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# Evangelisches Institut für berufsorientierte Religionspädagogik
Das Evangelische Institut für berufsorientierte Religionspädagogik (EIBOR) ist ein 2008 gegründetes, drittmittelfinanziertes Institut zur Erforschung und Weiterentwicklung Religionsunterrichtes an beruflichen Schulen.

## Institut
Das Institut ist an den Lehrstuhl für Religionspädagogik an der Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Tübingen angeschlossen und wird von dessen Lehrstuhlinhaber Friedrich Schweitzer geleitet. Die Geschäftsführung des Instituts steuert die Projekte des Mitarbeiterteams. Ein Beirat mit Vertreterinnen und Vertretern aus Kirche, Wirtschaft, Politik und Gesellschaft begleitet die Arbeit.

## Arbeitsschwerpunkte
Im dreifachen Horizont von Wissenschaft, Praxis und Öffentlichkeit gliedert das Institut seine Arbeit in vier miteinander verzahnte Tätigkeitsbereiche:
1. Unterrichtsforschung und Unterrichtsentwicklung (Projekte in Auswahl)
- Wertebildung
- Wirksamkeit interreligiösen Lernens
- Ethische Bildung in der Pflege
- Interreligiöse und interkulturelle Kompetenz in der Ausbildung für den Elementarbereich
- Interkulturell und interreligiös sensible Bildung in Kindertageseinrichtungen

2. Gremien, Beratung, Begleitung
Das EIBOR beteiligt sich in unterschiedlichen Arbeitskreisen und Gremien im bildungspolitischen, wissenschaftlichen und berufsständischen Kontext.

3. Veröffentlichungen (Auswahl)
- Friedrich Schweitzer, Golde Wissner, Annette Bohner, Rebecca Nowack, Matthias Gronover, Reinhold Boschki. Jugend - Glaube - Religion. Eine Repräsentativstudie zu Jugendlichen im Religions- und Ethikunterricht. Glaube - Wertebildung - Interreligiosität, Bd 13. Münster/New York 2018.
- Reinhold Boschki, Matthias Gronover, Monika Marose, Michael Meyer-Blanck, Hanne Schnabel-Henke, Friedrich Schweitzer (Hg.): Person – Persönlichkeit – Bildung. Aufgaben und Möglichkeiten des Religionsunterrichts an berufsbildenden Schulen. Glaube – Wertebildung – Interreligiosität,  Band 11. Münster 2017.
- Friedrich Schweitzer, Magda Bräuer, Reinhold Boschki (Hg.): Interreligiöses Lernen durch Perspektivenübernahme. Eine empirische Untersuchung religionsdidaktischer Ansätze. Glaube – Wertebildung – Interreligiosität, Band 10. Münster 2017.
- Friedrich Schweitzer, Albert Biesinger (Hg.): Kulturell und religiös sensibel? Interreligiöse und Interkulturelle Kompetenz in der Ausbildung für den Elementarbereich. Interreligiöse und Interkulturelle Bildung im Kindesalter, Band 5. Münster 2015.
- EIBOR / KIBOR (Hg.): Wirtschaftsethik und Religion. Global Players, Handwerk und Berufsschule im Gespräch. Tübingen 2014.
- Claudia Märkt, Hanne Schnabel-Henke, Friedrich Schweitzer: Bibel – etwas für mich? Unterrichtsbausteine für berufsbildende Schulen. RU praktisch – Berufliche Schulen. Göttingen 2014.
- Heinrich Merkt, Margrit Schlipf, Friedrich Schweitzer, Albert Biesinger (Hg.): Ethische und interreligiöse Kompetenzen in der Pflege. Unterrichtsmaterialien für die Pflegeausbildung. Göttingen/Bristol 2014.
- Albert Biesinger, Matthias Gronover, Michael Meyer-Blanck, Andreas Obermann, Joachim Ruopp, Friedrich Schweitzer (Hg.): Gott – Bildung – Arbeit. Zukunft des Berufsschulreligionsunterrichts. Glaube – Wertebildung – Interreligiosität,  Band 4. Münster 2013.
- Friedrich Schweitzer, Joachim Ruopp, Georg Wagensommer: Wertebildung im Religionsunterricht. Eine empirische Untersuchung im berufsbildenden Bereich. Glaube – Wertebildung – Interreligiosität, Band 2. Münster 2012.
- Albert Biesinger, Friedrich Schweitzer, Matthias Gronover, Joachim Ruopp (Hg.): Integration durch religiöse Bildung. Perspektiven zwischen beruflicher Bildung und Religionspädagogik. Glaube – Wertebildung – Interreligiosität, Band 1. Münster 2012.
- Claudia Märkt, Joachim Schmidt, Hanne Schnabel-Henke: Qualitätsentwicklung durch Intensivierung der Lernzeit? - Neue Organisationsmodelle für den Religionsunterricht an Beruflichen Schulen. Die Berufsbildende Schule, Heft 63 (2011).
- Friedrich Schweitzer: Aufgaben und Perspektiven einer berufsorientierten Religionspädagogik. Festvortrag anlässlich der Eröffnung des EIBOR am 26. Januar 2009. BRU Magazin, Heft 50 (2009). S. 39–43.

4. Fortbildungen in verschiedenen Formaten (Auswahl)
- „Religion in Schulklassen mit Flüchtlingen“
- Ökumenisches Forum „Integration durch religiöse Bildung“
- Werkstatttagung Neue Organisationsmodelle im BRU: Lernen in langen Zeiteinheiten - Erfahrungen und Herausforderungen
- Studientag „Glück – Lebenskunst – Gott. Herausforderungen für den Religionsunterricht“
- Fachtagung „Interkulturelle und interreligiöse Kompetenz in der Pflege“
- Bundesweiter Zukunftskongress BRU „Gott – Bildung – Arbeit“
- Symposion Berufspädagogik „Integration – Religion – Berufliche Bildung“
- Kongress „Schule – Werte – Religion“
- Studientag „Gewaltprävention. Berufliche Schulen, Mobbing und Cyberbullying“

## Kooperationen
Das EIBOR steht in enger Kooperation mit dem Katholischen Institut für Berufsorientierte Religionspädagogik (KIBOR). Die Kooperation erstreckt sich sowohl auf fachliche Veranstaltungen als auch auf gemeinsame Forschungsvorhaben.
Ebenfalls besteht eine enge Zusammenarbeit mit dem evangelischen Schwesterinstitut in Bonn (bibor), vor allem bei bundesweiten Veranstaltungen und Veröffentlichungen.
Innerhalb der Universität Tübingen ist besonders auf die Zusammenarbeit mit dem Zentrum für Islamische Theologie sowie der Empirischen Bildungsforschung (Hector-Institut) zu verweisen.

## Finanzierung
Die Evangelischen Landeskirchen sowie das Land Baden-Württemberg unterstützen die Arbeit durch die Abordnung mehrerer Stellen. Die Evangelisch-Theologische Fakultät und die Universität Tübingen beteiligen sich durch die Bereitstellung von Räumlichkeiten sowie Betriebsmitteln. Sponsoren aus der Wirtschaft ergänzen das Finanzierungskonzept. Darüber hinaus hat das Institut erfolgreich weitere Drittmittel eingeworben. Besonders zu nennen sind die Deutsche Forschungsgemeinschaft, die Robert Bosch Stiftung, die Stiftung Ravensburger Verlag sowie die Stiftung Kinderland Baden-Württemberg, die jeweils maßgeblich an der Finanzierung von Projekten beteiligt waren bzw. beteiligt sind.

## Weblink
- Evangelisches Institut für berufsorientierte Religionspädagogik (EIBOR) an der Universität Tübingen

wikitext:
Das '''Evangelische Institut für berufsorientierte Religionspädagogik (EIBOR)''' ist ein 2008 gegründetes, drittmittelfinanziertes Institut zur Erforschung und Weiterentwicklung [[Religionsunterricht]]es an [[Berufsschule|beruflichen Schulen]].

== Institut ==
Das Institut ist an den Lehrstuhl für Religionspädagogik an der [[Evangelisch-Theologische Fakultät Tübingen|Evangelisch-Theologischen Fakultät der Universität Tübingen]] angeschlossen und wird von dessen Lehrstuhlinhaber [[Friedrich Schweitzer]] geleitet. Die Geschäftsführung des Instituts steuert die Projekte des Mitarbeiterteams. Ein Beirat mit Vertreterinnen und Vertretern aus Kirche, Wirtschaft, Politik und Gesellschaft begleitet die Arbeit.

== Arbeitsschwerpunkte ==
[[Datei:Schwerpunkte des EIBOR.png|miniatur]]
Im dreifachen Horizont von Wissenschaft, Praxis und Öffentlichkeit gliedert das Institut seine Arbeit in vier miteinander verzahnte Tätigkeitsbereiche:

'''1. Unterrichtsforschung und Unterrichtsentwicklung (Projekte in Auswahl)'''

* Wertebildung
* Wirksamkeit interreligiösen Lernens
* Ethische Bildung in der Pflege
* Interreligiöse und interkulturelle Kompetenz in der Ausbildung für den Elementarbereich
* Interkulturell und interreligiös sensible Bildung in Kindertageseinrichtungen

'''2. Gremien, Beratung, Begleitung'''

Das EIBOR beteiligt sich in unterschiedlichen Arbeitskreisen und Gremien im bildungspolitischen, wissenschaftlichen und berufsständischen Kontext.

'''3. Veröffentlichungen (Auswahl)'''

* Friedrich Schweitzer, Golde Wissner, Annette Bohner, Rebecca Nowack, Matthias Gronover, Reinhold Boschki. Jugend - Glaube - Religion. Eine Repräsentativstudie zu Jugendlichen im Religions- und Ethikunterricht. ''Glaube - Wertebildung - Interreligiosität, Bd 13''. Münster/New York 2018.
* Reinhold Boschki, Matthias Gronover, Monika Marose, Michael Meyer-Blanck, Hanne Schnabel-Henke, Friedrich Schweitzer (Hg.): Person – Persönlichkeit – Bildung. Aufgaben und Möglichkeiten des Religionsunterrichts an berufsbildenden Schulen. ''Glaube – Wertebildung – Interreligiosität,  Band 11''. Münster 2017.
* Friedrich Schweitzer, Magda Bräuer, Reinhold Boschki (Hg.): Interreligiöses Lernen durch Perspektivenübernahme. Eine empirische Untersuchung religionsdidaktischer Ansätze. ''Glaube – Wertebildung – Interreligiosität, Band 10''. Münster 2017.
* Friedrich Schweitzer, Albert Biesinger (Hg.): Kulturell und religiös sensibel? Interreligiöse und Interkulturelle Kompetenz in der Ausbildung für den Elementarbereich. ''Interreligiöse und Interkulturelle Bildung im Kindesalter, Band 5''. Münster 2015.
* EIBOR / KIBOR (Hg.): Wirtschaftsethik und Religion. Global Players, Handwerk und Berufsschule im Gespräch. Tübingen 2014.
* Claudia Märkt, Hanne Schnabel-Henke, Friedrich Schweitzer: Bibel – etwas für mich? Unterrichtsbausteine für berufsbildende Schulen. ''RU praktisch – Berufliche Schulen''. Göttingen 2014.
* Heinrich Merkt, Margrit Schlipf, Friedrich Schweitzer, Albert Biesinger (Hg.): Ethische und interreligiöse Kompetenzen in der Pflege. Unterrichtsmaterialien für die Pflegeausbildung. Göttingen/Bristol 2014.
* Albert Biesinger, Matthias Gronover, Michael Meyer-Blanck, Andreas Obermann, Joachim Ruopp, Friedrich Schweitzer (Hg.): Gott – Bildung – Arbeit. Zukunft des Berufsschulreligionsunterrichts. ''Glaube – Wertebildung – Interreligiosität,  Band 4''. Münster 2013.
* Friedrich Schweitzer, Joachim Ruopp, Georg Wagensommer: Wertebildung im Religionsunterricht. Eine empirische Untersuchung im berufsbildenden Bereich. ''Glaube – Wertebildung – Interreligiosität, Band 2''. Münster 2012.
* Albert Biesinger, Friedrich Schweitzer, Matthias Gronover, Joachim Ruopp (Hg.): Integration durch religiöse Bildung. Perspektiven zwischen beruflicher Bildung und Religionspädagogik. ''Glaube – Wertebildung – Interreligiosität, Band 1''. Münster 2012.
* Claudia Märkt, Joachim Schmidt, Hanne Schnabel-Henke: Qualitätsentwicklung durch Intensivierung der Lernzeit? - Neue Organisationsmodelle für den Religionsunterricht an Beruflichen Schulen. ''Die Berufsbildende Schule, Heft 63 (2011)''.
* Friedrich Schweitzer: Aufgaben und Perspektiven einer berufsorientierten Religionspädagogik. Festvortrag anlässlich der Eröffnung des EIBOR am 26. Januar 2009. ''BRU Magazin, Heft 50 (2009)''. S. 39–43.

'''4. Fortbildungen in verschiedenen Formaten (Auswahl)'''

* „Religion in Schulklassen mit Flüchtlingen“
* Ökumenisches Forum „Integration durch religiöse Bildung“
* Werkstatttagung Neue Organisationsmodelle im BRU: Lernen in langen Zeiteinheiten - Erfahrungen und Herausforderungen
* Studientag „Glück – Lebenskunst – Gott. Herausforderungen für den Religionsunterricht“
* Fachtagung „Interkulturelle und interreligiöse Kompetenz in der Pflege“
* Bundesweiter Zukunftskongress BRU „Gott – Bildung – Arbeit“
* Symposion Berufspädagogik „Integration – Religion – Berufliche Bildung“
* Kongress „Schule – Werte – Religion“
* Studientag „Gewaltprävention. Berufliche Schulen, Mobbing und Cyberbullying“

== Kooperationen ==
Das EIBOR steht in enger Kooperation mit dem [[Katholisches Institut für berufsorientierte Religionspädagogik|Katholischen Institut für Berufsorientierte Religionspädagogik (KIBOR)]]. Die Kooperation erstreckt sich sowohl auf fachliche Veranstaltungen als auch auf gemeinsame Forschungsvorhaben.

Ebenfalls besteht eine enge Zusammenarbeit mit dem evangelischen Schwesterinstitut in Bonn (bibor), vor allem bei bundesweiten Veranstaltungen und Veröffentlichungen.

Innerhalb der Universität Tübingen ist besonders auf die Zusammenarbeit mit dem [[Zentrum für Islamische Theologie (Universität Tübingen)|Zentrum für Islamische Theologie]] sowie der Empirischen Bildungsforschung (Hector-Institut) zu verweisen.

