Großereignis wurden die [[Biathlon-Europameisterschaften 2010]] in [[Otepää]], bei denen Sloof den 49. Platz im Einzel belegte. Es folgten die [[Biathlon-Europameisterschaften 2011]] in [[Ridnaun]]. Sloof wurde 49. des Einzels, 31. des Sprints und 27. der Verfolgung. In der Staffel wurde er als Startläufer eingesetzt und kam mit [[Herbert Cool]], seinem Bruder [[Luciën Sloof|Luciën]] und [[Maximilian Götzinger (Biathlet)|Maximilian Götzinger]] auf den 16. Platz.

== Biathlon-Weltcup-Platzierungen ==
{{Weltcup-Statistik Biathlon
| Einzel1=
| Einzel2=
| Einzel3=
| EinzelT10=
| EinzelP=
| EinzelS=8
| Sprint1=
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| SprintT10=
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| Legende=ja
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}}

== Weblinks ==
* {{IBU|BTNED11511198801}}
* [http://www.sloofbiathlon.com/Joel/ Joël Sloof auf der Webseite der Familie]

{{SORTIERUNG:Sloof, Joel}}
[[Kategorie:Biathlet (Niederlande)]]
[[Kategorie:Biathlet (Schweden)]]
[[Kategorie:Geboren 1988]]
[[Kategorie:Mann]]
[[Kategorie:Niederländer]]

{{Personendaten
|NAME=Sloof, Joël
|ALTERNATIVNAMEN=Sloof, Joel
|KURZBESCHREIBUNG=niederländischer Biathlet
|GEBURTSDATUM=15. November 1988
|GEBURTSORT=[[Waddinxveen]]
|STERBEDATUM=
|STERBEORT=
}}

title: Karriere

Verein: Bore Biathlon

Trainer: Eddy Sloof

Karriere: letzte Änderung: 31. Dezember 2011


text:
# Stolperstein von El Grado
Der Stolperstein von El Grado, der bislang einzige Stolperstein in Aragonien, ist Vicente Muzás Cama gewidmet, der im französischen Exil verhaftet und mit dem Train Fantôme verschleppt wurde. Er zählte zu den acht Häftlingen aus Aragonien, denen die Flucht gelang. Stolpersteine werden vom Kölner Künstler Gunter Demnig in weiten Teilen Europas verlegt. Sie erinnern an das Schicksal der Menschen, die von den Nationalsozialisten ermordet, deportiert, vertrieben oder in den Suizid getrieben wurden und liegen im Regelfall vor dem letzten selbstgewählten Wohnsitz des Opfers.
Die ersten Verlegungen in Spanien erfolgten am 9. April 2015 in Navàs. Auf Spanisch werden die Stolpersteine oft piedras de la memoria (Erinnerungssteine) genannt.

## Stolperstein
| Stolperstein | Übersetzung                                                                                | Verlegort                           | Name, Leben                                                                                |
| ------------ | -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- | ----------------------------------- | ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ |
|              | HIER LEBTE VICENTE MUZÁS CAMA GEBOREN 1913 EXIL FRANKREICH WIDERSTANDSKÄMPFER GEFANGEN GENOMMEN TOULOUSE INTERNIERT VERNET DEPORTIERT 1944 'TRAIN FANTÔME' ENTWICHEN | Calle Mayor Casa Champlana El Grado | Vicente Muzás Cama wurde im Juni 1913 in der Casa Champlana von El Grado geboren. Während des spanischen Bürgerkriegs kämpfte er auf Seiten der Republikaner, im französischen Exil schloss er sich der Résistance an. Als sich die deutsche Niederlage abzeichnete und der Vormarsch der Alliierten materialisierte, deportierten die Nazis zahlreiche noch arbeitsfähige Gefangene in deutsche Konzentrationslager. Der sogenannte Train Fantôme irrte ab 3. Juli 1944 mit mehr als 700 Häftlingen, zusammengepfercht in Viehwaggons, ohne Wasser, Nahrung, Licht oder Belüftung, quer durch Frankreich. Um Sabotageakte der Alliierten und der Résistance zu vermeiden, wurde die Route des Zuges geheim gehalten. Der Geisterzug kam schließlich am 28. August 1944 im KZ Dachau an. An Bord waren zumindest 33 spanische Häftlinge, die aus Aragonien stammten. Neun starben auf der Reise, acht gelang die Flucht vor Erreichen ihres Ziels und dreizehn wurden aus dem Lager Dachau befreit. Vicente Muzás Cama gelang die Flucht. Er kehrte nach Frankreich zurück, schloss sich einem der spanischen Milizbataillone an und beteiligte sich am Kampf um die Befreiung Südfrankreichs. Gemeinsam mit seiner Frau, die wegen ihrer Widerstandshaltung ebenfalls inhaftiert war, kehrte er nach Spanien zurück. Er wurde vom Franco-Regime vor Gericht gestellt, wegen „militärischer Rebellion“ zu dreißig Jahren Haft verurteilt und erst nach etwas mehr als 13 Jahren Haft im Jahre 1959 entlassen. Seine Töchter Alicia und Olga nahmen in Begleitung ihrer Enkelinnen und anderer Verwandter, des Bürgermeisters und der Stadtverwaltung, Nachbarn und Freunden an der Verlegungszeremonie des Stolpersteins teil. |

