text:
# Håstrup Sogn
Håstrup Sogn ist eine Kirchspielsgemeinde (dän.: Sogn)
auf der Insel Fyn (dt.: Fünen) im südlichen Dänemark.
Bis 1970 gehörte sie zur Harde Sallinge Herred im damaligen Svendborg Amt, danach zur Faaborg Kommune im
Fyns Amt, die im Zuge der  Kommunalreform zum 1. Januar 2007 in der
Faaborg-Midtfyn Kommune in der Region Syddanmark aufgegangen ist.
Im Kirchspiel leben 567 Einwohner, davon 332 im Kirchdorf (Stand: 1. Januar 2023).
Im Kirchspiel liegt die Kirche „Håstrup Kirke“.
Nachbargemeinden sind im Nordosten Vester Hæsinge Sogn und im Süden Svanninge Sogn, ferner in der nordwestlich benachbarten Assens Kommune Jordløse Sogn.

title: Håstrup Sogn

wikitext:
{{Infobox Ort in Dänemark
|Name = Håstrup
|DeutscherName =
|Wappen =
|Region = Syddanmark
|Landschaft =
|Kommune = Faaborg-Midtfyn
|Reformjahr = 2007
|Breitengrad = 55/10/26
|Längengrad  = 10/11/53.4
|Gründung =
|Einwohner = {{Metadaten Einwohnerzahl DK|430-7761}}
|Stand = {{#time: Y|{{Metadaten Einwohnerzahl DK|430-00430|STAND}}}}
|BEF44 = Sogn
|Fläche =
|Höhe =
|Partnerschaften =
|PLZ = 5600 Faaborg
|Website =
|Bild = Faaborg-Midtfyn_municipality_Håstrup_sogn.svg
|BildBeschriftung = Lage des Håstrup Sogn in der Faaborg-Midtfyn Kommune
}}
'''Håstrup Sogn''' <!--([[Deutsche Sprache|dt.:]] '''') -->ist eine [[Kirchspiel]]sgemeinde ([[Dänische Sprache|dän.]]: ''[[Sogn (Dänemark)|Sogn]]'')
auf der Insel [[Fyn]] ([[Deutsche Sprache|dt.]]: ''Fünen'') im südlichen [[Dänemark]].
Bis 1970 gehörte sie zur [[Harde]] [[Sallinge Herred]] im damaligen [[Svendborg Amt]], danach zur [[Faaborg Kommune]] im
[[Fyns Amt]], die im Zuge der  [[Verwaltungsgliederung Dänemarks|Kommunalreform zum 1. Januar 2007]] in der
[[Faaborg-Midtfyn Kommune]] in der [[Region Syddanmark]] aufgegangen ist.
[[Datei:06-10-24-c2 Håstrup kirke (Faaborg Midtfyn).jpg|mini|links|Håstrup kirke]]
Im Kirchspiel leben {{EWZ|DK|430-7761}} Einwohner<ref name="BEF44"/>, davon {{EWZ|DK|430-10367}} im Kirchdorf<ref>{{EWQ|DK|Orte}}</ref> (Stand: {{EWD|DK}}).
Im Kirchspiel liegt die Kirche „Håstrup Kirke“.

Nachbargemeinden sind im Nordosten [[Vester Hæsinge Sogn]] und im Süden [[Svanninge Sogn]], ferner in der nordwestlich benachbarten [[Assens Kommune]] [[Jordløse Sogn]].

== Einzelnachweise ==
<references />

== Weblinks ==
*[https://sogn.dk/haastrup/ Sogneportalen]
*[https://www.clicketyclick.dk/amt-herred-sogn/data/sogne_id.csv Information über dänische Kirchspielsgemeinden und Kommunen]

{{Navigationsleiste Gemeinden in der Faaborg-Midtfyn Kommune}}

{{SORTIERUNG:Haastrup Sogn}}

[[Kategorie:Geographie (Faaborg-Midtfyn Kommune)]]

title: Håstrup

· Hilfe zu Wappen: | \| Håstrup \| | | Håstrup |

title: Basisdaten

Staat: Dänemark

Region: Syddanmark

Kommune · (seit 2007): Faaborg-Midtfyn

Postleitzahl: 5600 Faaborg

Basisdaten: · Lage des Håstrup Sogn in der Faaborg-Midtfyn Kommune


text:
# St. Martin (Görmar)
St. Martin im Ortsteil Görmar der Kreisstadt Mühlhausen im Unstrut-Hainich-Kreis in Thüringen ist eine evangelische Dorfkirche.

## Geschichte
Das Bauerndorf Görmar wurde bereits am 28. September 897 urkundlich erstmals erwähnt. Am Ortsrand dieses alten Dorfes steht die Dorfkirche St. Martin, die zu den ältesten Kirchen des Mühlhäuser Raumes zählt. Der Raum des Gotteshauses ist eine Sehenswürdigkeit, „außen wie innen […] ein Kleinod.“ Das Gotteshaus besitzt noch „Ansätze einer altromanischen Zentralkirchenbauweise“; noch heute sind am Gebäude einige Bauteile aus der Romanik vorhanden. Spätere Umbauten sind gotisch und barock und veränderten das Aussehen. Man hat aber nach wie vor den Eindruck, „dass man wie durch ein Tor schreitet, wenn man vom Kirchenschiff zur Apsis mit dem Altar geht.“

wikiname: dewiki

title: St. Martin (Görmar)

in_language: de

wikitext:
[[Datei:St. Martin (Görmar) von Osten.jpg|mini|St. Martin, von Osten aus gesehen]]
'''St. Martin''' im Ortsteil [[Görmar]] der Kreisstadt [[Mühlhausen/Thüringen|Mühlhausen]] im [[Unstrut-Hainich-Kreis]] in [[Thüringen]] ist eine [[Evangelisch-lutherische Kirchen|evangelisch]]e [[Dorfkirche]].

== Geschichte ==
Das Bauerndorf Görmar wurde bereits am 28. September 897 urkundlich erstmals erwähnt.<ref>[[Wolfgang Kahl (Autor)|Wolfgang Kahl]]: ''Ersterwähnung Thüringer Städte und Dörfer. Ein Handbuch.'' Verlag Rockstuhl, Bad Langensalza 2010, ISBN 978-3-86777-202-0, S. 94.</ref> Am Ortsrand dieses alten Dorfes steht die Dorfkirche St. Martin, die zu den ältesten Kirchen des Mühlhäuser Raumes zählt.<ref name="Altersberger">{{Literatur |Autor=Jakob Altersberger |Titel=Untersuchungen zur Kirchengeschichte Mühlhausens im Mittelalter |Ort=Wien |Datum=2013 |Seiten=41 |Online=[https://phaidra.univie.ac.at/open/o:1295639#page=45 Volltext] |Format=PDF |KBytes=21800 |Abruf=2022-02-05}}</ref> Der Raum des Gotteshauses ist eine Sehenswürdigkeit, „außen wie innen […] ein Kleinod.“<ref name="opencaching" /> Das [[Kirche (Bauwerk)|Gotteshaus]] besitzt noch „Ansätze einer altromanischen Zentralkirchenbauweise“;<ref name="opencaching" /> noch heute sind am Gebäude einige Bauteile aus der [[Romanik]] vorhanden.<ref name="Dehio">{{Literatur |Autor=Stephanie Eißing et al. |Titel=[[Georg Dehio]]: [[Dehio-Handbuch|Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler]]. Thüringen |Verlag=Deutscher Kunstverlag |Ort=Berlin/München |Datum=2003 |ISBN=3-422-03095-6 |Seiten=474}}</ref> Spätere Umbauten sind [[Gotik|gotisch]] und [[barock]] und veränderten das Aussehen. Man hat aber nach wie vor den Eindruck, „dass man wie durch ein Tor schreitet, wenn man vom [[Kirchenschiff]] zur [[Apsis]] mit dem [[Altar]] geht.“<ref name="opencaching">{{Internetquelle |url=https://www.opencaching.de/viewcache.php?cacheid=139603 |titel=Gotteshäuser – die St.-Martins-Kirche Görmar |werk=opencaching.de |hrsg=Opencaching Deutschland e.V. |abruf=2014-04-06}}</ref>

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
*{{Internetquelle |url=http://www.kirchenkreis-muehlhausen.de/pfarrstellen-gemeinden/muehlhausen-st-martinist-georgii-und-goermar/ |titel=Pfarrstelle St. Martini-St. Georgii Mühlhausen |hrsg=Evangelischer Kirchenkreis Mühlhausen |offline=1 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20160805092631/http://www.kirchenkreis-muehlhausen.de/pfarrstellen-gemeinden/muehlhausen-st-martinist-georgii-und-goermar/ |archiv-datum=2016-08-05 |abruf=2021-08-24 |abruf-verborgen=1}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Coordinate|article=/|NS=51.213159|EW=10.494727|type=landmark|region=DE-TH}}

{{SORTIERUNG:Gormar Martin}}
[[Kategorie:Kirchengebäude in Mühlhausen/Thüringen|Martin Gormar]]
[[Kategorie:Kirchengebäude des Evangelischen Kirchenkreises Mühlhausen]]
[[Kategorie:Martin-von-Tours-Kirche (Patrozinium)]]
[[Kategorie:Romanische Kirche]]
[[Kategorie:Bauwerk der Romanik in Thüringen]]
[[Kategorie:Gotisierte Kirche]]
[[Kategorie:Barockisierte Kirche]]
[[Kategorie:Ersterwähnung 897]]
[[Kategorie:Kulturdenkmal in Mühlhausen/Thüringen]]


text:
# Mart Hoogkamer
Mart Hoogkamer (* 5. Mai 1998 in Leiden) ist ein niederländischer Sänger.

## Karriere
Nationale Bekanntheit erlangte er 2016 durch seine Teilnahme an der achten Staffel von Holland’s Got Talent, wo er den zweiten Platz belegte. Sowohl die Jury als auch die Familie von Willy Alberti verglichen die stimmlichen Fähigkeiten Hoogkamers mit denen des 1985 verstorbenen Volkssängers. Hoogkamer unterschrieb einen Vertrag mit Sony Music und veröffentlichte mehrere Singles, darunter eine mit Willeke Alberti, der Tochter von Willy. Dabei handelte es sich um eine Neuaufnahme von Lachen, beetje huilen.
2018 veröffentlichte Hoogkamer sein nach ihm betiteltes Debütalbum. Zwei Jahre später folgte auf dem Label NRGY Music Sweet Memories mit Interpretationen bekannter Pop-Klassiker wie Unchained Melody.
Im Sommer 2021 landete Hoogkamer mit dem Lied Ik ga zwemmen seinen ersten Sommerhit. Dies war seine erste Platzierung in den niederländischen Single-Charts überhaupt.

## Diskografie

### Alben
- 2018: Mart Hoogkamer
- 2020: Sweet Memories
- 2023: Tot nu toe (NL: Platin)

### Singles
- 2021: Ik ga zwemmen
- 2022: Bieber van de kroeg (mit Donnie)
- 2023: In Spanje
- 2023: Hartslag van de stad (mit Tino Martin)
- 2025: 100% (mit Flemming)
- 2025: In de naam van

title: Mart Hoogkamer

wikitext:
{{Infobox Chartplatzierungen
| Bild = Mart Hoogkamer -1597586147.jpg
| Bildbeschreibung = Mart Hoogkamer (2019)
| Alben =
  {{Album
    |Mart Hoogkamer
    |{{Charts|NL|56|02.06.2018|1}}
  }}
  {{Album
    |Sweet Memories
    |{{Charts|NL|50|12.12.2020|4}}
  }}
| Singles =
  {{Single
    |Ik ga zwemmen
    |{{Charts|NL|1 D|14.08.2021|10}}
    |{{Charts|BEF|20 G|04.09.2021|8}}
  }}
  {{Single
    |Bieber van de kroeg (mit Donnie)
    |{{Charts|NL|22 P|12.03.2022|9}}
  }}
  {{Single
    |In Spanje
    |{{Charts|NL|36 G|21.01.2023|3}}
  }}
  {{Single
    |Hartslag van de stad (mit Tino Martin)
    |{{Charts|NL|18 P|30.09.2023|18}}
  }}
  {{Single
    |100% (mit [[Flemming (Sänger)|Flemming]])
    |{{Charts|NL|11 G|01.03.2025|17}}
  }}
  {{Single
    |In de naam van
    |{{Charts|NL|28|05.07.2025|3}}
  }}
| Quellen Alben = <ref name="charts">Chartquellen: [https://dutchcharts.nl/search.asp?search=Mart%20Hoogkamer&cat=a NL (Alben)] [https://www.top40.nl/top40-artiesten/mart-hoogkamer Mart NL (Singles)] [https://www.ultratop.be/nl/showinterpret.asp?interpret=Mart+Hoogkamer BE] (Flandern)</ref><ref name="ausz">Auszeichnungen für Musikverkäufe: [{{NVPI}} NL] [https://www.ultratop.be/nl/goud-platina/2022 BE]</ref>
| Quellen Singles = <ref name="charts" />
}}
'''Mart Hoogkamer''' (* [[5. Mai]] [[1998]] in [[Leiden (Stadt)|Leiden]]) ist ein [[Niederlande|niederländischer]] [[Gesang|Sänger]].

