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# Tablighi Jamaat
Tablighi Jamaat (Urdu تبلیغی جماعت ‚Missionsgesellschaft‘; abgekürzt TJ, auch persisch جماعت تبلیغ Dschamāʿat-i Tablīgh oder persisch تحریک ایمان Taḥrīk-i Īmān, ‚Glaubensbewegung‘) ist eine sunnitisch-islamische Frömmigkeits- und Missionsbewegung, die 1926 durch den Religionsgelehrten Maulānā Muhammad Ilyās (1885–1944) in Britisch-Indien gegründet wurde und heute weltweit operiert. Sie gilt als eine der größten transnationalen islamischen Organisationen. Ziel der Bewegung ist es, Muslime, die keinen inneren Bezug zu ihrer Religion haben, zu einem streng an Koran und Sunna ausgerichteten Leben hinzuführen.

## Geschichte

### Der Tablīgh-Aufruf von Khwaja Hasan Nizami
Historischer Hintergrund für die Entstehung der Tablighi Jamaat waren die Missionsbestrebungen der hinduistischen Arya-Samaj-Gemeinschaft, die im frühen 20. Jahrhundert im Rahmen ihres Konzeptes von Shuddhi („Reinigung“) danach strebte, indische Bevölkerungsgruppen, die während der Jahrhunderte muslimischer Herrschaft in Indien zum Islam übergetreten waren, für den Hinduismus zurückzugewinnen. Eine besonders wichtige Zielgruppe dieser Hindu-Mission waren sogenannte „Nau-Muslime“ (von waqf-e nau, „neue Verpflichtung“), die nur nominell dem Islam anhingen, aber weiter hinduistische Praktiken vollzogen. Hierzu gehörten unter anderem die Malkana-Rajputen in Nordindien. Bis zum Jahr 1927 gelang es der Arya-Samaj-Gemeinschaft, etwa 163.000 Malkanas zum Hinduismus zu bekehren.
Khwaja Hasan Nizami (1879–1955), ein indischer muslimischer Gelehrter, der Sufi war und sich in Delhi als Journalist und Autor betätigte, rief vor diesem Hintergrund 1923 in einem Buch mit dem Titel Dāʿī-yi Islām („Rufer zum Islam“) seine Glaubensbrüder zur Abwehr der hinduistischen Missionsbemühungen auf und forderte, dass sich zu diesem Zweck jeder einzelne Muslim als Dāʿī betätigen müsse. Das Buch war unter den nordindischen Muslimen ungeheuer populär und erlebte bis zum Jahre 1926 fünf Auflagen. Als Mittel für die Verkündigung (tablīgh) des Islams empfahl Nizami, der dem Chishtiyya-Orden angehörte, auch sufische Praktiken wie Qawwali-Gesänge sowie Ta'ziya-Prozessionen. Im frühen 20. Jahrhundert kam das Urdu als Prosasprache voll zur Geltung und Khwaja Hasan Nizami hatte großen Einfluss auf diese Entwicklung als innovativer Sprachstilist, vor allem auf den Gebieten der Biographie, Autobiographie und des Tagebuchschreibens. Es wird davon ausgegangen, dass er seinen rednerischen Stil und seine sprachliche Gewandtheit Mogul-Prinzen zu verdanken habe, da er mit ihnen gemeinsam zur Schule ging. Auf dem Höhepunkt seiner Karriere hatte er Umgang mit großen Literaten des Urdu, wie zum Beispiel mit Shibli Nu'mani oder Iqbal.

### Die Meo-Mission von Muhammad Ilyās
Während Nizami selbst nur publizistisch tätig war, setzte ein anderer muslimischer Gelehrter, Muhammad Ilyās, seine Forderungen in die Tat um. Im Gegensatz zu Nizami gehörte er allerdings einer islamischen Strömung an, die die sufischen Traditionen ablehnte. Muhammad Ilyās war durch seine Familie eng mit der Deobandi-Bewegung verbunden, die 1867 das Dar ul-Ulum von Deoband ins Leben gerufen hatte, und pflegte insbesondere Beziehungen zur Führung des Maẓāhiru l-ʿUlūm, einer Schwesterschule des Dar ul-Ulum in Saharanpur. Nach Rückkehr von einer Wallfahrt nach Mekka begann Muhammad Ilyās im Jahre 1926 mit Missionsaktivitäten unter den Meos, einer bäuerlichen Volksgruppe, die in Mewat südlich von Delhi siedelte. Wie die Malkanas nahmen die Meos für sich rajputische Abstammung in Anspruch und galten als Nau-Muslime. Nachdem Ilyas in dem Ort Nuh eine Anhängerschaft aufgebaut hatte, bildete er eine Gruppe von sechs Meos, die er damit beauftragte, regelmäßig in den benachbarten Meo-Dörfern über die kalima, d. h. das islamische Glaubensbekenntnis, und das Ritualgebet zu predigen. Ab Ende der 1920er Jahre begannen Gruppen von neu bekehrten Meos mit regelmäßigen Missionsreisen in der Region, die sie gleichzeitig dazu benutzten, um sich in den Zentren der Deobandi-Bewegung religiös unterweisen zu lassen.
Nach einer weiteren Wallfahrt nach Mekka im Jahre 1932 rief Ilyās im Winter 1933 mehr als 200 seiner Meo-Anhänger in Delhi zusammen, wo er und Husain Ahmad Madani, der Rektor der Madrasa von Deoband, ihnen eine Ansprache über die Bedeutung des Tablīgh hielten. Wichtigster religiöser Gegner war weiterhin die Arya-Samaj-Gemeinschaft, die bis 1934 eine große Anzahl von Malkanas zum Hinduismus bekehrt hatte und Anstrengungen unternahm, ihre Missionsarbeit auch auf Mewat auszuweiten. Um den Einfluss des Arya Samaj zurückzudrängen, rief Ilyas noch im Jahre 1934 eine große Versammlung (Panchayat) von Meo-Führern zusammen, bei der er diese auf die Prinzipien des Islams verpflichtete. Bis zu seinem Tode im Jahre 1944 gelang es Ilyās, seine Glaubensbewegung (tahrīk-i īmān) fest in der Meo-Gesellschaft zu verankern. Bei einer Versammlung der Bewegung in Nuh im November 1941 nahmen ungefähr 25.000 Meos teil, darunter mehrere bekannte ʿUlamāʾ.

### Globalisierung der Bewegung
Nach dem Tode von Muhammad Ilyās wurde sein Sohn Mawlānā Yūsuf von den Ältesten der TJ zum neuen Amīr der Gemeinschaft gewählt. Er war ein begabter Organisator und weitete bis zu seinem Tode im Jahre 1965 das Operationsgebiet der TJ auf die gesamte islamische Welt aus. Als unpolitische Bewegung konnte sie sich in den 1950er und 1960er Jahren durch ihre Missionare über die arabischen Länder, das subsaharische Afrika, Südostasien, die Türkei und Westeuropa verbreiten. In den frühen 1970er Jahren gründete die TJ eigene Madrasas und religiöse Zentren auch in den malaiischen Staaten Kelantan und Terengganu.

## Religiöse Ausrichtung und Organisationsstruktur
Kennzeichnend für die TJ ist ihr Antiintellektualismus. Für die Aktivisten der TJ ist der Islam vor allem eine „praktische Aktivität“ (ʿamalī kām) und weniger etwas, worüber gesprochen, geschrieben oder gelesen werden muss. Gelehrsamkeit wird als etwas betrachtet, das eine ständige Bedrohung für die Gemeinschaft darstellt, weil die Gefahr besteht, dass sie an die Stelle der praktischen Arbeit tritt. Deswegen muss dieser Versuchung ständig begegnet werden. Mawlānā Yūsuf, der zweite Amīr der TJ, soll die Bitte eines Anhängers, ein Buch über die Bewegung zu verfassen, mit dem Argument abgewiesen haben, dass religiöse Praxis (ʿamal) erheblich wichtiger ist als intellektuelle Betätigung. Die einzige intellektuelle Tätigkeit, die befürwortet wird, ist die mündliche Weitergabe der prophetischen Tradition.
Die Anhänger der TJ üben regelmäßig missionarische Tätigkeiten aus, deren Zweck die Islamisierung der Gesellschaft und der Wandel der durch westliche Werte geprägten Gesellschaft zu einer islamischen Gesellschaftsform ist. Zu den obligatorischen Pflichten der TJ-Anhänger gehört es, regelmäßig, freiwillig und unbezahlt missionarisch tätig zu sein, um einerseits den Glauben zu verbreiten und andererseits als Prediger selbst zu einer besonderen Frömmigkeit zu gelangen. Die Anhänger der Gemeinschaft werden dazu angehalten, jeden Monat eine mindestens dreitägige Missionsreise durchzuführen, insbesondere im Umkreis der Heimatmoschee oder den benachbarten Städten. Darüber hinaus soll jährlich eine 40 Tage andauernde Missionsreise im In- oder Ausland durchgeführt werden. Schließlich ist eine viermonatige Missionierungsreise zwecks eigener Fortbildung zu den Quellen der Bewegung, also Bangladesch, Indien und Pakistan, für alle Mitglieder einmal im Leben verpflichtend.
Im Rahmen ihrer Pilgerreisen besuchen die TJ-Anhänger insbesondere Moscheen. Dort predigen sie und betreiben ihre Missionsarbeit. Darüber hinaus werden aber auch im privaten Bereich Einzelgespräche mit Muslimen geführt.
Die TJ lehnt Gewalt grundsätzlich ab und begreift sich selbst als unpolitisch. Aufgrund dieser Ausrichtung wurde die Bewegung auch schon von anderen islamischen Gruppierungen kritisiert. So hat beispielsweise Tabish Mahdi, ein führender Ideologe der indischen Jamaat-e-Islami, in den 1980er Jahren in einem eigens der TJ gewidmeten Buch dieser Bewegung vorgeworfen, mit ihrer politischen Zurückhaltung, ihrer Vernachlässigung des Dschihad und ihrem übermäßig stark ausgeprägten Ritualismus die „wahren“ Lehren des Islams zu verletzen.
Das Weltzentrum (ʿālamī markaz) der Tablighi Jamaat befindet sich in Neu-Delhi, in der Ortschaft Basti Hazrat Nizamuddin, in einem mehrstöckigen Gebäude, das eine Moschee, ein islamisches Seminar (die Madrasa Kaschf al-ʿUlūm) und zahlreiche Räumlichkeiten für Besucher umfasst. Auch die Ältesten (buzurgān) leben hier. Bis 1995 wurde dieses Weltzentrum von einem amīr geleitet, der auch als Hazratji bezeichnet wurde. Nach dem Tod des dritten amīr Inʿām al-Hasan im Jahre 1995 ging die Leitung an ein dreiköpfiges Konsultativgremium (Schūrā) über. Außerdem verselbständigten sich die TJ-Gemeinschaften in Pakistan und Bangladesch stärker. Das Zentrum der Tablighi Jamaat in Pakistan befindet sich in Lahore, der Hauptstadt der Provinz Punjab, allerdings wird das 30 km südlicher liegende Raiwind ebenfalls als geistiges Zentrum bezeichnet. Die Jahreshauptversammlung in Pakistan gilt nach der Pilgerfahrt nach Mekka als eine der größten globalen muslimischen Versammlungen. Die europäische Zentrale der TJ, das 'Institute of Islamic Education', befindet sich in Großbritannien im nordenglischen Dewsbury. Es werden dort junge Muslime zu 'Islamgelehrten' im Sinne der TJ ausgebildet. Leiter des Zentrums ist der hochrangige TJ-Funktionär Scheich Said Muhammad Patel, der an nationalen und internationalen TJ-Veranstaltungen der TJ teilnimmt und als Redner fungiert.

## Die TJ in Deutschland
Seit den 1960er Jahren ist die Tablighi Jamaat auch in Deutschland aktiv. Der Verfassungsschutz geht (Stand: 2011) von rund 700 TJ-Mitgliedern aus. TJ-Einrichtungen existieren in Berlin, Bochum, Köln, Hamburg, Hannover, München und Pappenheim, diese Vereine bzw. Moscheen weisen in ihren Satzungen allerdings nicht auf die TJ hin.
Die TJ verfügt über keine flächendeckende, feste Organisationsstruktur in Deutschland; ihre Aktivitäten werden gesteuert und koordiniert über informelle Kontakte der Anhängerschaft untereinander. Die vorrangige Zielgruppe der TJ in Deutschland sind insbesondere wirtschaftlich und sozial benachteiligte junge Muslime. Diese werden seitens der TJ als sehr empfänglich für ihre Botschaften eingeschätzt. Daneben gehören aber auch junge Islam-Konvertiten zur Zielgruppe der TJ, die in intensiven persönlichen Gesprächen geworben werden.
Im April 2005 wurde in Hamburg ein einwöchiges Treffen der TJ mit ca. 1000 Teilnehmern aus dem In- und Ausland ausgerichtet. Als Gäste waren für diese Veranstaltung u. a. hochrangige Prediger aus Indien und Pakistan eingeladen. Am Ende der Veranstaltung wurden Gruppen zusammengestellt und auf Missionsreisen geschickt, die freiwillig, regelmäßig und unentgeltlich sein sollen.
Der Bundesverfassungsschutz sieht laut seines Berichtes von 2006 die Gefahr gegeben, dass die TJ aufgrund ihres strengen Islamverständnisses und der weltweiten Missionstätigkeit islamistische Radikalisierungsprozesse fördert. Demnach existieren belegte Einzelfälle, bei denen die Infrastruktur der Missionsbewegung von Mitgliedern terroristischer Vereinigungen zu Reisezwecken genutzt wurde.

title: Tablighi Jamaat

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[[Datei:2009 Malaysian Tablighi Ijtema.jpg|mini|Treffen der Tablighi Jamaat in Malaysia 2009]]
'''Tablighi Jamaat''' ({{urS|تبلیغی جماعت|de=Missionsgesellschaft}}; abgekürzt ''TJ'', auch {{faS|جماعت تبلیغ|Dschamāʿat-i Tablīgh}} oder {{faS|تحریک ایمان|w=Taḥrīk-i Īmān|de=Glaubensbewegung}}) ist eine [[Sunniten|sunnitisch]]-[[islam]]ische Frömmigkeits- und Missionsbewegung, die 1926 durch den Religionsgelehrten [[Muhammad Ilyas Kandhlawi|Maulānā Muhammad Ilyās]] (1885–1944) in [[Britisch-Indien]] gegründet wurde und heute weltweit operiert. Sie gilt als eine der größten transnationalen islamischen Organisationen.<ref>{{Literatur |Autor=[[Rüdiger Lohlker]] |Titel=Islam. Eine Ideengeschichte |Hrsg= |Sammelwerk= |Band= |Nummer= |Auflage= |Verlag= |Ort=Wien |Datum=2008 |ISBN= |Seiten=214}}</ref> Ziel der Bewegung ist es, [[Muslim]]e, die keinen inneren Bezug zu ihrer Religion haben, zu einem streng an [[Koran]] und [[Sunna]] ausgerichteten Leben hinzuführen.

