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# Albert-Schweitzer-Gymnasium (Berlin-Neukölln)
Das Albert-Schweitzer-Gymnasium ist eine Schule im Berliner Ortsteil Neukölln des gleichnamigen Bezirks. Das Gymnasium ist nach dem Friedensnobelpreisträger Albert Schweitzer benannt.

## Geschichte
Das Gymnasium wurde 1907 als Städtische Höhere Mädchenschule Rixdorf gegründet. Bis 1912 hieß die Stadt Neukölln noch Rixdorf. Das Gebäude wurde vom Architekten Reinhold Kiehl entworfen und steht heute unter Denkmalschutz.
Frühere Namen der Schule waren:
- Städtische Studienanstalt mit Lyzeum I Neukölln
- Städtisches Oberlyzeum (Oberschule Berlin-Neukölln)
- Städtisches Oberlyzeum Berlin-Neukölln (Oberrealschulrichtung)
- Städtisches Oberlyzeum (Oberschule Neukölln)
- Städtische Oberschule Neukölln
- Agnes-Miegel-Schule (Oberschule für Mädchen)
- Neuköllner Oberschule II

Am 2. August 1952 gab Albert Schweitzer seine Zustimmung zur Umbenennung der Schule. Mindestens von 1985 bis 1992 war daher der Name Albert-Schweitzer-Oberschule (Gymnasium) in Gebrauch. Heute heißt die Schule Albert-Schweitzer-Gymnasium.

## Besonderheiten
Das Albert-Schweitzer-Gymnasium ist ein Ganztagsgymnasium in gebundener Form. Für Schüler der 7. bis 10. Klasse ist ein abwechslungsreicher Schultag gestaltet worden, der neben einer täglichen Mittagspause von 45 Minuten dreimal wöchentlich eine 90-minütige Freiarbeitszeit und Zeitfenster für bis zu zwei Arbeitsgemeinschaften beinhaltet.
Der Schultag beginnt für die Schüler um 8 Uhr. Der Unterricht endet am Nachmittag in der Regel um 16:15 Uhr (montags bis donnerstags). Freitags endet der Unterricht um 14:30 Uhr. Das Schulleben ist geprägt von der Orientierung an selbstständigem und selbstorganisiertem Arbeiten. Seit 2018 gehört das Albert-Schweitzer-Gymnasium dem Berliner Netzwerk von Schulen mit Lerncoaching an. Seit 2019 gibt es ein Entwicklungsteam Lerncoaching.
Die Profilierung der Schule basiert auf Sprach- und Medienbildung: Das Sprachbildungskonzept wird inhaltlich in allen Fächern bedient und beschränkt sich nicht auf den Deutschunterricht. Somit wird das Ziel, die Schüler mit dem Abitur fit in der Wissenschafts- und Bildungssprache zu entlassen, kontinuierlich und nachhaltig verfolgt. Als „kreidefreie Schule“ ist das ASG zu 100 % mit interaktiven Smartboards ausgestattet. Seit 2019 werden interaktive Touchboards installiert. Zusätzlich gibt es WLAN für den Unterrichtsgebrauch, Tablet- und Notebooksätze für den Einsatz in verschiedenen Lerngruppen und die Ausbildung von Schülern zu Datenschutzlotsen.
Das Albert-Schweitzer-Gymnasium hat mit 45 m × 21 m eine der größten Sporthallen in Neukölln. Sie wurde 1993 gebaut und am 4. Mai 1994 eingeweiht. Die Kosten von rund 13 Millionen Mark (kaufkraftbereinigt in heutiger Währung: rund 11,6 Millionen Euro) trug die Senatsverwaltung für Bildung, Jugend und Familie.
Der Umbau der kleineren Sporthalle zu einer Mensa, dem „Schweitzer Hof“, wurde im September 2010 beendet. Dieser Umbau war notwendig, um den Anforderungen an eine Ganztagsschule gerecht zu werden.
Eine weitere Besonderheit ist das Angebot an Wahlpflichtfächern, das seit dem Schuljahr 2008/2009 existiert:.
Ab der 7. Klassenstufe wählen alle Schüler fächerverbindende Kurse, beispielsweise Musik / Deutsch / Kunst, Mathematik / Informatik, Gesellschaftswissenschaften oder reine Fächer: Spanisch und Französisch als dritte Fremdsprachen, Sport etc.
Das Albert-Schweitzer-Gymnasium ist das einzige Gymnasium Neuköllns, das Sport als Wahlpflichtfach in den Klassen 8 und 9 anbietet.
In der 9. Klassenstufe wählen die Schüler Wahlpflichtkurse für die 10. Klasse. Die Schüler wählen hierbei zwei Fächer, die in der Sekundarstufe II als Leistungskurse gewählt werden sollen. Das Albert-Schweitzer-Gymnasium bietet fast alle Leistungskurse, gegebenenfalls in Kooperation, an: Gesellschaftswissenschaften, Deutsch und musische Fächer, Fremdsprachen, Naturwissenschaften, Mathematik und Informatik.
Der Unterricht in den Wahlpflichtfächern nimmt vier Schulstunden pro Woche ein. Die Wahlpflichtfächer besitzen den Charakter von Hauptfächern, womit in ihnen auch zwei Klassenarbeiten pro Schulhalbjahr geschrieben werden müssen.

## Soziales Engagement
Die Schülerschaft veranstaltet im Rahmen ihrer Möglichkeiten Spendenaktionen. Außerdem gibt es im Angebot  der Arbeitsgemeinschaften eine Auswahl zum Thema soziales Engagement: zum Beispiel AG Soziales Lernen und AG Schulsanitätsdienst. 2019 fanden Spendenaktionen u. a. für die DKMS und Bootsflüchtlinge statt. 2020 engagierten sich die Schüler für das  australische Rote Kreuz und den WWF.
Die ehemalige Schülerzeitung ¿DéjàVu? unterstützte ein Patenkind in einem SOS-Kinderdorf in Nairobi. Außerdem war die Schülerzeitung Mitglied bei Amnesty International und dem WWF.

## Schule im Kiez
Das Albert-Schweitzer-Gymnasium liegt im Norden Neuköllns im Einzugsbereiches des Reuterkiezes. Die Schülerschaft spiegelt den Kiez mit all seine Facetten wider. Der Anteil der Schüler mit nichtdeutscher Herkunftssprache liegt bei etwa 95 % mit abnehmender Tendenz. Mit über 20 verschiedenen Ethnien findet sich das Bild der kulturellen Vielfalt des Kiezes auch am Albert-Schweitzer-Gymnasiums. Es besteht eine enge Zusammenarbeit mit dem Quartiersmanagement Flughafenstraße und das daran gekoppelte Netzwerk der Bildungsinstitutionen im Kiez.

## Bekannte Schüler der Albert-Schweitzer-Schule
- Horst Bosetzky, Krimiautor und Soziologieprofessor
- Jana Pallaske, Schauspielerin, Moderatorin und Sängerin
- Judith Hermann, Schriftstellerin
- Birger Heymann, Gitarrist und Komponist des Musicals Linie 1
- Klaus Johannson, Mathematiker
- Christina Schwarzer, Politikerin
- Ruthild Hahne, Bildhauerin

wikitext:
{{Infobox Schule
| Schulname = Albert-Schweitzer-Gymnasium
| Bild = [[Datei:Albert-Schweitzer-Schule Berlin-Neukölln.jpg|250px]]
| Schultyp = [[Gymnasium]]
| Schulnummer = 08Y02
| Ort = [[Berlin-Neukölln]]
| Anschrift = [[Karl-Marx-Straße (Berlin)|Karl-Marx-Straße]] 14
12043 Berlin
| Breitengrad = 52/29/5.06/N
| Längengrad = 13/25/35.01/E
| Region-ISO = DE-BE
| Schulträger = Land Berlin
| Gründungsjahr = 1907
| Schülerzahl = 626 (2021/2022)<ref name="statistik">{{Internetquelle|autor= |url=https://www.bildung.berlin.de/Schulverzeichnis/Schulportrait.aspx?IDSchulzweig=23873 |titel=Schulportrait Albert-Schweitzer-Gymnasium|werk=bildung.berlin.de |datum=2021-08-25 |abruf=2022-05-29}}</ref>
| Lehrerzahl = 58 + 13 Referendare (2021/2022)<ref name="statistik"/>
| Leitung = Thomas Pille (kommissarisch)
| Website = [https://www.die-schweitzer.de/hp/ die-schweitzer.de]
}}

Das '''Albert-Schweitzer-Gymnasium''' ist eine Schule im [[Berlin]]er Ortsteil [[Berlin-Neukölln|Neukölln]] des [[Bezirk Neukölln|gleichnamigen Bezirks]]. Das [[Gymnasium]] ist nach dem [[Friedensnobelpreis]]träger [[Albert Schweitzer]] benannt.

== Geschichte ==
Das Gymnasium wurde 1907 als ''Städtische Höhere Mädchenschule Rixdorf'' gegründet. Bis 1912 hieß die Stadt Neukölln noch [[Berlin-Neukölln|Rixdorf]]. Das Gebäude wurde vom Architekten [[Reinhold Kiehl]] entworfen und steht heute unter [[Denkmalschutz]].<ref>{{LDLBerlin|09090364}}</ref>

Frühere Namen der Schule waren:
* Städtische Studienanstalt mit Lyzeum I Neukölln
* Städtisches Oberlyzeum (Oberschule Berlin-Neukölln)
* Städtisches Oberlyzeum Berlin-Neukölln (Oberrealschulrichtung)
* Städtisches Oberlyzeum (Oberschule Neukölln)
* Städtische Oberschule Neukölln
* Agnes-Miegel-Schule (Oberschule für Mädchen)
* Neuköllner Oberschule II

Am 2. August 1952 gab [[Albert Schweitzer]] seine Zustimmung zur Umbenennung der Schule. Mindestens von 1985 bis 1992 war daher der Name ''Albert-Schweitzer-Oberschule (Gymnasium)'' in Gebrauch. Heute heißt die Schule ''Albert-Schweitzer-Gymnasium''.

== Besonderheiten ==
Das Albert-Schweitzer-Gymnasium ist ein [[Ganztagsschule|Ganztagsgymnasium]] in gebundener Form. Für Schüler der 7. bis 10. Klasse ist ein abwechslungsreicher Schultag gestaltet worden, der neben einer täglichen Mittagspause von 45 Minuten dreimal wöchentlich eine 90-minütige Freiarbeitszeit und Zeitfenster für bis zu zwei Arbeitsgemeinschaften beinhaltet.

Der Schultag beginnt für die Schüler um 8 Uhr. Der Unterricht endet am Nachmittag in der Regel um 16:15 Uhr (montags bis donnerstags). Freitags endet der Unterricht um 14:30 Uhr. Das Schulleben ist geprägt von der Orientierung an selbstständigem und selbstorganisiertem Arbeiten. Seit 2018 gehört das Albert-Schweitzer-Gymnasium dem Berliner Netzwerk von Schulen mit Lerncoaching an. Seit 2019 gibt es ein Entwicklungsteam Lerncoaching.

Die Profilierung der Schule basiert auf Sprach- und Medienbildung: Das Sprachbildungskonzept wird inhaltlich in allen Fächern bedient und beschränkt sich nicht auf den Deutschunterricht. Somit wird das Ziel, die Schüler mit dem Abitur fit in der Wissenschafts- und Bildungssprache zu entlassen, kontinuierlich und nachhaltig verfolgt. Als „kreidefreie Schule“ ist das ASG zu 100 % mit interaktiven [[Interaktives Whiteboard|Smartboards]] ausgestattet. Seit 2019 werden interaktive Touchboards installiert. Zusätzlich gibt es [[Wireless Local Area Network|WLAN]] für den Unterrichtsgebrauch, Tablet- und Notebooksätze für den Einsatz in verschiedenen Lerngruppen und die Ausbildung von Schülern zu Datenschutzlotsen.

Das Albert-Schweitzer-Gymnasium hat mit 45 m × 21 m eine der größten Sporthallen in Neukölln. Sie wurde 1993 gebaut und am 4. Mai 1994 eingeweiht. Die Kosten von rund 13 Millionen [[Deutsche Mark|Mark]] (kaufkraftbereinigt in heutiger Währung: rund {{Inflation|DE|13|r=1|1993}} Millionen Euro) trug die [[Senatsverwaltung für Bildung, Jugend und Familie]].

Der Umbau der kleineren Sporthalle zu einer [[Mensa]], dem „Schweitzer Hof“, wurde im September 2010 beendet. Dieser Umbau war notwendig, um den Anforderungen an eine Ganztagsschule gerecht zu werden.

Eine weitere Besonderheit ist das Angebot an Wahlpflichtfächern, das seit dem Schuljahr 2008/2009 existiert:.

Ab der 7. Klassenstufe wählen alle Schüler fächerverbindende Kurse, beispielsweise Musik / [[Deutsche Sprache|Deutsch]] / [[Kunst]], [[Mathematik]] / [[Informatik]], [[Gesellschaftswissenschaft]]en oder reine Fächer: [[Spanische Sprache|Spanisch]] und [[Französische Sprache|Französisch]] als dritte Fremdsprachen, Sport etc.

Das Albert-Schweitzer-Gymnasium ist das einzige Gymnasium Neuköllns, das Sport als Wahlpflichtfach in den Klassen 8 und 9 anbietet.

In der 9. Klassenstufe wählen die Schüler [[Wahlpflichtunterricht|Wahlpflichtkurse]] für die 10. Klasse. Die Schüler wählen hierbei zwei Fächer, die in der Sekundarstufe II als Leistungskurse gewählt werden sollen. Das Albert-Schweitzer-Gymnasium bietet fast alle Leistungskurse, gegebenenfalls in Kooperation, an: Gesellschaftswissenschaften, Deutsch und [[Kunst|musische]] Fächer, Fremdsprachen, [[Naturwissenschaft]]en, Mathematik und Informatik.

Der Unterricht in den Wahlpflichtfächern nimmt vier Schulstunden pro Woche ein. Die Wahlpflichtfächer besitzen den Charakter von Hauptfächern, womit in ihnen auch zwei Klassenarbeiten pro Schulhalbjahr geschrieben werden müssen.

