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# Hamas-Charta
In der als Hamas-Charta oder Charta der Hamas (arabisch ميثاق حماس, DMG Mīṯāq Ḥamās) bezeichneten „Charta“ sind Programm und Ziele der 1987 gegründeten palästinensischen Terrororganisation Hamas festgeschrieben. Die Hamas veröffentlichte ihr durch die Ideologie des Islamismus geprägtes Grundsatzpapier am 18. August 1988. Sie dokumentiert den Anspruch der Terrororganisation auf das ihr als Waqf geltende Gebiet der Region Palästina. In dem Papier wird das Existenzrecht Israels bestritten. Alle Muslime und Araber werden zur Befreiung von Palästina und zur Unterstützung der Hamas im Kampf gegen eine postulierte „zionistische Invasion“ aufgerufen. Dabei wird auf ein traditionelles Hadith hingewiesen, das zum Töten aller Juden aufruft. In der Charta wird behauptet: „Der Zionismus macht nirgends Halt: Nach Palästina strebt er eine Expansion vom Nil bis zum Euphrat an, und wenn er sich diese Region einverleibt hat, folgt weitere Expansion und so fort.“ Als Beleg wird auf die „Protokolle der Weisen von Zion“ und „die derzeitigen Taten der Zionisten [im August 1988]“ verwiesen.
Ein Grundsatzpapier der Hamas von 2017 ersetzte die antisemitischen Verschwörungstheorien mit einer moderater klingenden antizionistischen und antikolonialistischen Argumentation. Es bekräftigte das Ziel eines islamischen Staates in ganz Palästina anstelle Israels, erklärte aber auch, ein Staat Palästina „entlang den Linien von 1967“ sei die Formel für einen „nationalen Konsens“. Die ursprüngliche Charta wurde dabei nicht widerrufen.
Historiker wie Jeffrey Herf erklären die Terrorangriffe der Hamas auf Israel, zuletzt ihr Massaker vom 7. Oktober 2023, aus der in der Charta verankerten antisemitischen Ideologie der Hamas.

## Aufbau und Inhalt
Die Charta beginnt mit einem längeren Koranzitat (3:110–112), das die Auserwähltheit der Muslime und ihre Überlegenheit gegenüber „Leuten der Schrift“ betont. Direkt nach dem Koranzitat steht eine Aussage des „Märtyrers Imam Hassan al-Banna“, des Gründers der ägyptischen Muslimbrüder: „Israel wird bestehen und so lange bestehen bleiben, bis der Islam es annulliert, so wie er davor Bestehendes annulliert hat.“
Darauf folgen eine einleitende Präambel und fünf Kapitel mit insgesamt 36 Artikeln. In vielen Fällen sind den dort enthaltenen Aussagen einschlägige Koranzitate beigestellt. Die Artikelüberschriften entsprechen nicht immer streng den jeweiligen Inhalten.

### Präambel
Die Präambel beschreibt in zeitrafferartigem Stil die Entstehung der Hamas-Bewegung, vom Reifen einer Idee über das Wachsen einer Saat und das Wurzelschlagen eines Sprosses im Boden der Realität bis hin zur Gründung der „Islamischen Widerstandsbewegung (Hamas)“, die gemeinsam mit allen, die Palästina befreien wollen, kämpfen wird. Der Kampf mit den Juden sei ein sehr großer und schwerer, der alle aufrichtigen Anstrengungen erfordere, werde aber letztendlich zum im Koran (58:21) verheißenen Sieg führen.

### Erstes Kapitel: Definition der Bewegung (Art. 1–8)
Artikel 1 erklärt, der Islam sei die Grundlage und Inspiration für die Hamas. Artikel 2 erklärt, dass ihr Verständnis des Islams dabei von dem der Muslimbrüder geprägt sei.
Artikel 3 beschreibt die Hamas als eine aus Muslimen bestehende Bewegung. Ihr Ziel sei, im Heiligen Krieg gegen die Unterdrücker – gemeint sind die Israelis – zu kämpfen. Helga Baumgarten merkt hierbei an, dass während der Zweiten Intifada auch Christen mit der Hamas gekämpft haben sollen, und zitiert einen palästinensischen Muslimbruder, dem zufolge jeder Muslimbruder zur Hamas gehöre, aber nicht jedes Hamas-Mitglied auch ein Muslimbruder sei; Nicht-Muslime, so sagte er, könnten nur bei der Hamas Mitglieder werden.
Artikel 4 ruft jeden gleichgesinnten Muslim auf, sich diesem Kampf anzuschließen, und verheißt göttlichen Lohn. Laut Artikel 5 ist Gott das Ziel der Hamas, der Prophet Mohammed ihr Vorbild, der Koran ihre Verfassung. Darum sei diese Bewegung zeitlich und räumlich letztendlich unbegrenzt. In Artikel 6 definiert sie sich jedoch ausdrücklich als eine einzigartige palästinensische und islamische Bewegung, deren Ziel sei, „Gottes Banner auf jedem Fußbreit Palästinas zu hissen“. Dieser Artikel geht auch auf die nichtmuslimischen Minderheiten in Palästina ein – diese könnten unter der Herrschaft des Islams alle in Sicherheit zusammenleben. Ohne den Islam komme es dagegen immer zu Konflikten, Unrecht, Korruption und Kriegen.
Artikel 7 trägt den Titel „Der weltweite Charakter der Islamischen Widerstandsbewegung“. Hier beschreiben die Autoren den religiösen Kontext des Kampfes gegen die Zionisten. Als historisches Vorbild wird der 1935 von britischen Sicherheitskräften in Palästina getötete syrische Scheich Izz ad-Din al-Qassam gepriesen. Weitere Vorläufer seien der Aufstand der Muslimbrüder in Palästina 1936 sowie der Kriegseinsatz der Muslimbrüder im Krieg von 1948 und deren Beteiligung an Guerilla-Aktionen gegen Israel im Jahr 1968 (nach dem Sechstagekrieg 1967) gewesen. Ignoriert wurde dabei laut Joseph Croitoru, dass säkulare palästinensische Kampforganisation wie die Fatah seit den Sechzigerjahren einen wesentlich größeren Anteil am nationalen Befreiungskampf gehabt hatten als die Muslimbrüder. Nach diesem Aufruf zum weltweiten Kampf der Muslime gegen Israel zitiert die Charta ein Mohammed zugeschriebenes Zitat aus den Hadithen (Nr. 2922 in der Hadith-Sammlung Sahīh Muslim): „Die Stunde (der Auferstehung) wird nicht kommen, bis die Muslime gegen die Juden kämpfen. Die Muslime werden sie töten, bis sich der Jude hinter Stein und Baum verbirgt, und Stein und Baum dann sagen: ‚Oh Muslim, oh Diener Gottes! Da ist ein Jude hinter mir. Komm und töte ihn‘, außer der Gharqad-Baum, denn er ist ein Baum der Juden.“
Artikel 8 nennt als Losung der Hamas: „Gott ist ihr Ziel, der Gesandte Gottes ist ihr Vorbild, der Koran ist ihre Verfassung, der Dschihad ist ihr Weg, und der Tod für die Sache Gottes ist ihr erhabenster Wunsch.“ Damit übernahm sie die Losung der Muslimbruderschaft.

### Zweites Kapitel: Ziele (Art. 9–10)
Das zweite Kapitel ist kurz. Es betont den Herrschaftsanspruch des Islams und den Auftrag der Hamas, die Heimat zurückzugewinnen und den Ruf zum Gebet von den Moscheen in Palästina ertönen zu lassen.
Artikel 9 erklärt, alles entstandene Unrecht – Heimatverlust, Vertreibung und Diaspora – sei in erster Linie darauf zurückzuführen, dass der Islam nicht mehr präsent gewesen sei. Das Ziel der Hamas sei, erneut einen islamischen Staat in Palästina zu schaffen.
Artikel 10 erklärt, die Hamas sei eine Stütze für alle Unterdrückten und werde keine Mühen scheuen, um dem Recht Geltung zu verschaffen und Unrecht zu beseitigen.

### Drittes Kapitel: Strategien und Mittel (Art. 11–22)
Das dritte Kapitel liefert eine weit ausführlichere Beschreibung der Bewegung. Artikel 11 hebt die Pflicht hervor, den historischen Raum Palästina als islamisch geheiligtes Waqf-Land zu betrachten:
„Die Islamische Widerstandsbewegung ist davon überzeugt, dass das Land Palästinas ein islamisches Waqf-Land für die Generationen der Muslime bis zum Tag der Auferstehung ist. Weder darf es oder ein Teil von ihm aufgegeben werden, noch darf darauf oder auf einen Teil von ihm verzichtet werden; dazu sind kein arabischer Staat oder die Gesamtheit der arabischen Staaten, kein König oder Präsident oder die Gesamtheit der Könige und Präsidenten, keine – ob nun palästinensische oder arabische – Organisation oder die Gesamtheit der Organisationen befugt, denn Palästina ist ein islamisches Waqf-Land für die islamischen Generationen bis zum Tag der Auferstehung.“
Als mit säkularen Organisationen in Konkurrenz stehende Organisation sah sich die islamistische Hamas aber auch veranlasst, ihren Patriotismus hervorzuheben. Artikel 12 betont, in Anlehnung an die Philosophie der Muslimbrüder, die Vereinbarkeit von Islam und Vaterlandsliebe. Islamischen Boden gegen Invasoren zu verteidigen sei die höchste Form des Patriotismus und eine individuelle Pflicht für Muslime und Musliminnen. Selbst Frauen würden kämpfen und bräuchten dazu nicht die Erlaubnis ihres Mannes, heißt es; auch Knechte würden zum Kampf ausziehen, selbst gegen die Befehle ihrer Herren. Dies ist die einzige Passage in der Charta, die Frauen eine potenzielle Rolle als Kämpferinnen zuweist, im Gegensatz zu anderen Artikeln im weiteren Verlauf der Charta, welche die Pflichten von Frauen ausschließlich im familiären Bereich verorten. Weiters erklärt der Artikel, dass der Nationalismus anderer Völker auf „materiellen, menschlichen und territorialen Motiven“ basiere, derjenige der Hamas aber habe einen religiösen Auftrag und stelle daher die höchste Form der Vaterlandsliebe dar.
Artikel 13 erklärt, dass die Hamas friedliche Lösungen und internationale Konferenzen zur Lösung der Palästina-Frage rigoros ablehne; sie habe kein Vertrauen, dass die Unterdrückten so die geforderte Gerechtigkeit bekommen könnten. Konferenzen seien „lediglich eine Spielart unter anderen, um die Ungläubigen zu Herrschern auf dem Boden Palästinas zu machen“. Die Palästina-Frage könne nur durch den Dschihad gelöst werden.
Nach Artikel 14 hängt die Befreiung Palästinas mit drei „Kreisen“ zusammen: dem palästinensischen, arabischen und islamischen Kreis, die Schichten der palästinensischen Identität darstellen. Wie die Ägypter sind die Palästinenser Muslime und Araber, haben aber ihre eigene Volkszugehörigkeit. Basierend auf diesen drei Kreisen wird insbesondere eine Verzahnung der palästinensischen mit der islamischen Identität postuliert, woraus nicht nur für alle Araber, sondern auch für alle Muslime eine Verpflichtung erwachse, Palästina – das Land, in dem sich die erste der beiden islamischen Gebetsrichtungen befand und das der Ausgangspunkt der nächtlichen Himmelsreise Mohammeds war – im Namen des Islams zu befreien.
Artikel 15 beschreibt den Dschihad dementsprechend als individuelle Pflicht für jeden Muslim, denn hier sei muslimisches Territorium usurpiert worden. Hierzu müsse eine „Verbreitung des islamischen Bewusstseins unter den Massen“ auf „lokaler, arabischer und islamischer Ebene“ stattfinden. Das gesamte Erziehungssystem müsse „von den Folgen der geistigen Invasion“ des Westens befreit werden, und die Palästinafrage müsse „im Geist der muslimischen Generationen dahingehend verankert werden, dass sie eine religiöse Frage ist und auf dieser Grundlage zu behandeln ist.“
Artikel 16 geht weiter auf die „Erziehung der Generationen“ ein, die nach Vorstellung der Hamas einen ausgesprochen militärischen Aspekt beinhalten muss. Jugendliche müssten nicht nur die heiligen Schriften und islamische Geschichte studieren, sondern es bestehe für den „kämpfenden Muslim“, der stets auf der Höhe der Zeit sein müsse, auch die „Notwendigkeit, aufmerksam den Feind, seine materiellen und menschlichen Möglichkeiten zu studieren, seine Schwachpunkte und Stärken zu erkennen, die ihn unterstützenden und an seiner Seite stehenden Kräfte zu kennen.“