== Geschichte ==
=== Der Tablīgh-Aufruf von Khwaja Hasan Nizami ===
Historischer Hintergrund für die Entstehung der Tablighi Jamaat waren die Missionsbestrebungen der hinduistischen [[Arya Samaj|Arya-Samaj]]-Gemeinschaft, die im frühen 20. Jahrhundert im Rahmen ihres Konzeptes von Shuddhi („Reinigung“) danach strebte, indische Bevölkerungsgruppen, die während der Jahrhunderte muslimischer Herrschaft in Indien zum Islam übergetreten waren, für den [[Hinduismus]] zurückzugewinnen. Eine besonders wichtige Zielgruppe dieser Hindu-Mission waren sogenannte „Nau-Muslime“ (von ''waqf-e nau'', „neue Verpflichtung“), die nur nominell dem Islam anhingen, aber weiter hinduistische Praktiken vollzogen. Hierzu gehörten unter anderem die Malkana-Rajputen in Nordindien. Bis zum Jahr 1927 gelang es der Arya-Samaj-Gemeinschaft, etwa 163.000 Malkanas zum Hinduismus zu bekehren.<ref>Sikand 2002, 35.</ref>

Khwaja Hasan Nizami (1879–1955), ein indischer muslimischer Gelehrter, der Sufi war und sich in [[Delhi]] als Journalist und Autor betätigte, rief vor diesem Hintergrund 1923 in einem Buch mit dem Titel ''Dāʿī-yi Islām'' („Rufer zum Islam“) seine Glaubensbrüder zur Abwehr der hinduistischen Missionsbemühungen auf und forderte, dass sich zu diesem Zweck jeder einzelne Muslim als [[Daʿwa|Dāʿī]] betätigen müsse.<ref>Marcia Hermansen: ''A Twentieth Century Indian Sufi Views Hinduism. The Case of Khwaja Hasan Nizami (1879–1955).'' In: ''Comparative Islamic Studies,'' Band 4, Nr. 4.1/4.2, Juni 2008, S. 157</ref> Das Buch war unter den nordindischen Muslimen ungeheuer populär und erlebte bis zum Jahre 1926 fünf Auflagen. Als Mittel für die Verkündigung (''tablīgh'') des Islams empfahl Nizami, der dem [[Chishtiyya]]-Orden angehörte, auch [[Sufismus|sufische]] Praktiken wie [[Qawwali]]-Gesänge sowie [[Taʿziye|Ta'ziya]]-Prozessionen.<ref>Sikand 2002, 49-54.</ref> Im frühen 20. Jahrhundert kam das Urdu als Prosasprache voll zur Geltung und Khwaja Hasan Nizami hatte großen Einfluss auf diese Entwicklung als innovativer Sprachstilist, vor allem auf den Gebieten der Biographie, Autobiographie und des Tagebuchschreibens. Es wird davon ausgegangen, dass er seinen rednerischen Stil und seine sprachliche Gewandtheit Mogul-Prinzen zu verdanken habe, da er mit ihnen gemeinsam zur Schule ging. Auf dem Höhepunkt seiner Karriere hatte er Umgang mit großen Literaten des Urdu, wie zum Beispiel mit Shibli Nu'mani oder Iqbal.<ref>{{Literatur |Autor=Marcia Hermansen |Titel=A Twentieth Century Indian Sufi Views Hinduism: The Case of Khwaja Hasan Nizami (1879–1955) |Hrsg=Comparative Islamic Studies |Sammelwerk= |Band=4 |Nummer= |Auflage= |Verlag= |Ort=London |Datum=2008 |ISBN= |Seiten=158}}</ref>

=== Die Meo-Mission von Muhammad Ilyās ===
Während Nizami selbst nur publizistisch tätig war, setzte ein anderer muslimischer Gelehrter, Muhammad Ilyās, seine Forderungen in die Tat um. Im Gegensatz zu Nizami gehörte er allerdings einer islamischen Strömung an, die die sufischen Traditionen ablehnte. Muhammad Ilyās war durch seine Familie eng mit der [[Deobandi]]-Bewegung verbunden, die 1867 das [[Dar ul-Ulum Deoband|Dar ul-Ulum]] von [[Deoband]] ins Leben gerufen hatte, und pflegte insbesondere Beziehungen zur Führung des ''Maẓāhiru l-ʿUlūm'', einer Schwesterschule des Dar ul-Ulum in [[Saharanpur]].<ref>Noor 197.</ref> Nach Rückkehr von einer [[Haddsch|Wallfahrt]] nach Mekka begann Muhammad Ilyās im Jahre 1926 mit Missionsaktivitäten unter den Meos, einer bäuerlichen Volksgruppe, die in [[Mewat]] südlich von [[Delhi]] siedelte. Wie die Malkanas nahmen die Meos für sich [[Rajputen|rajputische]] Abstammung in Anspruch und galten als Nau-Muslime.<ref>Sikand 2002, 135.</ref> Nachdem Ilyas in dem Ort Nuh eine Anhängerschaft aufgebaut hatte, bildete er eine Gruppe von sechs Meos, die er damit beauftragte, regelmäßig in den benachbarten Meo-Dörfern über die ''kalima'', d. h. das [[Schahada|islamische Glaubensbekenntnis]], und das [[Salat (Gebet)|Ritualgebet]] zu predigen. Ab Ende der 1920er Jahre begannen Gruppen von neu bekehrten Meos mit regelmäßigen Missionsreisen in der Region, die sie gleichzeitig dazu benutzten, um sich in den Zentren der Deobandi-Bewegung religiös unterweisen zu lassen.<ref>Sikand 2002, 137.</ref>

Nach einer weiteren Wallfahrt nach Mekka im Jahre 1932 rief Ilyās im Winter 1933 mehr als 200 seiner Meo-Anhänger in Delhi zusammen, wo er und Husain Ahmad Madani, der Rektor der [[Madrasa]] von Deoband, ihnen eine Ansprache über die Bedeutung des Tablīgh hielten.<ref>Sikand 2002, 138.</ref> Wichtigster religiöser Gegner war weiterhin die Arya-Samaj-Gemeinschaft, die bis 1934 eine große Anzahl von Malkanas zum Hinduismus bekehrt hatte und Anstrengungen unternahm, ihre Missionsarbeit auch auf Mewat auszuweiten. Um den Einfluss des Arya Samaj zurückzudrängen, rief Ilyas noch im Jahre 1934 eine große Versammlung (Panchayat) von Meo-Führern zusammen, bei der er diese auf die Prinzipien des Islams verpflichtete.<ref>Sikand 140.</ref> Bis zu seinem Tode im Jahre 1944 gelang es Ilyās, seine Glaubensbewegung (''tahrīk-i īmān'') fest in der Meo-Gesellschaft zu verankern. Bei einer Versammlung der Bewegung in Nuh im November 1941 nahmen ungefähr 25.000 Meos teil, darunter mehrere bekannte [[Ulema|ʿUlamāʾ]].<ref>Sikand 2002, 141.</ref>

=== Globalisierung der Bewegung ===
Nach dem Tode von Muhammad Ilyās wurde sein Sohn Mawlānā Yūsuf von den Ältesten der TJ zum neuen [[Emir|Amīr]] der Gemeinschaft gewählt. Er war ein begabter Organisator und weitete bis zu seinem Tode im Jahre 1965 das Operationsgebiet der TJ auf die gesamte islamische Welt aus. Als unpolitische Bewegung konnte sie sich in den 1950er und 1960er Jahren durch ihre Missionare über die arabischen Länder, das subsaharische Afrika, Südostasien, die Türkei und Westeuropa verbreiten.<ref>Marc Gaborieau: ''The Transformation of Tablīghī Jamāʿat into a transnational movement''. In: Masud 2000, S. 121–139</ref> In den frühen 1970er Jahren gründete die TJ eigene [[Madrasa]]s und religiöse Zentren auch in den malaiischen Staaten [[Kelantan]] und [[Terengganu]].<ref>Noor 201, 210.</ref>

== Religiöse Ausrichtung und Organisationsstruktur ==
Kennzeichnend für die TJ ist ihr Antiintellektualismus. Für die Aktivisten der TJ ist der Islam vor allem eine „praktische Aktivität“ (''ʿamalī kām'') und weniger etwas, worüber gesprochen, geschrieben oder gelesen werden muss. Gelehrsamkeit wird als etwas betrachtet, das eine ständige Bedrohung für die Gemeinschaft darstellt, weil die Gefahr besteht, dass sie an die Stelle der praktischen Arbeit tritt. Deswegen muss dieser Versuchung ständig begegnet werden. Mawlānā Yūsuf, der zweite [[Emir|Amīr]] der TJ, soll die Bitte eines Anhängers, ein Buch über die Bewegung zu verfassen, mit dem Argument abgewiesen haben, dass religiöse Praxis (''ʿamal'') erheblich wichtiger ist als intellektuelle Betätigung.<ref>Sikand 2002, 5f.</ref> Die einzige intellektuelle Tätigkeit, die befürwortet wird, ist die mündliche Weitergabe der prophetischen Tradition.

Die Anhänger der TJ üben regelmäßig missionarische Tätigkeiten aus, deren Zweck die [[Islamisierung]] der Gesellschaft und der Wandel der durch westliche Werte geprägten Gesellschaft zu einer islamischen Gesellschaftsform ist. Zu den obligatorischen Pflichten der TJ-Anhänger gehört es, regelmäßig, freiwillig und unbezahlt missionarisch tätig zu sein, um einerseits den Glauben zu verbreiten und andererseits als Prediger selbst zu einer besonderen Frömmigkeit zu gelangen. Die Anhänger der Gemeinschaft werden dazu angehalten, jeden Monat eine mindestens dreitägige Missionsreise durchzuführen, insbesondere im Umkreis der Heimatmoschee oder den benachbarten Städten. Darüber hinaus soll jährlich eine 40 Tage andauernde Missionsreise im In- oder Ausland durchgeführt werden. Schließlich ist eine viermonatige Missionierungsreise zwecks eigener Fortbildung zu den Quellen der Bewegung, also [[Bangladesch]], Indien und Pakistan, für alle Mitglieder einmal im Leben verpflichtend.

Im Rahmen ihrer [[Pilger]]reisen besuchen die TJ-Anhänger insbesondere [[Moschee]]n. Dort predigen sie und betreiben ihre [[Missionierende Religion|Missionsarbeit]]. Darüber hinaus werden aber auch im privaten Bereich Einzelgespräche mit Muslimen geführt.

Die TJ lehnt Gewalt grundsätzlich ab und begreift sich selbst als unpolitisch. Aufgrund dieser Ausrichtung wurde die Bewegung auch schon von anderen islamischen Gruppierungen kritisiert. So hat beispielsweise Tabish Mahdi, ein führender Ideologe der indischen [[Jamaat-e-Islami]], in den 1980er Jahren in einem eigens der TJ gewidmeten Buch dieser Bewegung vorgeworfen, mit ihrer politischen Zurückhaltung, ihrer Vernachlässigung des [[Dschihad]] und ihrem übermäßig stark ausgeprägten Ritualismus die „wahren“ Lehren des Islams zu verletzen.<ref>Sikand 2002, 99.</ref>

Das Weltzentrum (''ʿālamī markaz'') der Tablighi Jamaat befindet sich in [[Neu-Delhi]], in der Ortschaft Basti Hazrat Nizamuddin, in einem mehrstöckigen Gebäude, das eine Moschee, ein islamisches Seminar (die [[Madrasa]] Kaschf al-ʿUlūm) und zahlreiche Räumlichkeiten für Besucher umfasst. Auch die Ältesten (''buzurgān'') leben hier. Bis 1995 wurde dieses Weltzentrum von einem ''amīr'' geleitet, der auch als Hazratji bezeichnet wurde. Nach dem Tod des dritten ''amīr'' Inʿām al-Hasan im Jahre 1995 ging die Leitung an ein dreiköpfiges Konsultativgremium ([[Schura (Islam)|Schūrā]]) über.<ref>Sikand 2002, 80-83.</ref> Außerdem verselbständigten sich die TJ-Gemeinschaften in Pakistan und Bangladesch stärker. Das Zentrum der Tablighi Jamaat in Pakistan befindet sich in [[Lahore]], der Hauptstadt der Provinz [[Punjab (Pakistan)|Punjab]], allerdings wird das 30 km südlicher liegende Raiwind ebenfalls als geistiges Zentrum bezeichnet. Die Jahreshauptversammlung in Pakistan gilt nach der Pilgerfahrt nach Mekka als eine der größten globalen muslimischen Versammlungen.<ref>{{Literatur |Autor=Rüdiger Lohlker |Titel=Islam. Eine Ideengeschichte |Hrsg= |Sammelwerk= |Band= |Nummer= |Auflage= |Verlag= |Ort=Wien |Datum=2008 |ISBN= |Seiten=214}}</ref> Die europäische Zentrale der TJ, das 'Institute of Islamic Education', befindet sich in [[Vereinigtes Königreich|Großbritannien]] im nordenglischen [[Dewsbury]]. Es werden dort junge Muslime zu 'Islamgelehrten' im Sinne der TJ ausgebildet. Leiter des Zentrums ist der hochrangige TJ-Funktionär [[Scheich]] Said Muhammad Patel, der an nationalen und internationalen TJ-Veranstaltungen der TJ teilnimmt und als Redner fungiert.

