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# Hospital Nacional Guido Valadares
Das Hospital Nacional Guido Valadares HNGV (deutsch Nationalkrankenhaus Guido Valadares, tetum Ospitál Nasionál Guido Valadares) ist das größte Krankenhaus Osttimors. Es befindet sich in der Landeshauptstadt Dili an der Avenida Dom Martinho Lopes im Stadtteil Kuluhun de Cima (Suco Culu Hun). Bis zu seiner Umbenennung am 29. Juni 2003 nach Osttimors ersten stellvertretenden Minister für Arbeit und Soziales Guido Valadares, hieß es National Hospital Dili.
Das Krankenhaus verfügt über 260 Betten. Seit 2014 gibt es hier eine Abteilung für Hepatitis.

## Geschichte
Am 11. April 1983 wurde das Krankenhaus an seinem heutigen Zustand eröffnet. Zuvor war das Krankenhaus von Lahane das wichtigste Krankenhaus von Dili. Das Zentrale Allgemeine Krankenhaus Dili (Rumah Sakit Umum Pusat Dili RSUP) war ein indonesisches Militärkrankenhaus bis September 1999. Am 19. September übernahm das Internationale Rote Kreuz die Leitung, die indonesische Besatzungsmacht zog ab. Am 29. Juni 2001 wurde sie an die Übergangsregierung Osttimors übergeben und das Krankenhaus erhielt seinen heutigen Namen.
2016 erhielt das Krankenhaus die administrative, finanzielle und institutionelle Autonomie mit dem Gesetz 39/2016.
Am 26. März 2020 begannen die Arbeiten zur Einrichtung eines eigenen pathologischen und mikrobiologischen Labors zur Untersuchung von Proben auf COVID-19. Die Kosten von 350.000 US-Dollar übernahmen die Menzies School of Health Research, die australische und die britische Regierung. Die Weltgesundheitsorganisation (WHO) stellte eine PCR-Arbeitsstation (PCR-hood) zur Verfügung. Weiteres Material und Know-how kamen aus Australien. Bisher wurden Proben nach Australien ausgeflogen und im Royal Darwin Hospital geprüft.
Die ehemalige Gesundheitsministerin Maria do Céu Sarmento war am HNGV von 1996 bis 2006 als Ärztin tätig.

title: Hospital Nacional Guido Valadares

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[[Datei:HNGV Dili.jpg|mini|hochkant|links|Logo]]
[[Datei:Culuhun victims in HNGV.jpg|mini|Patientenzimmer im Hospital Nacional Guido Valadares]]
[[Datei:Ambulanz des Hospital Nasional Guido Valadares 2016-04-08.jpg|mini|Krankenwagen des „Hospital Nacional Guido Valadares“]]

Das '''Hospital Nacional Guido Valadares HNGV''' ({{deS|Nationalkrankenhaus Guido Valadares}}, {{tetS|Ospitál Nasionál Guido Valadares}}) ist das größte Krankenhaus [[Osttimor]]s. Es befindet sich in der Landeshauptstadt [[Dili]] an der [[Avenida Dom Martinho Lopes]] im Stadtteil [[Kuluhun de Cima]] ([[Suco (Osttimor)|Suco]] [[Culu Hun]]). Bis zu seiner Umbenennung am 29. Juni 2003 nach Osttimors [[Kabinett Osttimors (1975)|ersten stellvertretenden Minister für Arbeit und Soziales]] [[Guido Valadares]], hieß es '''National Hospital Dili'''.<ref name="FA">[[Unterstützungsmission der Vereinten Nationen in Osttimor|UNMISET]] via {{Webarchiv |url=http://www.mfac.gov.tp/localnews/local030630.html |wayback=20031108111314 |text=Außenministerium Osttimors: ''Dili National Hospital renamed'', 30. Juni 2003}}</ref>

Das Krankenhaus verfügt über 260 Betten.<ref>Hamid Ghodse (Hrsg.): ''International Perspectives on Mental Health'', S. 220, RCPsych Publications 2011. {{Google Buch |BuchID=M_y2iFtKRoUC |Seite=220 |Hervorhebung="Valadares"}}</ref> Seit 2014 gibt es hier eine Abteilung für [[Hepatitis]].<ref>Timor Agora: [http://timor107.rssing.com/chan-32109086/all_p22.html ''HNGV LANSA KLINIKA MORAS HEPATITIS'', 30. Juli 2015], abgerufen am 25. März 2020.</ref>

== Geschichte ==
Am 11. April 1983 wurde das Krankenhaus an seinem heutigen Zustand eröffnet. Zuvor war das [[Krankenhaus von Lahane]] das wichtigste Krankenhaus von Dili. Das ''Zentrale Allgemeine Krankenhaus Dili'' (Rumah Sakit Umum Pusat Dili RSUP) war ein indonesisches Militärkrankenhaus bis September 1999. Am 19. September übernahm das Internationale Rote Kreuz die Leitung, die indonesische Besatzungsmacht zog ab. Am 29. Juni 2001 wurde sie an die [[II. Übergangsregierung Osttimors|Übergangsregierung Osttimors]] übergeben und das Krankenhaus erhielt seinen heutigen Namen.<ref name="HNGVhistrory">HNGV: [https://hngv.ms.gov.tl/istoria/ ''IstóriaHNGV''], abgerufen am 26. März 2024.</ref>

2016 erhielt das Krankenhaus die administrative, finanzielle und institutionelle Autonomie mit dem Gesetz 39/2016.<ref name="HNGVhistrory" />

Am 26. März 2020 begannen die Arbeiten zur Einrichtung eines eigenen pathologischen und mikrobiologischen Labors zur Untersuchung von Proben auf [[COVID-19]]. Die Kosten von 350.000 US-Dollar übernahmen die Menzies School of Health Research, die australische und die britische Regierung. Die [[Weltgesundheitsorganisation]] (WHO) stellte eine [[Polymerase-Kettenreaktion|PCR]]-Arbeitsstation ''(PCR-hood)'' zur Verfügung. Weiteres Material und [[Know-how]] kamen aus Australien. Bisher wurden Proben nach Australien ausgeflogen und im ''Royal Darwin Hospital'' geprüft.<ref>Tatoli: {{Webarchiv|url=http://www.tatoli.tl/en/2020/03/26/work-begins-on-timors-first-covid-19-laboratory/ |wayback=20200326223830 |text=''Work Begins on Timor’s First Covid-19 Laboratory'', 26. März 2020}}, abgerufen am 26. März 2020.</ref>

Die ehemalige Gesundheitsministerin [[Maria do Céu Sarmento]] war am HNGV von 1996 bis 2006 als Ärztin tätig.<ref>Webseite der Regierung Timor-Lestes: [http://timor-leste.gov.tl/?p=11219&lang=en ''Members of the incoming Sixth Constitutional Government meet'', 12. Februar 2015], abgerufen am 16. Februar 2015 (englisch)</ref>

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* [https://hngv.ms.gov.tl/ Website des Hospitals]

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Coordinate|article=/|NS=-8.555850|EW=125.593025|type=landmark|region=TL-DI}}

[[Kategorie:Bauwerk in Dili (Gemeinde)]]
[[Kategorie:Krankenhaus in Osttimor]]
[[Kategorie:Organisation (Dili, Gemeinde)]]
[[Kategorie:Wirtschaft (Dili, Gemeinde)]]
[[Kategorie:Unternehmensgründung 1983]]


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# The Lottery
The Lottery (dt. Die Lotterie, Erstübersetzung von Peter Naujack, 1961) ist eine Kurzgeschichte der amerikanischen Schriftstellerin Shirley Jackson, die zuerst 1948 im New Yorker veröffentlicht und 1949 in den Sammelband The Lottery. Adventures of the Demon Lover (dt. Die Teufelsbraut · 25 dämonische Geschichten, übersetzt von Anna Leube und Anette Grube, 1989) aufgenommen wurde. Seitdem sind sowohl der Originaltext als auch deutsche Übersetzungen in unterschiedlichen Anthologien neu publiziert worden.
Die Erzählung handelt von einem Ritual in einem Dorf im ländlichen Raum der USA, in dem jedes Jahr eine Lotterie veranstaltet wird, deren „Gewinner“ gesteinigt wird.
Die von der Kritik gelobte Geschichte, die bis heute zu den bekanntesten Werken Shirley Jacksons zählt, wurde vom Publikum zunächst äußerst kontrovers aufgenommen. The Lottery wurde ebenfalls in verschiedenen Formaten adaptiert, darunter ein Radiohörspiel (1951), ein Ballett (1953), ein Fernsehfilm (1996) und eine Oper.

## Handlung
In einem namenlosen amerikanischen Dorf, das zunächst gleichsam allegorisch als archetypisches Bild einer beschaulichen ländlichen Gemeinschaft skizziert wird, findet jedes Jahr am 27. Juni eine nicht näher erläuterte traditionelle Lotterie statt. Die Bewohner, die sich zur Durchführung der Lotterie versammelt haben, werden vorgestellt; einige individuelle Namen werden erwähnt. Die weiteren Vorbereitungen werden geschildert; dabei erfährt der Leser einige Details über die Lotterie und ihre Geschichte. Zu Beginn der Lotterie werden Mitglieder der einzelnen Dorffamilien nach genau festgelegten Regeln aufgerufen, um Lose zu ziehen. Nach dem Ziehen der Lose werden diese genauer überprüft. Als sich herausstellt, dass Bill Hutchinson ein besonderes Los gezogen hat, reagiert seine Frau Tessie mit panikhaftem Verhalten. Es kommt zu einer erneuten Auslosung, in der nun alle Mitglieder der Familien Hutchinson nochmals ein Los ziehen. Diesmal befindet sich auf dem Los von Tessie Hutchinson ein schwarzer Punkt. Daraufhin wird sie am Ende der Geschichte von sämtlichen Einwohnern der dörflichen Siedlung zu Tode gesteinigt. Diese glauben nämlich, dass das Wohlergehen ihrer Gemeinschaft von dem beschriebenen Ritual abhängig sei, das als Tradition seit der Gründung des Dorfes besteht, obwohl deren Entstehung und die genaueren Hintergründe sich im Laufe der Geschichte verdunkelt haben.
Aufgrund des streng chronologischen Aufbaus der Handlung mit zahlreichen retardierenden Elementen wird dem Leser trotz einzelner Hinweise auf einen unerwarteten Ausgang der Lotterie erst am Ende der Geschichte schockartig bewusst, welches Schicksal die ausgeloste Person erwartet.

