text:
# Friedrich Adolf Trendelenburg
Friedrich Adolf Trendelenburg (* 30. November 1802 in Eutin; † 24. Januar 1872 in Berlin) war ein deutscher Philosoph und Pädagoge. Er war vor allem an Kant und Aristoteles orientiert.

## Leben
Friedrich Adolf Trendelenburg entstammte einem vor allem in Mecklenburg und Vorpommern weit verzweigten Geschlecht von Akademikern, welches sich bis in die Zeit der Reformation zurückverfolgen lässt. Er war ein Urenkel des evangelischen Theologen und Superintendenten Theodor Trendelenburg, der als Stammvater zahlreicher Pastorengeschlechter in der Kirchengeschichte von Mecklenburg-Strelitz eine zentrale Rolle spielt, und ein Enkel des Lübecker Arztes Karl Ludwig Friedrich Trendelenburg.
Trendelenburg wurde 1802 als Sohn des Postkommissars Friedrich Wilhelm Trendelenburg und seiner Ehefrau Susanna Katharina geb. Schroeter, einer Pastorentochter aus Ratekau, in Eutin geboren. Dort besuchte er das Gymnasium, an dem der Kantianer Georg Ludwig König als Rektor wirkte, dem Trendelenburg später seine Dissertation widmete. Er studierte Philologie und Philosophie an den Universitäten in Kiel, Leipzig und Berlin. Seine philosophischen Lehrer in Kiel waren Karl Leonhard Reinhold und vor allem Johann Erich von Berger, dessen Grundideen, dass die Philosophie das umfassende Band der Einzelwissenschaften und die Welt organisch zu betrachten sei, Trendelenburg stark prägten. Des Weiteren hörte er Friedrich Christoph Dahlmann, August Detlef Christian Twesten, August Boeckh, Franz Bopp, Georg Wilhelm Friedrich Hegel, August Neander, Friedrich Schleiermacher und Henrich Steffens. 1826 wurde er zum Dr. phil. promoviert. Danach war er Hauslehrer beim preußischen General-Postmeister Karl Ferdinand Friedrich von Nagler. 1833 wurde er außerordentlicher und 1837 ordentlicher Professor für Philosophie und Pädagogik an der Universität Berlin. 1845/46, 1856/57 und 1863/64 war er Rektor der Universität. Er war zugleich Mitarbeiter des preußischen Kulturministers Karl vom Stein zum Altenstein.
Trendelenburg gab noch als Privatlehrer die Schrift des Aristoteles Über die Seele heraus und schuf in der Folge ein wesentlich an Aristoteles anknüpfendes System der Logik und Erkenntnislehre. Er schrieb ferner Die sittliche Idee des Rechts und Historische Beiträge zur Philosophie und nahm Einfluss auf die preußische Hochschulpolitik, insbesondere auf die philosophische Lehrerbildung (Philosophicum). Trendelenburg folgte dem neuen Trend, neben Vorlesungen auch regelmäßig Seminare anzubieten.
Bekannt wurde die sogenannte Trendelenburgsche Lücke, bei der Trendelenburg an der Argumentation der transzendentalen Ästhetik Immanuel Kants kritisierte, dass der Beweis für die ausschließlich subjektive Natur von Raum und Zeit fehle. Hierüber kam es mit Kuno Fischer zu einem öffentlichen Streit, in den auch Hermann Cohen eingriff. Trendelenburg verwendete als erster den Terminus Begriffsschrift für das Leibnizsche Programm einer lingua rationalis. Diese sollte Begriffsausdrücke aus einfachsten Merkmalen oder Begriffen unmittelbar ablesbar machen. Gottlob Frege übernahm diesen Ausdruck in modifizierter Form in seiner Begriffsschrift.
Noch am 18. März 1848 suchte er in Berlin eigens König Friedrich Wilhelm IV. auf, um (weiter) zwischen ihm und den mittlerweile aufrührerisch gewordenen Studenten zu vermitteln. Von 1849 bis 1851 war er Mitglied der 2. Kammer des Preußischen Abgeordnetenhauses, wo er zu den Altliberalen gehörte. Trendelenburg war zudem Ehrendoktor der Rechte und der Theologie. Von 1847 bis 1871 war er Sekretär der Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften und ab 1859 Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften in München. 1861 wurde er in die American Academy of Arts and Sciences gewählt. Im selben Jahr wurde er zum auswärtigen Mitglied der Göttinger Akademie der Wissenschaften gewählt. Am 31. März 1869 wurde Trendelenburg zum „Ausländischen Mitglied“ der Académie des Sciences morales et politiques de l’Institut impériale de France erklärt. Kurz vor seinem Tod wurde Trendelenburg am 24. Januar 1872 in den Orden Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste aufgenommen.
Zu Trendelenburgs Schülern zählten Friedrich Ueberweg, Eugen Dühring, Rudolf Eucken, Franz Brentano, Gustav Teichmüller, Carl von Prantl, Jürgen Bona Meyer, Friedrich Paulsen, Hermann Cohen, Hans Vaihinger, Wilhelm Dilthey und der Politiker Georg von Hertling. Auch Hermann Bonitz, der ihm als Vortragender Rat im Preußischen Unterrichtsministerium nachfolgte, war von Trendelenburg und dessen Aristotelismus beeinflusst, auch wenn er sich in der Auffassung zur Kategorienlehre explizit kritisch mit diesem auseinandersetzte. Der Nachlass befindet sich in der Staatsbibliothek zu Berlin.

„Trendelenburg war am 30. October 1802 zu Eutin geboren, war nach Beendigung seiner akademischen Studien lange Jahre Erzieher im Hause des General-Postmeisters Nagler und habilitirte sich während dieser Zeit als Privatdocent für Philosophie an der Universität, an welcher er 1837 ordentlicher Professor wurde. In die hiesige Akademie der Wissenschaften 1846 eingetreten, war er seit 1847 ständiger Secretär der historisch-philosophischen Classe. Die Bewegungen des Jahres 1848 riefen auch ihn vorübergehend in den politischen Wirkungskreis; von 1849 bis 1851 vertrat Trendelenburg einen Berliner Wahlkreis in der zweiten Kammer und verfolgte hier eine gemäßigt-conservative Richtung. Langjähriges Mitglied der wissenschaftlichen Prüfungs Commission für Gymnasial-Lehrer, trat er aus derselben vor etwa vier Jahren aus, um noch in der Literatur das philosophische System, welches er selbst gegründet, weiter auszubauen. Nicht lange mehr aber war ihm wissenschaftlichen Arbeiten zu leben vergönnt. Vor mehr als Jahresfrist traf ihn ein Schlaganfall, welcher die akademische Wirksamkeit Trendelenburg’s fast vollständig abschloß. Eine vor wenigen Tagen eingetretene Wiederholung des Anfalles hatte so schlimme Folgen, daß der Tod nur als Wohlthäter und Erlöser erschien. In Trendelenburg erlischt ein feiner und reichbegabter Geist, welcher in einer Zeit, da die Hegel’sche Philosophie nicht nur das philosophische Gebiet, sondern auch alle übrigen Wissenschaften beherrschte, ein eigenes und der Anerkennung nicht entbehrendes logisch metaphysisches System aufstellte. […] Als Lehrer wirkte der Verstorbene in hohem Maße anregend; viele philosophische Lehrstühle sind heute mit seinen Schülern besetzt, zahllosen ehemaligen Angehörigen der hiesigen Universität werden die immer in früher Morgenstunde gehaltenen Vorlesungen Trendelenburg’s in lebendiger Erinnerung bleiben.“

Sein Grab befand sich auf dem Dom-Friedhof II in Berlin-Wedding und ist nicht erhalten.

## Familie
Trendelenburg heiratete 1836 Ferdinande Dorothea Wilhelmine Becker (1811–1893), die jüngste Tochter seines Freundes, des Sprachforschers Karl Ferdinand Becker. Das Ehepaar hatte acht Kinder. Einer der Söhne war der Arzt Friedrich Trendelenburg. Die Tochter Minna (1842–1924) heiratete den Archäologen Adolf Michaelis (1835–1910). Der Mathematiker Hermann von Stahl ehelichte 1875 die Tochter Ferdinande Susanne (1852–1930).

## Philosophische Konzepte
Trendelenburgs philosophische Bezüge werden sehr unterschiedlich charakterisiert. Üblicherweise wird er als Aristoteliker gekennzeichnet. Zudem ist er als prominenter Kritiker Hegels bekannt. Die intensive Auseinandersetzung mit Hegel bewirkte aber auch, dass sich Elemente der hegelschen Philosophie bei Trendelenburg finden, so etwa die Auffassung der Philosophie als Ganzheit, an der die Einzelsysteme nur teilhaben, ebenso die idealistische Grundhaltung oder der Entwicklungsgedanke. Auch Kant wurde von Trendelenburg in verschiedener Hinsicht, insbesondere in Bezug auf die Kategorienlehre, kritisiert. Dennoch durchzieht Kants grundlegende These „Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind.“ (Immanuel Kant: AA III, 75) das gesamte Werk Trendelenburgs. Seine metaphysisch-ontologische Grundauffassung einer organisch genetischen Weltordnung entnahm dagegen ihre Grundgedanken in wichtigen Aspekten der Schelling’schen Naturphilosophie, die er von seinem Lehrer Erich von Berger aufgenommen hatte. In der Ethik verteidigte Trendelenburg die aristotelische Tugendethik auch gegen Kants Vernunftethik.

### Das Verhältnis von Philosophie und Wissenschaft
Gegen Hegel betonte Trendelenburg, dass alle philosophische Erkenntnis die Erfahrung zum Ausgangspunkt nehmen muss. Entsprechend ist jedes Systemdenken durch „Logische Untersuchungen“, so der Titel seines systematischen Hauptwerkes, zu ersetzen, in denen die Erfahrung erforscht wird, indem das Allgemeine aus dem Besonderen gewonnen wird. Trendelenburg wehrte sich gegen die Konstruktion eines Systems, dessen Richtigkeit sich in der Praxis erst erweisen muss. Als richtiger Ausgangspunkt galt ihm vielmehr die Natur und die Praxis der Einzelwissenschaften, die in der Logik und Metaphysik auf einen Nenner, zur Einheit, zu bringen sind. „Die Wissenschaften versuchen glücklich ihre eigenthümlichen Wege, aber zum Theil ohne nähere Rechenschaft der Methode, da sie auf ihren Gegenstand und nicht auf das Verfahren gerichtet sind.“ Die Logik hätte hier die „Aufgabe zu beobachten und zu vergleichen, das Unbewusste zum Bewusstsein zu erheben und das Verschiedene im gemeinsamen Ursprung zu begreifen. Ohne sorgfältigen Hinblick auf die Methode der einzelnen Wissenschaften muss sie ihr Ziel verfehlen, weil sie dann kein bestimmtes Objekt hat, an dem sie sich in ihren Theorien zurechtfinde.“ (LU 1, IV)
Philosophie ist nicht autonom, sondern Wissenschaft der Wissenschaften, die ihr das Material geben. Wie die Einzelwissenschaften methodisch vorgehen müssen, um ihren Stoff angemessen zu erfassen, kann nicht aus den Prinzipien der Philosophie deduziert werden. Andererseits haben die Einzelwissenschaften ihre je eigene Perspektive, so dass es Aufgabe der Philosophie ist, diese in einen Zusammenhang zu stellen und so die Einheit des Denkens herauszuarbeiten. Die Logik kann sich nicht auf die formale Analyse von Begriffen beschränken, sondern muss auch inhaltliche Urteile zum Gegenstand haben. „Die Logik muss insofern zu einer Metaphysik der wirklichen Wissenschaften werden, als sie die realen Principien derselben begreifen muss, um die That des Denkens innerhalb ihres Gebietes zu verstehen und dadurch erst zur wahren Logik zu werden.“ Mit dieser Auffassung hat Trendelenburg wesentlich zur Entstehung der modernen Wissenschaftstheorie als philosophischer Disziplin beigetragen.
Mit dieser Neuorientierung der Logik als Wissenschaftskunde glaubte Trendelenburg ein Konzept gefunden zu haben, mit dem die Philosophie, die nach dem Zusammenbruch des Deutschen Idealismus stark an Bedeutung verloren hatte, wieder Anschluss an die sich stark entwickelnden Einzelwissenschaften finden konnte. „Die Philosophie wird nicht eher die alte Macht wieder erreichen, bis sie Bestand gewinnt, und sie wird nicht eher zum Bestande gelangen, bis sie auf dieselbe Weise wächst, wie die anderen Wissenschaften wachsen, bis sie sich stetig entwickelt, indem sie nicht in jedem Kopf neu ansetzt und wieder absetzt, sondern geschichtlich die Probleme wieder aufnimmt und weiterführt.“ (LU 1,VIII)