== Die TJ in Deutschland ==
Seit den 1960er Jahren ist die Tablighi Jamaat auch in Deutschland aktiv. Der [[Bundesamt für Verfassungsschutz|Verfassungsschutz]] geht (Stand: 2011) von rund 700 TJ-Mitgliedern aus.<ref>{{Webarchiv|url=http://www.verfassungsschutz.de/download/de/publikationen/verfassungsschutzbericht/vsbericht_2011_vorabfassung/vsbericht_2011_vorabfassung.pdf |wayback=20121020143122 |text=Verfassungsschutzbericht 2011 (Vorabfassung).}} (PDF) S. 264</ref> TJ-Einrichtungen existieren in [[Berlin]], [[Bochum]], [[Köln]], [[Hamburg]], [[Hannover]], [[München]] und [[Pappenheim]], diese Vereine bzw. Moscheen weisen in ihren Satzungen allerdings nicht auf die TJ hin.

Die TJ verfügt über keine flächendeckende, feste Organisationsstruktur in Deutschland; ihre Aktivitäten werden gesteuert und koordiniert über informelle Kontakte der Anhängerschaft untereinander. Die vorrangige Zielgruppe der TJ in Deutschland sind insbesondere wirtschaftlich und sozial benachteiligte junge Muslime. Diese werden seitens der TJ als sehr empfänglich für ihre Botschaften eingeschätzt. Daneben gehören aber auch junge [[Konvertit#Islam|Islam-Konvertiten]] zur Zielgruppe der TJ, die in intensiven persönlichen Gesprächen geworben werden.

Im April 2005 wurde in Hamburg ein einwöchiges Treffen der TJ mit ca. 1000 Teilnehmern aus dem In- und Ausland ausgerichtet. Als Gäste waren für diese Veranstaltung u. a. hochrangige Prediger aus [[Indien]] und [[Pakistan]] eingeladen. Am Ende der Veranstaltung wurden Gruppen zusammengestellt und auf Missionsreisen geschickt, die freiwillig, regelmäßig und unentgeltlich sein sollen.

Der Bundesverfassungsschutz sieht laut seines [[Verfassungsschutzbericht|Berichtes]] von 2006 die Gefahr gegeben, dass die TJ aufgrund ihres strengen Islamverständnisses und der weltweiten Missionstätigkeit islamistische Radikalisierungsprozesse fördert. Demnach existieren belegte Einzelfälle, bei denen die Infrastruktur der Missionsbewegung von Mitgliedern terroristischer Vereinigungen zu Reisezwecken genutzt wurde.<ref>Verfassungsschutzbericht 2006, Berlin 2007, {{ISSN|0177-0357}}, S. 256.</ref>

== Literatur ==
* Mumtaz Ahmad, Dietrich Reetz: ''Tablīghī Jamāʿat''. In: John L. Esposito (Hrsg.): ''The Oxford Encyclopedia of the Islamic World.'' 6 Bände. Oxford 2009, Band V, S. 293a-299a.
* Muhammad Khalid Masud (Hrsg.): ''Travellers in Faith: Studies of the Tablīghī Jamāʿat as a Transnational Movement for Faith Renewal''. Leiden 2000.
* Farish A. Noor: ''The Tablighi Jamaʿat as Vehicle of Discovery. Conversion Narratives and the Appropriation of India in the Southeast Asian Tablighi Movement'', in R. Michael Feener, Terenjit Sevea: ''Islamic Connections. Muslim Societies in South and Southeast Asia.'' Singapore 2009, S. 195–218.
* Farish A. Noor: ''[http://www.oapen.org/search?identifier=424530 Islam on the Move: The Tablighi Jama'at in Southeast Asia]''. Amsterdam University Press, Amsterdam 2012, ISBN 978-90-8964-439-8.
* Yoginder Sikand: ''The origins and development of the Tablighi Jama'at, 1920–2000: a cross-country comparative study''. Hyderabad 2002.
* Yoginder Sikand: ''The Tablighī Jama‘āt (sic!) and Politics: A Critical Re-Appraisal''. In: ''The Muslim World'', 96, 2006, S. 175–195.
* Mareike Jule Winkelmann: [http://openaccess.leidenuniv.nl/bitstream/handle/1887/10077/Review_17.pdf ''Informal Links. A Girl’s Madrasa and Tablighi Jamaat.''] (PDF) In: ''ISIM Review'', 17, 2006, S. 46–47 (Verbindung zu einer Mädchen-Koranschule in Indien)

== Weblinks ==
* Dietrich Reetz: [https://web.archive.org/web/20101203234038/http://www.zmo.de/Dietrich/Islamische%20Mission%20in%20Europa.pdf Islamische Missionsbewegungen in Europa] (PDF; 155 kB) auf der Konferenz „Islam in Europa“, Wien 2007
* Dietrich Reetz: [http://www.suedasien.info/analysen/1464 Keeping Busy On the Path of Allah] (Die Selbstorganisation der Tablighi Jamaat), 11. November 2006

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=k|GND=1193109701|LCCN=no2003017749|VIAF=128184171}}

[[Kategorie:Islamistische Organisation]]
[[Kategorie:Islam in Indien]]
[[Kategorie:Islam in Pakistan]]
[[Kategorie:Islamische Mission]]
[[Kategorie:Friedrichsdorf]]


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# Hortfund von Isleham
 Der Hortfund von Isleham (englisch Isleham Hoard) ist ein Hortfund aus der Bronzezeit, der im Jahr 1959 in Isleham südöstlich von Ely im Osten der englischen Grafschaft Cambridgeshire gefunden wurde. Er besteht aus mehr als 6500 Teilen bearbeiteter und roher Bronze. Der Hort ist der größte Fund aus der Bronzezeit, der bisher in England entdeckt wurde.
Er besteht aus Äxten, dekorativer Ausstattung (insbesondere Pferdegeschirr), Dolchen, Messern, Pfeilen, Rüstungen, Schwertern, Speerspitzen und Fragmenten von Blatt-Bronze, die aus der Wilburton-Wallington-Phase der Spätbronzezeit (etwa 1000 v. Chr.) stammen. Die Schwertgriffe haben Löcher, wo Nieten hölzerne Griffschalen hielten. Die Beschläge waren in der Regel aus Bronze. Ausnahme bilden solche aus Silber oder Gold, die wohl Würdenträgern zuzuordnen sind. Der größte Teil der Objekte wurden nach St. Edmundsbury Borough verbracht, während andere im Museum für Archäologie und Anthropologie der University of Cambridge liegen. Einige werden im angelsächsischen Museumsdorf von West Stow gezeigt.

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title: Hortfund von Isleham

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Er besteht aus [[Axt#Vorgeschichte|Äxten]], dekorativer Ausstattung (insbesondere Pferdegeschirr), [[Dolch]]en, [[Messer]]n, Pfeilen, Rüstungen, [[Schwert]]ern, Speerspitzen und Fragmenten von Blatt-Bronze, die aus der Wilburton-Wallington-Phase der Spätbronzezeit (etwa 1000 v. Chr.) stammen. Die Schwertgriffe haben Löcher, wo [[Niet]]en hölzerne Griffschalen hielten. Die Beschläge waren in der Regel aus Bronze. Ausnahme bilden solche aus Silber oder Gold, die wohl Würdenträgern zuzuordnen sind. Der größte Teil der Objekte wurden nach St. Edmundsbury Borough verbracht, während andere im Museum für Archäologie und Anthropologie der [[University of Cambridge]] liegen. Einige werden im angelsächsischen Museumsdorf von [[West Stow]] gezeigt.

== Literatur ==
* David Hall, John Coles: ''Fenland survey. An essay in landscape and persistence'' (= ''Archaeological Report.'' NF Bd. 1). English Heritage, London 1994, ISBN 1-85074-477-7.

== Weblinks ==
* [https://www.pinterest.cl/pin/84231455508797521/ Bild]
* [https://www.pinterest.at/pin/337418197056083668/ Bild]
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[[Kategorie:Archäologischer Fund (Bronzezeit)]]
[[Kategorie:Depotfund (England)|Isleham]]
[[Kategorie:Kunst der Ur- und Frühgeschichte]]
[[Kategorie:East Cambridgeshire]]
[[Kategorie:Archäologischer Fund (Europa)]]


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# Peitschenkreisel
Peitschenkreisel (lokalsprachlich auch Doppisch, Dildop, Pindopp, Dilledopp, Triesel, Tanzknopf, Pitschendopp, Tüntje) ist die Bezeichnung für ein Kinderspielzeug und ein Kinderspiel.

## Das Spielzeug
Das Spielzeug besteht aus einem kegelförmigen Kreisel mit waagerecht eingekerbten, umlaufenden Rillen und einer Peitsche (einem Stab mit einer daran befestigten Schnur).

## Das Spiel
Das Spiel mit dem Peitschenkreisel ist spielhistorisch in Bild und Text häufig dokumentiert:
Der Kreisel wird zunächst mit der Schnur umwickelt, um ihn dann durch ein schnelles Abziehen der Peitsche in eine Rotation zu versetzen. Mit etwas Geschick kann er anschließend durch fortgesetzte Peitschenschläge weiter in der Drehbewegung gehalten werden.
Das Spiel kann allein oder mit Partner oder Gegner gespielt werden: Beim „Solo“ gilt es, den Kreisel ohne fremde Hilfe möglichst lange in Bewegung zu halten. Beim „Duett“ versetzen Partner dem Kreisel abwechselnd die zum Aufrechterhalten der Drehbewegung notwendigen Schläge. Bei der Wettkampfform können verschiedene Aufgaben gestellt werden, etwa, den Kreisel als erster über eine bestimmte Ziellinie, um Hindernisse, auf Schrägen oder Stufen zu treiben. Um die Rotationsbewegung zu erleichtern, wird das Spiel auf einem möglichst glatten Untergrund gespielt.

## Historische Entwicklung
Die Form des Peitschenkreisel und die Weise des Spielens mit ihm haben sich nach der historischen Rückverfolgung der Spielwissenschaftler Warwitz/Rudolf seit der ersten Erwähnung in der Spielesammlung Alfons X. von Kastilien im 13. Jahrhundert, der Darstellung im Romanzyklus Gargantua und Pantagruel bei François Rabelais aus dem Jahr 1535, den Abbildungen von Bruegel (1560), Comenius (1658) und Chodowiecki (1774) sowie den pädagogischen Angeboten von Basedow (1774) oder GutsMuths (1796) über die Jahrhunderte bis heute nicht geändert.
Das Orbis sensualium pictus (Die sichtbare Welt), oft auch verkürzt Orbis pictus genannt, von 1658 war ein in Europa vom 17. bis zum 19. Jahrhundert weit verbreitetes Jugend- und Schulbuch, welches das Spiel neben anderen in weiten Bevölkerungskreisen bekannt machte. Mit dem Didaktiker Comenius und den Philanthropen Basedow und GutsMuths hielt es dann auch in die Schulerziehung Einzug. Es taucht noch im pädagogischen Konzept des Turnvaters Friedrich Ludwig Jahn auf. In der Zeit nach dem Zweiten Weltkrieg noch häufig als Straßenspiel praktiziert, ist es aufgrund des Vordringens des elektronischen Spielens und der Verdichtung des Verkehrs heute aus dem öffentlichen Straßenraum weitestgehend verschwunden und wird in der Regel nur noch von traditionsbewussten Eltern und an der Wiedererweckung alten Spielguts interessierten Lehrern vermittelt.

## Bildmetaphorische Verwendung
Eine Karikatur von 1814 zeigt den Korsen Napoleon Bonaparte als Torso mit verlorenen Armen und Bein, als gequälte Kreatur in Form eines Kreisels, der von seinen siegreichen Feinden mit Peitschen im Kreise herumgetrieben wird.

title: Peitschenkreisel

wikitext:
[[Datei:Peitschenkreisel.jpg|mini|Ein Peitschenkreisel]]
[[Datei:Die Kinderspiele - Verschiedene Kreisel.jpg|mini|Kinder beim Kreiseln. Ausschnitt aus dem [[Die Kinderspiele|Kinderspielebild]] Pieter Bruegels d. Ä. (um 1560)]]

'''Peitschenkreisel''' ([[Regionalsprache#Verwendung in der Sprachwissenschaft|lokalsprachlich]] auch ''Doppisch'', ''Dildop'', ''Pindopp'', ''Dilledopp'', ''Triesel'', ''Tanzknopf'', ''Pitschendopp'', ''Tüntje'') ist die Bezeichnung für ein [[Kinderspielzeug]] und ein [[Kinderspiel]].

== Das Spielzeug ==
Das Spielzeug besteht aus einem kegelförmigen [[Kreisel]] mit waagerecht eingekerbten, umlaufenden Rillen und einer [[Peitsche]] (einem Stab mit einer daran befestigten Schnur).