== Karriere ==
Nationale Bekanntheit erlangte er 2016 durch seine Teilnahme an der achten Staffel von ''Holland’s Got Talent'', wo er den zweiten Platz belegte. Sowohl die Jury als auch die Familie von [[Willy Alberti]] verglichen die stimmlichen Fähigkeiten Hoogkamers mit denen des 1985 verstorbenen Volkssängers. Hoogkamer unterschrieb einen Vertrag mit [[Sony Music Entertainment|Sony Music]] und veröffentlichte mehrere Singles, darunter eine mit [[Willeke Alberti]], der Tochter von Willy. Dabei handelte es sich um eine Neuaufnahme von ''Lachen, beetje huilen.''<ref>{{Internetquelle |autor=Maja Winter |url=https://hitbarometer.de/wer-ist-mart-hoogkamer/ |titel=Wer ist Mart Hoogkamer? |datum=2024-04-02 |sprache=de-DE |abruf=2024-04-03}}</ref>

2018 veröffentlichte Hoogkamer sein nach ihm betiteltes Debütalbum. Zwei Jahre später folgte auf dem Label NRGY Music ''Sweet Memories'' mit Interpretationen bekannter Pop-Klassiker wie ''[[Unchained Melody]]''.

Im Sommer 2021 landete Hoogkamer mit dem Lied ''Ik ga zwemmen'' seinen ersten [[Sommerhit]].<ref>{{Internetquelle |autor=Mark den Blanken |url=https://www.ad.nl/show/mart-hoogkamer-scoort-de-zomerhit-van-2021-exact-jaar-na-viral-strandfilmpje~a8f7141d/ |titel=Mart Hoogkamer scoort dé zomerhit van 2021 exact jaar na viral strandfilmpje |werk=[[AD (Tageszeitung)|AD]] |datum=2021-08-15 |sprache=nl |abruf=2021-08-20}}</ref> Dies war seine erste Platzierung in den [[Nederlandse Top 40|niederländischen Single-Charts]] überhaupt.<ref>{{Internetquelle |url=https://hitparade.ch/showitem.asp?interpret=Mart+Hoogkamer&titel=Ik+ga+zwemmen&cat=s |titel=Mart Hoogkamer - Ik ga zwemmen |abruf=2021-08-20}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://www.top40.nl/top40-artiesten/mart-hoogkamer |titel=Mart Hoogkamer |werk=[[Stichting Nederlandse Top 40]] |sprache=nl |abruf=2021-08-20}}</ref>

== Diskografie ==
=== Alben ===
* 2018: ''Mart Hoogkamer''
* 2020: ''Sweet Memories''
* 2023: ''Tot nu toe'' (NL: {{Schallplatte|P}})

=== Singles ===
* 2021: ''Ik ga zwemmen''
* 2022: ''Bieber van de kroeg'' (mit Donnie)
* 2023: ''In Spanje''
* 2023: ''Hartslag van de stad'' (mit Tino Martin)
* 2025: ''100%'' (mit [[Flemming (Sänger)|Flemming]])
* 2025: ''In de naam van''

== Weblinks ==
{{Commonscat|audio=0|video=0}}

* [https://marthoogkamer.nl/ Offizielle Website] (niederländisch)
* {{Allmusic |ID=mn0003572969}}
* {{Discogs}}
* {{IMDb|nm8509178}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=1241116741|VIAF=4547163211505507580009}}

{{SORTIERUNG:Hoogkamer, Mart}}
[[Kategorie:Popsänger]]
[[Kategorie:Schlagersänger]]
[[Kategorie:Teilnehmer einer Got-Talent-Version]]
[[Kategorie:Niederländer]]
[[Kategorie:Geboren 1998]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Hoogkamer, Mart
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=niederländischer Sänger
|GEBURTSDATUM=5. Mai 1998
|GEBURTSORT=[[Leiden (Stadt)|Leiden]], [[Niederlande]]
|STERBEDATUM=
|STERBEORT=
}}


text:
# Alterität
Der Begriff der Alterität  (engl.: ‚alterity‘; franz.: ‚altérité‘; von lat. „alter“: der Andere von zweien; siehe Alter Ego) bezeichnet in der Philosophie und in den Geistes- und Kulturwissenschaften das Gegenüber, das nicht Teil der eigenen Identität ist, aber dennoch die eigene Identität mit bestimmt.

## Begriff
Alterität bezieht sich auf das Wechselverhältnis verschiedener Identitäten, auf den Einfluss der sozialen Umwelt auf ein Individuum. Der Begriff beschreibt das Bewusstsein, dass es eine Vielzahl von Menschen und Kulturen gibt, die sich durch verschiedene Lebenswelten und Weltanschauungen unterscheiden. Alterität wird häufig als Synonym zu Begriffen wie Fremdheit oder Andersartigkeit verwendet. Der Begriff bezeichnet häufig  das Opake, Unzugängliche, das nicht Einholbare und Unverfügbare. Alterität ist kein Phänomen, das man selbst erzeugt, sondern was einem begegnet. Das Auftreten des Anderen widerfährt dem Menschen. Man kann nicht abweisen, dass es einen berührt. Sie wird infolge individueller Erfahrungen und Selbstverortungen eines Menschen konstruiert. Durch die unmittelbare Beziehung ist die oder der Andere Bedingung der Identität einer Person und indirekt zugleich Teil derselben. Alterität dient der Selbstbestätigung und der Selbstvergewisserung der eigenen Identität in einem wechselseitigen Austauschverhältnis, im Vergleich, in Reflexionsprozessen  und durch Abgrenzung zu einem Anderen. Alterität als Verknüpfung von Differenz und Identität hat stets eine Subjekt- bzw. Bewusstseinstheorie zur Grundlage. Abgrenzung und Ausgrenzung sind konstitutiv für Identitäten kollektiver Gruppen. Das Bewusstsein seiner selbst setzt das Bewusstsein von einem Anderen voraus. Alterität kann zum einen auf die Vielfalt und den Reichtum anderer Kulturen hinweisen, zum anderen aber auch auf Distanzen, die zu Vorurteilen, Diskriminierung und Abwertung führen.

## Anwendungsbereiche des Begriffs
Das Andere oder Fremde ist immanenter Gegenstand der Kulturanthropologie. Der Begriff der Alterität wird häufig eingesetzt bei der Analyse von bestehenden Hegemonien und hierarchischen Machtverhältnissen etwa in Bezug auf Teilhabe und Distanz in multi-ethnischen Gesellschaften oder für kulturelle und sprachliche Fremdbilder. Dabei geht es um soziale Wahrnehmung und die Konstruktion von Differenzen. Die in dem Begriff der Alterität enthaltene Differenz von Ich und Du, von Wir und Ihnen, des Eigenen und des Fremden, des Selbst und des Anderen, der Selbst- und Fremdwahrnehmung, der Nähe und Entferntheit findet im Feminismus (seit Simone de Beauvoirs „Das andere Geschlecht“), im Poststrukturalismus, im Postkolonialismus (Edward Said, ), in der interkulturellen Philosophie oder den Subaltern Studies (Gayatri Spivak))  und anderen modernen Gesellschaftstheorien ihre Anwendung, um Differenzen sichtbar zu machen und in Frage zu stellen (Dekonstruktion von Identitäten). Inhaltlich geht es in der Sozialphilosophie und der Sozialpsychologie um Vorstellungswelten und Mentalitäten, um Bilder und Symbolwelten in ihrem jeweiligen sozialen und politischen Zusammenhang.
Arbeitsfelder sind Sprache, Literatur und Kunst, religiöse Vorstellungen und Praktiken und Geschichtsbilder, aber auch Sitten und Bräuche, Konventionen und normierte Verhaltensweisen. In der Geschichtswissenschaft dient der Begriff der Alterität zur Charakterisierung der Fremdartigkeit des Historischen. Auch in der Germanistischen Mediävistik wird der Begriff der Alterität als Kategorie verwendet, um die Distanz im Denken heutiger Interpreten zu den Autoren  der mittelalterlichen Welt zu kennzeichnen. Alterität zur Kennzeichnung von kulturellen Unterschieden spielt auch bei Übersetzungen eine  wichtige Rolle. Dabei kann eine intensive Beschäftigung mit der Materie zu einem Übergang von der Fremdheit in eine größere Vertrautheit bewirken, die sogar eine bessere Charakterisierung der Unterschiede zur Folge haben kann. Alterität beschreibt hier im Vergleich zur Fremdheit eher objektive Differenzen

## Entstehung des Begriffs der Alterität
Ausgangspunkt der Betrachtungen über die Bedeutung des Anderen für die eigene Selbstbestimmung ist die Kritik an der mit René Descartes einsetzenden solipsistischen Philosophie des Subjektes, die die Welt allein aus der eigenen Vernunft heraus betrachtet. Es kommt zur schrittweisen Auflösung des theozentrischen Weltbildes. Gott wird in der Perspektive der Aufklärung ersetzt durch das sich selbst bestimmende Subjekt. Der Andere wird lediglich zum Erkenntnisobjekt. Das Subjekt ist Ursprung der eigenen Vernunft, des naturwissenschaftlichen Wissens und des rationalen Handelns.
Davon abweichende Dichotomien finden sich bereits im 19. Jahrhundert etwa bei Hegel (Herrschaft und Knechtschaft sowie die wechselseitige Beziehung von Selbstbewusstsein und  Anerkennung), bei Karl Marx (Bourgeoisie und Proletariat) oder bei Nietzsche (Herren- und Sklavenmoral). Bereits Johann Gottlieb Fichte hatte für das praktische Selbst festgestellt: „Kein freies Wesen kommt zum Bewußtseyn seiner selbst, ohne zugleich zum Bewußtseyn andrer Wesen seines gleichen zu kommen.“ „Das Verhältnis freier Wesen ist daher das Verhältnis einer Wechselwirkung durch Intelligenz und Freiheit. Keines kann das andere anerkennen, wenn nicht beide gegenseitig sich anerkennen: und keines kann das andere behandeln als ein freies Wesen, wenn nicht beide sich gegenseitig so behandeln."

