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# Erotische Literatur
Als erotische Literatur im weiteren Sinn bezeichnet man Literatur, deren Sujet die Darstellung erotischer bzw. sexueller Beziehungen ist. Dieser Begriff der erotischen Literatur anhand ihres Gegenstandes macht erotische Literatur zu einem Oberbegriff zu verschiedenen Formen und Gattungen. Dazu gehören dann beispielsweise die Liebesdichtung sowohl wie die Pornografie, wobei gelegentlich zwischen erotischer Literatur und Pornografie nicht unterschieden wird.
Es ist aber auch verbreitet, in einem Spektrum zwischen hochliterarischen Formen wie etwa der antiken oder barocken Liebesdichtung auf der einen Seite und der industriell produzierten Pornografie auf der anderen Seite der erotischen Literatur eine Mittelstellung zuzuweisen. Dabei grenzt sich die erotische Literatur von der Liebesdichtung und der literarischen Darstellung von Liebesbeziehungen durch eine direktere und freiere Darstellung von Sinnlichkeit und Körperlichkeit ab. Von der Pornografie würde die erotische Literatur sich dann dadurch unterscheiden, dass sie die dort übliche Reduktion der Figuren auf Stereotypen und die Beschränkung des Inhalts auf eine Aneinanderreihung von Sexszenen vermeidet.
Eine derartige Begriffsbildung kann aber kritisiert werden, wenn sie die historisch und kulturell ganz unterschiedlichen Verwendungsformen insbesondere des Begriffs der „Pornografie“ ignoriert.
Oft werden auch in ihrer Darstellung von Sexualität durchaus explizite und auf die sexuelle Erregung des Leser abzielende Werke, um sie vom Odium der „Pornografie“ zu befreien, euphemistisch als „erotische Literatur“ bezeichnet, gehoben spricht man auch von Erotika (Singular Erotikon).
Eine weitere Einengung ergibt sich, wenn man erotische Literatur als Genrebezeichnung verwendet, also als Gruppe von Werken, die durch bestimmte Konventionen, Lesererwartungen und Vertriebsformen geprägt ist. Während es für erotische Literatur im weiteren Sinn Beispiele seit den Anfängen der Literatur überhaupt gibt, entsteht die erotische Literatur als Genre im 18. Jahrhundert in Frankreich und England. Aus dieser Wurzel entstehen in der Moderne eine große Zahl von Subgenres, etwa der sogenannte Bodice Ripper als (häufig im georgianischen England angesiedelte) historisch-erotische Romanform oder die fingierte erotische Autobiografie, deren bekanntestes Beispiel der 1906 erschienene Roman Josefine Mutzenbacher ist. Dazu gibt es vor allem im Bereich der Pornografie eine große Zahl von Subgenres entsprechend den diversen sexuellen Orientierungen, Präferenzen und Fetischismen, mit Großprovinzen wie etwa der schwulen Pornografie oder der sadomasochistischen Literatur.
Und drittens gibt es Werke, bei denen Sexualität zwar eine mehr oder minder erhebliche Rolle spielt, bei denen man aber nicht sagen kann, dass Sexualität und Erotik ihr Sujet seien – geschweige denn, dass sie irgendwelche Genrekonventionen erfüllen. Dennoch werden sie zu Klassikern der erotischen Literatur gezählt und in entsprechenden Reihen immer wieder veröffentlicht. Besonders Werke der antiken Literatur zählen zu dieser Gruppe. Man kann zum Beispiel von Ovids Metamorphosen nicht sagen, dass er Erotik zum Thema hätte, obwohl Sexualität eine beträchtliche Rolle spielt. Dennoch wurden die Metamorphosen vom Mittelalter bis in die Neuzeit immer wieder als erotischer Text gelesen – und dienten tausendfach als Vorlage für Werke der bildenden Kunst, erlaubten sie doch die sonst weitgehend verpönte Darstellung nackter Körper. Hier hat man also neben dem erotischen Werk per Sujet und dem erotisch-pornografischen Genretext den erst retrospektiv erotisch wirkenden Text. Dieser Umstand erlaubte es auch, bei Werken, die weder von Sujet noch Genre als „erotisch“ zu klassifizieren wären, von „erotischer Literatur“ zu sprechen, also auch von einer „erotischen Literatur der Antike“ statt lediglich von „Erotik und Sexualität in der antiken Literatur“, wobei natürlich nie vergessen werden darf, dass solche Klassifizierung weitgehend retrospektiv ist.
Die Literarizität erotischer Literatur ist wie bei der Pornografie oft bestritten worden. Einen wichtigen Beitrag zu dieser Diskussion lieferte Susan Sontag mit ihrem 1967 verfassten Essay The Pornographic Imagination.
Die Schriften, die sich um eine Definition von Pornographie bzw. um die Unterscheidung von erotischer Literatur und Pornographie bemühen, füllen Bibliotheken. In der Folge soll zwischen erotischer Literatur und Pornographie nicht weiter unterschieden werden, da es hier um ein Teilgebiet der Literatur geht, demgegenüber ist „Pornographie“ ein von rechtlichen Auseinandersetzungen bzw. von Formen des Literaturvertriebs bzw. von Lesererwartungen geprägter Begriff. Das heißt, wenn ein Buch von der Bundesprüfstelle indiziert, unter dem Ladentisch verkauft und durch seine Aufmachung beim Käufer die Erwartung weckt, dass der Text als Vorlage für Masturbationsphantasien geeignet ist, dann kann man das Buch als Pornographie bezeichnen. Über die Literarizität sagt das nichts aus. Aus dem gleichen Grund soll auf die Geschichte der Zensur erotischer Literatur nur dort eingegangen werden, wo Zensurbemühungen für die Rezeption einzelner Werke relevant wurden, wie etwa bei den Werken von D. H. Lawrence und Henry Miller.

## Geschichte der erotischen Literatur

### Altertum
Beispiele zu Literatur, deren Gegenstand Erotik und Sex ist, gibt es seit den Anfängen. Bereits in den ältesten Überlieferungen finden sich Texte mit ausgeprägt erotischem Inhalt, so etwa in den sumerischen Keilschrifttexten, zum Beispiel das Liebeslied einer Frau auf Schusuena von Ur III, datiert vom Ende des 3. Jahrtausends v. Chr., bekannter noch im Gilgamesch-Epos die „Zähmung“ von Enkidu durch die Hure. Soviel lässt sich sagen. Im Detail aber beginnen die Schwierigkeiten. Insbesondere bei den sumerischen Texten ist das Verständnis der Sprache teilweise nicht weit genug fortgeschritten, da das Sumerische nicht wie das Akkadische eine semitische Sprache ist, sondern keiner anderen Sprache ähnelt. Analogieschlüsse wie im Akkadischen sind daher nicht möglich. Hinzu kommen die Ambivalenzen des Keilschriftsystems, die ein Verständnis erschweren.
Und schließlich fehlt im Allgemeinen der Kontext. Es fällt schwer, Worte und Texte einzuordnen. „Vulva“ und „Fotze“ bezeichnen dasselbe, das eine fachsprachlich-medizinisch, das andere derb. Im Deutschen können wir solche Nuancen und Sprachebenen unterscheiden, bei sumerischen Texten dagegen nicht. Und auch den sachlichen Kontext einzuordnen fällt oft schwer. Wir können nicht sicher sagen, ob ein Text von einer mythischen Begegnung eines Gottes mit einer Göttin, von einem von Priestern und Priesterinnen vollzogenen Ritual einer heiligen Hochzeit oder schlicht von einer sexuellen Begegnung spricht. Ein bekanntes Beispiel solcher Einordnungsschwierigkeit ist das Hohelied Salomos in der Bibel, das in einer traditionellen Interpretation von der Liebe Gottes zu seinem auserwählten Volk beziehungsweise von der Liebe Christi zur Kirche als seiner Braut spricht, der nüchternen Geist der Aufklärung dagegen sah darin eine Sammlung hebräischer Liebeslyrik.
Eine weitere Quelle der Verwirrung sind die verschiedenen Schichten der Rezeption von Texten des Altertums und der Antike. Im Beispiel der Rezeption der mesopotamischen Literaturen beginnt das mit der Wahrnehmung babylonischer Sitten in der Antike, etwa der babylonischen Tempelprostitution bei Herodot, dann der „Hure Babylon“ in der Offenbarung des Johannes, was eine Wahrnehmung dieser Kulturen im Christentum begründete, in der „Babylon“ zum Inbegriff sexueller Freizügigkeit und Lasterhaftigkeit wurde, was es Luther erlaubte, die „Hure Babylon“ als Metapher für das als sittlich verkommen wahrgenommene Papsttum zu verwenden. Aber auch die Rezeption dieser Texte durch die neuzeitliche Wissenschaft färbte die Wahrnehmung. So führte der ungeheure Einfluss von James Frazers Golden Bough ab 1890 dazu, dass jeder Text, in dem irgendwo von Inanna und Dumuzi die Rede war, als Beschreibung einer „heiligen Hochzeit“ gelesen wurde. Und schließlich darf nicht vergessen werden, dass „Sexualität“, „Erotik“ und mithin „erotische Literatur“ moderne Begriffsprägungen sind, die als Konzepte in Altertum und Antike schlicht nicht existierten. Ob es zum Beispiel sinnvoll ist, von etwas wie „antiker Pornographie“ zu sprechen, ist spätestens seit Michel Foucoults Der Wille zum Wissen (1976) durchaus umstritten.

### Griechische und römische Antike
Zu den genannten Unsicherheiten kommen noch die durch Lücken der Überlieferung erzeugten. Das gilt selbstverständlich für die Überlieferung des Altertums, aber auch sehr wohl noch für die antiken Autoren, von deren Werken uns nur ein Bruchteil überliefert ist, was besonders für die Autoren „erotischer“ und „pornografischer“ Literatur gilt.
Wenn es also sinnvoll sein sollte, von „antiker Pornographie“ zu sprechen, so muss man feststellen, dass sich kaum etwas darüber sagen lässt, indem außer Fragmenten nichts überliefert wurde und sämtliche „einschlägigen“ Texte irgendwann in den seither vergangenen mehr oder minder dunklen Zeitaltern vernichtet wurden. Das gilt zum Beispiel für die nur in wenigen Fragmenten erhaltenen Werke des Sotades von Maroneia im 3. Jahrhundert v. Chr., Namensgeber der sogenannten sotadischen Literatur.
In Zusammenhang mit der sotadischen Literatur erscheint ein weiterer Aspekt fehlenden Kontexts. Wir kennen nämlich allenfalls in groben Zügen die Situation, in der die Werke rezipiert wurden. Dabei ist generell nicht davon auszugehen, dass erotische Texte wie heute in aller Stille gelesen wurden. Vielmehr wurden solche Texte in der Regel vorgelesen bzw. vorgetragen. Wer reich und gebildet genug war, Bücher zu besitzen, war auch wohlhabend genug, einen Vorleser zu beschäftigen. Und man war im Allgemeinen auch nicht allein. Die auch als Kinädenpoesie bezeichneten derb-sinnlichen Verse der sotadischen Literatur wurden beim Gastmahl vom Kinaidos vorgetragen, mit entsprechend mimisch-tänzerischer Begleitung, eine Aufführung, die derart obszön war, dass Kinaidos ein Synonym für liederliche Person und Päderast wurde.
Ebenfalls nicht erhalten sind die Werke der Elephantis und der Philainis, zweier griechischer Autorinnen, die zu ihrer Zeit sehr populäre Bücher über die Stellungen beim Liebesakt verfasst haben. Das mit Illustrationen versehene Buch der Elephantis galt als anstößig, wie einem Gedicht der Priapea zu entnehmen ist:
Obszöne Bilder bringt dir, dem Gott mit dem Steifen,
aus dem Büchlein der Elephantis mit und
gibt dir als Geschenk die Lalage, und sie bittet dich auszuprobieren,
ob sie zu den gemalten Stellungen die Praxis zustande bringt.
Das hinderte nicht, dass Sueton zufolge der römische Kaiser Tiberius die Stellungen der Elephantis als Vorlage für den Wandschmuck seiner Villa auf Capri verwendete. Neben diesen beiden verlorenen Ratgebern gehört zur Gruppe der belehrenden erotischen Literatur der wohl bekannteste einschlägige Text der Antike, nämlich die Liebeskunst des Ovid.
In der antiken Liebeslyrik gibt es die etablierten Formen der Ekphrasis, der poetischen Beschreibung der oder des Geliebten, sowie des Paraklausithyron, des Klagens des verschmähten Liebhabers „vor der verschlossenen Tür“ der/des Geliebten. Bekannteste Vertreterin der griechischen Liebeslyrik ist die Dichterin Sappho, bei den lateinischen Autoren sind zu nennen die Carmina des Catull und die in den Amores gesammelten erotischen Elegien des Ovid. In diesen hochliterarischen Formen werden Obszönitäten vermieden (also etwa der Gebrauch derber Vokabeln wie futuere „ficken“) und stattdessen wird euphemistisch umschrieben. Das bedeutet jedoch nicht, dass man sich inhaltlich vor sexuellen Themen und Sachverhalten irgendwie gescheut hätte.
Das Derbe mit seinen entsprechenden Ausdrücken war das Merkzeichen von Komik und Satire, zum Beispiel in den Komödien des Aristophanes, im Mimos, dem antiken Volkstheater, in den satirischen Epigrammen Martials oder den schon erwähnten, dem stets mit erigiertem Penis dargestellten Gott Priapus gewidmeten, Priapea.
Auch im antiken Roman hatten sexuelle Themen ihren Platz, prominent in zwei der bekanntesten antiken Romanen, nämlich dem Goldenen Esel des Apuleius und dem Satyricon des Petronius.
Beispiele gibt es auch in der Gattung des Epos, etwa die Metamorphosen des Ovid und die spätantiken Dionysiaka des Nonnos, in der heute dem Sadomasochismus zugerechnete Motive wie Fesselungen und Auspeitschungen eine markante Rolle spielen.