### Systeme der Philosophie
In einer Art Längsschnitt versuchte Trendelenburg zu analysieren, welche Merkmale für die verschiedenen Systeme der Philosophiegeschichte als durchgängig anwendbares Kriterium zu ihrer Unterscheidung gefunden werden können. Dabei kam er zu der Auffassung, dass alle großen Philosophen direkt oder indirekt zu der Entgegensetzung von blinder Kraft und bewussten Gedanken als ursprünglichem Antrieb des Weltgeschehens Stellung bezogen haben. Entsprechend finden sich zu allen Zeiten Positionen des materialistischen „Demokritismus“, des idealistischen „Platonismus“ sowie des ganzheitlichen identitätsphilosophischen (panpsychistischen) „Spinozismus“ als Grundhaltungen. Trendelenburg betonte die Mannigfaltigkeit der Variationen und Mischformen, die hinter den drei Schlagwörtern stehen, meinte aber, dass jedes System am Ende einer Seite des Gegensatzes zuneige. So betrachtete er trotz dessen auch auf Intuition und Vernunft basierenden Erkenntnistheorie Locke als Materialisten, weil dieser das menschliche Bewusstsein im Ursprung als „tabula rasa“ auffasste. Descartes hingegen, trotz einer physikalistischen Naturauffassung, galt ihm wegen dessen idealistischer Ethik als Platoniker. Er selbst ließ keinen Zweifel, dass er der platonisch-aristotelischen Tradition, die für ihn bis zu Kant und dem deutschen Idealismus reichte, den Vorzug gab. „Wer etwas mit der wirkenden Ursache macht, wer sie benutzt, trägt den Zweck, trägt einen höheren Gedanken auf ähnliche Weise in sich, wie das organische Leben die wirkenden Ursachen den Zwecken des Ganzen unterwirft. Jene Verherrlichung der Kräfte [im Materialismus] geschieht doch im Namen eines Gedankens, der sie erkennt oder sie benutzt.“

### Das Grundprinzip der Bewegung
Die zentrale Kategorie in der systematischen Philosophie Trendelenburgs ist die der Bewegung, in der das Sein und das Denken durch Sinnlichkeit und Verstand vermittelt sind. Erkenntnis kann nur entstehen, wenn eine äußere Bewegung durch eine innere konstruierende Bewegung nachvollzogen und in Deckung gebracht wird, nicht im Sinne einer Spiegelung als Abbild, aber doch als Entsprechung. Man kann den Begriff der Bewegung nicht bestimmen, ohne bereits eine Vorstellung von Bewegung zu haben. Auch die Vorstellung des physikalischen Begriffs der Kraft, der üblicherweise zur Definition der Bewegung herangezogen wird, beinhaltet bereits die Vorstellung der Bewegung. Aus dieser Überlegung und der Auffassung, dass das Werden stets auf Anschauung beruht und seinen Grund deshalb nicht in den rein abstrakten Begriffen des Seins und des Nichts haben kann, kritisierte Trendelenburg die vermeintlich reine Begrifflichkeit der hegelschen Dialektik. „Die Dialektik hatte zu beweisen, dass das in sich geschlossene Denken die Wirklichkeit ergreife. Aber der Beweis fehlt. Denn allenthalben hat es sich künstlich geöffnet, um von außen aufzunehmen, was ihm von innen mangelt. Das geschlossene Auge sieht nur Phantasien.“ (LU 1, 109) Über die Wirklichkeit kann man nicht nur in reinen Begriffen reden, man braucht die Anschauung. „Das menschliche Denken lebt von der Anschauung, und es stirbt, wenn es von seinen eigenen Eingeweiden leben sollte, den Hungertod.“ (LU 1, 109)
Alles in der Natur ist Bewegung. „Wenn die Kräfte sich ineinander verwandeln, wie z. B. die mechanische Kraft in Wärme und umgekehrt, so ist in dem Gesetz der Erhaltung der Kraft die Bewegung das durch die Gestalten der Verwandlung Durchgehende. Alles, was geworden ist, jede Form, die da ist, sei es die Form des Krystalls oder des Erdsphäroids, ist durch die wirkende, die Materie beherrschende Bewegung erzeugt.“ (LU 1, 141) Man kann die Ruhe und feste Strukturen aus der Bewegung durch Kraft und Gegenkraft erklären, aber nicht umgekehrt. Der äußeren Bewegung entspricht die innere Bewegung des Denkens. „Wir nennen diese Bewegung im Gegensatz gegen die äußere im Raum die constructive und erkennen sie zunächst in der Anschauung.“ (LU 1, 143) Die Vorstellungen, die sich aus der sinnlichen Wahrnehmung ergeben, sind ein Nachvollziehen der äußeren Bewegung. Aber auch das rein abstrakte Denken wie in der Logik schafft eine Ordnung, die eine räumliche Struktur hat. Es ist ein Über-, Unter- oder Nebenordnen. „Jede Entwickelung des Denkens setz Momente nacheinander, durch die sich eine verknüpfende Bewegung hindurchziehen muss.“ (LU 1, 145) Jeder Denkakt, jedes geistige Erzeugen, Verbinden und Unterscheiden ist eine Bewegung im inneren Raum, „in welchem die Vorstellung gleichsam zeichnet“. (LU 1, 143)
Aus dieser fundamentalen Bedeutung der Kategorie der Bewegung entwickelte Trendelenburg eine eigene Theorie von Raum und Zeit, die den üblichen Konzepten entgegensteht. Auch Raum und Zeit sind für ihn abhängig von der Bewegung, weil sie nicht ohne die sie erzeugende Bewegung gedacht werden können. „Bei dieser Ansicht [die Bewegung sei aus Raum und Zeit zusammengesetzt] werden Raum und Zeit vor die Bewegung gestellt, und diese fertigen Elemente werden in der Bewegung gleichsam die beiden Factoren. Woher nehmen wir aber Raum und Zeit als fertige Elemente? Ist ferner der Begriff der Zusammensetzung der ineinander wirkenden Factoren ein ursprünglicher Begriff? Auf diese Frage zeigt sich, dass alle drei Elemente der von der Bewegung gegebenen Erklärung (Raum, Zeit, Factor) die Bewegung selbst voraussetzen.“ (LU 1, 150)
Die Mathematik, Geometrie ebenso wie Arithmetik, ist eine Methode der Abstraktion, die ihre Grundlagen nicht in der Erfahrung hat. Gerade Linien und ausdehnungslose Punkte gibt es in der Natur nicht (LU 1, 274–275) Die Konstruktion eines Punktes ist eine idealisierte Idee, um die Bewegung zu fixieren. (LU 1, 276) Der Punkt ist aber die Grundlage, eine gerade Linie und hieraus alle geometrischen Formen zu konstruieren. „Wenn wir die drei Arten der Bewegung nach ihrer Bedeutung bestimmen, so schafft die den Raum erzeugende Bewegung den Stoff der Figur, die gestaltende Gegenbewegung nach der Verschiedenheit, in der sie sich mit der ersten verschmilzt, die Form, und die zusammenhaltende Durchdringung die Einheit des Ganzen. Diese drei Bewegungen, deren Funktion wir unterschieden haben, sind in der geistigen That untrennbar eins.“ (LU 1, 280–281)
Der Begriff der Bewegung ist für Trendelenburg auch Ausgangspunkt für die Herleitung der grundlegenden Kategorien. „Die Grundbegriffe, welche die nothwendigen Gebilde und Verhältnisse der Bewegung ausdrücken, sind darum allgemein und nothwendig, weil sie aus einer That stammen, welche in allem Denken dabei ist und ohne welche es selbst kein empirisches Aufnehmen giebt.“ (LU 1, 393). Ganz im Sinne von Aristoteles sind diese Grundbegriffe neben der Bewegung die Materie mit der Kategorie der Kausalität, die Form als Grundlage der Substanz in der Materie sowie der Zweck im Bereich des Lebendigen als drittes Grundprinzip.

### Der Stufenbau der Welt
Trendelenburg betrachtete die Welt als ein ganzheitliches organisches System. „Das System stellt diese grosse Einheit dar und ist gleichsam nur Ein erweitertes Urtheil. Danken und Sein entspricht sich auch hier. Der Begriff wurde im Urtheil lebendig, wie die Substanz in der Thätigkeit. Der Grund ergoss sich in seine Folgen, wie die Ursache in ihre Wirkung. Der Zusammenhang der Begriffe und Urtheile bildet das System, wie der Zusammenhang der Substanzen und Thätigkeiten die Welt bildet.“ (LU 2, 446) „Die einzelnen Systeme der Wissenschaften sind selbst nur Glieder eines grossen Systems. Sie verwachsen in einander, indem sie aus einander Nahrung ziehen. Wenn sich diese abhängigen Glieder zu Einem Organismus zusammenschliessen, der sich selbst verwirklicht: so entsteht das Bild des grossen Systems, das das geistige Gegenbild der Welt sein will.“ (LU 2, 447)
Aus der Systemvorstellung entwickelte Trendelenburg einen Stufenbau der Welt bzw. des wissenschaftlichen Erkenntnisprozesses, der sich genetisch strebend an zwei Strukturmerkmalen orientiert. Das Einfachere ist die Grundlage des Zusammengesetzten. Das Frühere ist im Vergleich zum Späteren das Niedere. Diese Merkmale werden angewendet auf die Prinzipien der wirkenden Ursache und des Zwecks. Die elementare Vermittlung des Denkens und des Seins ist die konstruktive Bewegung des Bewusstseins, die an die bewusstlose kausale Aktivität der Bewegung im Raum anknüpft. A priori vor der Erfahrung liegt in der ersten Stufe die Entwicklung der mathematischen Erkenntnis, die auch das Prinzip der Notwendigkeit enthält. Die zweite Stufe ist die Erfahrung, die durch das Gegebene bestimmt ist. „Der Erkennende steht auf demselben in realer Wechselwirkung mit dem Realen, und die Wahrnehmung, welche ihm zuletzt in Lust und Unlust empfindlich wird, verbürgt ihm die Wirklichkeit.“ (LU 2, 449) Erfahrungen sind an Tatsachen gebunden. „Die Aneignung durch die Sinne geschieht mit Hülfe der constructiven Bewegung; die Ergründung geht in mathematische Gesetze zurück; die Materie ist zuletzt nur durch die Bewegung verständlich. So beantwortet sich die Frage, wie die Erfahrung der materiellen Kräfte (die Physik im engeren Sinne) möglich sei.“ (LU 2, 450) Die dritte Stufe ist der Bereich der organischen Natur. Das dominierende Prinzip ist das Telos. „Im Zweck, den der erfindende Geist entwirft und der betrachtende, wo er verwirklicht ist, wiedererkennt, im Zweck, der nur aus dem vorbildenden, die Wirkung zur Ursache vorwegnehmenden Gedanken verständlich ist, beantwortet sich die Frage, wie eine Erkenntniss der organischen Natur möglich sei.“ (LU 2, 450)
Die abschließende vierte Stufe ist schließlich die Ebene der Ethik. „Sie beherrscht die früheren und befreit sie zugleich. Wenn man fragt, wie eine Erkenntniss des Ethischen möglich sei, so liegt die Antwort darin, dass der letzte Zweck des menschlichen Wesens und die menschliche Natur als Mittel oder Organ zu diesem Zweck könnte erkannt werden. Indem nun das Gesetz in den Willen eintritt, erscheint die ethische Nothwendigkeit, und indem der Wille dem Gesetz seines Wesens genügt, dieselbe Nothwendigkeit als Freiheit. In der ethischen Nothwendigkeit ist die organische, die aus der Einheit die Vielheit bestimmt, und mit der organischen die physikalische und die mathematische Nothwendigkeit vorausgesetzt. Die Kräfte, welche in der organischen Mittel sind, steigen in der ethischen zu Personen, welche Mittel und zugleich Zweck in sich selbst sind.“ (LU 2, 451) In dieser genetischen Struktur der Weltordnung haben die Logik und die Metaphysik als Grunddisziplinen der Philosophie eine besondere Stellung. Ihnen wies Trendelenburg die Aufgabe zu, den Ursprung und die Einheit der Wissenschaften aufzuweisen.
Das Unbedingte ist dem Menschen aufgrund seiner Endlichkeit nicht fassbar. Dennoch strebt der Mensch ständig danach, die Grenzen seiner Erkenntnisfähigkeit zu überschreiten. Dies ist ihm nur möglich, indem er versucht, die Idee einer göttlichen Schöpfung im Denken nachzubilden. „Die Wissenschaft vollendet sich allein in der Voraussetzung eines Geistes, dessen Gedanke Ursprung allen Seins ist. Was im Endlichen erstrebt wird, ist hier erfüllt. Das Princip der Erkenntniss und das Princip des Seins ist Ein Princip. Und weil diese Idee Gottes der Welt zum Grunde liegt, wird dieselbe Einheit in den Dingen gesucht und wie im Bilde wiedergefunden.“ „Der Akt des göttlichen Wissens ist allen Dingen die Substanz des Seins.“ (LU 2, 510) Mit dieser Auffassung stellte sich Trendelenburg gegen den Materialismus auf die Seite Platons, der das Konzept des Demiurgen entwarf, und auf die Seite von Aristoteles, der die Idee des göttlichen Urgrundes als unbewegten Beweger verstand.