## Jüdische Denker
Ein neuer Blick auf das Andere, die Andersheit oder Fremdheit als wesentlicher Bestandteil der eigenen Subjektivität erfolgte ursprünglich vor allem bei jüdisch geprägten Denkern seit der Wende zum 20. Jahrhundert. Alterität bezeichnet hier ein Subjekt-Subjekt-Verhältnis, eine Instanz, der wir uns nicht entziehen können, die uns anspricht und anschaut und auf die wir antworten.
Ein früher Gedanke zur Abhängigkeit des eigenen Selbst vom Anderen findet sich in Hermann Cohens religionsphilosophischen Betrachtungen. Dabei nähert er sich dem Thema zunächst fragend: „[…] so bedarf es doch noch einer anderen Vermittlung als nur derjenigen, welche zwischen dem Ich und der Menschheit gefordert wird. Neben dem Ich erhebt sich, und zwar im Unterschied zum Es, der Er: ist er nur das andere Beispiel vom Ich, dessen Gedanke daher durch das Ich schon mitgesetzt wäre? Die Sprache schon schützt vor diesem Irrtum: sie setzt vor das Er das Du. Ist auch das Du nur ein anderes Beispiel für das Ich und bedürfte es nicht einer eigenen Entdeckung des Du, auch wenn ich bereits meines Ich gewahr geworden bin? Vielleicht verhält es sich umgekehrt, dass erst das Du, die Entdeckung des Du mich selbst auch zum Bewußtsein meines Ich, zur sittlichen Erkenntnis meines Ich zu bringen vermöchte“ (RV 17) „Sollte nun aber die Frage entstehen, welcher besondere Wert dieser Anrede, dieser Auszeichnung des Du zukommt, durch welche die Identität der Menschheit bedroht scheinen könnte, so gilt es nunmehr, diesen eigenen Beitrag für en Begriff des menschlichen Individuums zu erforschen, den die Entdeckung des Du zur Enthüllung bringt.“ (RV 18) „Das Du gehört  jedoch der unendlichen Gliedreihe der Menschheit an: die Methode, welche daher gefordert wird, ist eine neue, aber keine fremde. Sie ergänzt die einheitliche Methode der Ethik, aber es muß ihr Eigenart zugesprochen werden.“ (RV 18) „[…] offenbar ist es die Persönlichkeit, welche mehr als vom Er durch das Du an den Tag gehoben wird. […] Bleibt der Organismus mit seinem Stoffwechsel schlechthin indifferent für das Ich?“ (RV 19) Bereits die Stoa hatte das Leiden aus dem Bereich des Sittlichen ausgeschlossen. Das ist für Cohen grundsätzlich falsch. Leiden ist für die Moral nicht indifferent. „Und es entsteht die Frage, ob nicht gerade durch die Beachtung des Leidens bei dem Anderen dieser Andere aus dem Er in das Du sich verwandelt.“ (RV19). „Die Leiblichkeit gehört nun einmal zur Seele des Individuums, und die Seele wird vernachlässigt, wenn die Mühsal des Leibes vernachlässigt wird, Die Humanität erfordert auch die Beachtung des eigenen Leides.“ (RV 22) Die eigene Identität entsteht erst in der Begegnung mit dem Anderen. In einem Vortrag aus dem Jahr 1917 unter dem Titel „Was einigt die Konfessionen?“ resümiert Cohen: „Was ist der Inbegriff aller Religionen und die letzte Probe aller Religionen selbst? Liebe Deinen Anderen, und du bezeugst, daß du deinen Gott liebst. So hat Hillel die Quintessenz der Religion einem Heiden gegenüber bezeichnet, und so auch Jesus auf die Frage der Schriftgelehrten. Die Menschenliebe, die Sympathie mit allem, was Menschenantlitz trägt, die Erkenntnis des Ich in dem Anderen, die Losreißung des Ich von der Selbstsucht, die Humanität ist das höchste Ideal, wie aller Kultur, so auch des Unterrichts. Aufklärung ist Klärung des Begriffs der Humanität.“
Georg Simmels Werk „Soziologie“ von 1908 enthält im 9. Kapitel einen Exkurs über den Fremden, in dem dieser sich aus soziologischer Sicht mit dem Phänomen der Andersheit innerhalb einer Gruppe auseinandersetzte. Menschen werden in der Gruppe nach einem Inneren oder einem Äußeren im Verhältnis zur Gruppe klassifiziert. Ihnen wird ein bestimmter Typus zugewiesen wie etwa Stadt-, Land- und Rassefremde, der das Merkmal „fremde Herkunft“ enthält und sie werden hierauf unabhängig von ihren individuellen Eigenschaften reduziert. Simmels Beispiel ist die mittelalterliche Judensteuer, die unabhängig von Einkommen und Vermögen erhoben wurde. Durch die Zugehörigkeit bzw. Nichtzugehörigkeit zu einer Gruppe entstehen so Verhältnisse der Nähe oder Ferne. Es entsteht »ein Element von Kühle, ein Gefühl von Zufälligkeit gerade dieser Beziehung“. Die Beziehung des Fremden zu Gruppe kann unterschiedlich ausfallen. Simmel nennt als Beispiele den unbefangenen neutralen Richter oder den machtlosen Rebellen.
Leo Baeck formulierte 1913 in einem Vortrag über die Schöpfung des Mitmenschen: „[…] das biblische Gleichniswort, das alles enthält, es besagt: mein „Bruder“, mein „Nächster“. Ich kann an mein Leben nur glauben, wenn ich an das seine glaube. Nur wenn ich vor ihm Ehrfurcht hege, habe ich die Ehrfurcht vor dem, was das Beste, das Menschlichste in mir ist. Damit ist erst der Mitmensch geschaffen und somit erst das ganze Menschenleben: Ich und der Andere als ein Untrennbares, als sittliche Einheit.“
In der Nachfolge Cohens entstand die existenzialistisch geprägten Dialogphilosophie von Martin Buber und Franz Rosenzweig. Für Buber formt der Mensch seine Identität hauptsächlich in Relation zu seiner Umgebung. Buber wandte  sich aber gegen die Subjekt-Objekt Dichotomie, wie er sie bei Kant zu finden glaubte. Objekte sind „Dinge aus Eigenschaften, Vorgänge aus Momenten bestehend, Dinge ins Raumnetz, Vorgänge ins Zeitnetz eingetragen, Dinge und Vorgänge von ändern Dingen und Vorgängen eingegrenzt, an ihnen meßbar, mit ihnen vergleichbar.“ Erst in der Begegnung mit dem Anderen entsteht die eigene Identität. „Der Mensch wird am Du zum Ich.“ Die Beziehung zum Du ist unmittelbar. „Zwischen Ich und Du steht keine Begrifflichkeit, kein Vorwissen und keine Phantasie“  Die Beziehung zum Anderen entsteht in einem (nichtsprachlichen) Dialog, durch den Verantwortung und Liebe entsteht. Diese können nicht bestehen, wenn der Andere verdinglicht wird. „Solang die Gegenwart der Beziehung währt, ist diese ihre Weltweite unantastbar. Sowie jedoch ein Du zu Es wird, erscheint die Weltweite der Beziehung als ein Unrecht an der Welt, ihre Ausschließlichkeit als eine Ausschließung des Alls.“
„Hebräischer Humanismus bedeutet also: erstens, Zurückgreifen auf die sprachliche Überlieferung unserer klassischen Antike, auf die hebräische Bibel; zweitens, Aufnahme der Bibel nicht um ihres literarischen, geschichtlichen und nationalen Wertes willen, wie wichtig auch all dies im übrigen ist, sondern um des normativen Wertes des biblischen Menschenbildes willen; …“
In der Nachfolge von Buber und Rosenzweig entwickelte Hermann Levin Goldschmidt das Konzept der Dialogik.

## Phänomenologie
Etwa zeitgleich zu Buber entwickelte Edmund Husserl in der Phänomenologie eine Philosophie der Intersubjektivität. Für ihn war das (innere) an den Leib gebundene Bewusstsein ist immer auf etwas (äußeres) gerichtet. Diese Beziehung bezeichnet Husserl als Intentionalität. Indem ich den Anderen wahrnehme, erkenne ich ihn ebenfalls als Leib. In einer „Paarungsassoziation“ unterstelle ich dem anderen Leib ein eigenes weltkonstituierendes Subjekt. „der Andere ist Spiegelung meiner selbst, und doch nicht eigentlich Spiegelung; Analogon meiner selbst, und doch wieder nicht Analogon im gewöhnlichen Sinne“. Die Vorstellung des Anderen ist „ein Mitgegenwärtig-Machen, eine Appräsentation“ . Für Husserl bedeutet der Andere den »original Unzugänglichen«. „Zu beachten ist dabei, daß es im Sinne gelingender Fremdapperzeption liegt, daß eben ohne weiteres die Welt der Anderen, die ihrer Erscheinungssysteme, als dieselbe erfahren sein muß wie die meiner Erscheinungssysteme, was eine Identität der Erscheinungssysteme in sich schließt“. Ich habe zum Seelenleben des Anderen keinen Zugang. Ich kann die Erfahrungen des Anderen nicht wissen, sondern sie nur in einer Analogie durch „einfühlen“ versuchen zu erfassen. Die Koexistenz meines eigenen Ego mit dem fremden Ego führt  zu einer Menschengemeinschaft, die in einer Wechselbeziehung gegenseitiger Erfahrungen stehen. Intersubjektivität entsteht in der gemeinsamen Kommunikation und im Wissen um die Gemeinschaft. „AIle Seelen bilden eine einzige durch die Phänomenologie systematisch zu entfaltende Einheit der Intentionalität in wechselseitiger Implikation der Lebensströme der einzelnen Subjekte; was in der naiven Positivität oder Objektivität ein Außereinander ist, ist von Innen gesehen intentionales Ineinander." Husserl gab mit seinem Konzept der Intersubjektivität der gesamten Phänomenologie einen maßgeblichen Impuls.
Bei Maurice Merleau-Ponty ist die Intersubjektivität Voraussetzung für das Subjekt. Der Zugang zum Phänomen des Anderen erfolgt durch die Erfahrung unseres Leibes. Der fremde Leib ist dabei „so etwas wie eine wunderbare Fortsetzung seiner eigenen Intentionen, eine vertraute Weise des Umgangs mit der Welt“, so dass „der fremde Leib und der meinige ein einziges Ganzes, zwei Seiten eines einzigen Phänomens“ bilden. Die Begegnung mit dem Anderen etwa im Gespräch ist ein „gemeinsames Tun“, „deren Schöpfer keiner von uns beiden ist“.
Jean Paul Sartre knüpft in seinem Werk Das Sein und das Nichts  (SN) von 1943 an Fiches Feststellung an, dass ohne den Anderen eine Bewusstsein von sich selbst nicht entstehen kann: „Das Bewusstsein ist ein Seiendes, dem es in seinem Sein um dieses selbst geht, sofern dieses Sein ein Sein in sich einbezieht, das ein anderes als es selbst ist.“ Entsprechend unterscheidet Sartre ein „An-sich“ und ein „Für-sich“ im Selbstbewusstsein. Das An-sich ist das ontologisch Gegebene, das was ist. Es ist ein Gegenstand ohne Bewusstsein und Intentionalität. Das Für-sich hingegen ist die „konstitutive Struktur des Bewußtseins“ (SN 35) Gegen Husserl betonte Sartre: "Man begegnet dem Andern, man konstituiert ihn nicht"
Bernhard Waldenfels knüpft eng an Husserl an, bezeichnet den Anderen aber durchgängig als „Fremden“. Er nennt den Fremden einen „Stachel“ im Fleische des Eigenen. Das Fremde ist Gegenstand unserer Erfahrung und begründet zugleich die Erfahrung als solche. „Nehmen wir das Fremde dagegen als etwas, das nicht dingfest zu machen ist, nehmen wir es als etwas, das uns heimsucht, indem es uns beunruhigt, verlockt, erschreckt, indem es unsere Erwartungen übersteigt und sich unserem Zugriff entzieht, so bedeutet dies, daß die Erfahrung des Fremden immer wieder auf unsere eigene Erfahrung zurückschlägt und in ein Fremdwerden der Erfahrung übergeht“ Waldenfels unterscheidet von der alltäglichen die radikale Fremdheit: „Fremdheit in ihrer radikalen Form besagt, daß das Selbst auf gewisse Weise außer sich selbst ist und daß jede Ordnung von Schatten des Außer-ordentlichen umgeben ist. Solange man sich dieser Einsicht verschließt, bleibt man einer relativen Fremdheit verhaftet, einer bloßen Fremdheit für uns, die einem vorläufigen Stand der Aneignung entspricht“

## Alterität und Ethik bei Emmanuel Lévinas
Emmanuel Levinas gründet seine Philosophie der "asymmetrischen Intersubjektivität“
„Die Weise des Anderen, sich darzustellen, in dem es die Idee des Anderen in mir überschreitet, nennen wir nun Antlitz. Diese Weise besteht nicht darin, vor meinem Blick als Thema aufzutreten, sich als ein Ganzes von Qualitäten, in denen sich ein Bild gestaltet, auszubreiten. In jedem Augenblick zerstört und überflutet das Antlitz des Anderen das plastische Bild, das er mir hinterlässt, überschreitet er die Idee, die nach meinem Maß und nach dem Maß ihres ideatum ist – die adäquate Idee. Das Antlitz manifestiert sich nicht in diesen Qualitäten, sondern ‚kath auto‘. Das Antlitz drückt sich aus.“ (TU 63)
„Wenn Sie eine Nase, Augen, eine Stirn, ein Kinn sehen und sie beschreiben können, dann wenden Sie sich dem Anderen wie einem Objekt zu. Die beste Art, dem Anderen zu begegnen, liegt darin, nicht einmal seine Augenfarbe zu bemerken. Wenn man auf die Augenfarbe achtet, ist man nicht in einer sozialen Beziehung zum Anderen. Die Beziehung zum Antlitz kann gewiss durch die Wahrnehmung beherrscht werden, aber das, was das Spezifische des Antlitzes ausmacht, ist das, was sich nicht darauf reduzieren lässt.“ (EU 64) „In der Tat ist die Verantwortlichkeit kein bloßes Attribut der Subjektivität, so als würde diese bereits vor der ethischen Beziehung in sich selbst existieren. Die Subjektivität ist nicht ein Für-sich; sie ist [... ] ursprünglich ein Für-einen-Anderen. „Das Subjekt fängt somit nicht mehr bei sich an, sondern versteht sich als Antwortendes auf einen je schon ergangenen Anspruch. Dieser kommt jeder Eigeninitiative zuvor und nötigt zu einem Antworten. Das Bewusstsein fungiert in diesem Zusammenhang nicht mehr als Bezugsmitte für alles Erscheinen, sondern wird durch den Anspruch, der nicht auf es selbst zurückgeführt werden kann, in Frage gestellt.“