### Spätantike und Byzanz
Dass der Aufstieg der christlichen Kirche zur gesellschaftsbeherrschenden Macht in der Spätantike dem Gedeihen und der Verbreitung erotischer Literatur nicht förderlich war, darf angenommen werden. Wer aber deren Verschwinden allein dem Christentum zuschreibt, übersieht dabei, dass auch die heidnische Philosophie der Zeit in weiten Teilen von durchaus weltabgewandten und leibfeindlichen Strömungen beherrscht war. Das gilt besonders für den Neuplatonismus, dessen Vertreter die christlichen Theologen an Weltfeindlichkeit ohne weiteres übertrafen.
Während die christliche Theologie eher widerwillig zugestand, dass der Erlösung suchende Mensch auf eine gewisse Leiblichkeit vorerst nicht verzichten kann, sahen die Neuplatoniker in der Materie das Urübel schlechthin, den Inbegriff der Unreinheit und in der Welt die unterste Seinsebene, von der sich der Philosoph zügig zu entfernen habe. Eine weitere Glaubensrichtung war die Gnosis mit Wurzeln sowohl in Christentum, östlichen Lehren als auch in antiker Philosophie, bei der in verschiedenen Ausprägungen die materielle Welt als Schöpfung des bösen Weltprinzips galt, dem der Mensch möglichst entkommen soll, so etwa im Manichäismus. So sehr die philosophisch-religiösen Hauptströmungen der Spätantike einander ablehnten und bekämpften, so vereint waren sie in ihrer Welt- und Leibfeindlichkeit. Nichts lag ihnen ferner als kultivierte Sinnlichkeit und die entsprechende Literatur.
Hinzu kommt, dass die Entwicklungen im Westreich einerseits und im Ostreich und später im byzantinischen Reich andererseits durchaus verschieden waren. Im Westreich verschwand letztlich nicht nur die erotische Literatur, sondern die Literatur überhaupt, zusammen mit den Lesern und der Lesefähigkeit bei den Allermeisten. Hier verstummt die antike Literatur und aus den folgenden Jahrhunderten ist kaum etwas überliefert. Das heißt selbstverständlich nicht, dass es bei den auf dem Boden und in den Randgebieten des römischen Reiches entstehenden Kulturen keine Liebesdichtung oder derberes gegeben hätte, es ist nur davon nichts überliefert.
In einer der letzten (erhaltenen) erotischen Dichtungen der lateinischen Antike besingt der Dichter Ausonius, ein hoher gallo-römischer Beamter, in einem Zyklus von „Liebesgedichten an die blauäugige, blonde Germanin“ seine Liebe zu Bissula, einer alamannischen Kriegsgefangenen.
Im Ostreich und in Byzanz, auch wenn wie gesagt christliche Theologie und Philosophie was das Inhaltliche betraf der heidnischen Literatur ablehnend gegenüberstanden, so war man doch stolz auf die klassische Bildung, die Paideia, was ein Eliminieren oder Verschwinden der heidnischen Klassiker dauerhaft verhinderte. Dies betraf nicht nur die Werke von Homer, sondern auch solche wie den Roman Aithiopiká des Heliodoros von Emesa oder die oben schon erwähnten Dionysiaka des Nonnos. Eben dieser Nonnos hat neben den heidnisch-schwülen Dionysiaka auch eine Paraphrase des Johannes-Evangeliums geschrieben. In der Literatur konnten Christentum und Heidentum in Byzanz also relativ problemlos koexistieren und Sinnlichkeit und Erotik wurden nicht beanstandet, sofern sie in klassische Mythen und Hexameter verpackt waren.
Im 10. Jahrhundert dann begann eine Zeit, in der man unabhängig vom Inhalt alles noch aus früheren Zeiten Erhaltene zu sammeln und zu bewahren suchte – Paul Lemerle spricht vom „Enzyklopädismus des 10. Jahrhunderts“ –, man sammelte und kopierte also auch mehr oder minder schlüpfrige Romane und erotische Epigramme – und wenn bewertet wurde, dann nach philologischen Kriterien oder literarischer Qualität und kaum nach moralischen Maßstäben. So nahm etwa Konstantinos Kephalas, der oberster geistliche Würdenträger am byzantinischen Kaiserhof, in seine umfassende Sammlung von Epigrammen auch die Gedichte des Straton von Sardis über die Knabenliebe mit auf. Diese Sammlung bildete dann den Grundbestand der Anthologia Palatina, der bedeutendsten Sammlung griechischer Epigrammatik.
Weitere hier zu nennende Autoren sind im 5. Jahrhundert Kolluthos, der als (wesentlich zahmerer) Nachahmer des Nonnos einen Raub der Helena in Hexametern verfasste, außerdem Aristainetos, Verfasser einer Sammlung von 50 erotischen Briefen, in denen Huren und Ehefrauen ganz ähnliche Probleme haben, nämlich wie man unangekränkelt von irgendwelchen moralischen Bedenklichkeiten das Objekt der Begierde zielstrebig erobert.
Autoren des 6. Jahrhunderts sind Paulos Silentiarios und Agathias. Beide schrieben erotische Epigramme, von denen einige in der Anthologia Graeca erhalten sind.
Im 12. Jahrhundert erscheint dann noch eine Gruppe von vier Liebesromanen, die sich eng an antike Vorbilder anlehnen. Es sind dies:
- Theodoros Prodromos Rhodanthe und Dosikles,
- Eustathios Makrembolites Hysmine und Hysminias,
- Konstantin Manasses Aristandros und Kallithea und
- Niketas Eugenianos Drosilla und Charikles.

Vom erotischen Gehalt eher harmlos, ist bei diesen auffällig, wie schnell und geradezu unvermittelt die Liebenden dem Bann des Gottes Eros verfallen. Ein Blick genügt, man entbrennt in Liebe, was eine Flucht des Liebespaares erfordert, was wiederum zu den aus den älteren Werken bekannten schweren Schicksalen führt (Trennungen, Entführungen, Sklaverei), diese werden aber endlich alle überwunden und die Geliebte kann allen Anfechtungen ihrer Jungfräulichkeit widerstehen bis zum glücklichen Ende. Immerhin hielt man Liebesromane für ausreichend anregend, um sie als Mittel gegen Potenzstörungen zu empfehlen, so der Arzt Aëtios von Amida im 6. Jahrhundert.

### Renaissance und Frühe Neuzeit
Johann Wolfgang von Goethe schrieb nach den erotischen Erlebnissen seiner Italienreise in seinen Epigrammen neben anderen erotischen die Zeilen „Knaben liebt ich wohl auch, doch lieber sind mir die Mädchen, Hab ich als Mädchen sie satt, dient sie als Knabe mir noch.“

### Frankreich
Susan Sontag hat de Sades Die 120 Tage von Sodom (1785) als das zumindest vom Ansatz her ambitionierteste pornografische Buch bezeichnet, das je geschrieben worden ist, wobei sie de Sades Leistung darin sieht, dass dieser – primär intellektuell und weitaus weniger sensuell angetriebene – Autor systematischer und radikaler als alle anderen die Lust an der Überschreitung (des Konventionellen und Erlaubten) und damit nach Sontags Begriffen das „Obszöne“ auszuloten versucht hat.
In Frankreich erschienen auch einige weitere Werke der erotischen Literatur, darunter Die Gesänge des Maldoror von Lautréamont (1874), Drei Schwestern und dazu die Mutter von Pierre Louÿs (1926), Die Geschichte des Auges (1928) und Madame Edwarda (1941) von Georges Bataille, Geschichte der O von Anne Desclos (1954) und Das Bild von Catherine Robbe-Grillet (1956). Von Catherine Millet erschien 2001 ihr autobiografisches Buch La vie sexuelle de Catherine M. (Das sexuelle Leben der Catherine M.). Edmund White bezeichnete es als „das expliziteste Buch über Sex, das jemals von einer Frau geschrieben wurde“. Ebenso wie in de Sades Werk herrscht in all diesen Arbeiten ein zum Teil radikaler sadomasochistischer Ton vor.
Letzteres gilt nicht für den Roman Les vaisseaux du cœur (Salz auf unserer Haut), den die feministische Schriftstellerin Benoîte Groult 1988 publiziert hat. Das Werk erzählt in sehr freizügiger Darstellung von der leidenschaftlichen Liebe zwischen einer Pariser Intellektuellen und einem einfachen bretonischen Fischer.

### Großbritannien
In Großbritannien veröffentlichte D. H. Lawrence 1915 seinen Roman Der Regenbogen, dessen Thema die Unmöglichkeit war, die aus der erotischen Begegnung erwachsene Nähe und Intimität zweier Menschen auch über den Sex hinaus aufrechtzuerhalten. Die Frage, wie liebevolle menschliche Beziehungen in einer industrialisierten, durchrationalisierten Gesellschaft überhaupt existieren können, trieb ihn auch in seinem übrigen Werk um, zuletzt in dem Roman Lady Chatterley (1928). Sowohl in Der Regenbogen als auch in Lady Chatterley hatte Lawrence menschliche Erotik explizit und ausführlich dargestellt und war daraufhin jeweils in Konflikt mit der Zensurbehörde geraten.
1922 erschien in Großbritannien James Joyce’ Roman Ulysses, der als bahnbrechend für die Literatur der Moderne gilt. Das Werk wird gewöhnlich nicht der erotischen Literatur zugeordnet; die Charakterisierung zwei der Hauptfiguren dieses Romans – Gerty MacDowell und Molly Bloom – erfolgt aber weitgehend auf der Grundlage ihrer Sexualität.

### Vereinigte Staaten
Henry Miller schrieb in den 1930er und 1940er Jahren eine Reihe von Romanen, die ihren Autor als einen Vorkämpfer sexueller Befreiung auswiesen. Seine Figuren sind auf der Suche nach sich selbst; das Ausloten des Eros und die damit verbundenen Tabubrüche sind Teil eines Programms zur Befreiung des Menschen. Sein Werk Wendekreis des Krebses (1934) wurde 2015 in die Liste der 100 besten englischsprachigen Romane der britischen Zeitung The Guardian aufgenommen.
Die von Miller literarisch stark beeinflusste Anaïs Nin schrieb in den 1940er Jahren ihre Sammlung erotischer Erzählungen Das Delta der Venus (erst nach dem Tode der Autorin 1977 veröffentlicht). Der als Potboiler für einen anonymen Sammler von Erotica verfasste Band enthält neben unverblümten sexuellen Darstellungen ein hohes Maß an Poesie.
1994 hat Nicholson Baker einen erotischen Roman Die Fermate vorgelegt, dessen intellektueller, aber weit unter seinem Niveau beschäftigte Held Arno Strine es vermag, mit einem Fingerschnippen die Zeit anzuhalten. Arno, der von autoerotischen und voyeuristischen Fantasien besessen ist, nutzt seine Gabe hauptsächlich, um nichts ahnende Frauen vorübergehend auszuziehen und sie mit Sexspielzeug und pornografischem Material zu versorgen. Erlösung von seinen Obsessionen (ebenso wie der Verlust seiner „Fermatenfähigkeit“) wird er ihm erst zuteil, als er zum ersten Mal mit einer Frau, in die er sich verliebt und die alles über ihn weiß, schläft.

### Asiatische Literaturen
Herausragende, auch modern rezipierte Werke der asiatischen erotischen Literatur sind das indische Kamasutra – wahrscheinlich zwischen dem 2. Jahrhundert v. Chr. und dem 5. Jahrhundert n. Chr. verfasst – und das chinesische Hauptwerk der taoistischen Liebeskunst: Su-nü-ching (Sunü jing 素女经) – in heutiger Übersetzung und Interpretation: Das Tao der Sexualität –, das dem legendären chinesischen „Gelben Kaiser“ Huang-Ti zugeschrieben wird, der laut Überlieferung von 2697 bis 2597 v. Chr. regierte.

title: Erotische Literatur

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[[Datei:A Love Song of Shu-Sin (Shu-Suen B) – Istanbul 2461 cropped.jpg|mini|Tontafel mit [[sumer]]ischem Liebesgedicht aus dem 3. Jahrtausend v. Chr.]]
Als '''erotische Literatur''' im weiteren Sinn bezeichnet man [[Literatur]], deren [[Sujet]] die Darstellung [[Erotik|erotischer]] bzw. [[Sexualität des Menschen|sexueller]] Beziehungen ist. Dieser Begriff der erotischen Literatur anhand ihres Gegenstandes macht ''erotische Literatur'' zu einem Oberbegriff zu verschiedenen [[Form (Kunst)|Formen]] und [[Gattung (Literatur)|Gattungen]]. Dazu gehören dann beispielsweise die [[Liebesdichtung]] sowohl wie die [[Pornografie]], wobei gelegentlich zwischen erotischer Literatur und Pornografie nicht unterschieden wird.

Es ist aber auch verbreitet, in einem Spektrum zwischen [[Hochliteratur|hochliterarischen]] Formen wie etwa der [[antike]]n oder [[barock]]en Liebesdichtung auf der einen Seite und der industriell produzierten Pornografie auf der anderen Seite der erotischen Literatur eine Mittelstellung zuzuweisen. Dabei grenzt sich die erotische Literatur von der Liebesdichtung und der literarischen Darstellung von Liebesbeziehungen durch eine direktere und freiere Darstellung von Sinnlichkeit und Körperlichkeit ab. Von der Pornografie würde die erotische Literatur sich dann dadurch unterscheiden, dass sie die dort übliche Reduktion der Figuren auf [[Stereotyp]]en und die Beschränkung des Inhalts auf eine Aneinanderreihung von Sexszenen vermeidet.
Eine derartige Begriffsbildung kann aber kritisiert werden, wenn sie die historisch und kulturell ganz unterschiedlichen Verwendungsformen insbesondere des Begriffs der „Pornografie“ ignoriert.
Oft werden auch in ihrer Darstellung von Sexualität durchaus explizite und auf die [[sexuelle Erregung]] des Leser abzielende Werke, um sie vom Odium der „Pornografie“ zu befreien, [[Euphemismus|euphemistisch]] als „erotische Literatur“ bezeichnet, gehoben spricht man auch von ''Erotika'' (Singular ''Erotikon'').