== Finanzierung ==
Die Evangelischen Landeskirchen sowie das Land Baden-Württemberg unterstützen die Arbeit durch die Abordnung mehrerer Stellen. Die Evangelisch-Theologische Fakultät und die Universität Tübingen beteiligen sich durch die Bereitstellung von Räumlichkeiten sowie Betriebsmitteln. Sponsoren aus der Wirtschaft ergänzen das Finanzierungskonzept. Darüber hinaus hat das Institut erfolgreich weitere Drittmittel eingeworben. Besonders zu nennen sind die [[Deutsche Forschungsgemeinschaft]], die [[Robert Bosch Stiftung]], die Stiftung Ravensburger Verlag sowie die Stiftung Kinderland Baden-Württemberg, die jeweils maßgeblich an der Finanzierung von Projekten beteiligt waren bzw. beteiligt sind.

== Weblink ==
* [http://www.eibor.de/ Evangelisches Institut für berufsorientierte Religionspädagogik (EIBOR)] an der Universität Tübingen

[[Kategorie:Religionspädagogik (Christentum)]]
[[Kategorie:Religionsunterricht]]
[[Kategorie:Schulische Organisation (Deutschland)]]
[[Kategorie:Evangelisch-theologische Institution]]
[[Kategorie:Schule und Christentum]]
[[Kategorie:Eberhard Karls Universität Tübingen]]
[[Kategorie:Evangelische Bildungseinrichtung (Deutschland)]]
[[Kategorie:Forschungseinrichtungsgründung 2008]]


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# Deutsch-Irische Gesellschaft Würzburg
Die Deutsch-Irische Gesellschaft Würzburg e.V. wurde 1986 gegründet und umfasst ca. 160 Mitglieder, hauptsächlich aus Stadt und Landkreis Würzburg, die sich die Förderung der deutsch-irischen Beziehungen zum Ziel gesetzt haben.

## Hintergrund
Eine besondere Bedeutung hat dabei die Gründung des Bistums Würzburg durch die Irischen Missionare St. Kilian, Totnan und Kolonat, die 689 in Würzburg das Martyrium erlitten und deren Reliquien im Würzburger Neumünster aufbewahrt werden.

## Aktivitäten
Die Deutsch-Irische Gesellschaft entfaltet verschiedene Aktivitäten:
- regelmäßige Fahrten nach Irland, insbesondere zur Irish German Society of County Wicklow, zur Stadt Bray und der Grafschaft Wicklow besteht seit 1999  eine Städtepartnerschaft  mit Würzburg[8][9]
- Zusammenarbeit mit „Irish Studies Würzburg“ (ISWÜ) an der Universität Würzburg mit jährlichen „John Millington Synge Lectures“[10]
- Förderung des Schüleraustauschs zwischen Schulen der Region Würzburg und dem County Wicklow, z. B. mit dem Matthias-Grünewald-Gymnasium und der St. Kilian School Bray,[11] Siebold-Gymnasium in Würzburg und der St. Kilians German School Dublin[12] (Bray liegt direkt südlich von Dublin) oder dem Riemenschneider-Gymnasium und der Colleiste Craobbh Abhann in Kilcoole[13] oder der Maria-Ward-Realschule Würzburg und der Loreto-School Bray[14]
- Begegnungen mit dem Irischen Botschafter in Deutschland, z. B. beim Irish Christmas Dinner[15][16]
- Verleihung des John-Millington-Synge-Preises für herausragende Hausarbeiten an Würzburger Schulen zum Thema Irland
- Mitwirkung beim jährlichen St. Patrick’s Greening – dem abendlichen Bestrahlen öffentlicher Gebäude in Würzburg mit grünem Licht, am 17. März, dem St. Patrick’s Day (u. a. Rathaus, Neumünster)
- Vermittlung der Jürgen-Gottschalk-Buchsammlung zu Irisch-Deutschen Studien, an die University Library Limerick[17]
- Kuration einer Foto-Ausstellung am Trinity College in Dublin zum ThemaJohn Millington Synge in Würzburg im Jahr 2014[18]

Die Deutsch-Irische Gesellschaft sieht sich in erster Linie der europäischen Verständigung verpflichtet und unterstützt dazu maßgeblich den Kulturaustausch zwischen Deutschland und Irland. Hierzu bestehen Kontakte mit ähnlichen Vereinigungen, z. B. in München, Stuttgart, Bonn, Düsseldorf und dem Irish Business Network.

## Organisation
Die Deutsch-Irische Gesellschaft verfügt über einen Vorstand mit einem ersten Vorsitzenden und weiteren Vorstandsmitgliedern. Die Vorsitzenden waren bisher:
- Jürgen Gottschalk (1986–2012), Gründungsvorsitzender und Ehrenvorsitzender seit 2013 (bis zu seinem Tod 2019) und 1989 Unterstützer der Städtepartnerschaft zwischen Würzburg und Bray Co. Wicklow[22]
- Matthias Fleckenstein (seit 2012)[23][24], der in Anerkennung für sein Engagement 2022 von der Irischen Botschaft in Deutschland mit dem „Ambassador of Ireland - St. Patrick’s Day Award 2022“ ausgezeichnet wurde[25][26]

## Besuch des irischen Präsidenten am 5. Juli 2019 in Würzburg
Die Deutsch-Irische Gesellschaft war 2019 maßgeblich beim Besuch des irischen Staatspräsidenten Michael D. Higgins 2019 in Würzburg involviert und sieht das als Zeichen der besonderen Beziehungen zwischen Irland und Würzburg. Dies war nach Patrick Hillery (1977) und Mary McAleese (2008) bereits der dritte Besuch eines irischen Präsidenten in Würzburg.

wikiname: dewiki

title: Deutsch-Irische Gesellschaft Würzburg

in_language: de

wikitext:
Die '''Deutsch-Irische Gesellschaft Würzburg e.V.''' wurde 1986 gegründet und umfasst ca. 160 Mitglieder, hauptsächlich aus Stadt und Landkreis Würzburg, die sich die Förderung der [[Deutsch-irische Beziehungen|deutsch-irischen Beziehungen]] zum Ziel gesetzt haben.<ref>Deutsch-Irische Gesellschaft Würzburg: Profil, https://www.dig-wuerzburg.de/</ref>
== Hintergrund ==
Eine besondere Bedeutung hat dabei die Gründung des [[Bistum Würzburg|Bistums Würzburg]] durch die Irischen [[Missionar]]e St. [[Kilian (Heiliger)|Kilian]], Totnan und Kolonat, die 689 in Würzburg das [[Martyrium]] erlitten<ref>Katharina Kindermann u. a.: ''Kilian'', Echter-Verlag Würzburg, 2020, S. 5ff.</ref><ref>Marianne Erben: ''Von Kilian bis Kiliani'', Echter-Verlag Würzburg 2004, S. 7ff.</ref> und deren Reliquien im Würzburger [[Neumünster (Würzburg)|Neumünster]] aufbewahrt werden.<ref>Wolfgang Hugo: ''Seit mehr als 1300 Jahren eine besondere Beziehung'', Main-Post vom 2. Juli 2019, https://www.mainpost.de/regional/wuerzburg/seit-mehr-als-1300-jahren-eine-besondere-beziehungen-art-10267854</ref><ref>o. V.: ''Auf irischen Spuren durch Würzburg'', Würzburger Katholisches Sonntagsblatt, 5. Juli 2005, https://www.sobla.de/aktuelles/detail/ansicht/auf-irischen-spuren-durch-wuerzburg/</ref><ref>Franz Emmerin: ''Der heilige Kilian - Regonarbischof und Martyr'', Inkprint-Selfpublishng 2018, als Reprint des gleichnamigen Titels in der Andreas Göbel'sche Verlagsbuchhandlung Würzburg, 1896</ref><ref>Paul W. Scheele: ''Die Stimme der Iren - Heimat, Erbe und Auftrag des Heiligen Kilians und seiner Gefährten'' Echter-Verlag Würzburg 1989</ref>

== Aktivitäten ==
Die Deutsch-Irische Gesellschaft entfaltet verschiedene Aktivitäten:

* regelmäßige Fahrten nach [[Irland]], insbesondere zur Irish German Society of [[County Wicklow]], zur Stadt [[Bray (County Wicklow)|Bray]] und der Grafschaft Wicklow besteht seit 1999  eine [[Gemeindepartnerschaft|Städtepartnerschaft]]  mit Würzburg<ref>Lena Berger: <nowiki>''</nowiki>Deutsch-Irische Gesellschaft zu Besuch auf der grünen Insel<nowiki>''</nowiki> Main-Post, 28. November 2018, https://www.mainpost.de/regional/wuerzburg/deutsch-irische-gesellschaft-zu-besuch-auf-der-gruenen-insel-art-10119080</ref><ref>Redaktion Main-Post, ''Ein kleines Jubiläum einer großen Freundschaft'', Main-Post Nr. 165 vom 20. Juli 2022, S. 24. www.mainpost.de/regional/wuerzburg/kleines-jubilaeum-grosse-freundschaft-art-10858947</ref>
* Zusammenarbeit mit „Irish Studies Würzburg“ (ISWÜ) an der [[Julius-Maximilians-Universität Würzburg|Universität Würzburg]] mit jährlichen „[[John Millington Synge]] Lectures“<ref>Universität Würzburg/Irish Studies Wuerzburg: Inaugural John Millington Synge Lecture, Mitteilung vom 28. April 2022, www.phil.uni-wuerzburg.de/irish-studies/aktuelles/single/news/inaugural-john-millington-synge-lecture/</ref>
* Förderung des Schüleraustauschs zwischen Schulen der Region Würzburg und dem County Wicklow, z. B. mit dem Matthias-Grünewald-Gymnasium und der St. Kilian School Bray,<ref>Hannah Sanders: ''Würzburg - Irland Im Licht der Freundschaft'', Main-Post vom 12. April 2013, www.mainpost.de/regional/wuerzburg/wuerzburg-irland-im-licht-der-freundschaft-art-7408170</ref> Siebold-Gymnasium in Würzburg und der St. Kilians German School Dublin<ref>Siebold-Gymnasium: ''Schüleraustausch mit Irland'', Beitrag vom 27. März 2015 unter www.siebold-gymnasium.de/archives/6345</ref> (Bray liegt direkt südlich von [[Dublin]]) oder dem Riemenschneider-Gymnasium und der Colleiste Craobbh Abhann in [[Kilcooly Abbey|Kilcoole]]<ref>Riemenschneider-Gymnasium: ''Schüleraustausch'', Beitrag o. D. unter www.riemenschneider-gymnasium.de/schueleraustausch/</ref> oder der Maria-Ward-Realschule Würzburg und der Loreto-School Bray<ref>Maria-Ward-Schule: ''Schüleraustausch mit Bray, Irland'', Beitrag vom 27. Oktober 2019 unter www.mws-wuerzburg.de/home/nachrichten/schueleraustausch-mit-bray-irland-20-10-27-10-2019-8cbcf0c</ref>
* Begegnungen mit dem Irischen Botschafter in Deutschland, z. B. beim Irish Christmas Dinner<ref>Susanne Vankeirsbilck: <nowiki>''</nowiki>Hoher Besuch aus Irland<nowiki>''</nowiki> Main-Post, 29. November 2016, https://www.mainpost.de/regional/wuerzburg/hoher-besuch-aus-irland-art-9431748</ref><ref>Andreas Köster: ''Irischer Botschafter zu Besuch'' Main-Post, 13. Dezember 2017</ref>
* Verleihung des [[John Millington Synge|John-Millington-Synge]]-Preises für herausragende Hausarbeiten an Würzburger Schulen zum Thema Irland
* Mitwirkung beim jährlichen [[St. Patrick]]’s Greening – dem abendlichen Bestrahlen öffentlicher Gebäude in Würzburg mit grünem Licht, am 17. März, dem ''[[Saint Patrick’s Day|St. Patrick’s Day]]'' (u. a. Rathaus, Neumünster)
* Vermittlung der Jürgen-Gottschalk-Buchsammlung zu Irisch-Deutschen Studien, an die University Library Limerick<ref>Book Collection, o. D., ulsites.ul.ie/irishgerman/pds/cpi/isbs2009/sportsandsocial/book-collection?lang=en</ref>
* Kuration einer Foto-Ausstellung am [[Trinity College Dublin|Trinity College]] in Dublin zum Thema''John Millington Synge in Würzburg'' im Jahr 2014<ref>Matthias Fleckenstein/Trinity College Dublin, ''Singing his praises'', Beitrag vom 24.9.2o14, www.tcd.ie/library/manuscripts/blog/tag/matthias-fleckenstein/</ref>

Die Deutsch-Irische Gesellschaft sieht sich in erster Linie der europäischen Verständigung verpflichtet und unterstützt dazu maßgeblich den Kulturaustausch zwischen Deutschland und Irland.<ref>Lena Berger: ''Antrittsbesuch des irischen Botschafters in Würzburg'' Main-Post, 22. Oktober 2019. https://www.mainpost.de/regional/wuerzburg/irischer-botschafter-zu-besuch-art-9816051</ref><ref>Ernst Lauterbach: ''Die Rolle Irlands in der EU'', Main-Post, 9. Mai 2017, https://www.mainpost.de/regional/wuerzburg/die-rolle-irlands-in-der-eu-art-9587795</ref> Hierzu bestehen Kontakte mit ähnlichen Vereinigungen, z. B. in München, Stuttgart, Bonn, Düsseldorf und dem Irish Business Network.<ref>{{Internetquelle |url=https://irishbusinessnetwork.de/ |titel=Irish Business Network |abruf=2022-05-30 |sprache=de-DE}}</ref>

== Organisation ==
Die Deutsch-Irische Gesellschaft verfügt über einen Vorstand mit einem ersten Vorsitzenden und weiteren Vorstandsmitgliedern. Die Vorsitzenden waren bisher:

* Jürgen Gottschalk (1986–2012), Gründungsvorsitzender und Ehrenvorsitzender seit 2013 (bis zu seinem Tod 2019) und 1989 Unterstützer der Städtepartnerschaft zwischen Würzburg und Bray Co. Wicklow<ref>Wolfgang Hugo: ‘‘Ein Vierteljahrhundert Partnerschaft‘‘, Main-Post (Regionalausgabe Würzburg), Nr. 112, 16. Mai 2025, S. 28.</ref>
* Matthias Fleckenstein (seit 2012)<ref>Robert Menschick: kurz & bündig - Fleckenstein führt weiter Deutsch-Irische Gesellschaft, Main-Post, 17. Juli 2018, https://www.mainpost.de/regional/wuerzburg/kurz-buendig-fleckenstein-fuehrt-weiter-deutsch-irische-gesellschaft-art-10013370</ref><ref>Stefan Pompetzki: <nowiki>''</nowiki>Mitgliederversammlung der Deutsch-Irischen Gesellschaft<nowiki>''</nowiki>. Main-Post, 16. Juli 2020, www.mainpost.de/regional/wuerzburg/mitgliederversammlung-der-deutsch-irischen-gesellschaft-art-10471956</ref>, der in Anerkennung für sein Engagement 2022 von der Irischen Botschaft in Deutschland mit dem „Ambassador of Ireland - St. Patrick’s Day Award 2022“ ausgezeichnet wurde<ref>o. V./dpa-Meldung: ''Irisches Erbe in Würzburg pflegen'', in: Main-Post, Nr. 141, 22. Juni 2022, S. 24</ref><ref>Embassy of Ireland, ''Ambassador of Ireland Award'', Pressemitteilung vom 17. März 2022, www.dfa.ie/irish-embassy/germany/news-and-events/news-archive/ambassador-of-ireland-award-2022.html</ref>