== Soziales Engagement ==
Die Schülerschaft veranstaltet im Rahmen ihrer Möglichkeiten Spendenaktionen. Außerdem gibt es im Angebot  der Arbeitsgemeinschaften eine Auswahl zum Thema soziales Engagement: zum Beispiel ''AG Soziales Lernen'' und ''AG Schulsanitätsdienst''. 2019 fanden Spendenaktionen u. a. für die [[DKMS]] und Bootsflüchtlinge statt. 2020 engagierten sich die Schüler für das [[Australien| australische]] [[Internationale Rotkreuz- und Rothalbmond-Bewegung|Rote Kreuz]] und den [[WWF]].

Die ehemalige [[Schülerzeitung]] ''¿DéjàVu?'' unterstützte ein Patenkind in einem [[SOS-Kinderdorf]] in [[Nairobi]]. Außerdem war die Schülerzeitung Mitglied bei [[Amnesty International]] und dem WWF.

== Schule im Kiez ==
Das Albert-Schweitzer-Gymnasium liegt im Norden Neuköllns im Einzugsbereiches des [[Reuterkiez]]es. Die Schülerschaft spiegelt den Kiez mit all seine Facetten wider. Der Anteil der Schüler mit nichtdeutscher Herkunftssprache liegt bei etwa 95 % mit abnehmender Tendenz. Mit über 20 verschiedenen [[Ethnie]]n findet sich das Bild der kulturellen Vielfalt des Kiezes auch am Albert-Schweitzer-Gymnasiums. Es besteht eine enge Zusammenarbeit mit dem ''Quartiersmanagement Flughafenstraße'' und das daran gekoppelte Netzwerk der Bildungsinstitutionen im Kiez.

== Bekannte Schüler der Albert-Schweitzer-Schule ==
* [[Horst Bosetzky]], Krimiautor und Soziologieprofessor
* [[Jana Pallaske]], Schauspielerin, Moderatorin und Sängerin
* [[Judith Hermann]], Schriftstellerin
* [[Birger Heymann]], Gitarrist und Komponist des Musicals ''[[Linie 1]]''
* [[Klaus Johannson]], Mathematiker
* [[Christina Schwarzer]], Politikerin
* [[Ruthild Hahne]], Bildhauerin

== Literatur ==
* Festschrift zur 75-Jahr-Feier der Albert-Schweitzer-Schule

== Weblinks ==
{{Commonscat|audio=0|video=0}}
* [https://www.die-schweitzer.de/hp/ Website der Albert-Schweitzer-Schule]
* {{LDLBerlin|09090364}}

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Gymnasium in Berlin]]
[[Kategorie:Albert-Schweitzer-Schule|Berlin, Neukolln]]
[[Kategorie:Kulturdenkmal (Berlin)]]
[[Kategorie:Reinhold Kiehl]]
[[Kategorie:Schule in Berlin-Neukölln]]
[[Kategorie:Erbaut in den 1900er Jahren]]
[[Kategorie:Berlin-Neukölln]]
[[Kategorie:Bildungseinrichtungsgründung 1907]]

title: Albert-Schweitzer-Gymnasium

Schulform: Gymnasium

Adresse: Karl-Marx-Straße 14 · 12043 Berlin

Ort: Berlin-Neukölln

Land: Berlin

Staat: Deutschland

Träger: Land Berlin

Leitung: Thomas Pille (kommissarisch)


text:
# Heinsius + Sander
Heinsius & Sander (spätere Bezeichnung Heinsius + Sander) war ein traditionsreiches Textilgeschäft in Kassel.

## Geschichte
Im Oktober 1874 wurde das Geschäft als „Spezialgeschäft für Wäscheausstattung und Betten – Heinsius & Sander“ von Arthur Heinsius und Emil Sander gegründet. Im Jahr 1883 wurde das Geschäft, was nun „Wäsche- und Leinenhaus Heinsius & Sander“ hieß, zum königlich-preußischen Hoflieferanten ernannt. Am 1. April 1897 erwarb Arthur Heinsius das Grundstück in der Oberen Königsstraße 17 und es wurde eine Werkstatt angegliedert. Ab Juni 1911 wurde Wilhelm Heinsius Mitinhaber der Firma. Ab 1916 durften Privatkunden nur noch über einen Bezugsschein einkaufen, da das Sortiment aufgrund des Ersten Weltkriegs hauptsächlich aus Unterzeug für die Kriegsteilnehmer und aus Matratzen und Wäsche für die Lazarette bestand. Im Jahr 1919 schied Emil Sander aus Altersgründen aus dem Unternehmen aus und verstarb 1923. Das Haus in der Oberen Königsstraße 17, dem jetzt das 1909 eingeweihte Rathaus gegenübersteht, wurde im Jahr 1928 erweitert.
Am 22. Oktober 1943 wurde das Geschäftsgebäude bei einem Luftangriff auf Kassel völlig zerstört. Aufgrund dieses Ereignisses verstarb der Inhaber Arthur Heinsius am 25. Oktober, und Wilhelm Heinsius erbte das Geschäft. Zwischen November 1943 und September 1949 waren die Geschäftsräume provisorisch in dem Haus Obere Königsstraße 5 untergebracht.
Nach den Plänen des Ingenieurs Rothe erfolgte 1949 der Wiederaufbau des zerstörten Geschäftshauses am ursprünglichen Standort in der Oberen Königsstraße 17, und bereits im Jahr 1955 erfolgte ein Aufbau des hinteren Teiles des Erdgeschosses und eine Neugestaltung der Passage nach den Plänen von Werner Hasper.
1961 trat der Schwiegersohn von Wilhelm Heinsius, Gerhard Evers, in das Unternehmen ein. Ende März 1962 schied dann Wilhelm Heinsius aus Altersgründen aus der Geschäftsleitung aus. Im Januar 1967 übernahm Herrmann Wenner die Geschäftsführung.
Am 1. Februar 1970 begann der Aufbau eines fünfstöckigen Vorderhauses, das bereits am 1. Dezember bezogen wurde. Ab Februar 1972 erfolgte der Bau des vierstöckigen hinteren Erweiterungsbaus, der am 2. September eingeweiht wurde.
1975 wurde die Abteilung „Aussteuerwäsche“ ein selbständiges Fachgeschäft in der Oberen Königsstraße. Es folgte ein erneuter großer Umbau im Jahre 1976; dabei entstand eine Passage mit den Abteilungen für Herren- und für Damenwäsche. Am 1. März 1979 traten Britta Melchior, geb. Evers, und Torsten Evers als Kommanditisten in das Unternehmen ein, und am 1. Juli wurde Torsten Evers Geschäftsführer und Einzelprokurist.
Ende Mai 2014 wurde das Unternehmen aufgrund der veränderten Unternehmensbedingungen durch das Online-Geschäft und dadurch verursachte rückläufige Geschäftszahlen aufgelöst. In dem Gebäude ist seitdem eine Drogeriemarktkette angesiedelt.

wikiname: dewiki

title: Heinsius + Sander

in_language: de

wikitext:
[[Datei:Logo Heinsius+Sander.svg|mini|Logo von Heinsius + Sander]]

[[Datei:Heinsius + Sander Emblem.jpg|mini|Firmenemblem auf der Fassade des ehemaligen Geschäftshauses]]

'''Heinsius & Sander''' (spätere Bezeichnung '''Heinsius + Sander''') war ein traditionsreiches Textilgeschäft in [[Kassel]].

== Geschichte ==
Im Oktober 1874 wurde das Geschäft als „Spezialgeschäft für Wäscheausstattung und Betten – Heinsius & Sander“ von Arthur Heinsius und Emil Sander gegründet. Im Jahr 1883 wurde das Geschäft, was nun „Wäsche- und Leinenhaus Heinsius & Sander“ hieß, zum königlich-preußischen Hoflieferanten ernannt. Am 1. April 1897 erwarb Arthur Heinsius das Grundstück in der Oberen Königsstraße 17 und es wurde eine Werkstatt angegliedert. Ab Juni 1911 wurde Wilhelm Heinsius Mitinhaber der Firma. Ab 1916 durften Privatkunden nur noch über einen Bezugsschein einkaufen, da das Sortiment aufgrund des [[Erster Weltkrieg|Ersten Weltkriegs]] hauptsächlich aus Unterzeug für die Kriegsteilnehmer und aus Matratzen und Wäsche für die Lazarette bestand. Im Jahr 1919 schied Emil Sander aus Altersgründen aus dem Unternehmen aus und verstarb 1923. Das Haus in der Oberen Königsstraße 17, dem jetzt das 1909 eingeweihte [[Rathaus Kassel|Rathaus]] gegenübersteht, wurde im Jahr 1928 erweitert.

Am 22. Oktober 1943 wurde das Geschäftsgebäude bei einem Luftangriff auf Kassel völlig zerstört. Aufgrund dieses Ereignisses verstarb der Inhaber Arthur Heinsius am 25. Oktober, und Wilhelm Heinsius erbte das Geschäft. Zwischen November 1943 und September 1949 waren die Geschäftsräume provisorisch in dem Haus Obere Königsstraße 5 untergebracht.

[[Datei:Gebäude Heinsius + Sander.jpg|mini|Letztes Geschäftsgebäude in der Oberen Königsstraße 17]]

Nach den Plänen des Ingenieurs Rothe erfolgte 1949 der Wiederaufbau des zerstörten Geschäftshauses am ursprünglichen Standort in der Oberen Königsstraße 17, und bereits im Jahr 1955 erfolgte ein Aufbau des hinteren Teiles des Erdgeschosses und eine Neugestaltung der Passage nach den Plänen von Werner Hasper.

1961 trat der Schwiegersohn von Wilhelm Heinsius, Gerhard Evers, in das Unternehmen ein. Ende März 1962 schied dann Wilhelm Heinsius aus Altersgründen aus der Geschäftsleitung aus. Im Januar 1967 übernahm Herrmann Wenner die Geschäftsführung.

Am 1. Februar 1970 begann der Aufbau eines fünfstöckigen Vorderhauses, das bereits am 1. Dezember bezogen wurde. Ab Februar 1972 erfolgte der Bau des vierstöckigen hinteren Erweiterungsbaus, der am 2. September eingeweiht wurde.

1975 wurde die Abteilung „Aussteuerwäsche“ ein selbständiges Fachgeschäft in der Oberen Königsstraße. Es folgte ein erneuter großer Umbau im Jahre 1976; dabei entstand eine Passage mit den Abteilungen für Herren- und für Damenwäsche. Am 1. März 1979 traten Britta Melchior, geb. Evers, und Torsten Evers als Kommanditisten in das Unternehmen ein, und am 1. Juli wurde Torsten Evers Geschäftsführer und Einzelprokurist.

Ende Mai 2014 wurde das Unternehmen aufgrund der veränderten Unternehmensbedingungen durch das Online-Geschäft und dadurch verursachte rückläufige Geschäftszahlen aufgelöst.<ref>[https://www.hna.de/kassel/heinsiussander-schliesst-3187034.html HNA: Aus nach 140 Jahren - 30 Mitarbeiter betroffen] Traditionsreiches Modehaus Heinsius & Sander schließt</ref> In dem Gebäude ist seitdem eine Drogeriemarktkette angesiedelt.

== Einzelnachweise ==

<references />

== Weblinks ==

* {{Webarchiv | url=http://www.heinsius-sander.de/ | wayback=20140208023923 | text=Homepage des Unternehmens}}

== Literatur ==

* Heinsius + Sander (Hrsg.), Wilhelm Ditzel, Lothar Koch; 125 Jahre Heinsius + Sander 1874–1999, Kassel: Heinsius + Sander, 1999

[[Kategorie:Königlich Preußischer Hoflieferant]]
[[Kategorie:Ehemaliges Unternehmen (Kassel)]]
[[Kategorie:Ehemaliges Unternehmen (Textilhandel)]]
[[Kategorie:Unternehmensgründung 1874]]
[[Kategorie:Aufgelöst 2014]]
[[Kategorie:Ehemaliges Handelsunternehmen (Deutschland)]]


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# Jack Treynor
Jack Lawrence Treynor (* 21. Februar 1930 in Council Bluffs, Iowa; † 11. Mai 2016 in Harbor City, Kalifornien) war ein US-amerikanischer Manager. Als Autor wissenschaftlicher Arbeiten trug er zu Entwicklung der Portfoliotheorie, Kapitalmarkttheorie und des Kapitalgutpreismodells (englisch capital asset pricing model, Abkürzung CAPM) bei.

## Werdegang, Forschung und Lehre
Treynor studierte zunächst Mathematik am Haverford College, das er als Bachelor of Science in Richtung Harvard Business School verließ. Dort graduierte er 1955 mit Auszeichnung als Master of Business Administration. Obwohl er sich während seiner Studienzeit mit der Analyse von Risiken der Unternehmensfinanzierung auseinandergesetzt hatte, verließ er den universitären Bereich und ging zur Unternehmensberatung Arthur D. Little.
Dort schrieb Treynor ein Arbeitspapier mit dem Titel Market Value, Time, and Risk. Zwar erst mit knapp vierzigjähriger Verspätung 1999 erstmals öffentlich abgedruckt, kam er hierüber mit Franco Modigliani und William F. Sharpe in Kontakt. Es folgte ein reger Austausch zwischen den Ökonomen, wobei Treynor sogar zeitweise am Massachusetts Institute of Technology eingeschrieben war. Neben Sharpe, John Lintner und Jan Mossin war er in der Folge einer der bedeutendsten Wegbereiter des Kapitalgutpreismodells, zu dessen Verständnis er mit der Entwicklung der später nach ihm benannten Kennzahl Treynor-Quotient beitrug. Mit ihr lässt sich die Leistung des Investors gegenüber der Gesamtmarktentwicklung beschreiben, da sie die Risikoprämie pro Einheit des eingegangenen systematischen Risikos misst.
Während seine theoretische Arbeit bei Arthur D. Little durch Fischer Black, der Mitte der 1960er bei der Firma anheuerte, vorangetrieben wurde, verließ Treynor das Unternehmen und war in der Folge für verschiedene Investmentbanken und -gesellschaften tätig. Während er sich somit einerseits um die praktische Umsetzung seiner Erkenntnisse bemühte, arbeitete er parallel weiterhin mit Black und gemeinsam erarbeiteten sie Anfang der 1970er Jahre das finanzmathematische Treynor–Black-Modell zur Portfolioselektion. Bereits ab 1969 war er zudem Herausgeber der Financial Analysts Journal. 1981 gründete Treynor seine eigene Investmentgesellschaft.

title: Jack Treynor

wikitext:
'''Jack Lawrence Treynor''' (* [[21. Februar]] [[1930]] in [[Council Bluffs]], [[Iowa]]; † [[11. Mai]] [[2016]] in [[Harbor City]], [[Kalifornien]]<ref>{{Webarchiv|url=http://www.chicagotribune.com/news/sns-wp-blm-treynor-obit-140d9380-18f2-11e6-971a-dadf9ab18869-20160513-story.html |wayback=20160513120004 |text=Jack Treynor, who pioneered modern in Investment theory, dies at 86 }}</ref>) war ein [[Vereinigte Staaten|US-amerikanischer]] [[Manager (Wirtschaft)|Manager]]. Als Autor wissenschaftlicher Arbeiten trug er zu Entwicklung der [[Portfoliotheorie]], [[Kapitalmarkttheorie]] und des [[Capital Asset Pricing Model|Kapitalgutpreismodells]] (englisch ''{{lang|en|capital asset pricing model}}'', Abkürzung CAPM) bei.