## Verlegedatum
- 6. Juli 2024

title: Stolperstein von El Grado

wikitext:
Der '''Stolperstein von El Grado''', der bislang einzige Stolperstein in [[Aragonien]], ist Vicente Muzás Cama gewidmet, der im französischen Exil verhaftet und mit dem [[Train Fantôme]] verschleppt wurde. Er zählte zu den acht Häftlingen aus Aragonien, denen die Flucht gelang. [[Stolpersteine]] werden vom Kölner Künstler [[Gunter Demnig]] in weiten Teilen Europas verlegt. Sie erinnern an das Schicksal der Menschen, die von den [[Nationalsozialisten]] ermordet, deportiert, vertrieben oder in den [[Suizid]] getrieben wurden und liegen im Regelfall vor dem letzten selbstgewählten Wohnsitz des Opfers.

Die ersten Verlegungen in Spanien erfolgten am 9. April 2015 in [[Navàs]]. Auf Spanisch werden die Stolpersteine oft ''piedras de la memoria'' (Erinnerungssteine) genannt.

== Stolperstein ==
{| class="wikitable sortable toptextcells" style="width:100%"
|- class="hintergrundfarbe6"
! class="unsortable" style="width:120px"| Stolperstein
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! Name, Leben
|-
|
| style="font-size:90%; text-align:center;"| HIER LEBTE
VICENTE
MUZÁS CAMA
GEBOREN 1913
EXIL FRANKREICH
WIDERSTANDSKÄMPFER
GEFANGEN GENOMMEN TOULOUSE
INTERNIERT VERNET
DEPORTIERT 1944
'TRAIN FANTÔME'
ENTWICHEN
| Calle Mayor
Casa Champlana
El Grado
| {{PersonZelle|Vicente|Muzás Cama|nl=1|fett=1}} wurde im Juni 1913 in der Casa Champlana von El Grado geboren. Während des spanischen Bürgerkriegs kämpfte er auf Seiten der Republikaner, im französischen Exil schloss er sich der [[Résistance]] an. Als sich die deutsche Niederlage abzeichnete und der Vormarsch der Alliierten materialisierte, deportierten die Nazis zahlreiche noch arbeitsfähige Gefangene in deutsche Konzentrationslager. Der sogenannte [[Train Fantôme]] irrte ab 3. Juli 1944 mit mehr als 700 Häftlingen, zusammengepfercht in Viehwaggons, ohne Wasser, Nahrung, Licht oder Belüftung, quer durch Frankreich. Um Sabotageakte der Alliierten und der Résistance zu vermeiden, wurde die Route des Zuges geheim gehalten. Der Geisterzug kam schließlich am 28. August 1944 im [[KZ Dachau]] an. An Bord waren zumindest 33 spanische Häftlinge, die aus [[Aragonien]] stammten. Neun starben auf der Reise, acht gelang die Flucht vor Erreichen ihres Ziels und dreizehn wurden aus dem Lager Dachau befreit. Vicente Muzás Cama gelang die Flucht. Er kehrte nach Frankreich zurück, schloss sich einem der spanischen Milizbataillone an und beteiligte sich am Kampf um die Befreiung Südfrankreichs. Gemeinsam mit seiner Frau, die wegen ihrer Widerstandshaltung ebenfalls inhaftiert war, kehrte er nach Spanien zurück. Er wurde vom Franco-Regime vor Gericht gestellt, wegen „militärischer Rebellion“ zu dreißig Jahren Haft verurteilt und erst nach etwas mehr als 13 Jahren Haft im Jahre 1959 entlassen.<ref>Veronika Graf: ''FLUCHT. EXIL. ZWANGSARBEIT. TOD.'' Diplomarbeit, Graz 2015, 115f</ref>