== Besuch des irischen Präsidenten am 5. Juli 2019 in Würzburg ==
Die Deutsch-Irische Gesellschaft war 2019 maßgeblich beim Besuch des irischen Staatspräsidenten [[Michael D. Higgins]] 2019 in Würzburg involviert und sieht das als Zeichen der besonderen Beziehungen zwischen Irland und Würzburg.<ref>Katja Glatzer: ''Irischer Präsident wird in Würzburg erwartet'' Main-Post, 4. Juli 2019, https://www.mainpost.de/regional/wuerzburg/irischer-praesident-wird-in-wuerzburg-erwartet-art-10269488</ref><ref>Katja Glatzer: ''Warum der irische Staatspräsiedent nach Würzburg kam''; Main-Post, 5. Juli 2019, https://www.mainpost.de/regional/wuerzburg/warum-der-irische-staatspraesident-nach-wuerzburg-kam-art-10270453</ref><ref>Pressestelle des Ordinariats Würzburg: ''Blitzbesuch dews irischen Präsidenten bei den Frankenaposteln'', Pressemitteilung vom 5. Juli 2019, https://www.dom-wuerzburg.de/aktuelles/nachrichten/detail-na/ansicht/blitzbesuch-des-irischen-praesidenten-bei-den-frankenaposteln/</ref> Dies war nach [[Patrick Hillery]] (1977) und [[Mary McAleese]] (2008) bereits der dritte Besuch eines irischen Präsidenten in Würzburg.<ref>Wolfgang Hugo: Seit mehr als 1300 Jahren eine besondere Beziehung, Main-Post vom 2. Juli 2019, https://www.mainpost.de/regional/wuerzburg/seit-mehr-als-1300-jahren-eine-besondere-beziehungen-art-10267854</ref><ref>Manuela Göbel: ''Staatsbesuch in Würzburg - Ein Stück Irland im Dom'', in: Main-Post 27. Februar 2008, www.mainpost.de/regional/wuerzburg/staatsbesuch-in-wuerzburg-ein-stueckchen-irland-im-dom-art-4367053,C::mary-mcaleese-cme-1474626</ref><ref>Katja Glatzer-Hellmond: Das Herz Irlands schlägt auch hier, Main-Post vom, 27. Februar 2008, www.mainpost.de/regional/wuerzburg/das-herz-irlands-schlaegt-auch-hier-art-4367040,C::mary-mcaleese-cme-1474623</ref><ref>Martin Alioth: ''WIr sind in Europa zuhause'', [[Der Tagesspiegel|Tagesspiegel]] vom 27. Februar 2008, www.tagesspiegel.de/meinung/portraet-mary-mcaleese-wir-sind-in-europa-zuhause/1174192.html</ref>

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Verein (Würzburg)]]
[[Kategorie:Deutsch-irische Beziehungen]]
[[Kategorie:Vereinsgründung 1986]]


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# TB Eickel
TB Eickel war der Name von zwei ehemaligen Sportvereinen aus Wanne-Eickel. Die erste Fußballmannschaft des TB 12 Eickel spielte ein Jahr in der damals zweitklassigen II. Division West, während die Fußballer des TB 54 Eickel sechs Jahre lang in der Verbandsliga Westfalen spielten.

## Geschichte

### TB 12 Eickel
Der erste Verein namens TB Eickel wurde im Jahre 1912 auf Initiative der Eickeler Bürgerschaft gegründet. Wenige Wochen später traten die Fußballer des Vereins Spiel und Sport Eickel dem TB bei, nachdem ihnen die Spielfläche entzogen worden war. Der TB 12 Eickel spielte in den 1930er Jahren in der zweitklassigen Bezirksklasse und wurde 1939 Vizemeister hinter dem MBV Linden 05. Im Jahre 1948 gelang der Aufstieg in die damals zweitklassige Landesliga Westfalen, wo sich die Mannschaft als Tabellenvierter für die neu geschaffene II. Division West. Dort erreichte die Mannschaft in der Saison 1949/50 den zehnten Platz. Am 10. Dezember 1950 fusionierte der TB 12 Eickel mit dem SV Preußen Wanne zu den Sportfreunden Wanne-Eickel. Der Zusammenschluss erfolgte aus finanziellen Gründen und stieß bei den TB-Mitgliedern auf Ablehnung.

### TB 54 Eickel
Nach internen Querelen zwischen den aus den Stadtteilen Wanne und Eickel stammenden Mitgliedern spaltete sich im Jahre 1953 der TB 54 Eickel von den Sportfreunden Wanne-Eickel ab, der sich auf die Tradition des TB 12 Eickel berief. Während die Sportfreunde sportlich bis in die Kreisklasse abstürzten, konnte der TB 54 nach vier Aufstiegen in Folge im Jahre 1961 die damals drittklassige Verbandsliga Westfalen erreichen. Dort geriet der Aufschwung jedoch ins Stocken und die Mannschaft pendelte zwischen Mittelmaß und Abstiegskampf. Der Verein brachte mit Hans-Jürgen Bradler einen deutschen Amateur-Nationalspieler hervor, während Harry Bohrmann und Hans Schumacher zu Bundesligaspielern wurden. Am 5. Oktober 1969 wurde auf Betreiben des Bauunternehmers Robert Heitkamp der DSC Wanne-Eickel gegründet, dem sich der TB 54 Eickel am gleichen Tag anschloss.

title: TB Eickel

wikitext:
'''TB Eickel''' war der Name von zwei ehemaligen [[Sportverein]]en aus [[Wanne-Eickel]]. Die erste [[Fußball]]mannschaft des ''TB 12 Eickel'' spielte ein Jahr in der damals zweitklassigen [[II. Division|II. Division West]], während die Fußballer des ''TB 54 Eickel'' sechs Jahre lang in der [[Fußball-Westfalenliga|Verbandsliga Westfalen]] spielten.

== Geschichte ==

=== TB 12 Eickel ===

Der erste Verein namens TB Eickel wurde im Jahre 1912 auf Initiative der Eickeler Bürgerschaft gegründet. Wenige Wochen später traten die Fußballer des Vereins ''Spiel und Sport Eickel'' dem TB bei, nachdem ihnen die Spielfläche entzogen worden war. Der TB 12 Eickel spielte in den 1930er Jahren in der zweitklassigen Bezirksklasse und wurde 1939 Vizemeister hinter dem [[MBV Linden 05]]. Im Jahre 1948 gelang der Aufstieg in die damals zweitklassige [[Fußball-Landesliga Westfalen|Landesliga Westfalen]], wo sich die Mannschaft als Tabellenvierter für die neu geschaffene [[II. Division|II. Division West]]. Dort erreichte die Mannschaft in der [[II. Division 1949/50|Saison 1949/50]] den zehnten Platz. Am 10. Dezember 1950 fusionierte der TB 12 Eickel mit dem ''SV Preußen Wanne'' zu den [[Sportfreunde Wanne-Eickel|Sportfreunden Wanne-Eickel]]. Der Zusammenschluss erfolgte aus finanziellen Gründen und stieß bei den TB-Mitgliedern auf Ablehnung.

=== TB 54 Eickel ===

Nach internen Querelen zwischen den aus den Stadtteilen [[Herne-Wanne|Wanne]] und [[Herne-Eickel|Eickel]] stammenden Mitgliedern spaltete sich im Jahre 1953 der ''TB 54 Eickel'' von den Sportfreunden Wanne-Eickel ab, der sich auf die Tradition des ''TB 12 Eickel'' berief. Während die Sportfreunde sportlich bis in die Kreisklasse abstürzten, konnte der TB 54 nach vier Aufstiegen in Folge im Jahre 1961 die damals drittklassige Verbandsliga Westfalen erreichen. Dort geriet der Aufschwung jedoch ins Stocken und die Mannschaft pendelte zwischen Mittelmaß und Abstiegskampf. Der Verein brachte mit [[Hans-Jürgen Bradler]] einen [[Deutsche Fußballnationalmannschaft der Amateure|deutschen Amateur-Nationalspieler]] hervor, während [[Harry Bohrmann]] und [[Hans Schumacher (Fußballspieler)|Hans Schumacher]] zu [[Fußball-Bundesliga|Bundesligaspielern]] wurden. Am 5. Oktober 1969 wurde auf Betreiben des Bauunternehmers Robert Heitkamp der [[DSC Wanne-Eickel]] gegründet, dem sich der TB 54 Eickel am gleichen Tag anschloss.

== Literatur ==
* [[Hardy Grüne]], Christian Karn: ''[[Das große Buch der deutschen Fußballvereine]].'' AGON Sportverlag, Kassel 2009, ISBN 978-3-89784-362-2, S. 485.
* {{Literatur | Herausgeber=[[Ralf Piorr]] | Titel=Der Pott ist rund – Das Lexikon des Revier-Fußballs: Die Vereine | Verlag=Klartext Verlag | Ort=Essen | Jahr=2006 | Seiten=75 | ISBN=3-89861-356-9 }}

[[Kategorie:Ehemaliger Fußballverein aus Herne|Eickel, Tb]]
[[Kategorie:Sportverein (Herne)|Eickel, Tb]]
[[Kategorie:Vereinsgründung 1912|TB 12 Eickel]]
[[Kategorie:Aufgelöst 1950|TB 12 Eickel]]
[[Kategorie:Vereinsgründung 1953|TB 54 Eickel]]
[[Kategorie:Aufgelöst 1969|TB 54 Eickel]]
[[Kategorie:DSC Wanne-Eickel]]


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# Augustyn Januszewicz
Augustyn Stefan Januszewicz OFMConv, auch Dom Frei Agostinho Stefan Januszewicz, (* 29. November 1930 in Podwojponie, Polen; † 20. März 2011 in Brasília, Brasilien) war ein polnischer Ordensgeistlicher und römisch-katholischer Bischof von Luziânia.

## Leben
Augustyn Januszewicz trat 1950 der Ordensgemeinschaft der Minoriten bei und legte am 4. Oktober 1954 die ewige Profess ab. Am 3. August 1958 empfing er die Priesterweihe durch Kardinal Stefan Wyszyński, den Erzbischof von Warschau und Gniezno, und ging anschließend in die Mission. 1974 wurde er in systematischer Theologie promoviert.
Papst Johannes Paul II. ernannte ihn am 29. März 1989 zum ersten Bischof des mit gleichem Datum errichteten Bistums Luziânia. Der Erzbischof von Brasília, José Kardinal Freire Falcão, spendete ihm am 10. Juni desselben Jahres die Bischofsweihe; Mitkonsekratoren waren Manuel Pestana Filho, Bischof von Anápolis, und José da Silva Chaves, Bischof von Uruaçu.
Er war Gründer der Maximilian-Kolbe-Provinz der Minoriten in Brasilien.
Am 15. September 2004 nahm Papst Johannes Paul II. seinen vorzeitigen Rücktritt an.

title: Augustyn Januszewicz

wikitext:
'''Augustyn Stefan Januszewicz [[Minoriten|OFMConv]]''', auch ''Dom Frei Agostinho Stefan Januszewicz'', (* [[29. November]] [[1930]] in [[Podwojponie]], [[Polen]]; † [[20. März]] [[2011]] in [[Brasília]], [[Brasilien]]) war ein polnischer [[Ordenspriester|Ordensgeistlicher]] und [[Römisch-katholische Kirche|römisch-katholischer]] [[Bischof]] von [[Bistum Luziânia|Luziânia]].

== Leben ==
Augustyn Januszewicz trat 1950 der Ordensgemeinschaft der [[Minoriten]] bei und legte am 4. Oktober 1954 die ewige [[Ordensgelübde|Profess]] ab. Am 3. August 1958 empfing er die [[Weihesakrament#Presbyterat|Priesterweihe]] durch [[Kardinal]] [[Stefan Wyszyński]], den [[Erzbischof]] von [[Erzbistum Warschau|Warschau]] und [[Erzbistum Gniezno|Gniezno]], und ging anschließend in die Mission. 1974 wurde er in systematischer Theologie [[Promotion (Doktor)|promoviert]].

Papst [[Johannes Paul II.]] ernannte ihn am 29. März 1989 zum ersten Bischof des mit gleichem Datum errichteten [[Bistum Luziânia|Bistums Luziânia]]. Der Erzbischof von [[Erzbistum Brasília|Brasília]], [[José Freire Falcão|José Kardinal Freire Falcão]], spendete ihm am 10. Juni desselben Jahres die [[Weihesakrament#Episkopat|Bischofsweihe]]; [[Konsekration|Mitkonsekratoren]] waren [[Manuel Pestana Filho]], Bischof von [[Bistum Anápolis|Anápolis]], und [[José da Silva Chaves]], Bischof von [[Bistum Uruaçu|Uruaçu]].

Er war Gründer der Maximilian-Kolbe-Provinz der Minoriten in Brasilien.

Am 15. September 2004 nahm Papst Johannes Paul II. seinen vorzeitigen Rücktritt an.