== Das Spiel ==
Das Spiel mit dem Peitschenkreisel ist spielhistorisch in Bild und Text häufig dokumentiert:<ref>Siegbert A. Warwitz, Anita Rudolf: ''Peitschenkreiselspiele'', In: Dies.: ''Vom Sinn des Spielens. Reflexionen und Spielideen.'' 5. Auflage, Baltmannsweiler 2021 S. 115–118.</ref>

Der Kreisel wird zunächst mit der Schnur umwickelt, um ihn dann durch ein schnelles Abziehen der Peitsche in eine [[Drehung|Rotation]] zu versetzen. Mit etwas Geschick kann er anschließend durch fortgesetzte [[Peitsche]]nschläge weiter in der Drehbewegung gehalten werden.

Das Spiel kann allein oder mit Partner oder Gegner gespielt werden: Beim „Solo“ gilt es, den Kreisel ohne fremde Hilfe möglichst lange in Bewegung zu halten. Beim „Duett“ versetzen Partner dem Kreisel abwechselnd die zum Aufrechterhalten der Drehbewegung notwendigen Schläge. Bei der Wettkampfform können verschiedene Aufgaben gestellt werden, etwa, den Kreisel als erster über eine bestimmte Ziellinie, um Hindernisse, auf Schrägen oder Stufen zu treiben. Um die Rotationsbewegung zu erleichtern, wird das Spiel auf einem möglichst glatten Untergrund gespielt.

== Historische Entwicklung ==
Die Form des Peitschenkreisel und die Weise des Spielens mit ihm haben sich nach der historischen Rückverfolgung der [[Spielwissenschaft]]ler Warwitz/Rudolf<ref>Anita Rudolf, Siegbert A. Warwitz: ''Spiele anderer Zeiten und anderer Völker'', In: Dies.: ''Spielen – neu entdeckt. Grundlagen-Anregungen-Hilfen''. Freiburg 1982, S. 117–118.</ref> seit der ersten Erwähnung in der [[Spielesammlung]] [[Alfons X.]] von Kastilien im 13. Jahrhundert,<ref>Alfons X. „der Weise“: ''Das Buch der Spiele.'' Übersetzt und kommentiert von [[Ulrich Schädler]] und [[Ricardo Calvo Mínguez|Ricardo Calvo]]. Lit Verlag, Münster 2009.</ref> der Darstellung im Romanzyklus [[Gargantua und Pantagruel]] bei [[François Rabelais]] aus dem Jahr 1535, den Abbildungen von [[Pieter Bruegel der Ältere|Bruegel]] (1560), [[Johann Amos Comenius|Comenius]] (1658)<ref>J. A. Comenius: „Ludes pueriles“ 1658, In: S. A. Warwitz, A. Rudolf: ''Vom Sinn des Spielens. Reflexionen und Spielideen''. 5. Auflage, Baltmannsweiler 2021 S. 196.</ref> und [[Daniel Chodowiecki|Chodowiecki]] (1774) sowie den pädagogischen Angeboten von [[Johann Bernhard Basedow|Basedow]] (1774)<ref>Johann Bernhard Basedows „Elementarwerk“ mit den Kupfertafeln von Chodowiecki, Kritische Bearbeitung in drei Bänden, herausgegeben von Theodor Fritzsch, dritter Band, Ernst Wiegand Verlagsbuchhandlung Leipzig 1909, neuere Ausgabe Olms, Hildesheim-New York 1972</ref> oder [[Johann Christoph Friedrich GutsMuths|GutsMuths]] (1796)<ref>J.C.F. Guts Muths: ''Spiele zur Übung und Erholung des Körpers und des Geistes''. Schnepfental 1796 (Berlin 1959).</ref> über die Jahrhunderte bis heute nicht geändert.

Das ''[[Orbis sensualium pictus]]'' ''(Die sichtbare Welt),'' oft auch verkürzt ''Orbis pictus'' genannt, von 1658 war ein in Europa vom 17. bis zum 19. Jahrhundert weit verbreitetes [[Kinder- und Jugendliteratur|Jugend-]] und [[Schulbuch]], welches das Spiel neben anderen in weiten Bevölkerungskreisen bekannt machte. Mit dem Didaktiker Comenius und den Philanthropen Basedow und GutsMuths hielt es dann auch in die Schulerziehung Einzug. Es taucht noch im pädagogischen Konzept des Turnvaters [[Friedrich Ludwig Jahn]] auf. In der Zeit nach dem [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]] noch häufig als [[Straßenspiel]] praktiziert, ist es aufgrund des Vordringens des elektronischen Spielens und der Verdichtung des Verkehrs heute aus dem öffentlichen [[Straßenverkehr|Straßenraum]] weitestgehend verschwunden und wird in der Regel nur noch von traditionsbewussten Eltern und an der Wiedererweckung alten [[Spielgut]]s interessierten Lehrern vermittelt.<ref>Siegbert A. Warwitz, Anita Rudolf: ''Spielend früheren Zeiten begegnen – Historische Spiele'', In: Dies.: ''Vom Sinn des Spielens. Reflexionen und Spielideen.'' 5. Auflage, Baltmannsweiler 2021. S. 107–118.</ref>
[[Datei:Le sabot corse en pleine deroute II.jpg|mini| Napoleon Bonaparte als Spielkreisel der Kriegsgegner (Karikatur 1814)]]

== Bildmetaphorische Verwendung ==
Eine [[Karikatur]] von 1814 zeigt den Korsen [[Napoleon Bonaparte]] als [[Torso]] mit verlorenen Armen und Bein, als gequälte Kreatur in Form eines Kreisels, der von seinen siegreichen Feinden mit Peitschen im Kreise herumgetrieben wird.

==Siehe auch==
*[[Diabolo (Spielgerät)|Diabolo]] <!--Der Peitschenkreisel ist sozusagen ein halbes Diabolo.:-)-->
*[[Jo-Jo]]
*[[Astrojax]]

== Literatur ==
* Alfons X. „der Weise“: ''Das Buch der Spiele.'' Übersetzt und kommentiert von [[Ulrich Schädler]] und [[Ricardo Calvo Mínguez|Ricardo Calvo]]. Lit Verlag, Münster 2009, ISBN 978-3-643-50011-3.
* Johann Bernhard Basedows „Elementarwerk“ mit den Kupfertafeln von Chodowiecki, Kritische Bearbeitung in drei Bänden, herausgegeben von Theodor Fritzsch, 3. Band, Ernst Wiegand Verlagsbuchhandlung Leipzig 1909, neuere Ausgabe Olms, Hildesheim-New York 1972.
* J. A. Comenius: „Ludes pueriles“ 1658, In: S. A. Warwitz, A. Rudolf: ''Vom Sinn des Spielens. Reflexionen und Spielideen''. 5. Auflage, Baltmannsweiler 2021. S. 196 f.
* Adam Fijałkowski: ''Orbis Pictus. Świat malowany Jana Amosa Komeńskiego. Orbis Pictus. Die Welt in Bildern des Johann Amos Comenius.'' Universität Warschau, Warschau 2008, ISBN 978-83-924821-9-2.
* J.C.F. Guts Muths: ''Spiele zur Übung und Erholung des Körpers und des Geistes''. Schnepfental 1796 (Berlin 1959).
* Anita Rudolf, Siegbert A. Warwitz: ''Spielen – neu entdeckt. Grundlagen-Anregungen-Hilfen.'' Freiburg 1982, ISBN 3-451-07952-6.
* Siegbert A. Warwitz, Anita Rudolf: ''Vom Sinn des Spielens. Reflexionen und Spielideen.'' 5. Auflage, Baltmannsweiler 2021. ISBN 978-3-8340-1664-5.

== Einzelnachweise ==
<references />

== Weblinks ==
{{Commonscat|trompos|Kreisel}}
* {{YouTube|VI2EIfW1VYM|How to Spin a Whipping Top|2020-11-24}}

[[Kategorie:Spielzeugkreisel]]
[[Kategorie:Kinderspiel]]
[[Kategorie:Mechanische Stabilität]]


text:
# Thinner
Thinner war ein Netlabel, das sich vor allem auf Dub-Techno und weitere vornehmlich sanfte Spielarten der elektronischen Musik konzentrierte. Es war seinerzeit eines der bekanntesten Netlabels im Bereich der elektronischen Musik.

## Geschichte
Das Netlabel wurde 1998 von dem Schweden Thomas Jaldemark gegründet. 2001 schlug ihm Sebastian Redenz vor, die musikalische Ausrichtung auf elektronischen Dub zu ändern. Im späteren Verlauf wurde Thinner von Sebastian Redenz, Ole Schulte und einem internationalen Team betrieben. Neben web-basierten Downloads fanden die Veröffentlichungen von Thinner auch über Filesharing-Plattformen wie Soulseek Verbreitung und wurden von Radio-DJs gespielt.
Thinner hatte seinen Sitz in Frankfurt-Nordend und galt laut Spiegel Online 2008 „als bestes seiner Zunft“ unter tausenden von Netlabels weltweit. In den jährlichen Leserumfragen der de:Bug wurde Thinner wiederholt mit großem Abstand zum „Netlabel des Jahres“ gewählt.
Der Thinner-Katalog beinhaltet Releases von Künstlern wie Philipp Weigl, Digitalverein, Marko Fürstenberg, Benfay, Pheek, Veer, Krill.Minima, Mikkel Metal, Christian Bloch, Vladislav Delay, Danny Kreutzfeldt, Digitalis und Éloi Brunelle. Bis September 2006 zählte das Netlabel über zwei Millionen MP3-Downloads. Ab Dezember 2008 wurden neue Veröffentlichungen als kostenpflichtige Downloads angeboten. Zusätzlich waren aber weiterhin kostenfreie Angebote geplant. Diese wurden jedoch nicht mehr realisiert, seit 2009 ruhen alle Aktivitäten des Labels.

## Sublabel und Partnerschaften
Autoplate war ein Sublabel Thinners und konzentrierte sich auf experimentelle Electronica und Ambient. Es wurde 2008 eingestellt.
Thinner und das von Éloi Brunelle gegründete Montrealer Epsilonlab, das sich vor allem auf House konzentrierte, pflegten für einige Jahre eine Labelpartnerschaft. Die beiden Labels unterstützten sich dabei gegenseitig, tauschten sich aus und organisierten gemeinsame Partys. So veröffentlichte man 2006 eine gemeinsame DVD mit dem Namen Epsilonlab vs Thinner: Silence is Presence, begleitet von einem Release auf Thinner, das sich auf das Audiomaterial beschränkte.

title: Thinner

wikitext:
{{Dieser Artikel|beschäftigt sich mit dem Netlabel ''Thinner''. Für das gleichnamige Buch von Stephen King siehe [[Der Fluch (Roman)]], für die Verfilmung siehe [[Thinner – Der Fluch]].}}
{{Infobox Plattenlabel
|Name       = Thinner
|Logo       = Thinnerlogo.gif
|Mutter     =
|Aktiv      = 1998–2009<ref>[https://netlabels.org/thinner/ ''Thinner Netlabel: Information, Releases, Artists''], Netlabels.org</ref>
|Gründer    = Thomas Jaldemark
|Sitz       = [[Frankfurt am Main]], [[Deutschland]]
|Website    =
|Labelcode  =
|Sublabel   = Autoplate
|Vertrieb   =
|Genre      = [[Dub-Techno]], [[elektronische Musik]]
}}

'''Thinner''' war ein [[Netlabel]], das sich vor allem auf [[Dub-Techno]] und weitere vornehmlich sanfte Spielarten der [[elektronische Musik|elektronischen Musik]] konzentrierte. Es war seinerzeit eines der bekanntesten Netlabels im Bereich der elektronischen Musik.

== Geschichte ==
Das Netlabel wurde 1998 von dem Schweden Thomas Jaldemark gegründet. 2001 schlug ihm Sebastian Redenz vor, die musikalische Ausrichtung auf elektronischen Dub zu ändern.<ref name=":0">{{Internetquelle |autor=[[Sascha Kösch]] |url=https://de-bug.de/mag/netaudio-thinner/ |titel=Netaudio: Thinner |werk=[[deBug|de:Bug]] |hrsg= |datum=2004-03-01 |abruf=2020-02-01 |sprache= |offline=ja }}</ref> Im späteren Verlauf wurde Thinner von Sebastian Redenz, Ole Schulte und einem internationalen Team betrieben. Neben web-basierten Downloads fanden die Veröffentlichungen von Thinner auch über Filesharing-Plattformen wie [[Soulseek]] Verbreitung und wurden von Radio-DJs gespielt.<ref name=":0" />

Thinner hatte seinen Sitz in [[Frankfurt-Nordend]] und galt laut Spiegel Online 2008 „als bestes seiner Zunft“ unter tausenden von Netlabels weltweit.<ref name=":1">{{Internetquelle |autor=Christoph Dallach |url=https://www.spiegel.de/kultur/kulturspiegel/musik-augen-auf-und-durch-a-531583.html |titel=Musik: Augen auf und durch – Der Spiegel – Kultur |datum=2008-01-28 |abruf=2020-02-01 |sprache=de}}</ref> In den jährlichen Leserumfragen der [[DeBug|de:Bug]] wurde Thinner wiederholt mit großem Abstand zum „Netlabel des Jahres“ gewählt.<ref name=":1" />

Der Thinner-Katalog beinhaltet Releases von Künstlern wie [[Philipp Weigl]], Digitalverein, Marko Fürstenberg, Benfay, Pheek, Veer, [[Martin Juhls|Krill.Minima]], [[Mikkel Metal]], Christian Bloch, [[Vladislav Delay]], Danny Kreutzfeldt, Digitalis und Éloi Brunelle. Bis September 2006 zählte das Netlabel über zwei Millionen MP3-Downloads. Ab Dezember 2008 wurden neue Veröffentlichungen als kostenpflichtige Downloads angeboten. Zusätzlich waren aber weiterhin kostenfreie Angebote geplant. Diese wurden jedoch nicht mehr realisiert, seit 2009 ruhen alle Aktivitäten des Labels.