Seine Töchter Alicia und Olga nahmen in Begleitung ihrer Enkelinnen und anderer Verwandter, des Bürgermeisters und der Stadtverwaltung, Nachbarn und Freunden an der Verlegungszeremonie des Stolpersteins teil.<ref>Ronda Comunicacíon: ''[https://rondasomontano.com/el-grado-contara-desde-el-proximo-sabado-con-un-stolperstein/ El Grado contará desde el próximo sábado con un Stolperstein en la calle Mayor]'', 14. Juli 2024, abgerufen am 9. Januar 2025</ref>
|}

== Verlegedatum ==
*  6. Juli 2024

== Weblinks ==
* [https://www.stolpersteine.eu/chronik/ Chronik] der Stolpersteinverlegungen auf der Website des Projekts von Gunter Demnig

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Hinweis Seiten-Koordinaten}}

{{NaviBlock
|Navigationsleiste Stolpersteine in Europa
|Navigationsleiste Stolpersteine in Spanien
}}

{{SORTIERUNG:Stolpersteine}}
[[Kategorie:Liste (Stolpersteine in Spanien)|El Grado]]
[[Kategorie:Aragonien]]


text:
# Daniel Jones (Musiker)
Daniel Jones (* 22. Juli 1973 in Southend-on-Sea, Essex, England) ist ein englisch-australischer Musiker, Songwriter und Musikproduzent. Bekannt war er insbesondere als Teil des weltweit bekannten australischen Pop-Duos Savage Garden, zu dessen internationalen Hits die Songs I Want You, To the Moon and Back, Truly Madly Deeply, I Knew I Loved You und Crash and Burn gehörten. Seit seiner Zeit mit Savage Garden hat Jones seine eigene Produktionsgesellschaft Meridien Musik und das Tonstudio Level 7 Studios gegründet sowie neue Arbeiten mit verschiedenen jungen australischen Künstlern in Angriff genommen.

## Leben
Daniel Jones wurde 1973 in Southend-on-Sea, England, geboren, seine Familie wanderte jedoch noch vor seinem zehnten Geburtstag nach Australien aus. Die Familie Jones siedelte nach Brisbane über, wo Daniel als jüngster von drei Söhnen aufwuchs. Bereits in seiner Kindheit war Musik ein bedeutender Teil in Daniels Leben, was auch für seine beiden Brüder, Oliver und Jonathan Lee Jones gilt, die ebenfalls ein musikalisches Talent besitzen. Seine Mutter nannte ihn oft Caniel, nachdem sein Name in einem Artikel in der Schulzeitung über ein von ihm geschossenes Tor falsch geschrieben worden war. Die häufigsten Spitznamen von Daniel waren daneben Dan, Waggin und Jonesy.
Jones verließ nach dem 10. Jahr die Shailer Park State High School, um eine musikalische Karriere einzuschlagen. Danach erkrankte er an Refluxösophagitis, eine entzündliche Erkrankung der Speiseröhre.
Am 30. April 2000 traf er bei den Logie Awards auf seine spätere Frau Kathleen de Leon, die zu dieser Zeit ein Mitglied der erfolgreichen australischen Teenagergruppe „Hi-5“ gewesen war. Nach mehr als drei gemeinsamen Jahren organisierte Kathleen eine 70er-Jahre-Party anlässlich Daniels 30. Geburtstag, bei der er ihr vor Hunderten von Leuten öffentlich seine Liebe gestand und ihr in der GPO Bar in Brisbane einen Heiratsantrag machte.
Am 9. Oktober 2005 heirateten die beiden im Avica Weddings and Resort in Gold Coast in Queensland. Zu Ehren seiner Braut und dieser Feier schrieb Jones den Song Love Is Enough. Das Paar hat eine Tochter, die im Juli 2006 zur Welt kam.

## Musikkarriere

### Karrierebeginn
Im Alter von gerade 18 Jahren war er zusammen mit seinem Bruder und einigen seiner Freunde Mitglied in einer Band namens Red Edge, der jedoch ein Frontmann fehlte. Daniel Jones inserierte daraufhin in der lokalen Brisbaner Musikzeitung Time Off eine Anzeige, in der die Band nach einem geeigneten Sänger suchte. Einer derjenigen, die sich auf diese Anzeige hin meldeten, war Darren Hayes, auf den die Wahl schließlich fiel. Nach einiger Zeit war es Hayes jedoch leid, die Songs anderer Leute zu singen und er war entschlossen, Red Edge zu verlassen. Zu dieser Zeit überlegte sich Daniel Jones bereits, seine eigene Musik umzusetzen, und so kam er zu der schwierigen Entscheidung, zusammen mit Darren Hayes aus der Band auszusteigen. Dies markierte den Beginn der Band Savage Garden.