Eine weitere Einengung ergibt sich, wenn man erotische Literatur als [[Genreliteratur|Genrebezeichnung]] verwendet, also als Gruppe von Werken, die durch bestimmte Konventionen, Lesererwartungen und Vertriebsformen geprägt ist. Während es für erotische Literatur im weiteren Sinn Beispiele seit den Anfängen der Literatur überhaupt gibt, entsteht die erotische Literatur als Genre im 18. Jahrhundert in Frankreich und England. Aus dieser Wurzel entstehen in der Moderne eine große Zahl von Subgenres, etwa der sogenannte ''[[Bodice Ripper]]'' als (häufig im georgianischen England angesiedelte) historisch-erotische Romanform oder die fingierte erotische [[Autobiografie]], deren bekanntestes Beispiel der 1906 erschienene Roman ''[[Josefine Mutzenbacher]]'' ist. Dazu gibt es vor allem im Bereich der Pornografie eine große Zahl von [[Subgenre]]s entsprechend den diversen sexuellen [[Sexuelle Orientierung|Orientierungen]], [[Sexualpräferenz|Präferenzen]] und [[Sexueller Fetischismus|Fetischismen]], mit Großprovinzen wie etwa der [[Homosexualität|schwulen]] Pornografie oder der [[Sadomasochistische Literatur|sadomasochistischen Literatur]].<ref>[[Ulrich Joost]]: ''Erotische Literatur.'' In: [[Dieter Burdorf]], [[Christoph Fasbender]], Burkhard Moennighoff (Hrsg.): ''Metzler Lexikon Literatur.'' Metzler 2007, ISBN 978-3-476-01612-6, S. 205f.</ref><ref>Artikel ''Erotische Literatur.'' In: [[Gero von Wilpert]]: ''Sachwörterbuch der Literatur.'' Kröner 2013, ISBN 978-3-520-84601-3, S. 234f.</ref>

Und drittens gibt es Werke, bei denen Sexualität zwar eine mehr oder minder erhebliche Rolle spielt, bei denen man aber nicht sagen kann, dass Sexualität und Erotik ihr Sujet seien – geschweige denn, dass sie irgendwelche Genrekonventionen erfüllen. Dennoch werden sie zu Klassikern der erotischen Literatur gezählt und in entsprechenden Reihen immer wieder veröffentlicht. Besonders Werke der antiken Literatur zählen zu dieser Gruppe. Man kann zum Beispiel von Ovids ''Metamorphosen'' nicht sagen, dass er Erotik zum Thema hätte, obwohl Sexualität eine beträchtliche Rolle spielt. Dennoch wurden die ''Metamorphosen'' vom Mittelalter bis in die Neuzeit immer wieder als erotischer Text gelesen – und dienten tausendfach als Vorlage für Werke der bildenden Kunst, erlaubten sie doch die sonst weitgehend verpönte Darstellung nackter Körper. Hier hat man also neben dem erotischen Werk per Sujet und dem erotisch-pornografischen Genretext den erst retrospektiv erotisch wirkenden Text. Dieser Umstand erlaubte es auch, bei Werken, die weder von Sujet noch Genre als „erotisch“ zu klassifizieren wären, von „erotischer Literatur“ zu sprechen, also auch von einer „erotischen Literatur der Antike“ statt lediglich von „Erotik und Sexualität in der antiken Literatur“, wobei natürlich nie vergessen werden darf, dass solche Klassifizierung weitgehend retrospektiv ist.<ref>Vgl. Carolin Fischer: ''Gärten der Lust.'' Metzler, Stuttgart/Weimar 1997, S. 65–72.</ref>

Die [[Literarizität]] erotischer Literatur ist wie bei der Pornografie oft bestritten worden. Einen wichtigen Beitrag zu dieser Diskussion lieferte [[Susan Sontag]] mit ihrem 1967 verfassten Essay ''[[Die pornografische Phantasie|The Pornographic Imagination]]''.

Die Schriften, die sich um eine Definition von Pornographie bzw. um die Unterscheidung von erotischer Literatur und Pornographie bemühen, füllen Bibliotheken. In der Folge soll zwischen erotischer Literatur und Pornographie nicht weiter unterschieden werden, da es hier um ein Teilgebiet der Literatur geht, demgegenüber ist „Pornographie“ ein von rechtlichen Auseinandersetzungen bzw. von Formen des Literaturvertriebs bzw. von Lesererwartungen geprägter Begriff. Das heißt, wenn ein Buch von der Bundesprüfstelle indiziert, unter dem Ladentisch verkauft und durch seine Aufmachung beim Käufer die Erwartung weckt, dass der Text als Vorlage für Masturbationsphantasien geeignet ist, dann kann man das Buch als Pornographie bezeichnen. Über die Literarizität sagt das nichts aus. Aus dem gleichen Grund soll auf die Geschichte der Zensur erotischer Literatur nur dort eingegangen werden, wo Zensurbemühungen für die Rezeption einzelner Werke relevant wurden, wie etwa bei den Werken von [[D. H. Lawrence]] und [[Henry Miller]].

== Geschichte der erotischen Literatur ==

=== Altertum ===
Beispiele zu Literatur, deren Gegenstand Erotik und Sex ist, gibt es seit den Anfängen. Bereits in den ältesten Überlieferungen finden sich Texte mit ausgeprägt erotischem Inhalt, so etwa in den [[Sumerische Literatur|sumerischen]] [[Keilschrift]]texten, zum Beispiel das [[Liebeslied einer Frau auf Schusuena von Ur III]], datiert vom Ende des 3. Jahrtausends v. Chr., bekannter noch im [[Gilgamesch-Epos]] die „Zähmung“ von Enkidu durch die Hure. Soviel lässt sich sagen. Im Detail aber beginnen die Schwierigkeiten. Insbesondere bei den sumerischen Texten ist das Verständnis der Sprache teilweise nicht weit genug fortgeschritten, da das [[Sumerische Sprache|Sumerische]] nicht wie das [[Akkadische Sprache|Akkadische]] eine [[Semitische Sprachen|semitische Sprache]] ist, sondern keiner anderen Sprache ähnelt. Analogieschlüsse wie im Akkadischen sind daher nicht möglich. Hinzu kommen die Ambivalenzen des Keilschriftsystems, die ein Verständnis erschweren.

Und schließlich fehlt im Allgemeinen der Kontext. Es fällt schwer, Worte und Texte einzuordnen. „Vulva“ und „Fotze“ bezeichnen dasselbe, das eine fachsprachlich-medizinisch, das andere derb. Im Deutschen können wir solche Nuancen und Sprachebenen unterscheiden, bei sumerischen Texten dagegen nicht. Und auch den sachlichen Kontext einzuordnen fällt oft schwer. Wir können nicht sicher sagen, ob ein Text von einer mythischen Begegnung eines Gottes mit einer Göttin, von einem von Priestern und Priesterinnen vollzogenen Ritual einer [[Hierogamie|heiligen Hochzeit]] oder schlicht von einer sexuellen Begegnung spricht. Ein bekanntes Beispiel solcher Einordnungsschwierigkeit ist das [[Hoheslied|Hohelied Salomos]] in der [[Bibel]], das in einer traditionellen Interpretation von der Liebe Gottes zu seinem auserwählten Volk beziehungsweise von der Liebe Christi zur Kirche als seiner Braut spricht, der nüchternen Geist der [[Aufklärung]] dagegen sah darin eine Sammlung hebräischer Liebeslyrik.<ref>Gwendolyn Leick: ''Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature.'' London 1994, Einleitung, S. 1ff.</ref>

Eine weitere Quelle der Verwirrung sind die verschiedenen Schichten der Rezeption von Texten des Altertums und der Antike. Im Beispiel der Rezeption der mesopotamischen Literaturen beginnt das mit der Wahrnehmung babylonischer Sitten in der Antike, etwa der babylonischen [[Tempelprostitution]] bei [[Herodot]]<ref>Herodot, ''[[Historien des Herodot|Historien]]'' 1, 199</ref>, dann der „[[Hure Babylon]]“ in der [[Offenbarung des Johannes]]<ref>Offenbarung des Johannes, 17 und 18 {{Bpur|Off|17}}</ref>, was eine Wahrnehmung dieser Kulturen im Christentum begründete, in der „Babylon“ zum Inbegriff sexueller Freizügigkeit und Lasterhaftigkeit wurde, was es [[Martin Luther|Luther]] erlaubte, die „Hure Babylon“ als [[Metapher]] für das als sittlich verkommen wahrgenommene [[Papsttum]] zu verwenden. Aber auch die Rezeption dieser Texte durch die neuzeitliche Wissenschaft färbte die Wahrnehmung. So führte der ungeheure Einfluss von [[James George Frazer|James Frazers]] ''[[Der goldene Zweig|Golden Bough]]'' ab 1890 dazu, dass jeder Text, in dem irgendwo von [[Inanna]] und [[Dumuzi]] die Rede war, als Beschreibung einer „heiligen Hochzeit“ gelesen wurde. Und schließlich darf nicht vergessen werden, dass „Sexualität“, „Erotik“ und mithin „erotische Literatur“ moderne Begriffsprägungen sind, die als Konzepte in Altertum und Antike schlicht nicht existierten. Ob es zum Beispiel sinnvoll ist, von etwas wie „antiker Pornographie“ zu sprechen, ist spätestens seit [[Michel Foucault|Michel Foucoults]] ''Der Wille zum Wissen'' (1976) durchaus umstritten.<ref>Gwendolyn Leick: ''Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature.'' London 1994, Einleitung, S. 5f.</ref>

=== Griechische und römische Antike ===
Zu den genannten Unsicherheiten kommen noch die durch Lücken der Überlieferung erzeugten. Das gilt selbstverständlich für die Überlieferung des Altertums, aber auch sehr wohl noch für die antiken Autoren, von deren Werken uns nur ein Bruchteil überliefert ist, was besonders für die Autoren „erotischer“ und „pornografischer“ Literatur gilt.
Wenn es also sinnvoll sein sollte, von „antiker Pornographie“ zu sprechen, so muss man feststellen, dass sich kaum etwas darüber sagen lässt, indem außer Fragmenten nichts überliefert wurde und sämtliche „einschlägigen“ Texte irgendwann in den seither vergangenen mehr oder minder dunklen Zeitaltern vernichtet wurden. Das gilt zum Beispiel für die nur in wenigen Fragmenten erhaltenen Werke des [[Sotades von Maroneia]] im 3. Jahrhundert v. Chr., Namensgeber der sogenannten [[Kinädenpoesie|sotadischen Literatur]].<ref name="fischer25">Carolin Fischer: ''Gärten der Lust.'' Metzler, Stuttgart/Weimar 1997, S. 25f.</ref>

In Zusammenhang mit der sotadischen Literatur erscheint ein weiterer Aspekt fehlenden Kontexts. Wir kennen nämlich allenfalls in groben Zügen die Situation, in der die Werke rezipiert wurden. Dabei ist generell nicht davon auszugehen, dass erotische Texte wie heute in aller Stille gelesen wurden. Vielmehr wurden solche Texte in der Regel vorgelesen bzw. vorgetragen. Wer reich und gebildet genug war, Bücher zu besitzen, war auch wohlhabend genug, einen Vorleser zu beschäftigen. Und man war im Allgemeinen auch nicht allein. Die auch als Kinädenpoesie bezeichneten derb-sinnlichen Verse der sotadischen Literatur wurden beim Gastmahl vom ''Kinaidos'' vorgetragen, mit entsprechend mimisch-tänzerischer Begleitung, eine Aufführung, die derart obszön war, dass ''Kinaidos'' ein Synonym für liederliche Person und Päderast wurde.

Ebenfalls nicht erhalten sind die Werke der [[Elephantis]] und der [[Philainis]], zweier griechischer Autorinnen, die zu ihrer Zeit sehr populäre Bücher über die [[Sexualpraktik|Stellungen]] beim Liebesakt verfasst haben. Das mit Illustrationen versehene Buch der Elephantis galt als anstößig, wie einem Gedicht der ''[[Priapea]]'' zu entnehmen ist:

:Obszöne Bilder bringt dir, dem Gott mit dem Steifen,
:aus dem Büchlein der Elephantis mit und
:gibt dir als Geschenk die Lalage, und sie bittet dich auszuprobieren,
:ob sie zu den gemalten Stellungen die Praxis zustande bringt.<ref>''Priapeia'' IV. Übersetzung von Niklas Holzberg in ''Carmina Priapea : Griechisch – lateinisch – deutsch.'' De Gruyter, 2021, ISBN 978-3-11-075137-6, S. 46f.</ref>

Das hinderte nicht, dass [[Sueton]] zufolge der römische Kaiser [[Tiberius]] die Stellungen der Elephantis als Vorlage für den Wandschmuck seiner Villa auf [[Capri]] verwendete.<ref>Sueton, ''Tiberius'' 43.2</ref> Neben diesen beiden verlorenen Ratgebern gehört zur Gruppe der belehrenden erotischen Literatur der wohl bekannteste einschlägige Text der Antike, nämlich die ''[[Ars amatoria|Liebeskunst]]'' des [[Ovid]].