== Weblinks ==
* {{Catholic-hierarchy|Bischof|bjanas|Augustyn Januszewicz|Zugriff=2017-08-31}}

{{Personenleiste|VORGÄNGER=---|AMT=[[Bistum Luziânia|Bischof von Luziânia]]|ZEIT=1989–2004|NACHFOLGER=[[Afonso Fioreze]] [[Passionisten|CP]]}}

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{{SORTIERUNG:Januszewicz, Augustyn}}
[[Kategorie:Römisch-katholischer Bischof (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Römisch-katholischer Bischof (21. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Minorit]]
[[Kategorie:Person (Luziânia)]]
[[Kategorie:Religion (Goiás)]]
[[Kategorie:Person des Christentums (Brasilien)]]
[[Kategorie:Römisch-katholische Kirche in Brasilien]]
[[Kategorie:Pole]]
[[Kategorie:Geboren 1930]]
[[Kategorie:Gestorben 2011]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Januszewicz, Augustyn
|ALTERNATIVNAMEN=Januszewicz, Agostinho Stefan; Dom Frei Agostinho Stefan
|KURZBESCHREIBUNG=polnischer Ordensgeistlicher, römisch-katholischer Bischof von Luziânia
|GEBURTSDATUM=29. November 1930
|GEBURTSORT=[[Podwojponie]], [[Polen]]
|STERBEDATUM=20. März 2011
|STERBEORT=[[Brasília]], [[Brasilien]]
}}


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# Jacob Perkins
Jacob Perkins (* 9. Juli 1766 in Newburyport, Province of Massachusetts Bay; † 30. Juli 1849 in London) war ein US-amerikanischer Maschinenbauer und Erfinder.
Er lernte Goldschmied und machte einige nützliche Erfindungen. 1813 wurde er in die American Academy of Arts and Sciences gewählt. Er lebte eine Weile in Boston und New York und zog 1814 nach Philadelphia. 1819 ging er nach England, entwickelte den Kupferstich zum Stahlstich, erfand eine neue Presse und das Molettierverfahren der Siderographie (Vervielfältigung einer Stahlstichplatte, zum Beispiel für die Briefmarkenproduktion). Er ging eine Partnerschaft mit dem englischen Graveur Heath ein.
Er baute eine experimentelle Hochdruck-Dampfmaschine mit bis zu 2000 bar, die aber seinerzeit noch nicht praktikabel war. 1827 arbeitete er als erster mit der Gleichstromdampfmaschine.
Er untersuchte die Kompressibilität des Wassers und maß diese mit selbst erfundenen Piezometern.
Nach einem Rechtsstreit musste er seine Maschinenfabrik 1829/30 schließen.
1823 hatte er das Patent Nr. 4792 auf eine Dampfheizung erhalten, die kurzzeitig salonfähig wurde. 1831 erfand er die unproblematischere Warmwasserheizung.
Er ging dann eine Partnerschaft mit seinem zweiten Sohn ein, mit dem er Zentralheizungssysteme entwickelte und installierte.
1832 gründete er in der Adelaid Street, Weststrand die National Gallery of Practical Science (Adelaide Gallery).
1834 baute er ein Kühlgerät, das kühlte, indem Äther in Kühlschlangensysteme gepumpt wurde. Dieses fand Verwendung auf Schiffen. Der Äther hatte den Nachteil, dass er in Verbindung mit Luft zum Explodieren neigte. Dieses Prinzip wurde vom Schotten John Gorrie weiterentwickelt.
Perkins heiratete am 11. November 1790 Hannah Greenleaf, sie hatten gemeinsam zwei Söhne und sieben Töchter.
Sein Sohn Angier March Perkins (1799–1881) und sein Enkel Loftus Perkins (1834–1891) waren Ingenieure.

title: Jacob Perkins

wikitext:
[[Datei:Jacob Perkins.jpg|miniatur|hochkant|Jacob Perkins]]
[[Datei:Perkins D cylinder printing press in the British Library.jpg|mini|Perkins Zylinderdruckpresse]]
'''Jacob Perkins''' (* [[9. Juli]] [[1766]] in [[Newburyport]], [[Province of Massachusetts Bay]]; † [[30. Juli]] [[1849]] in [[London]]) war ein US-amerikanischer Maschinenbauer und Erfinder.

Er lernte Goldschmied und machte einige nützliche Erfindungen. 1813 wurde er in die [[American Academy of Arts and Sciences]] gewählt. Er lebte eine Weile in Boston und New York und zog 1814 nach Philadelphia. 1819 ging er nach England, entwickelte den Kupferstich zum Stahlstich, erfand eine neue Presse und das [[Rändeln|Molettierverfahren]] der [[Stahlstich|Siderographie]] (Vervielfältigung einer Stahlstichplatte, zum Beispiel für die Briefmarkenproduktion). Er ging eine Partnerschaft mit dem englischen Graveur Heath ein.

Er baute eine experimentelle Hochdruck-Dampfmaschine mit bis zu 2000 bar, die aber seinerzeit noch nicht praktikabel war. 1827 arbeitete er als erster mit der [[Gleichstromdampfmaschine]].

Er untersuchte die Kompressibilität des Wassers und maß diese mit selbst erfundenen [[Piezometer]]n.

Nach einem Rechtsstreit musste er seine Maschinenfabrik 1829/30 schließen.
1823 hatte er das Patent Nr. 4792 auf eine [[Dampfheizung]] erhalten, die kurzzeitig salonfähig wurde. 1831 erfand er die unproblematischere Warmwasserheizung.<ref>http://www.digitalis.uni-koeln.de/Feldhausf/feldhausf78-89.pdf</ref>
Er ging dann eine Partnerschaft mit seinem zweiten Sohn ein, mit dem er Zentralheizungssysteme entwickelte und installierte.

1832 gründete er in der Adelaid Street, [[Strand (London)|Weststrand]] die ''National Gallery of Practical Science'' (''Adelaide Gallery'').

1834 baute er ein Kühlgerät, das kühlte, indem Äther in Kühlschlangensysteme gepumpt wurde. Dieses fand Verwendung auf Schiffen. Der Äther hatte den Nachteil, dass er in Verbindung mit Luft zum Explodieren neigte. Dieses Prinzip wurde vom Schotten [[John Gorrie (Mediziner)|John Gorrie]] weiterentwickelt.

Perkins heiratete am 11. November 1790 Hannah Greenleaf, sie hatten gemeinsam zwei Söhne und sieben Töchter.
Sein Sohn [[Angier March Perkins]] (1799–1881) und sein Enkel [[Loftus Perkins]] (1834–1891) waren Ingenieure.

== Einzelnachweise ==
<references />

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* [http://books.google.com/books?id=twEAYhU3eckC&pg=PA411&lpg=PA411&dq=jacob+perkins&source=web&ots=_Gd0QoAXJu&sig=EZfrTkP0mtMdAcpp8h8M2XCbIfE Eintrag im ''Reallexikon'']
* Baker Perkins Historical Society: [http://www.bphs.net/EarlyHistory/Origins/index.htm The origin of the founders of Baker Perkins] (englisch)
* {{Polytechnisches Journal |Dokumentencode=117694037 |Name=Jacob Perkins }}

{{Normdaten|TYP=p|GND=117694037|LCCN=n/84/806493|VIAF=74636795}}

{{SORTIERUNG:Perkins, Jacob}}
[[Kategorie:Erfinder]]
[[Kategorie:Mitglied der American Academy of Arts and Sciences]]
[[Kategorie:US-Amerikaner]]
[[Kategorie:Geboren 1766]]
[[Kategorie:Gestorben 1849]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Perkins, Jacob
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=US-amerikanischer Maschinenbauer und Erfinder
|GEBURTSDATUM=9. Juli 1766
|GEBURTSORT=[[Newburyport]], Massachusetts
|STERBEDATUM=30. Juli 1849
|STERBEORT=[[London]]
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# Carl Laszlo
Carl Laszlo (ungarisch László Károly; * 16. Juli 1923 in Pécs; † 8. November 2013 in Mammern) war ein ungarisch-schweizerischer Kunsthändler, Sammler, Psychoanalytiker, Autor und Verleger.

## Leben
Laszlo wuchs als Sohn einer assimilierten grossbürgerlich-jüdischen und kulturaffinen Familie in Pécs auf. Er besuchte das Zisterzienser-Gymnasium in seiner Heimatstadt und wandte sich danach dem Studium der Medizin zu.
Im Jahr 1944 kam es zu einer Unterbrechung seines Studiums, als die Nazis in Pécs einmarschierten. Ein Grossteil der jüdischen Gemeinschaft, darunter auch die Familie Laszlo, wurde nach Auschwitz deportiert. Fast alle seiner Angehörigen wurden umgebracht. Er wurde in mehrere Konzentrationslager verschleppt, kam aber in Theresienstadt frei. Mithilfe seiner Schwester, Susie Löwenheim und ihrem Ehemann konnte er 1945 in die Schweiz flüchten.
In der Schweiz setzte Laszlo sein Medizinstudium an der Universität Basel fort. Während dem Studium beschäftigte er sich eingehend mit dem ungarischen Psychoanalytiker Leopold Szondi und veröffentlichte in Zeitschriften eine Reihe wissenschaftlicher Artikel über die Schicksalsanalyse und den Szondi-Test. 1953 reichte er seine Dissertation über Homosexualität ein. Die wissenschaftliche Arbeit wurde abgelehnt, woraufhin er sich, angestossen von der Psychoanalyse und dem Surrealismus, verstärkt der Kunst widmete.

## Kunst
Laszlos Interesse für Kunst kam bereits auf, als er noch in Ungarn lebte. Er begann schon in seiner Jugend ungarische Volkskunst wie Stickereien, Webereien und Holzschnitze zu sammeln. Mitte der 1950er Jahre eröffnete er in Basel eine Galerie und begann sich als Kunsthändler und Sammler zu etablieren.
Er war national und international in Kontakt mit bekannten Persönlichkeiten, darunter Schreibende wie Patricia Highsmith und William S. Borroughs oder Künstlerinnen und Künstler wie Brion Gysin, William Wauer, Hans Arp, Dieter Roth, Eva Wipf, Friedensreich Hundertwasser, Marcelo Morandini, Yves Laloy, Johannes Grützke, Christian Schad, Timm Ulrichs, Thilo Maatsch oder Sascha Wiederhold. Mit vielen von ihnen und anderen arbeitete er auch im Rahmen seiner Tätigkeit als Herausgeber und Verleger zusammen. Von Mitte der 1950er Jahre bis in die 1980er Jahre gab er eine Reihe von Kunsteditionen wie die Anthologie La Lune en Rodage I–III (1960–1977) oder Kleines Museum (1981) heraus und publizierte die Zeitschrift Panderma (1957–1977) sowie Radar. Die Zeitschrift zwischen Basel und New York (1982–1984). Insbesondere in den 1980er Jahren und dem Erscheinen von Radar pflegte Laszlo verstärkt Kontakte zur New Yorker Kunstszene, darunter auch Andy Warhol oder Robert Mapplethorpe.
Laszlo verfolgte kein normatives Sammlungsprogramm, sondern ein persönliches, welches auch Widersprüche zuliess. Seine Sammlung zieht sich Kategorien und Medien überschreitend von den Präraffaeliten Mitte des 19. Jahrhunderts, bis und vor allem hin zur Kunst des 20. Jahrhunderts. Er interessierte sich für Jugendstil, Surrealismus, Konstruktivismus und Dadaismus, Op-Art und Pop Art, aber auch für Realismus. Zudem umfasst seine Sammlung neben bildender Kunst auch Design und Grafik sowie balinesische Skulpturen.
Trotz der Vielfalt gibt es Schwerpunkte. Einer davon waren Werke, die zwischen den zwei Weltkriegen entstanden sind, insbesondere der ungarischen Avantgarde im In- und Ausland. In der Sammlung befinden sich Arbeiten von Lajos Kassák, Anton Prinner, Laszlo Moholy-Nagy, Victor Vasarely, Fajó János oder István Beöthy und Anna Beöthy Steiner. Wichtig sind auch Werke von Künstler und Künstlerinnen, die mit Der Sturm in Verbindung stehen.
Etwa 200 Werke der Sammlung waren von 2006 bis 2017 als Dauerausstellung im Dubniczay-Palais in Veszprém zu besichtigen. Heute befinden sich viele der Werke im Belvedere in Wien.

## Werk
Laszlos Hauptwerk sind seine zwei Bücher, Ferien am Waldsee (1956) und Der Weg nach Auschwitz (1987), in welchen er seine Erinnerungen an die Erfahrungen in den KZ und an seine Jugend in Ungarn festhielt. Die erste Auflage erschien erstmals 1956. Seit den 1990er Jahren sind mehrere ungarische Übersetzungen und eine in Holländisch erschienen. Bis nach seinem Tod und der dritten Auflage, die 2021 von Albert C. Eibl herausgegeben wurde, erhielt das Buch kaum Aufmerksamkeit.
In den späten 1950er Jahren und frühen 1960er Jahren verfasste Laszlo auch Theaterstücke und gründete eine Theatergruppe, die unter dem Namen Panderma auftrat. Er schrieb zudem kunsttheoretische sowie kunstkritische Texte und äusserte sich in den späten 1960er Jahren in einigen Manifesten vermehrt zur politischen Weltlage, dem Aktivismus und seinem künstlerischen Ausdruck in dieser Zeit. Sie wurden im Sammelband Texte [und] Manifeste (1970) veröffentlicht. Ohne sich eindeutig auf eine Seite zu schlagen, spricht sich Laszlo darin gegen herrschende Ideologien und jeglichen Fanatismus aus. Eine weitere Reihe von Texten publizierte er in Aufruf zum Luxus und andere Manifeste (1967). Zudem setzte er sich für den Dalai Lama und die Befreiung von Timothy Leary ein.

## Rezension
Im Oktober 2020 wurde Ferien am Waldsee im Wiener Verlag „Das vergessene Buch“ neu aufgelegt, herausgegeben von Albert C. Eibl und mit einem persönlichen Nachwort von Alexander von Schönburg. Alex Rühle spricht in seiner Rezension für die Süddeutsche Zeitung von einem „großen Text“, für dessen Wiederentdeckung es nun „hohe Zeit“ sei. Der bekannte Schriftsteller und Kritiker Peter von Becker sieht in Laszlo eine bedeutende literarische "Stimme des Jahrhunderts". In seinem großen Porträt für die Neue Zürcher Zeitung zeigt sich Roman Bucheli tief beeindruckt von der unerschütterlichen Lebensführung Carl Laszlos, dessen schreckliche, turbulente und extravagante Lebensgeschichte oftmals größer anmute als das Leben selbst:
"Er war ein begnadeter Exzentriker. Keiner der eitlen, dünkelhaften Sorte. Vielmehr ein Gaukler – und ein Seiltänzer, wie er sich manchmal nannte, einer, den das Leben das Fürchten gelehrt hatte bis zu dem Punkt, wo er nichts mehr zu fürchten brauchte. Carl Laszlo war ein Gezeichneter, und er wollte, dass jeder es sah. Aber er allein bestimmte, wie man ihn sehen sollte. Sein einstiger Lehrer, der grosse Leopold Szondi, Begründer der Schicksalsanalyse, fragte ihn einmal, warum er sich so auffällig kleide. Er glaube, gab Laszlo zur Antwort, er wolle in erster Linie sagen: 'Ich bin da, sie haben mich nicht kaputtgemacht.'"

## Werke (Auswahl)
- Ferien am Waldsee. Erinnerungen eines Überlebenden. Verlag Gute Schriften, Basel 1956
- Ferien am Waldsee. Erinnerungen eines Überlebenden. 2., erweiterte Auflage; erweitert um 35 Jahre danach (Hrsg.: Udo Breger), Expanded Media Editions, Bonn 1981, ISBN 3-88030-024-X
- Der Weg nach Auschwitz. Jugend in Ungarn. Verlag Nachtmaschine, Basel 1987, ISBN 3-85816-073-3.
- Der Weg nach Auschwitz und Ferien am Waldsee. Erinnerungen eines Überlebenden. Vacat, Potsdam 1998, ISBN 3-930752-10-7.
- Ferien am Waldsee. Erinnerungen eines Überlebenden. Herausgegeben und mit einem Geleitwort von Albert C. Eibl und einem Nachwort von Alexander von Schönburg. Das vergessene Buch, Wien 2020, ISBN 978-3-903244-04-7. (Rezension von Alex Rühle, Süddeutsche Zeitung, 3. Dezember 2020, online)
- Aufruf zum Luxus und andere Manifeste, Collispress, Stuttgart 1967.
- Texte [und] Manifeste, Edition Howeg, Hinwil 1970.
- Theater I, Verlag Hans Rudolf Stauffacher, Zürich o. D.
- Theater II, Verlag Hans Rudolf Stauffacher, Zürich o. D.