== Werdegang, Forschung und Lehre ==
Treynor studierte zunächst Mathematik am [[Haverford College]], das er als [[Bachelor|Bachelor of Science]] in Richtung [[Harvard Business School]] verließ. Dort graduierte er 1955 mit Auszeichnung als [[Master of Business Administration]]. Obwohl er sich während seiner Studienzeit mit der Analyse von Risiken der Unternehmensfinanzierung auseinandergesetzt hatte, verließ er den universitären Bereich und ging zur Unternehmensberatung [[Arthur D. Little]].

Dort schrieb Treynor ein Arbeitspapier mit dem Titel ''Market Value, Time, and Risk.'' Zwar erst mit knapp vierzigjähriger Verspätung 1999 erstmals öffentlich abgedruckt, kam er hierüber mit [[Franco Modigliani]] und [[William F. Sharpe]] in Kontakt. Es folgte ein reger Austausch zwischen den Ökonomen, wobei Treynor sogar zeitweise am [[Massachusetts Institute of Technology]] eingeschrieben war. Neben Sharpe, [[John Lintner]] und [[Jan Mossin]] war er in der Folge einer der bedeutendsten Wegbereiter des Kapitalgutpreismodells, zu dessen Verständnis er mit der Entwicklung der später nach ihm benannten Kennzahl [[Treynor-Quotient]] beitrug. Mit ihr lässt sich die Leistung des Investors gegenüber der Gesamtmarktentwicklung beschreiben, da sie die Risikoprämie pro Einheit des eingegangenen systematischen Risikos misst.

Während seine theoretische Arbeit bei Arthur D. Little durch [[Fischer Black]], der Mitte der 1960er bei der Firma anheuerte, vorangetrieben wurde, verließ Treynor das Unternehmen und war in der Folge für verschiedene Investmentbanken und -gesellschaften tätig. Während er sich somit einerseits um die praktische Umsetzung seiner Erkenntnisse bemühte, arbeitete er parallel weiterhin mit Black und gemeinsam erarbeiteten sie Anfang der 1970er Jahre das finanzmathematische [[Treynor–Black-Modell]] zur Portfolioselektion. Bereits ab 1969 war er zudem [[Herausgeber]] der ''Financial Analysts Journal.'' 1981 gründete Treynor seine eigene Investmentgesellschaft.

== Literatur ==

* Colin Read: ''The Rise of the Quants. Marschak, Sharpe, Black, Scholes and Merton.'' 2012, ISBN 978-0-230-27417-4, S. 52–53 ([http://books.google.de/books?id=1HmtX8rAq4AC&pg=PA52&dq=%22Jack+Lawrence+Treynor%22 Digitalisat])

== Einzelnachweise ==
<references />

== Weblinks ==
* [http://www.institutional-money.com/cms/magazin/uebersicht/artikel/xxx/?tx_ttnews%5BbackPid%5D=15&tx_ttnews%5Bpointer%5D=4&cHash=47da3d9261 institutional-money.com: „Interview Jack L. Treynor: Die Theorien eines Praktikers“]
* [http://insidertrading.procon.org/view.source.php?sourceID=006025 Jack Treynor] in der Datenbank von procon.org

{{Normdaten|TYP=p|GND=170002802|LCCN=no00033005|VIAF=53692763}}

{{SORTIERUNG:Treynor, Jack}}
[[Kategorie:Ökonom (21. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Ökonom (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:US-Amerikaner]]
[[Kategorie:Geboren 1930]]
[[Kategorie:Gestorben 2016]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Treynor, Jack
|ALTERNATIVNAMEN=Treynor, Jack L.; Treynor, Jack Lawrence (vollständiger Name)
|KURZBESCHREIBUNG=US-amerikanischer Wirtschaftswissenschaftler
|GEBURTSDATUM=21. Februar 1930
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|STERBEDATUM=11. Mai 2016
|STERBEORT=[[Harbor City]], [[Kalifornien]]
}}


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# Antonius Margaritha
Antonius oder Anthonius oder Anton Margaritha (* um 1492 in Nürnberg; † im Frühjahr 1542 in Wien) war ein jüdischer Konvertit zum Christentum, dessen Werk Der gantz judisch Glaub eine Art „Enthüllungsliteratur“ mit judenfeindlicher Zielsetzung darstellt. Es wurde als Quelle für frühneuzeitliche antijüdische Schriften genutzt. Trotz seines polemischen Charakters ist Der gantz judisch Glaub aber auch eine Quelle für den Alltag von Juden im frühen 16. Jahrhundert und wird in diesem Sinn von Historikern ausgewertet. Margarithas Buch enthält die erste Übersetzung eines jüdischen Gebetbuches ins Deutsche.

## Leben

### Familiärer Hintergrund
Anthonius Margaritha entstammte einer Rabbinerfamilie. Sein Großvater Jakob Margoles (Margolith) war der letzte Oberrabbiner von Nürnberg vor der Vertreibung der Juden aus der Stadt im Jahr 1499. Zuvor hatte er als Rabbiner in mehreren süddeutschen Städten gewirkt und galt als Experte für Scheidungsrecht. Als Rabbiner war Jakob Margoles auch Ansprechpartner für Kontakte von Christen zur jüdischen Gemeinde. Johannes Reuchlin fragte ihn, ob er ihm einige kabbalistische Texte besorgen könnte, aber Margoles antwortete, dass sie in Nürnberg nicht erhältlich seien. Nach der Vertreibung aus Nürnberg wurde er Rabbiner in Regensburg, ein Amt, das er bis zu seinem Tod im Jahr 1501 innehatte. Er war zweimal verheiratet und hatte drei Söhne Isaak (gest. 1525), Samuel (gest. 1551) und Schalom Schachna (gest. 1573), wobei Isaak und Samuel vermutlich Kinder aus erste Ehe waren und der deutlich jüngere Schalom Schachna ein Sohn aus Jakobs zweiter Ehe. Während Samuel die Nachfolge seines Vaters als Rabbiner von Regensburg antrat, zogen die beiden anderen Brüder nach Prag und befassten sich dort unter anderem mit der Herausgabe der Arbeit über das Scheidungsrecht, die ihr Vater verfasst hatte.
Samuel Margaritha heiratete Saidia Straubinger. Seine Ehefrau gehörte der in Regensburg alteingesessenen und wohlhabenden Familie Straubinger-Veiflin an. Die Eheleute lebten bis 1499 in Nürnberg, und dort wurde auch ihr Sohn Anthonius geboren. Sein jüdischer Name ist nicht bekannt, aber die Konsonanten seines Taufnamens Anthonius, N-Th-N, lassen an die hebräischen Namen Nathan oder Jonathan denken. Zwei Brüder namens Baruch und Moses Mordechai sind bekannt; Baruch amtierte als Chasan in Regensburg und später in Italien, und Moses Mordechai wurde Rabbiner in Krakau.

### Regensburg
Anthonius Margarithas Konversion gingen Erfahrungen voraus, die er als jüdisches Kind und Jugendlicher in Regensburg gemacht hatte. Diese Gemeinde befand sich im 15. Jahrhundert in einem wirtschaftlichen Abstieg, hatte ein geringeres Steueraufkommen, wodurch ihre Sicherheitslage zunehmend prekärer wurde. Der Regensburger Stadtrat erließ antijüdische Regelungen, so z. B. 1462 ein Verbot für christliche Hebammen, einer jüdischen Frau bei der Geburt zu assistieren. In den 1470er Jahren kam es zweimal zu Ritualmordanklagen. In Trient wurde ein wandernder Jude unter dem Vorwurf verhaftet, ein christliches Kind (Simon von Trient) ermordet zu haben. Er ließ sich taufen und bezichtigte mehrere Regensburger Juden, vor einigen Jahren einen Ritualmord begangen zu haben. Darunter war Rabbi Eisik Stein, ein Verwandter von Saidia Straubinger. Diese Personen wurden verhaftet, gegen hohe Geldzahlungen aber schließlich freigelassen. 1499 klagte die Regensburger jüdische Gemeinde bei Herzog Georg von Bayern-Landshut, dass christliche Bäcker sich weigerten, ihnen Brot zu verkaufen und ihre Kinder Not litten. Georg veranlasste den Stadtrat, dieses Verhalten der Bäcker zu unterbinden. Die Quellen schweigen weitgehend dazu, wie die jüdische Minderheit auf all diese Schikanen und Bedrohungen reagierte; hier ist Margarithas Werk eine (allerdings sehr parteiische) Ausnahme. Margaritha geht von einer konstanten Feindseligkeit aus: „In summa kein Jud will keynem Christen wol.“ Im Widerspruch dazu stehen die Erfahrungen des Hebräischprofessors Johann Böschenstein, der Anfang des 16. Jahrhunderts in der jüdischen Gemeinde von Regensburg respektvoll behandelt wurde.
Die Regensburger jüdische Gemeinde war, wie auch in anderen Städten, sozial in zwei Gruppen geteilt: auf der einen Seite die wohlhabenden Familien, die fast allein die finanziellen Lasten trugen, die christliche Obrigkeiten der ganzen jüdischen Gemeinde auferlegten und im Gegenzug eine begrenzte Rechtssicherheit hatten – auf der anderen Seite die Armen, die aus Sicht der christlichen Behörden kein Aufenthaltsrecht in der Stadt hatten und dort bestenfalls toleriert wurden. Ihr Anteil an der jüdischen Bevölkerung wird für Erfurt und Nürnberg im Jahr 1485 auf 25 bis 50 % geschätzt. Ein Teil von ihnen wanderte von einer Stadt zur nächsten und lebte von der Wohltätigkeit ihrer reicheren Glaubensgenossen. Schon aus dem späten 15. Jahrhundert sind Konversionen von Regensburger Juden zum Christentum bekannt. Dann trat 1500/01 Ascher Lemlein in Venedig auf und verkündete das baldige Erscheinen des Messias; der Begeisterung, die das in deutschen jüdischen Gemeinden auslöste, folgte Enttäuschung, und aus dieser Krise heraus kam es zu weiteren Konversionen.
Die Feindseligkeit der christlichen Regensburger Bevölkerung gegen die jüdische Gemeinde steigerte sich immer mehr und mündete 1519 in die Vertreibung der Juden aus Regensburg. Bereits 1518 beantragte der Stadtrat bei Kaiser Maximilian, alle Juden aus der Stadt auszuweisen mit Ausnahme von 15 Familien, die unter besonderem kaiserlichem Schutz standen. in ihrer Antwort darauf klagte die jüdische Gemeinde beim Kaiser, dass sich die Regensburger Bäcker – wieder – weigerten, ihnen Brot zu verkaufen. Der Kaiser lehnte das Ansinnen der Stadt Regensburg ab, aber er starb im Januar 1519, und während des Interregnums, das folgte, setzte der Stadtrat die Ausweisung von 600 bis 800 Regensburger Juden innerhalb weniger Tage durch. Als Scharfmacher agierte dabei der Prediger Balthasar Hubmaier.

### Wasserburg
Am Schluss der Schrift Der gantz jüdisch Glaub datierte Margaritha seine Taufe und setzte sie in Beziehung zur Veröffentlichung seines Buchs (1530): „Außgangen im neündten jar meiner Widergepurth /  wöllische zu Wasserburgk geschehen.“ Demnach ließ er sich 1521/22 in Wasserburg am Inn taufen. Seine Frau vollzog diesen Schritt ebenfalls.
Anthonius Margaritha wurde von Joseph von Rosheim als Lutheraner bezeichnet, und sein schlagwortartiger Gebrauch des Begriffs „Evangelium“ sowie einzelne Phrasen wie „Christglaubige hertzen“ legen nahe, dass er sich zeitweilig selbst der reformatorischen Bewegung zuordnete; am Ende seines Lebens, als Hebräischlehrer an der Universität Wien, war er indes zweifellos Mitglied der römisch-katholischen Kirche.

### Augsburg
Im Jahre 1530 gelangte er nach Augsburg, wo er im selben Jahr Der gantz judisch Glaub veröffentlichte. Die Zeit des im selben Jahr stattfindenden Reichstags zu Augsburg verbrachte Margaritha im Gefängnis. Der Grund für seinen Aufenthalt im Kerker ist nicht eindeutig zu klären. Entschiedenen Einfluss wird jedoch eine Auseinandersetzung mit Josel von Rosheim gehabt haben, der in einer öffentlichen Disputation das Werk Margarithas widerlegen konnte. Erst auf Betreiben des Wiener Bischofs Johann Fabri wurde er aus der Haft entlassen und aus Augsburg verbannt.