Artikel 17 befasst sich mit der Rolle von Frauen und folgt damit dem Beispiel der Muslimbrüder, die Frauen ebenfalls in ihre Kampagnen einzubeziehen suchten. Die Frau spiele eine Rolle im Befreiungskampf, die „nicht geringer als die des Mannes ist, denn sie bringt die Männer hervor, und ihre Rolle in der Orientierung und Erziehung der Generationen ist eine bedeutende Rolle“. Weiter hätten „die Feinde“ diese Bedeutung der Frau auch erkannt und würden versuchen, dies auszunutzen:
„Die Feinde haben dies sehr genau verstanden und glauben daher, dass sie den Kampf gewinnen werden, wenn es ihnen nur gelingt, die Frauen so zu lenken und zu formen, wie sie es wollen, nämlich dem Islam entfremdet. Hiernach streben sie unermüdlich durch Medien, Filme und Lehrpläne mithilfe ihrer Marionetten in zionistischen Organisationen. Diese Organisationen agieren unter verschiedensten Namen und Formen, wie z. B. Freimaurerlogen, Rotary-Clubs, Spionagegruppen und andere, doch sie fungieren allesamt als schützendes Deckmäntelchen für Saboteure und deren Aktionen.“
Die Vorstellung, Frauen seien schwach und könnten von Israel verführt werden, lieferte der Hamas nach Ansicht von Beverley Milton-Edwards und Stephen Farrell eine weitere Rechtfertigung dafür, mehr religiöse Kontrolle auszuüben. Artikel 18 führt weiter aus, Frauen müssten ihre Kinder „zur Erfüllung der religiösen Pflichten“ erziehen und dabei auch ihre zukünftige Rolle im Befreiungskampf im Sinn haben; insbesondere Mädchen müssten schon in der Schule auf diese Aufgabe vorbereitet werden.
Artikel 19 thematisiert die Notwendigkeit einer „islamischen Kunst“; diese erhebe den Geist des aus Lehm und einem Hauch Geist bestehenden Menschen. Artikel 20 betont die Notwendigkeit muslimischer Solidarität und erhebt schwere Anklagen gegen den „Feind“. So wird etwa die Anwendung von Kollektivstrafen und Gewalt durch israelisches Militär mit scharfen Worten angegriffen. Weiter schreibt die Hamas: „Die Juden handeln unterschiedslos nazistisch auch gegen Frauen und Kinder, sie terrorisieren alle, rauben gar den Lebensunterhalt und das Vermögen und treten die Menschenwürde mit Füßen. Wie die schlimmsten Kriegsverbrecher gehen sie mit ihren Gräueltaten mit den Menschen um. Die Ausweisung aus dem eigenen Land nutzen sie wie eine andere Form des Mordens.“ Sich gegen diese Gewalt des Feindes zu wehren erfordere „soziale Solidarität“ innerhalb der muslimischen Gemeinschaft. Artikel 21 definiert Solidarität sowohl als materielle als auch moralische Hilfsbereitschaft gegenüber Bedürftigen sowie als die Notwendigkeit, für das Wohl der Masse zu agieren.
In Artikel 22 bedient sich die Hamas, wohl in Anlehnung an die Protokolle der Weisen von Zion, die an späterer Stelle (Artikel 32) als Quelle genannt werden, des antisemitischen Narrativs von der Existenz einer „jüdischen Weltverschwörung“ und steigert sich in eine Tirade, nach der die Gründung Israels als ein vom „Feind“ von langer Hand minutiös geplantes Unternehmen dargestellt wird. Dabei habe der Feind gewaltige Reichtümer und Einfluss angehäuft, um seine Ziele zu verwirklichen, und sämtliche Arten von Medien weltweit unter Kontrolle gebracht. Weiterhin habe er mit seinem Vermögen in verschiedensten Teilen der Welt Revolutionen angezettelt, etwa die Französische Revolution, die Oktoberrevolution und andere. Zudem habe er vermeintliche Geheimorganisationen wie die Freimaurer, die Rotary-Clubs, die Lions Clubs und B’nai B’rith gegründet, um die Gesellschaft zu sabotieren und seine Interessen durchzusetzen. Auch sei er für den Kolonialismus verantwortlich sowie den Ersten Weltkrieg und die Abschaffung des islamischen Kalifats im Jahr 1924 unter Mustafa Kemal Atatürk. Nach der britischen Zusicherung der Balfour-Deklaration habe der Feind ebenso den Völkerbund gegründet, um durch ihn die Welt zu beherrschen. Ebenso stecke der Feind hinter dem Zweiten Weltkrieg und habe sich am Handel mit Rüstungsgütern bereichert. Nach dem Weltkrieg habe der Feind dann die Vereinten Nationen und den UN-Sicherheitsrat gegründet. „Wo immer auf der Welt Krieg geführt wird, haben sie die Finger im Spiel.“ Dabei werde der Feind sowohl von den imperialistischen Mächten des kapitalistischen Westens als auch des kommunistischen Ostens unterstützt. Die Hamas nimmt diese Behauptungen zum Anlass, um mit Verweis auf den Koran (3:118) deutlich zu machen, dass sich die islamische Gemeinschaft nur auf sich selbst verlassen könne.

### Viertes Kapitel: Haltung gegenüber anderen islamischen und nationalen Bewegungen (Art. 23–33)
Kapitel 4 beschreibt das Verhältnis der Hamas zu anderen Akteuren, wobei die Reihenfolge ihre Relevanz für die Hamas widerspiegelt: Zuerst genannt wurden die „islamischen Bewegungen“, darauf folgten die „patriotischen Bewegungen in der palästinensischen Arena“, dann die Palästinensische Befreiungsorganisation (PLO) und danach die „arabischen und islamischen Staaten und Regierungen“; diese waren gefolgt von „den nationalen und religiösen Gremien und Vereinigungen, den Institutionen, den Intellektuellen sowie der arabischen und islamischen Welt“ und zum Schluss „den Angehörigen der anderen Religionen“.
Artikel 23 und 24 beschreiben die anderen islamischen Bewegungen als respektierte und geschätzte Mitstreiter. Artikel 25 und 26 gestehen auch anderen nationalen Bewegungen eine bedingte Unterstützung zu – aber nur, solange sie „weder dem kommunistischen Osten noch dem kreuzzüglerischen Westen“ ihre Loyalität geben. In einem laut Croitoru auf die Führungsfiguren säkularer Organisationen gemünzten Kommentar fügt die Hamas noch hinzu, dass sie sich dem Dschihad verpflichtet habe, „den Opportunismus verabscheut und [...] keine materiellen Gewinne oder eigenen Ruhm anstrebt.“
Nach Artikel 27 sieht sich die Hamas der Palästinensischen Befreiungsorganisation gegenüber in einem engen, brüderlichen Verhältnis, lehnt deren Anliegen eines säkularen Staates aber entschieden ab.
Im Artikel 28 wendet sich die Hamas an die Staaten und Regierungen der arabischen und muslimischen Welt und fordert Nachbarstaaten auf, „ihre Grenzen den Kämpfern der arabischen und islamischen Völker zu öffnen, so dass sie ihre Rolle wahrnehmen und ihre Anstrengungen mit den Anstrengungen ihrer Brüder von [der Gemeinschaft der] Muslimbrüder in Palästina vereinen.“ Die übrigen arabischen und islamischen Staaten sollen den Kämpfern Ein- und Ausreise erleichtern, denn Israel sei „mit seinem jüdischen Charakter und seinen Juden eine Herausforderung für den Islam und die Muslime“.
In den Artikeln 29 und 30 wirbt die Hamas bei nationalen und religiösen Institutionen und Intellektuellen sowie in anderen Staaten um Unterstützung, denn „der Dschihad ist nicht darauf beschränkt, die Waffen zu tragen und die Feinde zu bekämpfen. Das gute Wort, der treffliche Artikel, das nützliche Buch, die Unterstützung und Hilfe, all das gehört – sofern die Absichten rein sind, das Banner Gottes das höchste sein zu lassen – zum Dschihad auf dem Wege Gottes.“
Nach Artikel 31 sieht sich die Hamas, trotz mannigfaltiger Herabsetzungen anderer Glaubensgemeinschaften in der Charta, als „eine humane Organisation, die die Menschenrechte achtet und der Toleranz des Islams gegenüber Anhängern anderer Religionen verpflichtet ist. Sie behandelt nur die als Feinde, die ihr auch Feindschaft entgegenbringen oder sich ihr in den Weg stellen, um sie in ihrem Tun zu behindern oder ihre Anstrengungen zunichte zu machen. Unter dem Islam, und nur unter dem Islam, können die Anhänger der drei monotheistischen Religionen Islam, Christentum und Judentum in Frieden und Sicherheit zusammenleben.“ Die Behauptung „Der Islam gewährt jedem sein Recht und verbietet den Angriff auf die Rechte der anderen“ trug laut Croitoru jedoch nicht der Tatsache Rechnung, dass Juden und Christen unter islamischer Herrschaft verschiedenen Formen der Diskriminierung ausgesetzt waren.
Laut Artikel 32 versuchen „der internationale Zionismus“ und die „kolonialistischen Kräfte“ gemeinsam, andere arabische Staaten aus dem Kampf gegen Israel herauszulösen, bis nur noch das palästinensische Volk selbst übrig sei. Diejenigen, die wie Ägypten den Kampf verlassen hätten, seien Hochverräter. Israel strebe eine Expansion „vom Nil bis zum Euphrat“ und darüber hinaus an, wie man in den Protokollen der Weisen von Zion nachlesen könne. Die Hamas betrachte sich als „Speerspitze in der Auseinandersetzung mit dem Weltzionismus.“ In Artikel 33 werden alle arabischen und islamischen Staaten mit dem Slogan „Auf zum Dschihad!“ aufgefordert, die Hamas zu unterstützen.

### Fünftes Kapitel: Historische Belege (Art. 34–36)
Artikel 34 und 35 beschreiben Palästina als Nabel der Welt und als bereits in der Vergangenheit bedeutenden Ort des Dschihads gegen fremde Invasoren, darunter die Kreuzfahrer und die Tataren. So wie man diese Invasoren zurückgeschlagen habe, werde auch die „zionistische Invasion“ besiegt werden.
Der letzte Artikel 36 trägt den Titel „Die Islamische Widerstandsbewegung sind Soldaten“ und präsentiert noch einmal das Selbstverständnis der Hamas, die – trotz ihres zuvor geäußerten Anspruchs, „Speerspitze“ zu sein – „gegen keinen der Söhne unseres Volkes gerichtet ist, um dessen Konkurrent zu sein oder danach zu streben, seinen Platz einzunehmen“; sie werde „nichts als eine Hilfe für alle Vereinigungen und Organisationen sein, die gegen den zionistischen Feind und die unter seinem Einfluss Stehenden aktiv sind.“ Darauf folgt eine erneuerte Beteuerung, die Hamas und ihre Soldaten seien dem Islam und der Unterstützung aller islamischen Staaten und Organisationen verpflichtet. Die Charta schließt mit der Bitte, Gott möge die Hamas rechtleiten, und dem Gebet: „Lob sei Gott, dem Weltenherren.“

## Rezeption

### Frage der Verbindlichkeit der Charta
Die Frage der Relevanz und Verbindlichkeit ist umstritten. Der Politikwissenschaftler Tristan Dunning schrieb 2017 vor dem Hintergrund der Veröffentlichung des Hamas-Grundsatzpapiers: „Sie (die Hamas-Führer) haben die Charta seit über 20 Jahren nicht mehr als Bezugspunkt für die Politik der Bewegung verwendet.“ und kritisierte weiter, dass die Charta oft als Vorwand benutzt worden sei, die Hamas von den Friedensgesprächen zwischen Israel und Palästina auszuschließen. Ähnlich sieht dies der antizionistische Historiker Mohsen Mohammad Saleh in einer umfassenden Hamas-Studie: „[…] Die Gegner der Hamas zitieren ihre Charta viel mehr, als es ihre Mitglieder und Führer selbst tun.“, wobei er sich insbesondere auf die antisemitischen Inhalte und die Deutung des Artikels 7 als allgemeinen Tötungsaufruf gegen Juden bezog.
Der Historiker Khaled Hroub sah in neueren Dokumenten der Hamas, etwa ihrem Wahlmanifest von 2005 für die Wahlen in den palästinensischen Autonomiegebieten, Abweichungen von Positionen der Gründungscharta. Dunning schrieb 2017, dass die Hamas seit Mitte der Neunzigerjahre für eine Art dauerhafte Lösung mit Israel offen gewesen sei; ihre Führung erklärte, dass sie eine Zweistaatenlösung akzeptieren würde, wenn das palästinensische Volk zuvor eine Gelegenheit erhalten würde, in einem Referendum darüber abzustimmen.
Am 1. Mai 2017 veröffentlichte die Hamas-Führung in Doha ein neues Grundsatzpapier, das in der Präambel den Selbstanspruch erhebt, den Konsens und die theoretischen und praktischen Ansichten der Bewegung zu verkörpern und damit die alte Gründungscharta der Hamas aus dem Jahr 1988 zu ersetzen. Andere sehen in dem Dokument lediglich eine Ergänzung der Gründungscharta.