## Interpretationsansatz
Weder der unverfängliche Titel noch der Anfang der Geschichte deuten zunächst auf das, was geschehen wird. Die Handlung wird zu Beginn von einem auktorialen Erzähler dargeboten, der zwar aus der Distanz zu berichten scheint, jedoch offenbar mit den Gegebenheiten durchaus vertraut ist. Bereits in der Anfangspassage der Erzählung wird der Blick auf das im Zentrum stehende Geschehen gelenkt: die auch andernorts stattfindende Lotterie, die dort bis zu zwei Tage andauern kann, wird in dem kleinen ungenannten Dorf hier in nur zwei Stunden vor der Mittagszeit abgewickelt. Die Exposition der Geschichte liefert dem Leser die wichtigsten Hintergrundinformationen über den Zweck der Zusammenkunft sämtlicher Bewohner der Ansiedlung und die Durchführung einer Lotterie, die ein sich wiederholendes, offenbar freudig erwartetes traditionelles Gemeinschaftsereignis darstellt. Die skizzierte Ausgangssituation an diesem warmen, sonnigen Morgen ist zunächst idyllisch und scheinbar völlig friedlich.
Der folgende Abschnitt der Kurzgeschichte dient der weiteren Einführung in den Kreis der Erzählfiguren, die anfangs nur anonym als Menschenmenge vorgestellt werden und im Wesentlichen dem Standardrepertoire entnommen sind. Der Blick richtet sich zunächst auf die Schulkinder, deren Ferien soeben begonnen haben. Gedanklich befinden sie sich jedoch offensichtlich nicht in Ferienstimmung. Der Erzähler berichtet übergangslos, dass Bobby Martin, die erste überhaupt namentlich erwähnte Person, sich die Tasche mit Steinen füllt und die übrigen Dorfjungen seinem Beispiel folgen, wobei sie die „glattesten und rundesten“ Steine („the smoothest and roundest stones“) sammeln. Zudem schichten einige der Jungen seltsamerweise einen Steinhaufen auf, den sie gegen die „Überfälle“ („raids“) der anderen Jungen verteidigen. Die Mädchen stehen demgegenüber unbeteiligt abseits, ins Gespräch untereinander vertieft.
Neben den Jungen rücken anschließend die Männer des Dorfes ins Blickfeld; auch sie versammeln sich und sprechen, während sie die Kinder beaufsichtigen, über Themen wie Saat und Regen bzw. Traktoren und Steuern. Offensichtlich spielt die Geschichte im 20. Jahrhundert, wie die angesprochenen Traktoren verdeutlichen; dies stimmt jedoch wenig mit der Bedächtigkeit der Männer und ihren verhaltenen Scherzen („their jokes were quiet“) überein; auch die Beschreibung der Frauen in ihren verblichenen Kittelschürzen („faded house dresses and sweaters“) scheint nicht so recht in das Bild einer modernen Dorfgemeinschaft zu passen. Der anfänglich stimmige Eindruck einer idyllischen Dorfatmosphäre wird getrübt; der Leser wird darauf vorbereitet, dass sich hinter der Oberfläche der dörflichen Alltagsnormalität mehr verbirgt.
Nach der ersten Vorstellung der Dorfbewohner stellt der Erzähler wiederum etwas Gegenständliches in das Zentrum seiner Betrachtung: die „schwarze Holzkiste“ (the black wooden box), deren Farbe im Gegensatz zu den warmen Tönen im Anfangsteil der Geschichte steht. Die schwarze Kiste ist offensichtlich der Grund für die Befangenheit der Männer; sie halten sich in gebührendem Abstand und zögern, die Kiste anzufassen, als Mr. Summers, der Leiter der Lotterie, die Loszettel mischt. Der Leser erfährt an dieser Stelle zugleich etwas über die Vorgeschichte der „black box“: Die schäbige Kiste ist uralt – ein Relikt aus grauer Vorzeit, das die Menschen in dem Dorf jedoch nach wie vor in gleicher Weise kritiklos akzeptieren wie das damit verbundene jährliche Brauchtum der Lotterie selber.
Die genauen Hintergründe der Lotterie bleiben ebenso im Dunkeln wie die Herkunft des schwarzen Kastens, dessen wiederholte Erwähnung anscheinend ähnlich wie in Poes The Masque of Red Death den Ablauf der Zeit andeutet. Die jährliche rituelle Wiederholung der Lotterie, deren unantastbarer Brauch ebenso wie die antiquierte Kiste bis auf den Zeitpunkt der Gründung des Dorfes zurückgeht, ist ein nicht wegzudenkender Teil des Lebens der Menschen in der Siedlung geworden, die als unhinterfragte Selbstverständlichkeit hingenommen wird.
Die detaillierte Schilderung der umständlichen Vorbereitung des Rituals dient zugleich als retardierendes Moment in der Erzählung; die Präliminarien wie beispielsweise das Prüfen der Liste oder die Vereidigung sind noch nicht abgeschlossen; dennoch wird zunehmend deutlicher, dass trotz aller Unklarheiten und der im Laufe der Zeit verblassten Einzelheiten die Rechtmäßigkeit dieser Tradition von allen Beteiligten in vorbehaltlosem Einverständnis akzeptiert und bekräftigt wird.
An späterer Stelle wird die Lotterie als solche nicht mehr weiter beschrieben; ihre Durchführung wird dem Leser vielmehr in den anschließenden dramatischen Dialogpartien wie einem Beobachter oder Zeugen vor Augen geführt; gleichzeitig wird die anfängliche auktoriale Erzählsituation durch eine personale abgelöst. Adverbien wie „humourlessly“ (dt. „humorlos“) oder „nervously“ (dt. „nervös“) verweisen auf die Anspannung und nur mühsam verborgene Nervosität unter den Beteiligten; zwischen den einzelnen Auslosungen scheint kaum mehr Zeit zu liegen.
Nach der Ziehung des letzten Loses entsteht eine nochmalige längere Pause, im Anschluss ein kurzes Durcheinander. Nachdem die Familie Hutchinson als diejenige feststeht, die das Los getroffen hat, sind die übrigen Dorfbewohner, denen jetzt nichts mehr passieren kann, dann darum bemüht, die Lotterie möglichst schnell zu beenden. Bill Hutchinson nimmt die Auslosung eher resignativ hin, während seine Frau Tessie vergeblich bis zum Ende voller Verzweiflung versucht, ihr Schicksal abzuwenden.
Der Schockeffekt für den Leser am Ende dieser Kurzgeschichte beruht vor allem darauf, dass üblicherweise mit dem Titelbegriff der „Lotterie“ etwas Positives assoziiert wird. Zwar gibt es im Verlauf der Erzählung einige Andeutungen, dass es bei dieser Lotterie nicht um einen erfreulichen Gewinn geht; dennoch wird der Leser im Verlauf der Geschichte keinesfalls auf die sinnlose Brutalität im Schlussteil der Geschichte vorbereitet. Die ursprüngliche Bedeutung des Rituals ist längst verloren gegangen; die Menschen im Dorf ahmen einzig noch die bloße äußere Form nach, die vorgibt, dass derjenige zu sterben hat, den das Los trifft. Alle bisherigen familiären oder freundschaftlichen zwischenmenschlichen Beziehungen und Bindungen werden plötzlich wirkungslos bzw. außer Kraft gesetzt; selbst Tessie Hutchinsons jüngster Sohn Davy hält am Ende Steine in der Hand und beteiligt sich an der Tötung seiner eigenen Mutter.
Im Rückblick wird dem Leser deutlich, dass die Lotterie zunächst die Familien in dem Dorf zu einem unerbittlichen Konkurrenzkampf um ihr eigenes Leben zwingt, sodann die Mitglieder der ausgelosten Familien, da sich niemand im Dorf dem vorgegebenen Regelwerk dieser sinnentleerten Tradition entziehen kann. Obwohl es nicht einmal im Geringsten eine erkennbare Rechtfertigung oder Legitimation für das tradierte Ritual der grausamen Steinigung am Ende gibt, reicht für die Dorfbewohner die bloße Tradition als alleiniger Grund, um unschuldiges Blut zu vergießen.
So kommentiert der Erzähler vor der eigentlichen Schilderung der Steinigung von Tessie Hutchinson, die durch den erzähltechnischen Kunstgriff „einer Ruhe vor dem Sturm“ erst relativ spät in das Blickfeld des Lesers bzw. das Zentrum des Geschehens gestellt wird, das Verhalten der Dorfbewohner in ironisch-zynischer Form wie folgt: „Although the villagers had forgotten the ritual and lost the original black box, they still remembered to use stones“ (in der dt. Übersetzung: „Obwohl die Dorfbewohner das Ritual vergessen und die ursprüngliche schwarze Kiste verloren hatten, wußten sie immer noch, daß man Steine benutzte“).

## Rezeption
Die Geschichte erschien in der Ausgabe des 26. Juni 1948 im bekannten Kulturmagazin The New Yorker. Bereits kurz nach der Veröffentlichung schrieben viele erboste Leser hasserfüllte Briefe sowohl an die Redaktion der Zeitschrift als auch an die Autorin selbst; diese Geschichte sei abstoßend und besser nie geschrieben worden, hieß es in vielen Briefen. Zahlreiche Leser kündigten nach dem Erscheinen zudem ihre Abonnements; in der Südafrikanischen Union wurde der Titel verboten.
So sah sich Jackson gezwungen, am 22. Juli des Jahres in der Zeitung San Francisco Chronicle die Geschichte zu rechtfertigen. Jacksons Biographin Judy Oppenheimer bezeichnete den Wirbel um die Geschichte als den größten Ausbruch von Wut, Furcht, Rage, Nichtgefallen und intensiver Faszination, den eine Publikation der Zeitschrift ausgelöst hatte.
In der Januarausgabe 1984 der Zeitschrift Playboy kam die Geschichte in einer Liste der 30 am häufigsten aus US-Schulen und Bibliotheken verbannten literarischen Werke auf Platz 17.
Obwohl diese Kurzgeschichte Shirley Jacksons nach wie vor häufig gelesen wird und auch äußerst heftige Leserreaktionen hervorrief, wurde The Lottery in der Sekundärliteratur lange Zeit nicht übermäßig viel Beachtung geschenkt, vermutlich weil es sich bei dieser Short Story um ein klar geschriebenes und im Wesentlichen leicht verständliches Werk handelt.
Das Ende der Geschichte bleibt allerdings offen und lässt Raum für unterschiedliche Lesarten oder Ausdeutungen, vor allem weil nur wenig im Text erläutert wird. So kann die Geschichte unter anderem mit psychoanalytischen oder mythologischen Ansätzen interpretiert werden, die in der Lage sind, Erklärungsmuster zu liefern, die die Erzählung selber nicht zur Verfügung stellt.
In ausführlicheren Deutungen beschäftigt sich die Sekundärliteratur zumeist mit Themen wie dem „Bösen in der menschlichen Natur“, der „Gewalt einer Gruppe gegen einzelne“ bzw. auch mit Mythologie und Brauchtum. Zumeist wird dabei auf die Thematik des Sündenbocks eingegangen. Allerdings stellt The Lottery eine Umdeutung des in dem Begriff ursprünglich angesprochenen jüdischen Rituals dar. Während in diesem alten Ritual Ziegenböcke ausgewählt wurden, ist es in The Lottery nunmehr eine unschuldige Person, die für andere in einem eigentlich sinnlosen Akt ohne tiefere Bedeutung für die Beteiligten geopfert wird. Das Opfer wird allerdings symbolisch mit allem Bösen in der Gemeinschaft „beladen und weggejagt“, entkommt also, wie es auch in der englischen Bezeichnung scapegoat zum Ausdruck kommt.

## Adaptionen
1951 wurde im Radiosender NBC eine erste Hörspielfassung der Kurzgeschichte ausgestrahlt. Es folgte 1955 eine Theaterfassung, die auch im Fernsehen ausgestrahlt wurde. Das Drehbuch dazu stammt von Ellen M. Violett.
1969 folgte die erste Filmadaption durch Larry Yust, der auf Basis der Geschichte einen Kurzfilm im Rahmen einer Kurzgeschichtensammlung für die Encyclopedia Britannica drehte. Der Film gilt als der am zweitbesten verkaufte Bildungsfilm in den USA und wurde von einem Kommentar des Literaturexperten James Durbin ergänzt.
Anthony Spinner schrieb in den 1990er Jahren ein Drehbuch für einen Fernsehfilm, der 1996 erstmals im Programm von NBC ausgestrahlt wurde. Regie führte Daniel Sackman. In dieser Adaption wird der Plot aus der Sicht eines Fremden erzählt, der durch Zufall in den Ort gelangt und seine Sicht der Ereignisse schildert, ergänzt wird die Handlung durch eine Liebesgeschichte sowie Erklärungen rund um die Gründe für die „Lotterie“, die im Original nicht auftauchten. Der Film wurde 1997 für einen Saturn Award nominiert, gewann diesen aber nicht.

## Einfluss auf Literatur und Popkultur
Die Geschichte beeinflusste zahlreiche andere Autoren und es finden sich in vielen Werken in Literatur, Film und Musik Bezüge auf The Lottery. Bereits 1955 erschien eine Science-Fiction-Kurzgeschichte, The Public Hating, von Steve Allen, die die Handlung von The Lottery in eine dystopische Zukunft verschiebt. Weitere, teilweise indirekte motivische Anspielungen und Parodien auf die Geschichte finden sich beispielsweise in den Fernsehserien South Park (Britney's New Look, 169. Episode 2008) und Sliders (Luck of the Draw, 10. Episode 1995) sowie in allerdings vager, uneindeutiger Form in Liedern von Marilyn Manson (Man That You Fear) und R.E.M. (Falls To Climb). Zuletzt fielen Parallelen in der erfolgreichen Buch/Kinoreihe Die Tribute von Panem auf, in welcher eine Dorfgemeinschaft per Lotterie Teilnehmer für einen Gladiatorenkampf auslosen muss, den nur einer lebend überstehen darf.

## Sekundärliteratur
- Horst Brinkmann: Shirley Jackson, ”The Lottery“. In: Peter Freese (Hrsg.): Die amerikanische Short Story der Gegenwart: Interpretationen. Schmidt Verlag, Berlin 1976, ISBN 3-503-01225-7, S. 101–109.
- Noreen O’Donovan: Shirley Jackson, The Lottery. In: Noreen O’Donovan: Famous Stories of Surprise · Model Interpretations. Klett Verlag, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-577610-4, S. 60–68.
- John V. Hagopian: Jackson, Shirley · The Lottery. In: John V. Hagopian, Martin Dolch (Hrsg.): Insight I · Analyses of American Literature, Hirschgraben Verlag Frankfurt a. M. 1971, S. 129–132.
- Judy Oppenheimer: Private Demons: The Life of Shirley Jackson. Putnam, New York 1988, ISBN 0-399-13356-9.
- Karin Plewka: Shirley Jackson: The Lottery. In: Michael Hanke (Hrsg.): Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 146–152.

wikiname: dewiki

title: The Lottery

in_language: de

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'''The Lottery''' (dt. '''Die Lotterie''', Erstübersetzung von Peter Naujack, 1961) ist eine [[Kurzgeschichte]] der [[Vereinigte Staaten|amerikanischen]] Schriftstellerin [[Shirley Jackson]], die zuerst 1948 im [[The New Yorker|New Yorker]] veröffentlicht und 1949 in den Sammelband ''The Lottery. Adventures of the Demon Lover'' (dt. ''Die Teufelsbraut · 25 dämonische Geschichten'', übersetzt von Anna Leube und [[Anette Grube]], 1989) aufgenommen wurde. Seitdem sind sowohl der Originaltext als auch deutsche Übersetzungen in unterschiedlichen [[Anthologie]]n neu publiziert worden.<ref>''The Lottery. Adventures of the Demon Lover'' wurde 1949 im Avon Books Verlag in New York veröffentlicht, die dt. Übersetzung von Leube und Grube erschien 1989 im [[Diogenes Verlag]], Zürich, ISBN 3-257-22446-X; die Übersetzung von Naujack wurde u. a. in der von [[Mary Hottinger]] hrsg. Sammlung: ''Die besten klassischen und modernen Gruselgeschichten'', Diogenes Verlag, Zürich 1968, ISBN 3-257-00902-X, S. 355–370, veröffentlicht.</ref>

Die Erzählung handelt von einem [[Ritual]] in einem Dorf im ländlichen Raum der USA, in dem jedes Jahr eine [[Lotterie]] veranstaltet wird, deren „Gewinner“ [[Steinigung|gesteinigt]] wird.

Die von der Kritik gelobte Geschichte, die bis heute zu den bekanntesten Werken Shirley Jacksons zählt, wurde vom Publikum zunächst äußerst kontrovers aufgenommen. ''The Lottery'' wurde ebenfalls in verschiedenen Formaten adaptiert, darunter ein [[Hörspiel|Radiohörspiel]] (1951), ein [[Ballett]] (1953), ein [[Fernsehfilm]] (1996) und eine [[Oper]].

== Handlung ==
In einem namenlosen amerikanischen Dorf, das zunächst gleichsam [[Allegorie|allegorisch]] als [[Archetyp (Philosophie)|archetypisches]] Bild einer beschaulichen ländlichen Gemeinschaft skizziert wird,<ref>Vgl. Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 147 f. und Noreen O‘Donovan: ''Shirley Jackson, The Lottery''. In: Noreen O’Donovan: ''Famous Stories of Surprise · Model Interpretations''. [[Ernst Klett Verlag|Klett Verlag]], Stuttgart 1988, ISBN 3-12-577610-4, S. 61 sowie 67.</ref> findet jedes Jahr am 27. Juni eine nicht näher erläuterte traditionelle Lotterie statt. Die Bewohner, die sich zur Durchführung der Lotterie versammelt haben, werden vorgestellt; einige individuelle Namen werden erwähnt. Die weiteren Vorbereitungen werden geschildert; dabei erfährt der Leser einige Details über die Lotterie und ihre Geschichte. Zu Beginn der Lotterie werden Mitglieder der einzelnen Dorffamilien nach genau festgelegten Regeln aufgerufen, um Lose zu ziehen. Nach dem Ziehen der Lose werden diese genauer überprüft. Als sich herausstellt, dass Bill Hutchinson ein besonderes Los gezogen hat, reagiert seine Frau Tessie mit panikhaftem Verhalten. Es kommt zu einer erneuten Auslosung, in der nun alle Mitglieder der Familien Hutchinson nochmals ein Los ziehen. Diesmal befindet sich auf dem Los von Tessie Hutchinson ein schwarzer Punkt. Daraufhin wird sie am Ende der Geschichte von sämtlichen Einwohnern der dörflichen Siedlung zu Tode [[Steinigung|gesteinigt]]. Diese glauben nämlich, dass das Wohlergehen ihrer Gemeinschaft von dem beschriebenen Ritual abhängig sei, das als Tradition seit der Gründung des Dorfes besteht, obwohl deren Entstehung und die genaueren Hintergründe sich im Laufe der Geschichte verdunkelt haben.