## Alterität in der Philosophie der Befreiung
Enrique Dussel, einer der Begründer der Philosophie der Befreiung, kritisiert grundlegend den Eurozentrismus in der modernen Philosophie.
„Die europäische Expansion der Neuzeit fand ihre ontologische Formulierung in jenem «ego cogito», dem faktisch das «ich erobere» vorausgegangen war. Wie Spinoza in seiner Ethik sagt, ist das ego ein Moment der einzigen Substanz Gottes — eine Position, die in der Folge (der junge) Schelling und Hegel übernahmen; das europäische Ich wurde vergöttlicht. Fichte weist uns darauf hin, da im «Ich-bin-ich» das Ich «schlechthin gesetzt» ist; es ist ein unbedingtes, unbestimmtes, unendliches, absolutes (und bei Hegel im Grunde göttliches), natürliches Ich. Bei Nietzsche wird dieses Ich zu einer schöpferischen Macht (das Ich als «Wille zur Macht»), und bei Husserl zum diskreteren «ego cogito cogitatum» der Phänomenologie. Das bedenklichste ist, daß der Andere, der andere Mensch als der Andere (der Indio, der Afrikaner, der Asiate, die Frau usw.) zu einer Idee, zu einem Objekt, zu dem Sinn wird, der von einem «konstituierenden Ur-Ich» konstituiert wird: der Andere wird zu einem bloßen «cogitatum» entidentifiziert, verdinglicht, entfremdet.“
„In pädagogischer Absicht und auf eine etwas abstrakte Art und Weise nimmt unser Diskurs seinen Ausgang von der levinasschen Intuition, daß der Andere (Anruf) die ursprüngliche Que lle jedes möglichen Diskurses ist.“ „Der Andere ist das Primare (die Eltern, die den Sohn prokreieren; die Gesellschaft, die uns in die Tradition aufnimmt, der Schöpfer, der uns das reale Sein gibt). Bevor der Mensch zur Natur (die Ökonomik) in Beziehung tritt, setzt er sich dem andern Menschen aus: Wir kommen zur Welt im Schoß eines Andern (unsere Mutter), wir essen ursprünglich von einem Andern (wir saugen an der Mutterbrust), wir erstreben Dauer im «von Angesicht zu Angesicht». Für die Proximität des «von Angesicht zu Angesicht» ist die Ferne des Ökonomischen ein mühsamer Umweg.“
„Die biblische Symbolik enthüllt uns vermittels der prophetischen Überlieferungen einen Diskurs oder eine Logik, die wir in aller Kürze darlegen. Erstens «erhob sich Kain über seinen Bruder Abel und schlug ihn tot» (Gen 4,8), wozu Jesus beifügt: «der heilige Abel» (Mt 23,35). Das Nein zum Andern ist die einzige mögliche Sünde; es ist die «Sünde der Welt», die Ursünde. Nein zu Abel, zum Andern sagen ebenfalls der Priester und der Levit im Gleichnis vom guten Samariter (Lk 10, 31-32). In seiner politischen Formulierung der Ursünde sagt Augustinus klar: «Kain gründete eine Stadt, während Abel, als Pilgrim, keine gründete.»  Geschichtlich und real gesehen nimmt die Sünde seit dem 15. Jahrhundert die konkrete Gestalt des Neins des nordatlantischen Zentrums zum Indio, zum Afrikaner, zum Asiaten, zum Arbeiter, zum Landarbeiter, zum Außenseiter an. Sie ist das Nein zur Frau in der patriarchalischen Familie und das Nein der auf Herrschaft ausgehenden Erziehung zum Sohn.“

## siehe auch
- Randseiter, Außenseiter, Paria, Diaspora
- Othering, Critical Race Theory, Queerplatonische Beziehung, Toleranz-Paradoxon
- Das Fremde, Xenologie, Ethnozentrismus

title: Alterität

wikitext:
Der Begriff der '''Alterität ''' (engl.: ‚alterity‘; franz.: ‚altérité‘; von lat. „alter“: der Andere von zweien; siehe [[Alter Ego]]) bezeichnet in der [[Philosophie]] und in den Geistes- und [[Kulturwissenschaft]]en das Gegenüber, das nicht Teil der eigenen [[Identität]] ist, aber dennoch die eigene Identität mit bestimmt.

== Begriff ==
Alterität bezieht sich auf das Wechselverhältnis verschiedener Identitäten, auf den Einfluss der sozialen Umwelt auf ein Individuum. Der Begriff beschreibt das Bewusstsein, dass es eine Vielzahl von Menschen und Kulturen gibt, die sich durch verschiedene Lebenswelten und Weltanschauungen unterscheiden. Alterität wird häufig als Synonym zu Begriffen wie Fremdheit oder Andersartigkeit verwendet.<ref>[[Peter Strohschneider]]: ,,Alterität", in: Reallexikon der deutschen Literaturwissenschaft. Bd.l., Klaus Weimar (Hrsg.): Berlin/New York 1997, S. 58</ref> Der Begriff bezeichnet häufig  das [[Opaker Kontext|Opake]], Unzugängliche, das nicht Einholbare und Unverfügbare. Alterität ist kein Phänomen, das man selbst erzeugt, sondern was einem begegnet. Das Auftreten des Anderen widerfährt dem Menschen. Man kann nicht abweisen, dass es einen berührt. Sie wird infolge individueller Erfahrungen und Selbstverortungen eines Menschen konstruiert. Durch die unmittelbare Beziehung ist die oder der Andere Bedingung der Identität einer [[Person]] und indirekt zugleich Teil derselben. Alterität dient der Selbstbestätigung und der Selbstvergewisserung der eigenen Identität in einem wechselseitigen Austauschverhältnis, im Vergleich, in Reflexionsprozessen  und durch Abgrenzung zu einem Anderen. Alterität als Verknüpfung von Differenz und Identität hat stets eine Subjekt- bzw. Bewusstseinstheorie zur Grundlage.<ref>Karen Gloy: Alterität. Das Verhältnis von Ich und dem Anderen, Fink, München 2019, S. 16</ref> Abgrenzung und Ausgrenzung sind konstitutiv für Identitäten kollektiver Gruppen. Das Bewusstsein seiner selbst setzt das Bewusstsein von einem Anderen voraus. Alterität kann zum einen auf die Vielfalt und den Reichtum anderer Kulturen hinweisen, zum anderen aber auch auf Distanzen, die zu Vorurteilen, Diskriminierung und Abwertung führen.

== Anwendungsbereiche des Begriffs ==
Das Andere oder Fremde ist immanenter Gegenstand der [[Kulturanthropologie]]. Der Begriff der Alterität wird häufig eingesetzt bei der Analyse von bestehenden [[Hegemonie]]n und [[Hierarchie|hierarchischen]] Machtverhältnissen etwa in Bezug auf [[Partizipation|Teilhabe]] und [[Soziale Distanz|Distanz]] in multi-ethnischen Gesellschaften oder für kulturelle und sprachliche Fremdbilder. Dabei geht es um soziale Wahrnehmung und die Konstruktion von Differenzen. Die in dem Begriff der Alterität enthaltene Differenz von Ich und Du, von Wir und Ihnen, des Eigenen und des Fremden, des Selbst und des Anderen, der Selbst- und Fremdwahrnehmung, der Nähe und Entferntheit findet im [[Feminismus]] (seit [[Simone de Beauvoir]]s „[[Das andere Geschlecht]]“), im [[Poststrukturalismus]], im [[Postkolonialismus]] ([[Edward Said]], ), in der [[Interkulturelle Philosophie|interkulturellen Philosophie]] oder den [[Subaltern Studies Group|Subaltern Studies]] ([[Gayatri Chakravorty Spivak|Gayatri Spivak)]])  und anderen modernen Gesellschaftstheorien ihre Anwendung, um Differenzen sichtbar zu machen und in Frage zu stellen ([[Dekonstruktion]] von Identitäten). Inhaltlich geht es in der [[Sozialphilosophie]] und der [[Sozialpsychologie]] um Vorstellungswelten und Mentalitäten, um Bilder und Symbolwelten in ihrem jeweiligen sozialen und politischen Zusammenhang.

Arbeitsfelder sind Sprache, Literatur und Kunst, religiöse Vorstellungen und Praktiken und Geschichtsbilder, aber auch Sitten und Bräuche, Konventionen und normierte Verhaltensweisen. In der [[Geschichtswissenschaft]] dient der Begriff der Alterität zur Charakterisierung der Fremdartigkeit des Historischen. Auch in der Germanistischen [[Mediävistik]] wird der Begriff der Alterität als Kategorie verwendet, um die Distanz im Denken heutiger Interpreten zu den Autoren  der [[mittelalter]]lichen Welt zu kennzeichnen.<ref>Christian Kiening: [https://www.zora.uzh.ch/id/eprint/92720/1/Kiening_Alterit%c3%a4t%20und%20Methode_2005_mit%20Quellenangabe.pdf Alterität und Methode: Begründungsmöglichkeiten fachlicher Identität], in: Mitteilungen des Deutschen Germanistenverbandes, 52(1/2005) Aisthesis Verlag, Bielefeld 2005, S. 150–166</ref> Alterität zur Kennzeichnung von kulturellen Unterschieden spielt auch bei Übersetzungen eine  wichtige Rolle. Dabei kann eine intensive Beschäftigung mit der Materie zu einem Übergang von der Fremdheit in eine größere Vertrautheit bewirken, die sogar eine bessere Charakterisierung der Unterschiede zur Folge haben kann. Alterität beschreibt hier im Vergleich zur Fremdheit eher objektive Differenzen<ref>Maria Ivani’ca: Alterität und Übersetzung im ukrainisch deutschen Kontext, in: Schamma Schahadat, Štepán Zbytovský  (Hrsg.): Übersetzungslandschaften. Themen und Akteure der Literaturübersetzung in Ost- und Mitteleuropa, transcript Verlag, Bielefeld 2016, S. 55-78, hier S. 56</ref>

== Entstehung des Begriffs der Alterität ==
Ausgangspunkt der Betrachtungen über die Bedeutung des Anderen für die eigene Selbstbestimmung ist die Kritik an der mit [[René Descartes]] einsetzenden [[Solipsismus|solipsistischen]] Philosophie des [[Subjekt (Philosophie)|Subjektes]], die die Welt allein aus der eigenen [[Vernunft]] heraus betrachtet. Es kommt zur schrittweisen Auflösung des theozentrischen [[Weltbild]]es. [[Gott]] wird in der Perspektive der [[Aufklärung]] ersetzt durch das sich selbst bestimmende Subjekt. Der Andere wird lediglich zum Erkenntnisobjekt. Das Subjekt ist Ursprung der eigenen Vernunft, des naturwissenschaftlichen Wissens und des rationalen Handelns.

Davon abweichende [[Dichotomie]]n finden sich bereits im 19. Jahrhundert etwa bei [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegel]] ([[Herrschaft und Knechtschaft]] sowie die wechselseitige Beziehung von [[Selbstbewusstsein]] und  [[Anerkennung]]), bei [[Karl Marx]] ([[Bourgeoisie]] und [[Proletariat]]) oder bei [[Friedrich Nietzsche|Nietzsche]] ([[Herrenmoral|Herren-]] und [[Sklavenmoral]]). Bereits [[Johann Gottlieb Fichte]] hatte für das praktische Selbst festgestellt: „Kein freies Wesen kommt zum Bewußtseyn seiner selbst, ohne zugleich zum Bewußtseyn andrer Wesen seines gleichen zu kommen.“<ref>Johann Gottlieb Fichte: Darstellung der Wissenschaftslehre. Aus den Jahren 1801/02. Hrsg. sowie mit Einleitung und Anmerkungen von Reinhard Lauth. Meiner, Hamburg 1977, S. 20</ref> „Das Verhältnis freier Wesen ist daher das Verhältnis einer Wechselwirkung durch Intelligenz und Freiheit. Keines kann das andere anerkennen, wenn nicht beide gegenseitig sich anerkennen: und keines kann das andere behandeln als ein freies Wesen, wenn nicht beide sich gegenseitig so behandeln."<ref>Johann Gottlieb Fichte: Grundlage des Naturrechts nach Principien der Wissenschaftslehre, in: ders.: Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, hrsg. v. Reinhard Lauth u. Hans Jacob. Stuttgart-Bad Cannstatt 1962 ff, Abt. I, Bd. 3, S. 351 (Original: Gabler, Jena und Leipzig 1796, S. 38)</ref>

== Jüdische Denker ==
Ein neuer Blick auf das Andere, die Andersheit oder Fremdheit als wesentlicher Bestandteil der eigenen [[Subjektivität]] erfolgte ursprünglich vor allem bei [[jüdische Philosophie|jüdisch geprägten Denkern]] seit der Wende zum 20. Jahrhundert. Alterität bezeichnet hier ein Subjekt-Subjekt-Verhältnis, eine Instanz, der wir uns nicht entziehen können, die uns anspricht und anschaut und auf die wir antworten.