### Antisemitismus
Ein zentrales Thema in der Rezeption der Charta, insbesondere im Westen, ist der klare Antisemitismus (vgl. insbesondere Artikel 22). Dieser diente westlichen Gegnern zur Abqualifizierung der Organisation. Der Historiker Musa Budeiri schreibt über die antisemitischen Stellen der Charta: „Die Ideologie (der Hamas) speist sich aus einem vulgären und uninformierten Antisemitismus, der direkt aus dem rechten Gedankengut Europas im 19. Jahrhundert übernommen und einer fehlgeleiteten Interpretation der antagonistischen Beziehung des Propheten Muhammad mit der jüdischen Gemeinde in der arabischen Halbinsel übergestülpt wurde.“ Sari Nusseibeh, ehemaliger Präsident der al-Quds-Universität, verglich die antisemitischen Narrative und Formulierungen der Charta mit dem nationalsozialistischen Hetzblatt Der Stürmer. Der britische Historiker Colin Shindler bezeichnete die Charta als „Synthese aus koranischen Bildern, historischen Verzerrungen und unverfälschtem Antisemitismus“. Der Islamwissenschaftler Olaf Farschid findet in der Charta trotz ihrer überwiegend antizionistischen Rhetorik nahezu alle Stereotype des Antisemitismus. Insbesondere der Mythos der jüdischen Weltverschwörung werde immer wieder beschworen und ihnen unterstellt, seit jeher eine „Verschwörung gegen den Islam“ zu betreiben.
Der Politikwissenschaftler Armin Pfahl-Traughber hebt den Antisemitismus und Antizionismus der Hamas-Charta sowie die Aufforderungen zur Gewaltanwendung hervor: Die Charta fordere einen Palästinenserstaat und rufe ganz offen zur Tötung von Juden auf, um diesen zu erreichen. Mit dem diesbezüglichen Hadithzitat folgte die Hamas Hauptvertretern des Islamismus wie Raschīd Ridā (ab 1930), Mohammed Amin al-Husseini (ab 1937) und Nadim al-Jisr (Azhar-Universität Kairo, 1968). Zuvor war jenes Hadith laut Matthias Küntzel in der islamischen Literatur lange Zeit kaum erwähnt worden. Erst durch die nationalsozialistische Propaganda, die islamistische Pamphlete ab 1937 aufgriff, sei es im ganzen arabisch-muslimischen Raum verbreitet worden. Laut Küntzel macht das Hadith in der Charta die Auferstehung der Muslime von ihrer Ermordung der Juden abhängig und stellt das ganze Universum mit Bäumen und Steinen gegen die Juden. Da es zur islamischen Überlieferung eines Endkampfs zwischen Muslimen und Juden vor dem Jüngsten Gericht gehört, wertet Küntzel es mit dem Antisemitismusforscher Yehoshafat Harkabi als religiösen Aufruf zu einer „eschatologischen Endlösung“. Der Politikwissenschaftler Armin Pfahl-Traughber sieht das Hadith in der Charta als antisemitische, direkte Aufforderung der Hamas zur Gewaltanwendung.
Laut dem Middle East Media Research Institute (MEMRI) war die arabische Originalfassung der Charta nur schwer aufzutreiben. Eine Befragung von Aktivisten und Abgeordneten der Hamas im Jahr 2006 ergab, dass einige die antisemitischen Aussagen der Charta nicht kannten. Helga Baumgarten schrieb, die Charta habe „wenig bis keine Relevanz“ für die palästinensische Gesellschaft und die Hamas gehabt – kein Mitglied sei verpflichtet gewesen, sie zu studieren. Azzam Tamimi, Leiter des „Instituts für Islamische Politische Theorie“ in London und eine Art Medienberater für die Hamas, sagte der Jerusalem Post 2006, die Hamas-Führung arbeite an einer gemäßigteren Charta ohne antisemitische Argumentationen: „Der ganze Unsinn über die Protokolle der Weisen von Zion und die Verschwörungstheorien, all dieser Mist, muss heraus. Er hätte von Anfang an nicht auftauchen dürfen.“
Helga Baumgarten wies darauf hin, dass sich der vor allem seit den Fünfziger- und Sechzigerjahren als Resultat des israelisch-arabischen Konfliktes entstandene arabisch-islamische Antisemitismus grundsätzlich von seinen christlich-westlichen Vorgängern unterscheide. Er sei das Resultat eines politischen Konfliktes über die Verteilung von Land und als „eine Waffe im Kampf gegen Israel“ entwickelt worden. Seine Grundlage seien „nicht arabische Ressentiments gegen Juden“ – es fehle „eine wesentliche Komponente des modernen westlichen Anti-Semitismus [...] nämlich der Rassismus“. Der Bremer Soziologe und Nahostspezialist Alexander Flores habe deshalb folgerichtig argumentiert, dass „es ... kein Zufall [ist], dass aus Europa weniger der Rassengedanke des Antisemitismus als vielmehr seine verschwörungstheoretischen Elemente – vor allem die Protokolle der Weisen von Zion – im arabischen Kontext akzeptiert worden sind.“
Paul Scham, Professor für Jüdische Studien an der University of Maryland, und Osama Abu Irshaid äußerten 2010 in einem Sonderbericht für das United States Institute of Peace die Ansicht, die in den Anfangsjahren der Hamas-Bewegung in der Charta und anderer Literatur veröffentlichten antisemitischen Erklärungen hätten eine echte Verwirrung darüber widergespiegelt, wie man Juden begegnen sollte. An die Stelle diese Verwirrung sei schließlich eine viel klarere Position getreten, die Feindseligkeit nicht gegenüber Juden als Juden, sondern basierend auf den Handlungen von Juden in Palästina zum Ausdruck gebracht habe. Die 1988er Charta selbst enthalte Aussagen über das Zusammenleben unterschiedlicher Religionen, etwa in Artikel 31, die jedenfalls mit der Behauptung, es gebe für die Hamas eine religiöse Verpflichtung, Juden zu töten, unvereinbar seien. Jim Zanotti merkte in einem ebenfalls 2010 verfassten Bericht für den Congressional Research Service an, viele Leute hätten behauptet, spätere Erklärungen der Hamas hätten die in der Charta enthaltenen Verschwörungstheorien und abwertenden Stereotypen über Juden unterlassen oder abgeschwächt. Dennoch aber gebe es weiterhin zahlreiche antisemitische Äußerungen und Verweise auf abwertende Stereotypen in den von der Hamas kontrollierten Medien, einschließlich der Programme für Kinder und Erwachsene auf dem Hamas-Satellitenkanal Al Aqsa.
Wer den Terrorangriff der Hamas auf Israel am 7. Oktober 2023 verstehen will, „das schlimmste Massaker an jüdischen Zivilisten seit dem Holocaust“, müsse die Gründungscharta von 1988 lesen, schrieb der amerikanische Historiker Jeffrey Herf. „Kurzfristige politische Überlegungen mögen den Zeitpunkt einzelner Angriffe erklären, doch der genozidale Rassismus, der den langfristigen Zielen der Hamas zugrunde liegt, ist nur aus der Geschichte des islamistischen Antisemitismus heraus zu verstehen.“ In der Hamas-Charta von 1988, so Herf, fänden sich „die klassischen antisemitischen Tropen des Nazismus und des europäischen Faschismus, die die Islamisten übernommen hatten, als sie während des Zweiten Weltkriegs mit den Nazis kollaborierten“.

### Religion und Politik
Der Historiker und Terrorismusexperte Walter Laqueur sieht in der Charta „endzeitliche Züge“. Der britische Historiker Colin Shindler erkennt in der Charta viele säkulare und nationale Ideen, die jedoch islamistisch getarnt seien.

## Grundsatzpapier 2017
Ein Grundsatzpapier der Hamas von 2017 bekräftigte das Ziel eines islamischen Staates in ganz Palästina anstelle Israels, erklärte aber auch, ein Staat Palästina „entlang den Linien von 1967“ sei die Formel für einen „nationalen Konsens“. Die ursprüngliche Charta von 1988 wurde dabei nicht widerrufen, sondern als „historisches Dokument“ und „Teil einer früheren Phase in unserer Evolution“ bezeichnet.
Die Hamas veröffentlichte dieses neue politische Dokument nach vierjähriger Vorbereitung am 1. Mai 2017. Das Dokument enthält keine antisemitischen Verschwörungstheorien mehr, sondern legitimiert die grundlegenden Forderungen der Hamas mit einer antizionistischen Argumentation: Man habe den Konflikt mit dem zionistischen Projekt, nicht mit dem jüdischen Volk oder der jüdischen Religion. Die Hamas spricht in dem Dokument von einem „nationalen Konsens“ eines Palästinenserstaats auf dem durch die Grüne Linie markierten Territorium, fordert aber gleichzeitig einen palästinensischen Staat auf dem Boden ganz Palästinas, bekräftigt ihr Ziel, ganz Palästina vom Jordan bis zum Mittelmeer vom „zionistischen Projekt“ (Israel) zu befreien, und bezeichnet dies als alternativlos.
Analytiker kamen zu unterschiedlichen Bewertungen des Papiers; einige sahen darin Zeichen für eine Kursänderung der Hamas, andere werteten es als bloßes Täuschungsmanöver. Akademiker wie Khaled Hroub und Jerome Slater meinten, die internen Widersprüche des Dokuments böten potenzielle Ansatzpunkte für politische Verhandlungen. Joseph Croitoru meinte 2024, während die Gründungs-Charta ein „radikal islamistisches Pamphlet“ mit antisemitischen Komponenten gewesen sei, habe sich die Hamas im Grunde mit der Zeit, wenn auch inoffiziell, davon verabschiedet und 2017 ein völlig neues Programm veröffentlicht, in dem sie nicht mehr wie 1988 direkt gegen Juden kämpfte, sondern gegen Zionisten und die Besatzung und Bereitschaft andeutete, einen israelischen Staat auf dem Gebiet des historischen Palästina wenigstens zu dulden, wenn auch nicht anzuerkennen. Im Grunde habe die Hamas damit signalisiert, dass sie durchaus für die Zweistaatenlösung sei.
Andere wie die Politikwissenschaftlerin Ljiljana Radonić sahen das Papier einfach als Reaktion auf das Verbot der Muslimbruderschaft in Ägypten und die wirtschaftlich angespannte Lage in Gaza, zuletzt die Energiekrise: Für mehr Unterstützung habe sich die Hamas moderat gegeben. Der Historiker Michael Wolffsohn meinte, die Hamas habe ihr Terror-Haus mit dem Papier nur „pinselsaniert“; Friedfertigkeit sehe anders aus. Das israelische Meir Amit Intelligence and Terrorism Information Center zeigte, dass das Papier die tragenden Prinzipien der Hamas-Ideologie und das Ziel, Israel durch bewaffneten Widerstand (Terror) zu eliminieren, unverändert beibehielt. Ebenso äußerte sich der Extremismusforscher Armin Pfahl-Traughber, der auf die Kontinuitäten in mehreren wesentlichen Punkten hinwies und „strategische Täuschung“ als „klares Ziel“ des neuen Dokuments benannte. Der Historiker Jeffrey Herf wiederum schrieb, die Verfasser der Charta von 2017 hätten „sich der säkularen Sprache der globalen Linken“ bedient, „um ihr reaktionäres, antisemitisches und fundamentalistisches Wesen zu verschleiern, aber die Realität eines religiösen Krieges gegen die Juden blieb im Zentrum dessen, was die Hamas war und ist. Alle drei Gesichter des Antisemitimus – rechts, links und islamistisch –“ seien in der Charta von 2017 ebenso offensichtlich wie in der von 1988.

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title: Hamas-Charta

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In der als '''Hamas-Charta''' oder '''Charta der Hamas''' ({{arS|ميثاق حماس|DMG=Mīṯāq Ḥamās}}) bezeichneten „[[Charta]]“ sind Programm und Ziele der 1987 gegründeten [[Staat Palästina|palästinensischen]] Terrororganisation [[Hamas]] festgeschrieben. Die Hamas veröffentlichte ihr durch die Ideologie des [[Islamismus]] geprägtes Grundsatzpapier am 18. August 1988. Sie dokumentiert den Anspruch der Terrororganisation auf das ihr als [[Waqf]] geltende Gebiet der [[Palästina (Region)|Region Palästina]]. In dem Papier wird das [[Existenzrecht Israels]] bestritten. Alle [[Muslime]] und Araber werden zur Befreiung von Palästina und zur Unterstützung der Hamas im Kampf gegen eine [[Postulat|postulierte]] „zionistische Invasion“ aufgerufen. Dabei wird auf ein traditionelles [[Hadith]] hingewiesen, das zum Töten aller [[Juden]] aufruft. In der Charta wird behauptet: „Der [[Zionismus]] macht nirgends Halt: Nach Palästina strebt er eine Expansion vom [[Nil]] bis zum [[Euphrat]] an, und wenn er sich diese Region einverleibt hat, folgt weitere Expansion und so fort.“<ref name="kritiknetz_S23f" /> Als Beleg wird auf die „[[Protokolle der Weisen von Zion]]“ und „die derzeitigen Taten der Zionisten [im August 1988]“ verwiesen.<ref name="kritiknetz_S23f">[https://www.kritiknetz.de/images/stories/texte/charta%20der%20hamas.pdf#page=23 ''Hamas: Die Charta der Hamas von 1988 und 2017 im Wortlaut – ins Deutsche übersetzt, Vorwort von Heinz Gess.''] Kritiknetz, PDF, S. 23 f.</ref>

Ein [[Hamas-Grundsatzpapier|Grundsatzpapier der Hamas von 2017]] ersetzte die antisemitischen [[Verschwörungstheorie]]n mit einer moderater klingenden [[Antizionismus|antizionistischen]] und antikolonialistischen Argumentation. Es bekräftigte das Ziel eines islamischen Staates in ganz Palästina anstelle Israels, erklärte aber auch, ein Staat Palästina „entlang den [[Grüne Linie|Linien von 1967]]“ sei die Formel für einen „nationalen Konsens“. Die ursprüngliche Charta wurde dabei nicht widerrufen.