Aufgrund des streng chronologischen Aufbaus der Handlung mit zahlreichen [[Retardierendes Moment|retardierenden Elementen]] wird dem Leser trotz einzelner Hinweise auf einen unerwarteten Ausgang der Lotterie erst am Ende der Geschichte schockartig bewusst, welches Schicksal die ausgeloste Person erwartet.<ref>Vgl. Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 147–150.</ref>

== Interpretationsansatz ==
Weder der unverfängliche Titel noch der Anfang der Geschichte deuten zunächst auf das, was geschehen wird. Die Handlung wird zu Beginn von einem [[Typologisches Modell der Erzählsituationen|auktorialen Erzähler]] dargeboten, der zwar aus der Distanz zu berichten scheint, jedoch offenbar mit den Gegebenheiten durchaus vertraut ist. Bereits in der Anfangspassage der Erzählung wird der Blick auf das im Zentrum stehende Geschehen gelenkt: die auch andernorts stattfindende Lotterie, die dort bis zu zwei Tage andauern kann, wird in dem kleinen ungenannten Dorf hier in nur zwei Stunden vor der Mittagszeit abgewickelt. Die [[Exposition (Literatur)|Exposition]] der Geschichte liefert dem Leser die wichtigsten Hintergrundinformationen über den Zweck der Zusammenkunft sämtlicher Bewohner der Ansiedlung und die Durchführung einer Lotterie, die ein sich wiederholendes, offenbar freudig erwartetes traditionelles Gemeinschaftsereignis darstellt. Die skizzierte Ausgangssituation an diesem warmen, sonnigen Morgen ist zunächst [[idyll]]isch und scheinbar völlig friedlich.<ref>Vgl. Horst Brinkmann: ''Shirley Jackson, ”The Lottery“''. In: [[Peter Freese]] (Hrsg.): ''Die amerikanische Short Story der Gegenwart: Interpretationen''. Schmidt Verlag, Berlin 1976, ISBN 3-503-01225-7, S. 103 f. Siehe auch Noreen O’Donovan: ''Shirley Jackson, The Lottery''. In: Noreen O’Donovan: ''Famous Stories of Surprise · Model Interpretations''. Klett Verlag, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-577610-4, S. 61. Ebenso John V. Hagopian: ''Jackson, Shirley · The Lottery''. In: John V. Hagopian, Martin Dolch (Hrsg.): ''Insight I · Analyses of American Literature'', Hirschgraben Verlag Frankfurt a. M. 1971, S. 129 f.</ref>

Der folgende Abschnitt der Kurzgeschichte dient der weiteren Einführung in den Kreis der [[Literarische Figur|Erzählfiguren]], die anfangs nur anonym als Menschenmenge vorgestellt werden und im Wesentlichen dem Standardrepertoire entnommen sind.<ref>Vgl. Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 148.</ref> Der Blick richtet sich zunächst auf die Schulkinder, deren Ferien soeben begonnen haben. Gedanklich befinden sie sich jedoch offensichtlich nicht in Ferienstimmung. Der Erzähler berichtet übergangslos, dass Bobby Martin, die erste überhaupt namentlich erwähnte Person, sich die Tasche mit Steinen füllt und die übrigen Dorfjungen seinem Beispiel folgen, wobei sie die „glattesten und rundesten“ Steine (''„the smoothest and roundest stones“'') sammeln. Zudem schichten einige der Jungen seltsamerweise einen Steinhaufen auf, den sie gegen die „Überfälle“ (''„raids“'') der anderen Jungen verteidigen. Die Mädchen stehen demgegenüber unbeteiligt abseits, ins Gespräch untereinander vertieft.

Neben den Jungen rücken anschließend die Männer des Dorfes ins Blickfeld; auch sie versammeln sich und sprechen, während sie die Kinder beaufsichtigen, über Themen wie Saat und Regen bzw. Traktoren und Steuern. Offensichtlich spielt die Geschichte im 20. Jahrhundert, wie die angesprochenen Traktoren verdeutlichen; dies stimmt jedoch wenig mit der Bedächtigkeit der Männer und ihren verhaltenen Scherzen (''„their jokes were quiet“'') überein; auch die Beschreibung der Frauen in ihren verblichenen Kittelschürzen (''„faded house dresses and sweaters“'') scheint nicht so recht in das Bild einer modernen Dorfgemeinschaft zu passen. Der anfänglich stimmige Eindruck einer idyllischen Dorfatmosphäre wird getrübt; der Leser wird darauf vorbereitet, dass sich hinter der Oberfläche der dörflichen Alltagsnormalität mehr verbirgt.<ref>Vgl. Horst Brinkmann: ''Shirley Jackson, ”The Lottery“''. In: [[Peter Freese]] (Hrsg.): ''Die amerikanische Short Story der Gegenwart: Interpretationen''. Schmidt Verlag, Berlin 1976, ISBN 3-503-01225-7, S. 104. Siehe auch Noreen O’Donovan: ''Shirley Jackson, The Lottery''. In: Noreen O’Donovan: ''Famous Stories of Surprise · Model Interpretations''. Klett Verlag, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-577610-4, S. 61 f. und John V. Hagopian: ''Jackson, Shirley · The Lottery''. In: John V. Hagopian, Martin Dolch (Hrsg.): ''Insight I · Analyses of American Literature'', Hirschgraben Verlag Frankfurt a. M. 1971, S. 130.</ref>

Nach der ersten Vorstellung der Dorfbewohner stellt der Erzähler wiederum etwas Gegenständliches in das Zentrum seiner Betrachtung: die „schwarze Holzkiste“ (''the black wooden box''), deren Farbe im Gegensatz zu den warmen Tönen im Anfangsteil der Geschichte steht. Die schwarze Kiste ist offensichtlich der Grund für die Befangenheit der Männer; sie halten sich ''in gebührendem Abstand'' und zögern, die Kiste anzufassen, als Mr. Summers, der Leiter der Lotterie, die Loszettel mischt. Der Leser erfährt an dieser Stelle zugleich etwas über die Vorgeschichte der ''„black box“'': Die schäbige Kiste ist uralt – ein Relikt aus grauer Vorzeit, das die Menschen in dem Dorf jedoch nach wie vor in gleicher Weise kritiklos akzeptieren wie das damit verbundene jährliche [[Brauch]]tum der Lotterie selber.

Die genauen Hintergründe der Lotterie bleiben ebenso im Dunkeln wie die Herkunft des schwarzen Kastens, dessen wiederholte Erwähnung anscheinend ähnlich wie in [[Edgar Allan Poe|Poes]] ''[[Die Maske des Roten Todes|The Masque of Red Death]]'' den Ablauf der Zeit andeutet. Die jährliche rituelle Wiederholung der Lotterie, deren unantastbarer Brauch ebenso wie die antiquierte Kiste bis auf den Zeitpunkt der Gründung des Dorfes zurückgeht, ist ein nicht wegzudenkender Teil des Lebens der Menschen in der Siedlung geworden, die als unhinterfragte Selbstverständlichkeit hingenommen wird.

Die detaillierte Schilderung der umständlichen Vorbereitung des Rituals dient zugleich als retardierendes Moment in der Erzählung; die [[Präliminarien]] wie beispielsweise das Prüfen der Liste oder die Vereidigung sind noch nicht abgeschlossen; dennoch wird zunehmend deutlicher, dass trotz aller Unklarheiten und der im Laufe der Zeit verblassten Einzelheiten die Rechtmäßigkeit dieser Tradition von allen Beteiligten in vorbehaltlosem Einverständnis akzeptiert und bekräftigt wird.<ref>Vgl. Horst Brinkmann: ''Shirley Jackson, ”The Lottery“''. In: [[Peter Freese]] (Hrsg.): ''Die amerikanische Short Story der Gegenwart: Interpretationen''. Schmidt Verlag, Berlin 1976, ISBN 3-503-01225-7, S. 104 f. Siehe auch Noreen O’Donovan: ''Shirley Jackson, The Lottery''. In: Noreen O’Donovan: ''Famous Stories of Surprise · Model Interpretations''. Klett Verlag, Stuttgart 1988, ISBN 3-12-577610-4, S. 61 f. Siehe auch Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 148 ff. und John V. Hagopian: ''Jackson, Shirley · The Lottery''. In: John V. Hagopian, Martin Dolch (Hrsg.): ''Insight I · Analyses of American Literature'', Hirschgraben Verlag Frankfurt a. M. 1971, S. 130.</ref>

An späterer Stelle wird die Lotterie als solche nicht mehr weiter beschrieben; ihre Durchführung wird dem Leser vielmehr in den anschließenden dramatischen Dialogpartien wie einem Beobachter oder Zeugen vor Augen geführt; gleichzeitig wird die anfängliche [[Typologisches Modell der Erzählsituationen#Auktoriale Erzählsituation|auktoriale Erzählsituation]] durch eine [[Typologisches Modell der Erzählsituationen#Personale Erzählsituation|personale]] abgelöst. [[Adverb]]ien wie ''„humourlessly“'' (dt. „humorlos“) oder ''„nervously“'' (dt. „nervös“) verweisen auf die Anspannung und nur mühsam verborgene Nervosität unter den Beteiligten; zwischen den einzelnen Auslosungen scheint kaum mehr Zeit zu liegen.<ref>Vgl. Horst Brinkmann: ''Shirley Jackson, ”The Lottery“''. In: Peter Freese (Hrsg.): ''Die amerikanische Short Story der Gegenwart: Interpretationen''. Schmidt Verlag, Berlin 1976, ISBN 3-503-01225-7, S. 105 f. und Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 149 ff.</ref>

Nach der Ziehung des letzten Loses entsteht eine nochmalige längere Pause, im Anschluss ein kurzes Durcheinander. Nachdem die Familie Hutchinson als diejenige feststeht, die das Los getroffen hat, sind die übrigen Dorfbewohner, denen jetzt nichts mehr passieren kann, dann darum bemüht, die Lotterie möglichst schnell zu beenden. Bill Hutchinson nimmt die Auslosung eher [[Resignation|resignativ]] hin, während seine Frau Tessie vergeblich bis zum Ende voller Verzweiflung versucht, ihr Schicksal abzuwenden.<ref>Vgl. Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 149.</ref>

Der Schockeffekt für den Leser am Ende dieser Kurzgeschichte beruht vor allem darauf, dass üblicherweise mit dem Titelbegriff der „Lotterie“ etwas Positives assoziiert wird. Zwar gibt es im Verlauf der Erzählung einige Andeutungen, dass es bei dieser Lotterie nicht um einen erfreulichen Gewinn geht; dennoch wird der Leser im Verlauf der Geschichte keinesfalls auf die sinnlose Brutalität im Schlussteil der Geschichte vorbereitet. Die ursprüngliche Bedeutung des Rituals ist längst verloren gegangen; die Menschen im Dorf ahmen einzig noch die bloße äußere Form nach, die vorgibt, dass derjenige zu sterben hat, den das Los trifft. Alle bisherigen familiären oder freundschaftlichen zwischenmenschlichen Beziehungen und Bindungen werden plötzlich wirkungslos bzw. außer Kraft gesetzt; selbst Tessie Hutchinsons jüngster Sohn Davy hält am Ende Steine in der Hand und beteiligt sich an der Tötung seiner eigenen Mutter.

Im Rückblick wird dem Leser deutlich, dass die Lotterie zunächst die Familien in dem Dorf zu einem unerbittlichen Konkurrenzkampf um ihr eigenes Leben zwingt, sodann die Mitglieder der ausgelosten Familien, da sich niemand im Dorf dem vorgegebenen Regelwerk dieser sinnentleerten Tradition entziehen kann. Obwohl es nicht einmal im Geringsten eine erkennbare Rechtfertigung oder Legitimation für das tradierte Ritual der grausamen Steinigung am Ende gibt, reicht für die Dorfbewohner die bloße Tradition als alleiniger Grund, um unschuldiges Blut zu vergießen.<ref>Vgl. Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 150 f. und Horst Brinkmann: ''Shirley Jackson, ”The Lottery“''. In: Peter Freese (Hrsg.): ''Die amerikanische Short Story der Gegenwart: Interpretationen''. Schmidt Verlag, Berlin 1976, ISBN 3-503-01225-7, S. 106 f.</ref>

So kommentiert der Erzähler vor der eigentlichen Schilderung der Steinigung von Tessie Hutchinson, die durch den erzähltechnischen Kunstgriff „einer Ruhe vor dem Sturm“ erst relativ spät in das Blickfeld des Lesers bzw. das Zentrum des Geschehens gestellt wird, das Verhalten der Dorfbewohner in [[Ironie|ironisch]]-[[Zynismus|zynischer]] Form wie folgt: ''„Although the villagers had forgotten the ritual and lost the original black box, they still remembered to use stones“'' (in der dt. Übersetzung: „Obwohl die Dorfbewohner das Ritual vergessen und die ursprüngliche schwarze Kiste verloren hatten, wußten sie immer noch, daß man Steine benutzte“).<ref>Siehe Horst Brinkmann: ''Shirley Jackson, ”The Lottery“''. In: Peter Freese (Hrsg.): ''Die amerikanische Short Story der Gegenwart: Interpretationen''. Schmidt Verlag, Berlin 1976, ISBN 3-503-01225-7, S. 107.</ref>

== Rezeption ==
Die Geschichte erschien in der Ausgabe des 26. Juni 1948 im bekannten Kulturmagazin [[The New Yorker]]. Bereits kurz nach der Veröffentlichung schrieben viele erboste Leser hasserfüllte Briefe sowohl an die Redaktion der Zeitschrift als auch an die Autorin selbst; diese Geschichte sei abstoßend und besser nie geschrieben worden, hieß es in vielen Briefen. Zahlreiche Leser kündigten nach dem Erscheinen zudem ihre Abonnements; in der [[Südafrikanische Union|Südafrikanischen Union]] wurde der Titel verboten.<ref>Stanley Edgar Hyman, ''Just an Ordinary Day'', Einleitung, Bantam, 1995 (Jackson-Biografie). Vgl. auch detailliert Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 147.</ref>

So sah sich Jackson gezwungen, am 22. Juli des Jahres in der Zeitung [[San Francisco Chronicle]] die Geschichte zu rechtfertigen. Jacksons Biographin [[Judy Oppenheimer]] bezeichnete den Wirbel um die Geschichte als den größten Ausbruch von Wut, Furcht, Rage, Nichtgefallen und intensiver Faszination, den eine Publikation der Zeitschrift ausgelöst hatte.<ref>{{Webarchiv|url=http://www.wiredforbooks.org/judyoppenheimer/index.htm |wayback=20080502180310 |text=Interview mit Judy Oppenheimer |archiv-bot=2019-05-18 00:34:54 InternetArchiveBot }}, 1988</ref>

In der Januarausgabe 1984 der Zeitschrift [[Playboy (Magazin)|Playboy]] kam die Geschichte in einer Liste der 30 am häufigsten aus US-Schulen und Bibliotheken verbannten literarischen Werke auf Platz 17.