### Savage Garden
Darren Hayes, die andere Hälfte des Duos, übernahm bei allen Titeln den Gesangspart, während Jones hauptsächlich für den instrumentalen Hintergrund verantwortlich war. Trotzdem ist seine Stimme in einigen Demosongs, wie bei Aubergine Girl, und im Countdown bei dem Song To the Moon and Back zu hören. Hayes und Jones schrieben und spielten nur ihre eigene Musik und hatten 1998 mit Truly Madly Deeply und 2000 mit I Knew I Loved You ihre größten internationalen Hits. Von Anfang an reisten sie in der Welt herum, um ihr erstes Album zu promoten und ihre Songs vorzutragen. Die Reisebelastung und andere Probleme begannen Daniel immer stärker zu belasten und er fühlte sich durch Fans und Presse bedrängt, was ihm zunehmend mehr Unbehagen bereitete. So entschloss sich Darren, den Löwenanteil der öffentlichen Aufgaben zu übernehmen, die mit der Promotion der Band zu tun hatten. Im Gegenzug dazu führte Daniel die Proben mit den Hintergrundmusikern durch, die Savage Garden auf ihrer Tour begleiteten, und nahm sich der musikalischen Arrangements an. Dennoch kam es schließlich im Jahre 2001 zu der Trennung des Duos.

### Nach Savage Garden
Im Jahre 2001 begann Daniel eine australische Band namens Aneiki zu unterstützen, die aus den Musikern Jennifer Waite und Grant Wallis bestand. Sie war die erste Band, die sich dem von Jones neu gegründeten Musiklabel Meridien Musik verpflichtete. Daniel kannte Jennifer als eine der Hintergrundsänger, die Savage Garden während der Future of Earthly Delites-Tour, der ersten Tournee zum Album Savage Garden, begleitet hatten. Daniel half dabei, das erste Album der Band Words in Place of Objects zu produzieren und war Co-Schreiber für vier der auf dem Album befindlichen Songs: Dearest, She Says, Saving Grace, Feel This Fool und Sugarlust.
2002 arbeitete Daniel mit einem anderen australischen Duo zusammen, das sich Bachelor Girl nannte. Hier war er Co-Schreiber eines der Songs mit dem Namen Falling für das zweite Album der Band Dysfunctional. 2004 unterstützte Daniel die australische Pop-Rock-Musikerin Julie Strickland und den australischen Musikact The Wish (mit Peter Freebairn und Bill Kio) bei ihren jeweiligen Debütalben. Seit dem Jahr 2005 arbeitet er mit weiteren australischen Sängern zusammen, wie Tori Horgan (für ihr Debütalbum) und Paul Black. Es zeigt sich, dass das größte Interesse von Jones darin besteht, junge neue Talente zu entdecken und diese über sein selbst aufgebautes Meridien Musik Label zu vermarkten.
Im Spätjahr 2005 produzierte Jones eine Serie von EPs für das junge Label Pavilion Musik, das zu Quiksilver gehört. Dabei nahm er Stücke mit Sean Sennett, The Eight Colour, Moonjuice und Josh Boots auf.
Im Mai 2006 wurde bekannt gegeben, dass Daniel den legendären Aufnahmekomplex in der 301 Castlereagh Street in Sydney erworben hat. Dieses Aufnahmestudio gehörte in seiner langen Geschichte ehemals der bekannten EMI Gruppe und sollte das neue Level 7 Studios wie auch die Produktionsgesellschaft Meridien Musik beherbergen.
Heute arbeitet Daniel Jones weiterhin an seinem eigenen Musiklabel und lebt in Sydney, Australien.

title: Daniel Jones (Musiker)

wikitext:
'''Daniel Jones''' (* [[22. Juli]] [[1973]] in [[Southend-on-Sea]], [[Essex]], [[England]]) ist ein englisch-australischer [[Musiker]], [[Songwriting|Songwriter]] und [[Musikproduzent]]. Bekannt war er insbesondere als Teil des weltweit bekannten australischen [[Popmusik|Pop]]-Duos [[Savage Garden]], zu dessen internationalen Hits die Songs ''I Want You'', ''To the Moon and Back'', ''Truly Madly Deeply'', ''I Knew I Loved You'' und ''Crash and Burn'' gehörten. Seit seiner Zeit mit Savage Garden hat Jones seine eigene Produktionsgesellschaft ''Meridien Musik'' und das [[Tonstudio]] ''Level 7 Studios'' gegründet sowie neue Arbeiten mit verschiedenen jungen australischen Künstlern in Angriff genommen.