In der antiken Liebeslyrik gibt es die etablierten Formen der [[Ekphrasis]], der poetischen Beschreibung der oder des Geliebten, sowie des [[Paraklausithyron]], des Klagens des verschmähten Liebhabers „vor der verschlossenen Tür“ der/des Geliebten. Bekannteste Vertreterin der griechischen Liebeslyrik ist die Dichterin [[Sappho]], bei den lateinischen Autoren sind zu nennen die ''Carmina'' des [[Catull]] und die in den ''Amores'' gesammelten erotischen [[Elegie]]n des Ovid. In diesen hochliterarischen Formen werden Obszönitäten vermieden (also etwa der Gebrauch derber Vokabeln wie ''futuere'' „ficken“) und stattdessen wird euphemistisch umschrieben. Das bedeutet jedoch nicht, dass man sich inhaltlich vor sexuellen Themen und Sachverhalten irgendwie gescheut hätte.<ref name="dnp92">Artikel ''Erotik.'' In: ''[[Der Neue Pauly]]''. Bd. 4. Metzler, Stuttgart & Weimar 1998, ISBN 3-476-01470-3, Sp. 92f.</ref>

Das Derbe mit seinen entsprechenden Ausdrücken war das Merkzeichen von [[Komik]] und [[Satire]], zum Beispiel in den [[Komödie]]n des [[Aristophanes]], im ''Mimos'', dem antiken Volkstheater, in den satirischen [[Epigramm]]en [[Martial]]s oder den schon erwähnten, dem stets mit [[Erektion|erigiertem]] Penis dargestellten Gott [[Priapus]] gewidmeten, ''Priapea''.<ref name="dnp92"/>

Auch im [[Antiker Roman|antiken Roman]] hatten sexuelle Themen ihren Platz, prominent in zwei der bekanntesten antiken Romanen, nämlich dem ''[[Der goldene Esel|Goldenen Esel]]'' des [[Apuleius]] und dem ''[[Satyricon (Petron)|Satyricon]]'' des [[Titus Petronius|Petronius]].<ref name="dnp92"/>
Beispiele gibt es auch in der Gattung des [[Epos]], etwa die ''[[Metamorphosen (Ovid)|Metamorphosen]]'' des Ovid und die [[spätantike]]n ''[[Dionysiaka]]'' des [[Nonnos von Panopolis|Nonnos]], in der heute dem [[Sadomasochismus]] zugerechnete Motive wie Fesselungen und Auspeitschungen eine markante Rolle spielen.<ref>Ron F. Newbold: ''Discipline, Bondage, and the Serpent in Nonnus' „Dionysiaca“.'' In: ''The Classical World'' Bd. 78, Nr. 2 (1984), S. 89–98, {{Doi|10.2307/4349697}}.</ref>

=== Spätantike und Byzanz ===
Dass der Aufstieg der christlichen Kirche zur gesellschaftsbeherrschenden Macht in der [[Spätantike]] dem Gedeihen und der Verbreitung erotischer Literatur nicht förderlich war, darf angenommen werden. Wer aber deren Verschwinden allein dem Christentum zuschreibt, übersieht dabei, dass auch die heidnische Philosophie der Zeit in weiten Teilen von durchaus weltabgewandten und leibfeindlichen Strömungen beherrscht war. Das gilt besonders für den [[Neuplatonismus]], dessen Vertreter die christlichen Theologen an Weltfeindlichkeit ohne weiteres übertrafen.
Während die christliche Theologie eher widerwillig zugestand, dass der Erlösung suchende Mensch auf eine gewisse Leiblichkeit vorerst nicht verzichten kann, sahen die Neuplatoniker in der Materie das Urübel schlechthin, den Inbegriff der Unreinheit und in der Welt die unterste Seinsebene, von der sich der Philosoph zügig zu entfernen habe. Eine weitere Glaubensrichtung war die [[Gnosis]] mit Wurzeln sowohl in Christentum, östlichen Lehren als auch in antiker Philosophie, bei der in verschiedenen Ausprägungen die materielle Welt als Schöpfung des bösen Weltprinzips galt, dem der Mensch möglichst entkommen soll, so etwa im [[Manichäismus]]. So sehr die philosophisch-religiösen Hauptströmungen der Spätantike einander ablehnten und bekämpften, so vereint waren sie in ihrer Welt- und Leibfeindlichkeit. Nichts lag ihnen ferner als kultivierte Sinnlichkeit und die entsprechende Literatur.<ref>Vgl. z. B. Hans-Georg Beck: ''Byzantinisches Erotikon.'' München 1986, S. 28ff.</ref>

Hinzu kommt, dass die Entwicklungen im Westreich einerseits und im Ostreich und später im byzantinischen Reich andererseits durchaus verschieden waren. Im Westreich verschwand letztlich nicht nur die erotische Literatur, sondern die Literatur überhaupt, zusammen mit den Lesern und der Lesefähigkeit bei den Allermeisten. Hier verstummt die antike Literatur und aus den folgenden Jahrhunderten ist kaum etwas überliefert. Das heißt selbstverständlich nicht, dass es bei den auf dem Boden und in den Randgebieten des römischen Reiches entstehenden Kulturen keine Liebesdichtung oder derberes gegeben hätte, es ist nur davon nichts überliefert.
In einer der letzten (erhaltenen) erotischen Dichtungen der lateinischen Antike besingt der Dichter [[Ausonius (Dichter)|Ausonius]], ein hoher [[Gallorömische Kultur|gallo-römischer]] Beamter, in einem Zyklus von „Liebesgedichten an die blauäugige, blonde [[Germanen|Germanin]]“ seine Liebe zu [[Bissula]], einer [[Alamannen|alamannischen]] Kriegsgefangenen.

Im Ostreich und in Byzanz, auch wenn wie gesagt christliche Theologie und Philosophie was das Inhaltliche betraf der heidnischen Literatur ablehnend gegenüberstanden, so war man doch stolz auf die klassische Bildung, die [[Paideia]], was ein Eliminieren oder Verschwinden der heidnischen Klassiker dauerhaft verhinderte. Dies betraf nicht nur die Werke von Homer, sondern auch solche wie den Roman ''[[Aithiopiká]]'' des [[Heliodoros von Emesa]] oder die oben schon erwähnten ''Dionysiaka'' des Nonnos. Eben dieser Nonnos hat neben den heidnisch-schwülen ''Dionysiaka'' auch eine Paraphrase des [[Johannes-Evangelium]]s geschrieben. In der Literatur konnten Christentum und Heidentum in Byzanz also relativ problemlos koexistieren und Sinnlichkeit und Erotik wurden nicht beanstandet, sofern sie in klassische Mythen und [[Hexameter]] verpackt waren.<ref>[[Hans-Georg Beck]]: ''Byzantinisches Erotikon.'' München 1986, ISBN 3-406-31309-4, S. 82–87.</ref>
Im 10. Jahrhundert dann begann eine Zeit, in der man unabhängig vom Inhalt alles noch aus früheren Zeiten Erhaltene zu sammeln und zu bewahren suchte – [[Paul Lemerle]] spricht vom „Enzyklopädismus des 10. Jahrhunderts“ –, man sammelte und kopierte also auch mehr oder minder schlüpfrige Romane und erotische Epigramme – und wenn bewertet wurde, dann nach philologischen Kriterien oder literarischer Qualität und kaum nach moralischen Maßstäben. So nahm etwa [[Konstantinos Kephalas]], der oberster geistliche Würdenträger am byzantinischen Kaiserhof, in seine umfassende Sammlung von Epigrammen auch die Gedichte des [[Straton von Sardis]] über die [[Päderastie|Knabenliebe]] mit auf. Diese Sammlung bildete dann den Grundbestand der [[Anthologia Palatina]], der bedeutendsten Sammlung griechischer Epigrammatik.<ref>Hans-Georg Beck: ''Byzantinisches Erotikon.'' München 1986, S. 116–120.</ref>

Weitere hier zu nennende Autoren sind im 5. Jahrhundert [[Kolluthos]], der als (wesentlich zahmerer) Nachahmer des Nonnos einen ''Raub der Helena'' in Hexametern verfasste, außerdem [[Aristainetos (Schriftsteller)|Aristainetos]], Verfasser einer Sammlung von 50 erotischen Briefen, in denen Huren und Ehefrauen ganz ähnliche Probleme haben, nämlich wie man unangekränkelt von irgendwelchen moralischen Bedenklichkeiten das Objekt der Begierde zielstrebig erobert.
Autoren des 6. Jahrhunderts sind [[Paulus Silentiarius|Paulos Silentiarios]] und [[Agathias]]. Beide schrieben erotische [[Epigramm]]e, von denen einige in der [[Anthologia Graeca]] erhalten sind.<ref>Hans-Georg Beck: ''Byzantinisches Erotikon.'' München 1986, S. 87–93.</ref>

Im 12. Jahrhundert erscheint dann noch eine Gruppe von vier Liebesromanen, die sich eng an antike Vorbilder anlehnen. Es sind dies:
* [[Theodoros Prodromos]] ''Rhodanthe und Dosikles'',
* [[Eustathios Makrembolites]] ''Hysmine und Hysminias'',
* [[Konstantin Manasses]] ''Aristandros und Kallithea'' und
* [[Niketas Eugenianos]] ''Drosilla und Charikles''.
Vom erotischen Gehalt eher harmlos, ist bei diesen auffällig, wie schnell und geradezu unvermittelt die Liebenden dem Bann des Gottes [[Eros (Mythologie)|Eros]] verfallen. Ein Blick genügt, man entbrennt in Liebe, was eine Flucht des Liebespaares erfordert, was wiederum zu den aus den älteren Werken bekannten schweren Schicksalen führt (Trennungen, Entführungen, Sklaverei), diese werden aber endlich alle überwunden und die Geliebte kann allen Anfechtungen ihrer Jungfräulichkeit widerstehen bis zum glücklichen Ende.<ref>Elizabeth Jeffreys: ''Four Byzantine Novels.'' Liverpool University Press 2012, ISBN 978-1-84631-825-2.</ref><ref>Hans-Georg Beck: ''Byzantinisches Erotikon.'' München 1986, S. 136–159.</ref> Immerhin hielt man Liebesromane für ausreichend anregend, um sie als Mittel gegen [[Potenzstörung]]en zu empfehlen, so der Arzt [[Aëtios von Amida]] im 6. Jahrhundert.<ref>Hans-Georg Beck: ''Byzantinisches Erotikon.'' München 1986, S. 158f.</ref>

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=== Mittelalter ===
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=== Renaissance und Frühe Neuzeit ===
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[[Johann Wolfgang von Goethe]] schrieb nach den erotischen Erlebnissen seiner Italienreise in seinen [[Epigramm]]en neben anderen erotischen die Zeilen „Knaben liebt ich wohl auch, doch lieber sind mir die Mädchen, Hab ich als Mädchen sie satt, dient sie als Knabe mir noch.“<ref>[https://www.kulturraum.nrw/buch/goethes-venezianische-epigramme.html Goethes Venezianische Epigramme „Unglückselige Frösche, die ihr Venedig bewohnet!“, hier unter: 100g]; abgerufen am 27. März 2024.</ref>

=== Frankreich ===
[[Susan Sontag]] hat [[Donatien Alphonse François de Sade|de Sades]] ''[[Die 120 Tage von Sodom (Buch)|Die 120 Tage von Sodom]]'' (1785) als das zumindest vom Ansatz her ambitionierteste pornografische Buch bezeichnet, das je geschrieben worden ist, wobei sie de Sades Leistung darin sieht, dass dieser – primär intellektuell und weitaus weniger sensuell angetriebene – Autor systematischer und radikaler als alle anderen die Lust an der Überschreitung (des Konventionellen und Erlaubten) und damit nach Sontags Begriffen das „[[Obszönität|Obszöne]]“ auszuloten versucht hat.<ref>{{Literatur |Autor=Susan Sontag |Hrsg=Susan Sontag |Titel=The Pornographic Imagination |Sammelwerk=Styles of Radical Will |Verlag=Farrar, Straus and Giroux |Ort=New York |Datum=1969 |Seiten=205–233, hier: S. 218, 225 |Online=[http://www.remittancegirl.org/wp-content/uploads/2015/07/124506505-The-Pornographic-Imagination-by-Susan-Sontag.pdf Online]}}</ref>

In Frankreich erschienen auch einige weitere Werke der erotischen Literatur, darunter ''[[Die Gesänge des Maldoror]]'' von [[Comte de Lautréamont|Lautréamont]] (1874), ''Drei Schwestern und dazu die Mutter'' von [[Pierre Louÿs]] (1926), ''Die Geschichte des Auges'' (1928) und ''Madame Edwarda'' (1941) von [[Georges Bataille]], ''[[Geschichte der O]]'' von [[Anne Cécile Desclos|Anne Desclos]] (1954) und ''Das Bild'' von [[Catherine Robbe-Grillet]] (1956). Von [[Catherine Millet]] erschien 2001 ihr [[Autobiografie|autobiografisches]] Buch ''La vie sexuelle de Catherine M. ''(Das sexuelle Leben der Catherine M.). [[Edmund White]] bezeichnete es als „das expliziteste Buch über Sex, das jemals von einer Frau geschrieben wurde“.<ref name="Camhi (2002)">{{Internetquelle |autor=Leslie Camhi |url=https://www.nytimes.com/2002/06/22/books/sex-obsession-by-the-numbers.html?pagewanted=all |titel=Sex Obsession By the Numbers |datum=2002-06-22 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20100205180806/http://www.nytimes.com/2002/06/22/books/sex-obsession-by-the-numbers.html?pagewanted=all |archiv-datum=2010-02-05 |abruf=2016-01-16}}</ref> Ebenso wie in de Sades Werk herrscht in all diesen Arbeiten ein zum Teil radikaler sadomasochistischer Ton vor.

Letzteres gilt nicht für den Roman ''[[Salz auf unserer Haut|Les vaisseaux du cœur]]'' (Salz auf unserer Haut), den die feministische Schriftstellerin [[Benoîte Groult]] 1988 publiziert hat. Das Werk erzählt in sehr freizügiger Darstellung von der leidenschaftlichen Liebe zwischen einer Pariser Intellektuellen und einem einfachen bretonischen Fischer.<ref>{{Internetquelle |autor=Martin Halter |url=https://www.fr.de/kultur/literatur/zorniges-macht-maenner-11131924.html |titel=Zorniges zur Macht der Männer |werk=Frankfurter Rundschau |datum=2016-06-21 |abruf=2019-12-13}}</ref>

=== Großbritannien ===
In [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] veröffentlichte [[D. H. Lawrence]] 1915 seinen Roman ''[[Der Regenbogen (Roman)|Der Regenbogen]]'', dessen Thema die Unmöglichkeit war, die aus der erotischen Begegnung erwachsene Nähe und Intimität zweier Menschen auch über den Sex hinaus aufrechtzuerhalten. Die Frage, wie liebevolle menschliche Beziehungen in einer industrialisierten, durchrationalisierten Gesellschaft überhaupt existieren können, trieb ihn auch in seinem übrigen Werk um, zuletzt in dem Roman ''[[Lady Chatterley]]'' (1928). Sowohl in ''Der Regenbogen'' als auch in ''Lady Chatterley'' hatte Lawrence menschliche Erotik explizit und ausführlich dargestellt und war daraufhin jeweils in Konflikt mit der Zensurbehörde geraten.