Obwohl diese Kurzgeschichte Shirley Jacksons nach wie vor häufig gelesen wird und auch äußerst heftige Leserreaktionen hervorrief, wurde ''The Lottery'' in der Sekundärliteratur lange Zeit nicht übermäßig viel Beachtung geschenkt, vermutlich weil es sich bei dieser ''Short Story'' um ein klar geschriebenes und im Wesentlichen leicht verständliches Werk handelt.<ref>Vgl. Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 151 f.</ref>

Das Ende der Geschichte bleibt allerdings offen und lässt Raum für unterschiedliche Lesarten oder Ausdeutungen, vor allem weil nur wenig im Text erläutert wird. So kann die Geschichte unter anderem mit [[Literaturpsychologie|psychoanalytischen]] oder [[Mythologie|mythologischen]] Ansätzen interpretiert werden, die in der Lage sind, Erklärungsmuster zu liefern, die die Erzählung selber nicht zur Verfügung stellt.

In ausführlicheren Deutungen beschäftigt sich die Sekundärliteratur zumeist mit Themen wie dem „[[das Böse|Bösen]] in der menschlichen Natur“, der „Gewalt einer Gruppe gegen einzelne“ bzw. auch mit Mythologie und Brauchtum. Zumeist wird dabei auf die Thematik des [[Sündenbock]]s eingegangen. Allerdings stellt ''The Lottery'' eine Umdeutung des in dem Begriff ursprünglich angesprochenen [[Judentum|jüdischen]] Rituals dar. Während in diesem alten Ritual Ziegenböcke ausgewählt wurden, ist es in ''The Lottery'' nunmehr eine unschuldige Person, die für andere in einem eigentlich sinnlosen Akt ohne tiefere Bedeutung für die Beteiligten geopfert wird. Das Opfer wird allerdings symbolisch mit allem Bösen in der Gemeinschaft „beladen und weggejagt“, entkommt also, wie es auch in der englischen Bezeichnung ''scapegoat'' zum Ausdruck kommt.<ref>Vgl. dazu Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 151 f.</ref>

== Adaptionen ==
1951 wurde im Radiosender [[NBC]] eine erste [[Hörspiel]]fassung der Kurzgeschichte ausgestrahlt. Es folgte 1955 eine Theaterfassung, die auch im Fernsehen ausgestrahlt wurde. Das Drehbuch dazu stammt von Ellen M. Violett.

1969 folgte die erste Filmadaption durch [[Larry Yust]], der auf Basis der Geschichte einen Kurzfilm im Rahmen einer Kurzgeschichtensammlung für die [[Encyclopedia Britannica]] drehte. Der Film gilt als der am zweitbesten verkaufte Bildungsfilm in den USA und wurde von einem Kommentar des Literaturexperten [[James Durbin]] ergänzt.

Anthony Spinner schrieb in den 1990er Jahren ein Drehbuch für einen Fernsehfilm, der 1996 erstmals im Programm von NBC ausgestrahlt wurde. Regie führte [[Daniel Sackman]]. In dieser Adaption wird der Plot aus der Sicht eines Fremden erzählt, der durch Zufall in den Ort gelangt und seine Sicht der Ereignisse schildert, ergänzt wird die Handlung durch eine Liebesgeschichte sowie Erklärungen rund um die Gründe für die „Lotterie“, die im Original nicht auftauchten. Der Film wurde 1997 für einen [[Saturn Award]] nominiert, gewann diesen aber nicht.

== Einfluss auf Literatur und Popkultur ==
Die Geschichte beeinflusste zahlreiche andere Autoren und es finden sich in vielen Werken in Literatur, Film und Musik Bezüge auf The Lottery. Bereits 1955 erschien eine [[Science-Fiction]]-Kurzgeschichte, ''The Public Hating'', von ''Steve Allen'', die die Handlung von ''The Lottery'' in eine [[Dystopie|dystopische]] Zukunft verschiebt. Weitere, teilweise indirekte motivische Anspielungen und Parodien auf die Geschichte finden sich beispielsweise in den Fernsehserien ''[[South Park]]'' (''Britney's New Look'', 169. Episode 2008) und ''[[Sliders – Das Tor in eine fremde Dimension|Sliders]]'' (''Luck of the Draw'', 10. Episode 1995) sowie in allerdings vager, uneindeutiger Form in Liedern von [[Marilyn Manson]] (''Man That You Fear'') und [[R.E.M.]] (''Falls To Climb''). Zuletzt fielen Parallelen in der erfolgreichen Buch/Kinoreihe ''[[Die Tribute von Panem]]'' auf, in welcher eine Dorfgemeinschaft per Lotterie Teilnehmer für einen [[Gladiator]]enkampf auslosen muss, den nur einer lebend überstehen darf.

== Sekundärliteratur ==
* Horst Brinkmann: ''Shirley Jackson, ”The Lottery“''. In: [[Peter Freese]] (Hrsg.): ''Die amerikanische Short Story der Gegenwart: Interpretationen''. Schmidt Verlag, Berlin 1976, ISBN 3-503-01225-7, S. 101–109.
* Noreen O’Donovan: ''Shirley Jackson, The Lottery''. In: Noreen O’Donovan: ''Famous Stories of Surprise · Model Interpretations''. [[Ernst Klett Verlag|Klett Verlag]], Stuttgart 1988, ISBN 3-12-577610-4, S. 60–68.
* John V. Hagopian: ''Jackson, Shirley · The Lottery''. In: John V. Hagopian, Martin Dolch (Hrsg.): ''Insight I · Analyses of American Literature'', Hirschgraben Verlag Frankfurt a. M. 1971, S. 129–132.
* Judy Oppenheimer: ''Private Demons: The Life of Shirley Jackson''. Putnam, New York 1988, ISBN 0-399-13356-9.
* Karin Plewka: ''Shirley Jackson: The Lottery''. In: Michael Hanke (Hrsg.): ''Interpretationen · Amerikanische Short Stories des 20. Jahrhunderts''. Reclam jun. Verlag, Stuttgart 1998, ISBN 3-15-017506-2, S. 146–152.

== Weblinks ==
* [http://fullreads.com/literature/the-lottery/ ''Shirley Jackson: The Lottery'']. Originaltext auf: ''Fullreads''. Abgerufen am 18. Juni 2014.
* [http://www.sparknotes.com/short-stories/the-lottery/ ''Shirley Jackson: The Lottery (Spark Notes)'']. Englischsprachige Interpretation auf: ''sparknotes.com''. Abgerufen am 18. Juni 2014.
* {{IMDb|tt0417917}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{SORTIERUNG:Lottery #The}}
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[[Kategorie:Literatur (Vereinigte Staaten)]]
[[Kategorie:Literatur (Englisch)]]
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# Nijolė Medvedeva
Nijolė Medvedeva, verheiratete Bluškytė, (* 21. Oktober 1960 in Kelmė) ist eine ehemalige litauische Leichtathletin.
Die Weitspringerin startete zu Beginn ihrer Laufbahn für die Sowjetunion. Bei den Hallenweltspielen 1985 – Vorläufer der heutigen Hallenweltmeisterschaften – gewann sie die Bronzemedaille. 1988 sprang sie mit 7,14 m persönliche Bestleistung. Bei den Olympischen Spielen 1992 ging sie für Litauen an den Start und erreichte den vierten Platz. Allerdings wurde sie bei der Dopingkontrolle positiv auf ein Stimulans getestet und disqualifiziert.

title: Nijolė Medvedeva

wikitext:
'''Nijolė Medvedeva''', verheiratete '''Bluškytė''', (* [[21. Oktober]] [[1960]] in [[Kelmė]]) ist eine ehemalige litauische [[Leichtathletik|Leichtathletin]].

Die [[Weitsprung|Weitspringerin]] startete zu Beginn ihrer Laufbahn für die Sowjetunion. Bei den [[Leichtathletik-Hallenweltspiele 1985|Hallenweltspielen 1985]] – Vorläufer der heutigen [[Leichtathletik-Hallenweltmeisterschaften|Hallenweltmeisterschaften]] – gewann sie die Bronzemedaille. 1988 sprang sie mit 7,14 m persönliche Bestleistung. Bei den [[Olympische Sommerspiele 1992/Leichtathletik|Olympischen Spielen 1992]] ging sie für Litauen an den Start und erreichte den vierten Platz. Allerdings wurde sie bei der [[Doping]]kontrolle positiv auf ein [[Stimulans]] getestet und disqualifiziert.<ref>[https://web.archive.org/web/20200417055356/https://www.sports-reference.com/olympics/friv/lists.cgi?id=75 Doping Irregularities at the Olympics sports-reference.com sports-reference.com]</ref>

== Weblinks ==
* {{Olympedia|73200}}
* {{World Athletics|14356250}}
* [https://www.lse.lt/index.php?1342650179 Profil] auf lse.lt

== Einzelnachweise ==
<references />

{{SORTIERUNG:Medvedeva, Nijole}}
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{{Personendaten
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text:
# Fariba Hashimi
Fariba Hashimi (paschtunisch فریبا هاشمي, persisch فریبا هاشمی; * 22. April 2003 in Maimana) ist eine afghanische Radrennfahrerin.

## Sportlicher Werdegang
Hashimi sah 2017 die Ankündigung eines Radrennens in ihrer Provinz und beschloss, zusammen mit ihrer älteren Schwester Yulduz daran teilzunehmen, ohne jemals zuvor auf einem Rad gesessen zu haben. Dazu borgten sie sich das Fahrrad eines Nachbarn und lernten das Radfahren. Die beiden Schwestern bestritten das Rennen ohne das Wissen ihrer Familie und unter Verkleidung, um nicht erkannt zu werden, und wurden Erste und Zweite. Dadurch ermutigt, fuhren sie heimlich weitere Rennen. Ihre Familie, die dies nach einer Weile herausfand, unterstützte sie nach einigem Zögern. Dennoch hatten sie sich beim Training ständig mit Belästigungen und Bedrohungen auseinanderzusetzen, bis sie ins Nationalteam berufen wurden.
Nach der Machtübernahme der Taliban im August 2021 fühlten sich die Hashimis bedroht, außerdem war ihnen als Frauen jeglicher Sport verboten. Mit Hilfe von Alessandra Cappellotto, der Weltmeisterin von 1997, die zuvor ein Radrennen in Kabul organisiert hatte, konnten sie nach Italien fliehen, mussten aber ihre Familie zurücklassen. Ab August 2022 fuhren sie als Stagiaires für das italienische Team Valcar-Travel & Service. Fariba Hashimi beteiligte sich an den erstmals ausgetragenen Gravel-Weltmeisterschaften und kam auf den 33. Platz. Im Oktober richtete der Radsport-Weltverband UCI an seinem Hauptquartier in Aigle die Straßenradsport-Meisterschaft für afghanische Frauen aus, in Zusammenarbeit mit dem Radsportverband Afghanistans, der seine Aktivitäten im Exil ausübt. Hashimi gewann diese Meisterschaft im Sprint vor ihrer Schwester. Im Anschluss erhielten beide ein Vertragsangebot von Israel Premier Tech Roland, einem der UCI Women’s WorldTeams.
Für ihre neue Mannschaft fuhr Hashimi 2023 mit der Tour de Berlin Feminin zwar nur ein Profi-Rennen, konnte sich aber an den Asienmeisterschaften, den Asienspielen sowie den Weltmeisterschaften beteiligen; bei letzteren fuhr sie unter anderem mit weiteren exil-afghanischen Rennfahrern in der Mixed-Staffel.
2024 fuhr Hashimi für das WCC Team, das von der UCI organisiert wird. Sie war unter den ersten Zehn in zwei Etappen des Giro Mediterraneo Rosa, und bei den Asienmeisterschaften wurde sie Vierte im U23-Einzelzeitfahren. Auf Einladung der UCI nahm sie zusammen mit ihrer Schwester am olympischen Straßenrennen 2024 teil, bei dem sie zusammen mit ihrer Schwester längere Zeit in einer Ausreißergruppe fuhr. Zusammen mit Hanna Zerach wurde sie schließlich im ersten Anstieg zum Montmartre 47 km vor dem Ziel eingeholt und erreichte dieses als 75. Fahrerin. Einen Monat darauf gewann sie bei der Tour de l’Ardèche die Bergankunft auf Mont Lozère und damit ihr erstes internationales Rennen. Für 2025 wurde sie vom WorldTeam Ceratizit verpflichtet.
Im Juni 2025 gab es die zweiten exil-afghanischen Meisterschaften für Frauen im französischen Les Herbiers. Auch diese gewann Hashimi.

## Erfolge
2022
Afghanische Meisterin – Straßenrennen
2024
eine Etappe Tour de l’Ardèche
2025
Afghanische Meisterin – Einzelzeitfahren, Straßenrennen

title: Fariba Hashimi

wikitext:
{{Infobox Radsportler
| Name              = Fariba Hashimi
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| Bild              = Paris2024 - Women's Road Race - 05 - Fariba Hashimi.jpg
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| Bildbeschreibung  = Fariba Hashimi (vorn im Bild) im olympischen Straßenrennen 2024
| VollständigerName =
| Spitzname         =
| Geburtsdatum      = 22. April 2003 ({{Alter|2003|4|22}} Jahre)
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| Nation            = {{AFG}}
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2024
2025–
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'''Fariba Hashimi''' ({{psS|فریبا هاشمي}}, {{faS|فریبا هاشمی}}; * [[22. April]] [[2003]] in [[Maimana]]) ist eine afghanische [[Radrennfahrer]]in.