### Leipzig
Ausgewiesen aus Augsburg, begab sich Margaritha nach Leipzig. Hier erschienen 1531 zwei Auflagen einer überarbeiteten Version von Der gantz jüdisch Glaub. Der Verfasser bezeichnet sich darin als Hebräischlehrer an der Leipziger Universität. Nur dem Titel nach bekannt ist ein weiteres Buch Margarithas, das in seiner Leipziger Zeit entstand: Psalterium Hebraicum cum radicibus in margine. Es handelt sich dabei um den hebräischen Text der Psalmen mit Beigaben. In Leipzig unterrichtete Margaritha Bernhard Ziegler im Hebräischen, der später als Theologieprofessor und als Hebraist bekannt wurde. Dem Rechnungsbuch vom Leipziger Ostermarkt 1534 ist zu entnehmen, dass Anthonius Margaritha Leipzig schon im folgenden Jahr verlassen hatte und seine Familie dort in Armut zurückgeblieben war.

### Wien
Margaritha versuchte, das durch den Humanismus erwachte Interesse an der hebräischen Sprache zu nutzen und mit einer akademischen Tätigkeit seinen Lebensunterhalt sicherzustellen. In Wien war 1533 im Rahmen einer Universitätsreform ein Lehrstuhl für Hebräisch eingerichtet worden. Margaritha nahm einen Ruf nach Wien an und ließ Frau und Kleinkinder zunächst in Leipzig zurück, wo sie auf öffentliche Unterstützung angewiesen waren. Die Festanstellung verbesserte Margarithas prekäre finanzielle Lage kaum, da die Universität mit der Auszahlung seines Gehalts säumig war. Man kritisierte, dass er seinen Unterricht nicht auf Lateinisch halten konnte. Dabei stand Margaritha weiterhin mit seiner Herkunftsfamilie im Kontakt. Diese bot ihm an, Buße zu tun, ins Judentum zurückzukehren und eine gut dotierte Lehrerstelle im Ausland anzutreten.

## Werk
Das Hauptwerk Margarithas, Der gantz jüdisch Glaub, ist eine frühe Ethnographie des Judentums, allerdings aus der polemischen Perspektive des Konvertiten. Als Rabbinersohn präsentierte sich Margharita dem christlichen Leser als „kompetenter Enthüller jüdischer Geheimnisse.“ Margaritha lag weniger daran, seine Konversion plausibel zu machen oder durch sein Buch andere Juden zu bekehren; seine Adressaten waren Christen, die in der Nachbarschaft von Juden wohnten, sowie Christen, die meinten, „der Juden wesen sey gut / die Juden haltten ire gesatz baß dann wir.“ Stimmen, die Respekt gegenüber dem Judentum äußern, sind allerdings im zeitgenössischen christlichen Schrifttum rar. Am ehesten lässt ein anonymes Gutachten von Andreas Osiander eine solche Position erkennen.
Seinen Lesern schärfte Margharita ein, dass der Umgang mit Juden für sie gefährlich sei. Er warnte zum Beispiel davor, jüdische Ärzte zu konsultieren, „fortan ein Standardthema protestantischer Judenangst in der Frühneuzeit.“
Margaritha zeichnete ein sehr tendenziöses Bild des jüdischen Sabbats:
„Nach diesem tun die Juden den ganzen Tag nichts. Wenn sie bedürfen einzuheizen, Licht anzuzünden, Kühe zu melken etc., nehmen sie etwa einen einfältigen armen Christen, der ihnen solches tue. Des berühmen sie sich, sie bilden sich ein, sie seien also Herren und die Christen ihre Knechte, sprechen, sie haben noch das wahre Regiment und die Herrschaft, sintemal die Christen ihnen dienten in aller Arbeit und sie müssig liegen.“
Auch ein populäres und für Juden brandgefährliches Argumentationsmuster findet sich bei Margaritha – Juden als geheime Verbündete des fernen militärischen Gegners:
„Die Juden frohlocken sehr, wenn sich ein Krieg in der Christenheit vor allem durch den Türken erhebt. Dann beten sie weiter gegen alle Obrigkeit der Christen. Sie können nicht leugnen, dass ihre Fluche auf die jetzigen christlichen Königreiche und das Kaisertum gehe.“
Margharita verfolgte mit dieser Beschuldigung eine politische Absicht: Fürsten und Kaiser sollten den Juden im Heiligen Römischen Reich Rechtssicherheit und Schutz entziehen. Er malte sich aus, dass die Juden, wenn sie im Elend lebten, ihren Erwählungsglauben aufgäben, und dann würden sie zum Christentum konvertieren. In der Frühzeit der Reformation kamen viele Aspekte der bisherigen gesellschaftlichen Ordnung auf den Prüfstand, und das verschaffte Margarithas judenfeindlichen Vorschlägen besondere Aufmerksamkeit.
Der Kirchenhistoriker Thomas Kaufmann stellt fest, dass um 1530 eine neue Sicht auf das Judentum vorherrschte: Nun ging es nicht mehr um Bekehrungsversuche oder um eine Reflexion darüber, warum diese misslangen. Christliche Autoren stellten das Judentum als Bedrohung dar; die Angst vor der „wortmagischen“ jüdischen Gebetspraxis sei an die Stelle der „blutmagischen“ spätmittelalterlichen Judenangst getreten. Zu diesem Paradigmenwechsel passt, dass Ritualmordbeschuldigungen und Hostienfrevel nun keine Rolle mehr spielten und auch von Margaritha und zeitgenössischen Konvertiten nicht vertreten, bzw. zurückgewiesen wurden. Im Unterschied zu früheren Autoren kritisiert Margaritha nicht einzelne jüdische Gebetstexte als christenfeindlich, sondern der ganze jüdische Gottesdienst als solcher sei gegen das Christentum gerichtet.

## Rezeptionsgeschichte
Der gantz jüdisch Glaub wurde besonders von protestantischen Theologen rezipiert und dabei noch vergröbert und polemisch überspitzt. Bis ins 18. Jahrhundert entstand so ein verzerrtes Bild von jüdischer Religion und jüdischem Brauchtum, abgesichert durch die Informationen eines Insiders, als der sich Margaritha darstellte. Folgende Autoren sind in ihrer Kenntnis des Judentums von Margarithas Werk abhängig:
- Martin Luther, Von den Jüden und iren Lügen (1543);
- Martin Bucer, Kasseler Ratschlag (1538);
- Marcus Lombardus;
- Johann Buxtorf, Juden Schul (1603);
- Johann Christoph Wagenseil;
- Johann Jacob Schudt;
- Johann Andreas Eisenmenger.

## Schriften (Auswahl)
- Antonius Margaritha: Der gantz Jüdisch Glaub mit sampt ainer gründtlichen vnd warhafften anzaygunge aller Satzungen, Ceremonien, Gebetten, Haymliche vnd offentliche Gebreüch, deren sich dye Juden halten, durch das ganzt Jar. Mit schönen und gegrundten Argumenten wyder jren Glauben. Durch Anthonium Margaritham ... beschriben und an tag gegeben. Heinrich Stayner, Augsburg 1530.
- Anthonius Margaritha: Der Hebrayschen zungen ... Lector, erklerung, wie aus dem heylligen, 53. Capittel, des fürnemigisten Propheten Esaie grüntlich außgefüert, probiert, das der verhaischen Moschiach (wellicher Christus ist) schon khomen, die Juden auff khainen anndern mer wartten sollen, Zu trost allen frumen Christen, ... ; Auch ein khurtze vergleychung Bayder Testament, Wienn jn Osterreych 1534, Digitalisat, Bayerische Staatsbibliothek München.

title: Antonius Margaritha

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[[Datei:Antonius Margaritha (1492-1542).png|mini|''Der gantz judisch Glaub'' (1530)]]
'''Antonius''' oder '''Anthonius''' oder '''Anton Margaritha''' (* um 1492 in [[Nürnberg]]; † im Frühjahr [[1542]] in [[Wien]]) war ein [[Judentum|jüdischer]] [[Konversion (Religion)|Konvertit]] zum Christentum, dessen Werk ''Der gantz judisch Glaub'' eine Art „Enthüllungsliteratur“ mit judenfeindlicher Zielsetzung darstellt. Es wurde als Quelle für [[Antijudaismus#Frühe Neuzeit|frühneuzeitliche antijüdische Schriften]] genutzt. Trotz seines polemischen Charakters ist ''Der gantz judisch Glaub'' aber auch eine Quelle für den Alltag von Juden im frühen 16. Jahrhundert und wird in diesem Sinn von Historikern ausgewertet. Margarithas Buch enthält die erste Übersetzung eines jüdischen Gebetbuches ins Deutsche.

== Leben ==
=== Familiärer Hintergrund ===
Anthonius Margaritha entstammte einer Rabbinerfamilie. Sein Großvater [[Jacob Margolioth von Nürnberg|Jakob Margoles]] (Margolith) war der letzte Oberrabbiner von Nürnberg vor der Vertreibung der Juden aus der Stadt im Jahr 1499. Zuvor hatte er als Rabbiner in mehreren süddeutschen Städten gewirkt und galt als Experte für Scheidungsrecht. Als Rabbiner war Jakob Margoles auch Ansprechpartner für Kontakte von Christen zur jüdischen Gemeinde. [[Johannes Reuchlin]] fragte ihn, ob er ihm einige [[Kabbalistisch|kabbalistische]] Texte besorgen könnte, aber Margoles antwortete, dass sie in Nürnberg nicht erhältlich seien. Nach der Vertreibung aus Nürnberg wurde er Rabbiner in [[Regensburg]], ein Amt, das er bis zu seinem Tod im Jahr 1501 innehatte. Er war zweimal verheiratet und hatte drei Söhne Isaak (gest. 1525), [[Samuel Margolioth|Samuel]] (gest. 1551) und Schalom Schachna (gest. 1573), wobei Isaak und Samuel vermutlich Kinder aus erste Ehe waren und der deutlich jüngere Schalom Schachna ein Sohn aus Jakobs zweiter Ehe. Während Samuel die Nachfolge seines Vaters als Rabbiner von Regensburg antrat, zogen die beiden anderen Brüder nach [[Prag]] und befassten sich dort unter anderem mit der Herausgabe der Arbeit über das Scheidungsrecht, die ihr Vater verfasst hatte.<ref>Michael Thomson Walton: ''Anthonius Margaritha and the Jewish Faith'', Detroit 2012, S. 1–5.</ref>

Samuel Margaritha heiratete Saidia Straubinger. Seine Ehefrau gehörte der in Regensburg alteingesessenen und wohlhabenden Familie Straubinger-Veiflin an. Die Eheleute lebten bis 1499 in Nürnberg, und dort wurde auch ihr Sohn Anthonius geboren. Sein jüdischer Name ist nicht bekannt, aber die Konsonanten seines Taufnamens Anthonius, N-Th-N, lassen an die hebräischen Namen Nathan oder Jonathan denken. Zwei Brüder namens Baruch und Moses Mordechai sind bekannt; Baruch amtierte als [[Chasan (Kantor)|Chasan]] in Regensburg und später in Italien, und Moses Mordechai wurde Rabbiner in [[Krakau]].<ref>Michael Thomson Walton: ''Anthonius Margaritha and the Jewish Faith'', Detroit 2012, S. 6.</ref>

=== Regensburg ===
[[Datei:The Entrance Hall of the Regensburg Synagogue MET DP822166.jpg|mini|Vorhalle der [[Alte Synagoge von Regensburg|Regensburger Synagoge]] ([[Albrecht Altdorfer]] 1519)]]
Anthonius Margarithas Konversion gingen Erfahrungen voraus, die er als jüdisches Kind und Jugendlicher in Regensburg gemacht hatte. Diese Gemeinde befand sich im 15. Jahrhundert in einem wirtschaftlichen Abstieg, hatte ein geringeres Steueraufkommen, wodurch ihre Sicherheitslage zunehmend prekärer wurde. Der Regensburger Stadtrat erließ antijüdische Regelungen, so z. B. 1462 ein Verbot für christliche Hebammen, einer jüdischen Frau bei der Geburt zu assistieren. In den 1470er Jahren kam es zweimal zu Ritualmordanklagen. In [[Trient]] wurde ein wandernder Jude unter dem Vorwurf verhaftet, ein christliches Kind ([[Simon von Trient]]) ermordet zu haben. Er ließ sich taufen und bezichtigte mehrere Regensburger Juden, vor einigen Jahren einen [[Ritualmord]] begangen zu haben. Darunter war Rabbi Eisik Stein, ein Verwandter von Saidia Straubinger. Diese Personen wurden verhaftet, gegen hohe Geldzahlungen aber schließlich freigelassen.<ref>Michael Thomson Walton: ''Anthonius Margaritha and the Jewish Faith'', Detroit 2012, S. 6–8.</ref> 1499 klagte die Regensburger jüdische Gemeinde bei Herzog [[Georg (Bayern)|Georg von Bayern-Landshut]], dass christliche Bäcker sich weigerten, ihnen Brot zu verkaufen und ihre Kinder Not litten. Georg veranlasste den Stadtrat, dieses Verhalten der Bäcker zu unterbinden. Die Quellen schweigen weitgehend dazu, wie die jüdische Minderheit auf all diese Schikanen und Bedrohungen reagierte; hier ist Margarithas Werk eine (allerdings sehr parteiische) Ausnahme. Margaritha geht von einer konstanten Feindseligkeit aus: „In summa kein Jud will keynem Christen wol.“ Im Widerspruch dazu stehen die Erfahrungen des Hebräischprofessors [[Johann Böschenstein]], der Anfang des 16. Jahrhunderts in der jüdischen Gemeinde von Regensburg respektvoll behandelt wurde.<ref>Michael Thomson Walton: ''Anthonius Margaritha and the Jewish Faith'', Detroit 2012, S. 9–10.</ref>

Die Regensburger jüdische Gemeinde war, wie auch in anderen Städten, sozial in zwei Gruppen geteilt: auf der einen Seite die wohlhabenden Familien, die fast allein die finanziellen Lasten trugen, die christliche Obrigkeiten der ganzen jüdischen Gemeinde auferlegten und im Gegenzug eine begrenzte Rechtssicherheit hatten – auf der anderen Seite die Armen, die aus Sicht der christlichen Behörden kein Aufenthaltsrecht in der Stadt hatten und dort bestenfalls toleriert wurden. Ihr Anteil an der jüdischen Bevölkerung wird für Erfurt und Nürnberg im Jahr 1485 auf 25 bis 50 % geschätzt. Ein Teil von ihnen wanderte von einer Stadt zur nächsten und lebte von der Wohltätigkeit ihrer reicheren Glaubensgenossen.<ref>Michael Thomson Walton: ''Anthonius Margaritha and the Jewish Faith'', Detroit 2012, S. 8.</ref> Schon aus dem späten 15. Jahrhundert sind Konversionen von Regensburger Juden zum Christentum bekannt. Dann trat 1500/01 [[Ascher Lemlein]] in Venedig auf und verkündete das baldige Erscheinen des [[Messias]]; der Begeisterung, die das in deutschen jüdischen Gemeinden auslöste, folgte Enttäuschung, und aus dieser Krise heraus kam es zu weiteren Konversionen.<ref>Michael Thomson Walton: ''Anthonius Margaritha and the Jewish Faith'', Detroit 2012, S. 10 f.</ref>

Die Feindseligkeit der christlichen Regensburger Bevölkerung gegen die jüdische Gemeinde steigerte sich immer mehr und mündete 1519 in die Vertreibung der Juden aus Regensburg. Bereits 1518 beantragte der Stadtrat bei Kaiser Maximilian, alle Juden aus der Stadt auszuweisen mit Ausnahme von 15 Familien, die unter besonderem kaiserlichem Schutz standen. in ihrer Antwort darauf klagte die jüdische Gemeinde beim Kaiser, dass sich die Regensburger Bäcker – wieder – weigerten, ihnen Brot zu verkaufen. Der Kaiser lehnte das Ansinnen der Stadt Regensburg ab, aber er starb im Januar 1519, und während des Interregnums, das folgte, setzte der Stadtrat die Ausweisung von 600 bis 800 Regensburger Juden innerhalb weniger Tage durch. Als Scharfmacher agierte dabei der Prediger [[Balthasar Hubmaier]].