1922 erschien in Großbritannien [[James Joyce]]’ Roman ''[[Ulysses]]'', der als bahnbrechend für die Literatur der Moderne gilt. Das Werk wird gewöhnlich nicht der erotischen Literatur zugeordnet; die Charakterisierung zwei der Hauptfiguren dieses Romans – Gerty MacDowell und Molly Bloom – erfolgt aber weitgehend auf der Grundlage ihrer [[Sexualität]].<ref>{{Internetquelle |url=https://www.bu.edu/writingprogram/journal/past-issues/issue-1/sondergard/ |titel=Identity in Ulysses: Sexuality of Gerty MacDowell and Molly Bloom |abruf=2018-01-23}}</ref>

=== Vereinigte Staaten ===
[[Henry Miller]] schrieb in den 1930er und 1940er Jahren eine Reihe von Romanen, die ihren Autor als einen Vorkämpfer [[Sexuelle Revolution|sexueller Befreiung]] auswiesen. Seine Figuren sind auf der [[Selbstfindung|Suche nach sich selbst]]; das Ausloten des [[Eros]] und die damit verbundenen [[Tabu]]brüche sind Teil eines Programms zur Befreiung des Menschen.<ref>{{Internetquelle |autor=Rob Woodard |url=https://www.theguardian.com/books/booksblog/2007/oct/12/herestohenrymiller |titel=Here's to Henry Miller |werk=The Guardian |datum=2007-10-12 |abruf=2018-01-23}}</ref> Sein Werk ''[[Wendekreis des Krebses]]'' (1934) wurde 2015 in die [[Liste der 100 besten englischsprachigen Romane]] der britischen Zeitung [[The Guardian]] aufgenommen.
Die von Miller literarisch stark beeinflusste [[Anaïs Nin]] schrieb in den 1940er Jahren ihre Sammlung erotischer Erzählungen ''[[Das Delta der Venus]]'' (erst nach dem Tode der Autorin 1977 veröffentlicht). Der als [[Potboiler]] für einen anonymen Sammler von Erotica verfasste Band enthält neben unverblümten sexuellen Darstellungen ein hohes Maß an Poesie.<ref>{{Internetquelle |url=http://salient.org.nz/2013/03/book-review-delta-of-venus/ |titel=Book Review – Delta of Venus |abruf=2018-01-23 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20180124080117/http://salient.org.nz/2013/03/book-review-delta-of-venus/ |archiv-datum=2018-01-24 |offline=ja |archiv-bot=2023-12-19 14:17:48 InternetArchiveBot }}</ref>

1994 hat [[Nicholson Baker]] einen erotischen Roman ''Die Fermate'' vorgelegt, dessen intellektueller, aber weit unter seinem Niveau beschäftigte Held Arno Strine es vermag, mit einem Fingerschnippen die Zeit anzuhalten. Arno, der von autoerotischen und voyeuristischen Fantasien besessen ist, nutzt seine Gabe hauptsächlich, um nichts ahnende Frauen vorübergehend auszuziehen und sie mit Sexspielzeug und pornografischem Material zu versorgen. Erlösung von seinen Obsessionen (ebenso wie der Verlust seiner „Fermatenfähigkeit“) wird er ihm erst zuteil, als er zum ersten Mal mit einer Frau, in die er sich verliebt und die alles über ihn weiß, schläft.

=== Asiatische Literaturen ===
{{Lückenhaft}}
Herausragende, auch modern rezipierte Werke der asiatischen erotischen Literatur sind das indische [[Kamasutra]] – wahrscheinlich zwischen dem 2. Jahrhundert v. Chr. und dem 5. Jahrhundert n. Chr. verfasst – und das chinesische Hauptwerk der taoistischen Liebeskunst: ''Su-nü-ching'' (Sunü jing 素女经) – in heutiger Übersetzung und Interpretation: [[Das Tao der Sexualität]] –, das dem legendären chinesischen „[[Huangdi|Gelben Kaiser]]“ ''Huang-Ti'' zugeschrieben wird, der laut Überlieferung von 2697 bis 2597 v. Chr. regierte.

== Literatur ==
; Nachschlagewerke
* Alessandro Bertolotti: ''Guida alla letteratura erotica.'' Odoya, Bologna 2015, ISBN 978-88-6288-284-2.
* Gaëtan Brulotte (Hrsg.), John Phillips: ''Encyclopedia of Erotic Literature.'' Routledge, New York (NY) u. a. 2006, ISBN 1-57958-441-1.
* [[Pascal Pia]] (Hrsg.): ''Dictionnaire des œuvres érotiques.'' Laffont, 2001, ISBN 2-221-09318-6.
* Klaus W. Pietrek (Hrsg.): ''Lexikon der erotischen Literatur. Autoren, Werke, Themen, Aspekte.'' Loseblattausgabe. Corian-Verlag, Meitingen 1992–2006, ISBN 3-89048-050-0.
* Georg Seeßlen: ''Lexikon der erotischen Literatur.'' Heyne, München 1984, ISBN 3-453-50302-3.
* ''[[Bilderlexikon der Erotik]]. Universallexikon der Sittengeschichte und Sexualwissenschaft.'' Hrsg. vom Institut für Sexualforschung. Wien 1928–1932. Neuausgabe CD-ROM als Bd. 19 der [[Digitale Bibliothek (Produkt)|Digitalen Bibliothek]]. Directmedia 2003, ISBN 3-89853-419-7. 4 Bände:
** Bd. 1. ''Kulturgeschichte.'' 1928.
** Bd. 2. ''Literatur Und Kunst.'' 1929.
** Bd. 3. ''Sexualwissenschaft.'' 1930.
** Bd. 4. ''Ergänzungsband.'' 1931.

; Sammlungen und Anthologien
* {{Literatur |Autor=Markus Bernauer, Josefine Kitzbichler |Titel=Freiheit, Gleichheit, Sinnlichkeit. Literatur des Libertinismus in Deutschland |Verlag=Galiani Berlin |Ort=Berlin |Datum=2023 |Kommentar=Anthologie deutscher erotischer Literatur des 18. Jahrhunderts}} Rezension: {{Literatur |Autor=Jens Jessen |Titel=Schlüpfrigkeiten |Sammelwerk=Die Zeit |Nummer=48 |Datum=2023 |Online=[https://www.zeit.de/2023/48/freiheit-gleichheit-sinnlichkeit-markus-bernauer-josefine-kitzbichler Online]}}
* [[Franz Blei]] (Hrsg.): ''Der persische Dekameron.'' Verlag für Kulturforschung, Wien und Leipzig 1927.
* Hansjürgen Blinn (Hrsg.): ''Erotische Literatur von Lysistrata bis Lady Chatterley.'' [[Digitale Bibliothek (Produkt)|Digitale Bibliothek]] Band 136 (CD-ROM). Directmedia Publishing, Berlin 2006, ISBN 978-3-89853-536-6.
* Hansjürgen Blinn (Hrsg.): ''Klassiker der erotischen Literatur.'' Kleine digitale Bibliothek Band 19 (CD-ROM). Directmedia Publishing, Berlin 2007, ISBN 978-3-89853-319-5.
* [[Niklas Holzberg]]: ''Carmina Priapea : Griechisch – lateinisch – deutsch.'' De Gruyter, 2021, ISBN 978-3-11-075137-6.
* [[Steffen Jacobs]]: ''Liederlich! Die lüsterne Lyrik der Deutschen.'' Eichborn, 2008, ISBN 978-3-8218-5815-9.
* Marguerite Johnson, Terry Ryan: ''Sexuality in Greek and Roman Literature and Society : A Sourcebook.'' Routledge, 2005, ISBN 0-415-17330-2.
* [[Hermann Kinder]]: ''Die klassische Sau : Handbuch der literarischen Hocherotik.'' Haffmanns Verlag, 1986, ISBN 3-251-00070-5.
* Phyllis Kronhausen, Eberhard Kronhausen: ''Erotic Fantasies : A Study of the Sexual Imagination.'' Grove Press, 1970.
* Ian Mccormick: ''Secret Sexualities : A Sourcebook of 17th and 18th Century Writing.'' Routledge, 1997, ISBN 0-415-13953-8.
* [[Wolfgang Möhrig]] (Hrsg.): ''Der Venusberg : Erotische Sagen von [[Gebrüder Grimm|Jacob und Wilhelm Grimm]], [[Ferdinand Philipp Grimm|Philipp von Steinau]] und [[Ludwig Bechstein]].'' Manesse Verlag, Zürich 1996, ISBN 3-7175-8217-8.
* Amrita Narayanan: ''Parrots of Desire : 3,000 Years of Indian Erotica.'' Rupa, 2017, ISBN 978-93-83064-09-0.
* [[Carsten Pfeiffer]] (Hrsg.): ''Verruchte Gedichte: 170 Gedichte deutscher Dichterfürsten mit 16 drastischen Illustrationen.'' Walde+Graf, Berlin 2017, ISBN 978-3-945330-27-2.

; Bibliografien
* [[Henry Spencer Ashbee]] (unter dem Pseudonym Pisanus Fraxi): ''Index Librorum Prohibitorum. Being Notes Bio- Icono- graphical and Critical, on Curious and Uncommon Books.'' Privatdruck, London. 3 Bände:
** ''[[Index Librorum Prohibitorum. Being Notes Bio- Icono- graphical and Critical, on Curious and Uncommon Books|Index Librorum Prohibitorum]].'' 1877. Nachdruck: J. Brussel, New York 1962, {{Digitalisat|IA=indexlibrorumpro0001ashb}}.
** ''[[Centuria Librorum Absconditorum]].'' 1879, {{Digitalisat|IA=indexlibrorumpro02ashb}}.
** ''[[Catena Librorum Tacendorum]].'' 1885, {{Digitalisat|IA=catenalibrorumt00ashbgoog}}.
* Franz Bayer: ''Selten und gesucht : Bibliographien und ausgewählte Nachschlagewerke zur erotischen Literatur.'' Hiersemann, Stuttgart 1993, ISBN 3-7772-9301-6.
* [[Hugo Hayn]]: ''Bibliotheca erotica et curiosa Monacensis : Verzeichniss französischer, italienischer, spanischer, englischer, holländischer und neulateinischer Erotica und Curiosa, von welchen keine deutschen Uebersetzungen bekannt sind.'' Harrwitz, 1889.
* Hugo Hayn, Alfred N. Gotendorf: ''Bibliotheca Germanorum, Erotica & Curiosa.'' 8 Bände. Georg Müller, München 1912–1914.

; Allgemeines
* John Atkins: ''Sex in Literature.'' Calder, London. 4 Bände:
** Bd. 1. ''The Erotic Impulse in Literature.'' 1970, ISBN 0-7145-0522-6.
** Bd. 2. ''The Classical Experience of the Sexual Impulse.'' 1973, ISBN 0-7145-0919-1.
** Bd. 3. ''The Medieval Experience.'' 1978, ISBN 0-7145-0522-6.
** Bd. 4. ''High Noon, the Seventeenth and Eighteenth Centuries.'' 1982, ISBN 0-7145-1138-2.
* [[Paul Englisch]]: ''Geschichte der erotischen Literatur.'' Püttmann, Stuttgart 1927. Nachdruck Fourier, 1977, ISBN 3-921695-01-5.
* [[Carolin Fischer]]: ''Gärten der Lust. Eine Geschichte erregender Lektüren.'' Metzler, Stuttgart/Weimar 1997, ISBN 3-476-01563-7. Taschenbuchausgabe dtv, München 2000.
* [[Werner Fuld]]: ''Eine Geschichte des sinnlichen Schreibens.'' Galiani, 2014, ISBN 978-3-86971-098-3.
* Hiltrud Gnüg, ''Der erotische Roman. Von der Renaissance bis zur Gegenwart.'' Reclam, Ditzingen 2002, ISBN 3-15-017634-4.
* Eberhard und Phyllis Kronhausen: ''Bücher aus dem Giftschrank. Eine Analyse der verbotenen und verfemten erotischen Literatur.'' Übersetzt von Helmut Degner (Originaltitel: ''Pornography and the Law''). Rütten & Loening, 1969.
* David Goldsmith Loth: ''The Erotic in Literature : A Historical Survey of Pornography as Delightful as It Is Indiscreet.'' Messner, 1961.
* Bradford K. Mudge (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Erotic Literature.'' Cambridge University Press, 2017, ISBN 978-1-107-18407-7.
* [[Manfred Schneider (Germanist)|Manfred Schneider]]: ''Liebe und Betrug : Die Sprachen des Verlangens.'' Hanser, München 1992, ISBN 3-446-16575-4.
* Thomas Schneider (Hrsg.): ''Das Erotische in der Literatur.'' Gießener Arbeiten zur neueren deutschen Literatur und Literaturwissenschaft 13. Lang, Frankfurt am Main u. a. 1993, ISBN 3-631-45900-9.
* [[Hermann Schreiber (Historiker)|Hermann Schreiber]]: ''Erotische Texte. Sexualpathologische Erscheinungen in der Literatur.'' Lichtenberg, München 1969. Taschenbuchausgabe unter dem Titel ''Erotische Texte : Sexualpraktiken in der Literatur : Eine Analyse der „Stellen“ aus 2000 Jahren.'' Heyne, München 1980, ISBN 3-453-50209-4.

; Altertum und Antike
* [[Simon Goldhill]]: ''Foucault's Virginity : Ancient Erotic Fiction and the History of Sexuality.'' Cambridge University Press, 1995, ISBN 0-521-47934-7.
* [[Gwendolyn Leick]]: ''Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature.'' Routledge, London 1994, ISBN 0-415-06534-8.
* Sandhya Mulchandani: ''Erotic Literature of Ancient India : Kama Sutra, Koka Shastra, Gita Govindam, Ananga Ranga.'' Lustre Press – Roli Books, New Delhi 2006, ISBN 81-7436-384-X.
* Jeffrey Henderson: ''The Maculate Muse : Obscene Language in Attic Comedy.'' Oxford University Press, 1991, ISBN 0-19-506685-5.

; Mittelalter und frühe Neuzeit
* [[Giovanni Boccaccio]]: ''Novellen aus dem [[Decameron]].'' Artemis & Winkler, Düsseldorf/Zürich 1991, ISBN 3-538-06649-3.
* David O. Frantz: ''Festum Voluptatis : A Study of Renaissance Erotica.'' Ohio State University Press, 1989, ISBN 0-8142-0463-5.
* Ali Ghandour: ''Lust und Gunst : Sex und Erotik bei den muslimischen Gelehrten.'' Editio Gryphus, Hamburg 2015, ISBN 978-3-9817551-0-7.