## Schriften
- Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrata, 1826 (Promotionsschrift) Digitalisat
- Elementa logices Aristoteleae, 1837 (9. Aufl. 1892) (Sammlung griechischer Textstellen mit lateinischer Übersetzung) Digitalisat
- De Platonis Philebi consilio, Berlin 1837.
- Logische Untersuchungen, 1840. Band 1; Band 2. Dritte vermehrte Auflage, 1870. Band 1; Band 2.
- Erläuterungen zu den Elementen der aristotelischen Logik, 1842 (3. Aufl. 1876) (Google Books)
- Raphaels Schule von Athen, Berlin 1843.
- Die logische Frage in Hegel’s System. Zwei Streitschriften, Leipzig 1843. (mit Friedrich Altenstein) (Digitalisat)
- Historische Beiträge zur Philosophie, drei Bände, 1846, 1855 und 1867
  - Geschichte der Kategorienlehre (in Band I) (Google Books)
  - Über den letzten Unterschied der philosophischen Systeme (in Band II) Google Books)
  - Über Spinozas Grundgedanken und dessen Erfolg, 1850 (in Band II) (Google Books)
  - Herbarts praktische Philosophie und die Ethik der Alten, 1856 (in Band III) (Google Books)
- Die sittliche Idee des Rechts, 1849 (Google Books)
- Leibniz und die philosophische Thätigkeit der Akademie im vorigen Jahrhundert, Vortrag 1852. (Digitalisat)
- Über Herbarts Metaphysik und die neuen Auffassungen derselben, 1853 (Google Books)
- Über Leibnizens Entwurf einer allgemeinen Charakteristik, 1856 (Digitalisat)
- Die überkommene Aufgabe unserer Universität: Rede gehalten am 3. August 1857 (Google Books)
- Friederich der Grosse und sein Staatsminister Freiherr von Zedlitz. Eine Skizze aus dem preussischen Unterrichtswesen. (Digitalisat)
- Naturrecht auf dem Grunde der Ethik, Leipzig 1860 (2. Aufl. 1868) (Google Books)
- Zur Erinnerung an Johann Gottlieb Fichte, Vortrag 1862. (Digitalisat)
- Kuno Fischer und sein Kant: Eine Entgegnung, 1869 (Google Books)
- Lücken im Völkerrecht, 1870 (Digitalisat)
- Kleine Schriften, 1871. 1. Theil; 2. Theil.
- Zur Geschichte des Wortes Person. Nachgelassene Abhandlung von Adolf Trendelenburg. Eingeführt von Rudolf Eucken. In: Kant-Studien 13. Band, 1908, S. 1‒17.
- Der Zweck. Hrsg. und mit Einleitung und Anmerkungen versehen von Georg Wunderle. Schöningh, Paderborn 1925
- Ethische Untersuchungen: Genetisch-kritische Fragmentedition. Hrsg. von Christian Biehl. Exempla critica 5. De Gruyter, Berlin/Boston 2022

title: Friedrich Adolf Trendelenburg

wikitext:
[[Datei:Trendelenburg.jpg|mini|F. A. Trendelenburg]]
'''Friedrich ''Adolf'' Trendelenburg''' (* [[30. November]] [[1802]] in [[Eutin]]; † [[24. Januar]] [[1872]] in [[Berlin]]) war ein deutscher Philosoph und Pädagoge. Er war vor allem an Kant und Aristoteles orientiert.

== Leben ==
Friedrich Adolf Trendelenburg entstammte einem vor allem in [[Mecklenburg]] und [[Vorpommern]] weit verzweigten Geschlecht von Akademikern, welches sich bis in die Zeit der Reformation zurückverfolgen lässt. Er war ein Urenkel des evangelischen Theologen und Superintendenten [[Theodor Trendelenburg]], der als Stammvater zahlreicher Pastorengeschlechter in der Kirchengeschichte von [[Mecklenburg-Strelitz]] eine zentrale Rolle spielt, und ein Enkel des Lübecker Arztes [[Karl Ludwig Friedrich Trendelenburg]].
[[Datei:Trendelenburg-Tafel in Eutin.jpg|mini|hochkant|Gedenktafel am Geburtshaus in Eutin]]
Trendelenburg wurde 1802 als Sohn des Postkommissars Friedrich Wilhelm Trendelenburg und seiner Ehefrau Susanna Katharina geb. Schroeter, einer Pastorentochter aus [[Ratekau]], in Eutin geboren. Dort besuchte er das [[Johann-Heinrich-Voß-Schule|Gymnasium]], an dem der Kantianer [[Georg Ludwig König]] als Rektor wirkte, dem Trendelenburg später seine Dissertation widmete. Er studierte [[Philologie]] und Philosophie an den Universitäten in [[Universität Kiel|Kiel]], [[Universität Leipzig|Leipzig]] und [[Humboldt-Universität zu Berlin|Berlin]]. Seine philosophischen Lehrer in Kiel waren [[Karl Leonhard Reinhold]] und vor allem [[Johann Erich von Berger]], dessen Grundideen, dass die Philosophie das umfassende Band der Einzelwissenschaften und die Welt organisch zu betrachten sei, Trendelenburg stark prägten. Des Weiteren hörte er [[Friedrich Christoph Dahlmann]], [[August Detlef Christian Twesten]], [[August Boeckh]], [[Franz Bopp]], [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel]], [[August Neander]], [[Friedrich Schleiermacher]] und [[Henrich Steffens]]. 1826 wurde er zum [[Dr. phil.]] promoviert. Danach war er Hauslehrer beim preußischen General-Postmeister [[Karl Ferdinand Friedrich von Nagler]]. 1833 wurde er außerordentlicher und 1837<ref>{{ANNO|alt|||1837|1859|Beförderungen und Ehrenbezeigungen|anno-plus=ja}}</ref> ordentlicher [[Professur|Professor]] für Philosophie und [[Pädagogik]] an der [[Humboldt-Universität zu Berlin|Universität Berlin]]. 1845/46, 1856/57 und 1863/64 war er Rektor der Universität. Er war zugleich Mitarbeiter des preußischen Kulturministers [[Karl vom Stein zum Altenstein]].

Trendelenburg gab noch als Privatlehrer die Schrift des [[Aristoteles]] ''[[De anima|Über die Seele]]'' heraus und schuf in der Folge ein wesentlich an Aristoteles anknüpfendes System der [[Logik]] und [[Erkenntnislehre]]. Er schrieb ferner ''Die sittliche Idee des Rechts'' und ''Historische Beiträge zur Philosophie'' und nahm Einfluss auf die preußische Hochschulpolitik, insbesondere auf die philosophische Lehrerbildung (''Philosophicum''). Trendelenburg folgte dem neuen Trend, neben Vorlesungen auch regelmäßig Seminare anzubieten.<ref>[[Ulrich Johannes Schneider]]: {{Toter Link |date=2018-03-23 |url=http://www.ub.uni-leipzig.de/schneider/pdfs/A69-Produktionsmodalitaeten.pdf |text=Produktionsmöglichkeiten der Philosophie im 19. Jahrhundert. Lehrveranstaltungen in Berlin 1810 bis 1890 (PDF; 6,0 MB)}}</ref>

Bekannt wurde die sogenannte ''Trendelenburgsche Lücke'', bei der Trendelenburg an der Argumentation der transzendentalen Ästhetik [[Immanuel Kant]]s kritisierte, dass der Beweis für die ausschließlich subjektive Natur von Raum und Zeit fehle. Hierüber kam es mit [[Kuno Fischer]] zu einem öffentlichen Streit, in den auch [[Hermann Cohen]] eingriff.<ref>Hermann Cohen: ''Zur Controverse zwischen Trendelenburg und Kuno Fischer.'' In: ''Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft'', 7 (1871), S. 249–296; siehe auch: [[Ernst Wolfgang Orth]]: ''Trendelenburg und die Wissenschaft als Kulturfaktum.'' In: Wolfgang Marx, Ernst Wolfgang Orth (Hrsg.): ''Hermann Cohen und die Erkenntnistheorie.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, S. 49–61</ref> Trendelenburg verwendete als erster den Terminus ''Begriffsschrift'' für das Leibnizsche Programm einer ''lingua rationalis''. Diese sollte Begriffsausdrücke aus einfachsten Merkmalen oder Begriffen unmittelbar ablesbar machen. [[Gottlob Frege]] übernahm diesen Ausdruck in modifizierter Form in seiner [[Begriffsschrift]].<ref>Vgl. G. Gabriel: ''Begriffsschrift.'' In: [[Joachim Ritter]]: ''Historisches Wörterbuch der Philosophie'', Band 1, Schwabe Verlag, Basel 1971, S. 814</ref>
Noch am 18. März 1848 suchte er in Berlin eigens König Friedrich Wilhelm IV. auf, um (weiter) zwischen ihm und den mittlerweile aufrührerisch gewordenen Studenten zu vermitteln.<ref>''Ferdinande Trendelenburg geb. Becker. Ein Lebensbild aus ihren Aufzeichnungen und Briefen zusammengestellt für ihre Enkel und Urenkel.'' Weihnachten 1896. [https://digital.zlb.de/viewer/image/34721059/174/ S. 162–180].</ref> Von 1849 bis 1851 war er Mitglied der 2. Kammer des [[Preußisches Abgeordnetenhaus|Preußischen Abgeordnetenhauses]], wo er zu den Altliberalen gehörte. Trendelenburg war zudem [[Ehrendoktor]] der Rechte und der Theologie. Von 1847 bis 1871 war er Sekretär der [[Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften|Königlich-Preußischen Akademie der Wissenschaften]] und ab 1859 Mitglied der [[Bayerische Akademie der Wissenschaften|Bayerischen Akademie der Wissenschaften]] in München. 1861 wurde er in die [[American Academy of Arts and Sciences]] gewählt. Im selben Jahr wurde er zum auswärtigen Mitglied der Göttinger [[Akademie der Wissenschaften zu Göttingen|Akademie der Wissenschaften]] gewählt.<ref>Holger Krahnke: ''Die Mitglieder der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen 1751–2001'' (= ''Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen, Philologisch-Historische Klasse.'' Folge 3, Bd. 246 = ''Abhandlungen der Akademie der Wissenschaften in Göttingen, Mathematisch-Physikalische Klasse.'' Folge 3, Bd. 50). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-82516-1, S. 242.</ref> Am 31. März 1869 wurde Trendelenburg zum „Ausländischen Mitglied“ der ''Académie des Sciences morales et politiques de l’Institut impériale de France'' erklärt.<ref>{{ANNO|izl|03|04|1869|3|Personalnachrichten}}</ref><ref>Kopie der Ernennungsurkunde durch Napoléon III in Händen einiger der Ururenkel von Adolf Trendelenburg</ref> Kurz vor seinem Tod wurde Trendelenburg am 24. Januar 1872 in den Orden [[Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste]] aufgenommen.