=== Wasserburg ===
Am Schluss der Schrift ''Der gantz jüdisch Glaub'' datierte Margaritha seine Taufe und setzte sie in Beziehung zur Veröffentlichung seines Buchs (1530): „Außgangen im neündten jar meiner Widergepurth /  wöllische zu Wasserburgk geschehen.“ Demnach ließ er sich 1521/22 in [[Wasserburg am Inn]] taufen.<ref>Thomas Kaufmann: ''Konfession und Kultur. Lutherischer Protestantismus in der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts'', Tübingen 2006, S. 120.</ref> Seine Frau vollzog diesen Schritt ebenfalls.<ref>Maria Diemling: ''Grenzgängertum'', 2007, S. 43.</ref>

Anthonius Margaritha wurde von [[Josel von Rosheim|Joseph von Rosheim]] als Lutheraner bezeichnet, und sein schlagwortartiger Gebrauch des Begriffs „Evangelium“ sowie einzelne Phrasen wie „Christglaubige hertzen“ legen nahe, dass er sich zeitweilig selbst der reformatorischen Bewegung zuordnete; am Ende seines Lebens, als Hebräischlehrer an der Universität Wien, war er indes zweifellos Mitglied der römisch-katholischen Kirche.<ref>Thomas Kaufmann: ''Konfession und Kultur. Lutherischer Protestantismus in der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts'', Tübingen 2006, S. 120 f., Anm. 18.</ref>

=== Augsburg ===
Im Jahre 1530 gelangte er nach [[Augsburg]], wo er im selben Jahr ''Der gantz judisch Glaub'' veröffentlichte. Die Zeit des im selben Jahr stattfindenden [[Reichstag zu Augsburg (1530)|Reichstags zu Augsburg]] verbrachte Margaritha im Gefängnis. Der Grund für seinen Aufenthalt im Kerker ist nicht eindeutig zu klären. Entschiedenen Einfluss wird jedoch eine Auseinandersetzung mit [[Josel von Rosheim]] gehabt haben, der in einer öffentlichen Disputation das Werk Margarithas widerlegen konnte. Erst auf Betreiben des Wiener Bischofs [[Johann Fabri]] wurde er aus der Haft entlassen und aus Augsburg verbannt.

=== Leipzig ===
Ausgewiesen aus Augsburg, begab sich Margaritha nach Leipzig. Hier erschienen 1531 zwei Auflagen einer überarbeiteten Version von ''Der gantz jüdisch Glaub''. Der Verfasser bezeichnet sich darin als Hebräischlehrer an der Leipziger Universität. Nur dem Titel nach bekannt ist ein weiteres Buch Margarithas, das in seiner Leipziger Zeit entstand: ''Psalterium Hebraicum cum radicibus in margine''. Es handelt sich dabei um den hebräischen Text der Psalmen mit Beigaben. In Leipzig unterrichtete Margaritha [[Bernhard Ziegler (Theologe)|Bernhard Ziegler]] im Hebräischen, der später als Theologieprofessor und als Hebraist bekannt wurde. Dem Rechnungsbuch vom Leipziger Ostermarkt 1534 ist zu entnehmen, dass Anthonius Margaritha Leipzig schon im folgenden Jahr verlassen hatte und seine Familie dort in Armut zurückgeblieben war.<ref>Anke Költsch: ''Jüdische Konvertiten an der Universität Leipzig in der Vormoderne''. In: Stephan Wendehorst (Hrsg.): ''Bausteine einer jüdischen Geschichte der Universität Leipzig'' (= ''Leipziger Beiträge zur Jüdischen Geschichte und Kultur''. Band 4). Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2006, S. 427–450, hier S. 436–438.</ref>

=== Wien ===
Margaritha versuchte, das durch den Humanismus erwachte Interesse an der hebräischen Sprache zu nutzen und mit einer akademischen Tätigkeit seinen Lebensunterhalt sicherzustellen. In Wien war 1533 im Rahmen einer Universitätsreform ein Lehrstuhl für Hebräisch eingerichtet worden. Margaritha nahm einen Ruf nach Wien an und ließ Frau und Kleinkinder zunächst in Leipzig zurück, wo sie auf öffentliche Unterstützung angewiesen waren.<ref>Maria Diemling: ''Grenzgängertum'', 2007, S. 44.</ref> Die Festanstellung verbesserte Margarithas prekäre finanzielle Lage kaum, da die Universität mit der Auszahlung seines Gehalts säumig war. Man kritisierte, dass er seinen Unterricht nicht auf Lateinisch halten konnte. Dabei stand Margaritha weiterhin mit seiner Herkunftsfamilie im Kontakt. Diese bot ihm an, Buße zu tun, ins Judentum zurückzukehren und eine gut dotierte Lehrerstelle im Ausland anzutreten.<ref>Maria Diemling: ''Chonuko – „kirchweyhe“'', 2000, S. 1.</ref>

== Werk ==
Das Hauptwerk Margarithas, ''Der gantz jüdisch Glaub'', ist eine frühe [[Ethnographie]] des Judentums, allerdings aus der polemischen Perspektive des Konvertiten. Als Rabbinersohn präsentierte sich Margharita dem christlichen Leser als „kompetenter Enthüller jüdischer Geheimnisse.“<ref>Markus Thurau: ''Der gantz jüdisch glaub (Antonius Margaritha, 1530)'', Berlin / Boston 2015, S. 207.</ref> Margaritha lag weniger daran, seine Konversion plausibel zu machen oder durch sein Buch andere Juden zu bekehren; seine Adressaten waren Christen, die in der Nachbarschaft von Juden wohnten, sowie Christen, die meinten, „der Juden wesen sey gut / die Juden haltten ire gesatz baß dann wir.“<ref>Thomas Kaufmann: ''Konfession und Kultur. Lutherischer Protestantismus in der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts'', Tübingen 2006, S. 121.</ref> Stimmen, die Respekt gegenüber dem Judentum äußern, sind allerdings im zeitgenössischen christlichen Schrifttum rar. Am ehesten lässt ein anonymes Gutachten von [[Andreas Osiander]] eine solche Position erkennen.<ref>Thomas Kaufmann: ''Religions- und konfessionskulturelle Konflikte in der Nachbarschaft'', Zürich 2006, S. 158.</ref>

Seinen Lesern schärfte Margharita ein, dass der Umgang mit Juden für sie gefährlich sei. Er warnte zum Beispiel davor, jüdische Ärzte zu konsultieren, „fortan ein Standardthema protestantischer Judenangst in der Frühneuzeit.“<ref>Thomas Kaufmann: ''Konfession und Kultur. Lutherischer Protestantismus in der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts'', Tübingen 2006, S. 125.</ref>

Margaritha zeichnete ein sehr tendenziöses Bild des jüdischen Sabbats:

:„Nach diesem tun die Juden den ganzen Tag nichts. Wenn sie bedürfen einzuheizen, Licht anzuzünden, Kühe zu melken etc., nehmen sie etwa einen einfältigen armen Christen, der ihnen solches tue. Des berühmen sie sich, sie bilden sich ein, sie seien also Herren und die Christen ihre Knechte, sprechen, sie haben noch das wahre Regiment und die Herrschaft, sintemal die Christen ihnen dienten in aller Arbeit und sie müssig liegen.“

Auch ein populäres und für Juden brandgefährliches Argumentationsmuster findet sich bei Margaritha – Juden als geheime Verbündete des fernen militärischen Gegners:<ref>Thomas Kaufmann: ''Religions- und konfessionskulturelle Konflikte in der Nachbarschaft'', Zürich 2006, S. 155.</ref>

:„Die Juden frohlocken sehr, wenn sich ein Krieg in der Christenheit vor allem durch den Türken erhebt. Dann beten sie weiter gegen alle Obrigkeit der Christen. Sie können nicht leugnen, dass ihre Fluche auf die jetzigen christlichen Königreiche und das Kaisertum gehe.“

Margharita verfolgte mit dieser Beschuldigung eine politische Absicht: Fürsten und Kaiser sollten den Juden im [[Heiliges Römisches Reich|Heiligen Römischen Reich]] Rechtssicherheit und Schutz entziehen. Er malte sich aus, dass die Juden, wenn sie im Elend lebten, ihren Erwählungsglauben aufgäben, und dann würden sie zum Christentum konvertieren.<ref>Thomas Kaufmann: ''Konfession und Kultur. Lutherischer Protestantismus in der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts'', Tübingen 2006, S. 126.</ref> In der Frühzeit der Reformation kamen viele Aspekte der bisherigen gesellschaftlichen Ordnung auf den Prüfstand, und das verschaffte Margarithas judenfeindlichen Vorschlägen besondere Aufmerksamkeit.<ref>Stephen G. Burnett: ''Distorted Mirrors'', 1995, S. 286.</ref>

Der Kirchenhistoriker [[Thomas Kaufmann (Kirchenhistoriker)|Thomas Kaufmann]] stellt fest, dass um 1530 eine neue Sicht auf das Judentum vorherrschte: Nun ging es nicht mehr um Bekehrungsversuche oder um eine Reflexion darüber, warum diese misslangen. Christliche Autoren stellten das Judentum als Bedrohung dar; die Angst vor der „wortmagischen“ jüdischen Gebetspraxis sei an die Stelle der „blutmagischen“ spätmittelalterlichen Judenangst getreten. Zu diesem Paradigmenwechsel passt, dass Ritualmordbeschuldigungen und Hostienfrevel nun keine Rolle mehr spielten und auch von Margaritha und zeitgenössischen Konvertiten nicht vertreten, bzw. zurückgewiesen wurden.<ref>Thomas Kaufmann: ''Konfession und Kultur. Lutherischer Protestantismus in der zweiten Hälfte des Reformationsjahrhunderts'', Tübingen 2006, S. 113.</ref> Im Unterschied zu früheren Autoren kritisiert Margaritha nicht einzelne jüdische Gebetstexte als christenfeindlich, sondern der ganze jüdische Gottesdienst als solcher sei gegen das Christentum gerichtet.

== Rezeptionsgeschichte ==
''Der gantz jüdisch Glaub'' wurde besonders von protestantischen Theologen rezipiert und dabei noch vergröbert und polemisch überspitzt. Bis ins 18. Jahrhundert entstand so ein verzerrtes Bild von jüdischer Religion und jüdischem Brauchtum, abgesichert durch die Informationen eines Insiders, als der sich Margaritha darstellte. Folgende Autoren sind in ihrer Kenntnis des Judentums von Margarithas Werk abhängig:<ref>Markus Thurau: ''Der gantz jüdisch glaub (Antonius Margaritha, 1530)'', Berlin / Boston 2015, S. 208.</ref>

* [[Martin Luther]], ''[[Von den Jüden und iren Lügen]]'' (1543);
* [[Martin Bucer]], ''Kasseler Ratschlag'' (1538);
* Marcus Lombardus;
* [[Johann Buxtorf der Ältere|Johann Buxtorf]], ''Juden Schul'' (1603);
* [[Johann Christoph Wagenseil]];
* [[Johann Jacob Schudt]];
* [[Johann Andreas Eisenmenger]].

== Schriften (Auswahl) ==
* Antonius Margaritha: ''Der gantz Jüdisch Glaub mit sampt ainer gründtlichen vnd warhafften anzaygunge aller Satzungen, Ceremonien, Gebetten, Haymliche vnd offentliche Gebreüch, deren sich dye Juden halten, durch das ganzt Jar. Mit schönen und gegrundten Argumenten wyder jren Glauben. Durch Anthonium Margaritham ... beschriben und an tag gegeben''. Heinrich Stayner, Augsburg 1530.
* [http://daten.digitale-sammlungen.de/~db/ausgaben/thumbnailseite.html?id=00023468&seite=1 Anthonius Margaritha: ''Der Hebrayschen zungen ... Lector, erklerung, wie aus dem heylligen, 53. Capittel, des fürnemigisten Propheten Esaie grüntlich außgefüert, probiert, das der verhaischen Moschiach (wellicher Christus ist) schon khomen, die Juden auff khainen anndern mer wartten sollen, Zu trost allen frumen Christen, ... ; Auch ein khurtze vergleychung Bayder Testament'', Wienn jn Osterreych 1534], Digitalisat, Bayerische Staatsbibliothek München.