Historiker wie [[Jeffrey Herf]] erklären die Terrorangriffe der Hamas auf Israel, zuletzt ihr [[Terrorangriff der Hamas auf Israel 2023|Massaker vom 7. Oktober 2023]], aus der in der Charta verankerten antisemitischen Ideologie der Hamas.

== Aufbau und Inhalt ==
Die Charta beginnt mit einem längeren Koranzitat (3:110–112), das die Auserwähltheit der Muslime und ihre Überlegenheit gegenüber „[[Ahl al-kitāb|Leuten der Schrift]]“ betont.<ref name=":1" /> Direkt nach dem Koranzitat steht eine Aussage des „Märtyrers Imam [[Hasan al-Bannā|Hassan al-Banna]]“, des Gründers der ägyptischen [[Muslimbrüder]]: „Israel wird bestehen und so lange bestehen bleiben, bis der Islam es annulliert, so wie er davor Bestehendes annulliert hat.“<ref name=":1" /><ref name=":0" />

Darauf folgen eine einleitende Präambel und fünf Kapitel mit insgesamt 36 Artikeln.<ref name=":1" /><ref name=":0" /> In vielen Fällen sind den dort enthaltenen Aussagen einschlägige Koranzitate beigestellt.<ref name=":1">{{Literatur |Autor=Joseph Croitoru |Titel=Die Hamas: Herrschaft über Gaza, Krieg gegen Israel |Verlag=C.H.Beck |Datum=2024-03-14 |ISBN=978-3-406-81699-4 |Seiten=25–34 |Online=https://books.google.co.uk/books?id=ZgINEQAAQBAJ&pg=PA23&f=false |Abruf=2024-11-28}}</ref><ref name=":0" /> Die Artikelüberschriften entsprechen nicht immer streng den jeweiligen Inhalten.<ref name="PT">Armin Pfahl-Traughber: [https://www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/36358/antisemitismus-in-der-charta-der-hamas?p=all ''Antisemitismus und Antizionismus in der Charta der Hamas''] BpB, 8. November 2023</ref>

=== Präambel ===
Die Präambel beschreibt in zeitrafferartigem Stil die Entstehung der Hamas-Bewegung, vom Reifen einer Idee über das Wachsen einer Saat und das Wurzelschlagen eines Sprosses im Boden der Realität bis hin zur Gründung der „Islamischen Widerstandsbewegung (Hamas)“, die gemeinsam mit allen, die Palästina befreien wollen, kämpfen wird.<ref name=":0" /> Der Kampf mit den Juden sei ein sehr großer und schwerer, der alle aufrichtigen Anstrengungen erfordere, werde aber letztendlich zum im Koran (58:21) verheißenen Sieg führen.<ref name=":1" />

=== Erstes Kapitel: Definition der Bewegung (Art. 1–8) ===
Artikel 1 erklärt, der [[Islam]] sei die Grundlage und Inspiration für die Hamas.<ref name=":1" /><ref name=":0" /> Artikel 2 erklärt, dass ihr Verständnis des Islams dabei von dem der Muslimbrüder geprägt sei.<ref name=":1" />

Artikel 3 beschreibt die Hamas als eine aus Muslimen bestehende Bewegung.<ref name=":0" /> Ihr Ziel sei, im [[Dschihad|Heiligen Krieg]] gegen die Unterdrücker – gemeint sind die Israelis – zu kämpfen.<ref name=":1" /><ref name=":0" /> [[Helga Baumgarten]] merkt hierbei an, dass während der [[Zweite Intifada|Zweiten Intifada]] auch Christen mit der Hamas gekämpft haben sollen, und zitiert einen palästinensischen Muslimbruder, dem zufolge jeder Muslimbruder zur Hamas gehöre, aber nicht jedes Hamas-Mitglied auch ein Muslimbruder sei; Nicht-Muslime, so sagte er, könnten nur bei der Hamas Mitglieder werden.<ref name=":0" />

Artikel 4 ruft jeden gleichgesinnten Muslim auf, sich diesem Kampf anzuschließen, und verheißt göttlichen Lohn.<ref name=":1" /> Laut Artikel 5 ist Gott das Ziel der Hamas, der Prophet [[Mohammed]] ihr Vorbild, der [[Koran]] ihre Verfassung.<ref name=":0" /> Darum sei diese Bewegung zeitlich und räumlich letztendlich unbegrenzt.<ref name=":0" /> In Artikel 6 definiert sie sich jedoch ausdrücklich als eine einzigartige palästinensische und islamische Bewegung, deren Ziel sei, „Gottes Banner auf jedem Fußbreit Palästinas zu hissen“.<ref name=":0" /><ref name="PT" /> Dieser Artikel geht auch auf die nichtmuslimischen Minderheiten in Palästina ein – diese könnten unter der Herrschaft des Islams alle in Sicherheit zusammenleben.<ref name=":1" /> Ohne den Islam komme es dagegen immer zu Konflikten, Unrecht, Korruption und Kriegen.<ref name=":0" />

Artikel 7 trägt den Titel „Der weltweite Charakter der Islamischen Widerstandsbewegung“.<ref name=":1" /><ref name=":0" /> Hier beschreiben die Autoren den religiösen Kontext des Kampfes gegen die Zionisten.<ref name=":1" /> Als historisches Vorbild wird der 1935 von britischen Sicherheitskräften in Palästina getötete syrische Scheich [[Izz ad-Din al-Qassam]] gepriesen.<ref name=":1" /> Weitere Vorläufer seien der [[Arabischer Aufstand in Palästina 1936–1939|Aufstand der Muslimbrüder in Palästina 1936]] sowie der Kriegseinsatz der Muslimbrüder im [[Palästinakrieg|Krieg von 1948]] und deren Beteiligung an Guerilla-Aktionen gegen Israel im Jahr 1968 (nach dem [[Sechstagekrieg]] 1967) gewesen.<ref name=":1" /><ref name=":0" /> Ignoriert wurde dabei laut [[Joseph Croitoru]], dass säkulare palästinensische Kampforganisation wie die [[Fatah]] seit den Sechzigerjahren einen wesentlich größeren Anteil am nationalen Befreiungskampf gehabt hatten als die Muslimbrüder.<ref name=":1" /> Nach diesem Aufruf zum weltweiten Kampf der Muslime gegen Israel zitiert die Charta ein Mohammed zugeschriebenes Zitat aus den [[Hadith|Hadithen]] (Nr. 2922 in der Hadith-Sammlung [[Sahīh Muslim]]):<ref name=":1" /> „Die Stunde (der [[Auferstehung]]) wird nicht kommen, bis die Muslime gegen die Juden kämpfen. Die Muslime werden sie töten, bis sich der Jude hinter Stein und Baum verbirgt, und Stein und Baum dann sagen: ‚Oh Muslim, oh Diener Gottes! Da ist ein Jude hinter mir. Komm und töte ihn‘, außer der [[al-Gharqad|Gharqad-Baum]], denn er ist ein Baum der Juden.“<ref name=":1" /><ref name=":0" />

Artikel 8 nennt als Losung der Hamas: „Gott ist ihr Ziel, der Gesandte Gottes ist ihr Vorbild, der Koran ist ihre Verfassung, der Dschihad ist ihr Weg, und der Tod für die Sache Gottes ist ihr erhabenster Wunsch.“<ref name=":1" /><ref name=":0" /> Damit übernahm sie die Losung der Muslimbruderschaft.<ref>Andreas Meier: ''Der politische Auftrag des Islam'', Peter Hammer, Wuppertal 1994, ISBN 3-87294-616-1, S. 390.</ref><ref>{{Literatur |Autor=Shaul Mishal, Avraham Sela |Titel=The Palestinian Hamas: Vision, Violence, and Coexistence |Verlag=Columbia University Press |Datum=2006 |ISBN=978-0-231-14006-5 |Online=https://books.google.co.uk/books?id=AO-tZkbPDKYC&pg=PA43&f=false |Abruf=2024-11-29}}</ref>

=== Zweites Kapitel: Ziele (Art. 9–10) ===
Das zweite Kapitel ist kurz. Es betont den Herrschaftsanspruch des Islams und den Auftrag der Hamas, die Heimat zurückzugewinnen und den Ruf zum Gebet von den Moscheen in Palästina ertönen zu lassen.<ref name=":1" />

Artikel 9 erklärt, alles entstandene Unrecht – Heimatverlust, Vertreibung und Diaspora – sei in erster Linie darauf zurückzuführen, dass der Islam nicht mehr präsent gewesen sei.<ref name=":0" /> Das Ziel der Hamas sei, erneut einen islamischen Staat in Palästina zu schaffen.<ref name=":0" />

Artikel 10 erklärt, die Hamas sei eine Stütze für alle Unterdrückten und werde keine Mühen scheuen, um dem Recht Geltung zu verschaffen und Unrecht zu beseitigen.<ref name=":0" />

=== Drittes Kapitel: Strategien und Mittel (Art. 11–22) ===
Das dritte Kapitel liefert eine weit ausführlichere Beschreibung der Bewegung.<ref name=":1" /> Artikel 11 hebt die Pflicht hervor, den historischen Raum [[Palästina (Region)|Palästina]] als islamisch geheiligtes [[Waqf]]-Land zu betrachten:<ref name=":1" />
„Die Islamische Widerstandsbewegung ist davon überzeugt, dass das Land Palästinas ein islamisches Waqf-Land für die Generationen der Muslime bis zum Tag der Auferstehung ist. Weder darf es oder ein Teil von ihm aufgegeben werden, noch darf darauf oder auf einen Teil von ihm verzichtet werden; dazu sind kein arabischer Staat oder die Gesamtheit der arabischen Staaten, kein König oder Präsident oder die Gesamtheit der Könige und Präsidenten, keine – ob nun palästinensische oder arabische – Organisation oder die Gesamtheit der Organisationen befugt, denn Palästina ist ein islamisches Waqf-Land für die islamischen Generationen bis zum Tag der Auferstehung.“<ref name=":1" />
Als mit säkularen Organisationen in Konkurrenz stehende Organisation sah sich die islamistische Hamas aber auch veranlasst, ihren [[Patriotismus]] hervorzuheben.<ref name=":1" /> Artikel 12 betont, in Anlehnung an die Philosophie der Muslimbrüder, die Vereinbarkeit von Islam und Vaterlandsliebe.<ref name=":1" /> Islamischen Boden gegen Invasoren zu verteidigen sei die höchste Form des Patriotismus und eine individuelle Pflicht für Muslime und Musliminnen.<ref name=":0" /> Selbst Frauen würden kämpfen und bräuchten dazu nicht die Erlaubnis ihres Mannes, heißt es; auch Knechte würden zum Kampf ausziehen, selbst gegen die Befehle ihrer Herren.<ref name=":0" /><ref name=":3">[https://www.kritiknetz.de/images/stories/texte/charta%20der%20hamas.pdf ''Hamas: Die Charta der Hamas von 1988 und 2017 im Wortlaut – ins Deutsche übersetzt, Vorwort von Heinz Gess.''] Kritiknetz (PDF; 0,4 MB)</ref> Dies ist die einzige Passage in der Charta, die Frauen eine potenzielle Rolle als Kämpferinnen zuweist, im Gegensatz zu anderen Artikeln im weiteren Verlauf der Charta, welche die Pflichten von Frauen ausschließlich im familiären Bereich verorten.<ref name=":0" /> Weiters erklärt der Artikel, dass der [[Nationalismus]] anderer Völker auf „materiellen, menschlichen und territorialen Motiven“ basiere, derjenige der Hamas aber habe einen religiösen Auftrag und stelle daher die höchste Form der Vaterlandsliebe dar.<ref name=":1" /><ref name=":0" /><ref name="PT" />

Artikel 13 erklärt, dass die Hamas friedliche Lösungen und internationale Konferenzen zur Lösung der Palästina-Frage rigoros ablehne; sie habe kein Vertrauen, dass die Unterdrückten so die geforderte Gerechtigkeit bekommen könnten.<ref name=":0" /> Konferenzen seien „lediglich eine Spielart unter anderen, um die Ungläubigen zu Herrschern auf dem Boden Palästinas zu machen“.<ref name=":1" /> Die Palästina-Frage könne nur durch den Dschihad gelöst werden.<ref name=":1" />

Nach Artikel 14 hängt die Befreiung Palästinas mit drei „Kreisen“ zusammen: dem palästinensischen, arabischen und islamischen Kreis, die Schichten der palästinensischen Identität darstellen.<ref name=":2">{{Literatur |Autor=Wolfram Stender, Guido Follert, Mihri Özdogan |Titel=Konstellationen des Antisemitismus: Antisemitismusforschung und sozialpädagogische Praxis |Verlag=Springer-Verlag |Datum=2010-01-14 |ISBN=978-3-531-92234-8 |Online=https://books.google.co.uk/books?id=FLP_iQZvJuMC&pg=PA125&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&sa=X&ved=2ahUKEwjB6-DZ44GKAxUxZ0EAHQhDIcIQ6AF6BAgHEAI#v=onepage&f=false |Abruf=2024-11-29}}</ref> Wie die Ägypter sind die Palästinenser Muslime und Araber, haben aber ihre eigene Volkszugehörigkeit.<ref name=":2" /> Basierend auf diesen drei Kreisen wird insbesondere eine Verzahnung der palästinensischen mit der islamischen Identität postuliert, woraus nicht nur für alle Araber, sondern auch für alle Muslime eine Verpflichtung erwachse, Palästina – das Land, in dem sich die erste der beiden islamischen [[Qibla|Gebetsrichtungen]] befand und das der Ausgangspunkt der [[Himmelfahrt Mohammeds|nächtlichen Himmelsreise]] Mohammeds war – im Namen des Islams zu befreien.<ref name=":0" /><ref name=":2" />