## Wissenschaftliche Veröffentlichungen (Auswahl)
- Beitrag zur Szondischen Schicksalsanalyse einer Familie des paroxysmalen Triebkreises, in: Zeitschrift für Psychotherapie und medizinische Psychologie 3/1 (1953) S. 32–37.
- Schicksalsanalyse, in: Der Psychologe 5/Separatdruck, 7/8 (1953) S. 297–300.
- Über die Modifikation des Szondi-Tests, in: Heilpädagogische Werkblätter 6 (1953) S. 3–7.
- Zum Begriff der Paroxysmalität bei Szondi, in: Psyche. Eine Zeitschrift für Tiefenpsychologie und Menschenkunde in Forschung und Praxis 6 (1953), S. 380–386.

title: Carl Laszlo

wikitext:
<!-- schweizbezogen -->
'''Carl Laszlo''' ({{huS|''László Károly''}}; * [[16. Juli]] [[1923]] in [[Pécs]]; † [[8. November]] [[2013]]<ref>[https://bazonline.ch/basel/Aufenthalt-im-Reich-der-Toten/story/16652493 ''Aufenthalt im Reich der Toten''], [[Basler Zeitung]]/[[Newsnet]], 16. November 2013, abgerufen am 16. November 2013.</ref> in [[Mammern]]) war ein [[Ungarn|ungarisch]]-[[schweiz]]erischer [[Kunsthandel|Kunsthändler]], [[Sammeln|Sammler]], [[Psychoanalytiker]], [[Autor]] und [[Verleger]].

== Leben ==

Laszlo wuchs als Sohn einer assimilierten grossbürgerlich-jüdischen und kulturaffinen Familie in [[Pécs]] auf. Er besuchte das [[Zisterzienser]]-Gymnasium in seiner Heimatstadt und wandte sich danach dem [[Studium der Medizin]] zu.

Im Jahr 1944 kam es zu einer Unterbrechung seines Studiums, als die Nazis in Pécs einmarschierten. Ein Grossteil der jüdischen Gemeinschaft, darunter auch die Familie Laszlo, wurde nach [[KZ Auschwitz|Auschwitz]] deportiert. Fast alle seiner Angehörigen wurden umgebracht. Er wurde in mehrere Konzentrationslager verschleppt, kam aber in Theresienstadt frei. Mithilfe seiner Schwester, Susie Löwenheim und ihrem Ehemann konnte er 1945 in die Schweiz flüchten.

In der Schweiz setzte Laszlo sein Medizinstudium an der [[Universität Basel]] fort. Während dem Studium beschäftigte er sich eingehend mit dem ungarischen Psychoanalytiker [[Leopold Szondi]] und veröffentlichte in Zeitschriften eine Reihe wissenschaftlicher Artikel über die [[Schicksalsanalyse]] und den [[Szondi-Test]]. 1953 reichte er seine Dissertation über Homosexualität ein. Die wissenschaftliche Arbeit wurde abgelehnt, woraufhin er sich, angestossen von der [[Psychoanalyse]] und dem [[Surrealismus]], verstärkt der Kunst widmete.<ref>{{Literatur |Autor=Leopold Szondi, Carl Laszlo |Titel=Wiedersehen mit Leopold Szondi nach 15 Jahren. Ein Gespräch zwischen Leopold Szondi und Carl Laszlo, in: Radar. Die Zeitschrift zwischen Basel und New York |Band= |Nummer=5/6 |Ort= |Datum=1984 |Seiten=44–59}}</ref>

== Kunst ==
Laszlos Interesse für Kunst kam bereits auf, als er noch in Ungarn lebte. Er begann schon in seiner Jugend ungarische Volkskunst wie Stickereien, Webereien und Holzschnitze zu sammeln.<ref>{{Literatur |Titel=Ich bin auf Wandlung aus. Ein Gespräch mit Carl Laszlo, in: Der Sammler Carl Laszlo. Facetten der Moderne [zur gleichnamigen Ausstellung in Potsdam, Orangerie im Park Sanccouci, 24. Mai bis 19. Juli 1998] |Hrsg=Ines Geipel u.A. |Verlag=Vacat |Ort=Potsdam |Datum=1998 |Seiten=66}}</ref> Mitte der 1950er Jahre eröffnete er in Basel eine Galerie und begann sich als Kunsthändler und Sammler zu etablieren.

Er war national und international in Kontakt mit bekannten Persönlichkeiten, darunter Schreibende wie [[Patricia Highsmith]] und [[William S. Burroughs|William S. Borroughs]] oder Künstlerinnen und Künstler wie [[Brion Gysin]], [[William Wauer]], [[Hans Arp]], [[Dieter Roth]], [[Eva Wipf]], [[Friedensreich Hundertwasser]], [[Marcello Morandini|Marcelo Morandini]], Yves Laloy, [[Johannes Grützke]], [[Christian Schad]], [[Timm Ulrichs]], [[Thilo Maatsch]] oder [[Sascha Wiederhold]]. Mit vielen von ihnen und anderen arbeitete er auch im Rahmen seiner Tätigkeit als Herausgeber und Verleger zusammen. Von Mitte der 1950er Jahre bis in die 1980er Jahre gab er eine Reihe von Kunsteditionen wie die Anthologie ''La Lune en Rodage I–III'' (1960–1977) oder ''Kleines Museum'' (1981) heraus und publizierte die Zeitschrift ''Panderma'' (1957–1977) sowie ''Radar. Die Zeitschrift zwischen Basel und New York'' (1982–1984). Insbesondere in den 1980er Jahren und dem Erscheinen von ''Radar'' pflegte Laszlo verstärkt Kontakte zur New Yorker Kunstszene, darunter auch [[Andy Warhol]] oder [[Robert Mapplethorpe]].

Laszlo verfolgte kein normatives Sammlungsprogramm, sondern ein persönliches, welches auch Widersprüche zuliess.<ref>{{Literatur |Autor=Krisztina Passuth |Titel=Zu Gast in der Kunsthalle, in: Ausst.kat. Die Carl Laszlo Sammlung |Band= |Verlag=Művészetek Háza |Ort=Veszprém |Datum=2008 |ISBN= |Seiten=23}}</ref> Seine Sammlung zieht sich Kategorien und Medien überschreitend von den [[Präraffaeliten]] Mitte des 19. Jahrhunderts, bis und vor allem hin zur Kunst des 20. Jahrhunderts. Er interessierte sich für [[Jugendstil]], [[Surrealismus]], [[Konstruktivismus (Kunst)|Konstruktivismus]] und [[Dadaismus]], [[Op-Art]] und [[Pop Art]], aber auch für [[Realismus (Kunst)|Realismus]]. Zudem umfasst seine Sammlung neben bildender Kunst auch Design und Grafik sowie balinesische Skulpturen.

Trotz der Vielfalt gibt es Schwerpunkte. Einer davon waren Werke, die zwischen den zwei Weltkriegen entstanden sind, insbesondere der ungarischen [[Avantgarde]] im In- und Ausland.<ref>{{Literatur |Titel=Ausst.kat. Konstruktive Tendenzen zwischen den Weltkriegen. Aus der Sammlung Carl Laszlo |Hrsg= |Verlag=Galerie im Taxis-Palais |Ort=Innsbruck |Datum=1971}}</ref> In der Sammlung befinden sich Arbeiten von [[Lajos Kassák]], Anton Prinner, [[László Moholy-Nagy|Laszlo Moholy-Nagy]], [[Victor Vasarely]], Fajó János oder [[István Beöthy]] und [[Anna Beöthy Steiner|Anna Beöthy]] [[Anna Beöthy Steiner|Steiner]]. Wichtig sind auch Werke von Künstler und Künstlerinnen, die mit [[Der Sturm (Zeitschrift)|Der Sturm]] in Verbindung stehen.<ref>{{Literatur |Titel=Der Sturm: die ungarischen Künstler am Sturm, Berlin 1913-1932 |Hrsg=Carl Laszlo, Miklos von Bartha |Verlag=Edition Galerie von Bartha und Panderma |Ort=Basel |Datum=1983}}</ref>

Etwa 200 Werke der Sammlung waren von 2006 bis 2017 als Dauerausstellung im Dubniczay-Palais in [[Veszprém]] zu besichtigen. Heute befinden sich viele der Werke im Belvedere in [[Wien]].

== Werk ==
Laszlos Hauptwerk sind seine zwei Bücher, ''Ferien am Waldsee'' (1956) und ''Der Weg nach Auschwitz'' (1987), in welchen er seine Erinnerungen an die Erfahrungen in den [[Konzentrationslager|KZ]] und an seine Jugend in Ungarn festhielt. Die erste Auflage erschien erstmals 1956. Seit den 1990er Jahren sind mehrere ungarische Übersetzungen und eine in Holländisch erschienen. Bis nach seinem Tod und der dritten Auflage, die 2021 von [[Albert C. Eibl]] herausgegeben wurde, erhielt das Buch kaum Aufmerksamkeit.

In den späten 1950er Jahren und frühen 1960er Jahren verfasste Laszlo auch Theaterstücke und gründete eine Theatergruppe, die unter dem Namen Panderma auftrat. Er schrieb zudem kunsttheoretische sowie kunstkritische Texte und äusserte sich in den späten 1960er Jahren in einigen Manifesten vermehrt zur politischen Weltlage, dem Aktivismus und seinem künstlerischen Ausdruck in dieser Zeit. Sie wurden im Sammelband ''Texte [und] Manifeste'' (1970) veröffentlicht. Ohne sich eindeutig auf eine Seite zu schlagen, spricht sich Laszlo darin gegen herrschende Ideologien und jeglichen Fanatismus aus. Eine weitere Reihe von Texten publizierte er in ''Aufruf zum'' ''Luxus und andere Manifeste'' (1967). Zudem setzte er sich für den [[Dalai Lama]] und die Befreiung von [[Timothy Leary]] ein.<ref>{{Literatur |Autor=Carl Laszlo |Titel=Besuch beim Dalai-Lama |Sammelwerk=Panderma. Marcello Morandini - Johannes Grützke |Nummer=10/11 |Datum=1972 |Seiten=36}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Carl Laszlo |Titel=Panderma, Freedom for Timothy Leary |Nummer=12 |Datum=1972}}</ref>

== Rezension ==
Im Oktober 2020 wurde ''Ferien am Waldsee'' im Wiener Verlag „Das vergessene Buch“ neu aufgelegt, herausgegeben von [[Albert C. Eibl]] und mit einem persönlichen Nachwort von [[Alexander Graf von Schönburg-Glauchau|Alexander von Schönburg]].<ref>{{Internetquelle |autor=Alex Rühle |url=https://www.sueddeutsche.de/kultur/laszlo-auschwitz-ueberleben-sammlung-waldsee-1.5136514 |titel=Überleben in Auschwitz: Carl Laszlos Erinnerungen "Ferien am Waldsee" |abruf=2020-12-17 |sprache=de}}</ref> [[Alex Rühle]] spricht in seiner Rezension für die [[Süddeutsche Zeitung]] von einem „großen Text“, für dessen Wiederentdeckung es nun „hohe Zeit“ sei.<ref>{{Internetquelle |autor=Alex Rühle |url=https://www.sueddeutsche.de/kultur/laszlo-auschwitz-ueberleben-sammlung-waldsee-1.5136514 |titel=Überleben in Auschwitz: Carl Laszlos Erinnerungen "Ferien am Waldsee" |abruf=2021-04-05 |sprache=de}}</ref> Der bekannte Schriftsteller und Kritiker [[Peter von Becker (Journalist)|Peter von Becker]] sieht in Laszlo eine bedeutende literarische "Stimme des Jahrhunderts".<ref>{{Internetquelle |url=https://www.tagesspiegel.de/kultur/carl-laszlos-erinnerungen-an-auschwitz-ein-sieg-ueber-die-taeter/26853970.html |titel=Ein Sieg über die Täter |abruf=2021-04-05 |sprache=de}}</ref> In seinem großen Porträt für die [[Neue Zürcher Zeitung]] zeigt sich [[Roman Bucheli]] tief beeindruckt von der unerschütterlichen Lebensführung Carl Laszlos, dessen schreckliche, turbulente und extravagante Lebensgeschichte oftmals größer anmute als das Leben selbst:<blockquote>"Er war ein begnadeter Exzentriker. Keiner der eitlen, dünkelhaften Sorte. Vielmehr ein Gaukler – und ein Seiltänzer, wie er sich manchmal nannte, einer, den das Leben das Fürchten gelehrt hatte bis zu dem Punkt, wo er nichts mehr zu fürchten brauchte. Carl Laszlo war ein Gezeichneter, und er wollte, dass jeder es sah. Aber er allein bestimmte, wie man ihn sehen sollte. Sein einstiger Lehrer, der grosse Leopold Szondi, Begründer der Schicksalsanalyse, fragte ihn einmal, warum er sich so auffällig kleide. Er glaube, gab Laszlo zur Antwort, er wolle in erster Linie sagen: 'Ich bin da, sie haben mich nicht kaputtgemacht.'"<ref>{{Internetquelle |autor=Roman Bucheli |url=https://www.nzz.ch/feuilleton/carl-laszlo-ueberlebte-auschwitz-und-wurde-in-basel-kunsthaendler-ld.1608031 |titel=Carl Laszlo überlebte Auschwitz und wurde in Basel Kunsthändler |abruf=2021-04-05 |sprache=de}}</ref> </blockquote>

== Werke (Auswahl) ==

* ''Ferien am Waldsee. Erinnerungen eines Überlebenden''. Verlag Gute Schriften, Basel 1956
* ''Ferien am Waldsee. Erinnerungen eines Überlebenden''. 2., erweiterte Auflage; erweitert um ''35 Jahre danach'' (Hrsg.: Udo Breger), Expanded Media Editions, Bonn 1981, ISBN 3-88030-024-X
* ''Der Weg nach Auschwitz. Jugend in Ungarn''. Verlag Nachtmaschine, Basel 1987, ISBN 3-85816-073-3.
* ''Der Weg nach Auschwitz und Ferien am Waldsee. Erinnerungen eines Überlebenden.'' Vacat, Potsdam 1998, ISBN 3-930752-10-7.
* ''Ferien am Waldsee. Erinnerungen eines Überlebenden''. Herausgegeben und mit einem Geleitwort von [[Albert C. Eibl]] und einem Nachwort von [[Alexander Graf von Schönburg-Glauchau|Alexander von Schönburg]]. Das vergessene Buch, Wien 2020, ISBN 978-3-903244-04-7. (Rezension von [[Alex Rühle]], Süddeutsche Zeitung, 3. Dezember 2020, [https://www.sueddeutsche.de/kultur/laszlo-auschwitz-ueberleben-sammlung-waldsee-1.5136514 online])
* ''Aufruf zum Luxus und andere Manifeste'', Collispress, Stuttgart 1967.
* ''Texte [und] Manifeste'', Edition Howeg, Hinwil 1970.
* ''Theater I'', Verlag Hans Rudolf Stauffacher, Zürich o. D.
* ''Theater II'', Verlag Hans Rudolf Stauffacher, Zürich o. D.