== Leben ==
Daniel Jones wurde 1973 in [[Southend-on-Sea]], [[England]], geboren, seine Familie wanderte jedoch noch vor seinem zehnten Geburtstag nach [[Australien]] aus. Die Familie Jones siedelte nach [[Brisbane]] über, wo Daniel als jüngster von drei Söhnen aufwuchs. Bereits in seiner Kindheit war Musik ein bedeutender Teil in Daniels Leben, was auch für seine beiden Brüder, Oliver und Jonathan Lee Jones gilt, die ebenfalls ein musikalisches Talent besitzen. Seine Mutter nannte ihn oft Caniel, nachdem sein Name in einem Artikel in der Schulzeitung über ein von ihm geschossenes Tor falsch geschrieben worden war. Die häufigsten Spitznamen von Daniel waren daneben Dan, Waggin und Jonesy.

Jones verließ nach dem 10. Jahr die Shailer Park State High School, um eine musikalische Karriere einzuschlagen. Danach erkrankte er an [[Refluxösophagitis]], eine entzündliche Erkrankung der [[Speiseröhre]].

Am 30. April 2000 traf er bei den Logie Awards auf seine spätere Frau Kathleen de Leon, die zu dieser Zeit ein Mitglied der erfolgreichen australischen Teenagergruppe „Hi-5“ gewesen war. Nach mehr als drei gemeinsamen Jahren organisierte Kathleen eine 70er-Jahre-Party anlässlich Daniels 30. Geburtstag, bei der er ihr vor Hunderten von Leuten öffentlich seine Liebe gestand und ihr in der GPO Bar in [[Brisbane]] einen Heiratsantrag machte.<ref>Leanne Edmiston: ''Hi5 Star to Wed''. In: ''The Courier-Mail'', July 28, 2003.</ref>

Am 9. Oktober 2005 heirateten die beiden im ''Avica Weddings and Resort'' in [[Gold Coast (Australien)|Gold Coast]] in [[Queensland]]. Zu Ehren seiner Braut und dieser Feier schrieb Jones den Song ''Love Is Enough''.<ref>Shannon Dunn: ''Centre Stage''. In:  ''Bride to Be: Your Day, Real-Life Weddings Yearbook'', January 2006.</ref> Das Paar hat eine Tochter,<ref>AAP: ''Baby Makes Hi-6''. In: ''Herald Sun'',  27. Juli 2006.</ref> die im Juli 2006 zur Welt kam.<ref>''Kathleen – Hi-5 Mum-to-Be''. In: ''Australian Mother & Baby'', August/September 2006.</ref>

== Musikkarriere ==
=== Karrierebeginn ===

Im Alter von gerade 18 Jahren war er zusammen mit seinem Bruder und einigen seiner Freunde Mitglied in einer Band namens ''Red Edge'', der jedoch ein Frontmann fehlte. Daniel Jones inserierte daraufhin in der lokalen Brisbaner Musikzeitung ''Time Off'' eine Anzeige, in der die Band nach einem geeigneten Sänger suchte. Einer derjenigen, die sich auf diese Anzeige hin meldeten, war [[Darren Hayes]], auf den die Wahl schließlich fiel. Nach einiger Zeit war es Hayes jedoch leid, die Songs anderer Leute zu singen und er war entschlossen, ''Red Edge'' zu verlassen. Zu dieser Zeit überlegte sich Daniel Jones bereits, seine eigene Musik umzusetzen, und so kam er zu der schwierigen Entscheidung, zusammen mit Darren Hayes aus der Band auszusteigen. Dies markierte den Beginn der Band [[Savage Garden]].