Ein früher Gedanke zur Abhängigkeit des eigenen Selbst vom Anderen findet sich in [[Hermann Cohen]]s religionsphilosophischen Betrachtungen. Dabei nähert er sich dem Thema zunächst fragend: „[…] so bedarf es doch noch einer anderen Vermittlung als nur derjenigen, welche zwischen dem Ich und der Menschheit gefordert wird. Neben dem Ich erhebt sich, und zwar im Unterschied zum Es, der Er: ist er nur das andere Beispiel vom Ich, dessen Gedanke daher durch das Ich schon mitgesetzt wäre? Die Sprache schon schützt vor diesem Irrtum: sie setzt vor das Er das Du. Ist auch das Du nur ein anderes Beispiel für das Ich und bedürfte es nicht einer eigenen Entdeckung des Du, auch wenn ich bereits meines Ich gewahr geworden bin? Vielleicht verhält es sich umgekehrt, dass erst das Du, die Entdeckung des Du mich selbst auch zum Bewußtsein meines Ich, zur sittlichen Erkenntnis meines Ich zu bringen vermöchte“ (RV 17)<ref>Hermann Cohen: Die Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums., Gustav Fock, Leipzig 1919, S. 17</ref> „Sollte nun aber die Frage entstehen, welcher besondere Wert dieser Anrede, dieser Auszeichnung des Du zukommt, durch welche die Identität der Menschheit bedroht scheinen könnte, so gilt es nunmehr, diesen eigenen Beitrag für en Begriff des menschlichen Individuums zu erforschen, den die Entdeckung des Du zur Enthüllung bringt.“ (RV 18) „Das Du gehört  jedoch der unendlichen Gliedreihe der Menschheit an: die Methode, welche daher gefordert wird, ist eine neue, aber keine fremde. Sie ergänzt die einheitliche Methode der Ethik, aber es muß ihr Eigenart zugesprochen werden.“ (RV 18) „[…] offenbar ist es die Persönlichkeit, welche mehr als vom Er durch das Du an den Tag gehoben wird. […] Bleibt der Organismus mit seinem Stoffwechsel schlechthin indifferent für das Ich?“ (RV 19) Bereits die Stoa hatte das Leiden aus dem Bereich des Sittlichen ausgeschlossen. Das ist für Cohen grundsätzlich falsch. Leiden ist für die Moral nicht indifferent. „Und es entsteht die Frage, ob nicht gerade durch die Beachtung des Leidens bei dem Anderen dieser Andere aus dem Er in das Du sich verwandelt.“ (RV19). „Die Leiblichkeit gehört nun einmal zur Seele des Individuums, und die Seele wird vernachlässigt, wenn die Mühsal des Leibes vernachlässigt wird, Die Humanität erfordert auch die Beachtung des eigenen Leides.“ (RV 22) Die eigene Identität entsteht erst in der Begegnung mit dem Anderen. In einem Vortrag aus dem Jahr 1917 unter dem Titel „Was einigt die Konfessionen?“ resümiert Cohen: „Was ist der Inbegriff aller Religionen und die letzte Probe aller Religionen selbst? Liebe Deinen Anderen, und du bezeugst, daß du deinen Gott liebst. So hat Hillel die Quintessenz der Religion einem Heiden gegenüber bezeichnet, und so auch Jesus auf die Frage der Schriftgelehrten. Die Menschenliebe, die Sympathie mit allem, was Menschenantlitz trägt, die Erkenntnis des Ich in dem Anderen, die Losreißung des Ich von der Selbstsucht, die Humanität ist das höchste Ideal, wie aller Kultur, so auch des Unterrichts. Aufklärung ist Klärung des Begriffs der Humanität.“<ref>Hermann Cohen: [https://digitalisate.sub.uni-hamburg.de/recherche/detail?tx_dlf%5Bdouble%5D=0&tx_dlf%5Bid%5D=71149&tx_dlf%5Bpage%5D=15&tx_dlf%5Bpagegrid%5D=0&tx_dlf_navigation%5Bcontroller%5D=Navigation&tx_dlf_tableofcontents%5Baction%5D=main&tx_dlf_tableofcontents%5Bcontroller%5D=TableOfContents&cHash=d82403ba695ac3a3ccf0486d9f1cd206 Was einigt die Konfessionen?], Vortrag gehalten in der freien wissenschaftlichen Vereinigung zu Berlin am 9. Juni 1917, S. 15-36, hier: S. 35</ref>

[[Georg Simmel]]s Werk „Soziologie“ von 1908 enthält im 9. Kapitel einen [[Exkurs über den Fremden]], in dem dieser sich aus soziologischer Sicht mit dem Phänomen der Andersheit innerhalb einer Gruppe auseinandersetzte.<ref>Georg Simmel: Exkurs über den Fremden, in: Ders.: Soziologie. Untersuchungen über die Formen der Vergesellschaftung. Hrsg. von [[Otthein Rammstedt]], Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1992 (Georg Simmel Gesamtausgabe  Bd. 11), S. 764–771</ref> Menschen werden in der Gruppe nach einem Inneren oder einem Äußeren im Verhältnis zur Gruppe klassifiziert. Ihnen wird ein bestimmter Typus zugewiesen wie etwa Stadt-, Land- und Rassefremde, der das Merkmal „fremde Herkunft“ enthält und sie werden hierauf unabhängig von ihren individuellen Eigenschaften reduziert. Simmels Beispiel ist die mittelalterliche [[Judenregal|Judensteuer]], die unabhängig von Einkommen und Vermögen erhoben wurde. Durch die Zugehörigkeit bzw. Nichtzugehörigkeit zu einer Gruppe entstehen so Verhältnisse der Nähe oder Ferne.<ref> Sonja Engel: ''Der Typus des Fremden im Zentrum der Vergesellschaftung bei Georg Simmel'', in: Arbeitskreis Kultur- und Sozialphilosophie (Hrsg.): [https://www.transcript-verlag.de/shopMedia/openaccess/pdf/oa9783839424148.pdf Der Begriff der Kultur. Kulturphilosophie als Aufgabe], transcript, Bielefeld 2013, S. 127–148, hier: S. 137f</ref> Es entsteht »ein Element von Kühle, ein Gefühl von Zufälligkeit gerade dieser Beziehung“.<ref>Georg Simmel: Exkurs über den Fremden, S. 768</ref> Die Beziehung des Fremden zu Gruppe kann unterschiedlich ausfallen. Simmel nennt als Beispiele den unbefangenen neutralen Richter oder den machtlosen Rebellen.

[[Leo Baeck]] formulierte 1913 in einem Vortrag über die Schöpfung des Mitmenschen: „[…] das biblische Gleichniswort, das alles enthält, es besagt: mein „Bruder“, mein „Nächster“. Ich kann an mein Leben nur glauben, wenn ich an das seine glaube. Nur wenn ich vor ihm Ehrfurcht hege, habe ich die Ehrfurcht vor dem, was das Beste, das Menschlichste in mir ist. Damit ist erst der Mitmensch geschaffen und somit erst das ganze Menschenleben: Ich und der Andere als ein Untrennbares, als sittliche Einheit.“<ref>Leo Baeck: Die Schöpfung des Mitmenschen, in : Soziale Ethik im Judentum. Zur fünften Hauptversammlung in Hamburg 1913, hrsg. vom Verband der Deutschen Juden, J. Kauffmann, Frankfurt a.M. 1913, s. 9-15, hier: S. 11 ([https://digitalisate.sub.uni-hamburg.de/recherche/detail?tx_dlf%5Bdouble%5D=0&tx_dlf%5Bid%5D=52844&tx_dlf%5Bpage%5D=13&tx_dlf_navigation%5Baction%5D=main&tx_dlf_navigation%5Bcontroller%5D=Navigation&cHash=1577712d2298348aab25b7d4d4157689 Digitalisat]</ref>

In der Nachfolge Cohens entstand die [[Existenzialismus|existenzialistisch]] geprägten [[Dialogphilosophie]] von [[Martin Buber]] und [[Franz Rosenzweig]]. Für Buber formt der Mensch seine Identität hauptsächlich in Relation zu seiner Umgebung. Buber wandte  sich aber gegen die Subjekt-Objekt Dichotomie, wie er sie bei Kant zu finden glaubte. Objekte sind „Dinge aus Eigenschaften, Vorgänge aus Momenten bestehend, Dinge ins Raumnetz, Vorgänge ins Zeitnetz eingetragen, Dinge und Vorgänge von ändern Dingen und Vorgängen eingegrenzt, an ihnen meßbar, mit ihnen vergleichbar.“<ref>Martin Buber, Ich und Du, Schneider, Gerlingen, 13. Aufl. 1997, S. 40</ref> Erst in der Begegnung mit dem Anderen entsteht die eigene Identität. „[[Ich und Du (Buber)|Der Mensch wird am Du zum Ich]].“<ref>Martin Buber, Ich und Du, Schneider, Gerlingen, 13. Aufl.1997, S. 37 bzw. Ich und Du, in: Das Dialogische Prinzip, Schneider, Heidelberg, 5. Aufl. 1984, S. 32</ref> Die Beziehung zum Du ist unmittelbar. „Zwischen Ich und Du steht keine Begrifflichkeit, kein Vorwissen und keine Phantasie“ <ref>Martin Buber, Ich und Du, 1997, S. 18, bzw. 1984, S. 15</ref> Die Beziehung zum Anderen entsteht in einem (nichtsprachlichen) Dialog, durch den Verantwortung und Liebe entsteht. Diese können nicht bestehen, wenn der Andere verdinglicht wird. „Solang die Gegenwart der Beziehung währt, ist diese ihre Weltweite unantastbar. Sowie jedoch ein Du zu Es wird, erscheint die Weltweite der Beziehung als ein Unrecht an der Welt, ihre Ausschließlichkeit als eine Ausschließung des Alls.“ <ref>Martin Buber, Ich und Du, Schneider, Gerlingen, 13. Aufl.1997, S. 95, bzw. 1984, S. 79f</ref>
„Hebräischer Humanismus bedeutet also: erstens, Zurückgreifen auf die sprachliche Überlieferung unserer klassischen Antike, auf die hebräische Bibel; zweitens, Aufnahme der Bibel nicht um ihres literarischen, geschichtlichen und nationalen Wertes willen, wie wichtig auch all dies im übrigen ist, sondern um des normativen Wertes des biblischen Menschenbildes willen; …“<ref>Martin Buber: [https://www.e-periodica.ch/cntmng?pid=new-001%3A1941%3A35%3A%3A747 Hebräischer Humanismus]. Neue Wege 35 (14),1941</ref>
In der Nachfolge von Buber und Rosenzweig entwickelte [[Hermann Levin Goldschmidt]] das Konzept der [[Dialogik]].

== Phänomenologie ==
Etwa zeitgleich zu Buber entwickelte [[Edmund Husserl]] in der [[Phänomenologie]] eine Philosophie der [[Intersubjektivität]]. Für ihn war das (innere) an den Leib gebundene Bewusstsein ist immer auf etwas (äußeres) gerichtet. Diese Beziehung bezeichnet Husserl als [[Intentionalität]]. Indem ich den Anderen wahrnehme, erkenne ich ihn ebenfalls als Leib. In einer „Paarungsassoziation“ unterstelle ich dem anderen Leib ein eigenes weltkonstituierendes Subjekt. „der Andere ist Spiegelung meiner selbst, und doch nicht eigentlich Spiegelung; Analogon meiner selbst, und doch wieder nicht Analogon im gewöhnlichen Sinne“<ref>Edmund Husserl: Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. Husserliana Band I. (Hua I, § 44, S. 125</ref>. Die Vorstellung des Anderen ist „ein Mitgegenwärtig-Machen, eine Appräsentation“ <ref>Edmund Husserl: Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. Husserliana Band I. (Hua I,  S. 139</ref>. Für Husserl bedeutet der Andere den »original Unzugänglichen«<ref>Edmund Husserl: Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. Husserliana I, 2. Auflage, Den Haag, 1963, S. 144</ref>. „Zu beachten ist dabei, daß es im Sinne gelingender Fremdapperzeption liegt, daß eben ohne weiteres die Welt der Anderen, die ihrer Erscheinungssysteme, als dieselbe erfahren sein muß wie die meiner Erscheinungssysteme, was eine Identität der Erscheinungssysteme in sich schließt“<ref>Edmund Husserl: Cartesianische Meditationen und Pariser Vorträge. Husserliana Band I. (Hua I, § 55, S. 154</ref>. Ich habe zum Seelenleben des Anderen keinen Zugang. Ich kann die Erfahrungen des Anderen nicht wissen, sondern sie nur in einer Analogie durch „einfühlen“ versuchen zu erfassen. Die Koexistenz meines eigenen Ego mit dem fremden Ego führt  zu einer Menschengemeinschaft, die in einer Wechselbeziehung gegenseitiger Erfahrungen stehen. Intersubjektivität entsteht in der gemeinsamen Kommunikation und im Wissen um die Gemeinschaft. „AIle Seelen bilden eine einzige durch die Phänomenologie systematisch zu entfaltende Einheit der Intentionalität in wechselseitiger Implikation der Lebensströme der einzelnen Subjekte; was in der naiven Positivität oder Objektivität ein Außereinander ist, ist von Innen gesehen intentionales Ineinander."<ref>Edmund Husserl: Die Krisis der europäischen Wissenschaften und die transzendentale Phänomenologie. Eine Einleitung in die phänomenologische Philosophie. Husserliana Band VI, Martinus Nijhoff, Den Haag 1954, zitiert nach: [[Alfred Schütz]], Das Problem der transzendentalen Intersubjektivität bei Husserl, in: Ilse Schütz (Hrsg.): Gesammelte Aufsätze III (1971). Springer, Dordrecht. S. 86-118, hier: S. 112</ref> Husserl gab mit seinem Konzept der Intersubjektivität der gesamten Phänomenologie einen maßgeblichen Impuls.