; Neuzeit
* Heribert Becker: ''Geteilte Nächte : Erotiken des Surrealismus.'' Edition Nautilus, Verlag Lutz Schulenburg, Hamburg 1990, ISBN 978-3-89401-546-6.
* Gustav Frank (Hrsg.): ''„Emancipation des Fleisches“ : Erotik und Sexualität im Vormärz.'' Aisthesis, Bielefeld 1999, ISBN 3-89528-258-8.
* Jean Marie Goulemot: ''Gefährliche Bücher. Erotische Literatur, Pornographie, Leser und Zensur im 18. Jahrhundert.'' Übersetzt von Andrea Springler (Originaltitel: ''Ces livres qu'on ne lit que d'une main''). Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1993, ISBN 3-499-55528-X.
* Ian Frederick Moulton: ''Before Pornography. Erotic Writing in Early Modern England.'' Oxford University Press, Oxford / New York, NY 2000, ISBN 0-19-513709-4.
* [[Heinz Schlaffer]]: ''Musa iocosa : Gattungspoetik und Gattungsgeschichte der erotischen Dichtung in Deutschland.'' Metzler, Stuttgart 1971, ISBN 3-476-00190-3.
* Lisa Z. Sigel (Hrsg.): ''International Exposure : Perspectives on Modern European Pornography, 1800-2000.'' Rutgers University Press, 2005, ISBN 0-8135-3519-0.

; Zensur
* Elisabeth Ladenson: ''Dirt for Art’s Sake : Books on Trial From Madame Bovary to Lolita.'' Cornell University Press, 2006, ISBN 0-8014-4168-4.
* [[Ludwig Marcuse]]: ''Obszön : Geschichte einer Entrüstung.'' List, 1962.
* Rachel Potter: ''Obscene Modernism : Literary Censorship and Experiment 1900–1940.'' Oxford University Press, 2013, ISBN 978-0-19-968098-6.
* Dawn B. Sova: ''Banned Books : Literature Suppressed on Sexual Grounds.'' Facts on File, New York 2006, ISBN 0-8160-6272-2.

== Weblinks ==
* [https://www.pangloss.de/cms/index.php?page=chronologie-der-erotischen-literatur Erotische Literatur: Eine Chronologie]

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4139435-5}}

[[Kategorie:Erotische Literatur| ]]


text:
# Karen Ann Quinlan
Karen Ann Quinlan (geboren 29. März 1954 in  Scranton (Pennsylvania); gestorben 11. Juni 1985 in Morris Township, New Jersey) war eine US-amerikanische Frau, die im Mai 1975 vermutlich aufgrund von Drogenkonsum auf einer Feier einen Kreislaufstillstand und in der Folge ein apallisches Syndrom entwickelte. Durch den Rechtsstreit ihrer Eltern um die Einstellung ihrer Beatmung wurde sie zu einer wichtigen Figur in der kontroversen Debatte um die passive Sterbehilfe durch Behandlungsverzicht. Ihr Schicksal war bedeutsam für die Einführung klinischer Ethik-Komitees in den Vereinigten Staaten.

## Herkunft
Karen Ann Quinlan war irisch-amerikanischer Abstammung und die Adoptivtochter des Lagerverwalters Joseph und der Sekretärin Julia, beide strenge Katholiken. Diese hatten neben Karen Ann noch zwei leibliche Kinder, geboren 1956 und 1957.

## Erkrankung
Nachdem Karen Ann Quinlan am 14. Mai 1975 auf einer Tanzfeier einen Kreislaufstillstand erlitten und ihre Atmung für zweimal 15 Minuten ausgesetzt hatte, fiel sie in ein Koma. Die genauen Hintergründe ihres Zusammenbruchs konnten nicht geklärt werden. Die Eltern nahmen als Ursache an, dass sie eine Diät machte und auf der Feier Tabletten und Alkohol konsumierte. Karen Ann wurde dann im katholischen St. Clare’s Hospital in Denville Township (New Jersey) mit einem Respirator künstlich beatmet.

## Rechtsstreit
Karen Ann befand sich aus ärztlicher Sicht auf Dauer in einem apallischen Syndrom mit schwerer, irreversibler Gehirnschädigung, in dem sie weder logisch denken noch Dinge um sie herum wahrnehmen und empfinden konnte. Aus diesem Grund beantragten ihre Eltern bei Gericht in Morristown (New Jersey), das Beatmungsgerät abstellen lassen zu dürfen, damit ihre Tochter eines natürlichen Todes sterben könne. Sie begründeten es damit, dass ihre Tochter gewünscht habe, nicht mit „außergewöhnlichen Methoden“ (extraordinary means of treatment) im Sinne der katholischen Theologie am Leben erhalten werden zu wollen. Auch eine Freundin bestätigte diese Einstellung und verwies darauf, wie Karen Ann den Krebstod eines Bekannten miterlebt hatte. Die behandelnden Ärzte jedoch lehnten das Ansinnen eines Behandlungsverzichtes auf intensivmedizinische Maßnahmen ab, „weil eine solche Entscheidung die derzeitigen Grundsätze der praktischen Medizin verletzen würde“. Dies führte zu einer kontroversen Auseinandersetzung zum Thema Sterbehilfe unter Ärzten und in der Öffentlichkeit.
Die Eltern prozessierten zunächst beim New Jersey Trial Court gegen diese Auffassung. Sie hatten 1975 damit allerdings keinen Erfolg, da sich das Gericht verpflichtet sah, „das Leben eines hilflosen und invaliden Menschen zu schützen.“ Es gebe kein Recht auf Sterben, das von einer anderen als der betroffenen Person eingeklagt werden könne.
In der nächsten Instanz erreichten sie jedoch am 31. März 1976 beim New Jersey Supreme Court ein bahnbrechendes Urteil. Schlussendlich wurde die Einstellung lebensverlängernder Maßnahmen erlaubt, da das Gericht das „Right of privacy“ der Patientin vor das staatliche Interesse am Lebensschutz und die Berufsfreiheit des Arztes stellte.
In Anbetracht der Argumentation des Vaters der Patientin holte das Gericht den Rat des katholischen Bischofs Lawrence B. Casey ein und zitierte in seinem Urteil längere Teile aus dessen Stellungnahme. Der Bischof bezog sich auf eine „allocutio“ Papst Pius’ XII. vom 24. November 1957 und kam zu dem Schluss, dass Wiederbelebungsversuche hier eingestellt werden könnten, auch wenn sie den Tod der Patientin zur Folge hätten. „Außergewöhnliche Methoden“ der Lebenserhaltung, wie die künstliche Beatmung, einzustellen, sei eine moralisch korrekte Entscheidung.
Das Urteil führte dazu, dass am 17. Mai 1976 das Beatmungsgerät abgeschaltet wurde. Allerdings hatte sich die Atmung von Karen Ann Quinlan anschließend stabilisieren können, da zuvor durch eine Krankenschwester der Prozess der Beatmungsentwöhnung (weaning) durchgeführt worden war. Infolgedessen konnte sie wieder selbständig atmen und überlebte zunächst. Sie wurde von ihren Eltern gepflegt, es hieß, dass sie ihr zu jedem Geburtstag ein neues Kleid anzogen.

## Tod
Karen Ann Quinlan überlebte weitere etwa neun Jahre, bis sie 1985 im Alter von 31 Jahren an einer Lungenentzündung starb. Sie hatte das Bewusstsein nicht wieder erlangt und war auf die künstliche Ernährung mittels einer Magensonde sowie auf antibiotische Therapie angewiesen gewesen.
Die unmittelbare Todesursache war nach dem Ergebnis der 13 Stunden post mortem durchgeführten Obduktion eine bakteriell verursachte Bronchopneumonie in Verbindung mit einer Endokarditis und Meningitis. Es bestanden unter anderem eine schwere Kachexie mit einem Körpergewicht von 27 kg, Kontrakturen, Muskelabbau, chronische Dekubiti und septische Embolien im Herzen, den Nieren, der Milz und dem Dünndarm. Im Gegensatz zu den ursprünglichen Erwartungen befand sich der schwerste Schaden nicht in der Großhirnrinde, sondern im Thalamus, und der Hirnstamm war relativ intakt. Dies legte die Vermutung nahe, dass der Thalamus eine wichtige Rolle für die Wahrnehmung und das Bewusstsein spielen könne.
Karen Ann Quinlan wurde auf dem Gate of Heaven Cemetery (East Hanover, New Jersey) beigesetzt.

## Exemplarische Bedeutung des Falls
Das Schicksal der Patientin und der juristische Fall lösten, ähnlich wie später bei der Kontroverse um Terri Schiavo, eine öffentliche Diskussion „um den Umfang der Patientenautonomie nicht entscheidungsfähiger Personen“ aus und wurden somit zum Präzedenzfall. Sie führten, zunächst in den Vereinigten Staaten, zur Etablierung klinischer Ethik-Komitees.
Der  New Jersey Supreme Court hatte gefordert, den Rat eines solchen Komitees einzuholen, und damit dessen Status höchstrichterlich bestätigt. Um den einzelnen Arzt zu entlasten, der aus Angst vor zivil- oder strafrechtlicher Haftung aussichtslose Behandlungen fortführen wolle, könne ein aus Ärzten, Ethikern, Juristen, Theologen, Pflegern und Laien zusammengesetztes Komitee herangezogen werden, das mit seiner interdisziplinären Besetzung dem einzelnen entscheidenden Arzt Rückhalt geben, ihn in seiner Entscheidung bestärken oder aber Bedenken anmelden könne. Dies sei praktikabler als die Herbeiführung einer gerichtlichen Entscheidung. Seit 1991 ist das Vorhandensein einer solchen beratenden Einrichtung für amerikanische Krankenhäuser verpflichtend, in Deutschland seit 1997 empfohlen.
Auch die später beginnende Einführung der Erlaubnis des ärztlich assistierten Freitodes in den USA wird auf die Diskussion um das Leben und Sterben von Quinlan zurückgeführt.

## Mediales Echo
Die Familie Quinlan veröffentlichte 1977 und 2005 zwei Bücher über den Fall. 1977 erschien der Film In the Matter of Karen Ann Quinlan (deutscher Titel: „Zum Leben verurteilt“), in dem Piper Laurie und Brian Keith Quinlans Eltern spielten. Douglas Coupland verarbeitete die Thematik 1997 in seinem Roman Girlfriend in a Coma, der 2013 verfilmt wurde.

wikiname: dewiki

title: Karen Ann Quinlan

in_language: de

wikitext:
'''Karen Ann Quinlan''' (geboren [[29. März]] [[1954]] in  [[Scranton (Pennsylvania)]]; gestorben [[11. Juni]] [[1985]] in [[Morris Township (New Jersey)|Morris Township]], [[New Jersey]])<ref name="Petersburg">[http://news.google.com/newspapers?id=qwgjAAAAIBAJ&sjid=jc4FAAAAIBAJ&pg=4910,299074&dq=karen-ann-quinlan&hl=en "Karen Ann Quinlan dies after 10 years in a coma"], ''St. Petersburg (FL) Evening Independent'', June 12, 1985, p1</ref> war eine [[Vereinigte Staaten|US-amerikanische]] Frau, die im Mai 1975 vermutlich aufgrund von [[Drogenkonsum]] auf einer Feier einen [[Kreislaufstillstand]] und in der Folge ein [[apallisches Syndrom]] entwickelte. Durch den [[Rechtsstreit]] ihrer Eltern um die Einstellung ihrer [[Beatmung]] wurde sie zu einer wichtigen Figur in der kontroversen Debatte um die [[passive Sterbehilfe]] durch [[Behandlungsverzicht]]. Ihr Schicksal war bedeutsam für die Einführung [[Klinisches Ethik-Komitee|klinischer Ethik-Komitees]] in den Vereinigten Staaten.<ref name="kma">{{Internetquelle |url=http://www.kma-online.de/nachrichten/politik/id__28087___view.html |titel=Die Folgen eines Komafalls |werk=[[kma – Das Gesundheitswirtschaftsmagazin]] |datum=2012-08-16 |abruf=2014-04-27 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20150215231905/http://www.kma-online.de/nachrichten/politik/id__28087___view.html |archiv-datum=2015-02-15}}</ref><ref name="Anderheiden">{{Literatur |Hrsg=Michael Anderheiden, Wolfgang Uwe Eckart |Titel=Handbuch Sterben und Menschenwürde |Verlag=Walter de Gruyter |Ort=Berlin |Datum=2012 |ISBN=978-3-11-024644-5 |Online={{Google Buch|BuchID=9sY9VtitRGwC|Seite=2015}}}}</ref>

== Herkunft ==
Karen Ann Quinlan war [[Irisch-Amerikaner|irisch-amerikanischer]] Abstammung und die [[Adoption|Adoptivtochter]] des Lagerverwalters Joseph und der Sekretärin Julia, beide strenge [[Römisch-katholische Kirche|Katholiken]]. Diese hatten neben Karen Ann noch zwei leibliche Kinder, geboren 1956 und 1957.<ref name="KarenAnn">Quinlan, J and Quinlan, J. D. (1977). ''Karen Ann: The Quinlans Tell Their Story''. New York: Bantam Books. ISBN 0-385-12666-2.</ref><ref name="Spiegel1">{{Internetquelle |url=http://www.spiegel.de/spiegel/print/d-13515248.html |titel=Der Spiegel Nr. 25/1985: Nachruf auf Karen Ann Quinlan |werk=Der Spiegel |datum=1985-06-17 |abruf=2014-10-12}}</ref>