== Literatur ==
* Stephen G. Burnett: ''[http://digitalcommons.unl.edu/classicsfacpub/63 Distorted Mirrors: Antonius Margaritha, Johann Buxtorf der Ältere and Christian Ethnographies of the Jews]''. In: Sixteenth Century Journal, Vol. 25, No. 2. (Summer, 1994), S. 275–287.
* Maria Diemling: ''„Christliche Ethnographien“ über Juden und Judentum in der Frühen Neuzeit: Die Konvertiten [[Victor von Carben]] und Anthonius Margaritha und ihre Darstellung jüdischen Lebens und jüdischer Religion'' (Dissertation) Universität Wien 1999, [http://ubdata.univie.ac.at/AC02657447 Permalink Universitätsbibliothek Wien].
* Maria Diemling: ''Chonuko – „kirchweyhe“. Der Konvertit Anthonius Margaritha schreibt 1530 über die Feier von [[Chanukka]]''. In: KALONYMOS. Beiträge zur deutsch-jüdischen Geschichte aus dem [[Salomon Ludwig Steinheim-Institut]], 3. Jahrgang 2000, Heft 4. S. 1–3 [http://www.steinheim-institut.de/edocs/kalonymos/kalonymos_2000_4.pdf#P.1 (PDF)]
* Maria Diemling: ''Anthonius Margaritha and his „Der Gantz Judisch Glaub“''. In: Dean Phillip Bell, Stephen G. Burnett (Hrsgg.): ''Jews, Judaism and the Reformation in Sixteenth-Century Germany'' (=Studies in Central European Histories). Boston-Leiden, Brill Academic Publishers, 2006, S. 303–333.
* Maria Diemling: [https://www.academia.edu/521390/_Grenzg%C3%A4ngertum_%C3%9Cbertritte_vom_Judentum_zum_Christentum_in_Wien_1500-2000_in_Wiener_Zeitschrift_zur_Geschichte_der_Neuzeit_7_2_2007_40-63 ''Grenzgängertum: Übertritte vom Judentum zum Christentum in Wien, 1500-2000''.] In: ''Wiener Zeitschrift zur Geschichte der Neuzeit'' 7, 2 (2007), S. 40–63.
* Thomas Kaufmann: ''Religions- und konfessionskulturelle Konflikte in der Nachbarschaft. Einige Beobachtungen zum 16. und 17. Jahrhundert''. In: Georg Pfleiderer, Ekkehard W. Stegemann (Hrsg.): ''Religion und Respekt'' (= ''Christentum und Kultur''. Band 5). TVZ, Zürich 2006, S. 139–172.
* Michael Thomson Walton: ''Anthonius Margaritha and the Jewish Faith: Jewish Life and Conversion in Sixteenth-Century Germany''. Detroit 2012, ISBN 978-0-8143-3800-1.
* Markus Thurau: ''Der gantz jüdisch glaub (Antonius Margaritha, 1530)''. In: [[Wolfgang Benz]] (Hrsg.): ''Handbuch des Antisemitismus. Judenfeindschaft in Geschichte und Gegenwart'', Band 8: ''Nachträge und Register''. Walter de Gruyter, Berlin / Boston 2015, S. 207–209. ISBN 978-3-11-037932-7.
* [[Peter von der Osten-Sacken (Theologe)|Peter von der Osten-Sacken]]: ''Martin Luther und die Juden. Neu untersucht anhand Antonius Margarithas „Der gantz judisch Glaub“ (1530/31)''. Stuttgart 2002, ISBN 3-17-017566-1.

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|12430575X}}
* [http://www.archive.org/details/dieltestegedru00miesuoft Josef Mieses: ''Die älteste gedruckte deutsche Uebersetzung des jüdischen Gebetbuches a.d. Jahre 1530 und ihr Author Anthonius Margaritha: eine literarhistorische Untersuchung'' (1916)]
* [http://sammlungen.ub.uni-frankfurt.de/judaica/search/quick?query=Margaritha Werke von und über Antonius Margaritha in der Universitätsbibliothek JCS Frankfurt am Main: Digitale Sammlungen Judaica]

== Einzelnachweise ==
<references/>

{{Normdaten|TYP=p|GND=12430575X|LCCN=no/2011/74682|VIAF=20611346}}

{{SORTIERUNG:Margaritha, Antonius}}
[[Kategorie:Hebraist]]
[[Kategorie:Autor]]
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[[Kategorie:Geboren im 15. Jahrhundert]]
[[Kategorie:Gestorben 1542]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Margaritha, Antonius
|ALTERNATIVNAMEN=Margaritha, Anthonius; Margaritha, Anton
|KURZBESCHREIBUNG=jüdischer Konvertit und Hebraist
|GEBURTSDATUM=um 1492
|GEBURTSORT=[[Nürnberg]]
|STERBEDATUM=1542
|STERBEORT=[[Wien]]
}}


text:
# Eesti Telefilm
Eesti Telefilm (kurz ETF) ist eine Filmproduktionsgesellschaft des öffentlich-rechtlichen Rundfunks in Estland.
1956 begann Eesti Telefilm seine ersten Dreharbeiten als Teil der Fernsehanstalt Eesti Televisioon. 1965 wurde Eesti Telefilm ein eigenständiger Betrieb. 1971 wurde die Hauptproduktion zum Zentralfernsehen der Sowjetunion nach Moskau verlegt. Im Ergänzungsband der Estnischen Sowjetischen Enzyklopädie von 1978 ist angegeben, dass Eesti Telefilm jährlich 35-mm-Filme in Länge von 14,5 Stunden produziere, darunter Spiel-, Dokumentar-, Musik- und Lehrfilme. ETF-Filme seien in 57 Ländern vorgeführt worden. Anfang der 2000er Jahre stellte das Unternehmen die Filmproduktion aus finanziellen Gründen ein. 2023 wurde die Marke Eesti Telefilm wiederbelebt, als die estnische Rundfunkanstalt ERR den Fernsehfilm Jurõk in Zusammenarbeit mit der ukrainischen Filmproduktionsfirma Osnova herstellte. Weitere Produktionen folgten.

title: Eesti Telefilm

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'''Eesti Telefilm''' (kurz '''ETF''') ist eine [[Filmproduktionsgesellschaft]] des [[Öffentlich-rechtlicher Rundfunk|öffentlich-rechtlichen Rundfunks]] in [[Estland]].

1956 begann Eesti Telefilm seine ersten [[Dreharbeiten]] als Teil der Fernsehanstalt [[Eesti Televisioon]]. 1965 wurde Eesti Telefilm ein eigenständiger Betrieb. 1971 wurde die Hauptproduktion zum [[Hörfunk und Fernsehen in der Sowjetunion#Fernsehen|Zentralfernsehen der Sowjetunion]] nach [[Moskau]] verlegt. Im [[Ergänzungsband]] der Estnischen Sowjetischen Enzyklopädie von 1978 ist angegeben, dass Eesti Telefilm jährlich [[35-mm-Film]]e in Länge von 14,5 Stunden produziere, darunter [[Spielfilm|Spiel-]], [[Dokumentarfilm|Dokumentar-]], [[Musikfilm|Musik-]] und [[Lehrfilm]]e. ETF-Filme seien in 57 Ländern vorgeführt worden.<ref>{{Internetquelle |url=http://etbl.teatriliit.ee/artikkel/eesti_telefilm1 |titel=Eesti Telefilm |werk=Eesti nõukogude entsüklopeedia (Estnische Sowjetische Enzyklopädie), 9. Band, Ergänzungsband |datum=1978 |sprache=et |abruf=2025-07-31 |kommentar=[[JPEG]]-Datei (1,1 MB) auf Seite abrufbar}}</ref> Anfang der 2000er Jahre stellte das Unternehmen die Filmproduktion aus finanziellen Gründen ein. 2023 wurde die Marke Eesti Telefilm wiederbelebt, als die estnische Rundfunkanstalt [[Eesti Rahvusringhääling|ERR]] den Fernsehfilm ''Jurõk'' in Zusammenarbeit mit der [[Ukraine|ukrainischen]] Filmproduktionsfirma Osnova herstellte.<ref>{{Internetquelle |autor=Kaspar Viilup |url=https://kultuur.err.ee/1609085849/toomas-luhats-valismaal-on-eesti-sarjade-vastu-uha-suurem-huvi |titel=Toomas Luhats: välismaal on Eesti sarjade vastu üha suurem huvi |werk=err.ee |hrsg=[[Eesti Rahvusringhääling]] |datum=2023-09-01 |sprache=et |abruf=2025-07-31}}</ref> Weitere Produktionen folgten.

== Weblinks ==
* [https://jupiter.err.ee/eesti-telefilm Filme von Eesti Telefilm] auf der Website des ERR
* [https://www.efis.ee/company/48 Filmografie] in der Estnischen Filmdatenbank (Eesti Filmi Andmebaas)

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Filmgesellschaft (Estland)]]
[[Kategorie:Fernsehen (Estland)]]
[[Kategorie:Medienunternehmen (Tallinn)]]
[[Kategorie:Unternehmensgründung 1956]]


text:
# Helge Sivertsen
Helge Sivertsen (* 12. Juni 1913 in Mandal, Vest-Agder; † 21. Dezember 1986 in Oslo) war ein norwegischer Diskuswerfer und Politiker der Arbeiderpartiet, der unter anderem 1934 und 1935 Landesmeister im Diskuswurf war und bei den Olympischen Spielen 1936 in Berlin im Diskuswurf der Männer nach dem Halbfinale den zehnten Platz belegte. Später war er von 1947 bis 1956 Staatssekretär im Kirchen- und Unterrichtsministerium und zwischen 1960 und 1965 Minister für Kirchen und Unterricht in der Regierung Gerhardsen III und der Regierung Gerhardsen IV.

## Leben

### Studium, Olympiateilnehmer und Widerstandskämpfer
Sivertsen, Sohn des Volkshochschulleiters Nils Sivertsen und von Marta Heddeland, wuchs in Mandal auf, ehe seine Familie 1926 nach Inderøy verzog. 1933 schloss er seine schulische Ausbildung am Landgymnasium von Orkdal ab, wo er auch seine spätere Ehefrau Merle Five sowie den späteren Widerstandskämpfer und Minister Jens Christian Hauge kennenlernte. Im Anschluss begann er ein Studium der Geschichte an der Universität Oslo.
Neben Schulbesuch und Studium gehörte er als Diskuswerfer zur norwegischen Mannschaft. Bei den Norwegischen Leichtathletik-Meisterschaften NM (Norgesmesterskapet i friidrett) im Osloer Bislett-Stadion belegte er 1931 mit 43,81 Metern sowie 1932 mit 41,67 Metern jeweils den dritten Platz. Bei den Leichtathletik-Meisterschaften 1933 trat er für den Verein Idrettslaget Follogutane an und belegte er nach Ketil Askildt mit 45,32 Metern den zweiten Platz. Bei den Leichtathletik-Meisterschaften 1934 wurde er mit 45,13 Metern erstmals norwegischer Meister im Diskuswurf und konnte sich dabei gegen Reidar Sørlie (44,48 Meter) und Ivar Maraas (44,24 Meter) behaupten. Bei den ebenfalls im Bislett-Stadion veranstalteten Leichtathletik-Meisterschaften 1935 wurde er erneut norwegischer Meister und konnte sich diesmal mit 46,13 Metern gegen Harald Stenerud (44,34 Meter) und Ivar Maraas (42,37 Meter) durchsetzen. Zuletzt belegte er bei den Meisterschaften 1936 nach Reidar Sørlie (47,43 Meter) mit 45,52 Metern den zweiten Platz.
Bei den Olympischen Spielen 1936 in Berlin belegte er nach einem Fehlversuch im ersten, 45,82 Meter im zweiten sowie 45,89 Meter im dritten Wurf den zehnten Platz im Halbfinale und konnte sich damit nicht für das am 5. August 1936 ausgetragene Finale der besten sechs Werfer qualifizieren, bei dem sein Landsmann Reidar Sørlie mit 48,77 Metern den vierten Platz errang.
Während seines Studiums engagierte er sich 1937 als Vorsitzender des Gemeinsamen Studentenausschusses (Studentenes Fellesutvalg) der Universität Oslo und absolvierte von 1938 bis 1939 einen Gaststudienaufenthalt an der University of Oxford. Nach seiner Rückkehr war er 1939 maßgeblich an der Vorbereitung einer Initiative der Osloer Studentenvereinigungen beteiligt. Diese Initiative führte dazu, dass das Storting später Gesetze zur Gründung der Staatlichen Kreditkasse (1947), des Staatlichen Jugendrates (1953) und des Staatlichen Rates für Stipendien (1956) verabschiedete, die in den 1950er und 1960er Jahren zu maßgeblichen Grundsteinen zur Förderung von Studenten wurden. 1940 schloss er sein Studium als Candidatus philologiæ (Cand. philol.) ab. 1940 heiratete er auch seine Schulfreundin Merle Five, Tochter des mehrmaligen Landwirtschafts- und Versorgungministers, Mitglied des Storting und langjährigen Regierungspräsidenten (Fylkesmann) der Provinz Nord-Trøndelag, Håkon Five, und dessen Ehefrau Bodil Erichsen.
Nach der Besatzung Norwegens durch die deutsche Wehrmacht 1940 engagierte sich Sivertsen während des Zweiten Weltkrieges in der größten Widerstandsgruppe Milorg (Militær organisasjon) und fungierte als einer der Leiter des Nachrichtendienstes dieser Widerstandsbewegung.