== Sublabel und Partnerschaften ==
Autoplate war ein [[Sublabel]] Thinners und konzentrierte sich auf experimentelle [[Electronica (Musik)|Electronica]] und [[Ambient]]. Es wurde 2008 eingestellt.

Thinner und das von Éloi Brunelle gegründete Montrealer [[Epsilonlab]], das sich vor allem auf [[House]] konzentrierte, pflegten für einige Jahre eine Labelpartnerschaft. Die beiden Labels unterstützten sich dabei gegenseitig, tauschten sich aus und organisierten gemeinsame Partys. So veröffentlichte man 2006 eine gemeinsame DVD mit dem Namen ''Epsilonlab vs Thinner: Silence is Presence,'' begleitet von einem Release auf Thinner, das sich auf das Audiomaterial beschränkte.

== Weblinks ==
* {{Discogs Label}}

== Einzelnachweise ==
<references />

[[Kategorie:Musiklabel (Frankfurt am Main)]]
[[Kategorie:Techno-Label]]
[[Kategorie:Electronica-Label]]
[[Kategorie:Independent-Label]]

title: Thinner

Gründer: Thomas Jaldemark

Sitz: Frankfurt am Main, Deutschland

Sublabel(s): Autoplate

Genre(s): Dub-Techno, elektronische Musik


text:
# Eielstädt
Eielstädt ist einer der 17 Ortsteile der Gemeinde Bad Essen im Landkreis Osnabrück in Niedersachsen mit etwa 1200 Einwohnern.

## Geographie
Eielstädt liegt direkt östlich angrenzend an Bad Essen und südlich angrenzend an Wittlage.

## Ortsrat
Der Ortsrat, der den Ortsteil Eielstädt vertritt, setzt sich aus sieben Mitgliedern zusammen. Die Ratsmitglieder werden durch eine Kommunalwahl für jeweils fünf Jahre gewählt. Die aktuelle Amtszeit begann am 1. November 2021 und endet am 31. Oktober 2026.
Bei der Kommunalwahl 2021 ergab sich folgende Sitzverteilung:
| Ortsrat 2021Insgesamt 7 Sitze - SPD: 2 - Grüne: 1 - CDU: 4 |

## Geschichte
Am 1. Dezember 1910 hatte der Ort 262 Einwohner. Am 1. Juli 1972 wurde die bis dahin als Teil des Landkreises Wittlage selbstständige Gemeinde im Zuge der Gebietsreform in die neue Gemeinde Bad Essen eingegliedert.

title: Eielstädt

wikitext:
{{Infobox Ortsteil einer Gemeinde in Deutschland
| Gemeindename           = Bad Essen
| Alternativanzeige-Gemeindename =
| Breitengrad            = 52.318447
| Längengrad             = 8.363715
| Bundesland             = DE-NI
| Höhe                   = 60 <!-- Quelle Geodatenzentrum -->
| Höhe-Bezug             = NHN
| Fläche                 =
| Einwohner              = 1194
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| Einwohner-Quelle       = <ref name="badessen7" />
| Eingemeindungsdatum    = 1972-07-01
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| Lagekarte              =
| Lagekarte-Beschreibung =
| Poskarte               = Deutschland Niedersachsen
}}
'''Eielstädt''' ist einer der 17 Ortsteile der Gemeinde [[Bad Essen]] im [[Landkreis Osnabrück]] in [[Niedersachsen]] mit etwa 1200 Einwohnern.<ref name="badessen7" />

== Geographie ==
Eielstädt liegt direkt östlich angrenzend an Bad Essen und südlich angrenzend an [[Wittlage]].

== Ortsrat ==
{{Wahldiagramm|LAND=DE|TITEL=Ortsratswahl 2021|TITEL2=<small>'''Wahlbeteiligung:''' 59,91 %</small>|JAHRNEU=2021|PARTEI2=SPD|ERGEBNIS2=30.9|PARTEI3=Grüne|ERGEBNIS3=11.5|PARTEI1=CDU|ERGEBNIS1=54.5|ERGEBNIS4=3.1|PARTEI4=Bündnis C|ANMERKUNG4=}}Der [[Ortsbeirat|Ortsrat]], der den Ortsteil Eielstädt vertritt, setzt sich aus sieben Mitgliedern zusammen. Die Ratsmitglieder werden durch eine [[Kommunalwahl]] für jeweils fünf Jahre gewählt. Die aktuelle Amtszeit begann am 1. November 2021 und endet am 31. Oktober 2026.

Bei der [[Kommunalwahlen in Niedersachsen 2021|Kommunalwahl 2021]] ergab sich folgende Sitzverteilung:<ref>{{Internetquelle |url=https://votemanager.kdo.de/20210912/03459003/praesentation/ergebnis.html?wahl_id=225&stimmentyp=0&id=ebene_8_id_2334 |titel=Ergebnis Ortsratswahl 2021 |abruf=2022-07-13}}</ref>
{| class="toptextcells"
|{{Sitzverteilung|SPD|3=Grüne|4=CDU|float=right|Überschrift=Ortsrat 2021|CDU=4|SPD=2|Grüne=1|Spalten=3}}
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== Geschichte ==
Am 1. Dezember 1910 hatte der Ort 262 Einwohner.<ref name="gemverz" /> Am 1. Juli 1972 wurde die bis dahin als Teil des [[Landkreis Wittlage|Landkreises Wittlage]] selbstständige Gemeinde im Zuge der [[Gebietsreform]] in die neue Gemeinde Bad Essen eingegliedert.<ref name="stat" />

== Einzelnachweise ==
<references>
<ref name="badessen7">
 {{Literatur
 |Titel=Bad Essen
 |TitelErg=Informationen für unsere Bürger
 |Hrsg=Nord-West-Verlag in Zusammenarbeit mit der Gemeinde Bad Essen
 |Auflage=
 |Verlag=Nord-West-Verlag
 |Ort=Bissendorf
 |Datum=2017
 |Seiten=7
 |Online=https://www.badessen.de/pics/medien/1_1493795307/Buergerinfobroschuere.pdf
 |Format=pdf
 |KBytes=9737
 |Abruf=2017-05-13}}</ref>
<ref name="gemverz">
 {{Internetquelle
 |url=https://www.gemeindeverzeichnis.de/gem1900/gem1900.htm?hannover/wittlage.htm
 |autor=Uli Schubert
 |titel=Gemeindeverzeichnis.de
 |datum=2014-01-02
 |zugriff=2017-05-03}}</ref>
<ref name="stat">
 {{Literatur
 |Herausgeber=Statistisches Bundesamt
 |Titel=Historisches Gemeindeverzeichnis für die Bundesrepublik Deutschland
 |TitelErg=Namens-, Grenz- und Schlüsselnummernänderungen bei Gemeinden, Kreisen und Regierungsbezirken vom 27. 5. 1970 bis 31. 12. 1982
 |Datum=1983
 |Verlag=W. Kohlhammer GmbH
 |Ort=Stuttgart/Mainz
 |ISBN=3-17-003263-1
 |Seiten=260}}</ref>
</references>

{{Navigationsleiste Stadtteile von Bad Essen}}

[[Kategorie:Ort im Landkreis Osnabrück]]
[[Kategorie:Geographie (Bad Essen)]]
[[Kategorie:Ehemalige Gemeinde (Landkreis Osnabrück)]]
[[Kategorie:Gemeindeauflösung 1972]]

title: Eielstädt Gemeinde Bad Essen

Höhe: 60 m ü. NHN


text:
# Boston Public Library
Die Boston Public Library ist die größte städtische öffentliche Bibliothek in den Vereinigten Staaten.
Sie war die erste durch öffentliche Mittel unterstützte Einrichtung ihrer Art, die für die US-amerikanische Öffentlichkeit zugänglich war und gleichzeitig die erste Bibliothek, die es den Besuchern ermöglichte, Bücher und andere Materialien auszuleihen und zu Hause zu nutzen. Die Boston Public Library ist seit 1970 per Gesetz library of last recourse des Commonwealth of Massachusetts; allen erwachsenen Einwohnern dieses Bundesstaates steht die Ausleihe und Recherche in der Bibliothek zur Verfügung und die Bücherei erhält staatliche Fördermittel.
Nach den Angaben der American Library Association ist die Bostoner Bibliothek die zweitgrößte Bibliothek der Vereinigten Staaten, was die Anzahl der archivierten Bände angeht (mehr Bücher gibt es nur in der Library of Congress). Sie ist eine der größten Bibliotheken der Erde. Das Gebäude ist seit dem 6. Mai 1973 in das National Register of Historic Places eingetragen. Seit dem 24. Februar 1986 hat die Boston Public Library den Status einer National Historic Landmark.

## Geschichte, Architektur und Sammlungen
Für die Gründung waren mehrere Personen von wesentlicher Bedeutung. Der Harvard-Professor und Treuhänder des Boston Athenæum, George Ticknor, erwog 1826 die Gründung einer öffentlichen Bibliothek in Boston, konnte aber zu dem Zeitpunkt nicht ausreichend Interesse erwecken.
1841 schlug der Franzose Alexandre Vattemare vor, dass alle Bostoner Bibliotheken zum Vorteil der Öffentlichkeit zusammengelegt werden könnten. Diese Idee wurde den Bibliotheken in Boston vorgelegt, aber die meisten waren nicht interessiert. Auf Vattemares Ersuchen schenkte Paris 1843 und 1847 Bücher, um eine vereinte öffentliche Bibliothek zu unterstützen. Auch Vattemare machte 1849 eine solche Schenkung.
Josiah Quincy, Jr. stiftete anonym 5000 US-Dollar, um eine neue Bibliothek zu gründen, als er Bürgermeister von Boston war. Indirekt beeinflusste auch John Jacob Astor die Gründung, da er bei seinem Tod 400.000 US-Dollar der Stadt New York City stiftete, um dort eine öffentliche Bibliothek zu gründen. Aufgrund der kulturellen und wirtschaftlichen Rivalität zwischen Boston und New York City rief diese Stiftung eine große Diskussion in Boston bezüglich einer Bibliotheksgründung hervor. 1848 ermöglichte ein Erlass des Great and General Court of Massachusetts die Schaffung der Bibliothek, die 1852 offiziell gegründet wurde.
Bemüht, die Bücherei zu unterstützen, sammelte Edward Everett in beiden Kammern des Kongresses Dokumente und ließ diese auf eigene Kosten binden. Dann stellte er diese Sammlung der neuen Bibliothek zur Verfügung. George Ticknor beteiligte sich zu diesem Zeitpunkt aktiv an den Planungen für die Bibliothek. 1852 stellte Joshua Bates 50.000 US-Dollar zur Gründung der Bibliothek in Boston zur Verfügung. Danach stellte Ticknor Listen auf, welche Bücher erworben werden sollten, und reiste ausgiebig, um Bücher einzukaufen.
Ein früheres Schulhaus in der Mason Street wurde ausgewählt, um das erste Domizil der öffentlichen Bücherei zu werden. Am 20. März 1854 öffnete des Leseraum für die Öffentlichkeit. Die Leihabteilung nahm ihre Tätigkeit am 2. Mai desselben Jahres auf.
Die 16.000 Bände des Anfangsbestandes gingen in das Gebäude in der Mason Street, aber schon frühzeitig wurde deutlich, dass die Räumlichkeiten inadäquat waren. Im Dezember 1854 wurde deswegen der Umzug in ein Gebäude in der Boylston Street genehmigt. Schließlich wurde die Bibliothek auch für diesen Bau zu groß. 1878 empfahl ein Komitee ein neues Bibliotheksgebäude an anderer Stelle.
1880 autorisierte die Gesetzgebung des Bundesstaates den Bau eines besseren und größeren Bibliotheksgebäudes. Als Standort wurde die zentral gelegene Ecke von Boylston Street und Dartmouth Street am Copley Square gegenüber der von Henry Hobson Richardson erbauten Trinity Church ausgewählt. Nach einigen Jahren der Diskussion über Architekt und Baustil des Neubaus erhielt 1887 die bekannte New Yorker Architektenkanzlei McKim, Mead and White den Auftrag, das neue Bibliotheksgebäude zu planen. 1888 stellte Charles Follen McKim einen Entwurf vor, der auf dem Stil der Renaissance basierte und Zustimmung bei den Trustees der Bibliothek fand, womit die Bauarbeiten beginnen konnten.

### Das McKim Building
Als die neue Boston Public Library 1895 eröffnete, wurde sie als ein „Palast für die Leute“ bezeichnet. Das Gebäude beinhaltet auch einen Raum für Kinder – ein Novum in den Vereinigten Staaten – und einen Skulpturengarten, der von einer Bogengalerie im Stil eines Kreuzganges der Renaissance umgeben ist.
Zum Copley Square hin erinnert die Fassade an den Palazzo della Cancelleria, einem Bau aus dem 16. Jahrhundert in Rom. Die Bogenfenster zeigen Züge der seitlichen Ansichten von Leone Battista Albertis Bau Tempio Malatestiano in Rimini, dem frühesten vollständig im Stil der Renaissance ausgeführten Gebäude. McKim, Mead and White ließen sich ebenfalls von der Bibliothèque Sainte-Geneviève in Paris inspirieren, die zwischen 1845 und 1851 erbaut worden war. Dabei imitierten die Architekten nicht einfach die Bauwerke ihrer Vorgänger. Die drei zentralen Bögen sind hervorgehoben, ohne den Rhythmus der Fassade zu unterbrechen. Die Büchereigebäude ist auch eine der ersten wichtigen Bauwerke in den Vereinigten Staaten, bei denen die Flachziegelgewölbe des spanischen Baumeisters Rafael Guastavino zur Verwendung kamen.  Sieben verschiedene Typen von Guastavino Gewölben sind am Gebäude der erkennbar.