Artikel 15 beschreibt den Dschihad dementsprechend als individuelle Pflicht für jeden Muslim, denn hier sei muslimisches Territorium usurpiert worden.<ref name=":1" /> Hierzu müsse eine „Verbreitung des islamischen Bewusstseins unter den Massen“ auf „lokaler, arabischer und islamischer Ebene“ stattfinden.<ref name=":1" /> Das gesamte Erziehungssystem müsse „von den Folgen der geistigen Invasion“ des Westens befreit werden, und die Palästinafrage müsse „im Geist der muslimischen Generationen dahingehend verankert werden, dass sie eine religiöse Frage ist und auf dieser Grundlage zu behandeln ist.“<ref name=":1" /><ref name=":0" />

Artikel 16 geht weiter auf die „Erziehung der Generationen“ ein, die nach Vorstellung der Hamas einen ausgesprochen militärischen Aspekt beinhalten muss.<ref name=":1" /> Jugendliche müssten nicht nur die heiligen Schriften und islamische Geschichte studieren, sondern es bestehe für den „kämpfenden Muslim“, der stets auf der Höhe der Zeit sein müsse, auch die „Notwendigkeit, aufmerksam den Feind, seine materiellen und menschlichen Möglichkeiten zu studieren, seine Schwachpunkte und Stärken zu erkennen, die ihn unterstützenden und an seiner Seite stehenden Kräfte zu kennen.“<ref name=":1" />

Artikel 17 befasst sich mit der Rolle von Frauen und folgt damit dem Beispiel der Muslimbrüder, die Frauen ebenfalls in ihre Kampagnen einzubeziehen suchten.<ref name=":1" /> Die Frau spiele eine Rolle im Befreiungskampf, die „nicht geringer als die des Mannes ist, denn sie bringt die Männer hervor, und ihre Rolle in der Orientierung und Erziehung der Generationen ist eine bedeutende Rolle“.<ref name=":1" /> Weiter hätten „die Feinde“ diese Bedeutung der Frau auch erkannt und würden versuchen, dies auszunutzen:<ref name=":4">{{Literatur |Autor=Beverley Milton-Edwards, Stephen Farrell |Titel=Hamas: The Islamic Resistance Movement |Verlag=John Wiley & Sons |Datum=2013-04-30 |ISBN=978-0-7456-5468-3 |Seiten=189 |Online=https://books.google.co.uk/books?id=ozLNNbwqlAEC&pg=PT111&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&sa=X&f=false |Abruf=2024-11-30}}</ref>
„Die Feinde haben dies sehr genau verstanden und glauben daher, dass sie den Kampf gewinnen werden, wenn es ihnen nur gelingt, die Frauen so zu lenken und zu formen, wie sie es wollen, nämlich dem Islam entfremdet. Hiernach streben sie unermüdlich durch Medien, Filme und Lehrpläne mithilfe ihrer Marionetten in zionistischen Organisationen. Diese Organisationen agieren unter verschiedensten Namen und Formen, wie z. B. Freimaurerlogen, Rotary-Clubs, Spionagegruppen und andere, doch sie fungieren allesamt als schützendes Deckmäntelchen für Saboteure und deren Aktionen.“<ref name=":3" /><ref name=":4" />
Die Vorstellung, Frauen seien schwach und könnten von Israel verführt werden, lieferte der Hamas nach Ansicht von Beverley Milton-Edwards und Stephen Farrell eine weitere Rechtfertigung dafür, mehr religiöse Kontrolle auszuüben.<ref name=":4" /> Artikel 18 führt weiter aus, Frauen müssten ihre Kinder „zur Erfüllung der religiösen Pflichten“ erziehen und dabei auch ihre zukünftige Rolle im Befreiungskampf im Sinn haben; insbesondere Mädchen müssten schon in der Schule auf diese Aufgabe vorbereitet werden.<ref name=":1" />

Artikel 19 thematisiert die Notwendigkeit einer „islamischen Kunst“; diese erhebe den Geist des aus Lehm und einem Hauch Geist bestehenden Menschen.<ref>{{Literatur |Autor=Beverley Milton-Edwards, Stephen Farrell |Titel=Hamas: The Islamic Resistance Movement |Verlag=John Wiley & Sons |Datum=2013-04-30 |ISBN=978-0-7456-5468-3 |Seiten=171 |Online=https://books.google.co.uk/books?id=ozLNNbwqlAEC&pg=PT111&f=false |Abruf=2024-11-30}}</ref> Artikel 20 betont die Notwendigkeit muslimischer Solidarität und erhebt schwere Anklagen gegen den „Feind“.<ref name=":8">{{Literatur |Autor=Khālid Ḥarūb |Titel=Hamas: Political Thought and Practice |Verlag=Institute for Palestine Studies |Datum=2000 |ISBN=978-0-88728-275-1 |Seiten=235 |Online=https://books.google.co.uk/books?id=hSS7AAAAIAAJ&newbks=1&newbks_redir=0&sa=X&redir_esc=y |Abruf=2024-11-30}}</ref> So wird etwa die Anwendung von Kollektivstrafen und Gewalt durch israelisches Militär mit scharfen Worten angegriffen.<ref name=":8" /> Weiter schreibt die Hamas: „Die Juden handeln unterschiedslos nazistisch auch gegen Frauen und Kinder, sie terrorisieren alle, rauben gar den Lebensunterhalt und das Vermögen und treten die Menschenwürde mit Füßen. Wie die schlimmsten Kriegsverbrecher gehen sie mit ihren Gräueltaten mit den Menschen um. Die Ausweisung aus dem eigenen Land nutzen sie wie eine andere Form des Mordens.“<ref name=":3" /><ref name="Milton-Edwards14">{{Literatur |Autor=Beverley Milton-Edwards, Stephen Farrell |Titel=Hamas: The Islamic Resistance Movement |Verlag=John Wiley & Sons |Datum=2013-04-30 |ISBN=978-0-7456-5468-3 |Seiten=14 |Online=https://books.google.co.uk/books?id=ozLNNbwqlAEC&pg=PT111&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&sa=X&f=false |Abruf=2024-11-30}}</ref> Sich gegen diese Gewalt des Feindes zu wehren erfordere „soziale Solidarität“ innerhalb der muslimischen Gemeinschaft.<ref name=":1" /> Artikel 21 definiert Solidarität sowohl als materielle als auch moralische Hilfsbereitschaft gegenüber Bedürftigen sowie als die Notwendigkeit, für das Wohl der Masse zu agieren.<ref name=":3" /><ref>{{Literatur |Autor=Paola Caridi |Titel=Hamas: From Resistance to Regime |Verlag=Seven Stories Press |Datum=2023-11-28 |ISBN=978-1-64421-197-7 |Seiten=79 |Online=https://books.google.co.uk/books?id=9c80EAAAQBAJ&pg=PT115&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&sa=X&ved=2ahUKEwiTkpmY3YSKAxVIVkEAHcy4AfcQ6AF6BAgMEAI#v=onepage&f=false |Abruf=2024-11-30}}</ref>

In Artikel 22 bedient sich die Hamas, wohl in Anlehnung an die ''[[Protokolle der Weisen von Zion]]'', die an späterer Stelle (Artikel 32) als Quelle genannt werden, des antisemitischen [[Narrativ (Sozialwissenschaften)|Narrativs]] von der Existenz einer „[[Jüdische Weltverschwörung|jüdischen Weltverschwörung]]“ und steigert sich in eine Tirade, nach der die Gründung Israels als ein vom „Feind“ von langer Hand minutiös geplantes Unternehmen dargestellt wird.<ref name=":1" /><ref name="Herf_FAZ" /> Dabei habe der Feind gewaltige Reichtümer und Einfluss angehäuft, um seine Ziele zu verwirklichen, und sämtliche Arten von Medien weltweit unter Kontrolle gebracht.<ref name=":1" /><ref name="Herf_FAZ" /> Weiterhin habe er mit seinem Vermögen in verschiedensten Teilen der Welt Revolutionen angezettelt, etwa die [[Französische Revolution]], die [[Oktoberrevolution]] und andere.<ref name=":1" /><ref name="Herf_FAZ" /> Zudem habe er vermeintliche [[Geheimbund|Geheimorganisationen]] wie die [[Freimaurerei|Freimaurer]], die [[Rotary International|Rotary-Clubs]], die [[Lions Club]]s und [[B’nai B’rith]] gegründet, um die Gesellschaft zu sabotieren und seine Interessen durchzusetzen.<ref name="Herf_FAZ" /> Auch sei er für den Kolonialismus verantwortlich sowie den [[Erster Weltkrieg|Ersten Weltkrieg]] und die Abschaffung des islamischen [[Kalifat]]s im Jahr 1924 unter [[Mustafa Kemal Atatürk]].<ref name="Herf_FAZ" /> Nach der britischen Zusicherung der [[Balfour-Deklaration]] habe der Feind ebenso den [[Völkerbund]] gegründet, um durch ihn die Welt zu beherrschen.<ref name=":1" /><ref name="Herf_FAZ" /> Ebenso stecke der Feind hinter dem [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]] und habe sich am Handel mit Rüstungsgütern bereichert.<ref name=":1" /><ref name="Herf_FAZ" /> Nach dem Weltkrieg habe der Feind dann die [[Vereinte Nationen|Vereinten Nationen]] und den [[Sicherheitsrat der Vereinten Nationen|UN-Sicherheitsrat]] gegründet.<ref name=":1" /><ref name="Herf_FAZ" /> „Wo immer auf der Welt Krieg geführt wird, haben sie die Finger im Spiel.“<ref name="Herf_FAZ" /> Dabei werde der Feind sowohl von den imperialistischen Mächten des kapitalistischen Westens als auch des kommunistischen Ostens unterstützt.<ref name=":0" /><ref>Colin Shindler: ''A History of Modern Israel''. 2. Auflage, Cambridge University Press, Cambridge 2013, S. 247.</ref> Die Hamas nimmt diese Behauptungen zum Anlass, um mit Verweis auf den Koran (3:118) deutlich zu machen, dass sich die islamische Gemeinschaft nur auf sich selbst verlassen könne.<ref name=":3" />

=== Viertes Kapitel: Haltung gegenüber anderen islamischen und nationalen Bewegungen (Art. 23–33) ===
Kapitel 4 beschreibt das Verhältnis der Hamas zu anderen Akteuren, wobei die Reihenfolge ihre Relevanz für die Hamas widerspiegelt: Zuerst genannt wurden die „islamischen Bewegungen“, darauf folgten die „patriotischen Bewegungen in der palästinensischen Arena“, dann die [[Palästinensische Befreiungsorganisation]] (PLO) und danach die „arabischen und islamischen Staaten und Regierungen“; diese waren gefolgt von „den nationalen und religiösen Gremien und Vereinigungen, den Institutionen, den Intellektuellen sowie der arabischen und islamischen Welt“ und zum Schluss „den Angehörigen der anderen Religionen“.<ref name=":1" /><ref name=":0" />

Artikel 23 und 24 beschreiben die anderen islamischen Bewegungen als respektierte und geschätzte Mitstreiter.<ref name=":1" /> Artikel 25 und 26 gestehen auch anderen nationalen Bewegungen eine bedingte Unterstützung zu – aber nur, solange sie „weder dem kommunistischen Osten noch dem kreuzzüglerischen Westen“ ihre Loyalität geben.<ref name=":1" /><ref name=":0" /> In einem laut Croitoru auf die Führungsfiguren säkularer Organisationen gemünzten Kommentar fügt die Hamas noch hinzu, dass sie sich dem Dschihad verpflichtet habe, „den Opportunismus verabscheut und [...] keine materiellen Gewinne oder eigenen Ruhm anstrebt.“<ref name=":1" />

Nach Artikel 27 sieht sich die Hamas der [[Palästinensische Befreiungsorganisation|Palästinensischen Befreiungsorganisation]] gegenüber in einem engen, brüderlichen Verhältnis, lehnt deren Anliegen eines säkularen Staates aber entschieden ab.<ref name=":1" /><ref name=":0" /><ref name=":3" />

Im Artikel 28 wendet sich die Hamas an die Staaten und Regierungen der arabischen und muslimischen Welt und fordert Nachbarstaaten auf, „ihre Grenzen den Kämpfern der arabischen und islamischen Völker zu öffnen, so dass sie ihre Rolle wahrnehmen und ihre Anstrengungen mit den Anstrengungen ihrer Brüder von [der Gemeinschaft der] Muslimbrüder in Palästina vereinen.“<ref name=":1" /><ref name=":0" /> Die übrigen arabischen und islamischen Staaten sollen den Kämpfern Ein- und Ausreise erleichtern, denn Israel sei „mit seinem jüdischen Charakter und seinen Juden eine Herausforderung für den Islam und die Muslime“.<ref name=":1" />