Zu Trendelenburgs Schülern zählten [[Friedrich Ueberweg]], [[Eugen Dühring]], [[Rudolf Eucken]], [[Franz Brentano]], [[Gustav Teichmüller (Philosoph)|Gustav Teichmüller]], [[Carl von Prantl]], [[Jürgen Bona Meyer]], [[Friedrich Paulsen]], [[Hermann Cohen]], [[Hans Vaihinger]], [[Wilhelm Dilthey]] und der Politiker [[Georg von Hertling]]. Auch [[Hermann Bonitz]], der ihm als Vortragender Rat im Preußischen Unterrichtsministerium nachfolgte, war von Trendelenburg und dessen Aristotelismus beeinflusst, auch wenn er sich in der Auffassung zur [[Kategorien]]lehre explizit kritisch mit diesem auseinandersetzte<ref>Hermann Bonitz: ''Über die Kategorien des Aristoteles''. Aus dem Maiheft des Jahrgangs 1853 der Sitzungsberichte der philos.-histor. Classe der Akademie der Wissenschaften [X. Bd., S. 591 ff.] besonders abgedruckt ({{Google Buch|BuchID=2F0-AAAAcAAJ|SeitenID=PA3}})</ref>. Der Nachlass befindet sich in der [[Staatsbibliothek zu Berlin]].

{{Zitat|Text=Trendelenburg war am 30. October 1802 zu Eutin geboren, war nach Beendigung seiner akademischen Studien lange Jahre Erzieher im Hause des General-Postmeisters Nagler und habilitirte sich während dieser Zeit als Privatdocent für Philosophie an der Universität, an welcher er 1837 ordentlicher Professor wurde. In die hiesige Akademie der Wissenschaften 1846 eingetreten, war er seit 1847 ständiger Secretär der historisch-philosophischen Classe. Die Bewegungen des Jahres 1848 riefen auch ihn vorübergehend in den politischen Wirkungskreis; von 1849 bis 1851 vertrat Trendelenburg einen Berliner Wahlkreis in der zweiten Kammer und verfolgte hier eine gemäßigt-conservative Richtung. Langjähriges Mitglied der wissenschaftlichen Prüfungs Commission für Gymnasial-Lehrer, trat er aus derselben vor etwa vier Jahren aus, um noch in der Literatur das philosophische System, welches er selbst gegründet, weiter auszubauen. Nicht lange mehr aber war ihm wissenschaftlichen Arbeiten zu leben vergönnt. Vor mehr als Jahresfrist traf ihn ein [[Schlaganfall]], welcher die akademische Wirksamkeit Trendelenburg’s fast vollständig abschloß. Eine vor wenigen Tagen eingetretene Wiederholung des Anfalles hatte so schlimme Folgen, daß der Tod nur als Wohlthäter und Erlöser erschien. In Trendelenburg erlischt ein feiner und reichbegabter Geist, welcher in einer Zeit, da die Hegel’sche Philosophie nicht nur das philosophische Gebiet, sondern auch alle übrigen Wissenschaften beherrschte, ein eigenes und der Anerkennung nicht entbehrendes logisch metaphysisches System aufstellte. […] Als Lehrer wirkte der Verstorbene in hohem Maße anregend; viele philosophische Lehrstühle sind heute mit seinen Schülern besetzt, zahllosen ehemaligen Angehörigen der hiesigen Universität werden die immer in früher Morgenstunde gehaltenen Vorlesungen Trendelenburg’s in lebendiger Erinnerung bleiben.|Quelle=Nachruf in der [[National-Zeitung (1848–1938)|National-Zeitung]], zitiert in der [[Die Presse|Neuen Freien Presse]] vom 26. Januar 1872 |ref=<ref>{{ANNO|nfp|26|01|1872|17|† Adolph Trendelenburg}}</ref>}}Sein Grab befand sich auf dem Dom-Friedhof II in [[Berlin-Wedding]] und ist nicht erhalten.<ref>{{Literatur |Autor=Hans-Jürgen Mende |Titel=Lexikon Berliner Begräbnisstätten |Verlag=Pharus-Plan |Ort=Berlin |Datum=2018 |ISBN=978-3-86514-206-1 |Seiten=174}}</ref>

== Familie ==
Trendelenburg heiratete 1836 ''Ferdinande'' Dorothea Wilhelmine Becker (1811–1893), die jüngste Tochter seines Freundes, des Sprachforschers [[Karl Ferdinand Becker (Sprachforscher)|Karl Ferdinand Becker]]. Das Ehepaar hatte acht Kinder. Einer der Söhne war der Arzt [[Friedrich Trendelenburg (Mediziner, 1844)|Friedrich Trendelenburg]]. Die Tochter Minna (1842–1924) heiratete den Archäologen [[Adolf Michaelis]] (1835–1910). Der Mathematiker [[Hermann von Stahl]] ehelichte 1875 die Tochter Ferdinande Susanne (1852–1930).

== Philosophische Konzepte ==
Trendelenburgs philosophische Bezüge werden sehr unterschiedlich charakterisiert. Üblicherweise wird er als Aristoteliker gekennzeichnet. Zudem ist er als prominenter Kritiker Hegels bekannt. Die intensive Auseinandersetzung mit Hegel bewirkte aber auch, dass sich Elemente der hegelschen Philosophie bei Trendelenburg finden, so etwa die [[Definitionen der Philosophie|Auffassung der Philosophie]] als Ganzheit, an der die Einzelsysteme nur teilhaben, ebenso die idealistische Grundhaltung oder der Entwicklungsgedanke. Auch Kant wurde von Trendelenburg in verschiedener Hinsicht, insbesondere in Bezug auf die Kategorienlehre, kritisiert. Dennoch durchzieht Kants grundlegende These „Gedanken ohne Inhalt sind leer, Anschauungen ohne Begriffe sind blind.“ ({{Kant|3|75}}) das gesamte Werk Trendelenburgs. Seine metaphysisch-ontologische Grundauffassung einer organisch genetischen Weltordnung entnahm dagegen ihre Grundgedanken in wichtigen Aspekten der Schelling’schen Naturphilosophie, die er von seinem Lehrer Erich von Berger aufgenommen hatte. In der Ethik verteidigte Trendelenburg die aristotelische Tugendethik auch gegen Kants Vernunftethik.<ref>Friedrich Adolf Trendelenburg: ''Der Widerstreit zwischen Kant und Aristoteles in der Ethik.'' In: ''Historische Beiträge zur Philosophie. Vermischte Abhandlungen.'' Band 3, Bethge, Berlin 1867, S. 171–214.</ref>

=== Das Verhältnis von Philosophie und Wissenschaft ===
Gegen Hegel betonte Trendelenburg, dass alle philosophische Erkenntnis die Erfahrung zum Ausgangspunkt nehmen muss. Entsprechend ist jedes Systemdenken durch „Logische Untersuchungen“, so der Titel seines systematischen Hauptwerkes, zu ersetzen, in denen die Erfahrung erforscht wird, indem das Allgemeine aus dem Besonderen gewonnen wird. Trendelenburg wehrte sich gegen die Konstruktion eines Systems, dessen Richtigkeit sich in der Praxis erst erweisen muss. Als richtiger Ausgangspunkt galt ihm vielmehr die Natur und die Praxis der Einzelwissenschaften, die in der Logik und Metaphysik auf einen Nenner, zur Einheit, zu bringen sind. „Die Wissenschaften versuchen glücklich ihre eigenthümlichen Wege, aber zum Theil ohne nähere Rechenschaft der Methode, da sie auf ihren Gegenstand und nicht auf das Verfahren gerichtet sind.“ Die Logik hätte hier die „Aufgabe zu beobachten und zu vergleichen, das Unbewusste zum Bewusstsein zu erheben und das Verschiedene im gemeinsamen Ursprung zu begreifen. Ohne sorgfältigen Hinblick auf die Methode der einzelnen Wissenschaften muss sie ihr Ziel verfehlen, weil sie dann kein bestimmtes Objekt hat, an dem sie sich in ihren Theorien zurechtfinde.“ (LU 1, IV)<ref>LU = Friedrich Adolf Trendelenburg: ''Logische Untersuchungen.'' Leipzig, Hirzel, 1840, 3. vermehrte Auflage 1870, hier Vorwort zur 1. Auflage; zitiert wird jeweils nach der 3. Auflage; LU 1 = Band 1, LU 2 = Band 2.</ref>

Philosophie ist nicht autonom, sondern Wissenschaft der Wissenschaften, die ihr das Material geben. Wie die Einzelwissenschaften methodisch vorgehen müssen, um ihren Stoff angemessen zu erfassen, kann nicht aus den Prinzipien der Philosophie deduziert werden. Andererseits haben die Einzelwissenschaften ihre je eigene Perspektive, so dass es Aufgabe der Philosophie ist, diese in einen Zusammenhang zu stellen und so die Einheit des Denkens herauszuarbeiten. Die Logik kann sich nicht auf die formale Analyse von Begriffen beschränken, sondern muss auch inhaltliche Urteile zum Gegenstand haben. „Die Logik muss insofern zu einer Metaphysik der wirklichen Wissenschaften werden, als sie die realen Principien derselben begreifen muss, um die That des Denkens innerhalb ihres Gebietes zu verstehen und dadurch erst zur wahren Logik zu werden.“<ref>Friedrich Adolf Trendelenburg: ''Die logische Frage in Hegel’s System. Zwei Streitschriften.'' Leipzig, Brockhaus 1843, S. 50.</ref> Mit dieser Auffassung hat Trendelenburg wesentlich zur Entstehung der modernen Wissenschaftstheorie als philosophischer Disziplin beigetragen.<ref>Klaus Christian Köhnke: ''Friedrich Adolf Trendelenburgs Mittlerstellung zwischen idealistischer und neukantianischer Epoche.'' In: ders.: ''Entstehung und Aufstieg des Neukantianismus. Die deutsche Universitätsphilosophie zwischen Idealismus und Positivismus.'' Suhrkamp, Frankfurt 1993, S. 23–57, hier S. 37–38; ähnlich [[Elisabeth Ströker]]: ''Beziehungen der Wissenschaftstheorie zur Erkenntnistheorie im 19. Jahrhundert.''  In: Wolfgang Marx, Ernst Wolfgang Orth (Hrsg.): ''Hermann Cohen und die Erkenntnistheorie.'' Königshausen & Neumann, Würzburg 2001, S. 11–30, hier S. 18.</ref>

Mit dieser Neuorientierung der Logik als Wissenschaftskunde glaubte Trendelenburg ein Konzept gefunden zu haben, mit dem die Philosophie, die nach dem Zusammenbruch des Deutschen Idealismus stark an Bedeutung verloren hatte, wieder Anschluss an die sich stark entwickelnden Einzelwissenschaften finden konnte. „Die Philosophie wird nicht eher die alte Macht wieder erreichen, bis sie Bestand gewinnt, und sie wird nicht eher zum Bestande gelangen, bis sie auf dieselbe Weise wächst, wie die anderen Wissenschaften wachsen, bis sie sich stetig entwickelt, indem sie nicht in jedem Kopf neu ansetzt und wieder absetzt, sondern geschichtlich die Probleme wieder aufnimmt und weiterführt.“ (LU 1,VIII)

=== Systeme der Philosophie ===
In einer Art Längsschnitt versuchte Trendelenburg zu analysieren, welche Merkmale für die verschiedenen Systeme der Philosophiegeschichte als durchgängig anwendbares Kriterium zu ihrer Unterscheidung gefunden werden können.<ref>Adolf Trendelenburg: ''Über den letzten Unterschied der philosophischen Systeme.'' [1847], hrsg. und eingeleitet von [[Hermann Glockner]], Fromanns, Stuttgart 1949.</ref> Dabei kam er zu der Auffassung, dass alle großen Philosophen direkt oder indirekt zu der Entgegensetzung von blinder Kraft und bewussten Gedanken als ursprünglichem Antrieb des Weltgeschehens Stellung bezogen haben. Entsprechend finden sich zu allen Zeiten Positionen des materialistischen „Demokritismus“, des idealistischen „[[Platonismus]]“ sowie des ganzheitlichen identitätsphilosophischen (panpsychistischen) „[[Spinozismus]]“ als Grundhaltungen. Trendelenburg betonte die Mannigfaltigkeit der Variationen und Mischformen, die hinter den drei Schlagwörtern stehen, meinte aber, dass jedes System am Ende einer Seite des Gegensatzes zuneige. So betrachtete er trotz dessen auch auf Intuition und Vernunft basierenden Erkenntnistheorie Locke als Materialisten, weil dieser das menschliche Bewusstsein im Ursprung als „tabula rasa“ auffasste. Descartes hingegen, trotz einer physikalistischen Naturauffassung, galt ihm wegen dessen idealistischer Ethik als [[Platonismus|Platoniker]]. Er selbst ließ keinen Zweifel, dass er der platonisch-aristotelischen Tradition, die für ihn bis zu Kant und dem deutschen Idealismus reichte, den Vorzug gab. „Wer etwas mit der wirkenden Ursache macht, wer sie benutzt, trägt den Zweck, trägt einen höheren Gedanken auf ähnliche Weise in sich, wie das organische Leben die wirkenden Ursachen den Zwecken des Ganzen unterwirft. Jene Verherrlichung der Kräfte [im Materialismus] geschieht doch im Namen eines Gedankens, der sie erkennt oder sie benutzt.“<ref>Adolf Trendelenburg: ''Über den letzten Unterschied der philosophischen Systeme.'' [1847], hrsg. und eingeleitet von Hermann Glockner, Fromanns, Stuttgart 1949, S. 44.</ref>