== Erkrankung ==
Nachdem Karen Ann Quinlan am 14. Mai 1975<ref>{{Literatur |Autor=Barbara Häcker |Titel=Die ethischen Probleme der Sterbehilfe: eine kritische Analyse |Sammelwerk=Philosophie im Kontext |Band=Band 5 |Verlag=LIT Verlag |Ort=Hamburg |Datum=2008 |ISBN=978-3-8258-8951-7 |Seiten=20 |Online={{Google Buch|BuchID=QwVaStKuoAAC|Seite=20}}}}</ref> auf einer Tanzfeier einen [[Kreislaufstillstand]]<ref name="Kinney">Kinney, H. C., Korein, J., Panigrahy, A., Dikkes, P. and Goode, R. (1994). [http://www.nejm.org/doi/full/10.1056/NEJM199405263302101#t=articleTop Neuropathological Findings in the Brain of Karen Ann Quinlan – The Role of the Thalamus in the Persistent Vegetative State.] The New England Journal of Medicine. 330:1469–1475.</ref> erlitten und ihre Atmung für zweimal 15 Minuten [[Apnoe|ausgesetzt]] hatte,<ref name="Gei">{{Literatur |Autor=Sylke Geißendörfer |Titel=Die Selbstbestimmung des Entscheidungsunfähigen an den Grenzen des Rechts: zur Debatte über "passive Sterbehilfe" durch Behandlungsverzicht, vormundschaftliches Genehmigungsverfahren, Patientenverfügungen und deren gesetzliche Regelungsmöglichkeiten |Verlag=LIT Verlag |Ort=Berlin |Datum=2009 |ISBN=978-3-643-10049-8 |Seiten=292f. |Online={{Google Buch|BuchID=2rUOOP8UR6EC|Seite=292}}}}</ref> fiel sie in ein [[Koma]]. Die genauen Hintergründe ihres Zusammenbruchs konnten nicht geklärt werden. Die Eltern nahmen als Ursache an, dass sie eine [[Diät]] machte und auf der Feier Tabletten und [[Ethanol|Alkohol]] konsumierte.<ref name="Spiegel1" /> Karen Ann wurde dann im katholischen ''St. Clare’s Hospital'' in [[Denville Township (New Jersey)]]<ref name="Hepp">{{Literatur |Autor=Barbara Hepp |Titel=Bündnisse des Lebens: medizinethische Perspektiven in den Werken Paul Ramseys |Verlag=[[Herbert Utz Verlag]] |Ort=München |Datum=1999 |ISBN=3-89675-399-1 |Seiten=179 |Online={{Google Buch|BuchID=r0dQSJ2xw8sC|Seite=179}}}}</ref> mit einem [[Beatmungsgerät|Respirator]] künstlich [[Beatmung|beatmet]].<!--"weshalb dann der [[Hirntod]] eintrat, steht fälschlicherweise im "Spiegel", daher diese Quelle hier weggelassen, erscheint ungenau--><ref name="Spiegel1" />

== Rechtsstreit ==
Karen Ann befand sich aus ärztlicher Sicht auf Dauer in einem [[Apallisches Syndrom|apallischen Syndrom]] mit schwerer, irreversibler [[Gehirn]]schädigung, in dem sie weder logisch denken noch Dinge um sie herum wahrnehmen und empfinden konnte. Aus diesem Grund beantragten ihre Eltern bei Gericht in [[Morristown (New Jersey)]], das Beatmungsgerät abstellen lassen zu dürfen, damit ihre Tochter eines [[Todesart|natürlichen Todes]] sterben könne. Sie begründeten es damit, dass ihre Tochter gewünscht habe, nicht mit „außergewöhnlichen Methoden“ (''extraordinary means of treatment'') im Sinne der [[Katholische Theologie|katholischen Theologie]]<ref>„Außerordentliche oder zum erhofften Ergebnis in keinem Verhältnis stehende aufwendige und gefährliche medizinische Verfahren einzustellen, kann berechtigt sein. Man will dadurch den Tod nicht herbeiführen, sondern nimmt nur hin, ihn nicht verhindern zu können“ {{Internetquelle |url=http://www.vatican.va/archive/DEU0035/__P86.HTM |titel=Katechismus der Katholischen Kirche, Nr. 2278 |datum=1997 |abruf=2014-10-16}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=http://www.theologie.uni-wuerzburg.de/uploads/media/Skript_Medizinische_Ethik_1.pdf |titel=Ethische Grundfragen der Medizin, S. 2 |werk=Universität Würzburg: Lehrstuhl für Moraltheologie |datum=2010 |abruf=2014-10-16 |format=PDF |archiv-url=https://web.archive.org/web/20141019113025/http://www.theologie.uni-wuerzburg.de/uploads/media/Skript_Medizinische_Ethik_1.pdf |archiv-datum=2014-10-19   }}</ref> am Leben erhalten werden zu wollen. Auch eine Freundin bestätigte diese Einstellung und verwies darauf, wie Karen Ann den Krebstod eines Bekannten miterlebt hatte. Die behandelnden Ärzte jedoch lehnten das Ansinnen eines Behandlungsverzichtes auf [[Intensivmedizin|intensivmedizinische Maßnahmen]] ab, „weil eine solche Entscheidung die derzeitigen Grundsätze der praktischen Medizin verletzen würde“.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.zeit.de/1975/46/wenn-der-tod-nicht-schneller-ist/komplettansicht |titel=Wenn der Tod nicht schneller ist |werk=Die Zeit, 7. November 1975 Nr. 46 |datum=1975-11-07 |abruf=2014-05-04}}</ref> Dies führte zu einer kontroversen Auseinandersetzung zum Thema [[Sterbehilfe]] unter Ärzten und in der Öffentlichkeit.

Die Eltern prozessierten zunächst beim [[New Jersey Trial Court]]<ref name="Hepp" /> gegen diese Auffassung. Sie hatten 1975 damit allerdings keinen Erfolg, da sich das Gericht verpflichtet sah, „das Leben eines hilflosen und invaliden Menschen zu schützen.“<ref name="Gei" /> Es gebe kein Recht auf Sterben, das ''von einer anderen als der betroffenen Person'' eingeklagt werden könne.<ref name="Hepp" />

In der nächsten Instanz erreichten sie jedoch am 31. März 1976 beim [[Supreme Court of New Jersey|New Jersey Supreme Court]] ein bahnbrechendes Urteil.<ref>[http://scholar.google.com/scholar_case?case=12643283625542054584&q=355+A.2d+647+(NJ.+1976)&hl=en&as_sdt=2,5 The Supreme Court of New Jersey: ''In re Quinlan''] (''In the matter of Karen Quinlan, an alleged incompetent''), 355 A.2d 647 (NJ. 1976) (englisch)</ref> Schlussendlich wurde die Einstellung lebensverlängernder Maßnahmen erlaubt, da das Gericht das „Right of privacy“ der Patientin vor das staatliche Interesse am Lebensschutz und die Berufsfreiheit des Arztes stellte.<ref>{{Literatur |Autor=Sylke Geißendörfer |Titel=Die Selbstbestimmung des Entscheidungsunfähigen an den Grenzen des Rechts: zur Debatte über "passive Sterbehilfe" durch Behandlungsverzicht, vormundschaftliches Genehmigungsverfahren, Patientenverfügungen und deren gesetzliche Regelungsmöglichkeiten |Verlag=LIT Verlag |Ort=Berlin |Datum=2009 |ISBN=978-3-643-10049-8 |Seiten=292ff. |Online={{Google Buch|BuchID=2rUOOP8UR6EC|Seite=292}}}}</ref>

In Anbetracht der Argumentation des Vaters der Patientin holte das Gericht den Rat des katholischen Bischofs [[Lawrence B. Casey]] ein und zitierte in seinem Urteil längere Teile aus dessen Stellungnahme. Der Bischof bezog sich auf eine „[[Allokution#Päpstliche Ansprachen|allocutio]]“ Papst [[Pius XII.|Pius’ XII.]] vom 24. November 1957 und kam zu dem Schluss, dass Wiederbelebungsversuche hier eingestellt werden könnten, auch wenn sie den Tod der Patientin zur Folge hätten. „Außergewöhnliche Methoden“ der Lebenserhaltung, wie die künstliche Beatmung, einzustellen, sei eine moralisch korrekte Entscheidung.<ref>In re Quinlan: „Competent medical testimony has established that Karen Ann Quinlan has no reasonable hope of recovery from her comatose state by the use of any available medical procedures. The continuance of mechanical (cardiorespiratory) supportive measures to sustain continuation of her body functions and her life constitute extraordinary means of treatment. ''Therefore, the decision of Joseph * * * Quinlan to request the discontinuance of this treatment is, according to the teachings of the Catholic Church, a morally correct decision.'' (emphasis in original)“</ref>

Das Urteil führte dazu, dass am 17. Mai 1976 das Beatmungsgerät abgeschaltet wurde. Allerdings hatte sich die Atmung von Karen Ann Quinlan anschließend stabilisieren können, da zuvor durch eine Krankenschwester der Prozess der [[Beatmungsentwöhnung]] (''weaning'') durchgeführt worden war. Infolgedessen konnte sie wieder selbständig atmen und überlebte zunächst.<ref>{{Literatur |Autor=Barbara Häcker |Titel=Die ethischen Probleme der Sterbehilfe: eine kritische Analyse |Sammelwerk=Philosophie im Kontext |Band=Band 5 |Verlag=LIT Verlag |Ort=Hamburg |Datum=2008 |ISBN=978-3-8258-8951-7 |Seiten=20, 21, 62, 63 |Online={{Google Buch|BuchID=QwVaStKuoAAC|Seite=20}}}}</ref> Sie wurde von ihren Eltern gepflegt, es hieß, dass sie ihr zu jedem Geburtstag ein neues Kleid anzogen.<ref name="Spiegel1" />

== Tod ==
Karen Ann Quinlan überlebte weitere etwa neun Jahre, bis sie 1985 im Alter von 31 Jahren an einer [[Lungenentzündung]] starb. Sie hatte das Bewusstsein nicht wieder erlangt<ref>{{Internetquelle |autor=René Ammann |url=http://www.weltwoche.ch/ausgaben/2004-40/artikel-2004-40-letzte-jahre.html |titel=Letzte Jahre |werk=Die Weltwoche Online |abruf=2014-06-14 |kommentar=Ausgabe 40/2004 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20150402140131/http://www.weltwoche.ch/ausgaben/2004-40/artikel-2004-40-letzte-jahre.html |archiv-datum=2015-04-02 |offline= |archiv-bot=2022-11-24 21:29:14 InternetArchiveBot }}</ref><ref name="Front">{{Internetquelle |autor=Peter de Thier |url=http://www.swp.de/ulm/nachrichten/politik/Front-broeckelt;art4306,2475896 |titel=Front bröckelt |titelerg=In den USA war bis Mitte der siebziger Jahre jede Form von Sterbehilfe verpönt. Doch die Front bröckelt, drei Staaten lassen bereits Ausnahmen zu. |werk=[[Südwest Presse]] |datum=2014-02-28 |abruf=2014-10-14}}</ref> und war auf die [[künstliche Ernährung]] mittels einer [[Magensonde]] sowie auf [[Antibiotika|antibiotische Therapie]]<ref>{{Literatur |Autor=Sylke Geißendörfer |Titel=Die Selbstbestimmung des Entscheidungsunfähigen an den Grenzen des Rechts: zur Debatte über "passive Sterbehilfe" durch Behandlungsverzicht, vormundschaftliches Genehmigungsverfahren, Patientenverfügungen und deren gesetzliche Regelungsmöglichkeiten |Verlag=LIT Verlag |Ort=Berlin |Datum=2009 |ISBN=978-3-643-10049-8 |Seiten=293 |Online={{Google Buch|BuchID=2rUOOP8UR6EC|Seite=293}}}}</ref> angewiesen gewesen.<ref>{{Literatur |Autor=Barbara Häcker |Titel=Die ethischen Probleme der Sterbehilfe: eine kritische Analyse |Sammelwerk=Philosophie im Kontext |Band=Band 5 |Verlag=LIT Verlag |Ort=Hamburg |Datum=2008 |ISBN=978-3-8258-8951-7 |Seiten=21 |Online={{Google Buch|BuchID=QwVaStKuoAAC|Seite=21}}}}</ref>

Die unmittelbare Todesursache war nach dem Ergebnis der 13 Stunden [[post mortem]] durchgeführten [[Obduktion]] eine bakteriell verursachte [[Lungenentzündung#Typische und atypische Pneumonien|Bronchopneumonie]] in Verbindung mit einer [[Endokarditis]] und [[Meningitis]]. Es bestanden unter anderem eine schwere [[Kachexie]] mit einem Körpergewicht von 27 kg, [[Kontraktur]]en, Muskelabbau, chronische [[Dekubitus|Dekubiti]] und [[Sepsis|septische]] [[Embolie]]n im Herzen, den Nieren, der Milz und dem Dünndarm. Im Gegensatz zu den ursprünglichen Erwartungen befand sich der schwerste Schaden nicht in der [[Großhirnrinde]], sondern im [[Thalamus]], und der [[Hirnstamm]] war relativ intakt. Dies legte die Vermutung nahe, dass der Thalamus eine wichtige Rolle für die Wahrnehmung und das [[Bewusstsein]] spielen könne.<ref name="Kinney" />

Karen Ann Quinlan wurde auf dem [[Gate of Heaven Cemetery (East Hanover, New Jersey)]] beigesetzt.<ref>{{Findagrave|6497327|Abruf=2014-10-12}}</ref>

== Exemplarische Bedeutung des Falls ==
Das Schicksal der Patientin und der juristische Fall lösten, ähnlich wie später bei der Kontroverse um [[Terri Schiavo]], eine öffentliche Diskussion „um den Umfang der Patientenautonomie nicht entscheidungsfähiger Personen“<ref>{{Literatur |Autor=Sylke Geißendörfer |Titel=Die Selbstbestimmung des Entscheidungsunfähigen an den Grenzen des Rechts: zur Debatte über "passive Sterbehilfe" durch Behandlungsverzicht, vormundschaftliches Genehmigungsverfahren, Patientenverfügungen und deren gesetzliche Regelungsmöglichkeiten |Verlag=LIT Verlag |Ort=Berlin |Datum=2009 |ISBN=978-3-643-10049-8 |Seiten=291 |Online={{Google Buch|BuchID=2rUOOP8UR6EC|Seite=291}}}}</ref> aus und wurden somit zum [[Präzedenzfall]]. Sie führten, zunächst in den Vereinigten Staaten, zur Etablierung klinischer Ethik-Komitees.