=== Savage Garden ===
{{Hauptartikel|Savage Garden}}

Darren Hayes, die andere Hälfte des Duos, übernahm bei allen Titeln den Gesangspart, während Jones hauptsächlich für den instrumentalen Hintergrund verantwortlich war. Trotzdem ist seine Stimme in einigen Demosongs, wie bei ''Aubergine Girl'', und im Countdown bei dem Song ''To the Moon and Back'' zu hören. Hayes und Jones schrieben und spielten nur ihre eigene Musik und hatten 1998 mit ''Truly Madly Deeply'' und 2000 mit ''I Knew I Loved You'' ihre größten internationalen Hits. Von Anfang an reisten sie in der Welt herum, um ihr erstes [[Musikalbum|Album]] zu promoten und ihre Songs vorzutragen. Die Reisebelastung und andere Probleme begannen Daniel immer stärker zu belasten und er fühlte sich durch Fans und Presse bedrängt, was ihm zunehmend mehr Unbehagen bereitete. So entschloss sich Darren, den Löwenanteil der öffentlichen Aufgaben zu übernehmen, die mit der Promotion der Band zu tun hatten. Im Gegenzug dazu führte Daniel die Proben mit den Hintergrundmusikern durch, die Savage Garden auf ihrer Tour begleiteten, und nahm sich der musikalischen Arrangements an. Dennoch kam es schließlich im Jahre 2001 zu der Trennung des Duos.

=== Nach Savage Garden ===
Im Jahre 2001 begann Daniel eine australische Band namens ''Aneiki'' zu unterstützen, die aus den Musikern Jennifer Waite und Grant Wallis bestand. Sie war die erste Band, die sich dem von Jones neu gegründeten Musiklabel ''Meridien Musik'' verpflichtete. Daniel kannte Jennifer als eine der Hintergrundsänger, die Savage Garden während der ''Future of Earthly Delites-Tour'', der ersten Tournee zum Album Savage Garden, begleitet hatten. Daniel half dabei, das erste Album der Band ''Words in Place of Objects'' zu produzieren und war Co-Schreiber für vier der auf dem Album befindlichen Songs: ''Dearest'', ''She Says'', ''Saving Grace'', ''Feel This Fool'' und ''Sugarlust''.

2002 arbeitete Daniel mit einem anderen australischen Duo zusammen, das sich ''Bachelor Girl'' nannte. Hier war er Co-Schreiber eines der Songs mit dem Namen ''Falling'' für das zweite Album der Band ''Dysfunctional''. 2004 unterstützte Daniel die australische Pop-Rock-Musikerin Julie Strickland und den australischen [[Act (Musik)|Musikact]] ''The Wish'' (mit Peter Freebairn und Bill Kio) bei ihren jeweiligen Debütalben. Seit dem Jahr 2005 arbeitet er mit weiteren australischen Sängern zusammen, wie Tori Horgan (für ihr Debütalbum) und Paul Black. Es zeigt sich, dass das größte Interesse von Jones darin besteht, junge neue Talente zu entdecken und diese über sein selbst aufgebautes ''Meridien Musik'' Label zu vermarkten.

Im Spätjahr 2005 produzierte Jones eine Serie von [[Extended Play|EPs]] für das junge Label ''Pavilion Musik'', das zu [[Quiksilver]] gehört. Dabei nahm er Stücke mit Sean Sennett, The Eight Colour, Moonjuice und Josh Boots auf.

Im Mai 2006 wurde bekannt gegeben, dass Daniel den legendären Aufnahmekomplex in der 301 Castlereagh Street in [[Sydney]] erworben hat. Dieses Aufnahmestudio gehörte in seiner langen Geschichte ehemals der bekannten [[EMI Group|EMI]] Gruppe und sollte das neue ''Level 7 Studios'' wie auch die Produktionsgesellschaft ''Meridien Musik'' beherbergen.

Heute arbeitet Daniel Jones weiterhin an seinem eigenen Musiklabel und lebt in [[Sydney]], [[Australien]].

== Weblinks ==
* [http://www.level7studios.com.au/ Website des Level-7-Studios] (englisch)

== Einzelnachweise ==
<references />

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[[Kategorie:Popsänger]]
[[Kategorie:Musiker (Australien)]]
[[Kategorie:Englischer Emigrant in Australien]]
[[Kategorie:Engländer]]
[[Kategorie:Brite]]
[[Kategorie:Australier]]
[[Kategorie:Geboren 1973]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Jones, Daniel
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=englisch-australischer Musiker, Songwriter und Musikproduzent
|GEBURTSDATUM=22. Juli 1973
|GEBURTSORT=[[Southend-on-Sea]], Essex, England
|STERBEDATUM=
|STERBEORT=
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