### Monumentale Inschriften
Architekt Charles Follen McKim entschied sich für einige monumentale Inschriften, die denen von Basiliken und Monumenten Roms ähnlich sind und an den Hauptgesimsen der drei Hauptfassaden des Gebäudes angebracht sind. Auf der Südseite steht: „MDCCCLII • FOUNDED THROUGH THE MUNIFICENCE AND PUBLIC SPIRIT OF CITIZENS“ („1852 – gegründet durch die Grüßzügigkeit und den Gemeinsinn von Bürgern“), an der Ostseite „THE PUBLIC LIBRARY OF THE CITY OF BOSTON • BUILT BY THE PEOPLE AND DEDICATED TO THE ADVANCEMENT OF LEARNING • A.D. MDCCCLXXXVIII“ („Die Öffentliche Bibliothek von Boston – Errichtet durch das Volk und gewidmet der Förderung des Lernens – im Jahr des Herrn 1888“) und die Nordfassade teilt mit, „THE COMMONWEALTH REQUIRES THE EDUCATION OF THE PEOPLE AS THE SAFEGUARD OF ORDER AND LIBERTY“ („Das Gemeinwohl bedarf der Erziehung der Leute als Sicherung von Ordnung und Freiheit“).
Dieser letzte Ausspruch wird dem Board of Trustees der Bibliothek zugeschrieben. Eine Inschrift oberhalb des Schlusssteines am Haupteingang erklärt: „FREE TO ALL“ („Frei für alle“). Gegenüber dem Haupteingang befindet sich auf der anderen Straßenseite ein Denkmal aus dem 20. Jahrhundert, das dem im Libanon geborenen Poeten und Philosophen Khalil Gibran gewidmet ist, der als junger Einwanderer sich in der Boston Public Library fortbildete. Die Inschrift des Denkmals ist eine Antwort auf die Inschriften des Bibliotheksgebäudes: „IT WAS IN MY HEART TO HELP A LITTLE, BECAUSE I WAS HELPED MUCH“ („Es war mir ein Herzensanliegen, ein wenig zu helfen, weil mir sehr geholfen wurde“). Der Text entstammt einem Brief, der Gibrans großzügige Stiftung zugunsten der Bibliothek begleitete.

### Künstlerische Ausgestaltung
Das Gebäude umfasst eine Reihe von Kunstwerken, darunter Wandgemälde dreier berühmter Maler seiner Entstehungszeit – Edwin Austin Abbey, Pierre Puvis de Chavannes und John Singer Sargent.

### Bates Hall
Bates Hall hat seinen Namen nach dem ersten großen Begünstiger der Bibliothek, Joshua Bates (1788–1864). Der Journalist des Boston Globes Sam Allis bezeichnet „Bates Hall, den großen Leseraum der BPL, überwältigend und verstummt und beleuchtet mit einem Überfluss von grünen Lampenschirmen wie Leuchtkäfer“ als einen von Bostons „säkularen Punkten, die heilig sind“. Der Grundriss von Bates Hall ist rechteckig, wird aber an beiden Enden von einer halbrunden Apsis begrenzt und erinnert an eine romanische Basilika. Eine Serie robuster Doppel-Kassetten an der Decke verleiht dem Raum ein bildhauerisches Firmament. Die östliche Seite bildet eine Serie von Bogenfenstern, wobei der Lichteinfall von außen durch weit überhängende Schürzen gedämpft wird. Die schweren grünen Samtvorhänge, die 1888 installiert und in den 1920er und 1930er Jahren erneuert worden waren, wurden bei der letzten Rekonstruktion 1993 nicht mehr eingebracht. Sie hatten zur Geräuschdämpfung beigetragen und die Helligkeit des Raumes vermindert.

### Johnson Building
Das moderne Gebäude von Philip Johnson, das ein wenig die postmoderne Architektur vorwegnimmt, wurde 1967–1971 erbaut und 1972 eingeweiht. Das Johnson Building weist ähnliche Proportionen auf und ist aus demselben rosafarbenen Granit gebaut wie das McKim Building. Kritiker haben es mit einem Mausoleum verglichen, weil der Anteil der Fenster sehr gering ist und diese in der massiven Außenfassade untergehen.
Seit der Eröffnung befindet sich in diesem Gebäude der Hauptanteil der umlaufenden Sammlungen, zu denen Werke in mehreren Fremdsprachen gehören. Auch die Zentrale der Filialen befindet sich hier. Im McKim Building ist seitdem die Forschungsabteilung untergebracht.

### Die Bibliothek heute
Nach den Angaben auf der Website ist die Sammlung der Boston Public Library auf 7,5 Millionen Bände angewachsen, was sie zu einer der größten städtischen Bibliotheken der Vereinigten Staaten und der Welt macht. Jährlich werden mehr als 15 Millionen Bände umgesetzt. Die Bibliothek ist Mitglied der Association of Research Libraries (ARL), einer gemeinnützigen Vereinigung von Forschungsbibliotheken in Nordamerika. Die einzige andere „öffentliche“ Bibliothek, die ebenfalls Mitglied dieser Vereinigung ist, ist die New York Public Library.
Bestandteil der Sammlung der BPL für die Forschung sind mehr als 1,7 Millionen seltene Bücher und Manuskripte. Dazu gehören Erstausgaben der Werke von William Shakespeare, Aufzeichnungen aus der Kolonialzeit Bostons und die 3800 Bände umfassende persönliche Bibliothek von John Adams. Der Schwerpunkt liegt auch im Bereich Kunst und Kunstgeschichte sowie Amerikanischer Geschichte. Die Bibliothek unterhält ein Depositorium von Regierungsdokumenten und große Sammlungen von Drucken, Loseblattveröffentlichungen, Photographien, Karten, seltene Bücher, Inkunabeln und mittelalterliche Manuskripte.
Zu den Wandmalereien gehören inzwischen restaurierte Werke von John Singer Sargent über das Thema Judentum und Christentum, Edwin Austin Abbeys bekanntestes Werk einer Serie über die Gralslegende und die Gemälde der Musen von Pierre Puvis de Chavannes.
Die Bibliothek zeigt regelmäßig seltene Exemplare ihrer Sammlungen in Ausstellungen, bei denen Loseblattwerke, Bücher und Kunstwerke kombiniert werden. Zu diesem Zweck gibt es im dritten Stockwerk des McKim Buildings Ausstellungsräume, die solchen Ausstellungen vorbehalten sind. Es gibt ebenfalls Räume für Vorlesungen und Tagungen.
Aus diesen Gründen hat der Historiker David McCullough die Boston Public Library als eine der fünf wichtigsten in den Vereinigten Staaten bezeichnet; die anderen sind demnach die Library of Congress, die New York Public Library, sowie die Universitätsbibliotheken von Harvard und Yale.
In den letzten Jahren leidet diese Bibliothek unter unzureichenden Finanzmitteln, die nicht ihrem Status entsprechen. Der Stand der Mittel für die Konservierung lag im Jahr 2006 deutlich unter dem Niveau vergleichbarer Einrichtungen; die BPL beschäftigt zwei Konservatoren, gegenüber 35 Fachleuten der New York Public Library. Viele Aufzeichnungen aus der Kolonialzeit und die Manuskripte von John Adams sind brüchig, verblassen und bedürfen konservatorischer Maßnahmen, was den Verantwortlichen für kostbare Bücher und Manuskripte zur Äußerung veranlasste, dass „diese auseinanderfallen“.

## Filialsystem
In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts arbeiteten die Bibliothekare der BPL fieberhaft an der Entwicklung und Ausweitung eines Filialsystems. In der Absicht, die Präsenz der Bibliothek über das Stadtgebiet zu verbreiten, entwickelte sich das System der Filialen von der Idee im Jahr 1867 zur Realität im Jahr 1870, als in East Boston die erste Filiale einer Bibliothek in den Vereinigten Staaten ihre Tätigkeit aufnahm. Derzeit unterhält die Bibliothek 27 Filialen, die über die verschiedenen Stadtviertel verteilt sind.

## Moderne Technik
Eine der Dienstleistungen, die durch die Boston Public Library als erste angeboten wurde, ist der öffentliche WLAN-Internetzugang. Im gesamten Bibliotheksgebäude und in allen 27 Zweigstellen kann jeder Benutzer, der eine Lesekarte hat, mit einem Laptop auf diese Weise auf das Internet zugreifen. In der Bates Hall sind (kabelgebundene) Ethernet-Anschlüsse vorhanden.
Die Boston Public Library unterhält verschiedene Internetdatenbanken, mit denen der Zugriff auf den Katalog oder die Volltextrecherche in Teilen der Sammlung möglich sind. Der öffentliche Internetzugang ist auch für Nutzer ohne eigenen Rechner möglich. Wegen der hohen Nachfrage ist die Nutzungsdauer dieser Arbeitsstationen eingeschränkt, falls andere Interessenten warten.

## Galerie
- Im Haupttreppenhaus
- Lageplan des ersten Stockwerks
- Historische Postkarte
- Haupteingangsseite

title: Boston Public Library

wikitext:
[[Datei:USA Boston Public Library 2 MA.jpg|mini|rechts|Das McKim Building der Boston Public Library mit dem Turm der [[Old South Church]] zur Rechten]]
Die '''Boston Public Library''' ist die größte städtische öffentliche [[Bibliothek]] in den [[Vereinigte Staaten|Vereinigten Staaten]].

Sie war die erste durch öffentliche Mittel unterstützte Einrichtung ihrer Art, die für die US-amerikanische Öffentlichkeit zugänglich war und gleichzeitig die erste Bibliothek, die es den Besuchern ermöglichte, Bücher und andere Materialien auszuleihen und zu Hause zu nutzen. Die Boston Public Library ist seit 1970 per Gesetz ''library of last recourse''<ref>Massachusetts General Laws, Chapter 78, Section 19C, paragraph 4</ref> des Commonwealth of [[Massachusetts]]; allen erwachsenen Einwohnern dieses [[Bundesstaat der Vereinigten Staaten|Bundesstaates]] steht die Ausleihe und Recherche in der Bibliothek zur Verfügung und die Bücherei erhält staatliche Fördermittel.

Nach den Angaben der [[American Library Association]] ist die Bostoner Bibliothek die zweitgrößte Bibliothek der Vereinigten Staaten, was die Anzahl der archivierten Bände angeht (mehr Bücher gibt es nur in der [[Library of Congress]]).<ref>{{cite web | author = [[American Library Association]] | url = http://www.ala.org/tools/libfactsheets/alalibraryfactsheet22 | accessdate = 2015-10-14 | title = The Nation's Largest Libraries: A listing by volumes held |language=en | date = 2012-10}} ALA Library Fact Sheet Number 22.</ref> Sie ist eine der größten [[Liste der größten Bibliotheken der Erde|Bibliotheken der Erde]]. Das Gebäude ist seit dem 6. Mai 1973 in das [[National Register of Historic Places]] eingetragen.<ref name="HD">[https://npgallery.nps.gov/AssetDetail/NRIS/73000317 Eintrag ''Boston Public Library'' im National Register Information System]. [[National Park Service]], abgerufen am 13. Mai 2017</ref> Seit dem 24. Februar 1986 hat die Boston Public Library den Status einer [[National Historic Landmark]].<ref>[https://www.nps.gov/subjects/nationalhistoriclandmarks/list-of-nhls-by-state.htm#onthisPage-21 ''Listing of National Historic Landmarks by State: Massachusetts.''] [[National Park Service]], abgerufen am 6. August 2019.</ref>

== Geschichte, Architektur und Sammlungen ==
Für die Gründung waren mehrere Personen von wesentlicher Bedeutung. Der Harvard-Professor und [[Treuhänder]] des [[Boston Athenæum]], [[George Ticknor]], erwog 1826 die Gründung einer öffentlichen Bibliothek in Boston, konnte aber zu dem Zeitpunkt nicht ausreichend Interesse erwecken.

1841 schlug der Franzose [[Alexandre Vattemare]] vor, dass alle Bostoner Bibliotheken zum Vorteil der Öffentlichkeit zusammengelegt werden könnten.<ref name="McCrann">McCrann, Grace-Ellen (2005): „Contemporary Forces That Supported the Founding of the Boston Public Library.“ ''Public Libraries'', Vol. 44, no. 4, Juli/August 2005, {{ISSN|0163-5506}}.</ref> Diese Idee wurde den Bibliotheken in Boston vorgelegt, aber die meisten waren nicht interessiert. Auf Vattemares Ersuchen schenkte Paris 1843 und 1847 Bücher, um eine vereinte öffentliche Bibliothek zu unterstützen. Auch Vattemare machte 1849 eine solche Schenkung.

[[Josiah Quincy, Jr.]] stiftete anonym 5000 [[US-Dollar]], um eine neue Bibliothek zu gründen, als er [[Liste der Bürgermeister der Stadt Boston|Bürgermeister von Boston]] war. Indirekt beeinflusste auch [[Johann Jakob Astor|John Jacob Astor]] die Gründung, da er bei seinem Tod 400.000 US-Dollar der Stadt New York City stiftete, um dort eine öffentliche Bibliothek zu gründen. Aufgrund der kulturellen und wirtschaftlichen Rivalität zwischen Boston und New York City rief diese Stiftung eine große Diskussion in Boston bezüglich einer Bibliotheksgründung hervor.<ref name="McCrann"/> 1848 ermöglichte ein Erlass des Great and General Court of Massachusetts die Schaffung der Bibliothek, die 1852 offiziell gegründet wurde.