Bei [[Maurice Merleau-Ponty]] ist die Intersubjektivität Voraussetzung für das Subjekt. Der Zugang zum Phänomen des Anderen erfolgt durch die Erfahrung unseres Leibes. Der fremde Leib ist dabei „so etwas wie eine wunderbare Fortsetzung seiner eigenen Intentionen, eine vertraute Weise des Umgangs mit der Welt“, so dass „der fremde Leib und der meinige ein einziges Ganzes, zwei Seiten eines einzigen Phänomens“ bilden.<ref>Maurice Merleau-Ponty: Phänomenologie der Wahrnehmung, de Gruyter, Berlin 1966, S. 405</ref> Die Begegnung mit dem Anderen etwa im Gespräch ist ein „gemeinsames Tun“, „deren Schöpfer keiner von uns beiden ist“.<ref>Maurice Merleau-Ponty: Phänomenologie der Wahrnehmung, de Gruyter, Berlin 1966, S. 406</ref>

[[Jean Paul Sartre]] knüpft in seinem Werk [[Das Sein und das Nichts]]  (SN) von 1943 an Fiches Feststellung an, dass ohne den Anderen eine Bewusstsein von sich selbst nicht entstehen kann: „Das Bewusstsein ist ein Seiendes, dem es in seinem Sein um dieses selbst geht, sofern dieses Sein ein Sein in sich einbezieht, das ein anderes als es selbst ist.“<ref>Jean-Paul Sartre: Das Sein und das Nichts. Versuch einer phänomenologischen Ontologie, Reinbek 1993, S. 44</ref> Entsprechend unterscheidet Sartre ein „An-sich“ und ein „Für-sich“ im Selbstbewusstsein. Das An-sich ist das ontologisch Gegebene, das was ist. Es ist ein Gegenstand ohne Bewusstsein und Intentionalität. Das Für-sich hingegen ist die „konstitutive Struktur des Bewußtseins“ (SN 35) Gegen Husserl betonte Sartre: "Man begegnet dem Andern, man konstituiert ihn nicht"<ref>Jean-Paul Sartre: Das Sein und das Nichts. Versuch einer phänomenologischen Ontologie, Reinbek 1993, S. 452</ref>

[[Bernhard Waldenfels]] knüpft eng an Husserl an, bezeichnet den Anderen aber durchgängig als „Fremden“. Er nennt den Fremden einen „Stachel“ im Fleische des Eigenen<ref>Bernhard Waldenfels: Der Stachel des Fremden, Frankfurt am Main, 1990, S. 93</ref>. Das Fremde ist Gegenstand unserer Erfahrung und begründet zugleich die Erfahrung als solche. „Nehmen wir das Fremde dagegen als etwas, das nicht dingfest zu machen ist, nehmen wir es als etwas, das uns heimsucht, indem es uns beunruhigt, verlockt, erschreckt, indem es unsere Erwartungen übersteigt und sich unserem Zugriff entzieht, so bedeutet dies, daß die Erfahrung des Fremden immer wieder auf unsere eigene Erfahrung zurückschlägt und in ein Fremdwerden der Erfahrung übergeht“<ref>Bernhard Waldenfels: Grundmotive der Phänomenologie des Fremden, Suhrkamp, Frankfurt 2006, S. 7/8</ref> Waldenfels unterscheidet von der alltäglichen die radikale Fremdheit: „Fremdheit in ihrer radikalen Form besagt, daß das Selbst auf gewisse Weise außer sich selbst ist und daß jede Ordnung von Schatten des Außer-ordentlichen umgeben ist. Solange man sich dieser Einsicht verschließt, bleibt man einer relativen Fremdheit verhaftet, einer bloßen Fremdheit für uns, die einem vorläufigen Stand der Aneignung entspricht“<ref>Bernhard Waldenfels: Grundmotive der Phänomenologie des Fremden, Suhrkamp, Frankfurt 2006, S.  116</ref>

== Alterität und Ethik bei Emmanuel Lévinas ==
[[Emmanuel Levinas]] gründet seine Philosophie der "asymmetrischen Intersubjektivität“<ref> Emmanuel Lévinas: Vom Sein zum Seienden, übers. v. Anna Maria u. Nikolaus Wolfgang Krewani, Freiburg, München 1997, S. 119</ref>
„Die Weise des Anderen, sich darzustellen, in dem es die Idee des Anderen in mir überschreitet, nennen wir nun Antlitz. Diese Weise besteht nicht darin, vor meinem Blick als Thema aufzutreten, sich als ein Ganzes von Qualitäten, in denen sich ein Bild gestaltet, auszubreiten. In jedem Augenblick zerstört und überflutet das Antlitz des Anderen das plastische Bild, das er mir hinterlässt, überschreitet er die Idee, die nach meinem Maß und nach dem Maß ihres ideatum ist – die adäquate Idee. Das Antlitz manifestiert sich nicht in diesen Qualitäten, sondern ‚kath auto‘. Das Antlitz drückt sich aus.“ (TU 63)<ref>Emmanuel Levinas: Totalität und Unendlichkeit. Versuch über die Exteriorität. Übersetzt von Wolfgang Nikolaus Krewani, Freiburg i.Br. / München: Karl Alber, 4. Aufl. 2003</ref>

„Wenn Sie eine Nase, Augen, eine Stirn, ein Kinn sehen und sie beschreiben können, dann wenden Sie sich dem Anderen wie einem Objekt zu. Die beste Art, dem Anderen zu begegnen, liegt darin, nicht einmal seine Augenfarbe zu bemerken. Wenn man auf die Augenfarbe achtet, ist man nicht in einer sozialen Beziehung zum Anderen. Die Beziehung zum Antlitz kann gewiss durch die Wahrnehmung beherrscht werden, aber das, was das Spezifische des Antlitzes ausmacht, ist das, was sich nicht darauf reduzieren lässt.“ (EU 64)<ref>Emmanuel Levinas: Ethik und Unendliches. Gespräche mit Philippe Nemo, Böhlau, Graz, Wien 1986, S. 64</ref> „In der Tat ist die Verantwortlichkeit kein bloßes Attribut der Subjektivität, so als würde diese bereits vor der ethischen Beziehung in sich selbst existieren. Die Subjektivität ist nicht ein Für-sich; sie ist [... ] ursprünglich ein Für-einen-Anderen.<ref>Emmanuel Levinas: Ethik und Unendliches. Gespräche mit Philippe Nemo, Böhlau, Graz, Wien 1986, S. 73</ref> „Das Subjekt fängt somit nicht mehr bei sich an, sondern versteht sich als Antwortendes auf einen je schon ergangenen Anspruch. Dieser kommt jeder Eigeninitiative zuvor und nötigt zu einem Antworten. Das Bewusstsein fungiert in diesem Zusammenhang nicht mehr als Bezugsmitte für alles Erscheinen, sondern wird durch den Anspruch, der nicht auf es selbst zurückgeführt werden kann, in Frage gestellt.“<ref>Matthias Flatscher, Sophie Loidolt (Hrsg.): Vorwort, in: dies. (Hrsg.): Das Fremde im Selbst – Das Andere im Selben, Königshausen & Neumann, Würzburg 2010, S. 7-13, hier S. 10)</ref>

== Alterität in der Philosophie der Befreiung ==
[[Enrique Dussel]], einer der Begründer der Philosophie der Befreiung, kritisiert grundlegend den [[Eurozentrismus]] in der modernen Philosophie.
„Die europäische Expansion der Neuzeit fand ihre ontologische Formulierung in jenem «ego cogito», dem faktisch das «ich erobere» vorausgegangen war. Wie Spinoza in seiner Ethik sagt, ist das ego ein Moment der einzigen Substanz Gottes — eine Position, die in der Folge (der junge) Schelling und Hegel übernahmen; das europäische Ich wurde vergöttlicht. Fichte weist uns darauf hin, da im «Ich-bin-ich» das Ich «schlechthin gesetzt» ist; es ist ein unbedingtes, unbestimmtes, unendliches, absolutes (und bei Hegel im Grunde göttliches), natürliches Ich. Bei Nietzsche wird dieses Ich zu einer schöpferischen Macht (das Ich als «Wille zur Macht»), und bei Husserl zum diskreteren «ego cogito cogitatum» der Phänomenologie. Das bedenklichste ist, daß der Andere, der andere Mensch als der Andere (der Indio, der Afrikaner, der Asiate, die Frau usw.) zu einer Idee, zu einem Objekt, zu dem Sinn wird, der von einem «konstituierenden Ur-Ich» konstituiert wird: der Andere wird zu einem bloßen «cogitatum» entidentifiziert, verdinglicht, entfremdet.“<ref>Enrique Dussel: Herrschaft—Befreiung. Ein veränderter theologischer Diskurs, in: Conciliu,(D) 10/1974, S. 396-407, hier S. 402</ref>

„In pädagogischer Absicht und auf eine etwas abstrakte Art und Weise nimmt unser Diskurs seinen Ausgang von der levinasschen Intuition, daß der Andere (Anruf) die ursprüngliche Que lle jedes möglichen Diskurses ist.“<ref>Enrique Dussel: Die Vernunft des Anderen. Die “Interpretation" als Sprechakt, in: [[Raúl Fornet-Betancourt]] (Hrsg.):  [[Karl-Otto Apel]] / Enrique Dussel u.a.: Diskursethik oder Befreiungsethik? Augustinus-Buchhandlung, Aachen 1992, S. 96-121. Hier S. 96</ref> „Der Andere ist das Primare (die Eltern, die den Sohn prokreieren; die Gesellschaft, die uns in die Tradition aufnimmt, der Schöpfer, der uns das reale Sein gibt). Bevor der Mensch zur Natur (die Ökonomik) in Beziehung tritt, setzt er sich dem andern Menschen aus: Wir kommen zur Welt im Schoß eines Andern (unsere Mutter), wir essen ursprünglich von einem Andern (wir saugen an der Mutterbrust), wir erstreben Dauer im «von Angesicht zu Angesicht». Für die Proximität des «von Angesicht zu Angesicht» ist die Ferne des Ökonomischen ein mühsamer Umweg.“<ref>Enrique Dussel: Herrschaft—Befreiung. Ein veränderter theologischer Diskurs, in: Conc(D) 10/1974, S. 396-407, hier S. 398/399</ref>
„Die biblische Symbolik enthüllt uns vermittels der prophetischen Überlieferungen einen Diskurs oder eine Logik, die wir in aller Kürze darlegen. Erstens «erhob sich Kain über seinen Bruder Abel und schlug ihn tot» (Gen 4,8), wozu Jesus beifügt: «der heilige Abel» (Mt 23,35). Das Nein zum Andern ist die einzige mögliche Sünde; es ist die «Sünde der Welt», die Ursünde. Nein zu Abel, zum Andern sagen ebenfalls der Priester und der Levit im Gleichnis vom guten Samariter (Lk 10, 31-32). In seiner politischen Formulierung der Ursünde sagt Augustinus klar: «Kain gründete eine Stadt, während Abel, als Pilgrim, keine gründete.»  Geschichtlich und real gesehen nimmt die Sünde seit dem 15. Jahrhundert die konkrete Gestalt des Neins des nordatlantischen Zentrums zum Indio, zum Afrikaner, zum Asiaten, zum Arbeiter, zum Landarbeiter, zum Außenseiter an. Sie ist das Nein zur Frau in der patriarchalischen Familie und das Nein der auf Herrschaft ausgehenden Erziehung zum Sohn.“<ref>Enrique Dussel: Herrschaft—Befreiung. Ein veränderter theologischer Diskurs, in: Conc(D) 10/1974, S. 396-407, hier S. 399</ref>

== siehe auch ==
* [[Randseiter]], [[Außenseiter]], [[Paria]], [[Diaspora]]
* [[Othering]], [[Critical Race Theory]], [[Queerplatonische Beziehung]], [[Toleranz-Paradoxon]]
* Das [[Fremde]], [[Xenologie]], [[Ethnozentrismus]]
== Literatur ==
* Anja Becker, Jan Mohr (Hrsg.): Alterität als Leitkonzept für historisches Interpretieren, Akademie-Verlag, Berlin 2012 ([https://api.pageplace.de/preview/DT0400.9783050057613_A21758946/preview-9783050057613_A21758946.pdf Inhaltsverzeichnis und Einleitung])
* Matthias Flatscher: Was heißt Verantwortung? Zum alteritätsethischen Ansatz von Emmanuel Levinas und Jacques Derrida, in: Zeitschrift für Praktische Philosophie, Band 3, Heft 1, 2016, S. 125–164 ([https://www.praktische-philosophie.org/zfpp/article/view/102/98 online])
* [[Karen Gloy]]: Alterität. Das Verhältnis von Ich und dem Anderen, Fink, München 2019 ([https://literaturkritik.de/public/mails/buchbriefe.php?bid=54925&ans=4929#4929 Rezension] auf literaturkritik.de)
* Christian Kiening: Alterität und Methode. Begründungsmöglichkeiten fachlicher Identität, in: Mitteilungen des Deutschen Germanistenverbandes, Heft 1/2005, 52. Jahrgang, Aisthesis Verlag, Bielefeld 2005, S. 150-166 ([https://www.zora.uzh.ch/id/eprint/92720/1/Kiening_Alterit%c3%a4t%20und%20Methode_2005_mit%20Quellenangabe.pdf online])
* Wolfgang Lippitz: Bildung, Kultur und Alterität – Bildungsphilosophische Interpretationen, in: Malte Brinkmann: Phänomene der Erziehung und Bildung. Phänomenologisch-pädagogische Studien, Springer, Wiesbaden 2019, S. 45–81
* Jan Endrik Niermann: Schlingensief und das Operndorf Afrika. Analysen der Alterität, Springer, Wiesbaden 2013
* [[Bernhard Waldenfels]]: Sozialität und Alterität. Modi sozialer Erfahrung. Suhrkamp, Berlin 2015
== Weblinks ==
* Noah Berger und Daniel Otto: Alterität — Andersartigkeit und neue Erfahrungen im Reisebericht, [https://www.landesarchiv-bw.de/sixcms/media.php/120/Noah_Berger_und_Daniel_Otto_Alteritaet-Andersartigkeit_und_neue_Erfahrungen_im_Reisebericht.pdf Landesarchiv BW]
* [[Thomas Martin Buck]]: Das Mittelalter zwischen Kontinuität und Alterität, [https://stauferstelen.net/texts/tmbuck2018.pdf Vortrag] vom 30. Juni 2018 in der Stiftskirche in Faurndau (Göppingen)
* „Fremdheit ist wie das Salz der Erfahrung“, Bernhard Waldenfels, im Interview mit Leyla Sophie Gleissner, [https://www.philomag.de/artikel/bernhard-waldenfels-fremdheit-ist-wie-das-salz-der-erfahrung philosophie Magazin], veröffentlicht am 18. September 2021
* Wolfgang Raible: [https://romanistik.uni-freiburg.de/raible/Publikationen/Files/1998_Alteritaet_Identitaet.pdf Alterität und Identität], in: Zeitschrift für Literaturwissenschaft und Linguistik, 110 (1998), S. 7–23
* Alfred Schäfer: Alterität.  [https://www.pedocs.de/volltexte/2011/4836/pdf/ZfPaed_2004_5_Schaefer_Alteritaet_Ueberlegungen_zu_Grenzen_D_A.pdf  Überlegungen zu Grenzen des pädagogischen Selbstverständnisses], Zeitschrift für Pädagogik 50 (2004) 5, S. 706–726
* Sergej Seitz: Gerechtigkeit, ethische Subjektivität und Alterität. Zu den normativen Implikationen der Philosophie von Emmanuel Levinas, in: Zeitschrift für Praktische Philosophie Band 3, Heft 1, 2016, S. 165–202 ([https://www.praktische-philosophie.org/zfpp/article/view/103/99 online])