== Sportlicher Werdegang ==

Hashimi sah 2017 die Ankündigung eines Radrennens in ihrer Provinz und beschloss, zusammen mit ihrer älteren Schwester [[Yulduz Hashimi|Yulduz]] daran teilzunehmen, ohne jemals zuvor auf einem Rad gesessen zu haben. Dazu borgten sie sich das Fahrrad eines Nachbarn und lernten das Radfahren. Die beiden Schwestern bestritten das Rennen ohne das Wissen ihrer Familie und unter Verkleidung, um nicht erkannt zu werden, und wurden Erste und Zweite. Dadurch ermutigt, fuhren sie heimlich weitere Rennen. Ihre Familie, die dies nach einer Weile herausfand, unterstützte sie nach einigem Zögern. Dennoch hatten sie sich beim Training ständig mit Belästigungen und Bedrohungen auseinanderzusetzen, bis sie ins [[Afghanische Radsport-Frauennationalmannschaft|Nationalteam]] berufen wurden.<ref name="bbc">{{cite web|url=https://www.bbc.com/sport/cycling/63403027|title=Yulduz and Fariba Hashimi: Escaping the Taliban, chasing a dream|publisher=[[British Broadcasting Corporation|BBC]]|date=2023-03-08|language=en}}</ref>

Nach der [[Vormarsch der Taliban in Afghanistan 2021#Machtübernahme der Taliban|Machtübernahme der Taliban]] im August 2021 fühlten sich die Hashimis bedroht, außerdem war ihnen als Frauen jeglicher Sport verboten. Mit Hilfe von [[Alessandra Cappellotto]], der [[Straßenradsport-Weltmeisterschaften 1997|Weltmeisterin von 1997]], die zuvor ein Radrennen in [[Kabul]] organisiert hatte, konnten sie nach [[Italien]] fliehen, mussten aber ihre Familie zurücklassen.<ref name="bbc"/> Ab August 2022 fuhren sie als [[Stagiaire (Radsport)|Stagiaires]] für das italienische Team [[Valcar-Travel & Service]].<ref name="ca">{{cite web|url=https://www.cyclismactu.net/news-route-transfert-israel-premier-tech-roland-a-recrute-afghane-fariba-hashimi-70054.html|title=Israel-Premier Tech Roland a recruté l’Afghane Fariba Hashimi|publisher=CyclismActu|date=2022-10-28|language=fr}}</ref> Fariba Hashimi beteiligte sich an den erstmals ausgetragenen [[Gravel-Weltmeisterschaften 2022|Gravel-Weltmeisterschaften]] und kam auf den 33. Platz. Im Oktober richtete der [[Union Cycliste Internationale|Radsport-Weltverband UCI]] an seinem [[Centre Mondial du Cyclisme|Hauptquartier in Aigle]] die Straßenradsport-Meisterschaft für afghanische Frauen aus, in Zusammenarbeit mit dem Radsportverband Afghanistans, der seine Aktivitäten im Exil ausübt. Hashimi gewann diese Meisterschaft im Sprint vor ihrer Schwester. Im Anschluss erhielten beide ein Vertragsangebot von [[Israel Premier Tech Roland]], einem der [[UCI Women’s WorldTeam]]s.<ref>{{cite web|url=https://fr.uci.org/article/championnats-dafghanistan-route-femmes-fariba-hashimi-remporte-ledition/7m48jXeU7mAJuHyBCOI6B5|title=Championnats d’Afghanistan Route Femmes : Fariba Hashimi remporte l’édition exceptionnelle en Suisse|publisher=Union Cycliste Internationale|date=2022-10-23|language=fr}}</ref>

Für ihre neue Mannschaft fuhr Hashimi 2023 mit der [[Tour de Berlin Feminin]] zwar nur ein Profi-Rennen, konnte sich aber an den [[Asien-Meisterschaften im Straßenradsport 2023|Asienmeisterschaften]], den [[Asienspiele 2022/Radsport|Asienspielen]] sowie den [[Straßenradsport-Weltmeisterschaften 2023|Weltmeisterschaften]] beteiligen; bei letzteren fuhr sie unter anderem mit weiteren exil-afghanischen Rennfahrern in der [[Mixed-Staffel (Radsport)|Mixed-Staffel]].

2024 fuhr Hashimi für das [[WCC Team]], das von der UCI organisiert wird.<ref>{{cite web|url=https://fr.uci.org/article/saison-lancee-pour-les-jeunes-femmes-courant-sous-les-couleurs-du-centre/1psHneEd3F1auKktCnOgXZ|title=Saison lancée pour les jeunes femmes courant sous les couleurs du Centre Mondial du Cyclisme UCI|publisher=Union Cycliste Internationale|date=2024-03-19|language=fr}}</ref> Sie war unter den ersten Zehn in zwei Etappen des [[Giro Mediterraneo Rosa]], und bei den [[Asien-Meisterschaften im Straßenradsport 2024|Asienmeisterschaften]] wurde sie Vierte im U23-Einzelzeitfahren. Auf Einladung der UCI nahm sie zusammen mit ihrer Schwester am [[Olympische Sommerspiele 2024/Radsport – Straßenrennen (Frauen)|olympischen Straßenrennen 2024]] teil, bei dem sie zusammen mit ihrer Schwester längere Zeit in einer [[Ausreißversuch|Ausreißergruppe]] fuhr. Zusammen mit [[Hanna Zerach]] wurde sie schließlich im ersten Anstieg zum [[Montmartre]] 47 km vor dem Ziel eingeholt und erreichte dieses als 75. Fahrerin. Einen Monat darauf gewann sie bei der [[Tour Cycliste Féminin International de l’Ardèche|Tour de l’Ardèche]] die Bergankunft auf [[Mont Lozère]] und damit ihr erstes internationales Rennen.<ref>{{cite web|url=https://www.wielerflits.nl/nieuws/fariba-hashimi-zorgt-voor-wielersprookje-in-tour-de-lardeche/|title=Fariba Hashimi zorgt voor wielersprookje in Tour de l’Ardèche|publisher=Wielerflits|date=2024-09-07|language=nl}}</ref> Für 2025 wurde sie vom WorldTeam [[Ceratizit-WNT Pro Cycling Team|Ceratizit]] verpflichtet.<ref>{{cite web|url=https://www.wielerflits.nl/nieuws/een-mijlpaal-fariba-hashimi-maakt-als-eerste-afghaanse-stap-naar-de-worldtour/|title=Een mijlpaal: Fariba Hashimi maakt als eerste Afghaanse stap naar de WorldTour|publisher=Wielerflits|date=2024-12-12|language=nl}}</ref>

Im Juni 2025 gab es die zweiten exil-afghanischen Meisterschaften für Frauen im französischen [[Les Herbiers]].<ref>{{cite web|url=https://fr.uci.org/pressrelease/un-bel-elan-de-solidarite-permettra-la-tenue-des-championnats-dafghanistan/nrjppZtG7abji6OFbPkMJ|title=Un bel élan de solidarité permettra la tenue des  Championnats d’Afghanistan Route Femmes 2025 les 26 et 28 juin|publisher=Union Cycliste Internationale|date=2025-06-18|language=fr}}</ref> Auch diese gewann Hashimi.

== Erfolge ==

;2022
: Afghanische Meisterin – Straßenrennen
;2024
: eine Etappe [[Tour Cycliste Féminin International de l’Ardèche|Tour de l’Ardèche]]
;2025
: Afghanische Meisterin – Einzelzeitfahren, Straßenrennen

== Weblinks ==
{{Commonscat|audio=0|video=0}}
* {{ProCyclingStats|Typ=Fahrer|Text=Fariba-Hashimi}}
* {{Radsportseiten|184832}}
* {{FirstCycling|riderID=201045}}

== Einzelnachweise ==
<references/>

{{SORTIERUNG:Hashimi, Fariba}}
[[Kategorie:Radsportler (Afghanistan)]]
[[Kategorie:Olympiateilnehmer (Afghanistan)]]
[[Kategorie:Teilnehmer der Olympischen Sommerspiele 2024]]
[[Kategorie:Teilnehmer an den Asienspielen (Afghanistan)]]
[[Kategorie:Afghane]]
[[Kategorie:Geboren 2003]]
[[Kategorie:Frau]]

{{Personendaten
|NAME=Hashimi, Fariba
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=afghanische Radrennfahrerin
|GEBURTSDATUM=22. April 2003
|GEBURTSORT=[[Maimana]]
|STERBEDATUM=
|STERBEORT=
}}

title: Zur Person

Geburtsort: Maimana

Nation: Afghanistan

Disziplin: Straße

title: Zum Team

Aktuelles Team: Ceratizit Pro Cycling Team

Funktion: Fahrerin

title: Internationale Team(s)

Israel Premier Tech Roland · WCC Team · Ceratizit Pro Cycling Team

Internationale Team(s): Letzte Aktualisierung: 1. Juli 2025


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# Sacrifice (Band)
Sacrifice ist eine kanadische Thrash-Metal-Band aus Toronto, die im Jahr 1983 gegründet wurde.

## Geschichte
Die Band wurde gegen Ende des Jahres 1983 von den Gitarristen Rob Urbinati und Joe Rico gegründet. Kurze Zeit später stieß Schlagzeuger Andrew Banks zur Band. Zusammen begannen sie Coverversionen von Judas Priest und Black Sabbath einzuspielen. Bassist Scott Watts stieß später zur Band, während Schlagzeuger Andrew Banks durch Craig Boyle ersetzt wurde. Mit Sänger John Baldy wurde die Aufstellung komplettiert. Am 12. Januar 1984 spielte die Band ihren ersten Auftritt in Larry’s Hideaway in Toronto, der von einem Auftritt in Ontario gefolgt wurde. Auf diesen Auftritten spielten sie hauptsächlich Coverversionen bekannter Lieder. In den Jahren 1984 und 1985 nahmen sie jeweils ein Demo mit eigenen Liedern auf. Danach übernahm Gitarrist Urbinati zusätzlich den Posten des Sängers, während Sänger Boyle die Band verließ. Ernie Fletch wurde neuer Schlagzeuger, jedoch trennte sich die Band von diesem nach nur einem Konzert am 23. März 1985 im Larry’s Hideaway schon wieder. Gus Pynn ersetzte Fletch am Schlagzeug. Es folgten einige weitere lokale Auftritte, unter anderem zusammen mit Slaughter.
Am 16. Juni 1985 wurde das Demo The Exorcism aufgenommen. Dadurch erhöhte die Band ihre Bekanntheit stark, wodurch Sacrifice als Eröffnungsband für Exodus im August 1985 spielen konnte. Dadurch erreichte die Band einen Vertrag mit Diabolic Force. Im Herbst 1985 betrat die Band das Future Sound Studio, um das Debütalbum Torment in Fire aufzunehmen. Das Album wurde im selben Jahr veröffentlicht, bei Metal Blade Records in den USA und über Roadrunner Records in Europa. Bis das Album veröffentlicht wurde, arbeitete die Band bereits an neuen Liedern und beendete dies Ende 1985. Im Juli 1986 begab sich die Band ins Open Sound Studio, um ein weiteres Demo aufzunehmen. Es folgte ein Auftritt in Kitchener, Ontario, mit Megadeth als Eröffnungsband für King Diamond. Im September folgte ein Auftritt in Québec und ein weiterer auf dem No Speed Limit Festival zusammen mit Bands wie Possessed, Voivod, D.R.I. und Agnostic Front in Montreal. Ein weiterer Auftritt zusammen mit Slayer folgte in Toronto.
Im Januar 1987 folgten mit Konzerten in Detroit und Chicago die ersten Auftritte außerhalb Kanadas. Bis April 1987 folgten weitere Auftritte in Kanada. Danach begab sich die Band ins Grant Avenue Studio in Toronto, um das Album Forward to Termination aufzunehmen. Es wurde wieder über Diabolic Force veröffentlicht, bzw. über Metal Blade und Roadrunner Records für andere Regionen. Ein Musikvideo für das Lied Re-Animation wurde zudem angefertigt. Es folgten Auftritte auf dem Milwaukee Metal Fest im Juli 1987 zusammen mit Bands wie Death Angel, Trouble und King Diamond. Im November 1987 folgte ein Auftritt zusammen mit Nuclear Assault. Danach folgten Auftritte in Ottawa, Quebec und Montreal im Dezember.
Im Dezember 1988 begab sich die Band erneut ins Studio, um ein neues Demo aufzunehmen, Bassist Scott Watts spielte dabei die E-Gitarre. Einige Tage später trat Sacrifice als Eröffnungsband für Motörhead auf. Im Jahr 1989 nahm die Band ein weiteres Demo auf. Einige Monate später betrat die Band das Phase One Studio in Toronto um ein weiteres Album aufzunehmen. Es wurde von Joe Primeau und Brian Taylor produziert. Diabolic Force Records blieb weiterhin das Label der Band, während Metal Blade das Album mit dem Namen Soldiers of Misfortune weltweit vertrieb. Das Album wurde 1991 veröffentlicht. Zudem wurde auch ein Video für das Lied S.O.M. veröffentlicht. Gegen Ende des Jahres folgte eine Tour zusammen mit Razor. Schlagzeuger Gus Pynn verließ ein wenig später die Band und wurde durch Mike Rosenthal ersetzt. Im Jahr 1991 folgte eine Tour durch Großbritannien zusammen mit Bolt Thrower und Believer.
Im Jahr 1993 wurde das Album Apocalypse Inside über Metal Blade Records veröffentlicht. Es wurde von Dave Carlo (Gitarrist bei Razor) produziert. Während des Sommers wurde zudem Bassist Scott Watts bereist durch Kevin Wimberley ersetzt. Nach einer Tour durch die USA im selben Jahr, bei der die Band Death unterstützt hatte, löste sich Sacrifice vorerst auf.
Im Jahr 2006 vereinte sich die Band wieder. Im Jahr 2010 veröffentlichten sie das Album The Ones I Condemn.

## Stil
Sacrifice spielt typischen 1980er-Jahre Thrash-Metal und wird mit anderen Bands des Genres wie Kreator, Slayer und Exodus verglichen.