== Wissenschaftliche Veröffentlichungen (Auswahl) ==

* ''Beitrag zur Szondischen Schicksalsanalyse einer Familie des [[Paroxysmus (Medizin)|paroxysmalen]] Triebkreises,'' in: Zeitschrift für Psychotherapie und medizinische Psychologie 3/1 (1953) S. 32–37.
* ''Schicksalsanalyse'', in: Der Psychologe 5/Separatdruck, 7/8 (1953) S. 297–300.
* ''Über die Modifikation des Szondi-Tests'', in: Heilpädagogische Werkblätter 6 (1953) S. 3–7.
* ''Zum Begriff der Paroxysmalität bei Szondi'', in: Psyche. Eine Zeitschrift für Tiefenpsychologie und Menschenkunde in Forschung und Praxis 6 (1953), S. 380–386.

== Literatur ==
* Miklos von Bartha: ''„Ich sammle wider das Vergessen“. Nachruf auf Carl Laszlo''. In: Basler Stadtbuch 2013, S. 187–188, [https://www.baslerstadtbuch.ch/stadtbuch/2013/2013_3301.html online]
* [[Albert C. Eibl|Albert C. Eibl:]] ''Zum Geleit.'' In: Carl Laszlo: Ferien am Waldsee. Hrsg. und mit einem Geleitwort von [[Albert C. Eibl]]. Mit einem Nachwort von [[Alexander Graf von Schönburg-Glauchau|Alexander von Schönburg]] und Fotografien von Andreas Baier. DVB Verlag 2020, S. 7–14.
* [[Alexander Graf von Schönburg-Glauchau|Alexander von Schönburg]]: ''Liebesdienst.'' [Nachwort zur 2020 erschienenen Neuausgabe von ''Ferien am Waldsee''], in: Carl Laszlo: Ferien am Waldsee. Hrsg. und mit einem Geleitwort von [[Albert C. Eibl]]. Mit einem Nachwort von [[Alexander Graf von Schönburg-Glauchau|Alexander von Schönburg]] und Fotografien von Andreas Baier. DVB Verlag 2020, S. 131–160.

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|118569996}}
* [https://www.bazonline.ch/ich-spreche-zu-einer-leiche-von-morgen-560275482158 Markus Wüest über Carl Laszlo in der BASLER ZEITUNG]
* [https://www.tagesanzeiger.ch/was-niemals-vergessen-werden-darf-545942810655 Hans Ulrich Obrist über "Ferien am Waldsee" im TAGESANZEIGER]
* [https://www.derstandard.at/story/2000121998918/wiederentdeckt-carl-laszlos-kz-buch-ferien-am-waldsee STANDARD-Rezension zu "Ferien am Waldsee" von Margarete Affenzeller]
* [https://www.nzz.ch/feuilleton/carl-laszlo-ueberlebte-auschwitz-und-wurde-in-basel-kunsthaendler-ld.1608031?reduced=true NZZ-Porträt Carl Laszlos von Roman Bucheli]
* [https://www.sueddeutsche.de/kultur/laszlo-auschwitz-ueberleben-sammlung-waldsee-1.5136514 SZ-Besprechung von "Ferien am Waldsee" von Alex Rühle]
* [https://www.bild.de/unterhaltung/leute/leute/carl-laszlo-ruhm-mit-verspaetung-75924158.bild.html BILD-Kolumne zu Carl Laszlo von Alexander von Schönburg]
* [https://www.youtube.com/channel/UC9gr4e2mASOyInKc77lLlLA/videos Youtube-Kanal zu Carl Laszlo]

== Einzelnachweise ==
<references />

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{{SORTIERUNG:Laszlo, Carl}}
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{{Personendaten
|NAME=Laszlo, Carl
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|KURZBESCHREIBUNG=ungarisch-schweizerischer Kunsthändler, Sammler und Autor
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}}


text:
# Amtsgericht Großrudestedt
Das Amtsgericht Großrudestedt (bis 1879 Justizamt Großrudestedt) war ein von 1850 bis 1949 bestehendes Gericht der ordentlichen Gerichtsbarkeit mit Sitz in der thüringischen Stadt Großrudestedt.

## Geschichte
In der Folge der Revolution von 1848 wurde der Staatsaufbau im Großherzogtum Sachsen-Weimar-Eisenach neu geordnet. So wurden 1850 die noch teilweise aus dem Mittelalter stammenden Ämter abgeschafft und durch Bezirksdirektionen, Justizämter und Rechnungsämter ersetzt, ebenso wurden die letzten noch bestehenden Patrimonialgerichte aufgehoben. Für die Jurisdiktion des aufgehobenen Amtes Großrudestedt wurde dabei das Justizamt Großrudestedt errichtet, dessen Bezirk demzufolge aus den Orten Alperstedt, Bachstedt, Dielsdorf, Eckstedt, Großrudestedt, Haßleben, Kleinbrembach, Kleinrudestedt, Kranichborn, Markvippach, Mittelhausen, Nöda, Riethnordhausen, Schloßvippach, Schwansee, Sprötau, Stotternheim, Thalborn, Vippachedelhausen und Vogelsberg und dem Ort Orlishausen des aufgehobenen Amtes Buttstädt  bestand. Mit Inkrafttreten des Gerichtsverfassungsgesetzes am 1. Oktober 1879 wurden das Justizamt in Amtsgericht Großrudestedt umbenannt und gleichzeitig dem neu errichteten Landgericht Weimar zugeordnet. Der Großrudestedter Gerichtsbezirk selbst änderte sich dabei nicht. Nachdem 1920 Sachsen-Weimar-Eisenach in Thüringen aufgegangen war, kam es am 1. Oktober 1923 zu einer landesweiten Umbildung der bisherigen Gerichtsbezirke. So verlor das Amtsgericht Großrudestedt zum einen die Orte Kleinbrembach und Vogelsberg an das Amtsgericht Buttstädt, erhielt aber zum anderen die Gemeinden Schwerborn und Udestedt vom Amtsgericht Vieselbach und den Ort Werningshausen aus dem Bezirk des Amtsgerichtes Gräfentonna.
Am 1. Oktober 1949 wurden das noch einen Monat vorher dem Landgericht Erfurt unterstellte Amtsgericht Großrudestedt aufgehoben und aus seinem Bezirk die Gemeinden Alperstedt, Eckstedt, Kleinrudestedt, Mittelhausen, Nöda, Riethnordhausen, Schwansee, Schwerborn, Stotternheim und Udestedt dem Amtsgericht Erfurt, die Ortschaften Dielsdorf, Großrudestedt, Haßleben, Kranichborn, Markvippach, Orlishausen, Schloßvippach, Sprötau, Thalborn, Vippachedelhausen und Werningshausen dem Amtsgericht Sömmerda zugeteilt.

title: Amtsgericht Großrudestedt

wikitext:
Das '''Amtsgericht Großrudestedt''' (bis 1879 '''Justizamt Großrudestedt''') war ein von 1850 bis 1949 bestehendes [[Amtsgericht|Gericht]] der [[Ordentliche Gerichtsbarkeit (Deutschland)|ordentlichen Gerichtsbarkeit]] mit Sitz in der thüringischen Stadt [[Großrudestedt]].

== Geschichte ==
In der Folge der Revolution von 1848 wurde der Staatsaufbau im Großherzogtum [[Sachsen-Weimar-Eisenach]] neu geordnet. So wurden 1850 die noch teilweise aus dem Mittelalter stammenden Ämter abgeschafft und durch Bezirksdirektionen, Justizämter und Rechnungsämter ersetzt<ref>Gesetz über die Neugestaltung der Staatsbehörden vom 5. März 1850 ({{Digitalisat|MDZ=10510275|SZ=128|LT=Reg.Bl. S. 103 ff.}})</ref>, ebenso wurden die letzten noch bestehenden [[Patrimonialgericht]]e aufgehoben.<ref>Gesetz, die Aufhebung der Patrimonialgerichtsbarkeit betreffend vom 9. März 1850 ({{Digitalisat|MDZ=10510275|SZ=174|LT=Reg.Bl. S. 152 ff.}})</ref> Für die Jurisdiktion des aufgehobenen [[Amt Großrudestedt|Amtes Großrudestedt]] wurde dabei das Justizamt Großrudestedt errichtet, dessen Bezirk demzufolge aus den Orten [[Alperstedt]], [[Bachstedt]], [[Dielsdorf (Schloßvippach)|Dielsdorf]], [[Eckstedt]], Großrudestedt, [[Haßleben]], [[Kleinbrembach]], [[Kleinrudestedt]], [[Kranichborn]], [[Markvippach]], [[Erfurt-Mittelhausen|Mittelhausen]], [[Nöda]], [[Riethnordhausen (bei Erfurt)|Riethnordhausen]], [[Schloßvippach]], [[Schwansee (Großrudestedt)|Schwansee]], [[Sprötau]], [[Stotternheim]], [[Thalborn]], [[Vippachedelhausen]] und [[Vogelsberg (Thüringen)|Vogelsberg]] und dem Ort [[Orlishausen]] des aufgehobenen [[Amt Buttstädt|Amtes Buttstädt]]  bestand.<ref>Ministerial-Bekanntmachung vom 21. Juni 1850 ({{Digitalisat|MDZ=10510275|SZ=579|LT=Reg.Bl. S. 557}})</ref> Mit Inkrafttreten des [[Gerichtsverfassungsgesetz]]es am 1. Oktober 1879 wurden das Justizamt in Amtsgericht Großrudestedt umbenannt und gleichzeitig dem neu errichteten [[Landgericht Weimar]] zugeordnet.<ref>Gesetz, betreffend die nach Maßgabe des Deutschen Gerichtsverfassungs-Gesetzes vom 27. Januar 1877 im Großherzogthume zu errichtenden ordentlichen Landesgerichte vom 8. März 1879 ([https://zs.thulb.uni-jena.de/rsc/viewer/jportal_derivate_00215591/085_GHZSWE_1879_RBL0006_0065.tif Reg.Bl. S. 65 ff.])</ref> Der Großrudestedter Gerichtsbezirk selbst änderte sich dabei nicht.<ref>Ministerial-Bekanntmachung, die Abgrenzung der geographischen Bezirke der vom 1. Oktober 1879 ab im Großherzogthum bestehenden Amtsgerichte betreffend vom 24. April 1879 ([https://zs.thulb.uni-jena.de/rsc/viewer/jportal_derivate_00215591/271_GHZSWE_1879_RBL0016_0251.tif Reg.Bl. S. 251 ff.])</ref> Nachdem 1920 Sachsen-Weimar-Eisenach in [[Land Thüringen (1920–1952)|Thüringen]] aufgegangen war, kam es am 1. Oktober 1923 zu einer landesweiten Umbildung der bisherigen Gerichtsbezirke. So verlor das Amtsgericht Großrudestedt zum einen die Orte Kleinbrembach und Vogelsberg an das [[Amtsgericht Buttstädt]], erhielt aber zum anderen die Gemeinden [[Schwerborn]] und [[Udestedt]] vom [[Amtsgericht Vieselbach]] und den Ort [[Werningshausen]] aus dem Bezirk des [[Amtsgericht Gräfentonna|Amtsgerichtes Gräfentonna]].<ref>Gesetz über die Sitze und Bezirke der ordentlichen Gerichte im Lande Thüringen vom 15. Juni 1923 ([https://zs.thulb.uni-jena.de/rsc/viewer/jportal_derivate_00215897/0486_THR_1923_GSN0041_0449.tif Ges.-S. S. 449])</ref>

Am 1. Oktober 1949 wurden das noch einen Monat vorher<ref>1. Durchführungsverordnung zum Gesetz betr. die Änderung von Gerichtsbezirken im Lande Thüringen vom 19. Mai 1949 (Ges.-S. S. 32) vom 1. August 1949 ([https://zs.thulb.uni-jena.de/rsc/viewer/jportal_derivate_00200037/000356_1464b.tif Ges.-S. S. 41])</ref> dem [[Landgericht Erfurt]] unterstellte<ref>Gesetz betreffend die Änderung von Gerichtsbezirken im Lande Thüringen vom 19. Mai 1949 ([https://zs.thulb.uni-jena.de/rsc/viewer/jportal_derivate_00200037/000356_1459a.tif Ges.-S. S. 32])</ref> Amtsgericht Großrudestedt aufgehoben und aus seinem Bezirk die Gemeinden Alperstedt, Eckstedt, Kleinrudestedt, Mittelhausen, Nöda, Riethnordhausen, Schwansee, Schwerborn, Stotternheim und Udestedt dem [[Amtsgericht Erfurt]], die Ortschaften Dielsdorf, Großrudestedt, Haßleben, Kranichborn, Markvippach, Orlishausen, Schloßvippach, Sprötau, Thalborn, Vippachedelhausen und Werningshausen dem [[Amtsgericht Sömmerda]] zugeteilt.<ref>Ausführungsverordnung über die Sitze und Bezirke der Amtsgerichte im Lande Thüringen vom 16. September 1949 ([https://zs.thulb.uni-jena.de/rsc/viewer/jportal_derivate_00200037/000356_1471b.tif Ges.-S. S. 55])</ref>

== Einzelnachweise ==
<references />

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[[Kategorie:Ehemaliges Amtsgericht (Thüringen)|Grossrudestedt]]
[[Kategorie:Großrudestedt]]
[[Kategorie:Historisches Gericht (Sachsen-Weimar-Eisenach)|Grosrud]]
[[Kategorie:Gerichtsgründung 1879]]
[[Kategorie:Aufgelöst 1949]]


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# Arbeitsethik
Als Arbeitsethik bezeichnet man das moralische Verhalten und die Einstellung des Menschen zur Arbeit.
Arbeitsethos (siehe Ethos) meint die positive Sichtweise Werktätiger auf ihren Beruf und die sorgfältige Ausübung und Wertschätzung der Berufstätigkeit. Im Unterschied hierzu beschäftigt sich die Berufsethik mit konkreten ethischen Normen, Regeln und Kriterien für die angemessene Ausübung des Berufes (z. B. im Bereich der Medizin, Feuerwehr, Rettungsdienst und Polizei).

## Antike und Mittelalter
Sowohl die Antike als auch das Mittelalter verfügten über ein grundlegend anderes Verhältnis gegenüber der Arbeit. Bei den Griechen der Antike war körperliche Arbeit verpönt und das hochgeschätzte Philosophieren setzte Muße voraus. Die einzige Philosophie der Antike, in der die Arbeit gepriesen wurde, war der Stoizismus.
Im Mittelalter wurde Arbeit bis zur Reformation als Mühsal, teilweise auch als Strafe aufgefasst; Augustinus betont beispielsweise, im Paradies „sei lobenswerte Arbeit nicht mühselig“ gewesen (Predigten zum Buch Genesis, 2.11), während die Strafe in der Hölle in ewiger Arbeit bestünde.