### Staatssekretär und Minister
Nach Kriegsende wurde er Sekretär der Militärischen Untersuchungskommission (Undersøkelseskommisjonen av 1945) und trat der Arbeiderpartiet als Mitglied bei. Auf Vorschlag seines Schulfreundes Jens Christian Hauge wurde er im Juli 1947 von Ministerpräsident Einar Gerhardsen zum Staatssekretär im Kirchen- und Unterrichtsministerium berufen und bekleidete diesen Posten bis 1956. Er war damit der engste Mitarbeiter der damaligen Kirchen- und Unterrichtsminister Kaare Fostervoll (1945 bis 1948), Lars Moen (1948 bis 1953) und Birger Bergersen (1953 bis 1956). Während seiner Tätigkeit im Kirchen- und Unterrichtsministerium war er maßgeblich an der Gründung verschiedener kultureller Institutionen beteiligt wie der Staatlichen Filmzentrale (1948), dem Riksteatret (1948), dem Norwegischen Dorfkino (1950) und der Reichsgalerie (1953). Nach Beendigung seiner Amtszeit als Staatssekretär wurde er 1956 Schuldirektor in Oslo und anschließend in Akershus.
Bei einer Regierungsumbildung wurde Sivertsen von Ministerpräsident Einar Gerhardsen am 23. April 1960 als Nachfolger von Birger Bergersen als Minister für Kirchen und Unterricht (Kirke- og undervisningsminister) in dessen dritte Regierung berufen und bekleidete dieses Ministeramt bis zum Ende von Gerhardsens Amtszeit am 28. August 1963. Nach dem Ende der bürgerlichen Minderheitsregierung von Ministerpräsident John Lyng übernahm er auch in der vierten Regierung Gerhardsen das Amt als Minister für Kirchen und Unterricht vom 25. September 1963 bis zum Ende von Gerhardsens diesmaliger Amtszeit am 12. Oktober 1965. Während seiner Amtszeit als auch für Kultur zuständiger Minister wurde 1964 der Norwegische Kulturfonds und 1965 der Norwegische Kulturrat ins Leben gerufen, um die Förderung von Kultur und Kunst zu verbessern und die Kulturpolitik der Regierung zu fördern. Daneben kam es zu einer Reform der neunjährigen Grundschule zur Gesamtschule (Enhetsskolen) sowie anderer staatlicher Initiativen in der Schulpolitik. Hierzu zählten Verbesserungen bei der Erwachsenenbildung, aber auch die Förderung der samischen Sprachen und Kultur der Samen an öffentlichen Schulen. In der Kirchenpolitik suchte er Gespräche wegen des Widerspruchs zwischen Sozialismus und Christentum. Des Weiteren schuf er erste Initiativen zur Gründung eines Rates für die norwegische Sprache.
Nach der Niederlage der Arbeiderpartiet bei der Wahl vom 13. September 1965 war er wieder als Schulleiter sowie später von 1971 bis zu seiner Pensionierung 1981 Leiter der Schulverwaltung von Oslo. Daneben engagierte er sich zwischen 1967 und 1981 als Vorsitzender des Ausschusses für die Reichskonzerte (Rikskonsertene) sowie seit 1971 als Vorsitzender des Komitees für die Gespräche zwischen Kirche und Staat. Weiterhin war er von 1974 bis 1981 sowohl Vorsitzender des Ausschusses für Kulturabkommen als auch Vorsitzender des Ausschusses für Rüstungskontrolle und Abrüstung.
Für sein langjähriges Engagement wurde Sivertsen 1984 der Ehrenpreis des norwegischen Kulturrates verliehen.

## Veröffentlichungen
- Innocens III og hans tid, Gyldendals verdenshistoriske serie for gymnaset 1, 1942
- Byer og bykultur i mellomalderen, Gyldendals verdenshistoriske serie for gymnaset 2, 1945
- Demokratisk og nasjonal oppseding i norsk skole, Bergen 1946
- Milorg, in: S. Steen (Herausgeber): Norges krig 1940–45, Band 3, 1950
- Stat og kirke, Bericht der Kirchen- und Staatskommission, 1975
- Atombomber for alle? Foran revisjonskonferansen for ikke-spredningsavtalen i Genève i august-september 1980, 1980

title: Helge Sivertsen

wikitext:
[[Bild:Helge sivertsen ob f06471b cropped.jpg|mini|hochkant|Helge Sivertsen (1935)]]
'''Helge Sivertsen''' (* [[12. Juni]] [[1913]] in [[Mandal]], [[Vest-Agder]]; † [[21. Dezember]] [[1986]] in [[Oslo]]) war ein [[Norwegen|norwegischer]] [[Diskuswurf|Diskuswerfer]] und [[Politiker]] der [[Arbeiderpartiet]], der unter anderem 1934 und 1935 Landesmeister im Diskuswurf war und bei den [[Olympische Sommerspiele 1936/Leichtathletik – Diskuswurf (Männer)|Olympischen Spielen 1936 in Berlin im Diskuswurf der Männer]] nach dem Halbfinale den zehnten Platz belegte. Später war er von 1947 bis 1956 Staatssekretär im Kirchen- und Unterrichtsministerium und zwischen 1960 und 1965 Minister für Kirchen und Unterricht in der [[Regierung Gerhardsen III]] und der [[Regierung Gerhardsen IV]].

== Leben ==
=== Studium, Olympiateilnehmer und Widerstandskämpfer ===
Sivertsen, Sohn des Volkshochschulleiters Nils Sivertsen und von Marta Heddeland, wuchs in Mandal auf, ehe seine Familie 1926 nach [[Inderøy]] verzog. 1933 schloss er seine schulische Ausbildung am Landgymnasium von [[Orkdal]] ab, wo er auch seine spätere Ehefrau Merle Five sowie den späteren [[Widerstandskämpfer]] und Minister [[Jens Christian Hauge]] kennenlernte. Im Anschluss begann er ein [[Geschichtsstudium|Studium der Geschichte]] an der [[Universität Oslo]].

Neben Schulbesuch und Studium gehörte er als Diskuswerfer zur norwegischen Mannschaft. Bei den Norwegischen Leichtathletik-Meisterschaften NM ''(Norgesmesterskapet i friidrett)'' im Osloer [[Bislett-Stadion]] belegte er 1931 mit 43,81 Metern sowie 1932 mit 41,67 Metern jeweils den dritten Platz. Bei den Leichtathletik-Meisterschaften 1933 trat er für den Verein ''Idrettslaget Follogutane'' an und belegte er nach [[Ketil Askildt]] mit 45,32 Metern den zweiten Platz. Bei den Leichtathletik-Meisterschaften 1934 wurde er mit 45,13 Metern erstmals norwegischer Meister im Diskuswurf und konnte sich dabei gegen [[Reidar Sørlie]] (44,48 Meter) und [[Ivar Maraas]] (44,24 Meter) behaupten. Bei den ebenfalls im Bislett-Stadion veranstalteten Leichtathletik-Meisterschaften 1935 wurde er erneut norwegischer Meister und konnte sich diesmal mit 46,13 Metern gegen [[Harald Stenerud]] (44,34 Meter) und Ivar Maraas (42,37 Meter) durchsetzen. Zuletzt belegte er bei den Meisterschaften 1936 nach Reidar Sørlie (47,43 Meter) mit 45,52 Metern den zweiten Platz.

Bei den [[Olympische Sommerspiele 1936/Leichtathletik – Diskuswurf (Männer)|Olympischen Spielen 1936 in Berlin]] belegte er nach einem Fehlversuch im ersten, 45,82 Meter im zweiten sowie 45,89 Meter im dritten Wurf den zehnten Platz im Halbfinale und konnte sich damit nicht für das am 5. August 1936 ausgetragene Finale der besten sechs Werfer qualifizieren, bei dem sein Landsmann Reidar Sørlie mit 48,77 Metern den vierten Platz errang.

Während seines Studiums engagierte er sich 1937 als Vorsitzender des Gemeinsamen Studentenausschusses ''(Studentenes Fellesutvalg)'' der Universität Oslo und absolvierte von 1938 bis 1939 einen Gaststudienaufenthalt an der [[University of Oxford]]. Nach seiner Rückkehr war er 1939 maßgeblich an der Vorbereitung einer Initiative der Osloer Studentenvereinigungen beteiligt. Diese Initiative führte dazu, dass das [[Storting]] später Gesetze zur Gründung der Staatlichen Kreditkasse (1947), des Staatlichen Jugendrates (1953) und des Staatlichen Rates für Stipendien (1956) verabschiedete, die in den 1950er und 1960er Jahren zu maßgeblichen Grundsteinen zur Förderung von Studenten wurden. 1940 schloss er sein Studium als Candidatus philologiæ (Cand. philol.) ab. 1940 heiratete er auch seine Schulfreundin Merle Five, Tochter des mehrmaligen Landwirtschafts- und Versorgungministers, Mitglied des Storting und langjährigen Regierungspräsidenten ''(Fylkesmann)'' der Provinz [[Nord-Trøndelag]], [[Håkon Five]], und dessen Ehefrau Bodil Erichsen.

Nach der [[Norwegen unter deutscher Besatzung|Besatzung Norwegens]] durch die [[Deutsches Reich 1933 bis 1945|deutsche]] [[Wehrmacht]] 1940 engagierte sich Sivertsen während des [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieges]] in der größten Widerstandsgruppe [[Milorg]] ''(Militær organisasjon)'' und fungierte als einer der Leiter des [[Nachrichtendienst]]es dieser Widerstandsbewegung.

=== Staatssekretär und Minister ===
Nach Kriegsende wurde er Sekretär der Militärischen Untersuchungskommission ''(Undersøkelseskommisjonen av 1945)'' und trat der Arbeiderpartiet als Mitglied bei. Auf Vorschlag seines Schulfreundes Jens Christian Hauge wurde er im Juli 1947 von [[Statsminister (Norwegen)|Ministerpräsident]] [[Einar Gerhardsen]] zum Staatssekretär im Kirchen- und Unterrichtsministerium berufen und bekleidete diesen Posten bis 1956. Er war damit der engste Mitarbeiter der damaligen Kirchen- und Unterrichtsminister [[Kaare Fostervoll]] (1945 bis 1948), [[Lars Moen]] (1948 bis 1953) und [[Birger Bergersen]] (1953 bis 1956). Während seiner Tätigkeit im Kirchen- und Unterrichtsministerium war er maßgeblich an der Gründung verschiedener kultureller Institutionen beteiligt wie der Staatlichen Filmzentrale (1948), dem [[Riksteatret]] (1948), dem Norwegischen Dorfkino (1950) und der Reichsgalerie (1953). Nach Beendigung seiner Amtszeit als Staatssekretär wurde er 1956 Schuldirektor in Oslo und anschließend in [[Akershus]].

Bei einer Regierungsumbildung wurde Sivertsen von Ministerpräsident Einar Gerhardsen am 23. April 1960 als Nachfolger von Birger Bergersen als Minister für Kirchen und Unterricht ''(Kirke- og undervisningsminister)'' in dessen [[Regierung Gerhardsen III|dritte Regierung]] berufen und bekleidete dieses Ministeramt bis zum Ende von Gerhardsens Amtszeit am 28. August 1963. Nach dem Ende der bürgerlichen [[Regierung Lyng|Minderheitsregierung]] von Ministerpräsident [[John Lyng]] übernahm er auch in der [[Regierung Gerhardsen IV|vierten Regierung Gerhardsen]] das Amt als Minister für Kirchen und Unterricht vom 25. September 1963 bis zum Ende von Gerhardsens diesmaliger Amtszeit am 12. Oktober 1965. Während seiner Amtszeit als auch für Kultur zuständiger Minister wurde 1964 der Norwegische Kulturfonds und 1965 der Norwegische Kulturrat ins Leben gerufen, um die Förderung von Kultur und Kunst zu verbessern und die Kulturpolitik der Regierung zu fördern. Daneben kam es zu einer Reform der neunjährigen Grundschule zur Gesamtschule ''(Enhetsskolen)'' sowie anderer staatlicher Initiativen in der Schulpolitik. Hierzu zählten Verbesserungen bei der Erwachsenenbildung, aber auch die Förderung der [[Samische Sprachen|samischen Sprachen]] und [[Samen (Volk)|Kultur der Samen]] an öffentlichen Schulen. In der Kirchenpolitik suchte er Gespräche wegen des Widerspruchs zwischen [[Sozialismus]] und [[Christentum]]. Des Weiteren schuf er erste Initiativen zur Gründung eines [[Språkrådet (Norwegen)|Rates für die norwegische Sprache]].

Nach der Niederlage der Arbeiderpartiet bei der [[Parlamentswahl in Norwegen 1965|Wahl vom 13. September 1965]] war er wieder als Schulleiter sowie später von 1971 bis zu seiner Pensionierung 1981 Leiter der Schulverwaltung von Oslo. Daneben engagierte er sich zwischen 1967 und 1981 als Vorsitzender des Ausschusses für die Reichskonzerte ''(Rikskonsertene)'' sowie seit 1971 als Vorsitzender des Komitees für die Gespräche zwischen Kirche und Staat. Weiterhin war er von 1974 bis 1981 sowohl Vorsitzender des Ausschusses für Kulturabkommen als auch Vorsitzender des Ausschusses für Rüstungskontrolle und Abrüstung.

Für sein langjähriges Engagement wurde Sivertsen 1984 der [[Norsk kulturråds ærespris|Ehrenpreis des norwegischen Kulturrates]] verliehen.

== Veröffentlichungen ==
* ''Innocens III og hans tid, Gyldendals verdenshistoriske serie for gymnaset 1'', 1942
* ''Byer og bykultur i mellomalderen, Gyldendals verdenshistoriske serie for gymnaset 2'', 1945
* ''Demokratisk og nasjonal oppseding i norsk skole'', Bergen 1946
* ''Milorg'', in: S. Steen (Herausgeber): ''Norges krig 1940–45'', Band 3, 1950
* ''Stat og kirke'', Bericht der Kirchen- und Staatskommission, 1975
* ''Atombomber for alle? Foran revisjonskonferansen for ikke-spredningsavtalen i Genève i august-september 1980'', 1980

== Weblinks ==
* [https://snl.no/Helge_Sivertsen Kurzbiografie] im [[Store norske leksikon]]
* [https://nbl.snl.no/Helge_Sivertsen Biografie] im [[Norsk biografisk leksikon]]
* {{Olympedia|74221}}
* {{Webarchiv | url=http://www.friidrett.no/stevner/statistikk/nm/Documents/mdt.htm | wayback=20120509031658 | text=''Diskos/Discus Throw'' bei friidrett.no}} (Archivversion beim [[Internet Archive]])

{{Normdaten|TYP=p|LCCN=n83120873|VIAF=18596267|GNDfehlt=ja|GNDCheck=2022-09-18}}

{{SORTIERUNG:Sivertsen, Helge}}
[[Kategorie:Bildungsminister (Norwegen)]]
[[Kategorie:Person (norwegischer Widerstand 1940–1945)]]
[[Kategorie:Nachrichtendienstliche Person im Zweiten Weltkrieg]]
[[Kategorie:Arbeiderpartiet-Mitglied]]
[[Kategorie:Olympiateilnehmer (Norwegen)]]
[[Kategorie:Teilnehmer der Olympischen Sommerspiele 1936]]
[[Kategorie:Diskuswerfer (Norwegen)]]
[[Kategorie:Norwegischer Meister (Leichtathletik)]]
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[[Kategorie:Geboren 1913]]
[[Kategorie:Gestorben 1986]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Sivertsen, Helge
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=norwegischer Diskuswerfer und Politiker der Arbeiderpartiet
|GEBURTSDATUM=12. Juni 1913
|GEBURTSORT=[[Mandal]], [[Vest-Agder]]
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|STERBEORT=[[Oslo]]
}}


text:
# Goldringelgrundeln
Die Goldringelgrundeln (Brachygobius;  lateinisch brachys „klein, kurz“, gobius „Grundel, Gründling“) sind eine südasiatische Gattung der Oxudercidae innerhalb der Grundelartigen (Gobiiformes). Die acht oder neun Arten kommen in Indien, auf dem festländischen Südostasien, auf den Philippinen, Sumatra, Kalimantan und Java vor. Sie leben in Süßgewässern wie Tümpeln und flachen Gräben und im Brackwasser von Flussmündungen, Lagunen und Mangrovenregionen.