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

[[Kategorie:Abstraktum]]
[[Kategorie:Ontologie]]
[[Kategorie:Logik]]
[[Kategorie:Ethik (Philosophie)]]
[[Kategorie:Interkulturalität]]
[[Kategorie:Sozialpsychologie]]


text:
# Wahlen 1919
◄◄ | ◄ | 1915 | 1916 | 1917 | 1918 | Wahlen 1919 | 1920 | 1921 | 1922 | 1923 | ► | ►►

Weitere Ereignisse
Folgende Wahlen fanden 1919 statt:

## Europa

### Deutschland
- Wahl zur Deutschen Nationalversammlung am 19. Januar
- Freistaat Baden: Landtagswahl am 12. Januar 1919
- Freistaat Bayern: Bayerische Landtagswahl am 12. Januar und 2. Februar
- Freistaat Bremen: Wahlen zum Arbeiter- und Soldatenrat am 6. Januar
  - Wahl der verfassungsgebenden Bremer Nationalversammlung am 9. März
- Freistaat Coburg: Wahl zur Landesversammlung des Freistaates Coburg am 9. Februar
  - Volksabstimmung am 30. November zur Frage, ob man Thüringen oder Bayern beitreten sollte
- Hamburg: Bürgerschaftswahl am 16. März
- Volksstaat Hessen: Wahl zur verfassungsgebenden Volkskammer im Freistaat Hessen am 26. Januar
  - Kommunalwahlen im Volksstaat Hessen 1919/1920
- Freistaat Lippe: Landtagswahl in Lippe 1919 am 26. Januar
- Lübeck: Bürgerschaftswahlen am 9. Februar[1]
- Freistaat Mecklenburg-Schwerin: Wahl zur Verfassunggebenden Versammlung des Freistaates Mecklenburg-Schwerin am 26. Januar
- Am 30. März in Freistaat Mecklenburg-Strelitz: Wahl zum 1. ordentlichen Landtag
- Freistaat Oldenburg: Wahl zur verfassunggebenden Landesversammlung
- Freistaat Preußen: Wahlen zur verfassungsgebenden preußischen Landesversammlung am 26. Januar
- Freistaat Sachsen: Wahl der Sächsischen Volkskammer am 2. Februar, siehe Liste der Mitglieder
- Freistaat Schaumburg-Lippe: Landtagswahl am 16. Februar
- Wahlen in den sieben Ländern, die sich am 1. Mai 1920 zum Land Thüringen zusammenschlossen:
  - Freistaat Sachsen-Altenburg: Landtagswahl am 26. Januar
  - Freistaat Sachsen-Gotha: Wahl einer Landesversammlung am 23. Februar
  - Freistaat Sachsen-Meiningen: Landtagswahl am 9. März
  - Freistaat Sachsen-Weimar-Eisenach: Landtagswahl am 9. März
  - Freistaat Schwarzburg-Rudolstadt: Landtagswahl am 16. März
  - Freistaat Schwarzburg-Sondershausen: Landtagswahl am 26. Januar
  - Volksstaat Reuß (1919 bis 1920): Landtagswahl am 2. Februar
- Freistaat Waldeck: Wahl zur Verfassungsgebenden Waldeck-Pyrmonter Landesvertretung am 9. März[2]

### Österreich
- Wahl zur Konstituierenden Nationalversammlung am 16. Februar
- Landtagswahl in Niederösterreich am 4. Mai
- Landtagswahl in Oberösterreich am 23. Juni
- Landtagswahl in Salzburg am 6. April
- Landtagswahl in der Steiermark am 11. Mai
- Landtagswahl in Tirol am 15. Juni
- Landtagswahl in Vorarlberg am 27. April
- Gemeinderatswahl in Wien am 4. Mai

### Weitere Länder
- Armenien: Parlamentswahl
- Belgien: Parlamentswahl am 16. November
- Estland: Wahl zur Verfassunggebenden Versammlung
- Estland: Kommunalwahlen in Estland 1919
- Frankreich: Wahlen im November zur Abgeordnetenkammer – Mehrheit für den Bloc national
- Finnland: Parlamentswahl und Präsidentschaftswahl
- Italien: Parlamentswahl am 16. November
- Luxemburg: Kammerwahl, Referendum zur Staatsform und zur wirtschaftlichen Orientierung
- Norwegen: Lokalwahlen
- Polen: Wahl zur Verfassunggebenden Nationalversammlung
- Portugal: Parlamentswahl am 11. Mai
- Schweiz: Bundesratswahl am 11. Dezember

## Amerika
- Brasilien: Präsidentschaftswahl am 13. April, gewählt wurde Epitácio Lindolfo da Silva Pessoa
- El Salvador: Präsidentschaftswahl im Januar, einziger Kandidat war Jorge Meléndez
- Honduras: Präsidentschaftswahl im Oktober, gewählt wurde Rafael López Gutiérrez
- Neufundland: Parlamentswahl am 3. November
- Vereinigte Staaten: Gouverneurswahlen in Kentucky, Louisiana, Maryland, Massachusetts, Mississippi and New Jersey

## Afrika
- Liberia: Parlamentswahl

## Asien
- Philippinen: am 3. Juni die Wahl zum Repräsentantenhaus und die Wahl zum Senat

title: Wahlen 1919

wikitext:
{{Wahlen|1919}}
Folgende '''Wahlen''' fanden '''1919''' statt:

== Europa ==
=== Deutschland ===
* [[Wahl zur Deutschen Nationalversammlung]] am 19. Januar
* Freistaat Baden: [[Freistaat Baden#Landtag|Landtagswahl am 12. Januar 1919]]
* Freistaat Bayern: [[Landtagswahl in Bayern 1919|Bayerische Landtagswahl am 12. Januar und 2. Februar]]
* Freistaat Bremen: [[Bremer Räterepublik#Auseinandersetzungen um die Wahlen zum Arbeiter- und Soldatenrat am 6. Januar 1919|Wahlen zum Arbeiter- und Soldatenrat am 6. Januar]]
** Wahl der verfassungsgebenden [[Bremer Nationalversammlung#Einberufung der Nationalversammlung|Bremer Nationalversammlung]] am 9. März
* [[Freistaat Coburg]]: Wahl zur [[Landesversammlung des Freistaates Coburg]] am 9. Februar
** [[Freistaat Coburg#Volksbefragung|Volksabstimmung am 30. November]] zur Frage, ob man Thüringen oder Bayern beitreten sollte
* Hamburg: [[Hamburgische Bürgerschaft#Bürgerschaftswahl 1919|Bürgerschaftswahl am 16. März]]
* [[Volksstaat Hessen]]: [[Wahl zur verfassungsgebenden Volkskammer im Freistaat Hessen]] am 26. Januar
** [[Kommunalwahlen im Volksstaat Hessen 1919/1920]]
* Freistaat Lippe: [[Landtagswahl in Lippe 1919]] am 26. Januar
* [[Geschichte der Hansestadt Lübeck#20. Jahrhundert|Lübeck]]: Bürgerschaftswahlen am 9. Februar<ref>[http://www.gonschior.de/weimar/Luebeck/LT1.html Ergebnis für Lübeck auf gonschior.de]</ref>
* [[Freistaat Mecklenburg-Schwerin]]: [[Landtag des Freistaates Mecklenburg-Schwerin#Wahl zur Verfassunggebenden Versammlung 1919|Wahl zur Verfassunggebenden Versammlung des Freistaates Mecklenburg-Schwerin]] am 26. Januar
* Am 30. März in [[Mecklenburg-Strelitz#Freistaat Mecklenburg-Strelitz (1918–1933)|Freistaat Mecklenburg-Strelitz]]: [[Landtag des Freistaates Mecklenburg-Strelitz#Landtagswahl 1919|Wahl zum 1. ordentlichen Landtag]]
* [[Freistaat Oldenburg]]: [[Oldenburgischer Landtag#Landtagswahl 1919|Wahl zur verfassunggebenden Landesversammlung]]
* [[Freistaat Preußen]]: Wahlen zur verfassungsgebenden [[Preußische Landesversammlung|preußischen Landesversammlung]] am 26. Januar
* [[Freistaat Sachsen]]: Wahl der Sächsischen Volkskammer am 2. Februar, siehe [[Liste der Mitglieder der Sächsischen Volkskammer|Liste der Mitglieder]]
* [[Freistaat Schaumburg-Lippe]]: [[Landtag des Freistaates Schaumburg-Lippe#Landtagswahl 1919|Landtagswahl]] am 16. Februar
* Wahlen in den sieben Ländern, die sich am 1. Mai 1920 zum [[Land Thüringen (1920–1952)|Land Thüringen]] zusammenschlossen:
** [[Freistaat Sachsen-Altenburg]]: Landtagswahl am 26. Januar
** [[Freistaat Sachsen-Gotha]]: Wahl einer Landesversammlung am 23. Februar
** [[Freistaat Sachsen-Meiningen]]: Landtagswahl am 9. März
** Freistaat Sachsen-Weimar-Eisenach: [[Freistaat Sachsen-Weimar-Eisenach#Wahl zum Landtag|Landtagswahl am 9. März]]
** Freistaat Schwarzburg-Rudolstadt: [[Freistaat Schwarzburg-Rudolstadt#Wahl zum ersten Landtag|Landtagswahl am 16. März]]
** Freistaat Schwarzburg-Sondershausen: [[Freistaat Schwarzburg-Sondershausen#Wahl zum ersten Landtag|Landtagswahl am 26. Januar]]
** Volksstaat Reuß (1919 bis 1920): [[Volksstaat Reuß#Wahl zum Landtag|Landtagswahl am 2. Februar]]
* [[Freistaat Waldeck#Freistaat Waldeck-Pyrmont 1919 bis 1921|Freistaat Waldeck]]: [[Wahl zur Verfassungsgebenden Waldeck-Pyrmonter Landesvertretung]] am 9. März<ref>[http://www.gonschior.de/weimar/Waldeck/LV.html Wahlergebnis auf gonschior.de]</ref>

=== Österreich ===
* [[Konstituierende Nationalversammlung|Wahl zur Konstituierenden Nationalversammlung]] am 16. Februar
* [[Landtagswahl in Niederösterreich 1919|Landtagswahl in Niederösterreich]] am 4. Mai
* [[Landtagswahl in Oberösterreich 1919|Landtagswahl in Oberösterreich]] am 23. Juni
* [[Landtagswahl in Salzburg 1919|Landtagswahl in Salzburg]] am 6. April
* [[Landtagswahl in der Steiermark 1919|Landtagswahl in der Steiermark]] am 11. Mai
* [[Landtagswahl in Tirol 1919|Landtagswahl in Tirol]] am 15. Juni
* [[Landtagswahl in Vorarlberg 1919|Landtagswahl in Vorarlberg]] am 27. April
* [[Gemeinderatswahl in Wien 1919|Gemeinderatswahl in Wien]] am 4. Mai

=== Weitere Länder ===
<!-- alpabetisch -->
* [[Armenien#Erster Weltkrieg und Unabhängigkeit|Armenien]]: Parlamentswahl
* Belgien: Parlamentswahl am 16. November
* [[Estland]]: [[Wahl zur Asutav Kogu 1919|Wahl zur Verfassunggebenden Versammlung]]
* Estland: [[Kommunalwahlen in Estland 1919]]
* Frankreich: [[Liste der französischen Parlamentswahlen (3. Republik)|Wahlen im November]] zur [[Abgeordnetenkammer (Frankreich)|Abgeordnetenkammer]] – Mehrheit für den [[Bloc national]]
* Finnland: [[Parlamentswahl in Finnland 1919|Parlamentswahl]] und [[Präsidentschaftswahl in Finnland 1919|Präsidentschaftswahl]]
* Italien: Parlamentswahl am 16. November
* Luxemburg: [[Kammerwahl 1919|Kammerwahl]], [[Referendum in Luxemburg 1919|Referendum zur Staatsform und zur wirtschaftlichen Orientierung]]
* Norwegen: Lokalwahlen
* Polen: Wahl zur [[Polnische Verfassunggebende Nationalversammlung (1919–1922)|Verfassunggebenden Nationalversammlung]]
* Portugal: Parlamentswahl am 11. Mai
* Schweiz: [[Bundesratswahl 1919|Bundesratswahl]] am 11. Dezember

== Amerika ==
* [[Brasilien]]: Präsidentschaftswahl am 13. April, gewählt wurde [[Epitácio Lindolfo da Silva Pessoa]]
* [[El Salvador]]: Präsidentschaftswahl im Januar, einziger Kandidat war [[Jorge Meléndez Ramírez|Jorge Meléndez]]
* [[Honduras]]: Präsidentschaftswahl im Oktober, gewählt wurde [[Rafael López Gutiérrez]]
* [[Neufundland]]: Parlamentswahl am 3. November
* [[Vereinigte Staaten]]: Gouverneurswahlen in Kentucky, Louisiana, Maryland, Massachusetts, Mississippi and New Jersey

== Afrika ==
* [[Liberia]]: Parlamentswahl

== Asien ==
* [[Philippinen]]: am 3. Juni die Wahl zum Repräsentantenhaus und die Wahl zum Senat

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Navigationsleiste Wahlen}}

[[Kategorie:Wahl 1919|!]]


text:
# Implizites Euler-Verfahren
Das implizite Euler-Verfahren (nach Leonhard Euler) (auch Rückwärts-Euler-Verfahren) ist ein numerisches Verfahren zur Lösung von Anfangswertproblemen. Es ist ein implizites Verfahren, das heißt, in jedem Schritt muss eine – im Allgemeinen nichtlineare – Gleichung gelöst werden.