In den Artikeln 29 und 30 wirbt die Hamas bei nationalen und religiösen Institutionen und Intellektuellen sowie in anderen Staaten um Unterstützung, denn „der Dschihad ist nicht darauf beschränkt, die Waffen zu tragen und die Feinde zu bekämpfen. Das gute Wort, der treffliche Artikel, das nützliche Buch, die Unterstützung und Hilfe, all das gehört – sofern die Absichten rein sind, das Banner Gottes das höchste sein zu lassen – zum Dschihad auf dem Wege Gottes.“<ref name=":1" />

Nach Artikel 31 sieht sich die Hamas, trotz mannigfaltiger Herabsetzungen anderer Glaubensgemeinschaften in der Charta, als „eine humane Organisation, die die Menschenrechte achtet und der Toleranz des Islams gegenüber Anhängern anderer Religionen verpflichtet ist. Sie behandelt nur die als Feinde, die ihr auch Feindschaft entgegenbringen oder sich ihr in den Weg stellen, um sie in ihrem Tun zu behindern oder ihre Anstrengungen zunichte zu machen. Unter dem Islam, und nur unter dem Islam, können die Anhänger der drei monotheistischen Religionen Islam, Christentum und Judentum in Frieden und Sicherheit zusammenleben.“<ref name=":1" /><ref name=":3" /> Die Behauptung „Der Islam gewährt jedem sein Recht und verbietet den Angriff auf die Rechte der anderen“ trug laut Croitoru jedoch nicht der Tatsache Rechnung, dass Juden und Christen unter islamischer Herrschaft verschiedenen Formen der Diskriminierung ausgesetzt waren.<ref name=":1" />

Laut Artikel 32 versuchen „der internationale Zionismus“ und die „kolonialistischen Kräfte“ gemeinsam, andere arabische Staaten aus dem Kampf gegen Israel herauszulösen, bis nur noch das palästinensische Volk selbst übrig sei.<ref name=":1" /> Diejenigen, die wie Ägypten [[Camp-David-Abkommen|den Kampf verlassen]] hätten, seien Hochverräter.<ref name=":1" /> Israel strebe eine Expansion „vom Nil bis zum Euphrat“ und darüber hinaus an, wie man in den [[Protokolle der Weisen von Zion|''Protokollen der Weisen von Zion'']] nachlesen könne.<ref name=":1" /><ref name=":3" /> Die Hamas betrachte sich als „Speerspitze in der Auseinandersetzung mit dem Weltzionismus.“<ref name=":1" /><ref name=":3" /> In Artikel 33 werden alle arabischen und islamischen Staaten mit dem Slogan „Auf zum Dschihad!“ aufgefordert, die Hamas zu unterstützen.<ref name=":1" />

=== Fünftes Kapitel: Historische Belege (Art. 34–36) ===
Artikel 34 und 35 beschreiben Palästina als Nabel der Welt und als bereits in der Vergangenheit bedeutenden Ort des Dschihads gegen fremde Invasoren, darunter die [[Kreuzzug|Kreuzfahrer]] und die [[Mongolensturm|Tataren]].<ref name=":1" /> So wie man diese Invasoren zurückgeschlagen habe, werde auch die „zionistische Invasion“ besiegt werden.<ref name=":1" /><ref name=":3" />

Der letzte Artikel 36 trägt den Titel „Die Islamische Widerstandsbewegung sind Soldaten“ und präsentiert noch einmal das Selbstverständnis der Hamas, die – trotz ihres zuvor geäußerten Anspruchs, „Speerspitze“ zu sein – „gegen keinen der Söhne unseres Volkes gerichtet ist, um dessen Konkurrent zu sein oder danach zu streben, seinen Platz einzunehmen“; sie werde „nichts als eine Hilfe für alle Vereinigungen und Organisationen sein, die gegen den zionistischen Feind und die unter seinem Einfluss Stehenden aktiv sind.“<ref name=":1" /> Darauf folgt eine erneuerte Beteuerung, die Hamas und ihre Soldaten seien dem Islam und der Unterstützung aller islamischen Staaten und Organisationen verpflichtet.<ref name=":1" /> Die Charta schließt mit der Bitte, Gott möge die Hamas rechtleiten, und dem Gebet: „Lob sei Gott, dem Weltenherren.“<ref name=":1" />

== Rezeption ==
=== Frage der Verbindlichkeit der Charta ===
Die Frage der Relevanz und Verbindlichkeit ist umstritten. Der Politikwissenschaftler Tristan Dunning schrieb 2017 vor dem Hintergrund der Veröffentlichung des [[Hamas-Grundsatzpapier]]s: „Sie (die Hamas-Führer) haben die Charta seit über 20 Jahren nicht mehr als Bezugspunkt für die Politik der Bewegung verwendet.“<ref name=":6">''[https://www.newarab.com/opinion/new-hamas-charter-too-little-too-late New Hamas Charter: Too little, too late? (newarab.com)]'', 2. Mai 2017, abgerufen am 10. November 2023.</ref> und kritisierte weiter, dass die Charta oft als Vorwand benutzt worden sei, die Hamas von den Friedensgesprächen zwischen Israel und Palästina auszuschließen.<ref name=":6" /> Ähnlich sieht dies der antizionistische Historiker Mohsen Mohammad Saleh in einer umfassenden Hamas-Studie: „[…] Die Gegner der Hamas zitieren ihre Charta viel mehr, als es ihre Mitglieder und Führer selbst tun.“<ref name=":7">Mohsen Mohammad Saleh: ''The Islamic Resistance Movement Hamas: Studies of Thought and Experience'', Al-Zaytouna Centre for Studies and Consultations, Beirut 2017 S. 38.</ref>, wobei er sich insbesondere auf die antisemitischen Inhalte und die Deutung des Artikels 7 als allgemeinen Tötungsaufruf gegen Juden bezog.<ref name=":7" />

Der Historiker Khaled Hroub sah in neueren Dokumenten der Hamas, etwa ihrem Wahlmanifest von 2005 für die Wahlen in den palästinensischen Autonomiegebieten, Abweichungen von Positionen der Gründungscharta.<ref>''Israel heute.'' Nr. 350, S. 11.</ref> Dunning schrieb 2017, dass die Hamas seit Mitte der Neunzigerjahre für eine Art dauerhafte Lösung mit Israel offen gewesen sei; ihre Führung erklärte, dass sie eine [[Zweistaatenlösung]] akzeptieren würde, wenn das palästinensische Volk zuvor eine Gelegenheit erhalten würde, in einem Referendum darüber abzustimmen.<ref name=":6" />

Am 1. Mai 2017 veröffentlichte die Hamas-Führung in [[Doha]] ein neues [[Hamas-Grundsatzpapier|Grundsatzpapier]], das in der Präambel den Selbstanspruch erhebt, den Konsens und die theoretischen und praktischen Ansichten der Bewegung zu verkörpern und damit die alte Gründungscharta der Hamas aus dem Jahr 1988 zu ersetzen.<ref>''[https://irp.fas.org/world/para/docs/hamas-2017.pdf Hamas-Grundsatzpapier 2017 (englisch)]'', von der Hamas herausgegebene Übersetzung, abgerufen am 4. November 2023.</ref> Andere sehen in dem Dokument lediglich eine Ergänzung der Gründungscharta.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.terrorism-info.org.il/Data/articles/Art_21201/E_093_17_956569418.pdf |titel=The goals and significance of Hamas’s new political document |hrsg=terrorism-info.org.il |datum=2017-05-08 |format=PDF |sprache=en |abruf=2019-10-16}}</ref><ref>{{Internetquelle |autor=Marc Frings im Gespräch mit Tobias Armbrüster |url=https://www.deutschlandfunk.de/neues-papier-der-hamas-wir-wissen-nicht-ob-es-wirklich-die.694.de.html?dram:article_id=385145 |titel=Neues Papier der Hamas - "Wir wissen nicht, ob es wirklich die Charta ersetzen wird" |datum=2017-05-02 |sprache=de-DE |abruf=2019-10-16}}</ref>

=== Antisemitismus ===
Ein zentrales Thema in der Rezeption der Charta, insbesondere im Westen, ist der klare Antisemitismus (vgl. insbesondere Artikel 22). Dieser diente westlichen Gegnern zur Abqualifizierung der Organisation.<ref name=":0">{{Literatur |Autor=Helga Baumgarten |Titel=Hamas: Der politische Islam in Palästina |Verlag=Gamila Basel |Datum=2024 |ISBN=978-3-7592-6909-6 |Seiten=78–88, 281–318 |Online=https://books.google.co.uk/books?id=JcMxEQAAQBAJ&pg=RA1-PT1&f=false |Abruf=2024-11-28}}</ref> Der Historiker Musa Budeiri schreibt über die antisemitischen Stellen der Charta: „Die Ideologie (der Hamas) speist sich aus einem vulgären und uninformierten Antisemitismus, der direkt aus dem rechten Gedankengut Europas im 19. Jahrhundert übernommen und einer fehlgeleiteten Interpretation der antagonistischen Beziehung des Propheten Muhammad mit der jüdischen Gemeinde in der arabischen Halbinsel übergestülpt wurde.“<ref>Musa Budeiri: ''The Nationalist Dimension of Islamic Movements in Palestinian Politics'', in: Journal of Palestine Studies, Nr. 24.3, 1995, S. 93f. Zitiert in: Helga Baumgarten: ''Hamas - Der politische Islam in Palästina'', Diederichs, München 2006, S. 60.</ref> [[Sari Nusseibeh]], ehemaliger Präsident der [[al-Quds-Universität]], verglich die antisemitischen Narrative und Formulierungen der Charta mit dem [[Nationalsozialismus|nationalsozialistischen]] Hetzblatt ''[[Der Stürmer]]''.<ref>Leon Wieseltier: [https://www.nytimes.com/2007/04/01/books/review/Wieseltier.t.html?sec=&spon=&pagewanted=2 ''Sympathy for the Other.''] In: ''New York Times.'' 1. April, 2007.</ref> Der britische Historiker Colin Shindler bezeichnete die Charta als „Synthese aus koranischen Bildern, historischen Verzerrungen und unverfälschtem Antisemitismus“.<ref name=":5">Colin Shindler: ''A History of Modern Israel''. 2. Auflage, Cambridge University Press, Cambridge 2013, S. 248.</ref> Der Islamwissenschaftler Olaf Farschid findet in der Charta trotz ihrer überwiegend antizionistischen Rhetorik nahezu alle [[Stereotyp]]e des Antisemitismus. Insbesondere der Mythos der [[Weltjudentum|jüdischen Weltverschwörung]] werde immer wieder beschworen und ihnen unterstellt, seit jeher eine „[[Verschwörung]] gegen den Islam“ zu betreiben.<ref>Olaf Farschid: ''HAMAS.'' In: [[Wolfgang Benz]] (Hrsg.): ''[[Handbuch des Antisemitismus]] Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart''. Band 5: ''Organisationen, Institutionen, Bewegungen''. De Gruyter Saur, Berlin 2012, ISBN 978-3-11-027878-1, S. 301 ff.</ref>

Der Politikwissenschaftler [[Armin Pfahl-Traughber]] hebt den [[Antisemitismus]] und [[Antizionismus]] der Hamas-Charta sowie die Aufforderungen zur [[Gewalt]]anwendung hervor: Die Charta fordere einen Palästinenserstaat und rufe ganz offen zur Tötung von Juden auf, um diesen zu erreichen.<ref name="PT" /> Mit dem diesbezüglichen Hadithzitat folgte die Hamas Hauptvertretern des Islamismus wie [[Raschīd Ridā]] (ab 1930),<ref>Klaus Holz, Thomas Haury: ''Antisemitismus gegen Israel.'' Hamburger Edition, Hamburg 2021, ISBN 978-3-86854-355-1, S. 167f. und Fn. 10</ref> [[Mohammed Amin al-Husseini]] (ab 1937) und Nadim al-Jisr ([[Azhar (Ägypten)|Azhar-Universität Kairo]], 1968). Zuvor war jenes Hadith laut [[Matthias Küntzel]] in der islamischen Literatur lange Zeit kaum erwähnt worden. Erst durch die [[nationalsozialistische Propaganda]], die islamistische Pamphlete ab 1937 aufgriff, sei es im ganzen arabisch-muslimischen Raum verbreitet worden.<ref>Matthias Küntzel: ''Nazis und der Nahe Osten: Wie der islamische Antisemitismus entstand.'' Hentrich & Hentrich, Leipzig 2019, ISBN 3-95565-347-1, S. 63–76</ref> Laut Küntzel macht das Hadith in der Charta die Auferstehung der Muslime von ihrer Ermordung der Juden abhängig und stellt das ganze Universum mit Bäumen und Steinen gegen die Juden.<ref>Matthias Küntzel: ''Nazis und der Nahe Osten'', Leipzig 2019, S. 37f. und Fn. 33</ref> Da es zur islamischen Überlieferung eines Endkampfs zwischen Muslimen und Juden vor dem [[Jüngstes Gericht|Jüngsten Gericht]] gehört, wertet Küntzel es mit dem [[Antisemitismusforschung|Antisemitismusforscher]] [[Yehoshafat Harkabi]] als religiösen Aufruf zu einer „[[Eschatologie|eschatologischen]] [[Endlösung der Judenfrage|Endlösung]]“.<ref>Matthias Küntzel: ''Nazis und der Nahe Osten'', Leipzig 2019, S. 73f. und Fn. 113; Zitat nach Yehoshafat Harkabi: ''Arab Attitudes to Israel.'' Transaction Publishers, New Jersey 1974, ISBN 0-85303-157-6, S. 269</ref> Der Politikwissenschaftler Armin Pfahl-Traughber sieht das Hadith in der Charta als antisemitische, direkte Aufforderung der Hamas zur Gewaltanwendung.<ref name="PT" />