## Diskografie
- 1984: Rehearsal (Demo, Eigenveröffentlichung)
- 1985: The Exorcism (Demo, Eigenveröffentlichung)
- 1985: Rehearsal #2 (Demo, Eigenveröffentlichung)
- 1985: Torment in Fire (Album, Diabolic Force, Metal Blade Records (USA), Roadrunner Records (Europa))
- 1987: Demo 1987 (Demo, Eigenveröffentlichung)
- 1987: Forward to Termination (Album, Diabolic Force, Metal Blade Records (USA), Roadrunner Records (Europa))
- 1989: Demo 1989 (Demo, Eigenveröffentlichung)
- 1989: Second Demo 1989 (Demo, Eigenveröffentlichung)
- 1991: Soldiers of Misfortune (Album, Metal Blade Records)
- 1993: Apocalypse Inside (Album, Metal Blade Records)
- 2006: 198666 (Kompilation, Eigenveröffentlichung)
- 2009: Anthem (Single, Eigenveröffentlichung)
- 2010: The Ones I Condemn (Album, Cyclone Empire Records (Europa), Marquee Records (weltweit))
- 2010: Sacrifice / Propagandhi (Split-Album mit Propagandhi, War on Music)

title: Sacrifice (Band)

wikitext:
{{Infobox Band
|Name = Sacrifice
|Bild =Sacrifice live in Toronto, Canada, 2009.jpg
|Bildbeschreibung = Sacrifice, 2009
|Herkunft = [[Toronto]], [[Kanada]]
|Gründung = 1983
|Auflösung = 1993
|Neugründung = 2006
|Genre = [[Thrash Metal]]
|Website =
|Gründer1a =
|Gründer1b =
|Gründer2a =
|Gründer2b =
|Gründer3a =
|Gründer3b =
|Besetzung1a = Joe Rico (bis 1993, seit 2006)
|Besetzung1b = [[E-Gitarre]]
|Besetzung2a = Rob Urbinati (bis 1993, seit 2006)
|Besetzung2b = [[E-Gitarre]], seit 1985 auch [[Gesang]]
|Besetzung3a = Scott Watts (1983–1993, seit 2006)
|Besetzung3b = [[E-Bass]]
|Besetzung4a = Gus Pynn (1985–1990, seit 2006)
|Besetzung4b = [[Schlagzeug]]
|Ehemalige1a = Andrew Banks (1983)
|Ehemalige1b = Schlagzeug
|Ehemalige2a = Craig Boyle (1983–1985)
|Ehemalige2b = Schlagzeug
|Ehemalige3a = John Baldy (1983–1985)
|Ehemalige3b = Gesang
|Ehemalige4a = Ernie Fletch (1985)
|Ehemalige4b = Schlagzeug
|Ehemalige5a = Mike Rosenthal (1990–1993)
|Ehemalige5b = Schlagzeug
|Ehemalige6a = Kevin Wimberley (1993)
|Ehemalige6b = E-Bass
}}

'''Sacrifice''' ist eine [[Kanada|kanadische]] [[Thrash Metal|Thrash-Metal]]-Band aus [[Toronto]], die im Jahr 1983 gegründet wurde.

== Geschichte ==
Die Band wurde gegen Ende des Jahres 1983 von den Gitarristen Rob Urbinati und Joe Rico gegründet. Kurze Zeit später stieß Schlagzeuger Andrew Banks zur Band. Zusammen begannen sie Coverversionen von [[Judas Priest]] und [[Black Sabbath]] einzuspielen. Bassist Scott Watts stieß später zur Band, während Schlagzeuger Andrew Banks durch Craig Boyle ersetzt wurde. Mit Sänger John Baldy wurde die Aufstellung komplettiert. Am 12. Januar 1984 spielte die Band ihren ersten Auftritt in ''Larry’s Hideaway'' in Toronto, der von einem Auftritt in [[Ontario]] gefolgt wurde. Auf diesen Auftritten spielten sie hauptsächlich Coverversionen bekannter Lieder. In den Jahren 1984 und 1985 nahmen sie jeweils ein Demo mit eigenen Liedern auf. Danach übernahm Gitarrist Urbinati zusätzlich den Posten des Sängers, während Sänger Boyle die Band verließ. Ernie Fletch wurde neuer Schlagzeuger, jedoch trennte sich die Band von diesem nach nur einem Konzert am 23. März 1985 im ''Larry’s Hideaway'' schon wieder. Gus Pynn ersetzte Fletch am Schlagzeug. Es folgten einige weitere lokale Auftritte, unter anderem zusammen mit [[Slaughter (kanadische Band)|Slaughter]].

Am 16. Juni 1985 wurde das Demo ''The Exorcism'' aufgenommen. Dadurch erhöhte die Band ihre Bekanntheit stark, wodurch Sacrifice als Eröffnungsband für [[Exodus (Band)|Exodus]] im August 1985 spielen konnte. Dadurch erreichte die Band einen Vertrag mit [[Diabolic Force]]. Im Herbst 1985 betrat die Band das [[Future Sound Studio]], um das Debütalbum ''[[Torment in Fire]]'' aufzunehmen. Das Album wurde im selben Jahr veröffentlicht, bei [[Metal Blade Records]] in den [[Vereinigte Staaten|USA]] und über [[Roadrunner Records]] in [[Europa]]. Bis das Album veröffentlicht wurde, arbeitete die Band bereits an neuen Liedern und beendete dies Ende 1985. Im Juli 1986 begab sich die Band ins [[Open Sound Studio]], um ein weiteres Demo aufzunehmen. Es folgte ein Auftritt in [[Kitchener (Ontario)|Kitchener]], Ontario, mit [[Megadeth]] als Eröffnungsband für [[King Diamond]]. Im September folgte ein Auftritt in [[Québec (Stadt)|Québec]] und ein weiterer auf dem [[No Speed Limit Festival]] zusammen mit Bands wie [[Possessed]], [[Voivod]], [[Dirty Rotten Imbeciles|D.R.I.]] und [[Agnostic Front]] in [[Montreal]]. Ein weiterer Auftritt zusammen mit [[Slayer]] folgte in Toronto.

Im Januar 1987 folgten mit Konzerten in [[Detroit]] und [[Chicago]] die ersten Auftritte außerhalb Kanadas. Bis April 1987 folgten weitere Auftritte in Kanada. Danach begab sich die Band ins [[Grant Avenue Studio]] in Toronto, um das Album ''[[Forward to Termination]]'' aufzunehmen. Es wurde wieder über Diabolic Force veröffentlicht, bzw. über Metal Blade und Roadrunner Records für andere Regionen. Ein Musikvideo für das Lied ''Re-Animation'' wurde zudem angefertigt. Es folgten Auftritte auf dem [[Milwaukee Metal Fest]] im Juli 1987 zusammen mit Bands wie [[Death Angel]], [[Trouble (Band)|Trouble]] und King Diamond. Im November 1987 folgte ein Auftritt zusammen mit [[Nuclear Assault]]. Danach folgten Auftritte in Ottawa, Quebec und Montreal im Dezember.

Im Dezember 1988 begab sich die Band erneut ins Studio, um ein neues Demo aufzunehmen, Bassist Scott Watts spielte dabei die E-Gitarre. Einige Tage später trat Sacrifice als Eröffnungsband für [[Motörhead]] auf. Im Jahr 1989 nahm die Band ein weiteres Demo auf. Einige Monate später betrat die Band das [[Phase One Studio]] in Toronto um ein weiteres Album aufzunehmen. Es wurde von Joe Primeau und Brian Taylor produziert. Diabolic Force Records blieb weiterhin das Label der Band, während Metal Blade das Album mit dem Namen ''Soldiers of Misfortune'' weltweit vertrieb. Das Album wurde 1991 veröffentlicht. Zudem wurde auch ein Video für das Lied ''S.O.M.'' veröffentlicht. Gegen Ende des Jahres folgte eine Tour zusammen mit [[Razor (Band)|Razor]]. Schlagzeuger Gus Pynn verließ ein wenig später die Band und wurde durch Mike Rosenthal ersetzt. Im Jahr 1991 folgte eine Tour durch [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] zusammen mit [[Bolt Thrower]] und [[Believer (Band)|Believer]].

Im Jahr 1993 wurde das Album ''Apocalypse Inside'' über Metal Blade Records veröffentlicht. Es wurde von [[Dave Carlo]] (Gitarrist bei Razor) produziert. Während des Sommers wurde zudem Bassist Scott Watts bereist durch Kevin Wimberley ersetzt. Nach einer Tour durch die USA im selben Jahr, bei der die Band [[Death]] unterstützt hatte, löste sich Sacrifice vorerst auf.<ref name="hist" />

Im Jahr 2006 vereinte sich die Band wieder. Im Jahr 2010 veröffentlichten sie das Album ''The Ones I Condemn''.<ref>Martin Loga: [http://powermetal.de/review/review-Sacrifice/The_Ones_I_Condemn,15209.html ''Sacrifice – The Ones I Condemn''] In: ''powermetal.de'', 14. Januar 2010, abgerufen am 18. August 2011.</ref>

== Stil ==
Sacrifice spielt typischen 1980er-Jahre Thrash-Metal und wird mit anderen Bands des Genres wie [[Kreator]], [[Slayer]] und [[Exodus (Band)|Exodus]] verglichen.<ref>Michael Bach: [http://www.bloodchamber.de/cd/s/6652/ ''Sacrifice – The Ones I Condemn''] In: ''bloodchamber.de'', 22. Januar 2010, abgerufen am 18. August 2011.</ref>

== Diskografie ==
* 1984: ''Rehearsal'' (Demo, Eigenveröffentlichung)
* 1985: ''The Exorcism'' (Demo, Eigenveröffentlichung)
* 1985: ''Rehearsal #2'' (Demo, Eigenveröffentlichung)
* 1985: ''Torment in Fire'' (Album, [[Diabolic Force]], [[Metal Blade Records]] (USA), [[Roadrunner Records]] (Europa))
* 1987: ''Demo 1987'' (Demo, Eigenveröffentlichung)
* 1987: ''Forward to Termination'' (Album, Diabolic Force, Metal Blade Records (USA), Roadrunner Records (Europa))
* 1989: ''Demo 1989'' (Demo, Eigenveröffentlichung)
* 1989: ''Second Demo 1989'' (Demo, Eigenveröffentlichung)
* 1991: ''Soldiers of Misfortune'' (Album, Metal Blade Records)
* 1993: ''Apocalypse Inside'' (Album, Metal Blade Records)
* 2006: ''198666'' (Kompilation, Eigenveröffentlichung)
* 2009: ''Anthem'' (Single, Eigenveröffentlichung)
* 2010: ''The Ones I Condemn'' (Album, [[Cyclone Empire Records]] (Europa), [[Marquee Records]] (weltweit))
* 2010: ''Sacrifice / Propagandhi'' (Split-Album mit [[Propagandhi]], [[War on Music]])

== Weblinks ==
* {{Webarchiv | url=www.sacrifice.com.br/index.asp | wayback=20121226201157| text=Offizielle Website}}
* {{Myspace|sacrificecanada}}
* {{Laut}}

== Einzelnachweise ==
<references>
<ref name="hist">
{{Webarchiv |url=http://www.sacrifice.com.br/history.asp |wayback=20121226200154 |text=History}}
</ref>
</references>

[[Kategorie:Kanadische Band]]
[[Kategorie:Thrash-Metal-Band]]

title: Allgemeine Informationen

Herkunft: Toronto, Kanada

Genre(s): Thrash Metal

title: Aktuelle Besetzung

E-Gitarre: Joe Rico (bis 1993, seit 2006)

E-Gitarre, seit 1985 auch Gesang: Rob Urbinati (bis 1993, seit 2006)

E-Bass: Scott Watts (1983–1993, seit 2006)

title: Ehemalige Mitglieder

Schlagzeug:
Andrew Banks (1983)
Craig Boyle (1983–1985)
Ernie Fletch (1985)
Mike Rosenthal (1990–1993)

Gesang: John Baldy (1983–1985)

E-Bass: Kevin Wimberley (1993)


text:
# Mchov
Mchov (deutsch Innichen) ist ein Ortsteil der Gemeinde Staré Sedliště (Alt Zedlisch) in Tschechien. Er liegt zehn Kilometer südöstlich von Tachov (Tachau) und gehört zum Okres Tachov.

## Geographie
Das Straßenangerdorf Mchov befindet sich linksseitig des Baches Lukavický potok in der Tachovská brázda (Tachauer Furche). Im Osten erhebt sich der V Lomu (513 m n.m.), südwestlich der Jalovcový vrch (Grammelsberg, 651 m n.m.) und der Třešňovec (Kerschberg, 607 m n.m.) sowie im Westen der Hájek (Mühlberg, 554 m n.m.). Östlich und südlich des Dorfes verläuft die Autobahn D 5.
Nachbarorte sind Tisová, Nová Strast und Hlinné im Norden, Doly im Nordosten, Čečkovice im Osten, Lužná, Vysočany und Muckov im Südosten, Velké Dvorce und Mlýnec im Süden, Újezd pod Přimdou und Labuť im Südwesten, Nové Sedliště im Westen sowie Úšava und Staré Sedliště im Nordwesten.