=== Das Grundprinzip der Bewegung ===
Die zentrale Kategorie in der systematischen Philosophie Trendelenburgs ist die der Bewegung, in der das Sein und das Denken durch Sinnlichkeit und Verstand vermittelt sind. Erkenntnis kann nur entstehen, wenn eine äußere Bewegung durch eine innere konstruierende Bewegung nachvollzogen und in Deckung gebracht wird, nicht im Sinne einer Spiegelung als Abbild, aber doch als Entsprechung. Man kann den Begriff der Bewegung nicht bestimmen, ohne bereits eine Vorstellung von Bewegung zu haben. Auch die Vorstellung des physikalischen Begriffs der Kraft, der üblicherweise zur Definition der Bewegung herangezogen wird, beinhaltet bereits die Vorstellung der Bewegung. Aus dieser Überlegung und der Auffassung, dass das Werden stets auf Anschauung beruht und seinen Grund deshalb nicht in den rein abstrakten Begriffen des Seins und des Nichts haben kann, kritisierte Trendelenburg die vermeintlich reine Begrifflichkeit der hegelschen Dialektik. „Die Dialektik hatte zu beweisen, dass das in sich geschlossene Denken die Wirklichkeit ergreife. Aber der Beweis fehlt. Denn allenthalben hat es sich künstlich geöffnet, um von außen aufzunehmen, was ihm von innen mangelt. Das geschlossene Auge sieht nur Phantasien.“ (LU 1, 109) Über die Wirklichkeit kann man nicht nur in reinen Begriffen reden, man braucht die Anschauung. „Das menschliche Denken lebt von der Anschauung, und es stirbt, wenn es von seinen eigenen Eingeweiden leben sollte, den Hungertod.“ (LU 1, 109)

Alles in der Natur ist Bewegung. „Wenn die Kräfte sich ineinander verwandeln, wie z. B. die mechanische Kraft in Wärme und umgekehrt, so ist in dem Gesetz der Erhaltung der Kraft die Bewegung das durch die Gestalten der Verwandlung Durchgehende. Alles, was geworden ist, jede Form, die da ist, sei es die Form des Krystalls oder des Erdsphäroids, ist durch die wirkende, die Materie beherrschende Bewegung erzeugt.“ (LU 1, 141) Man kann die Ruhe und feste Strukturen aus der Bewegung durch Kraft und Gegenkraft erklären, aber nicht umgekehrt. Der äußeren Bewegung entspricht die innere Bewegung des Denkens. „Wir nennen diese Bewegung im Gegensatz gegen die äußere im Raum die constructive und erkennen sie zunächst in der Anschauung.“ (LU 1, 143) Die Vorstellungen, die sich aus der sinnlichen Wahrnehmung ergeben, sind ein Nachvollziehen der äußeren Bewegung. Aber auch das rein abstrakte Denken wie in der Logik schafft eine Ordnung, die eine räumliche Struktur hat. Es ist ein Über-, Unter- oder Nebenordnen. „Jede Entwickelung des Denkens setz Momente nacheinander, durch die sich eine verknüpfende Bewegung hindurchziehen muss.“ (LU 1, 145) Jeder Denkakt, jedes geistige Erzeugen, Verbinden und Unterscheiden ist eine Bewegung im inneren Raum, „in welchem die Vorstellung gleichsam zeichnet“. (LU 1, 143)

Aus dieser fundamentalen Bedeutung der Kategorie der Bewegung entwickelte Trendelenburg eine eigene Theorie von Raum und Zeit, die den üblichen Konzepten entgegensteht. Auch Raum und Zeit sind für ihn abhängig von der Bewegung, weil sie nicht ohne die sie erzeugende Bewegung gedacht werden können. „Bei dieser Ansicht [die Bewegung sei aus Raum und Zeit zusammengesetzt] werden Raum und Zeit vor die Bewegung gestellt, und diese fertigen Elemente werden in der Bewegung gleichsam die beiden Factoren. Woher nehmen wir aber Raum und Zeit als fertige Elemente? Ist ferner der Begriff der Zusammensetzung der ineinander wirkenden Factoren ein ursprünglicher Begriff? Auf diese Frage zeigt sich, dass alle drei Elemente der von der Bewegung gegebenen Erklärung (Raum, Zeit, Factor) die Bewegung selbst voraussetzen.“ (LU 1, 150)

Die Mathematik, Geometrie ebenso wie Arithmetik, ist eine Methode der Abstraktion, die ihre Grundlagen nicht in der Erfahrung hat. Gerade Linien und ausdehnungslose Punkte gibt es in der Natur nicht (LU 1, 274–275) Die Konstruktion eines Punktes ist eine idealisierte Idee, um die Bewegung zu fixieren. (LU 1, 276) Der Punkt ist aber die Grundlage, eine gerade Linie und hieraus alle geometrischen Formen zu konstruieren. „Wenn wir die drei Arten der Bewegung nach ihrer Bedeutung bestimmen, so schafft die den Raum erzeugende Bewegung den Stoff der Figur, die gestaltende Gegenbewegung nach der Verschiedenheit, in der sie sich mit der ersten verschmilzt, die Form, und die zusammenhaltende Durchdringung die Einheit des Ganzen. Diese drei Bewegungen, deren Funktion wir unterschieden haben, sind in der geistigen That untrennbar eins.“ (LU 1, 280–281)

Der Begriff der Bewegung ist für Trendelenburg auch Ausgangspunkt für die Herleitung der grundlegenden Kategorien. „Die Grundbegriffe, welche die nothwendigen Gebilde und Verhältnisse der Bewegung ausdrücken, sind darum allgemein und nothwendig, weil sie aus einer That stammen, welche in allem Denken dabei ist und ohne welche es selbst kein empirisches Aufnehmen giebt.“ (LU 1, 393). Ganz im Sinne von Aristoteles sind diese Grundbegriffe neben der Bewegung die Materie mit der Kategorie der Kausalität, die Form als Grundlage der Substanz in der Materie sowie der Zweck im Bereich des Lebendigen als drittes Grundprinzip.

=== Der Stufenbau der Welt ===
Trendelenburg betrachtete die Welt als ein ganzheitliches organisches System. „Das System stellt diese grosse Einheit dar und ist gleichsam nur Ein erweitertes Urtheil. Danken und Sein entspricht sich auch hier. Der Begriff wurde im Urtheil lebendig, wie die Substanz in der Thätigkeit. Der Grund ergoss sich in seine Folgen, wie die Ursache in ihre Wirkung. Der Zusammenhang der Begriffe und Urtheile bildet das System, wie der Zusammenhang der Substanzen und Thätigkeiten die Welt bildet.“ (LU 2, 446) „Die einzelnen Systeme der Wissenschaften sind selbst nur Glieder eines grossen Systems. Sie verwachsen in einander, indem sie aus einander Nahrung ziehen. Wenn sich diese abhängigen Glieder zu Einem Organismus zusammenschliessen, der sich selbst verwirklicht: so entsteht das Bild des grossen Systems, das das geistige Gegenbild der Welt sein will.“ (LU 2, 447)

Aus der Systemvorstellung entwickelte Trendelenburg einen Stufenbau der Welt bzw. des wissenschaftlichen Erkenntnisprozesses, der sich genetisch strebend an zwei Strukturmerkmalen orientiert. Das Einfachere ist die Grundlage des Zusammengesetzten. Das Frühere ist im Vergleich zum Späteren das Niedere. Diese Merkmale werden angewendet auf die Prinzipien der wirkenden Ursache und des Zwecks. Die elementare Vermittlung des Denkens und des Seins ist die konstruktive Bewegung des Bewusstseins, die an die bewusstlose kausale Aktivität der Bewegung im Raum anknüpft. A priori vor der Erfahrung liegt in der ersten Stufe die Entwicklung der mathematischen Erkenntnis, die auch das Prinzip der Notwendigkeit enthält. Die zweite Stufe ist die Erfahrung, die durch das Gegebene bestimmt ist. „Der Erkennende steht auf demselben in realer Wechselwirkung mit dem Realen, und die Wahrnehmung, welche ihm zuletzt in Lust und Unlust empfindlich wird, verbürgt ihm die Wirklichkeit.“ (LU 2, 449) Erfahrungen sind an Tatsachen gebunden. „Die Aneignung durch die Sinne geschieht mit Hülfe der constructiven Bewegung; die Ergründung geht in mathematische Gesetze zurück; die Materie ist zuletzt nur durch die Bewegung verständlich. So beantwortet sich die Frage, wie die Erfahrung der materiellen Kräfte (die Physik im engeren Sinne) möglich sei.“ (LU 2, 450) Die dritte Stufe ist der Bereich der organischen Natur. Das dominierende Prinzip ist das Telos. „Im Zweck, den der erfindende Geist entwirft und der betrachtende, wo er verwirklicht ist, wiedererkennt, im Zweck, der nur aus dem vorbildenden, die Wirkung zur Ursache vorwegnehmenden Gedanken verständlich ist, beantwortet sich die Frage, wie eine Erkenntniss der organischen Natur möglich sei.“ (LU 2, 450)

Die abschließende vierte Stufe ist schließlich die Ebene der Ethik. „Sie beherrscht die früheren und befreit sie zugleich. Wenn man fragt, wie eine Erkenntniss des Ethischen möglich sei, so liegt die Antwort darin, dass der letzte Zweck des menschlichen Wesens und die menschliche Natur als Mittel oder Organ zu diesem Zweck könnte erkannt werden. Indem nun das Gesetz in den Willen eintritt, erscheint die ethische Nothwendigkeit, und indem der Wille dem Gesetz seines Wesens genügt, dieselbe Nothwendigkeit als Freiheit. In der ethischen Nothwendigkeit ist die organische, die aus der Einheit die Vielheit bestimmt, und mit der organischen die physikalische und die mathematische Nothwendigkeit vorausgesetzt. Die Kräfte, welche in der organischen Mittel sind, steigen in der ethischen zu Personen, welche Mittel und zugleich Zweck in sich selbst sind.“ (LU 2, 451) In dieser genetischen Struktur der Weltordnung haben die Logik und die Metaphysik als Grunddisziplinen der Philosophie eine besondere Stellung. Ihnen wies Trendelenburg die Aufgabe zu, den Ursprung und die Einheit der Wissenschaften aufzuweisen.

Das Unbedingte ist dem Menschen aufgrund seiner Endlichkeit nicht fassbar. Dennoch strebt der Mensch ständig danach, die Grenzen seiner Erkenntnisfähigkeit zu überschreiten. Dies ist ihm nur möglich, indem er versucht, die Idee einer göttlichen Schöpfung im Denken nachzubilden. „Die Wissenschaft vollendet sich allein in der Voraussetzung eines Geistes, dessen Gedanke Ursprung allen Seins ist. Was im Endlichen erstrebt wird, ist hier erfüllt. Das Princip der Erkenntniss und das Princip des Seins ist Ein Princip. Und weil diese Idee Gottes der Welt zum Grunde liegt, wird dieselbe Einheit in den Dingen gesucht und wie im Bilde wiedergefunden.“ „Der Akt des göttlichen Wissens ist allen Dingen die Substanz des Seins.“ (LU 2, 510) Mit dieser Auffassung stellte sich Trendelenburg gegen den Materialismus auf die Seite Platons, der das Konzept des Demiurgen entwarf, und auf die Seite von Aristoteles, der die Idee des göttlichen Urgrundes als unbewegten Beweger verstand.