## Protestantische Arbeitsethik
Die protestantische Arbeitsethik ist gekennzeichnet durch die Vorstellung von Arbeit als Pflicht, die man nicht in Frage stellen darf. Die Arbeit bildet den Mittelpunkt des Lebens, um den herum Freizeit gestaltet wird. Diametral zur vorreformatorischen Auffassung erklärte der reformierte Geistliche Johann Kaspar Lavater im 18. Jahrhundert, „[selbst im Himmel] können wir ohne eine Beschäftigung nicht gesegnet sein“ (Aussichten in die Ewigkeit, 1773).
Pekka Himanen fasst die Grundzüge der protestantische Arbeitsethik folgendermaßen zusammen: „Arbeit muss als gottgewollter Lebenszweck betrachtet werden, sie muss so gut wie möglich verrichtet werden und Arbeit muss als Pflicht gelten, die man erledigt, weil sie erledigt werden muss“ (Himanen 2001, S. 27).
Max Weber führt die Entstehung dieser Auffassung auf den im 16. Jahrhundert auftauchenden Kapitalismus zurück:
„Jener eigentümliche, uns heute so geläufige und in Wahrheit doch so wenig selbstverständliche Gedanke der Berufspflicht, einer Verpflichtung, die der einzelne empfinden soll und empfindet gegenüber dem Inhalt seiner ‚beruflichen‘ Tätigkeit, gleichviel worin sie besteht, gleichviel insbesondere ob sie dem unbefangenen Empfinden als reine Verwertung seiner Arbeitskraft oder gar nur seines Sachgüterbesitzes (als ‚Kapital‘) erscheinen muss – dieser Gedanke ist es, welcher der ‚Sozialethik‘ der kapitalistischen Kultur charakteristisch ist […] Die Fähigkeit der Konzentration der Gedanken sowohl als die absolut zentrale Fähigkeit, sich der Arbeit gegenüber verpflichtet zu fühlen, finden sich hier besonders oft vereinigt mit strenger Wirtschaftlichkeit, die mit dem Verdienst und seiner Höhe überhaupt rechnet und mit einer nüchternen Selbstbeherrschung und Mäßigkeit, welche die Leistungsfähigkeit ungemein steigert. Der Boden für jene Auffassung der Arbeit als Selbstzweck, als Beruf, wie sie der Kapitalismus fordert, ist hier am günstigsten.“ (Die protestantische Ethik und der „Geist“ des Kapitalismus, 1904/05)
Noch präziser charakterisiert der puritanische Moraltheologe Richard Baxter:
„Um des Handelns willen erhält uns Gott und unsere Aktivitäten; Arbeit ist sowohl die Moral als auch der natürliche Zwecke der Macht. Zu sagen ‚ich werde beten und meditieren [anstatt zu arbeiten]‘, ist als ob ein Diener die schwerste Arbeit verweigern und sich selbst einer geringeren, leichteren Arbeit widmen würde“ (Christian Dictionary).

## Katholische Berufs- und Arbeitsethik
In der modernen katholischen Berufs- und Arbeitsethik wird der Begriff der Berufung (durch Gott) auf den Beruf (der Laien) erstreckt. Die Beschränkung dieser Berufung auf den Erwerbsberuf ist dem katholischen Verständnis fremd. Der Berufserfolg wird auch nicht wie im Calvinismus als Erwählungszeichen angesehen. Einer Absolutsetzung wird die Sonntagsruhe und die Muße entgegengesetzt. Der Beruf betrifft den Menschen als Person. Daraus resultiert der Vorrang der „Arbeit vor dem Kapital“ (Laborem exercens). Der Beruf wird als „fundamentale Form personaler Selbstverwirklichung“ gesehen, zugleich als ein „Dienst“ an die Mitmenschen. Die Berufswelt muss entsprechend gestaltet werden. Theologisch wird der Beruf als „Mitschöpfung“ des Menschen im Rahmen der creatio continua Gottes, als Dienst an den Nächsten, als Sorge um das Kommen des Reiches Gottes und in seinen Schwierigkeiten als Möglichkeit der „Miterlösung“ durch Sühne und Buße gesehen.

## Destruktive Ethik
Wenn Angestellte sich in einem Unternehmen nicht wohlfühlen, neigen sie häufig zu der Minimalethik „gut ist, was mich meinen Job behalten lässt, und die geringste Anstrengung kostet“. Die französische Politologin Corinne Maier beschreibt dies in „Die Entdeckung der Faulheit – Von der Kunst, bei der Arbeit möglichst wenig zu tun“ (s. u.).
→ Siehe auch: Innere Kündigung

## Berufsgruppen
Insbesondere in soziologischen Arbeiten wird die Bedeutung der Berufsgruppenethik untersucht. Eine der ersten Arbeiten in diesem Bereich ist Emile Durkheims Physik der Sitten und des Rechts. Durkheim schlussfolgert: um eine ethisch-integrierte demokratische Gesellschaft realisieren zu können, ist eine an befreienden Normen orientierte Integration von Individuen auch in der Arbeitswelt notwendig. Für die französische Gesellschaft des 19. Jahrhunderts konstatierte Durkheim, dass das Fehlen dieser normativen Regulierungskontexte in vielen Berufsgruppen problematisch für die gesamte Gesellschaft sei.

### Polizei
In der Ausbildung von Polizisten ist die Ausrichtung an einer demokratischen Berufsethik von großer Wichtigkeit; insbesondere um gesellschaftlich problematische Phänomene wie Korruption und Amtsdelikte zu verhindern. Die Vereinbarungen zur Erteilung des Berufsethischen Unterrichts durch Vertreter der Polizeiseelsorge hat in der Bundesrepublik Deutschland lange Tradition (Erlass des Innenministers NRW von 1962). In Europa gibt es zum Zweck der Ausbildung demokratietauglicher Polizisten seit 2001 den „Europäischen Kodex zur Polizeiethik“. Hierbei handelt es sich um eine Empfehlung des Europarats, der Grundwerte der Polizeiarbeit formuliert und empfiehlt, Ausbildung und Arbeit an diesem Kodex auszurichten. In Deutschland ist zudem die Orientierung am Grundgesetz für die Berufsethik konstitutiv.

### Allgemeines
- Friedhelm Guttandin: Einführung in die „Protestantische Ethik“ Max Webers. VS Verlag für Sozialwissenschaften 1998, ISBN 3-531-12969-4.
- Émile Durkheim: Physik der Sitten und des Rechts. Vorlesungen zur Soziologie der Moral. Suhrkamp, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-518-29000-2.
- Pekka Himnanen: Die Hacker-Ethik und der Geist des Informations-Zeitalters. Riemann, München 2001, ISBN 3-570-50020-9.
- Hartmut Lehmann: Max Webers „Protestantische Ethik“. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 3-525-33575-X.
- Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. In: Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, Bände 20–21 (1904–1905) sowie in: Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie 1920.
- Max Weber: Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Vollständige Ausgabe. Hrsg. von Dirk Kaesler. 2. Aufl. C.H.Beck München 2006, ISBN 3-406-51133-3.
- Torsten Meireis: Tätigkeit und Erfüllung. Protestantische Ethik im Umbruch der Arbeitsgesellschaft. Tübingen 2008.
- Corinne Maier: Die Entdeckung der Faulheit. Von der Kunst, bei der Arbeit möglichst wenig zu tun. Goldmann, München 2004. ISBN 3-442-30113-0.
- Kurt Guth/Marcus Mery: Die Bewerbung zur Ausbildung bei Polizei, Feuerwehr, Zoll und Bundeswehr. Verlag Ausbildungspark, Offenbach/Main 2011, ISBN 978-3-941356-29-0
- Wolfgang Thierse und Heiner Ludwig (Hg.): Arbeit ist keine Ware: Über wirtschaftliche Krisen, normative Orientierung und politische Praxis, Freiburg, Br. 2009, ISBN 978-3-451-30290-9.

### Bibelwissenschaftliches
- Herbert Preisker, Das Ethos der Arbeit im Neuen Testament, Gnadenfrei 1936.
- Josef Pichler: Arbeit und Arbeitsethos im Neuen Testament. Positionen und Entwicklungen. In: SNTU 29 (2004), S. 5–21.
- Jean-Claude Loba-Mkole: Ethics of Prayer and Work in 1 and 2 Thessalonians. In: HTS 69.1 (2013), S. 1–8, doi:10.4102/hts.v69i1.2056.
- Christian Münch: Von der eigenen Hände Arbeit leben. Arbeitsethos in der paulinischen Tradition. In: Thomas Söding, Peter Wick (Hrsg.): Würde und Last der Arbeit. Beiträge zur neutestamentlichen Sozialethik (BWANT 209), Stuttgart 2016, S. 237–251.

title: Arbeitsethik

wikitext:
[[Datei:Karlsruhe MBV Tor.jpg|miniatur|Darstellung der Arbeitsethik, 1936]]
[[Datei:Bundesarchiv Bild 183-13287-0004, Bergarbeiter und Lehrling bohrend.jpg|mini|Bergarbeiter, 1952]]

Als '''Arbeitsethik''' bezeichnet man das moralische Verhalten und die Einstellung des Menschen zur [[Arbeit (Philosophie)|Arbeit]].

''Arbeitsethos'' (siehe [[Ethos]]) meint die positive Sichtweise [[Werktätiger]] auf ihren [[Beruf]] und die sorgfältige Ausübung und Wertschätzung der Berufstätigkeit. Im Unterschied hierzu beschäftigt sich die Berufsethik mit konkreten ethischen Normen, Regeln und Kriterien für die angemessene Ausübung des Berufes (z. B. im Bereich der Medizin, Feuerwehr, Rettungsdienst und Polizei).

== Antike und Mittelalter ==

Sowohl die [[Antike]] als auch das [[Mittelalter]] verfügten über ein grundlegend anderes Verhältnis gegenüber der [[Arbeit (Philosophie)|Arbeit]]. Bei den Griechen der Antike war körperliche Arbeit verpönt und das hochgeschätzte [[Philosophieren]] setzte [[Muße]] voraus. Die einzige [[Philosophie]] der Antike, in der die Arbeit gepriesen wurde, war der [[Stoizismus]].

Im Mittelalter wurde Arbeit bis zur [[Reformation]] als [[Anstrengung|Mühsal]], teilweise auch als [[Strafe]] aufgefasst; [[Augustinus]] betont beispielsweise, im [[Garten Eden|Paradies]] „sei lobenswerte Arbeit nicht mühselig“ gewesen (''Predigten zum Buch Genesis, 2.11''), während die Strafe in der [[Hölle]] in ewiger Arbeit bestünde.

== Protestantische Arbeitsethik ==

Die ''protestantische Arbeitsethik'' ist gekennzeichnet durch die Vorstellung von Arbeit als [[Pflicht]], die man nicht in Frage stellen darf. Die Arbeit bildet den Mittelpunkt des Lebens, um den herum [[Freizeit]] gestaltet wird. Diametral zur vorreformatorischen Auffassung erklärte der reformierte [[Geistlicher|Geistliche]] [[Johann Kaspar Lavater]] im [[18. Jahrhundert]], „[selbst im Himmel] können wir ohne eine Beschäftigung nicht gesegnet sein“ (''Aussichten in die Ewigkeit'', [[1773]]).

[[Pekka Himanen]] fasst die Grundzüge der ''protestantische Arbeitsethik'' folgendermaßen zusammen: „Arbeit muss als gottgewollter Lebenszweck betrachtet werden, sie muss so gut wie möglich verrichtet werden und Arbeit muss als Pflicht gelten, die man erledigt, weil sie erledigt werden muss“ (Himanen 2001, S. 27).

[[Max Weber]] führt die Entstehung dieser Auffassung auf den im [[16. Jahrhundert]] auftauchenden [[Kapitalismus]] zurück:

: „Jener eigentümliche, uns heute so geläufige und in Wahrheit doch so wenig selbstverständliche Gedanke der ''Berufspflicht'', einer Verpflichtung, die der einzelne empfinden soll und empfindet gegenüber dem Inhalt seiner ‚beruflichen‘ Tätigkeit, gleichviel worin sie besteht, gleichviel insbesondere ob sie dem unbefangenen Empfinden als reine Verwertung seiner Arbeitskraft oder gar nur seines Sachgüterbesitzes (als ‚Kapital‘) erscheinen muss – dieser Gedanke ist es, welcher der ‚Sozialethik‘ der kapitalistischen Kultur charakteristisch ist […] Die Fähigkeit der Konzentration der Gedanken sowohl als die absolut zentrale Fähigkeit, sich ''der Arbeit gegenüber verpflichtet'' zu fühlen, finden sich hier besonders oft vereinigt mit strenger Wirtschaftlichkeit, die mit dem Verdienst und seiner Höhe überhaupt ''rechnet'' und mit einer nüchternen Selbstbeherrschung und Mäßigkeit, welche die Leistungsfähigkeit ungemein steigert. Der Boden für jene Auffassung der Arbeit als Selbstzweck, als ''Beruf'', wie sie der Kapitalismus fordert, ist hier am günstigsten.“ (''Die protestantische Ethik und der „Geist“ des Kapitalismus'', 1904/05)

Noch präziser charakterisiert der [[Puritaner|puritanische]] [[Moraltheologie|Moraltheologe]] [[Richard Baxter]]:

: „Um des Handelns willen erhält uns Gott und unsere Aktivitäten; Arbeit ist sowohl die Moral als auch der natürliche Zwecke der Macht. Zu sagen ‚ich werde beten und meditieren [anstatt zu arbeiten]‘, ist als ob ein Diener die schwerste Arbeit verweigern und sich selbst einer geringeren, leichteren Arbeit widmen würde“ (''Christian Dictionary'').

== Katholische Berufs- und Arbeitsethik ==

In der modernen katholischen Berufs- und Arbeitsethik wird der Begriff der Berufung (durch Gott) auf den Beruf (der Laien) erstreckt. Die Beschränkung dieser Berufung auf den Erwerbsberuf ist dem katholischen Verständnis fremd. Der Berufserfolg wird auch nicht wie im [[Calvinismus]] als [[Prädestination|Erwählungszeichen]] angesehen. Einer Absolutsetzung wird die Sonntagsruhe und die [[Muße]] entgegengesetzt. Der Beruf betrifft den Menschen als Person. Daraus resultiert der Vorrang der „Arbeit vor dem Kapital“ ([[Laborem exercens]]). Der Beruf wird als „fundamentale Form personaler Selbstverwirklichung“<ref>{{LThK|[[Ursula Nothelle-Wildfeuer]]|Beruf|3|2|296 (297)}}</ref> gesehen, zugleich als ein „Dienst“ an die Mitmenschen. Die Berufswelt muss entsprechend gestaltet werden. Theologisch wird der Beruf als „Mitschöpfung“ des Menschen im Rahmen der [[creatio continua]] Gottes, als Dienst an den Nächsten, als Sorge um das Kommen des [[Reich Gottes|Reiches Gottes]]<ref>{{LThK|[[Ursula Nothelle-Wildfeuer]]|Beruf|3|2|296 (298)}}</ref> und in seinen Schwierigkeiten als Möglichkeit der „Mit[[erlösung]]“ durch Sühne und Buße gesehen.