## Geschichte
Die erste urkundliche Erwähnung des Dorfes erfolgte im Jahre 1456. Das Dorf bildete ein ursprünglich ein landtäfliges Gut, das vermutlich im 17. Jahrhundert dem benachbarten Gut Alt Sedlischt zugeschlagen wurde. Nach der Schlacht am Weißen Berg erwarb Johann Kawka von Ritschan 1625 das aus dem Besitz der Herren Kfeller von Jakschow konfiszierte Gut Alt Sedlischt. Kawkas drei Töchter verkauften den Besitz 1661 an Markus Alexander von Brisighella. Nachfolgende Grundherren waren ein Freiherr von Wunschwitz, danach Theresia Eleonore von Tunkel und ab 1711 Joseph Ignaz von Langer. Letzter veräußerte die vereinigten Güter an den Münz- und Bergmeister Ignaz von Born, der sie an Franz Joseph von Schorel verkaufte. 1785 standen in Innichau, Innigen bzw. Inchau 36 Häuser. In der Gegend erfolgte der Abbau von weißem Ton. Im Jahre 1802 kaufte Andreas Vogel die Güter, seit 1820 gehörten sie dessen Erben.
Im Jahre 1835 umfasste das im Pilsner Kreis gelegene, und mit dem Gut Alt Sedlischt vereinigte Gut Imichen mit Lukawetz eine Nutzfläche von 837 Joch 458 Quadratklafter, davon 508 Joch 324 Quadratklafter Ackerland, 104 Joch 21 Quadratklafter Wiesen, 95 Joch 141 Quadratklafter Hutweiden, 91 Joch 623 Quadratklafter Wald und 35 Joch 417  Quadratklafter Teichflächen. Zum Gut Imichen gehörten nur das gleichnamige Dorf sowie drei Häuser von Alt Sedlischt. Das Dorf Imichen, fälschlich auch Innigen, Innichau bzw. Inchau genannt, bestand aus 40 Häusern mit 235 deutschsprachigen Einwohnern, darunter sechs jüdischen Familien. Südlich des Dorfes lag der große Teich Weiherloch. Zu Imichen konskribiert war der einschichtige – hinter Tholl gelegene – Meierhof Lukawetz mit einer Schäferei. In der Nähe des Dorfes betrieb die Herrschaft Groß Maierhöfen ein Eisenerzbergwerk. Pfarrort war Alt Sedlischt. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts blieb das Dorf dem Allodialgut Alt Sedlischt untertänig, Besitzer waren die Vogelschen Erben.
Nach der Aufhebung der Patrimonialherrschaften bildete Innichen ab 1849 eine Gemeinde im Gerichtsbezirk Tachau. Ab 1869 gehörte Innichen zum Bezirk Tachau. Zu dieser Zeit hatte das Dorf 211 Einwohner und bestand aus 40 Häusern. Im Jahre 1900 lebten in Innichen 226 Personen, 1910 waren es 207. Nach dem Zusammenbruch der k.k. Monarchie wurde das Dorf 1918 Teil der neu gebildeten Tschechoslowakei. Beim Zensus von 1921 lebten in den 40 Häusern der Gemeinde 203 Deutsche. Der tschechische Ortsname Mchov wurde 1924 eingeführt. Im Jahre 1930 bestand Innichen aus 41 Häusern und hatte 200 Einwohner; 1939 waren es 171. Nach dem Münchner Abkommen wurde die Gemeinde im Herbst 1938 dem Deutschen Reich zugeschlagen und gehörte bis 1945 zum Landkreis Tachau. Nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges wurde Mchov wieder Teil der Tschechoslowakei. Die deutschböhmische Bevölkerung wurde vertrieben und das Dorf mit Tschechen wiederbesiedelt. Im Jahre 1950 lebten in den 38 Häusern von Mchov 111 Personen. 1964 erfolgte die Eingemeindung nach Staré Sedliště. Im Jahre 1970 hatte Mchov 91 Einwohner. Im Jahre 1991 lebten in den 16 Wohnhäusern von Mchov 29 Personen. Beim Zensus von 2011 bestand das Dorf aus 17 Häusern und hatte 40 Einwohner.

## Ortsgliederung
Der Ortsteil Mchov bildet einen Katastralbezirk.

## Sehenswürdigkeiten
- Statue des böhmischen Landesheiligen Johannes von Nepomuk, am Teich

title: Mchov

wikitext:
{{Infobox Ort in Tschechien
| Ort                = Mchov
| Wappen             = kein
| Kraj               = Plzeňský kraj
| Kraj_link          =
| Okres              = Tachov
| Fläche             = 408
| Höhe               = 502
| Einwohner          = 42
| EinwohnerDatum     = 2021
| Gemeinde     = Staré Sedliště
| Postleitzahl       = 348 01
| KFZ-Kennzeichen    = P
| Straßen            = [[Staré Sedliště]] - [[Labuť (Staré Sedliště)|Labuť]]
| Schienen           =
| Flughafen          =
| GemeindeArt        =
| Ortsteile          =
| Bürgermeister      =
| BürgermeisterDatum =
| AnschriftStraße    =
| AnschriftOrt       =
| Website            =
| Breitengrad        = 49.7235725
| Längengrad         = 12.7169058
}}
[[Datei:Mchov01.jpg|mini|Dorfstraße]]
[[Datei:Mchov, socha svatého Jana Nepomuckého.jpg|hochkant|mini|Statue des hl. Johannes von Nepomuk]]
'''Mchov''' (deutsch ''Innichen'') ist ein Ortsteil der Gemeinde [[Staré Sedliště]] (''Alt Zedlisch'') in [[Tschechien]]. Er liegt zehn Kilometer südöstlich von [[Tachov]] (''Tachau'') und gehört zum [[Okres Tachov]].

== Geographie ==
Das [[Straßenangerdorf]] Mchov befindet sich linksseitig des Baches Lukavický potok in der [[Tachovská brázda]] (''Tachauer Furche''). Im Osten erhebt sich der V Lomu (513 m n.m.), südwestlich der Jalovcový vrch (''Grammelsberg'', 651 m n.m.) und der Třešňovec (''Kerschberg'', 607 m n.m.) sowie im Westen der Hájek (''Mühlberg'', 554 m n.m.). Östlich und südlich des Dorfes verläuft die [[Dálnice 5|Autobahn D 5]].

Nachbarorte sind [[Tisová u Tachova|Tisová]], Nová Strast und Hlinné im Norden, [[Doly (Bor)|Doly]] im Nordosten, Čečkovice im Osten, [[Lužná u Boru|Lužná]], Vysočany und Muckov im Südosten, [[Velké Dvorce]] und [[Mlýnec pod Přimdou|Mlýnec]] im Süden, [[Újezd pod Přimdou]] und [[Labuť (Staré Sedliště)|Labuť]] im Südwesten, [[Nové Sedliště]] im Westen sowie [[Úšava]] und [[Staré Sedliště]] im Nordwesten.

== Geschichte ==
Die erste urkundliche Erwähnung des Dorfes erfolgte im Jahre 1456. Das Dorf bildete ein ursprünglich ein [[Landtafel|landtäfliges]] [[Rittergut|Gut]], das vermutlich im 17. Jahrhundert dem benachbarten Gut [[Staré Sedliště|Alt Sedlischt]] zugeschlagen wurde. Nach der [[Schlacht am Weißen Berg]] erwarb Johann Kawka von Ritschan 1625 das aus dem Besitz der Herren Kfeller von Jakschow konfiszierte Gut Alt Sedlischt. Kawkas drei Töchter verkauften den Besitz 1661 an Markus Alexander von Brisighella. Nachfolgende Grundherren waren ein Freiherr von Wunschwitz, danach Theresia Eleonore von [[Tunkl|Tunkel]] und ab 1711 Joseph Ignaz von Langer. Letzter veräußerte die vereinigten Güter an den [[Münzmeister|Münz-]] und Bergmeister [[Ignaz von Born]], der sie an Franz Joseph von Schorel verkaufte. 1785 standen in ''Innichau'', ''Innigen'' bzw. ''Inchau'' 36 Häuser. In der Gegend erfolgte der Abbau von weißem [[Ton (Bodenart)|Ton]].<ref>[[Jaroslaus Schaller]]: ''Topographie des Königreichs Böhmen''. Band 9: Pilsner Kreis, Prag und Wien 1788, S. 156</ref> Im Jahre 1802 kaufte Andreas Vogel die Güter, seit 1820 gehörten sie dessen Erben.

Im Jahre 1835 umfasste das im [[Pilsner Kreis]] gelegene, und mit dem Gut Alt Sedlischt vereinigte Gut ''Imichen mit Lukawetz'' eine Nutzfläche von 837 [[Joch (Einheit)|Joch]] 458 Quadrat[[klafter]], davon 508 Joch 324 Quadratklafter Ackerland, 104 Joch 21 Quadratklafter Wiesen, 95 Joch 141 Quadratklafter [[Hutweide]]n, 91 Joch 623 Quadratklafter Wald und 35 Joch 417  Quadratklafter Teichflächen. Zum Gut ''Imichen'' gehörten nur das gleichnamige Dorf sowie drei Häuser von Alt Sedlischt. Das Dorf ''Imichen'', fälschlich auch ''Innigen'', ''Innichau'' bzw. ''Inchau'' genannt, bestand aus 40 Häusern mit 235 deutschsprachigen Einwohnern, darunter sechs jüdischen Familien. Südlich des Dorfes lag der große Teich Weiherloch. Zu ''Imichen'' konskribiert war der einschichtige – hinter [[Doly (Bor)|Tholl]] gelegene – [[Meierhof]] Lukawetz mit einer Schäferei. In der Nähe des Dorfes betrieb die [[Herrschaft (Territorium)|Herrschaft]] [[Velké Dvorce|Groß Maierhöfen]] ein [[Eisenerz]]bergwerk. Pfarrort war Alt Sedlischt.<ref>[[Johann Gottfried Sommer]]: ''Das Königreich Böhmen''. Band 6: Pilsner Kreis. Prag 1838, S. 174, 178</ref> Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts blieb das Dorf dem [[Allod]]ialgut Alt Sedlischt untertänig, Besitzer waren die Vogelschen Erben.

Nach der Aufhebung der [[Patrimonialherrschaft]]en bildete ''Innichen'' ab 1849 eine Gemeinde im [[Gerichtsbezirk Tachau]]. Ab 1869 gehörte ''Innichen'' zum [[Bezirk Tachau]]. Zu dieser Zeit hatte das Dorf 211 Einwohner und bestand aus 40 Häusern. Im Jahre 1900 lebten in ''Innichen'' 226 Personen, 1910 waren es 207. Nach dem Zusammenbruch der [[Österreich-Ungarn|k.k. Monarchie]] wurde das Dorf 1918 Teil der neu gebildeten [[Tschechoslowakei]]. Beim [[Volkszählung|Zensus]] von 1921 lebten in den 40 Häusern der Gemeinde 203 Deutsche.<ref>[http://www.zanikleobce.cz/chytil.php?menu=15&chs=709 Chytilův místopis ČSR, 2. aktualisierte Ausgabe, 1929, S. 709 Měšice - Mihálka]</ref> Der tschechische Ortsname ''Mchov'' wurde 1924 eingeführt. Im Jahre 1930 bestand ''Innichen'' aus 41 Häusern und hatte 200 Einwohner; 1939 waren es 171.<ref>{{Verwaltungsgeschichte.de|pfad=sud_tachau.html|name=Landkreis Tachau}}</ref> Nach dem [[Münchner Abkommen]] wurde die Gemeinde im Herbst 1938 dem [[Deutsches Reich 1933 bis 1945|Deutschen Reich]] zugeschlagen und gehörte bis 1945 zum [[Landkreis Tachau]]. Nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges wurde ''Mchov'' wieder Teil der Tschechoslowakei. Die deutschböhmische Bevölkerung wurde [[Vertreibung der Deutschen aus der Tschechoslowakei|vertrieben]] und das Dorf mit Tschechen wiederbesiedelt. Im Jahre 1950 lebten in den 38 Häusern von Mchov 111 Personen. 1964 erfolgte die Eingemeindung nach [[Staré Sedliště]]. Im Jahre 1970 hatte Mchov 91 Einwohner. Im Jahre 1991 lebten in den 16 Wohnhäusern von Mchov 29 Personen. Beim Zensus von 2011 bestand das Dorf aus 17 Häusern und hatte 40 Einwohner.

== Ortsgliederung ==
Der Ortsteil Mchov bildet einen Katastralbezirk.

== Sehenswürdigkeiten ==
* Statue des böhmischen Landesheiligen [[Johannes von Nepomuk]], am Teich

== Literatur ==
* [[Historický lexikon obcí České republiky 1869–2005|Historický lexikon obcí České republiky 1869–2011]], [https://www.czso.cz/csu/czso/iii-pocet-obyvatel-a-domu-podle-kraju-okresu-obci-a-casti-obci-v-letech-1869-2011_2015 Teil 3: Počet obyvatel a domů podle krajů, okresů, obcí, částí obcí a historických osad / lokalit] – Okres Tachov.

== Einzelnachweise ==
<references />

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* [https://vdp.cuzk.cz/vdp/ruian/castiobce/154644 Mchov im Registr územní identifikace, adres a nemovitostí (RÚIAN)]

[[Kategorie:Ortsteil in Tschechien]]
[[Kategorie:Staré Sedliště]]
[[Kategorie:Ehemalige Gemeinde in Tschechien]]
[[Kategorie:Gemeindeauflösung 1964]]

title: Basisdaten

Staat: Tschechien

Region: Plzeňský kraj

Bezirk: Tachov

Gemeinde: Staré Sedliště

Kfz-Kennzeichen: P

title: Verkehr

Straße: Staré Sedliště - Labuť


text:
# Haag (Gutenstetten)
Haag ([ˈhaːk] ) ist ein Gemeindeteil der Gemeinde Gutenstetten im Landkreis Neustadt an der Aisch-Bad Windsheim (Mittelfranken, Bayern). Haag liegt in der Gemarkung Gutenstetten.

## Geographie
Der Weiler liegt nördlich von Gutenstetten, etwa auf halbem Weg zwischen den Gutenstettener Gemeindeteilen Kleinsteinach und Reinhardshofen. Im Südosten grenzt das Döllfeld an, im Westen befindet sich der Schneckenberg (334 m ü. NHN) und im Nordosten liegt das Waldgebiet Stängach. Eine Gemeindeverbindungsstraße führt nach Gutenstetten zur Staatsstraße 2259 (1,2 km südlich) bzw. zur Kreisstraße NEA 12 bei Neuebersbach (3 km nördlich).

## Geschichte
Im Jahre 1531 wurde der Ort als „Hage“ erstmals urkundlich erwähnt. Der Name leitet sich vom mittelhochdeutschen Wort „hac“ ab, das „von Dornenbüschen umgeben“ bedeutet. Rittmeister Bleymann von Birnbaum bezeichnete in der Mitte des 17. Jahrhunderts Haag infolge des Dreißigjährigen Krieges als „ganz öd und eingegangen“. Auch von 1643 bis 1679 lag Haag noch öde (1651 gab es erst wieder drei Herdstätten).
Gegen Ende des 18. Jahrhunderts gab es in Haag 4 Anwesen (2 Halbhöfe mit Schäferei, 1 Halbhube, 1 Gut). Das Hochgericht übte das brandenburg-bayreuthische Stadtvogteiamt Neustadt an der Aisch aus. Alle Anwesen hatten das brandenburg-bayreuthische Klosteramt Münchsteinach als Grundherrn.
Von 1797 bis 1810 unterstand der Ort dem Justizamt Dachsbach und Kammeramt Neustadt. Im Rahmen des Gemeindeedikts wurde Haag dem 1811 gebildeten Steuerdistrikt Gutenstetten und der 1813 gebildeten Ruralgemeinde Gutenstetten zugeordnet. Haag und Kleinsteinach forderten ein Anrecht an Gutenstettener Gemeindeeigentum. Im Jahre 1894 wurde in einem Rechtsstreit entschieden, dass den beiden Orten dies nicht zustehe, da sie besondere Ortsgemeinden seien, die eine eigene Gemarkung haben.