## Das Verfahren
Zur numerischen Lösung des Anfangswertproblems
{\displaystyle {\dot {x}}=f(t,x),\quad \quad x(t_{0})=x_{0}}
für eine gewöhnliche Differentialgleichung wähle man eine Diskretisierungsschrittweite {\displaystyle h>0}, betrachte die diskreten Zeitpunkte
{\displaystyle t_{k}=t_{0}+kh,\quad \quad k=0,1,2,\dots }
und berechne die iterierten Werte
{\displaystyle x_{k+1}=x_{k}+hf(t_{k+1},x_{k+1})\quad ,\quad k=0,1,\dots }
Der Wert {\displaystyle f(t_{k+1},x_{k+1})} ist hierbei nicht explizit gegeben, sondern nur implizit, denn {\displaystyle x_{k+1}} taucht auf beiden Seiten der Gleichung auf. Zur Berechnung von {\displaystyle x_{k+1}} muss die Gleichung also in jedem Iterationsschritt gelöst werden, z. B. numerisch mit dem Newton-Verfahren. Dieses Problem stellt sich bei linearen Systemen nicht, da nach {\displaystyle x_{k+1}} aufgelöst werden kann.
Die Werte {\displaystyle x_{k}} stellen dann Approximationen an die tatsächlichen Werte {\displaystyle x(t_{k})} der exakten Lösung des Anfangswertproblems dar. Je kleiner die Schrittweite {\displaystyle h} gewählt wird, desto mehr Rechenarbeit muss geleistet werden, aber desto besser werden auch die approximierten Werte.
Wird ein Verfahren über {\displaystyle x_{k+1}=x_{k}+hf(t_{k},x_{k})} definiert, erhält man das explizite Euler-Verfahren.

## Eigenschaften
Das implizite Euler-Verfahren hat Konsistenz- und Konvergenzordnung 1. Es ist A-stabil, sein Stabilitätsgebiet enthält also die komplette linke Halbebene der komplexen Zahlenebene. Es gibt damit für das implizite Euler-Verfahren keine Einschränkungen an die Zeitschritte aufgrund von Stabilitätseinschränkungen, was den Zwang des Lösens von Gleichungssystemen in jedem Schritt wettmacht. Aufgrund der geringen Ordnung ist es damit besonders für Probleme interessant, bei denen die Iteration in einen stabilen Endzustand hineinläuft und die Genauigkeit der Zwischenergebnisse nicht interessant ist.

title: Implizites Euler-Verfahren

wikitext:
Das '''implizite Euler-Verfahren''' (nach [[Leonhard Euler]]) (auch '''Rückwärts-Euler-Verfahren''') ist ein [[Numerische Mathematik|numerisches]] Verfahren zur Lösung von [[Anfangswertproblem]]en. Es ist ein implizites Verfahren, das heißt, in jedem Schritt muss eine – im Allgemeinen nichtlineare – Gleichung gelöst werden.

== Das Verfahren ==
Zur numerischen Lösung des Anfangswertproblems

:<math> \dot{x}=f(t,x), \quad \quad x(t_0)=x_0 </math>

für eine [[gewöhnliche Differentialgleichung]] wähle man eine Diskretisierungsschrittweite <math> h>0 </math>, betrachte die diskreten Zeitpunkte

:<math> t_k=t_0+kh, \quad \quad k=0, 1, 2, \dots </math>

und berechne die iterierten Werte<ref>{{Literatur |Autor=Martin Hermann |Titel=Anfangswertprobleme und lineare Randwertprobleme |Verlag=DE GRUYTER |Datum=2017 |Auflage=2 |Seiten=16–17 |ISBN=978-3-11-050036-3 |Online={{Google Buch|BuchID=YuEsDwAAQBAJ|Seite=17}}}}</ref>

:<math> x_{k+1}=x_k+hf(t_{k+1},x_{k+1}) \quad,\quad k=0, 1, \dots </math>

Der Wert <math>f(t_{k+1},x_{k+1})</math> ist hierbei nicht explizit gegeben, sondern nur ''implizit'', denn <math> x_{k+1} </math> taucht auf beiden Seiten der Gleichung auf. Zur Berechnung von <math> x_{k+1} </math> muss die Gleichung also in jedem Iterationsschritt gelöst werden, z. B. numerisch mit dem [[Newton-Verfahren]]. Dieses Problem stellt sich bei linearen Systemen nicht, da nach <math>x_{k+1}</math> aufgelöst werden kann.

Die Werte <math> x_k </math> stellen dann Approximationen an die tatsächlichen Werte <math> x(t_k) </math> der exakten Lösung des Anfangswertproblems dar. Je kleiner die Schrittweite <math> h </math> gewählt wird, desto mehr Rechenarbeit muss geleistet werden, aber desto besser werden auch die approximierten Werte.

Wird ein Verfahren über <math> x_{k+1}=x_k+hf(t_{k},x_{k})</math> definiert, erhält man das [[Eulersches Polygonzugverfahren|explizite Euler-Verfahren]].

== Eigenschaften ==
[[Datei:Stability region for BDF1.svg|mini|Der rosafarbene Bereich stellt das Stabilitätsgebiet des impliziten Euler-Verfahrens dar.]]
Das implizite Euler-Verfahren hat [[Konsistenzordnung|Konsistenz-]] und [[Konvergenzordnung]] 1. Es ist [[A-Stabilität|A-stabil]], sein [[Stabilitätsgebiet]] enthält also die komplette linke Halbebene der [[Komplexe Zahlen|komplexen Zahlenebene]]. Es gibt damit für das implizite Euler-Verfahren keine Einschränkungen an die Zeitschritte aufgrund von Stabilitätseinschränkungen, was den Zwang des Lösens von Gleichungssystemen in jedem Schritt wettmacht. Aufgrund der geringen Ordnung ist es damit besonders für Probleme interessant, bei denen die Iteration in einen stabilen Endzustand hineinläuft und die Genauigkeit der Zwischenergebnisse nicht interessant ist.

== Literatur ==
* E. Hairer, S. P. Norsett, G. Wanner: ''Solving Ordinary Differential Equations I.'' Springer Verlag.
* M. Hermann: ''Numerik gewöhnlicher Differentialgleichungen, Anfangs- und Randwertprobleme.'' Oldenbourg Verlag, München/Wien 2004, ISBN 3-486-27606-9.

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Numerische Mathematik]]
[[Kategorie:Theorie gewöhnlicher Differentialgleichungen]]
[[Kategorie:Leonhard Euler als Namensgeber]]


text:
# Benedictus Hubertus Danser
Benedictus Hubertus Danser (* 24. Mai 1891 in Schiedam; † 18. Oktober 1943 in Groningen) war ein niederländischer Botaniker. Sein offizielles botanisches Autorenkürzel lautet „Danser“.

## Leben
B.H. Danser war der Sohn von Cornelis Danser und Josephina Jaeckers. Nach dem Studium an der Universität Amsterdam wurde er 1921 mit der Dissertation Contribution à la systématique du Polygonum lapathifolium (Beitrag zur Systematik von Polygonum lapathifolium) promoviert. In den folgenden Jahren arbeitete er zunächst als Lehrer in Haarlem. 1925 wurde er als Wissenschaftlicher Mitarbeiter beim Herbarium und Botanischen Garten Bogor in Niederländisch-Ostindien (heute: Indonesien) angestellt, wo er bis Ende 1929 blieb. Dann kehrte er in die Niederlande zurück und trat in Groningen eine Assistentenstelle an. Am 18. Juni 1930 heiratete er in Amsterdam Emelia Paulina („Emmy“) de Savornin Lohman (1898–1969). 1931 wurde er außerplanmäßiger Professor, 1934 planmäßiger Professor der Pflanzensystematik in Groningen.
Er war Spezialist für die Knöterichgewächse (Polygonaceae), Kannenpflanzen (Nepenthaceae) und Riemenblumengewächse (Loranthaceae).

## Ehrentaxon
Der Botaniker Cornelis van Steenis benannte nach ihm die Pflanzengattungen Dansera Steenis aus der Pflanzenfamilie der Caesalpiniaceae und Danserella Balle aus der Familie der Riemenblumengewächse (Loranthaceae).

title: Benedictus Hubertus Danser

wikitext:
'''Benedictus Hubertus Danser''' (* [[24. Mai]] [[1891]] in [[Schiedam]]; † [[18. Oktober]] [[1943]] in [[Groningen]]) war ein niederländischer [[Botaniker]]. Sein offizielles [[Autorenkürzel der Botaniker und Mykologen|botanisches Autorenkürzel]] lautet „{{Person|Danser}}“.

== Leben ==
B.H. Danser war der Sohn von Cornelis Danser und Josephina Jaeckers. Nach dem Studium an der [[Universität Amsterdam]] wurde er 1921 mit der Dissertation ''Contribution à la systématique du Polygonum lapathifolium'' (Beitrag zur Systematik von ''Polygonum lapathifolium'') promoviert. In den folgenden Jahren arbeitete er zunächst als Lehrer in [[Haarlem]]. 1925 wurde er als Wissenschaftlicher Mitarbeiter beim Herbarium und Botanischen Garten [[Bogor]] in Niederländisch-Ostindien (heute: Indonesien) angestellt, wo er bis Ende 1929 blieb. Dann kehrte er in die Niederlande zurück und trat in Groningen eine Assistentenstelle an. Am 18. Juni 1930 heiratete er in Amsterdam Emelia Paulina („Emmy“) de Savornin Lohman (1898–1969). 1931 wurde er außerplanmäßiger Professor, 1934 planmäßiger [[Professur|Professor]] der [[Systematik (Biologie)|Pflanzensystematik]] in Groningen.
Er war Spezialist für die [[Knöterichgewächse]] (Polygonaceae), [[Kannenpflanzen]] (Nepenthaceae) und [[Riemenblumengewächse]] (Loranthaceae).

== Ehrentaxon ==
Der Botaniker [[Cornelis Gijsbert Gerrit Jan van Steenis|Cornelis van Steenis]] benannte nach ihm die [[Gattung (Biologie)|Pflanzengattungen]] ''[[Dansera]]'' {{Person|Steenis}} aus der Pflanzenfamilie der [[Caesalpiniaceae]] und ''[[Danserella]]'' {{Person|Balle}} aus der Familie der [[Riemenblumengewächse]] (Loranthaceae).<ref name="Burkhardt2018" />

== Literatur ==
* P. Jansen & W.H. Wachter (1943) ''In memoriam Benedictus Hubertus Danser''. Nederlandsch Kruidkundig Archief 53, S. 129–136.

== Einzelnachweise ==
<references>
<ref name="Burkhardt2018"> Lotte Burkhardt: ''Verzeichnis eponymischer Pflanzennamen''. Erweiterte Edition. Botanic Garden and Botanical Museum Berlin, Freie Universität Berlin, Berlin 2018. [https://www.bgbm.org/de/other-publications/verzeichnis-eponymischer-pflanzennamen-erweiterte-edition] </ref>
</references>

== Weblinks ==
* {{IPNI|Danser}}

{{Normdaten|TYP=p|GND=132870096|LCCN=nb/2010/024510|VIAF=23312515}}

{{SORTIERUNG:Danser, Benedictus Hubertus}}
[[Kategorie:Hochschullehrer (Reichsuniversität Groningen)]]
[[Kategorie:Botaniker (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Namensgeber für eine Pflanzengattung]]
[[Kategorie:Niederländer]]
[[Kategorie:Geboren 1891]]
[[Kategorie:Gestorben 1943]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME= Danser, Benedictus Hubertus
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG= niederländischer [[Botaniker]]
|GEBURTSDATUM=24. Mai 1891
|GEBURTSORT=[[Schiedam]]
|STERBEDATUM=18. Oktober 1943
|STERBEORT=[[Groningen]]
}}