Bemüht, die Bücherei zu unterstützen, sammelte [[Edward Everett]] in beiden Kammern des [[Kongress der Vereinigten Staaten|Kongresses]] Dokumente und ließ diese auf eigene Kosten binden. Dann stellte er diese Sammlung der neuen Bibliothek zur Verfügung. George Ticknor beteiligte sich zu diesem Zeitpunkt aktiv an den Planungen für die Bibliothek. 1852 stellte [[Joshua Bates (Bankier)|Joshua Bates]] 50.000 US-Dollar zur Gründung der Bibliothek in Boston zur Verfügung. Danach stellte Ticknor Listen auf, welche Bücher erworben werden sollten, und reiste ausgiebig, um Bücher einzukaufen.<ref name="McCrann"/>

Ein früheres Schulhaus in der Mason Street wurde ausgewählt, um das erste Domizil der öffentlichen Bücherei zu werden. Am 20. März 1854 öffnete des Leseraum für die Öffentlichkeit. Die Leihabteilung nahm ihre Tätigkeit am 2. Mai desselben Jahres auf.

Die 16.000 Bände des Anfangsbestandes gingen in das Gebäude in der Mason Street, aber schon frühzeitig wurde deutlich, dass die Räumlichkeiten inadäquat waren. Im Dezember 1854 wurde deswegen der Umzug in ein Gebäude in der Boylston Street genehmigt. Schließlich wurde die Bibliothek auch für diesen Bau zu groß. 1878 empfahl ein Komitee ein neues Bibliotheksgebäude an anderer Stelle.

1880 autorisierte die Gesetzgebung des Bundesstaates den Bau eines besseren und größeren Bibliotheksgebäudes. Als Standort wurde die zentral gelegene Ecke von [[Boylston Street]] und Dartmouth Street am [[Copley Square]] gegenüber der von [[Henry Hobson Richardson]] erbauten [[Trinity Church (Boston)|Trinity Church]] ausgewählt. Nach einigen Jahren der Diskussion über Architekt und Baustil des Neubaus erhielt 1887 die bekannte New Yorker Architektenkanzlei [[McKim, Mead and White]] den Auftrag, das neue Bibliotheksgebäude zu planen. 1888 stellte [[Charles Follen McKim]] einen Entwurf vor, der auf dem Stil der [[Neorenaissance|Renaissance]] basierte und Zustimmung bei den Trustees der Bibliothek fand, womit die Bauarbeiten beginnen konnten.

=== Das McKim Building ===
[[Datei:Boston Public Library courtyard2.jpg|mini|Innenhof des McKim Buildings mit Blick nach Norden. Der Kirchturm der [[Old South Church]] ist im Hintergrund sichtbar]]

Als die neue Boston Public Library 1895 eröffnete, wurde sie als ein „Palast für die Leute“ bezeichnet. Das Gebäude beinhaltet auch einen Raum für Kinder – ein Novum in den Vereinigten Staaten – und einen Skulpturengarten, der von einer Bogengalerie im Stil eines [[Kreuzgang]]es der Renaissance umgeben ist.

Zum [[Copley Square]] hin erinnert die Fassade an den [[Palazzo della Cancelleria]], einem Bau aus dem 16. Jahrhundert in [[Rom]]. Die Bogenfenster zeigen Züge der seitlichen Ansichten von [[Leon Battista Alberti|Leone Battista Albertis]] Bau [[Tempio Malatestiano]] in [[Rimini]], dem frühesten vollständig im Stil der Renaissance ausgeführten Gebäude. [[McKim, Mead and White]] ließen sich ebenfalls von der [[Bibliothek Sainte-Geneviève|Bibliothèque Sainte-Geneviève]] in [[Paris]] inspirieren, die zwischen 1845 und 1851 erbaut worden war. Dabei imitierten die Architekten nicht einfach die Bauwerke ihrer Vorgänger. Die drei zentralen Bögen sind hervorgehoben, ohne den Rhythmus der Fassade zu unterbrechen. Die Büchereigebäude ist auch eine der ersten wichtigen Bauwerke in den Vereinigten Staaten, bei denen die [[Flachziegelgewölbe]] des spanischen Baumeisters [[Rafael Guastavino]] zur Verwendung kamen.<ref>{{Literatur |Autor=John Ochsendorf |Titel=Guastavino Vaulting : The Art of Structural Tile |Verlag=Princeton Architectural Press |Ort=New York |Datum=2010 |ISBN=978-1568987415 |Seiten=53 |Kommentar="Guastavino's construction system was used throughout the library. In particular, the first two floors of the library are built almost exclusively from Guastavino vaulting, though some of the vaulted structure is hidden from view, as in the case of the main marble staircase, wich is supported from below by a tile vault But in many of the soaring vaulted spaces, the decorative patterns of the exposed tile provide both a structural system and a surface finish to the ceiling. Thus Guastavino's contribution had a major impact on articulating the interior of the library."}}</ref>  Sieben verschiedene Typen von Guastavino Gewölben sind am Gebäude der erkennbar.

=== Monumentale Inschriften ===
[[Datei:Bates Hall Boston.jpg|mini|hochkant|''Bates Hall'' besitzt ein Tonnengewölbe mit [[Kassettendecke]]. Internet- und Stromanschlüsse sind unauffällig unter den großen Tischplatten untergebracht]]

Architekt Charles Follen McKim entschied sich für einige monumentale Inschriften, die denen von Basiliken und Monumenten Roms ähnlich sind und an den [[Gesims|Hauptgesimsen]] der drei Hauptfassaden des Gebäudes angebracht sind. Auf der Südseite steht: „MDCCCLII • FOUNDED THROUGH THE MUNIFICENCE AND PUBLIC SPIRIT OF CITIZENS“ („1852 – gegründet durch die Grüßzügigkeit und den Gemeinsinn von Bürgern“), an der Ostseite „THE PUBLIC LIBRARY OF THE CITY OF BOSTON • BUILT BY THE PEOPLE AND DEDICATED TO THE ADVANCEMENT OF LEARNING • A.D. MDCCCLXXXVIII“ („Die Öffentliche Bibliothek von Boston – Errichtet durch das Volk und gewidmet der Förderung des Lernens – im Jahr des Herrn 1888“) und die Nordfassade teilt mit, „THE COMMONWEALTH REQUIRES THE EDUCATION OF THE PEOPLE AS THE SAFEGUARD OF ORDER AND LIBERTY“ („Das Gemeinwohl bedarf der Erziehung der Leute als Sicherung von Ordnung und Freiheit“).

Dieser letzte Ausspruch wird dem Board of Trustees der Bibliothek zugeschrieben. Eine Inschrift oberhalb des Schlusssteines am Haupteingang erklärt: „FREE TO ALL“ („Frei für alle“). Gegenüber dem Haupteingang befindet sich auf der anderen Straßenseite ein Denkmal aus dem 20. Jahrhundert, das dem im [[Libanon]] geborenen Poeten und Philosophen [[Khalil Gibran]] gewidmet ist, der als junger Einwanderer sich in der Boston Public Library fortbildete. Die Inschrift des Denkmals ist eine Antwort auf die Inschriften des Bibliotheksgebäudes: „IT WAS IN MY HEART TO HELP A LITTLE, BECAUSE I WAS HELPED MUCH“ („Es war mir ein Herzensanliegen, ein wenig zu helfen, weil mir sehr geholfen wurde“). Der Text entstammt einem Brief, der Gibrans großzügige Stiftung zugunsten der Bibliothek begleitete.

=== Künstlerische Ausgestaltung ===
Das Gebäude umfasst eine Reihe von Kunstwerken, darunter Wandgemälde dreier berühmter Maler seiner Entstehungszeit – [[Edwin Austin Abbey]], [[Pierre Puvis de Chavannes]] und [[John Singer Sargent]].<ref>Massachusetts Collections Online: ''[https://www.digitalcommonwealth.org/collections/commonwealth:sq87dv033 Mural Cycles at the Central Library in Copley Square]'', abgerufen am 17. Juni 2025</ref>

=== Bates Hall ===

Bates Hall hat seinen Namen nach dem ersten großen Begünstiger der Bibliothek, Joshua Bates (1788–1864). Der Journalist des [[Boston Globe]]s Sam Allis bezeichnet „Bates Hall, den großen Leseraum der BPL, überwältigend und verstummt und beleuchtet mit einem Überfluss von grünen Lampenschirmen wie [[Leuchtkäfer]]“ als einen von Bostons „säkularen Punkten, die heilig sind“.<ref>Sam Allis ''Holy Hub's hot spots: Fenway Park and other secular spots that are sacred.'' In: ''Boston Globe'', 4. Dezember 2005, Seite A3, {{ISSN|0743-1791}}.</ref> Der Grundriss von Bates Hall ist rechteckig, wird aber an beiden Enden von einer halbrunden [[Apsis]] begrenzt und erinnert an eine romanische Basilika. Eine Serie robuster Doppel-Kassetten an der Decke verleiht dem Raum ein bildhauerisches Firmament. Die östliche Seite bildet eine Serie von Bogenfenstern, wobei der Lichteinfall von außen durch weit überhängende Schürzen gedämpft wird. Die schweren grünen Samtvorhänge, die 1888 installiert und in den 1920er und 1930er Jahren erneuert worden waren, wurden bei der letzten Rekonstruktion 1993 nicht mehr eingebracht. Sie hatten zur Geräuschdämpfung beigetragen und die Helligkeit des Raumes vermindert.

=== Johnson Building ===

Das [[moderne]] Gebäude von [[Philip Johnson]], das ein wenig die [[postmoderne Architektur]] vorwegnimmt, wurde 1967–1971 erbaut und 1972 eingeweiht. Das Johnson Building weist ähnliche Proportionen auf und ist aus demselben rosafarbenen [[Granit]] gebaut wie das McKim Building. Kritiker haben es mit einem [[Mausoleum]] verglichen, weil der Anteil der Fenster sehr gering ist und diese in der massiven Außenfassade untergehen.

Seit der Eröffnung befindet sich in diesem Gebäude der Hauptanteil der umlaufenden Sammlungen, zu denen Werke in mehreren Fremdsprachen gehören. Auch die Zentrale der Filialen befindet sich hier. Im McKim Building ist seitdem die Forschungsabteilung untergebracht.

=== Die Bibliothek heute ===
[[Datei:BPLcourt3.JPG|mini|hochkant|''Dancing Bacchante and Infant Faun'' von [[Frederick William MacMonnies]] befindet sich im Innenhof der Bibliothek und ist eine seiner bekanntesten Skulpturen.]]

Nach den Angaben auf der Website ist die Sammlung der Boston Public Library auf 7,5 Millionen Bände angewachsen, was sie zu einer der größten städtischen Bibliotheken der Vereinigten Staaten und der Welt macht. Jährlich werden mehr als 15 Millionen Bände umgesetzt. Die Bibliothek ist Mitglied der ''Association of Research Libraries'' (ARL), einer gemeinnützigen Vereinigung von Forschungsbibliotheken in Nordamerika. Die einzige andere „öffentliche“ Bibliothek, die ebenfalls Mitglied dieser Vereinigung ist, ist die [[New York Public Library]].

Bestandteil der Sammlung der BPL für die Forschung sind mehr als 1,7 Millionen seltene Bücher und Manuskripte. Dazu gehören Erstausgaben der Werke von [[William Shakespeare]], Aufzeichnungen aus der Kolonialzeit Bostons und die 3800 Bände umfassende persönliche Bibliothek von [[John Adams]]. Der Schwerpunkt liegt auch im Bereich Kunst und Kunstgeschichte sowie Amerikanischer Geschichte. Die Bibliothek unterhält ein [[Depositorium]] von Regierungsdokumenten und große Sammlungen von Drucken, Loseblattveröffentlichungen, Photographien, Karten, seltene Bücher, [[Inkunabel]]n und mittelalterliche [[Manuskript]]e.

Zu den Wandmalereien gehören inzwischen restaurierte Werke von [[John Singer Sargent]] über das Thema Judentum und Christentum, [[Edwin Austin Abbey]]s bekanntestes Werk einer Serie über die [[Heiliger Gral|Gralslegende]] und die Gemälde der [[Musen]] von [[Pierre Puvis de Chavannes]].

Die Bibliothek zeigt regelmäßig seltene Exemplare ihrer Sammlungen in Ausstellungen, bei denen Loseblattwerke, Bücher und Kunstwerke kombiniert werden. Zu diesem Zweck gibt es im dritten Stockwerk des McKim Buildings Ausstellungsräume, die solchen Ausstellungen vorbehalten sind. Es gibt ebenfalls Räume für Vorlesungen und Tagungen.

Aus diesen Gründen hat der Historiker [[David McCullough]] die Boston Public Library als eine der fünf wichtigsten in den Vereinigten Staaten bezeichnet; die anderen sind demnach die [[Library of Congress]], die [[New York Public Library]], sowie die Universitätsbibliotheken von [[Harvard]] und [[Yale University|Yale]].