Der  New Jersey Supreme Court hatte gefordert, den Rat eines solchen Komitees einzuholen, und damit dessen Status höchstrichterlich bestätigt. Um den einzelnen Arzt zu entlasten, der aus Angst vor zivil- oder strafrechtlicher Haftung aussichtslose Behandlungen fortführen wolle, könne ein aus Ärzten, Ethikern, Juristen, Theologen, Pflegern und Laien zusammengesetztes Komitee herangezogen werden, das mit seiner [[Interdisziplinarität|interdisziplinären]] Besetzung dem einzelnen entscheidenden Arzt Rückhalt geben, ihn in seiner Entscheidung bestärken oder aber Bedenken anmelden könne. Dies sei praktikabler als die Herbeiführung einer gerichtlichen Entscheidung.<ref>{{Literatur |Autor=Sylke Geißendörfer |Titel=Die Selbstbestimmung des Entscheidungsunfähigen an den Grenzen des Rechts: zur Debatte über "passive Sterbehilfe" durch Behandlungsverzicht, vormundschaftliches Genehmigungsverfahren, Patientenverfügungen und deren gesetzliche Regelungsmöglichkeiten |Verlag=LIT Verlag |Ort=Berlin |Datum=2009 |ISBN=978-3-643-10049-8 |Seiten=294 |Online={{Google Buch|BuchID=2rUOOP8UR6EC|Seite=294}}}}</ref> Seit 1991 ist das Vorhandensein einer solchen beratenden Einrichtung für amerikanische Krankenhäuser verpflichtend, in Deutschland seit 1997 empfohlen.<ref name="kma" /><ref name="Anderheiden" />

Auch die später beginnende Einführung der Erlaubnis des ärztlich assistierten [[Suizid|Freitodes]] in den USA wird auf die Diskussion um das Leben und Sterben von Quinlan zurückgeführt.<ref name="Front" />

== Mediales Echo ==
Die Familie Quinlan veröffentlichte 1977 und 2005 zwei Bücher über den Fall. 1977 erschien der Film [[In the Matter of Karen Ann Quinlan]] (deutscher Titel: „Zum Leben verurteilt“), in dem [[Piper Laurie]] und [[Brian Keith]] Quinlans Eltern spielten.<ref>[http://www.kabeleins.de/sosiehtsaus/film/filmlexikon/%28lpe%29/filmnr/38202 Kabel1 Filmlexikon], abgerufen am 13. Oktober 2014</ref><ref>[http://www.imdb.com/title/tt0076188/ IMDb: Zum Leben verurteilt]</ref> [[Douglas Coupland]] verarbeitete die Thematik 1997 in seinem Roman [[Girlfriend in a Coma]], der 2013 verfilmt wurde.<ref>[https://web.archive.org/web/20130326220547/http://www.imdb.com/title/tt2698758/  Girlfriend in a Coma (TV 2013)]</ref>

== Siehe auch ==
* [[Patientenverfügung]]
* [[Geschichte der Euthanasie]]

== Literatur ==
* {{Literatur |Autor=Douglas Coupland |Titel=Girlfriend in a Coma: A Novel |Auflage=1. |Verlag=Harper Perennial |Ort=New York City |Datum=2008 |ISBN=0-06-162425-X}}
* {{Literatur |Autor=Julia Duane Quinlan |Titel=My Joy, My Sorrow: Karen Ann's Mother Remembers |Verlag=St. Anthony Messenger Press |Ort=[[Cincinnati]] |Datum=2005 |ISBN=978-0-86716-663-7}}
* Hannah C. Kinney, Julius Korein, Ashok Panigrahy, Pieter Dikkes, Robert Goode: ''Neuropathological Findings in the Brain of Karen Ann Quinlan -- The Role of the Thalamus in the Persistent Vegetative State''. In: [[New England Journal of Medicine|N Engl J Med]] 1994; 330:1469-1475. [[doi:10.1056/NEJM199405263302101]]
* {{Literatur |Autor=Joseph Quinlan, Julia Quinlan, Phyllis Battelle |Titel=Karen Ann: the Quinlans tell their story |Verlag=[[Doubleday (Verlag)|Doubleday]] |Ort=[[Garden City (New York)]] |Datum=1977 |ISBN=978-0-385-12666-3}}
* {{Literatur |Autor=B. D. Colen |Titel=Karen Ann Quinlan: dying in the age of eternal life |Verlag=Nash Pub |Ort=New York |Datum=1976 |ISBN=0-8402-1368-9}}

== Weblinks ==
* {{Findagrave|6497327}}, mit urheberrechtlich geschütztem Foto von Karen Ann Quinlan vor ihrer Erkrankung.
* [http://scholar.google.com/scholar_case?case=12643283625542054584&q=355+A.2d+647+(NJ.+1976)&hl=en&as_sdt=2,5 The Supreme Court of New Jersey: ''In re Quinlan''] (''In the matter of Karen Quinlan, an alleged incompetent''), 355 A.2d 647 (NJ. 1976) (englisch)
* [http://www.questia.com/article/1G1-18744050/ordinary-and-extraordinary-means-and-the-quality-of Ordinary and Extraordinary Means and the Quality of Life]. By Wildes, Kevin W., in: Theological Studies, Vol. 57, No. 3, September 1996 (englisch)
* {{Internetquelle |autor=Charles P. Sabatino |url=http://aspe.hhs.gov/daltcp/reports/2007/adacplpi.htm |titel=Advance Directives and Advance Care Planning: Legal and Policy Issues |hrsg=[[American Bar Association]] Commission on Law and Aging |abruf=2007-10-01 |sprache=en}}

== Einzelnachweise ==
<references />

→ [[#Einzelnachweise|zum Beginn der Einzelnachweise]]

{{Normdaten|TYP=p|GND=|LCCN=no/91/19587|VIAF=11870436|GNDfehlt=ja|GNDCheck=2018-09-24}}

{{SORTIERUNG:Quinlan, Karen Ann}}
[[Kategorie:US-Amerikaner]]
[[Kategorie:Patient]]
[[Kategorie:Medizinethik]]
[[Kategorie:Rechtsgeschichte (Vereinigte Staaten)]]
[[Kategorie:Geboren 1954]]
[[Kategorie:Gestorben 1985]]
[[Kategorie:Frau]]

{{Personendaten
|NAME=Quinlan, Karen Ann
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=US-amerikanische Komapatientin, die aufgrund rechtlicher Auseinandersetzungen um ihr Leben in den Medien präsent war
|GEBURTSDATUM=29. März 1954
|GEBURTSORT=[[Scranton (Pennsylvania)]]
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}}


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# Richtlinien für die Anlage von Straßen – Knotenpunkte
Die Richtlinien für die Anlage von Straßen – Teil: Knotenpunkte (kurz RAS-K) sind ein ehemals in Deutschland gültiges technisches Regelwerk für den Entwurf und Bau von plangleichen und planfreien Knotenpunkten. Sie wurden von der Forschungsgesellschaft für Straßen- und Verkehrswesen (FGSV) herausgegeben und behandeln die Bemessung und Gestaltung von Knotenpunkten. Heute sind die entsprechenden Straßenbauvorschriften in den „Richtlinien für die Anlage von Landstraßen“ (RAL) und den Richtlinien für die Anlage von Autobahnen (RAA) enthalten.

## Inhalt
Sie teilt sich auf in die beiden Abschnitte plangleiche  und planfreie Knotenpunkte. Plangleiche Knotenpunkte sind Knotenpunkte, die den Verkehr auf einer Ebene abwickeln, planfreie Knotenpunkte dagegen sind zum Beispiel Autobahnkreuze oder -dreiecke, in denen der Verkehr auf mehrere Ebenen verteilt wird.

### RAS-K-1
Die RAS-K-1 („Richtlinien für die Anlage von Straßen – Teil: Knotenpunkte, Abschnitt 1: Plangleiche Knotenpunkte“) galt für Straßen der Kategorie A–C. Für Straßen der Kategoriengruppen D und E und der Kategorie A V bzw. für land- und forstwirtschaftliche Wirtschaftswege galten die technischen Regelwerke für Erschließungsstraßen (EAE) bzw. andere technische Regelwerke. Die RAS-K-1 ersetzte 1986 die RAL-K-1 („Richtlinien für die Anlage von Landstraßen – Teil: Knotenpunkte, Abschnitt 1: Plangleiche Knotenpunkte“). Mit der Ausgabe 2001 wurde ein „berichtigter Nachdruck“ herausgegeben.

### RAL-K-2
Eine RAS-K-2 wurde nicht eingeführt. Stattdessen galt die alte Richtlinie RAL-K-2 („Richtlinien für die Anlage von Landstraßen – Teil: Knotenpunkte, Abschnitt 2: Planfreie Knotenpunkte“) von 1976 (berichtigter Nachdruck von 1991) weiter, in Verbindung mit den Ergänzungen AH-RAL-K-2 („Aktuelle Hinweise zur Gestaltung planfreier Knotenpunkte außerhalb bebauter Gebiete“) von 1993 und RAS-K-2-B („Entwurfshinweise für planfreie Knotenpunkte an Straßen der Kategoriengruppe B“) von 1995. Die RAL-K-2 mit den Ergänzungen galt für den Neu-, Aus- und Umbau von Knotenpunkten auf Autobahnen oder anderen anbaufreien Richtungsfahrbahnen.

## Ersatz
Die RAS-K-1 und die RAL-K-2 wurden durch die „Richtlinien für die Anlage von Autobahnen (2008)“ und die „Richtlinien für die Anlage von Landstraßen (2012)“ ersetzt.

wikitext:
Die '''Richtlinien für die Anlage von Straßen – Teil: Knotenpunkte''' (kurz ''RAS-K'') sind ein ehemals in Deutschland gültiges [[Straßenbauvorschrift|technisches Regelwerk]] für den Entwurf und Bau von plangleichen und planfreien Knotenpunkten. Sie wurden von der [[Forschungsgesellschaft für Straßen- und Verkehrswesen]] (FGSV) herausgegeben und behandeln die Bemessung und Gestaltung von [[Knotenpunkt (Verkehr)|Knotenpunkten]]. Heute sind die entsprechenden Straßenbauvorschriften in den „Richtlinien für die Anlage von Landstraßen“ (RAL) und den [[Richtlinien für die Anlage von Autobahnen]] (RAA) enthalten.

== Inhalt ==
Sie teilt sich auf in die beiden Abschnitte ''[[plangleich]]e '' und ''planfreie'' Knotenpunkte. Plangleiche Knotenpunkte sind Knotenpunkte, die den Verkehr auf einer Ebene abwickeln, planfreie Knotenpunkte dagegen sind zum Beispiel [[Autobahnkreuz]]e oder [[Autobahndreieck|-dreiecke]], in denen der Verkehr auf mehrere Ebenen verteilt wird.

=== RAS-K-1 ===
{{Infobox Technisches Regelwerk
 | Titel             = Richtlinien für die Anlage von Straßen – Teil: Knotenpunkte, Abschnitt 1: Plangleiche Knotenpunkte
 | Kurztitel         =
 | Abkürzung         = RAS-K-1
 | Nummer            = 297/1
 | Anwendungsbereich = Plangleiche Knotenpunkte
 | Aktuelle Ausgabe  = 2001
 | Vorige Ausgabe    = 1986
 | Erste Ausgabe     =
}}
Die RAS-K-1 („Richtlinien für die Anlage von Straßen – Teil: Knotenpunkte, Abschnitt 1: Plangleiche Knotenpunkte“) galt für Straßen der [[Straßenkategorie|Kategorie]] A–C. Für Straßen der Kategoriengruppen D und E und der Kategorie A V bzw. für land- und forstwirtschaftliche Wirtschaftswege galten die technischen Regelwerke für Erschließungsstraßen ([[Empfehlungen für die Anlage von Erschließungsstraßen|EAE]]) bzw. andere technische Regelwerke. Die RAS-K-1 ersetzte 1986 die RAL-K-1 („Richtlinien für die Anlage von Landstraßen – Teil: Knotenpunkte, Abschnitt 1: Plangleiche Knotenpunkte“). Mit der Ausgabe 2001 wurde ein „berichtigter Nachdruck“ herausgegeben.

=== RAL-K-2 ===
{{Infobox Technisches Regelwerk
 | Titel             = Richtlinien für die Anlage von Landstraßen – Teil: Knotenpunkte, Abschnitt 2: Planfreie Knotenpunkte
 | Kurztitel         =
 | Abkürzung         = RAL-K-2
 | Nummer            = 290/5
 | Anwendungsbereich = Planfreie Knotenpunkte
 | Aktuelle Ausgabe  = 1991
 | Vorige Ausgabe    = 1976
 | Erste Ausgabe     =
}}
Eine ''RAS-K-2'' wurde nicht eingeführt. Stattdessen galt die alte Richtlinie RAL-K-2 („Richtlinien für die Anlage von Landstraßen – Teil: Knotenpunkte, Abschnitt 2: Planfreie Knotenpunkte“) von 1976 (berichtigter Nachdruck von 1991) weiter, in Verbindung mit den Ergänzungen AH-RAL-K-2 („Aktuelle Hinweise zur Gestaltung planfreier Knotenpunkte außerhalb bebauter Gebiete“) von 1993 und RAS-K-2-B („Entwurfshinweise für planfreie Knotenpunkte an Straßen der Kategoriengruppe B“) von 1995. Die RAL-K-2 mit den Ergänzungen galt für den Neu-, Aus- und Umbau von Knotenpunkten auf Autobahnen oder anderen anbaufreien [[Richtungsfahrbahn]]en.

== Ersatz ==
Die RAS-K-1 und die RAL-K-2 wurden durch die „Richtlinien für die Anlage von Autobahnen (2008)“ und die „Richtlinien für die Anlage von Landstraßen (2012)“ ersetzt.
== Siehe auch ==
* [[Liste der technischen Regelwerke für das Straßenwesen in Deutschland]]

== Weblinks ==
* [https://www.fgsv-verlag.de/pub/media/pdf/297_1.i.pdf Inhaltsangabe der RAS-K-1 beim FGSV-Verlag] (PDF; 30 kB)
* [https://www.fgsv-verlag.de/pub/media/pdf/290_5.i.pdf Inhaltsangabe der RAL-K-2 beim FGSV-Verlag] (PDF-Datei; 122 kB)
** [https://www.fgsv-verlag.de/pub/media/pdf/290_6.i.pdf Inhaltsangabe der AH-RAL-K-2 beim FGSV-Verlag] (PDF-Datei; 64 kB)
** [https://www.fgsv-verlag.de/pub/media/pdf/290_7.i.pdf Inhaltsangabe der RAS-K-2-B beim FGSV-Verlag] (PDF-Datei; 58 kB)

{{SORTIERUNG:Richtlinien Fur Die Anlage Von Strassen Knotenpunkte}}
[[Kategorie:Regelwerk (Straßenbau)]]
[[Kategorie:Knotenpunkt (Straße)]]

title: Basisdaten

Anwendungsbereich: Plangleiche Knotenpunkte

title: Basisdaten

Anwendungsbereich: Planfreie Knotenpunkte