== Schriften ==
* ''Platonis de ideis et numeris doctrina ex Aristotele illustrata'', 1826 (Promotionsschrift) [https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb10237638?page=3 Digitalisat]
* ''Elementa logices Aristoteleae'', 1837 (9. Aufl. 1892) (Sammlung griechischer Textstellen mit lateinischer Übersetzung) [https://www.digitale-sammlungen.de/de/view/bsb11112224?page=5 Digitalisat]
* ''De Platonis Philebi consilio'', Berlin 1837.
* ''Logische Untersuchungen'', 1840. [https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb10044612/bsb:BV009493580?page=1 Band 1]; [https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb10044613/bsb:BV009493581?page=1 Band 2]. Dritte vermehrte Auflage, 1870. [https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb11018040/bsb:BV010828294?page=1 Band 1]; [https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb11018041/bsb:BV010828301?page=1 Band 2].
* ''Erläuterungen zu den Elementen der aristotelischen Logik'', 1842 (3. Aufl. 1876) ([http://books.google.de/books?id=xetO_PGecTkC&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Friedrich+Adolf+Trendelenburg%22&hl=de&sa=X&ei=JBy2T8TREYHh4QSYhLi_CQ&ved=0CEEQ6AEwAg#v=onepage&q&f=false Google Books])
* ''Raphaels Schule von Athen'', Berlin 1843.
* ''Die logische Frage in Hegel’s System. Zwei Streitschriften'', Leipzig 1843. (mit Friedrich Altenstein) ([https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb10136697/bsb:BV005244459?page=3 Digitalisat])
* ''Historische Beiträge zur Philosophie'', drei Bände, 1846, 1855 und 1867
** ''Geschichte der Kategorienlehre'' (in Band I) ([http://books.google.de/books?id=yC1VAAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Friedrich+Adolf+Trendelenburg%22&hl=de&sa=X&ei=JBy2T8TREYHh4QSYhLi_CQ&ved=0CE0Q6AEwBA#v=onepage&q&f=false Google Books])
** ''Über den letzten Unterschied der philosophischen Systeme'' (in Band II) [http://books.google.nl/books?id=Los3AAAAMAAJ&printsec=frontcover&hl=nl&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false Google Books])
** ''Über Spinozas Grundgedanken und dessen Erfolg'', 1850 (in Band II) ([http://books.google.de/books?id=kkRNAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Friedrich+Adolf+Trendelenburg%22&hl=de&sa=X&ei=JBy2T8TREYHh4QSYhLi_CQ&ved=0CDUQ6AEwAA#v=onepage&q&f=false Google Books])
** ''Herbarts praktische Philosophie und die Ethik der Alten'', 1856 (in Band III) ([http://books.google.de/books?id=CWE_AAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Friedrich+Adolf+Trendelenburg%22&hl=de&sa=X&ei=Dx-2T5a8MrKM4gTY7cmqCQ&ved=0CFYQ6AEwBjgK#v=onepage&q&f=false Google Books])
* ''Die sittliche Idee des Rechts'', 1849 ([http://books.google.de/books?id=E8gAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Friedrich+Adolf+Trendelenburg%22&hl=de&sa=X&ei=JBy2T8TREYHh4QSYhLi_CQ&ved=0CDsQ6AEwAQ#v=onepage&q&f=false Google Books])
* ''Leibniz und die philosophische Thätigkeit der Akademie im vorigen Jahrhundert'', Vortrag 1852. ([https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb10136701/bsb:BV012871155?page=1 Digitalisat])
* ''Über Herbarts Metaphysik und die neuen Auffassungen derselben'', 1853 ([http://books.google.de/books?id=McgAAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Friedrich+Adolf+Trendelenburg%22&hl=de&sa=X&ei=Dx-2T5a8MrKM4gTY7cmqCQ&ved=0CFAQ6AEwBTgK#v=onepage&q&f=false Google Books])
* ''Über Leibnizens Entwurf einer allgemeinen Charakteristik'', 1856 ([https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb10008245/bsb:BV001228583?page=7 Digitalisat])
* ''Die überkommene Aufgabe unserer Universität: Rede gehalten am 3. August 1857'' ([http://books.google.de/books?id=Qp1PAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Friedrich+Adolf+Trendelenburg%22&hl=de&sa=X&ei=Dx-2T5a8MrKM4gTY7cmqCQ&ved=0CEQQ6AEwAzgK#v=onepage&q&f=false Google Books])
* ''Friederich der Grosse und sein Staatsminister Freiherr von Zedlitz. Eine Skizze aus dem preussischen Unterrichtswesen.'' ([https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb10136700/bsb:BV017272388?page=1 Digitalisat])
* ''Naturrecht auf dem Grunde der Ethik'', Leipzig 1860 (2. Aufl. 1868) ([http://books.google.de/books?id=3tIGAAAAcAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Friedrich+Adolf+Trendelenburg%22&hl=de&sa=X&ei=JBy2T8TREYHh4QSYhLi_CQ&ved=0CGUQ6AEwCA#v=onepage&q&f=false Google Books])
* ''Zur Erinnerung an Johann Gottlieb Fichte'', Vortrag 1862. ([https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb10680517/bsb:BV009241788?page=3 Digitalisat])
* ''Kuno Fischer und sein Kant: Eine Entgegnung'', 1869 ([http://books.google.de/books?id=OawvAQAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=inauthor:%22Friedrich+Adolf+Trendelenburg%22&hl=de&sa=X&ei=JBy2T8TREYHh4QSYhLi_CQ&ved=0CGsQ6AEwCQ#v=onepage&q&f=false Google Books])
* ''Lücken im Völkerrecht'', 1870 ([https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb11706766/bsb:BV006966895?page=5 Digitalisat])
* ''Kleine Schriften'', 1871. [https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb10739444/bsb:BV010149755?page=1 1. Theil]; [https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb10739445/bsb:BV010149760?page=1 2. Theil].
* ''Zur Geschichte des Wortes Person.'' Nachgelassene Abhandlung von Adolf Trendelenburg. Eingeführt von Rudolf Eucken. In: [[Kant-Studien]] 13. Band, 1908, [https://archive.org/details/kantstudienphilo13kantuoft/page/n12/mode/1up S. 1‒17].
* ''Der Zweck''. Hrsg. und mit Einleitung und Anmerkungen versehen von Georg Wunderle. Schöningh, Paderborn 1925
* ''Ethische Untersuchungen: Genetisch-kritische Fragmentedition''. Hrsg. von Christian Biehl. ''Exempla critica'' 5. De Gruyter, Berlin/Boston 2022

== Literatur ==
* [[Hermann Bonitz]]: ''Zur Erinnerung an Friedrich Adolf Trendelenburg.'' Berlin 1872. ([http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:gbv:9-g-4887919 Digitalisat] in der Digitalen Bibliothek Mecklenburg-Vorpommern).
* Ernst Bratuscheck: ''Adolf Trendelenburg.'' Henschel, Berlin 1873. ([https://opacplus.bsb-muenchen.de/Vta2/bsb11157718/bsb:BV013043860?page=5 Digitalisat])
* Georg Buchholtz: ''Die ethischen Grundgedanken Friedrich Adolf Trendelenburgs.'' Schlimper, Blankenhain 1904.
* Gerald Hartung, [[Klaus Christian Köhnke]] (Hrsg.): ''Friedrich Adolf Trendelenburgs Wirkung'' (= ''Eutiner Forschungen'' Bd. 10). Eutiner Landesbibliothek, Eutin 2006 (Dokumentation einer Tagung im Jahr 2002).
* Klaus Christian Köhnke: ''Friedrich Adolf Trendelenburgs Mittlerstellung zwischen idealistischer und neukantianischer Epoche''. in ders.: ''Entstehung und Aufstieg des Neukantianismus. Die deutsche Universitätsphilosophie zwischen Idealismus und Positivismus''. Suhrkamp, Frankfurt 1993, S. 23–57.
* [[Peter Petersen (Pädagoge)|Peter Petersen]]: ''Die Philosophie Friedrich Adolf Trendelenburgs. Ein Beitrag zur Geschichte des Aristoteles im 19. Jahrhundert''. Hamburg 1913.
* {{NDB|26|395||Trendelenburg, Friedrich Adolf|Hans-Ulrich Lessing|11862380X}}
* {{ADB|38|569|572|Trendelenburg, Friedrich Adolf|Arthur Richter|ADB:Trendelenburg, Friedrich Adolf}}
* [[Josef Schmidt (Philosoph)|Josef Schmidt]]: ''Hegels Wissenschaft der Logik und ihre Kritik durch Adolf Trendelenburg''. München 1977.
* {{BBKL|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070613174924/http://www.bautz.de/bbkl/t/trendelenburg_f_a.shtml |autor=Klaus-Gunther Wesseling|artikel=Trendelenburg, Friedrich Adolf|band=12|spalten=449–458}}
* Tobias Peters: ''Ein vergessener Forschungsstand. Friedrich Adolf Trendelenburg, Hermann Rudolf Lotze, Carl Stumpf und Curt Lewin. Eine Sichtweise auf die Diskussion zur exakten Wissenschaft und zum Marxismus, Neopositivismus, Neoliberalismus'', BoD, Essen 2016, ISBN 978-3-7412-0975-8.
* [[Gottfried Gabriel]]: ''Trendelenburg'', in: [[Jürgen Mittelstraß]] (Hrsg.): ''Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie.'' 2. Auflage. Band 8: ''Th – Z.'' Stuttgart, Metzler 2018, ISBN 978-3-476-02107-6, S. 114–115 (ausführliches Werk- und Literaturverzeichnis).

== Weblinks ==
{{Wikisource}}
* {{DNB-Portal|11862380X}}
* {{DDB|Person|11862380X}}
* {{Teuchos-Prosopographie|Trendelenburg.Adolf|Friedrich Adolf Trendelenburg|[[Wilt Aden Schröder]]}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Navigationsleiste Präsidenten der BBAW und ihrer Vorgängerakademien}}

{{Normdaten|TYP=p|GND=11862380X|LCCN=n/93/28784|VIAF=27104706}}

{{SORTIERUNG:Trendelenburg, Friedrich Adolf}}
[[Kategorie:Philosoph (19. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Pädagoge (19. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Neukantianer]]
[[Kategorie:Logiker]]
[[Kategorie:Ehrendoktor einer Universität]]
[[Kategorie:Rektor (Humboldt-Universität zu Berlin)]]
[[Kategorie:Mitglied der American Academy of Arts and Sciences]]
[[Kategorie:Mitglied der Bayerischen Akademie der Wissenschaften]]
[[Kategorie:Mitglied der Preußischen Akademie der Wissenschaften]]
[[Kategorie:Mitglied des Preußischen Abgeordnetenhauses]]
[[Kategorie:Träger des Pour le Mérite (Friedensklasse)]]
[[Kategorie:Mitglied der Archäologischen Gesellschaft zu Berlin]]
[[Kategorie:Mitglied der Niedersächsischen Akademie der Wissenschaften zu Göttingen]]
[[Kategorie:Mitglied der Gelehrtenfamilie Trendelenburg|Friedrich Adolf]]
[[Kategorie:Absolvent der Humboldt-Universität zu Berlin]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1802]]
[[Kategorie:Gestorben 1872]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Trendelenburg, Friedrich Adolf
|ALTERNATIVNAMEN=Trendelenburg, Friedrich Adolph; Trendelenburg, Adolf
|KURZBESCHREIBUNG=deutscher Philosoph und Pädagoge
|GEBURTSDATUM=30. November 1802
|GEBURTSORT=[[Eutin]]
|STERBEDATUM=24. Januar 1872
|STERBEORT=[[Berlin]]
}}


text:
# Kadriye
Kadriye ist ein türkischer weiblicher Vorname arabischer Herkunft mit der Bedeutung „Wert“ und kommt u. a. in der Türkei und auf dem Balkan vor. Die männliche Form des Vornamens ist Kadri.

## Namensträgerinnen
- Kadriye Aydın (Juristin) (* 1970), türkisch-deutsche Juristin, Vorstandsmitglied des Interkulturellen Rats in Deutschland
- Kadriye Aydın (Leichtathletin) (* 1995), türkische Hochspringerin
- Kadriye Karcı (* 1961), türkischstämmige deutsche Politikerin (Die Linke)
- Kadriye Nurmambet (1933–2023), krimtatarisch-rumänische Volkssängerin
- Kadriye Partici (1947–1971), letzte in der Türkei hingerichtete Frau
- Kadriye Şenses (* 1978), kurdisch-türkische Sängerin Rojda

## Weiteres
- Kadriye (Landkreis Serik), Ortschaft im türkischen Landkreis Serik

wikiname: dewiki

title: Kadriye

in_language: de

wikitext:
'''Kadriye''' ist ein [[Türkische Sprache|türkischer]] weiblicher [[Vorname]]<ref>[https://www.vornamen-weltweit.de/vorname.php?eintrag=21220 Kadriye auf ''www.vornamen-weltweit.de'']</ref> arabischer Herkunft<ref>[https://sozluk.gov.tr/transfer?option=com_bts&arama=kelime&kategori=verilst&kelime=Kadriye Kadriye im Namenswörterbuch] (türk.)</ref> mit der Bedeutung „Wert“ und kommt u. a. in der [[Türkische Sprache|Türkei]] und auf dem [[Balkanhalbinsel|Balkan]] vor. Die männliche Form des Vornamens ist [[Kadri]].