Laut dem [[Middle East Media Research Institute]] (MEMRI) war die arabische Originalfassung der Charta nur schwer aufzutreiben. Eine Befragung von Aktivisten und Abgeordneten der Hamas im Jahr 2006 ergab, dass einige die antisemitischen Aussagen der Charta nicht kannten.<ref>Ulrich W. Sahm: [https://www.n-tv.de/politik/dossier/Hamas-Charta-neu-uebersetzt-article172953.html ''Hamas-Charta neu übersetzt.''] In: ''ntv.de'', 26. Februar 2006.</ref> [[Helga Baumgarten]] schrieb, die Charta habe „wenig bis keine Relevanz“ für die palästinensische Gesellschaft und die Hamas gehabt – kein Mitglied sei verpflichtet gewesen, sie zu studieren.<ref name=":0" /> Azzam Tamimi, Leiter des „Instituts für Islamische Politische Theorie“ in London und eine Art Medienberater für die Hamas, sagte der ''[[The Jerusalem Post|Jerusalem Post]]'' 2006, die Hamas-Führung arbeite an einer gemäßigteren Charta ohne antisemitische Argumentationen: „Der ganze Unsinn über die ''[[Protokolle der Weisen von Zion]]'' und die Verschwörungstheorien, all dieser Mist, muss heraus. Er hätte von Anfang an nicht auftauchen dürfen.“<ref name=":0" /><ref>{{Internetquelle |url=https://www.jpost.com/middle-east/exclusive-hamas-working-on-new-charter |titel=EXCLUSIVE: Hamas working on 'new charter' |werk=The Jerusalem Post |datum=2006-02-16 |sprache=en |abruf=2024-11-28}}</ref>

[[Helga Baumgarten]] wies darauf hin, dass sich der vor allem seit den Fünfziger- und Sechzigerjahren als Resultat des israelisch-arabischen Konfliktes entstandene arabisch-islamische Antisemitismus grundsätzlich von seinen christlich-westlichen Vorgängern unterscheide. Er sei das Resultat eines politischen Konfliktes über die Verteilung von Land und als „eine Waffe im Kampf gegen Israel“ entwickelt worden. Seine Grundlage seien „nicht arabische Ressentiments gegen Juden“ – es fehle „eine wesentliche Komponente des modernen westlichen Anti-Semitismus [...] nämlich der Rassismus“.<ref name=":0" /> Der Bremer Soziologe und Nahostspezialist Alexander Flores habe deshalb folgerichtig argumentiert, dass „es ... kein Zufall [ist], dass aus Europa weniger der Rassengedanke des Antisemitismus als vielmehr seine verschwörungstheoretischen Elemente – vor allem die ''Protokolle der Weisen von Zion'' – im arabischen Kontext akzeptiert worden sind.“<ref name=":0" />

Paul Scham, Professor für Jüdische Studien an der [[University of Maryland]], und Osama Abu Irshaid äußerten 2010 in einem Sonderbericht für das [[United States Institute of Peace]] die Ansicht, die in den Anfangsjahren der Hamas-Bewegung in der Charta und anderer Literatur veröffentlichten antisemitischen Erklärungen hätten eine echte Verwirrung darüber widergespiegelt, wie man Juden begegnen sollte.<ref name="SchamIrshaid6">Paul Scham, Osama Abu-Irshaid: ''{{Webarchiv|url=https://www.usip.org/sites/default/files/Special%20Report%20224_Hamas.pdf |wayback=20240114095649 |text=Hamas: Ideological Rigidity and Political Flexibility |archiv-bot=2025-06-14 02:07:20 InternetArchiveBot }}'', [[United States Institute of Peace]], 2010, S. 6</ref> An die Stelle diese Verwirrung sei schließlich eine viel klarere Position getreten, die Feindseligkeit nicht gegenüber Juden als Juden, sondern basierend auf den Handlungen von Juden in Palästina zum Ausdruck gebracht habe.<ref name="SchamIrshaid6" /> Die 1988er Charta selbst enthalte Aussagen über das Zusammenleben unterschiedlicher Religionen, etwa in Artikel 31, die jedenfalls mit der Behauptung, es gebe für die Hamas eine religiöse Verpflichtung, Juden zu töten, unvereinbar seien.<ref name="SchamIrshaid6" /> Jim Zanotti merkte in einem ebenfalls 2010 verfassten Bericht für den [[Congressional Research Service]] an, viele Leute hätten behauptet, spätere Erklärungen der Hamas hätten die in der Charta enthaltenen Verschwörungstheorien und abwertenden Stereotypen über Juden unterlassen oder abgeschwächt.<ref name="Zanotti13-14">Jim Zanotti: ''[https://sgp.fas.org/crs/mideast/R41514.pdf Hamas: Background and Issues for Congress (PDF)]'', [[Congressional Research Service]], 2. Dezember 2010, S. 13–14</ref> Dennoch aber gebe es weiterhin zahlreiche antisemitische Äußerungen und Verweise auf abwertende Stereotypen in den von der Hamas kontrollierten Medien, einschließlich der Programme für Kinder und Erwachsene auf dem Hamas-Satellitenkanal Al Aqsa.<ref name="Zanotti13-14" />

Wer den Terrorangriff der Hamas auf Israel am 7. Oktober 2023 verstehen will, „das schlimmste Massaker an jüdischen Zivilisten seit dem Holocaust“, müsse die Gründungscharta von 1988 lesen, schrieb der amerikanische Historiker [[Jeffrey Herf]]. „Kurzfristige politische Überlegungen mögen den Zeitpunkt einzelner Angriffe erklären, doch der genozidale Rassismus, der den langfristigen Zielen der Hamas zugrunde liegt, ist nur aus der Geschichte des islamistischen Antisemitismus heraus zu verstehen.“ In der Hamas-Charta von 1988, so Herf, fänden sich „die klassischen antisemitischen [[Tropus (Rhetorik)|Tropen]] des [[Nazismus]] und des europäischen [[Faschismus]], die die Islamisten übernommen hatten, als sie während des Zweiten Weltkriegs mit den Nazis [[Kollaboration|kollaborierten]]“.<ref name="Herf_FAZ">[https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/debatten/wie-die-hamas-den-hass-und-antisemitismus-zum-weltbild-macht-19254740.html ''Jeffrey Herf: „Sie machen den Hass zum Weltbild“.''] FAZ, 20. Oktober 2023</ref><ref>Elisabeth Hausen: [https://www.israelnetz.com/wer-die-hamas-charta-kennt-war-nicht-ueberrascht/ ''Historiker Jeffrey Herf: „Wer die Hamas-Charta kennt, war nicht überrascht“.''] Israelnetz, 19. Oktober 2023</ref><ref>Jeffrey Herf: ''Drei Gesichter des Antisemitismus: rechts, links und islamistisch.'' Hentrich & Hentrich, Berlin/Leipzig 2025, S. 282</ref>

=== Religion und Politik ===
Der Historiker und Terrorismusexperte [[Walter Laqueur]] sieht in der Charta „endzeitliche Züge“.<ref>Reinhard Möller: [https://www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/36348/endzeitvisionen?p=all ''Endzeitvisionen als Quelle islamistischer Gewalt?'']. Bundeszentrale für politische Bildung, 1. August 2011.</ref> Der britische Historiker Colin Shindler erkennt in der Charta viele säkulare und nationale Ideen, die jedoch islamistisch getarnt seien.<ref name=":5" />

== Grundsatzpapier 2017 ==
Ein [[Hamas-Grundsatzpapier|Grundsatzpapier der Hamas von 2017]] bekräftigte das Ziel eines islamischen Staates in ganz Palästina anstelle Israels, erklärte aber auch, ein Staat Palästina „entlang den [[Grüne Linie|Linien von 1967]]“ sei die Formel für einen „nationalen Konsens“. Die ursprüngliche Charta von 1988 wurde dabei nicht widerrufen, sondern als „historisches Dokument“ und „Teil einer früheren Phase in unserer Evolution“ bezeichnet.<ref name="Legrain">Jean-François Legrain: ''Hamas according to Hamas: A reading of its Document of General Principles''. In: Shahram Akbarzadeh (Hrsg.): ''Routledge Handbook of Political Islam'', Routledge, London 2020, S. 79–90.</ref><ref name="Brenner205">{{Cite book |last=Brenner |first=Björn |url=https://books.google.co.uk/books?id=8D9DEAAAQBAJ&pg=PA205&hl=en&newbks=1&newbks_redir=0&f=false |title=Gaza Under Hamas: From Islamic Democracy to Islamist Governance |date=2021-11-30 |publisher=Bloomsbury Academic |page=205–217 |isbn=978-0-7556-3439-2 |language=en}}</ref>

Die Hamas veröffentlichte dieses neue politische Dokument nach vierjähriger Vorbereitung am 1. Mai 2017.<ref>Oliver Eberhardt: [https://www.nd-aktuell.de/artikel/1049884.raetsel-um-neue-hamas-charta.html ''Rätsel um neue Hamas-Charta.''] Neues Deutschland, 4. Mai 2017</ref> Das Dokument enthält keine antisemitischen Verschwörungstheorien mehr, sondern legitimiert die grundlegenden Forderungen der Hamas mit einer antizionistischen Argumentation:<ref name="Herf2023-11-20">[[Jeffrey Herf]]: ''[https://www.americanpurpose.com/articles/from-the-river-to-the-sea/ From the River to the Sea]'', ''American Purpose'', 20. November 2023</ref><ref name="Slater">{{Cite book |last=Slater |first=Jerome |title=Mythologies Without End: The US, Israel, and the Arab-Israeli Conflict, 1917–2020 |publisher=Oxford University Press |date= |year=2020 |language=en |pages=333–334 |isbn=978-0-19-045909-3 |url=https://books.google.co.uk/books?id=yVAAEAAAQBAJ&newbks=1&newbks_redir=0&printsec=frontcover&pg=PA334&dq=netanyahu+tore%7Ctearing+camera+hamas+charter&hl=en&redir_esc=y#v=onepage&f=false}}</ref> Man habe den Konflikt mit dem zionistischen Projekt, nicht mit dem jüdischen Volk oder der jüdischen Religion.<ref name="Slater" /><ref name="Radonić124f" /> Die Hamas spricht in dem Dokument von einem „nationalen Konsens“ eines Palästinenserstaats auf dem durch die [[Grüne Linie]] markierten Territorium, fordert aber gleichzeitig einen palästinensischen Staat auf dem Boden ganz Palästinas, bekräftigt ihr Ziel, ganz Palästina vom Jordan bis zum Mittelmeer vom „zionistischen Projekt“ (Israel) zu befreien, und bezeichnet dies als alternativlos.<ref name="Radonić124f">Ljiljana Radonić: ''New Antisemitism and New Media: Leftist Derealization of Islamist “Emancipation”.'' In: [[Armin Lange]], Kerstin Mayerhofer, [[Dina Porat]], Lawrence H. Schiffman (Hrsg.): ''Confronting Antisemitism in Modern Media, the Legal and Political Worlds.'' De Gruyter, Berlin / Boston 2021, ISBN 978-3-11-058243-7, S. 111–132; hier S. 124f.</ref>

Analytiker kamen zu unterschiedlichen Bewertungen des Papiers; einige sahen darin Zeichen für eine Kursänderung der Hamas, andere werteten es als bloßes Täuschungsmanöver. Akademiker wie Khaled Hroub und Jerome Slater meinten, die internen Widersprüche des Dokuments böten potenzielle Ansatzpunkte für politische Verhandlungen.<ref name="Slater" /><ref name="Hroub">Khaled Hroub: ''[https://www.jstor.org/stable/10.2307/26378710 A Newer Hamas? The Revised Charter]''. In: ''[[Journal of Palestine Studies]].'' Vol. 46, Nr. 4 (184), Sommer 2017, S. 100–111. Taylor & Francis, Ltd.</ref> [[Joseph Croitoru]] meinte 2024, während die Gründungs-Charta ein „radikal islamistisches Pamphlet“ mit antisemitischen Komponenten gewesen sei, habe sich die Hamas im Grunde mit der Zeit, wenn auch inoffiziell, davon verabschiedet und 2017 ein völlig neues Programm veröffentlicht, in dem sie nicht mehr wie 1988 direkt gegen Juden kämpfte, sondern gegen Zionisten und die Besatzung und Bereitschaft andeutete, einen israelischen Staat auf dem Gebiet des historischen Palästina wenigstens zu dulden, wenn auch nicht anzuerkennen. Im Grunde habe die Hamas damit signalisiert, dass sie durchaus für die Zweistaatenlösung sei.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.br.de/nachrichten/kultur/vom-schwierigen-umgang-mit-der-hamas-zerschlagen-kooperieren,U7S0o7l |titel=Zerschlagen? Kooperieren? Vom schwierigen Umgang mit der Hamas |werk=br.de |datum=2024-03-20 |sprache=de |abruf=2024-12-03}}</ref>