## Merkmale
Goldringelgrundeln werden 2 bis 4,5 Zentimeter lang. Ihr Körper ist leicht langgestreckt und im Querschnitt vorne rund und hinten seitlich etwas abgeflacht. In einer mittleren Schuppenlängsreihe (mLR) zählt man 21 bis 44 Kammschuppen. Der Kopf ist groß und rundlich, die Augen stehen weit auseinander. Die zweite Rückenflosse und die Afterflosse werden von einem Flossenstachel und sechs bis neun Weichstrahlen gestützt. Die Färbung aller Goldringelgrundeln ist recht ähnlich und kann nur wenig zur Artbestimmung herangezogen werden. Alle haben eine hell- bis honiggelbe Grundfärbung und eine schwarze oder dunkelbraune, sehr variable Bindenzeichnung. Die Binden können auch zu Flecken aufgelöst sein. Auch reinschwarze Tiere sind bekannt.

## Lebensweise
Goldringelgrundeln leben auf dem Gewässerboden und ernähren sich von wirbellosen Tieren, wie Insektenlarven und Kleinkrebsen. Sie sind territorial und laichen in Hohlräumen unter Steinen. Ein Gelege umfasst 100 bis 150 relativ große Eier. Das Gelege wird vom Männchen bewacht. Die Jungfische schlüpfen nach 4 bis 5 Tagen mit einer Länge von 4 Millimetern. Sie leben zunächst freischwimmend in den oberen Wasserschichten und gehen erst später zum Bodenleben der adulten Goldringelgrundeln über.

## Arten
- Arten mit drei vollständigen Körperbändern:
  - Brachygobius doriae (Günther, 1868)
  - Brachygobius sabanus Inger, 1958
  - Brachygobius sua (Smith, 1931) (möglicherweise Synonym zu B. xanthozonus)
  - Brachygobius xanthomelas Herre in Herre & Myers, 1937
  - Brachygobius xanthozonus (Bleeker, 1849)
- Arten mit vier schmalen, teilweise unvollständigen Körperbändern:
  - Brachygobius aggregatus Herre, 1940
  - Brachygobius kabiliensis Inger, 1958
  - Brachygobius mekongensis Larson & Vidthayanon, 2000
  - Brachygobius nunus (Hamilton, 1822)

title: Goldringelgrundeln

wikitext:
<!-- Für Informationen zum Umgang mit dieser Vorlage siehe bitte [[Wikipedia:Taxoboxen]]. -->
{{Taxobox
| Taxon_Name       = Goldringelgrundeln
| Taxon_WissName   = Brachygobius
| Taxon_Rang       = Gattung
| Taxon_Autor      = [[Pieter Bleeker|Bleeker]], 1874
| Taxon2_Name      =
| Taxon2_WissName  = Gobionellinae
| Taxon2_Rang      = Unterfamilie
| Taxon3_Name      =
| Taxon3_WissName  = Oxudercidae
| Taxon3_Rang      = Familie
| Taxon4_Name      = Grundelartige
| Taxon4_WissName  = Gobiiformes
| Taxon4_Rang      = Ordnung
| Taxon5_Name      = Barschverwandte
| Taxon5_WissName  = Percomorphaceae
| Taxon5_Rang      = ohne
| Taxon6_Name      = Stachelflosser
| Taxon6_WissName  = Acanthopterygii
| Taxon6_Rang      = ohne
| Bild             = Brachygobius doriae in aquarium.jpg
| Bildbeschreibung = ''Brachygobius doriae''
}}
Die '''Goldringelgrundeln''' (''Brachygobius'';  [[Latein|lateinisch]] ''brachys'' „klein, kurz“, ''gobius'' „Grundel, Gründling“) sind eine südasiatische [[Gattung (Biologie)|Gattung]] der [[Oxudercidae]] innerhalb der [[Grundelartige]]n (Gobiiformes). Die acht oder neun Arten kommen in [[Indien]], auf dem festländischen [[Südostasien]], auf den [[Philippinen]], [[Sumatra]], [[Kalimantan]] und [[Java (Insel)|Java]] vor. Sie leben in Süßgewässern wie Tümpeln und flachen Gräben und im Brackwasser von Flussmündungen, [[Lagune]]n und [[Mangrove (Ökosystem)|Mangrovenregionen]].

== Merkmale ==
Goldringelgrundeln werden 2 bis 4,5 Zentimeter lang. Ihr Körper ist leicht langgestreckt und im Querschnitt vorne rund und hinten seitlich etwas abgeflacht. In einer mittleren Schuppenlängsreihe (mLR) zählt man 21 bis 44 [[Kammschuppe]]n. Der Kopf ist groß und rundlich, die Augen stehen weit auseinander. Die zweite Rückenflosse und die Afterflosse werden von einem Flossenstachel und sechs bis neun Weichstrahlen gestützt. Die Färbung aller Goldringelgrundeln ist recht ähnlich und kann nur wenig zur Artbestimmung herangezogen werden. Alle haben eine hell- bis honiggelbe Grundfärbung und eine schwarze oder dunkelbraune, sehr variable Bindenzeichnung. Die Binden können auch zu Flecken aufgelöst sein. Auch reinschwarze Tiere sind bekannt.

== Lebensweise ==
Goldringelgrundeln leben auf dem Gewässerboden und ernähren sich von wirbellosen Tieren, wie Insektenlarven und Kleinkrebsen. Sie sind [[Revier (Tier)|territorial]] und laichen in Hohlräumen unter Steinen. Ein Gelege umfasst 100 bis 150 relativ große Eier. Das Gelege wird vom Männchen bewacht. Die Jungfische schlüpfen nach 4 bis 5 Tagen mit einer Länge von 4 Millimetern. Sie leben zunächst freischwimmend in den oberen Wasserschichten und gehen erst später zum Bodenleben der adulten Goldringelgrundeln über.

== Arten ==
[[Datei:Brachygobius1.jpg|miniatur|''Brachygobius xanthozonus'']]
* Arten mit drei vollständigen Körperbändern:
** ''[[Brachygobius doriae]]'' (Günther, 1868)
** ''[[Brachygobius sabanus]]'' Inger, 1958
** ''[[Brachygobius sua]]'' (Smith, 1931) (möglicherweise Synonym zu ''B. xanthozonus'')
** ''[[Brachygobius xanthomelas]]'' Herre in Herre & Myers, 1937
** ''[[Brachygobius xanthozonus]]'' (Bleeker, 1849)
* Arten mit vier schmalen, teilweise unvollständigen Körperbändern:
** ''[[Brachygobius aggregatus]]'' Herre, 1940
** ''[[Brachygobius kabiliensis]]'' Inger, 1958
** ''[[Brachygobius mekongensis]]'' Larson & Vidthayanon, 2000
** ''[[Brachygobius nunus]]'' (Hamilton, 1822)

== Literatur ==
* [[Günther Sterba]]: ''Süsswasserfische der Welt.'' 2. Auflage. Urania, Leipzig/Jena/Berlin 1990, ISBN 3-332-00109-4.
* Hans Horsthemke: ''Brachygobius.'' In: Claus Schaefer, Torsten Schröer (Hrsg.): ''Das große Lexikon der Aquaristik.'' 2 Bände. Eugen Ulmer, Stuttgart 2004, ISBN 3-8001-7497-9, Band 1, S. 167–169.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Brachygobius}}
* {{fishbase|Gattung=Brachygobius|Name=''Brachygobius''}}
* [https://www.fischreisen.de/Goldringelgrundeln.html Neue Erkenntnisse und Fragen zur Goldringelgrundel ''Brachygobius doriae''] von Jörg Vierke

[[Kategorie:Oxudercidae (Familie)]]

title: Goldringelgrundeln

Ordnung: Grundelartige (Gobiiformes)

Familie: Oxudercidae

Unterfamilie: Gobionellinae

Gattung: Goldringelgrundeln


text:
# Jean Reich
Jean Reich (* 12. Juni 1873 in Sennwald; † 7. März 1950 in Thal SG) war ein Schweizer Sportschütze.

## Erfolge
Jean Reich nahm an den Olympischen Zwischenspielen 1906 in Athen in acht Disziplinen teil. In den vier Pistolen-Disziplinen im Einzel, in denen er antrat, verpasste er jeweils ebenso eine vordere Platzierung wie mit dem Freien Gewehr auf 300 m. Mit dem Militärgewehr auf 300 m belegte er hinter Louis-Marcel Richardet und vor Raoul de Boigne den zweiten Platz, mit dem Militärgewehr aus dem Modelljahr 1874 auf 200 m wurde er hinter Léon Moreaux und Louis-Marcel Richardet Dritter. In der Mannschaftskonkurrenz sicherte er sich mit dem Freien Gewehr die Goldmedaille, als die Schweizer Mannschaft, zu der neben Reich noch Konrad Stäheli, Louis-Marcel Richardet, Alfred Grütter und Marcel Meyer de Stadelhofen zählten, den Wettbewerb vor Norwegen und Frankreich auf dem ersten Platz beendete.
Bei Weltmeisterschaften gewann Reich insgesamt 22 Medaillen mit dem Freien Gewehr. Zehnmal wurde er dabei Weltmeister, davon siebenmal zwischen 1906 und 1913 mit der Mannschaft im Dreistellungskampf. In der Einzelkonkurrenz sicherte er sich 1910 in Loosduinen den Titelgewinn, im selben Jahr wurde er auch Weltmeister in der Stehend-Position. 1907 hatte er in Zürich bereits den ersten Platz im stehenden Anschlag belegt. Darüber hinaus gewann Reich neun Silber- und drei Bronzemedaillen.

title: Jean Reich

wikitext:
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 | Zürich 1907
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 | Zürich 1907
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 | Wien 1908
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 | Wien 1908
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 | Loosduinen 1910
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'''Jean Reich''' (* [[12. Juni]] [[1873]] in [[Sennwald]]; † [[7. März]] [[1950]] in [[Thal SG]]) war ein [[Schweiz]]er [[Sportschießen|Sportschütze]].

== Erfolge ==
Jean Reich nahm an den [[Olympische Zwischenspiele 1906/Schießen|Olympischen Zwischenspielen 1906]] in [[Athen]] in acht Disziplinen teil. In den vier Pistolen-Disziplinen im Einzel, in denen er antrat, verpasste er jeweils ebenso eine vordere Platzierung wie mit dem Freien Gewehr auf 300 m. Mit dem Militärgewehr auf 300 m belegte er hinter [[Louis-Marcel Richardet]] und vor [[Raoul de Boigne]] den zweiten Platz, mit dem Militärgewehr aus dem Modelljahr 1874 auf 200 m wurde er hinter [[Léon Moreaux]] und Louis-Marcel Richardet Dritter. In der Mannschaftskonkurrenz sicherte er sich mit dem Freien Gewehr die Goldmedaille, als die Schweizer Mannschaft, zu der neben Reich noch [[Konrad Stäheli]], Louis-Marcel Richardet, [[Alfred Grütter (Sportschütze)|Alfred Grütter]] und [[Marcel Meyer de Stadelhofen (Sportschütze)|Marcel Meyer de Stadelhofen]] zählten, den Wettbewerb vor Norwegen und Frankreich auf dem ersten Platz beendete.

Bei [[Schieß-Weltmeisterschaften Gewehr|Weltmeisterschaften]] gewann Reich insgesamt 22 Medaillen mit dem Freien Gewehr. Zehnmal wurde er dabei Weltmeister, davon siebenmal zwischen 1906 und 1913 mit der Mannschaft im Dreistellungskampf. In der Einzelkonkurrenz sicherte er sich 1910 in [[Loosduinen]] den Titelgewinn, im selben Jahr wurde er auch Weltmeister in der Stehend-Position. 1907 hatte er in [[Zürich]] bereits den ersten Platz im stehenden Anschlag belegt. Darüber hinaus gewann Reich neun Silber- und drei Bronzemedaillen.

== Weblinks ==
* {{ISSF|SHSUIM0000000062}}
* {{Olympedia|80028|2=Jean Reich}}

{{SORTIERUNG:Reich, Jean}}
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{{Personendaten
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|STERBEORT=[[Thal SG]], [[Schweiz]]
}}

title: Olympische Zwischenspiele

Silber: Athen 1906 · Militärgewehr 300 m

Bronze: Athen 1906 · Militärgewehr 200 m (1874)

Gold: Athen 1906 · FG Dreistellungskampf 300 m (M)

title: Weltmeisterschaften

Silber: Brüssel 1905 · FG Dreistellungskampf (M)

Gold: Mailand 1906 · FG Dreistellungskampf (M)

Gold: Hamburg 1909 · FG Dreistellungskampf (M)

Gold: Loosduinen 1910 · FG Dreistellungskampf (M)

Gold: Camp Perry 1913 · FG Dreistellungskampf (M)

Bronze:
Loosduinen 1910 · FG kniend
Rom 1911 · FG Dreistellungskampf
Camp Perry 1913 · FG kniend