== Namensträgerinnen ==
<!-- Zum Vornamen bitte nur Personen mit einem Artikel in der de:WP eintragen! -->

{{:Kadriye Aydın}}
* [[Kadriye Karcı]] (* 1961), türkischstämmige deutsche Politikerin (Die Linke)
* [[Kadriye Nurmambet]] (1933–2023), krimtatarisch-rumänische Volkssängerin
* [[Kadriye Partici]] (1947–1971), letzte in der Türkei hingerichtete Frau
* [[Rojda Aykoç|Kadriye Şenses]] (* 1978), kurdisch-türkische Sängerin ''Rojda''

== Weiteres ==
* [[Kadriye (Landkreis Serik)]], Ortschaft im türkischen [[Serik (Landkreis)|Landkreis Serik]]

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Weiblicher Vorname]]
[[Kategorie:Türkischer Personenname]]


text:
# Dionysaden
Die Inselgruppe Dionysaden (griechisch Διονυσάδες Dionysades (f. pl.)), bei der Bevölkerung ist auch Gianysaden (Γιανυσάδες Gianysades) gebräuchlich, liegt nordöstlich der griechischen Insel Kreta. Verwaltet werden die unbewohnten Inseln von der Gemeinde Sitia im Regionalbezirk Lasithi.

## Lage
Die Inselgruppe liegt etwa 17 km nördlich der Bucht von Sitia (Όρμος Σητείας) und 12 km westlich vom Kap Sideros (Ακρωτήριο Σίδερος). Sie besteht aus den zwei größeren Inseln Giannisada und Dragonara, der kleineren Felseninsel Paximada und dem Felsen Paximadaki.

### Die einzelnen Inseln
| Name                   | griechischer Name               | Lage                         | Fläche    | Höhe  |
| ---------------------- | ------------------------------- | ---------------------------- | --------- | ----- |
| Dragonara              | Δραγονάρα (f. sg.)              | 35° 20′ 41″ N, 26° 10′ 40″ O | 2,892 km² | 128 m |
| Giannisada             | Γιαννισάδα (f. sg.)             | 35° 19′ 39″ N, 26° 10′ 23″ O | 2,098 km² | 147 m |
| Paximada               | Παξιμάδα (f. sg.)               | 35° 22′ 41″ N, 26° 10′ 27″ O | 0,311 km² | 133 m |
| Paximadaki (Prasonisi) | Παξιμαδάκι (n. sg.) (Πρασονήσι) | 35° 21′ 28″ N, 26° 10′ 41″ O | 0,032 km² | 44 m  |

## Geschichte
Nach der Mythologie erhielten die Inseln ihren Namen vom Gott Dionysos, der die Inseln erschaffen hat. Früher gehörten die Inseln zur Stadt Itanos im Nordosten von Kreta. Spuren von Besiedelung existieren lediglich auf Dragonara und Giannisada, sie sollen auch ein Aufenthaltsort von Piraten gewesen sein. Überreste frühchristlicher Grabsteine befinden sich auf Dragonara, dort steht auch heute das einzige Gebäude der Inseln, die kleine Kirche Agios Andonios (Άγιος Αντώνιος).

## Natur
Aufgrund der ausgesetzten Lage haben Wind und Regen über die Jahre die Erde abgetragen. Die Inseln sind mit Ausnahme von Dragonara nahezu vegetationslos. Auf Dragonara wachsen die typischen Vertreter der Phrygana und wenige vom Wind geformte Büsche vom Phönizischen Wacholder (Juniperus phoenicea). Versuche, die Inseln zeitweise zur Beweidung von Schafe oder Ziegen zu nutzen, sind fehlgeschlagen.

### Naturschutz
Die Steilküsten der Dionysaden bieten ideale Brutplätze für verschiedene Vogelarten. Bedeutend sind die Brutkolonien des Gelbschnabel-Sturmtauchers und des Eleonorenfalkens. Zudem sind sie ein wichtiger Rastplatz für Zugvögel, da die nächstgelegenen Inseln in der Ägäis etwa 100 km entfernt liegen. Die Dionysaden sind Teil des Natura-2000-Gebiets GR 4320006 Voreioanatoliko Akro Kritis: Dionysades, Elasa kai Chersonisos Sidero (Akra Mavrovouni – Vai – Akra Plakos) kai thalassia zoni (Βορειοανατολικό άκρο Κρήτης: Διονυσάδες, Ελάσα και Χερσόνησος Σίδερο – Άκρα Μαυροβούνι – Βάι – Άκρα Πλάκα και Θαλάσσια Ζώνη) und zugleich als Teil des Important Bird Area GR 192 Dionisiades Islands (Νήσοι Διονυσιάδες) eingestuft.

title: Dionysaden

wikitext:
{{Infobox Inselgruppe
|NAME=Dionysaden (Διονυσάδες)
|BILD1=Dionysades1.JPG
|BILD1-TEXT=Die Dionysaden.
|BILD2=
|BILD2-TEXT=
|GEWAESSER=Ägäisches Meer
|INSELN=4
|HAUPTINSEL=
|FLAECHE=5,252 km²
|EINWOHNER=0
|BREITENGRAD=35.34466
|LAENGENGRAD=26.17765
|REGION-ISO=GR-M
|KARTE=
|POSKARTE=
|MARK=
|MARKSIZE=
}}

Die Inselgruppe '''Dionysaden''' ({{elS|Διονυσάδες|Dionysades}} {{F.Pl.}}), bei der Bevölkerung ist auch '''Gianysaden''' (Γιανυσάδες ''Gianysades'') gebräuchlich, liegt nordöstlich der [[Griechenland|griechischen]] Insel [[Kreta]]. Verwaltet werden die unbewohnten Inseln von der Gemeinde [[Sitia]] im Regionalbezirk [[Lasithi]].

== Lage ==
Die Inselgruppe liegt etwa 17 km nördlich der ''Bucht von Sitia'' (Όρμος Σητείας) und 12 km westlich vom [[Kap Sideros]] (Ακρωτήριο Σίδερος). Sie besteht aus den zwei größeren Inseln Giannisada und Dragonara, der kleineren Felseninsel Paximada und dem Felsen Paximadaki.

=== Die einzelnen Inseln ===
{| class="wikitable sortable"
|-
!style="text-align:left"| Name
!style="text-align:left"| griechischer Name
!style="text-align:left"| Lage
!style="text-align:left"| Fläche
!style="text-align:left"| Höhe
|- style="vertical-align:top"
| Dragonara
| Δραγονάρα {{F.Sg.}}
| {{Coordinate|text=DMS|NS=35.34466|EW=26.17765|type=isle|dim=1000|region=GR-M|name=Dragonara}}
|style="text-align:right"| 2,892 km²<ref name="ChArnold" />
|style="text-align:right"| 128 m<ref name="Harms IC" />
|- style="vertical-align:top"
| Giannisada
| Γιαννισάδα {{F.Sg.}}
| {{Coordinate|text=DMS|NS=35.32742|EW=26.17303|type=isle|dim=1000|region=GR-M|name=Giannisada}}
|style="text-align:right"| 2,098 km²<ref name="ChArnold" />
|style="text-align:right"| 147 m
|- style="vertical-align:top"
| Paximada
| Παξιμάδα {{F.Sg.}}
| {{Coordinate|text=DMS|NS=35/22/41/N|EW=26/10/27/E|type=isle|dim=1000|region=GR-M|name=Paximada}}
|style="text-align:right"| 0,311 km²<ref name="ChArnold" />
|style="text-align:right"| 133 m
|- style="vertical-align:top"
| Paximadaki
(Prasonisi)
| Παξιμαδάκι {{N.Sg.}}
(Πρασονήσι)
| {{Coordinate|text=DMS|NS=35.35791|EW=26.1781|type=isle|dim=1000|region=GR-M|name=Paximadaki}}
|style="text-align:right"| 0,032 km²<ref name="Ristow-Wink 1995" />
|style="text-align:right"| 44 m
|}

== Geschichte ==
Nach der Mythologie erhielten die Inseln ihren Namen vom Gott [[Dionysos]], der die Inseln erschaffen hat.<ref name="Diodor" /> Früher gehörten die Inseln zur Stadt [[Itanos]] im Nordosten von Kreta. Spuren von Besiedelung existieren lediglich auf Dragonara und Giannisada, sie sollen auch ein Aufenthaltsort von Piraten gewesen sein.<ref name="Spratt 1866" /> Überreste frühchristlicher Grabsteine befinden sich auf Dragonara, dort steht auch heute das einzige Gebäude der Inseln, die kleine Kirche Agios Andonios (Άγιος Αντώνιος).

== Natur ==
Aufgrund der ausgesetzten Lage haben Wind und Regen über die Jahre die Erde abgetragen. Die Inseln sind mit Ausnahme von Dragonara nahezu vegetationslos. Auf Dragonara wachsen die typischen Vertreter der [[Phrygana]] und wenige vom [[Windflüchter|Wind]] geformte Büsche vom [[Phönizischer Wacholder|Phönizischen Wacholder]] (''Juniperus phoenicea''). Versuche, die Inseln zeitweise zur Beweidung von Schafe oder Ziegen zu nutzen, sind fehlgeschlagen.

=== Naturschutz ===
Die [[Steilküste]]n der Dionysaden bieten ideale Brutplätze für verschiedene Vogelarten. Bedeutend sind die Brutkolonien des [[Gelbschnabel-Sturmtaucher]]s und des [[Eleonorenfalke]]ns. Zudem sind sie ein wichtiger Rastplatz für Zugvögel, da die nächstgelegenen Inseln in der Ägäis etwa 100 km entfernt liegen. Die Dionysaden sind Teil des [[Natura 2000|Natura-2000]]-Gebiets ''GR 4320006 Voreioanatoliko Akro Kritis: Dionysades, Elasa kai Chersonisos Sidero (Akra Mavrovouni – Vai – Akra Plakos) kai thalassia zoni'' (Βορειοανατολικό άκρο Κρήτης: Διονυσάδες, Ελάσα και Χερσόνησος Σίδερο – Άκρα Μαυροβούνι – Βάι – Άκρα Πλάκα και Θαλάσσια Ζώνη) und zugleich als Teil des [[Important Bird Area]] ''GR 192 Dionisiades Islands'' (Νήσοι Διονυσιάδες) eingestuft.