## Einwohnerentwicklung
| Jahr      | 001818 | 001840 | 001861 | 001871 | 001885 | 001900 | 001925 | 001950 | 001961 | 001970 | 001987 |
| Einwohner | 37     | 40     | 40     | 31     | 31     | 33     | 30     | 57     | 38     | 28     | 19     |
| Häuser    | 5      | 4      |        |        | 5      | 4      | 6      | 5      | 4      |        | 5      |
| Quelle    | [ 12 ] | [ 13 ] | [ 14 ] | [ 15 ] | [ 16 ] | [ 17 ] | [ 18 ] | [ 19 ] | [ 20 ] | [ 21 ] | [ 1 ]  |

## Religion
Der Ort ist seit der Reformation evangelisch-lutherisch geprägt und bis heute nach St. Johannes Baptist und Laurentius gepfarrt.

## Wirtschaft
Im Jahre 2009 wurde der Solarpark Haag in Betrieb genommen. Dort werden jährlich 5.500.000 Kilowattstunden Strom erzeugt.

title: Haag (Gutenstetten)

wikitext:
{{Infobox Ortsteil einer Gemeinde in Deutschland
| Ortsteil               = Haag
| Gemeindename           = Gutenstetten
| Breitengrad            = 49.626347
| Längengrad             = 10.628292
| Bundesland             = Bayern
| Höhe                   = 327
| Höhe-Bezug             = DE-NHN
| Einwohner              = 19
| Einwohner-Stand-Datum  = 1987-05-25
| Einwohner-Quelle       = <ref name="OV 1987" />
| Postleitzahl1          = 91468
| Vorwahl1               = 09161
| Poskarte               =
| Bild                   =
| Bild-Beschreibung      =
}}

'''Haag''' ({{IPA|ˈhaːk|Tondatei=De-Haag.ogg}}) ist ein [[Gemeindeteil]] der [[Gemeinde (Deutschland)|Gemeinde]] [[Gutenstetten]] im [[Landkreis Neustadt an der Aisch-Bad Windsheim]] ([[Mittelfranken]], [[Bayern]]).<ref>{{BayernPortal Ortsteile|val=82663988577 |objekt=Gemeinde Gutenstetten |abruf=2023-07-27}}</ref> Haag liegt in der [[Gemarkung]] [[Gutenstetten#Gemarkungen|Gutenstetten]].<ref>{{Internetquelle |url=https://v.bayern.de/L6ymJ |titel=Webkarte |titelerg= [[Amtliches Liegenschaftskatasterinformationssystem|ALKIS®]]-Verwaltungsgrenzen - Gemarkungen |werk=[[BayernAtlas]] |hrsg=[[Landesamt für Digitalisierung, Breitband und Vermessung Bayern|LDBV]] |abruf=2024-10-02}}</ref>

== Geographie ==
Der [[Weiler]] liegt nördlich von Gutenstetten, etwa auf halbem Weg zwischen den Gutenstettener Gemeindeteilen [[Kleinsteinach (Gutenstetten)|Kleinsteinach]] und [[Reinhardshofen (Gutenstetten)|Reinhardshofen]]. Im Südosten grenzt das Döllfeld an, im Westen befindet sich der Schneckenberg ({{Höhe|334|DE-NHN}}) und im Nordosten liegt das Waldgebiet Stängach. Eine [[Gemeindeverbindungsstraße]] führt nach Gutenstetten zur [[Liste der Staatsstraßen in Mittelfranken#St 2259|Staatsstraße 2259]] (1,2 km südlich) bzw. zur [[Liste der Kreisstraßen im Landkreis Neustadt an der Aisch-Bad Windsheim#NEA 12|Kreisstraße NEA 12]] bei [[Neuebersbach]] (3 km nördlich).<ref>{{Internetquelle |url=https://v.bayern.de/4kxKj |titel=Ortskarte 1:10.000 |titelerg= Darstellung mit [[Schummerung]] |werk=[[BayernAtlas]] |hrsg=[[Landesamt für Digitalisierung, Breitband und Vermessung Bayern|LDBV]] |abruf=2023-07-27|kommentar=Entfernungsangaben entsprechen [[Luftlinie]]}}</ref>

== Geschichte ==
Im Jahre 1531 wurde der Ort als „Hage“ erstmals urkundlich erwähnt. Der Name leitet sich vom [[mittelhochdeutsch]]en Wort „hac“ ab, das „von Dornenbüschen umgeben“ bedeutet. Rittmeister Bleymann von Birnbaum bezeichnete in der Mitte des 17. Jahrhunderts Haag infolge des [[Dreißigjähriger Krieg|Dreißigjährigen Krieges]] als „ganz öd und eingegangen“.<ref>[http://www.gutenstetten.de/index.php?s=107 gutenstetten.de]</ref> Auch von 1643 bis 1679 lag Haag noch öde (1651 gab es erst wieder drei Herdstätten).<ref>{{BibISBN|3877070132|Seiten=146 und 243}} <!--Döllner--></ref>

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts gab es in Haag 4 Anwesen (2 Halbhöfe mit Schäferei, 1 [[Hufe|Halbhube]], 1 Gut). Das [[Blutgerichtsbarkeit|Hochgericht]] übte das [[Brandenburg-Bayreuth|brandenburg-bayreuthische]] [[Stadtvogteiamt Neustadt an der Aisch]] aus. Alle Anwesen hatten das brandenburg-bayreuthische [[Klosteramt Münchsteinach]] als [[Grundherr]]n.<ref name="H98">{{Hofmann Neustadt-Windsheim 1953|SEITE=98}}</ref>

Von 1797 bis 1810 unterstand der Ort dem [[Justizamt Dachsbach und Kammeramt Neustadt]]. Im Rahmen des [[Gemeindeedikt]]s wurde Haag dem 1811 gebildeten [[Steuerdistrikt]] Gutenstetten und der 1813 gebildeten [[Ruralgemeinde]] Gutenstetten zugeordnet.<ref>{{Hofmann Neustadt-Windsheim 1953|SEITE=186}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://wiki.genealogy.net/Gutenstetten#Politische_Einteilung |titel=Gutenstetten > Politische Einteilung |werk=wiki.genealogy.net |hrsg= [[Verein für Computergenealogie]] |abruf=2025-05-29}}</ref> Haag und [[Kleinsteinach (Gutenstetten)|Kleinsteinach]] forderten ein Anrecht an Gutenstettener Gemeindeeigentum. Im Jahre 1894 wurde in einem Rechtsstreit entschieden, dass den beiden Orten dies nicht zustehe, da sie besondere Ortsgemeinden seien, die eine eigene [[Gemarkung]] haben.<ref>{{BibISBN|3877070132|Seiten=149}} <!--Döllner--></ref>

== Einwohnerentwicklung ==
{| class="wikitable" style="text-align:right"
|- style="background:#F2F2F2"
! style="text-align:left"|Jahr
| {{0|00}}1818 || {{0|00}}1840 || {{0|00}}1861 || {{0|00}}1871 || {{0|00}}1885 || {{0|00}}1900 || {{0|00}}1925 || {{0|00}}1950 || {{0|00}}1961 || {{0|00}}1970 || {{0|00}}1987
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! style="text-align:left"|Einwohner
| 37 || 40 || 40 || 31 || 31 || 33 || 30 || 57 || 38 || 28 || 19
|-
! style="text-align:left"|Häuser<ref>Es sind nur bewohnte Häuser angegeben. Im Jahre 1818 werden diese als ''Feuerstellen'' bezeichnet, 1840 als ''Häuser'' und 1885 bis 1987 als ''Wohngebäude.''</ref>
| 5 || 4 || || || 5 || 4 || 6 || 5 || 4 || || 5
|-
! style="text-align:left"|Quelle
| <ref>{{Ortsverzeichnis Rezatkreis 1818|SEITE=34}}</ref>
| <ref>{{Ortsverzeichnis Mittelfranken 1846|SEITE=198}}</ref>
| <ref>{{Topographisches Verzeichnis Bayern 1867 |SPALTE=1056}}</ref>
| <ref>{{Ortsverzeichnis Bayern 1875|SPALTE=1221}}</ref>
| <ref>{{Ortsverzeichnis Bayern 1885|SPALTE=1156}}</ref>
| <ref>{{Ortsverzeichnis Bayern 1900|SPALTE=1228}}</ref>
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| <ref>{{Ortsverzeichnis Bayern 1950|SPALTE=1097}}</ref>
| <ref name="OV 1961">{{Ortsverzeichnis Bayern 1961|SPALTE=805}}</ref>
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| <ref name="OV 1987">{{Ortsverzeichnis Bayern 1987|SEITE=339}}</ref>
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== Religion ==
Der Ort ist seit der [[Reformation]] evangelisch-lutherisch geprägt und bis heute nach [[St. Johannes Baptist und Laurentius (Gutenstetten)|St. Johannes Baptist und Laurentius]] gepfarrt.<ref name="H98" /><ref name="OV 1961" />

== Wirtschaft ==
Im Jahre 2009 wurde der ''[[Solarpark]] Haag'' in Betrieb genommen. Dort werden jährlich 5.500.000 Kilowattstunden Strom erzeugt.<ref>[http://www.gehrlicher.com/fileadmin/content/pdfs/de/pressemitteilungen/PI_Solarpark_Haag_Inbetriebnahme_161209.pdf Offizielle Inbetriebnahme des Solarparks Haag in Gutenstetten] (PDF-Datei; 106 kB) gehrlicher.com, abgerufen am 8. August 2012.</ref>

== Literatur ==
* {{LexikonFranken|Band=2 |Sp=451}}
* {{Hofmann Neustadt-Windsheim 1953|SEITE=98}} {{Hofmann Neustadt-Windsheim 1953 Zusätzliche Quelle|SEITE=186}}
* {{Sponholz Landkreis Neustadt an der Aisch|SEITE=99}}

== Weblinks ==
* {{bavarikon Ort |ID= ODB_S00001882 |objekt= Haag|abruf=2021-09-08}}
* {{Topographia Franconiae|Name=Haag |Gemeinde=Gutenstetten |Landkreis=Neustadt a. d. Aisch-Bad Windsheim |Regierungsbezirk=Mittelfranken |Bundesland=Bayern|Abruf=2025-05-29}}
* {{GOV|objekt=Haag |val=HAAAAGJN59HP|abruf=2025-05-29}}

== Fußnoten ==
<references responsive />

{{Navigationsleiste Gemeindeteile der Gemeinde Gutenstetten}}
{{Normdaten|TYP=g|GND=4094341-0|VIAF=233708003}}

{{SORTIERUNG:Haag #Gutenstetten}}
[[Kategorie:Geographie (Gutenstetten)]]
[[Kategorie:Weiler im Landkreis Neustadt an der Aisch-Bad Windsheim]]
[[Kategorie:Ersterwähnung 1531]]

title: Haag Gemeinde Gutenstetten

Höhe: 327 m ü. NHN


text:
# Biezelinge
Biezelinge ist ein Dorf in der Gemeinde Kapelle in der niederländischen Provinz Zeeland.
Das Dorf besaß einst einen Hafen, der jedoch 1717 zugeschüttet wurde und heute ein Marktplatz ist. Auch gab es einst ein Kloster, dessen Fundamente später wieder ausgegraben wurden. Das Dorf ist durch eine Bahnlinie von Kapelle getrennt und hat einen Bahnhof. Einige bekannte Betriebe haben ihren Sitz in Biezelinge, unter anderem Hapro-Solarien und Coroos-Konserven. Der ehemalige niederländische Ministerpräsident Jan Peter Balkenende wurde in Biezelinge geboren.
Der Ort ist über den Bahnhof Kapelle-Biezelinge an die Zeeuwse Lijn angeschlossen, die von Roosendaal nach Vlissingen führt.

title: Biezelinge

wikitext:
{{Infobox Ort in den Niederlanden
| Typ                = Ort
| Ortsflagge         =
| Ortswappen         =
| Karte des Ortes    =
| Provinz            = {{NL-ZE}}
| Bürgermeister      =
| Sitz des Ortes     = [[Datei:Flag of Kapelle.svg|border|20px|Flagge der Gemeinde Kapelle]] [[Kapelle (Zeeland)|Kapelle]]
| Fläche             =
| Landfläche         =
| Wasserfläche       =
| Einwohner          =
| Stand              =
| Bevölkerungsdichte =
| Breitengrad        = 51/28/27/N
| Längengrad         = 3/57/44/E
| Höhe               =
| Straße             =
| Vorwahl            = 0113
| Postleitzahl       = 4421
| website            =
}}

'''Biezelinge''' ist ein Dorf in der Gemeinde [[Kapelle (Zeeland)|Kapelle]] in der [[Niederlande|niederländischen]] [[Provinz Zeeland]].

Das Dorf besaß einst einen Hafen, der jedoch 1717 zugeschüttet wurde und heute ein Marktplatz ist. Auch gab es einst ein Kloster, dessen Fundamente später wieder ausgegraben wurden. Das Dorf ist durch eine Bahnlinie von Kapelle getrennt und hat einen Bahnhof. Einige bekannte Betriebe haben ihren Sitz in Biezelinge, unter anderem Hapro-Solarien und Coroos-Konserven. Der ehemalige [[Niederlande|niederländische]] Ministerpräsident [[Jan Peter Balkenende]] wurde in Biezelinge geboren.

Der Ort ist über den [[Bahnhof Kapelle-Biezelinge]] an die [[Bahnstrecke Roosendaal–Vlissingen|Zeeuwse Lijn]] angeschlossen, die von Roosendaal nach Vlissingen führt.

== Weblinks ==
{{Commonscat}}

<!--{{Coordinate |NS=51/28/27/N |EW=3/57/44/E |type=city |region=NL-ZE}}-->

[[Kategorie:Ort in Zeeland]]
[[Kategorie:Kapelle (Zeeland)]]
[[Kategorie:Ort an der Schelde]]

title: Biezelinge

Staat: Niederlande

Provinz: Zeeland

Gemeinde: Kapelle