== Destruktive Ethik ==

Wenn Angestellte sich in einem Unternehmen nicht wohlfühlen, neigen sie häufig zu der Minimalethik „gut ist, was mich meinen Job behalten lässt, und die geringste Anstrengung kostet“. Die französische Politologin Corinne Maier beschreibt dies in „Die Entdeckung der Faulheit – Von der Kunst, bei der Arbeit möglichst wenig zu tun“ (s. u.).
→ ''Siehe auch: [[Innere Kündigung]]''

== Berufsgruppen ==

Insbesondere in soziologischen Arbeiten wird die Bedeutung der Berufsgruppenethik untersucht. Eine der ersten Arbeiten in diesem Bereich ist Emile Durkheims ''Physik der Sitten und des Rechts''. [[Durkheim]] schlussfolgert: um eine ethisch-integrierte demokratische Gesellschaft realisieren zu können, ist eine an befreienden Normen orientierte Integration von Individuen auch in der Arbeitswelt notwendig. Für die französische Gesellschaft des 19. Jahrhunderts konstatierte Durkheim, dass das Fehlen dieser normativen Regulierungskontexte in vielen Berufsgruppen problematisch für die gesamte Gesellschaft sei.<ref>Durkheim: ''Physik der Sitten und des Rechts.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1998</ref><ref>Durkheim: ''Über soziale Arbeitsteilung. Studie über die Organisation höherer Gesellschaften.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main, 1992, hier v. a. "Einige Bemerkungen über die Berufsgruppen"</ref>

=== Polizei ===

In der Ausbildung von Polizisten ist die Ausrichtung an einer demokratischen Berufsethik von großer Wichtigkeit; insbesondere um gesellschaftlich problematische Phänomene wie Korruption und [[Amtsdelikt]]e zu verhindern. Die Vereinbarungen zur Erteilung des Berufsethischen Unterrichts durch Vertreter der Polizeiseelsorge hat in der Bundesrepublik Deutschland lange Tradition (Erlass des Innenministers NRW von 1962). In Europa gibt es zum Zweck der Ausbildung demokratietauglicher Polizisten seit 2001 den „Europäischen Kodex zur Polizeiethik“.<ref> {{Webarchiv|text=polis.osce.org |url=http://polis.osce.org/library/f/2687/500/CoE-FRA-RPT-2687-EN-European%20Code%20of%20Police%20Ethics.pdf |wayback=20091016001745  }}</ref> Hierbei handelt es sich um eine Empfehlung des Europarats, der Grundwerte der Polizeiarbeit formuliert und empfiehlt, Ausbildung und Arbeit an diesem Kodex auszurichten. In Deutschland ist zudem die Orientierung am Grundgesetz für die Berufsethik konstitutiv.<ref> Guth/Mery: ''Die Bewerbung zur Ausbildung bei Polizei, Feuerwehr, Zoll und Bundeswehr.'' Verlag Ausbildungspark, Offenbach/Main, 2011, S. 48–67.</ref>

== Siehe auch ==

* [[Arbeit (Sozialwissenschaften)]]
* [[Arbeitsgesellschaft]]
* [[Beruf]]
* [[Maslowsche Bedürfnispyramide]]
* [[Bedingungsloses Grundeinkommen]] (''Bürgergeld'') und [[Grundsicherung]]
* [[Die protestantische Ethik und der 'Geist' des Kapitalismus]]
* [[Faulheit]]
* [[Kritik der Arbeit]]
* [[Laborem exercens]]
* [[Hackerethik]]

== Literatur ==

=== Allgemeines ===

* Friedhelm Guttandin: ''Einführung in die „Protestantische Ethik“ Max Webers.'' VS Verlag für Sozialwissenschaften 1998, ISBN 3-531-12969-4.
* [[Émile Durkheim]]: ''Physik der Sitten und des Rechts. Vorlesungen zur Soziologie der Moral.'' Suhrkamp, Frankfurt am Main 1998, ISBN 3-518-29000-2.
* Pekka Himnanen: ''Die Hacker-Ethik und der Geist des Informations-Zeitalters.'' Riemann, München 2001, ISBN 3-570-50020-9.
* [[Hartmut Lehmann]]: ''Max Webers „Protestantische Ethik“.'' Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1996, ISBN 3-525-33575-X.
* [[Max Weber]]: ''[[Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus]].'' In: ''Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik'', Bände 20–21 (1904–1905) sowie in: ''Gesammelte Aufsätze zur Religionssoziologie'' 1920.
* Max Weber: ''Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus. Vollständige Ausgabe.'' Hrsg. von [[Dirk Kaesler]]. 2. Aufl. C.H.Beck München 2006, ISBN 3-406-51133-3.
* [[Torsten Meireis]]: ''Tätigkeit und Erfüllung. Protestantische Ethik im Umbruch der Arbeitsgesellschaft.'' Tübingen 2008.
* [[Corinne Maier]]: ''Die Entdeckung der Faulheit. Von der Kunst, bei der Arbeit möglichst wenig zu tun''. Goldmann, München 2004. ISBN 3-442-30113-0.
* Kurt Guth/Marcus Mery: ''Die Bewerbung zur Ausbildung bei Polizei, Feuerwehr, Zoll und Bundeswehr.'' Verlag Ausbildungspark, Offenbach/Main 2011, ISBN 978-3-941356-29-0
* [[Wolfgang Thierse]] und [[Heiner Ludwig]] (Hg.): ''Arbeit ist keine Ware: Über wirtschaftliche Krisen, normative Orientierung und politische Praxis'', Freiburg, Br. 2009, ISBN 978-3-451-30290-9.

=== Bibelwissenschaftliches ===

* Herbert Preisker, Das Ethos der Arbeit im Neuen Testament, Gnadenfrei 1936.
* Josef Pichler: [https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0295-opus-3777 ''Arbeit und Arbeitsethos im Neuen Testament. Positionen und Entwicklungen.''] In: SNTU 29 (2004), S. 5–21.
* Jean-Claude Loba-Mkole: ''Ethics of Prayer and Work in 1 and 2 Thessalonians.'' In: HTS 69.1 (2013), S. 1–8, {{DOI|10.4102/hts.v69i1.2056}}.
* Christian Münch: ''Von der eigenen Hände Arbeit leben. Arbeitsethos in der paulinischen Tradition.'' In: Thomas Söding, Peter Wick (Hrsg.): ''Würde und Last der Arbeit. Beiträge zur neutestamentlichen Sozialethik'' (BWANT 209), Stuttgart 2016, S. 237–251.

== Weblinks ==

* [http://www.uni-marburg.de/fb06/mag/aktuelles/news/postel-arbeit-im-ma Arbeit und Willensfreiheit im Mittelalter]

== Einzelnachweise ==

<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=4206782-0}}

[[Kategorie:Sozialethik]]
[[Kategorie:Wirtschaftsethik]]


text:
# Quasi-Stern
Ein Quasi-Stern ist in der Astronomie ein hypothetischer, extrem hell leuchtender und massereicher Stern, der in der Anfangszeit des Universums existiert haben könnte und anstelle eines Kerns ein Schwarzes Loch hat. Anders als heutige Sterne, die durch Kernfusion leuchten, entsteht die Energie eines Quasi-Sterns durch Material, das in das Schwarze Loch in seinem Innern fällt. Durch den ungewöhnlichen Aufbau solcher Objekte werden sie daher Quasi-Sterne genannt, da sie einen vollkommen anderen inneren Aufbau als andere Sterne haben.
Nicht zu verwechseln sind Quasi-Sterne daher mit supermassereichen Sternen, die zwar ebenfalls eine extrem große Masse haben, sich aber in ihrem inneren Aufbau deutlich unterscheiden. Die Bezeichnung Quasar steht zwar auch für „sternenartig“, beschreibt aber ebenfalls ein anderes astronomisches Objekt und ist von einem Quasi-Stern zu unterscheiden.

## Entstehung
Ein Quasi-Stern entsteht dann, wenn ein großer Protostern direkt zu einem Schwarzen Loch kollabiert und die äußeren Schichten des Protosterns massiv genug sind, der entstehenden Druckwelle standzuhalten und gleichzeitig nicht in das Schwarze Loch zu stürzen, so wie es bei heute beobachtbaren Supernovae geschieht. Ein Stern müsste mindestens 10.000 Sonnenmassen besitzen, um diese Bedingungen zu erfüllen.
Die Entstehung von Quasi-Sternen wäre nur in einer sehr frühen Phase des Universums möglich, bevor Wasserstoff und Helium mit schwereren Elementen durchmischt wurden. Damit würden sie zu den Population-III-Sternen zählen und wären deutlich größer als die größten heute existierenden Sterne.

## Innerer Aufbau
Das Schwarze Loch im Inneren des kollabierten Protosterns erzeugt eine große Menge Strahlung durch Material, das in das Schwarze Loch stürzt und sich dabei enorm aufheizt. Der dadurch entstehende konstante Strahlungsdruck wirkt der Schwerkraft entgegen, die das umliegende Material auf das Schwarze Loch zustürzen lässt. Dadurch entsteht ein Gleichgewicht, ganz ähnlich wie es bei modernen Sternen durch Kernfusion entsteht.
Quasi-Sterne hätten eine Oberflächentemperatur von über 10.000 Kelvin und eine Ausdehnung von über 10.000.000.000 Kilometern (oder 66,85 astronomische Einheiten) und wären damit so hell wie eine kleine Galaxie.

## Sonstiges
Quasi-Sterne hätten eine maximale Lebenszeit von etwa 7 Millionen Jahren, in der das in ihrem Inneren liegende Schwarze Loch um 1000 bis 10.000 Sonnenmassen anwachsen sollte. Diese Schwarzen Löcher könnten die Vorgänger von heutigen supermassiven Schwarzen Löchern sein.
Während ihrer Lebensdauer kühlen Quasi-Sterne auf eine Temperatur von 4000 Kelvin ab. Unterhalb dieser Temperatur endet das hydrostatische Gleichgewicht des Sterns, und seine äußeren Schichten hören auf zu leuchten und werden dadurch durchsichtig. Zurück bleibt nur das Schwarze Loch.

title: Quasi-Stern

wikitext:
Ein '''Quasi-Stern''' ist in der [[Astronomie]] ein hypothetischer, extrem hell leuchtender und massereicher [[Stern]], der in der Anfangszeit des [[Universum]]s existiert haben könnte und anstelle eines Kerns ein [[Schwarzes Loch]] hat. Anders als heutige Sterne, die durch [[Kernfusion]] leuchten, entsteht die Energie eines Quasi-Sterns durch Material, das in das Schwarze Loch in seinem Innern fällt.<ref name="newsci">{{cite news| url=https://www.newscientist.com/article/dn12982-biggest-black-holes-may-grow-inside-quasistars.html#.Ut1FCftwHs0| title= Biggest black holes may grow inside 'quasistars'| date=2007-11-29| publisher=NewScientist.com news service| first= Stephen| last= Battersby |language=en}}</ref> Durch den ungewöhnlichen Aufbau solcher Objekte werden sie daher Quasi-Sterne genannt, da sie einen vollkommen anderen inneren Aufbau als andere Sterne haben.

Nicht zu verwechseln sind Quasi-Sterne daher mit [[Supermassereicher Stern|supermassereichen Sternen]], die zwar ebenfalls eine extrem große Masse haben, sich aber in ihrem inneren Aufbau deutlich unterscheiden. Die Bezeichnung [[Quasar]] steht zwar auch für „sternenartig“, beschreibt aber ebenfalls ein anderes astronomisches Objekt und ist von einem Quasi-Stern zu unterscheiden.

== Entstehung ==

Ein Quasi-Stern entsteht dann, wenn ein großer [[Protostern]] direkt zu einem Schwarzen Loch kollabiert und die äußeren Schichten des Protosterns massiv genug sind, der entstehenden Druckwelle standzuhalten und gleichzeitig nicht in das Schwarze Loch zu stürzen, so wie es bei heute beobachtbaren [[Supernova]]e geschieht. Ein Stern müsste mindestens 10.000 Sonnenmassen besitzen, um diese Bedingungen zu erfüllen.<ref ">{{cite news| url=https://arxiv.org/pdf/0910.4398| title= Evolution of supermassive stars as a pathway to black hole formation| date=2018-11-20| first= Mitchell| last= Begelman |language=en}}</ref>

Die Entstehung von Quasi-Sternen wäre nur in einer sehr frühen Phase des Universums möglich, bevor Wasserstoff und Helium mit schwereren Elementen durchmischt wurden. Damit würden sie zu den [[Population (Astronomie)|Population-III]]-Sternen zählen und wären deutlich größer als die größten heute existierenden Sterne.

== Innerer Aufbau ==

Das Schwarze Loch im Inneren des kollabierten Protosterns erzeugt eine große Menge Strahlung durch Material, das in das Schwarze Loch stürzt und sich dabei enorm aufheizt. Der dadurch entstehende konstante [[Strahlungsdruck]] wirkt der Schwerkraft entgegen, die das umliegende Material auf das Schwarze Loch zustürzen lässt. Dadurch entsteht ein Gleichgewicht, ganz ähnlich wie es bei modernen Sternen durch Kernfusion entsteht.<ref name=bra08>{{cite journal |author=Mitch Begelman, Elena Rossi, Philip Armitage |title=Quasi-stars: accreting black holes inside massive envelopes |journal=MNRAS |date=2008 |volume=387 |issue=4 |pages=1649–1659 |doi=10.1111/j.1365-2966.2008.13344.x |bibcode=2008MNRAS.387.1649B |language=en |arxiv=0711.4078 <!--|s2cid=12044015-->}}</ref>

Quasi-Sterne hätten eine Oberflächentemperatur von über 10.000 Kelvin und eine Ausdehnung von über 10.000.000.000 Kilometern (oder 66,85 astronomische Einheiten) und wären damit so hell wie eine kleine Galaxie.

== Sonstiges ==

Quasi-Sterne hätten eine maximale Lebenszeit von etwa 7 Millionen Jahren, in der das in ihrem Inneren liegende Schwarze Loch um 1000 bis 10.000 Sonnenmassen anwachsen sollte.<ref name="newsci"/><ref name="bra08"/> Diese Schwarzen Löcher könnten die Vorgänger von heutigen supermassiven Schwarzen Löchern sein.

Während ihrer Lebensdauer kühlen Quasi-Sterne auf eine Temperatur von 4000 Kelvin ab. Unterhalb dieser Temperatur endet das hydrostatische Gleichgewicht des Sterns, und seine äußeren Schichten hören auf zu leuchten und werden dadurch durchsichtig. Zurück bleibt nur das Schwarze Loch.<ref name="bra08"/>

== Weblinks ==
* [https://www.aanda.org/articles/aa/abs/2013/10/aa21949-13/aa21949-13.html engl. Astronomy & Astrophysics: ''Supermassive and quasi-star formation in primordial halos'']

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Hypothetische Sternklasse]]