== Literatur ==
* {{Literatur
   |Autor=Dietrich Ristow, Michael Wink
   |Titel=Recommendation for Bird Protection on the Dionisades Archipelago
   |Ort=Heidelberg
   |Datum=1995
   |Sprache=en
   |Online=https://www.uni-heidelberg.de/institute/fak14/ipmb/phazb/pubwink/1995/16.%201995.pdf
   |Format=PDF
   |KBytes=1200}}

== Weblinks ==
{{Commonscat|Dionysades|Dionysaden}}
* [http://www.crete-today.com/sightsgr/dionisades.php Dionysaden auf crete-today.com], griechisch
* [{{BirdLifeSite|ID=1078|Linktext=nein}} BirdLife International, GR 192 Dionisiades Islands], englisch
* [http://www.ecovalue-crete.eu/en/sites/gr4320006 Natura 2000 Gebiet GR 4320006], englisch

== Einzelnachweise ==
<references>
<ref name="ChArnold">
{{Literatur
 |Hrsg=Charles Arnold
 |Titel=Die Inseln des Mittelmeers. Ein einzigartiger und vollständiger Überblick
 |Auflage=2.
 |Verlag=marebuch
 |Ort=Hamburg
 |Datum=2008
 |ISBN=978-3-86648-096-4}}
</ref>
<ref name="Harms IC">
{{Literatur
 |Titel=Crete / Κρήτη, Eastern Part 2, Touring Map, 1:100.000 (Karte)
 |Verlag=Harms ic
 |Ort=Klingenmünster
 |Datum=1997
 |ISBN=3-927468-17-7}}
</ref>
<ref name="Ristow-Wink 1995">
{{Literatur
 |Autor=Dietrich Ristow, Michael Wink
 |Titel=Recommendation for Bird Protection on the Dionisades Archipelago
 |Ort=Heidelberg
 |Datum=1995
 |Sprache=en
 |Kommentar=Flächenangaben
 |Online=https://www.uni-heidelberg.de/institute/fak14/ipmb/phazb/pubwink/1995/16.%201995.pdf
 |Format=PDF
 |KBytes=1200}}
</ref>
<ref name="Diodor">
{{Literatur
 |Autor=[[Julius Friedrich Wurm]] (Übersetzer)
 |Titel=[[Diodor]]'s von Sicilien historische Bibliothek
 |Band=1. Abtheilung
 |Nummer=5, 75
 |Ort=Stuttgart
 |Datum=1831
 |Seiten=594
 |Sprache=de
 |Online={{Google Buch|BuchID= wtcMAAAAYAAJ|Seite=594|Linktext=Vorschau}}}}
</ref>
<ref name="Spratt 1866">
{{Literatur
 |Autor=[[Thomas Abel Brimage Spratt]]
 |Titel=Sailing Directions For The Island Of Candia Or Crete
 |Ort=London
 |Datum=1866
 |Seiten=18
 |Sprache=en
 |Online={{archive.org|sailingdirectio00spragoog|Blatt=n8}}}}
</ref>
</references>

[[Kategorie:Inselgruppe (Europa)]]
[[Kategorie:Inselgruppe (Ägäisches Meer)]]
[[Kategorie:Unbewohnte Inselgruppe]]
[[Kategorie:Inselgruppe der Region Kreta]]
[[Kategorie:Geographie (Sitia)]]

title: Dionysaden

Gewässer: Ägäisches Meer

Einwohner: unbewohnt


text:
# Ebenezer D. Bassett
Ebenezer Don Carlos Bassett (* 16. Oktober 1833 in Derby, Connecticut (nach anderen Angaben: Litchfield, Connecticut); † 15. November 1908 in Philadelphia, Pennsylvania (nach anderen Angaben: Brooklyn, New York City)) war ein US-amerikanischer Lehrer und Diplomat, der 1863 Unterzeichner eines Aufrufs an Afroamerikaner war, sich am Sezessionskrieg zu beteiligen, und zwischen 1869 und 1877 als Ministerresident der Vereinigten Staaten in Haiti erster Afroamerikaner war, der ein diplomatisches Amt bekleidete.

## Leben
Ebenezer Don Carlos Bassett, dessen Vater Afroamerikaner war und dessen Mutter von den Pequot stammte, einem Algonkin sprechenden Indianerstamm, ließ sich nach dem Besuch der Connecticut Normal School in Philadelphia als Lehrer nieder und spielte eine entscheidende Rolle bei den Bemühungen der Union im Sezessionskrieg, indem er 1863 als Unterzeichner eines Aufrufs Afroamerikaner zum Militärdienst im Unionsheer ermutigte.
Am 16. April 1869 wurde Bassett von US-Präsident Ulysses S. Grant zum Ministerresidenten der Vereinigten Staaten in Haiti ernannt. Dort übergab er am 7./8. September 1869 seine Akkreditierung als Nachfolger von Gideon H. Hollister und war damit der erste Afroamerikaner, der ein diplomatisches Amt bekleidete. Er verblieb auf diesem Posten bis zu seiner Abberufung am 27. November 1877 und wurde daraufhin von John Mercer Langston abgelöst. Er war zugleich zwischen 1869 und 1877 Generalkonsul in Port-au-Prince sowie außerdem seit 1874 auch in Santo Domingo.
Nach Abschluss seiner diplomatischen Tätigkeit in Haiti kehrte Bassett zur Bildung zurück und fungierte unter anderem als Direktor des Institute for Coloured Youth (ICY) in Philadelphia, der heutigen Cheyney University of Pennsylvania, wo er Studenten unterrichtete und betreute, die später in der Bürgerrechtsbewegung und anderen Bereichen eine herausragende Rolle spielten. Zu seinen Studenten zählte unter anderem John H. Smyth (1844–1908), der später zwischen 1878 und 1881 sowie erneut von 1882 bis 1885 Ministerresident und Generalkonsul in Liberia war. Er selbst war später zwischen 1879 und 1888 Honorar-Generalkonsul und von 1898 bis 1902 sowie erneut zwischen 1904 und seinem Tode 1908 Honorarkonsul von Haiti in New York City.
Aus seiner 1855 geschlossenen Ehe mit Eliza Park Bassett (1836–1895) gingen die acht Kinder Charlotte Bassett (1856–1912), Ebenezer Bassett (1858–1922), Iphigenia Bassett (1864–1875), Elizabeth Bassett Wilson (1867–1929), Ulysses Simpson Grant Bassett (1872–1942), Frederick D. Bassett (1874–1877), Olive Lubin Bassett (1876–1882) und Wendell P. Bassett (1878–1915) hervor. Die Kinder Elizabeth Bassett Wilson, Ulysses Simpson Grant Bassett und Wendell P. Bassett waren Absolventen der Yale University. Nach seinem Tode wurde er auf dem Grove Street Cemetery in New Haven beigesetzt.

## Hintergrundliteratur
- Wilma Dockett-McLeod: Ebenezer Don Carlos Bassett. A biographical sketch of America’s first American of African descent diplomat, Author House, Bloomington 2005
- Christopher Teal: Hero of Hispaniola. America’s First Black Diplomat, Ebenezer D. Bassett, Praeger, Westport 2008

title: Ebenezer D. Bassett

wikitext:
'''Ebenezer Don Carlos Bassett''' (* [[16. Oktober]] [[1833]] in [[Derby (Connecticut)|Derby]], [[Connecticut]] (nach anderen Angaben: [[Litchfield (Connecticut)|Litchfield]], Connecticut); † [[15. November]] [[1908]] in [[Philadelphia]], [[Pennsylvania]] (nach anderen Angaben: [[Brooklyn]], [[New York City]])) war ein [[Vereinigte Staaten|US-amerikanischer]] [[Lehrer]] und [[Diplomat]], der 1863 Unterzeichner eines Aufrufs an [[Afroamerikaner]] war, sich am [[Sezessionskrieg]] zu beteiligen, und zwischen 1869 und 1877 als [[Liste der Botschafter der Vereinigten Staaten in Haiti|Ministerresident der Vereinigten Staaten in Haiti]] erster Afroamerikaner war, der ein diplomatisches Amt bekleidete.

== Leben ==
{{Doppeltes Bild|rechts|Distinguished colored men LCCN00651115 (cropped).jpg|180|Men of Color Civil War Recruitment Broadside 1863.png|180|Ebenezer D. Bassett (Mitte, unten) als ''Distinguished Colored Man'' (1883).|Bassett war 1863 Unterzeichner eines Aufrufs an [[Afroamerikaner]], sich am [[Sezessionskrieg]] zu beteiligen}}
Ebenezer Don Carlos Bassett, dessen Vater Afroamerikaner war und dessen Mutter von den [[Pequot]] stammte, einem [[Algonkin-Sprachen|Algonkin]] sprechenden [[Indianer Nordamerikas|Indianer]]stamm, ließ sich nach dem Besuch der [[Central Connecticut State University|Connecticut Normal School]] in [[Philadelphia]] als Lehrer nieder und spielte eine entscheidende Rolle bei den Bemühungen der [[Nordstaaten|Union]] im [[Sezessionskrieg]], indem er 1863 als Unterzeichner eines Aufrufs Afroamerikaner zum Militärdienst im [[Unionsheer im Sezessionskrieg|Unionsheer]] ermutigte.

Am 16. April 1869 wurde Bassett von [[Präsident der Vereinigten Staaten|US-Präsident]] [[Ulysses S. Grant]] zum [[Liste der Botschafter der Vereinigten Staaten in Haiti|Ministerresidenten der Vereinigten Staaten in Haiti]] ernannt. Dort übergab er am 7./8. September 1869 seine [[Akkreditierung (Diplomatie)|Akkreditierung]] als Nachfolger von [[Gideon H. Hollister]] und war damit der erste Afroamerikaner, der ein diplomatisches Amt bekleidete. Er verblieb auf diesem Posten bis zu seiner Abberufung am 27. November 1877 und wurde daraufhin von [[John Mercer Langston]] abgelöst.<ref>{{Internetquelle |autor= |url=https://history.state.gov/departmenthistory/people/chiefsofmission/haiti |titel=Chiefs of Mission for Haiti |datum= |werk=Außenministerium der Vereinigten Staaten |sprache=en |abruf=2023-06-05}}</ref> Er war zugleich zwischen 1869 und 1877 [[Generalkonsulat|Generalkonsul]] in [[Port-au-Prince]] sowie außerdem seit 1874 auch in [[Santo Domingo]].

Nach Abschluss seiner diplomatischen Tätigkeit in [[Haiti]] kehrte Bassett zur Bildung zurück und fungierte unter anderem als Direktor des Institute for Coloured Youth (ICY) in Philadelphia, der heutigen [[Cheyney University of Pennsylvania]], wo er Studenten unterrichtete und betreute, die später in der [[Bürgerrechtsbewegung]] und anderen Bereichen eine herausragende Rolle spielten. Zu seinen Studenten zählte unter anderem [[John H. Smyth]] (1844–1908), der später zwischen 1878 und 1881 sowie erneut von 1882 bis 1885 [[Liste der Botschafter der Vereinigten Staaten in Liberia|Ministerresident und Generalkonsul in Liberia]] war.<ref>{{Internetquelle |autor= |url=https://history.state.gov/departmenthistory/people/smyth-john-henry |titel=John Henry Smyth (1844–1908) |datum= |werk=Außenministerium der Vereinigten Staaten |sprache=en |abruf=2023-06-05}}</ref> Er selbst war später zwischen 1879 und 1888 Honorar-Generalkonsul und von 1898 bis 1902 sowie erneut zwischen 1904 und seinem Tode 1908 [[Honorarkonsul]] von Haiti in [[New York City]].

Aus seiner 1855 geschlossenen Ehe mit Eliza Park Bassett (1836–1895) gingen die acht Kinder Charlotte Bassett (1856–1912), Ebenezer Bassett (1858–1922), Iphigenia Bassett (1864–1875), Elizabeth Bassett Wilson (1867–1929), Ulysses Simpson Grant Bassett (1872–1942), Frederick D. Bassett (1874–1877), Olive Lubin Bassett (1876–1882) und Wendell P. Bassett (1878–1915) hervor. Die Kinder Elizabeth Bassett Wilson, Ulysses Simpson Grant Bassett und Wendell P. Bassett waren Absolventen der [[Yale University]]. Nach seinem Tode wurde er auf dem Grove Street Cemetery in [[New Haven (Connecticut)|New Haven]] beigesetzt.

== Hintergrundliteratur ==
* Wilma Dockett-McLeod: ''Ebenezer Don Carlos Bassett. A biographical sketch of America’s first American of African descent diplomat'', Author House, Bloomington 2005
* Christopher Teal: ''Hero of Hispaniola. America’s First Black Diplomat, Ebenezer D. Bassett'', Praeger, Westport 2008

== Weblinks ==
* {{Internetquelle |url=https://history.state.gov/departmenthistory/people/bassett-ebenezer-don-carlos |titel=Ebenezer Don Carlos Bassett (1833–1908) |werk=[[Außenministerium der Vereinigten Staaten]] |sprache=en |abruf=2023-06-05}}
* {{Findagrave|10511932|Ebenezer Don Carlos Bassett}}
* {{Politicalgraveyard.com|ID=basset-bastin.html#022.19.62|Name=Bassett, Ebenezer Don Carlos}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=136654010|LCCN=nr93052374|VIAF=31875295}}

{{SORTIERUNG:Bassett, Ebenezer D}}
[[Kategorie:Botschafter der Vereinigten Staaten in Haiti]]
[[Kategorie:US-Amerikaner]]
[[Kategorie:Geboren 1833]]
[[Kategorie:Gestorben 1908]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Bassett, Ebenezer D.
|ALTERNATIVNAMEN=Bassett, Ebenezer Don Carlos (vollständiger Name)
|KURZBESCHREIBUNG=US-amerikanischer Diplomat, Ministerresident und Generalkonsul in Haiti
|GEBURTSDATUM=16. Oktober 1833
|GEBURTSORT=[[Derby (Connecticut)|Derby]], [[Connecticut]] (nach anderen Angaben: [[Litchfield (Connecticut)|Litchfield]], Connecticut)
|STERBEDATUM=15. November 1908
|STERBEORT=[[Philadelphia]], [[Pennsylvania]] (nach anderen Angaben: [[Brooklyn]], [[New York City]])
}}