Andere wie die Politikwissenschaftlerin [[Ljiljana Radonić]] sahen das Papier einfach als Reaktion auf das Verbot der Muslimbruderschaft in Ägypten und die wirtschaftlich angespannte Lage in Gaza, zuletzt die Energiekrise: Für mehr Unterstützung habe sich die Hamas moderat gegeben.<ref name="Radonić124f" /> Der Historiker [[Michael Wolffsohn]] meinte, die Hamas habe ihr Terror-Haus mit dem Papier nur „pinselsaniert“; Friedfertigkeit sehe anders aus.<ref>Michael Wolffsohn: ''Hamas-Papier – Neue Fassade, altes Haus''. In: ''[[Cicero (Zeitschrift)|Cicero]]'', 8. Mai 2023 ([https://www.cicero.de/aussenpolitik/hamas-paper-neue-fassade-altes-haus cicero.de]).</ref> Das israelische ''Meir Amit Intelligence and Terrorism Information Center'' zeigte, dass das Papier die tragenden Prinzipien der Hamas-Ideologie und das Ziel, Israel durch bewaffneten Widerstand (Terror) zu eliminieren, unverändert beibehielt.<ref>Meir Amit Intelligence and Terrorism Information Center: [https://www.terrorism-info.org.il/Data/articles/Art_21201/E_093_17_956569418.pdf ''The goals and significance of Hamas’s new political document.''] 8. Mai 2017, S. 3–5 (PDF)</ref> Ebenso äußerte sich der Extremismusforscher [[Armin Pfahl-Traughber]], der auf die Kontinuitäten in mehreren wesentlichen Punkten hinwies und „strategische Täuschung“ als „klares Ziel“ des neuen Dokuments benannte.<ref>Armin Pfahl-Traughber: [https://www.bpb.de/themen/islasmismus/dossier-islamismus/36358/antisemitismus-und-antizionismus-in-der-ersten-und-zweiten-charta-der-hamas/ ''Antisemitismus und Antizionismus in der ersten und zweiten Charta der Hamas. Eine Fallstudie zur Judenfeindschaft im islamistischen Diskurs.''] Bundeszentrale für Politische Bildung, 8. November 2023</ref> Der Historiker [[Jeffrey Herf]] wiederum schrieb, die Verfasser der Charta von 2017 hätten „sich der [[Säkularismus|säkularen]] Sprache der globalen [[Politische Linke|Linken]]“ bedient, „um ihr [[Reaktion (Politik)|reaktionäres]], antisemitisches und [[Fundamentalismus|fundamentalistisches]] Wesen zu verschleiern, aber die Realität eines religiösen Krieges gegen die Juden blieb im Zentrum dessen, was die Hamas war und ist. Alle drei Gesichter des Antisemitimus – rechts, links und islamistisch –“ seien in der Charta von 2017 ebenso offensichtlich wie in der von 1988.<ref>Jeffrey Herf: ''Drei Gesichter des Antisemitismus: rechts, links und islamistisch.'' Hentrich & Hentrich, Berlin/Leipzig 2025, S. 339</ref>

== Literatur ==
'''Deutsche Übersetzungen der Charta'''
* Helga Baumgarten: ''Hamas. Der politische Islam in Palästina.'' Hugendubel, München 2006, ISBN 3-7205-2820-0, S. 207–226.
* Andreas Meier (Hrsg.): ''Politische Strömungen im modernen Islam. Quellen und Kommentare.'' [[Bundeszentrale für politische Bildung]] (BpB), Bonn 1995, ISBN 3-89331-239-0, S. 126–133.

'''Analysen'''
* [[Joseph Croitoru]]: ''Hamas. Auf dem Weg zum palästinensischen Gottesstaat.'' Beck, München 2010, ISBN 978-3-423-34600-9, S. 88–101.
* Jeffrey Herf: ''Why They Fight. Hamas' Too-Little-Known Fascist Charter 1'', in: ders: ''Three Faces of Antisemitism. Right, Left and Islamist'', Routledge, London 2023, ISBN 978-1-03-258301-3, Kapitel 12.
* Raphael Israeli: ''The Charter of Allah: the Platform of the Hamas.'' In: Raphael Israeli: ''Fundamentalist Islam and Israel.'' Rowman & Littlefield, Lanham 1993, ISBN 0-8191-9199-X, S. 99–134.

== Weblinks ==
'''Originaltexte'''
* Arabisch:
: [https://info.wafa.ps/ar_page.aspx?id=4921 WAFA], Palestinian News & Info Agency
* Englisch:
:Yale Law School: [https://avalon.law.yale.edu/20th_century/hamas.asp ''The Covenant of the Islamic Resistance Movement, 18. August 1988.''] Avalon Project, 2008.
:Muhammad Maqdsi: [https://www.palestine-studies.org/sites/default/files/attachments/jps-articles/2538093.pdf ''Charter of the Islamic Resistance Movement (Hamas) of Palestine.''] Journal of Palestine Studies, Band 22, Nr. 4 (Sommer 1993), S. 122–134.
* Deutsch:
: [https://www.kritiknetz.de/images/stories/texte/charta%20der%20hamas.pdf ''Die Charta der Hamas von 1988 und 2017 im Wortlaut – ins Deutsche übersetzt. Vorwort von Heinz Gess.''] [[Kritiknetz – Zeitschrift für kritische Theorie der Gesellschaft]], 2023 (PDF; 0,4 MB).
: [https://www.audiatur-online.ch/2011/06/22/die-charta-der-hamas/ ''Die Charta der Hamas.''] Audiatur-online.ch, 22. Juni 2011.

'''Analysen und Kontext'''
* [[Armin Pfahl-Traughber]]: [https://www.bpb.de/politik/extremismus/islamismus/36358/antisemitismus-in-der-charta-der-hamas?p=all ''Antisemitismus und Antizionismus in der Charta der Hamas. Eine Fallstudie zur Judenfeindschaft im islamistischen Diskurs.''] [[Bundeszentrale für politische Bildung]] (BpB), 8. November 2023.
* Intelligence and Terrorism Information Center at the Center for Special Studies (C.S.S): [https://www.terrorism-info.org.il/Data/pdf/PDF_06_032_2.pdf ''The Hamas Charter (1988).''] 21. März 2006.
* Matthias Küntzel: [https://library.fes.de/pdf-files/kmh/03856.pdf ''Islamismus und Nationalsozialismus: Gibt es einen Zusammenhang?''] [[Friedrich-Ebert-Stiftung]], 20. Oktober 2005.
* [https://www.hagalil.com/archiv/2003/08/hamas.htm ''Die radikalislamische Terrororganisation Hamas: Harakat al-Muqāwamat al-Islāmiyyah.''] [[HaGalil]], 27. August 2003.

== Siehe auch ==
* [[Palästinensische Nationalcharta]]
* [[Fatah-Hamas-Konflikt]]

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

[[Kategorie:Hamas]]
[[Kategorie:Charta]]
[[Kategorie:Dschihad]]
[[Kategorie:Antisemitisches Buch]]
[[Kategorie:Islamistischer Terrorismus]]
[[Kategorie:Verschwörungstheorie]]
[[Kategorie:Politik (Palästina)]]
[[Kategorie:Politik 1988]]


text:
# Opio
Opio ist eine südfranzösische Gemeinde im Département Alpes-Maritimes in der Region Provence-Alpes-Côte d’Azur. Sie gehört zum Arrondissement Grasse und zum Kanton Valbonne.
Die angrenzenden Gemeinden sind Le Rouret im Norden, Roquefort-les-Pins im Osten, Valbonne im Süden und Châteauneuf-Grasse im Westen.

## Bevölkerungsentwicklung
| Jahr      | 1962 | 1968 | 1975 | 1982 | 1990 | 1999 | 2008 | 2017 |
| --------- | ---- | ---- | ---- | ---- | ---- | ---- | ---- | ---- |
| Einwohner | 542  | 790  | 1021 | 1336 | 1792 | 1922 | 2123 | 2214 |

## Sehenswürdigkeiten
Siehe: Liste der Monuments historiques in Opio

title: Opio

wikitext:
{{Infobox Gemeinde in Frankreich
|nomcommune=Opio
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|région=[[Provence-Alpes-Côte d’Azur]]
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'''Opio''' ist eine [[Frankreich|südfranzösische]] [[Gemeinde (Frankreich)|Gemeinde]] im [[Département Alpes-Maritimes]] in der [[Region (Frankreich)|Region]] [[Provence-Alpes-Côte d’Azur]]. Sie gehört zum [[Arrondissement Grasse]] und zum [[Kanton (Frankreich)|Kanton]] [[Kanton Valbonne|Valbonne]].
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== Bevölkerungsentwicklung ==
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== Sehenswürdigkeiten ==
Siehe: [[Liste der Monuments historiques in Opio]]

== Literatur ==
* ''Le Patrimoine des Communes des Alpes-Maritimes''. Flohic Editions, Band 1, Paris 2000, ISBN 2-84234-071-X, S. 103–107.

== Weblinks ==
{{commonscat}}

{{Navigationsleiste Gemeinden im Arrondissement Grasse}}

[[Kategorie:Ort in Provence-Alpes-Côte d’Azur]]
[[Kategorie:Opio| ]]
[[Kategorie:Weinbauort in Frankreich]]

title: Opio

Staat: Frankreich

Region: Provence-Alpes-Côte d’Azur

Département (Nr.): Alpes-Maritimes (06)

Arrondissement: Grasse

Kanton: Valbonne

Gemeindeverband: Sophia Antipolis

Bevölkerungsdichte: 254 Einw./km²


text:
# Norris Graham
Norris „Norey“ James Graham (* 25. Oktober 1906 in Portland, Oregon; † 9. Juli 1980 in Tuolumne City, Kalifornien) war ein US-amerikanischer Ruderer.
Der 1,66 m große Graham war 1932 der Steuermann des Achters der Golden Bears, des Sportteams der University of California, Berkeley. Der Achter siegte bei den Meisterschaften der Intercollegiate Rowing Association und qualifizierte sich auch für die Olympischen Spiele 1932 in Los Angeles. Im Vorlauf der olympischen Regatta gewann der Achter mit vier Sekunden Vorsprung auf das Boot aus Kanada. Im Finale führte lange der italienische Achter, der im Ziel zwei Zehntelsekunden Rückstand auf das kalifornische Boot hatte, Bronze ging an die Kanadier.
Graham betrieb später in Long Beach eine Firma für Schweißgeräte.

title: Norris Graham

wikitext:
'''Norris „Norey“ James Graham''' (* [[25. Oktober]] [[1906]] in [[Portland (Oregon)|Portland]], [[Oregon]]; † [[9. Juli]] [[1980]] in [[Tuolumne City]], [[Kalifornien]]) war ein US-amerikanischer [[Rudern|Ruderer]].

Der 1,66 m große Graham war 1932 der [[Steuermann (Rudern)|Steuermann]] des [[Achter (Rudern)|Achters]] der ''Golden Bears'', des Sportteams der [[University of California, Berkeley]]. Der Achter siegte bei den Meisterschaften der [[Intercollegiate Rowing Association]] und qualifizierte sich auch für die [[Olympische Sommerspiele 1932/Rudern|Olympischen Spiele 1932 in Los Angeles]]. Im Vorlauf der olympischen Regatta gewann der Achter mit vier Sekunden Vorsprung auf das Boot aus Kanada. Im Finale führte lange der italienische Achter, der im Ziel zwei Zehntelsekunden Rückstand auf das kalifornische Boot hatte, Bronze ging an die Kanadier.

Graham betrieb später in Long Beach eine Firma für Schweißgeräte.

== Weblinks ==
* {{Olympedia|40676}}

== Literatur ==
* [[Karl Lennartz]], Wolf Reinhardt, Ralph Schlüter: ''Die Spiele der X. Olympiade 1932 in Lake Placid und Los Angeles''. Agon Sportverlag, Kassel 2015, ISBN 978-3-89784-406-3, S. 252–255

{{Navigationsleiste Olympiasieger im Achter}}

{{SORTIERUNG:Graham, Norris}}
[[Kategorie:Ruderer (Vereinigte Staaten)]]
[[Kategorie:Olympiasieger (Rudern)]]
[[Kategorie:Olympiateilnehmer (Vereinigte Staaten)]]
[[Kategorie:Teilnehmer der Olympischen Sommerspiele 1932]]
[[Kategorie:US-Amerikaner]]
[[Kategorie:Geboren 1906]]
[[Kategorie:Gestorben 1980]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Graham, Norris
|ALTERNATIVNAMEN=Graham, Norris James (vollständiger Name); Graham, Norey
|KURZBESCHREIBUNG=US-amerikanischer Ruderer
|GEBURTSDATUM=25. Oktober 1906
|GEBURTSORT=[[Portland (Oregon)|Portland]], [[Oregon]]
|STERBEDATUM=9. Juli 1980
|STERBEORT=[[Tuolumne City]], [[Kalifornien]]
}}