In den letzten Jahren leidet diese Bibliothek unter unzureichenden Finanzmitteln, die nicht ihrem Status entsprechen. Der Stand der Mittel für die Konservierung lag im Jahr 2006 deutlich unter dem Niveau vergleichbarer Einrichtungen; die BPL beschäftigt zwei Konservatoren, gegenüber 35 Fachleuten der New York Public Library. Viele Aufzeichnungen aus der Kolonialzeit und die Manuskripte von John Adams sind brüchig, verblassen und bedürfen konservatorischer Maßnahmen, was den Verantwortlichen für kostbare Bücher und Manuskripte zur Äußerung veranlasste, dass „diese auseinanderfallen“.<ref>{{cite news | last = MacQuarrie | first = Brian | title = Library lacks means to repair old tomes |language=en | publisher = [[The Boston Globe]] | date = 2006-10-06 | url = http://archive.boston.com/news/local/articles/2006/10/06/library_lacks_means_to_repair_old_tomes/ | accessdate = 2015-02-14 }}</ref>

== Filialsystem ==

In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts arbeiteten die Bibliothekare der BPL fieberhaft an der Entwicklung und Ausweitung eines Filialsystems. In der Absicht, die Präsenz der Bibliothek über das Stadtgebiet zu verbreiten, entwickelte sich das System der Filialen von der Idee im Jahr 1867 zur Realität im Jahr 1870, als in [[East Boston]] die erste Filiale einer Bibliothek in den Vereinigten Staaten ihre Tätigkeit aufnahm. Derzeit unterhält die Bibliothek 27 Filialen, die über die verschiedenen Stadtviertel verteilt sind.

== Moderne Technik ==

Eine der Dienstleistungen, die durch die Boston Public Library als erste angeboten wurde, ist der öffentliche [[Wireless Local Area Network|WLAN]]-Internetzugang. Im gesamten Bibliotheksgebäude und in allen 27 Zweigstellen kann jeder Benutzer, der eine Lesekarte hat, mit einem [[Laptop]] auf diese Weise auf das Internet zugreifen. In der Bates Hall sind (kabelgebundene) [[Ethernet]]-Anschlüsse vorhanden.

Die Boston Public Library unterhält verschiedene Internet[[Datenbanksystem|datenbank]]en, mit denen der Zugriff auf den Katalog oder die Volltextrecherche in Teilen der Sammlung möglich sind. Der öffentliche Internetzugang ist auch für Nutzer ohne eigenen Rechner möglich. Wegen der hohen Nachfrage ist die Nutzungsdauer dieser Arbeitsstationen eingeschränkt, falls andere Interessenten warten.

== Galerie ==
<gallery>
 Datei:Boston Public Library main staircase.jpg|Im Haupttreppenhaus
 Datei:Boston Public Library Plan.jpg|Lageplan des ersten Stockwerks
 Datei:Boston Public Library exterior.jpg|Historische Postkarte
 Datei:Boston Library eb1.jpg|Haupteingangsseite
</gallery>

== Siehe auch ==
* [[Liste der Einträge im National Register of Historic Places im nördlichen Boston]]
* [[Liste der National Historic Landmarks in Boston]]

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* [https://www.bpl.org/ Offizielle Website] (englisch)
* [http://www.libraryhistorybuff.org/boston.htm A Tribute to the Boston Public Library]: Website zur Geschichte der Bibliothek (englisch)
* [http://www.greatbuildings.com/buildings/Boston_Public_Library.html Greatbuildings: Boston Public Library] (englisch)
* [https://www.cityofboston.gov/images_documents/Boston%20Public%20Library%20Central%20Branch%20%2399_tcm3-39393.pdf Description, Documents and Images of the Boston Public Library] (englisch)

== Einzelnachweise ==
<references />

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{{Normdaten|TYP=k|GND=4307349-9|LCCN=n79117036|NDL=00724905|VIAF=133435180}}

[[Kategorie:Bibliothek in den Vereinigten Staaten]]
[[Kategorie:Bauwerk der Postmoderne in Massachusetts]]
<!--[[Kategorie:Beaux-Arts-Bauwerk]]-->
[[Kategorie:Museum in Massachusetts]]
[[Kategorie:National Historic Landmark (Massachusetts)]]
[[Kategorie:Denkmal im National Register of Historic Places (Massachusetts)]]
[[Kategorie:McKim, Mead and White]]
[[Kategorie:Museumswesen (Boston)]]
[[Kategorie:Organisation (Boston)]]
[[Kategorie:Kommunale Bibliothek]]
[[Kategorie:Bauwerk in Boston]]
[[Kategorie:Bildungseinrichtungsgründung 1852]]


text:
# Brughowe
Der Ort Brughowe ist eine frühneuzeitliche Wüstung im heutigen Landkreis Mecklenburgische Seenplatte im südlichen Mecklenburg-Vorpommern.

## Überliefertes
Brughowe wurde erstmals im Jahr 1343 erwähnt und befand sich nahe der alten Siedlung Wanzka am Wanzkaer See, ungefähr 6 Kilometer östlich von Neustrelitz. Die letzte Erwähnung ist aus dem Jahr 1554 bekannt, in der dieses Dorf als Einzeldorf unter dem Namen „Brauche“ verzeichnet ist. Ein Grund für die Aufgabe des Dorfes ist nicht überliefert.

title: Brughowe

wikitext:
Der Ort '''Brughowe''' ist eine [[Frühe Neuzeit|frühneuzeitliche]] [[Wüstung]] im heutigen [[Landkreis Mecklenburgische Seenplatte]] im südlichen [[Mecklenburg-Vorpommern]].

== Überliefertes ==
Brughowe wurde erstmals im Jahr 1343 erwähnt<ref>[[Reinhold Trautmann]]: ''Die slawischen Ortsnamen Mecklenburgs und Holsteins'' (= ''Abhandlungen der Sächsischen Akademie der Wissenschaften zu Leipzig. Philologisch-historische Klasse.'' Band 45, 3, {{ISSN|0080-5297}}). Akademie-Verlag, Berlin 1950.</ref> und befand sich nahe der alten Siedlung [[Wanzka]]<ref>{{Literatur |Autor=Paul Kühnel |Titel=Die slavischen Ortsnamen in Meklenburg |Sammelwerk=Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde |Band=46 |Datum=1881 |ISSN=0259-7772 |Seiten=3–168, hier S. 33 |Online=[https://mvdok.lbmv.de/mjbrenderer?id=mvdok_document_00002847 Dokumentenserver der Landesbibliothek Mecklenburg-Vorpommern] |Abruf=2013-05-29}}</ref> am Wanzkaer See, ungefähr 6 Kilometer östlich von [[Neustrelitz]]. Die letzte Erwähnung ist aus dem Jahr 1554 bekannt, in der dieses Dorf als Einzeldorf unter dem Namen „Brauche“ verzeichnet ist<ref>{{Literatur |Autor=[[Hans Witte (Historiker)|Hans Witte]] |Titel=Wendische Zu- und Familiennamen |Sammelwerk=Jahrbücher des Vereins für Mecklenburgische Geschichte und Altertumskunde |Band=71 |Datum=1906 |Seiten=153–290, hier S. 179 |Online=[https://mvdok.lbmv.de/resolve/id/mvdok_document_00003396 Digitale Bibliothek Mecklenburg-Vorpommern] |Abruf=2013-05-29}}</ref>. Ein Grund für die Aufgabe des Dorfes ist nicht überliefert.

== Literatur ==
* {{Literatur |Autor=Julius Bilek |Hrsg=Erwin Kasten, Erich Zimmermann |Titel=Die slawischen Ortsnamen des Kreises Neustrelitz |Sammelwerk=Heimatbuch des Kreises Neustrelitz. Einzeldarstellungen aus der Geschichte unseres Kreises |Verlag=Rat des Kreises Neustrelitz |Ort=Neustrelitz |Datum=1954 |ISBN= |Seiten=71–80 |Kommentar=limitierte DDR-Auflage}}

== Fußnoten ==
<references />

<!-- Lagewunsch nicht sinnvoll: keine Lagedaten auffindbar, historische Karten aus der Zeit sind nicht auffindbar.
{{Coordinate|type=landmark|region=DE-MV}}-->

[[Kategorie:Blankensee (Mecklenburg)]]
[[Kategorie:Wüstung im Landkreis Mecklenburgische Seenplatte]]
[[Kategorie:Ort im Landkreis Mecklenburgische Seenplatte]]


text:
# Hausener Bröller
Der Hausener Bröller ist eine Karsthöhle auf dem Gebiet der baden-württembergischen Stadt Trochtelfingen im Landkreis Reutlingen, die als Naturdenkmal und als Geotop ausgewiesen ist.

## Kenndaten
Das Naturdenkmal wurde mit Verordnung des Landratsamts Reutlingen vom 20. Februar 2017 ausgewiesen.

## Lage und Beschreibung
Der drei Meter breite und nur 90 cm hohe Zugang zum Hausener Bröller befindet sich
unmittelbar nördlich des Hauses Nr. 21 in der Brunnenstraße im Trochtelfinger Ortsteil Hausen an der Lauchert am Fuß einer Felswand. Die auch in Trockenzeiten teilweise überfluteten Hohlräume in den Unteren Felsenkalken des Weißjura (Mittel-Kimmeridgium) besitzen eine erforschte Gesamtlänge von 1.565 m (Stand 2018). Die mindestens 12.000 Jahre alte Höhle wurde 1991 erstmals vermessen. Sie ist inzwischen speläologisch und geologisch gut erforscht. Der dritte vorgefundene Siphon konnte bisher noch nicht durchtaucht werden. Bei Starkregen oder Schneeschmelze tritt ein ansehnlicher Höhlenbach aus der Brölleröffnung. Wegen ihrer Länge und der Lage in heutiger Flusshöhe ist der Hausener Bröller im gesamten Lauchertbereich geologisch einmalig. In der Höhle wurden Biberzähne gefunden. Der Bröller ist unter dem Namen Bröller in Hausen an der Lauchert auch als Geotop geschützt.

title: Hausener Bröller

wikitext:
{{Infobox Schutzgebiet
| IUCN_Kategorie     =
| Name               = Naturdenkmal „Hausener Bröller“
| Bild               = Laucherttal Schwäbische Alb - Bröller in Hausen an der Lauchert 08.jpg
| Bildbeschreibung   =
| Lage               = [[Trochtelfingen]] im [[Landkreis Reutlingen]], [[Baden-Württemberg]], [[Deutschland]]
| Kennung            = 84150730045
| WDPA-ID            =
| Kennung-N2000      =
| Fläche             = 0.0
| Dim                =
| Fläche-FFH         =
| Fläche-Vogelschutz =
| Breitengrad        = 48.304813
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| Region-ISO         = DE-BW
| Höhe-Min           =
| Höhe-Max           =
| Höhe-Mittel        =
| Einrichtungsdatum  = 2017-02-20
| Planung            =
| Verwaltung         = Landratsamt Reutlingen
| Besonderheiten     =
| Karte              =
| Kartentext         =
| Marker             =
| Markerfarbe        =
| Size               =
| px                 =
| py                 =
| Nebenbox           =
| Koordinate         =
}}

Der '''Hausener [[Bröller]]''' ist eine Karsthöhle auf dem Gebiet der baden-württembergischen Stadt Trochtelfingen im Landkreis Reutlingen, die als [[Naturdenkmal]] und als [[Geotop]] ausgewiesen ist.

== Kenndaten ==
Das Naturdenkmal wurde mit Verordnung des Landratsamts Reutlingen vom 20. Februar 2017 ausgewiesen.

== Lage und Beschreibung ==
[[Datei:Bröller in Hausen an der Lauchert.webm|mini|links|hochkant|Video, bei starker Schüttung]]
Der drei Meter breite und nur 90 cm hohe Zugang zum Hausener Bröller befindet sich
unmittelbar nördlich des Hauses Nr. 21 in der Brunnenstraße im Trochtelfinger Ortsteil [[Hausen an der Lauchert]] am Fuß einer Felswand. Die auch in Trockenzeiten teilweise überfluteten Hohlräume in den Unteren Felsenkalken des Weißjura (Mittel-Kimmeridgium) besitzen eine erforschte Gesamtlänge von 1.565 m (Stand 2018).<ref>{{Internetquelle |url=https://arge-grabenstetten.de/forschung/liste-der-langsten-und-tiefsten-hohlen-deutschlands/ |titel=Längsten und tiefsten Höhlen Deutschlands |hrsg=ARGE Höhle & Karst Grabenstetten e.V. |datum=2018-03 |zugriff=2019-03-30}}</ref> Die mindestens 12.000 Jahre alte Höhle wurde 1991 erstmals vermessen. Sie ist inzwischen speläologisch und geologisch gut erforscht. Der dritte vorgefundene Siphon konnte bisher noch nicht durchtaucht werden. Bei Starkregen oder Schneeschmelze tritt ein ansehnlicher Höhlenbach aus der Brölleröffnung. Wegen ihrer Länge und der Lage in heutiger Flusshöhe ist der Hausener Bröller im gesamten Lauchertbereich geologisch einmalig. In der Höhle wurden Biberzähne gefunden. Der Bröller ist unter dem Namen ''Bröller in Hausen an der Lauchert'' auch als Geotop geschützt.

== Siehe auch ==
* [[Liste der Naturdenkmale in Trochtelfingen]]

== Literatur ==
* {{BibISBN|3871814857|Seite=183}}

== Weblinks ==
{{commonscat}}
*Datenauswertebogen und Karte im {{NaturBW|4159013000716}}
*[https://media.lgrb-bw.de/link/gtk/gtk_3535.pdf Geotop-Steckbrief des LGRB]
* [https://www.caveseekers.com/caves/Hausener_Broeller/cave.html Hausener Bröller auf caveseekers.com]

== Einzelnachweise==
<references />

{{SORTIERUNG:Hausener Broller}}
[[Kategorie:Flusssystem Lauchert|1Hausener]]
[[Kategorie:Höhle in Baden-Württemberg]]
[[Kategorie:Höhle der Schwäbischen Alb]]
[[Kategorie:Karstquelle in Deutschland]]
[[Kategorie:Naturdenkmal im Landkreis Reutlingen]]
[[Kategorie:Geotop im Landkreis Reutlingen]]
[[Kategorie:Geographie (Trochtelfingen)]]
[[Kategorie:Wikipedia:Artikel mit Video]]

Lage: Trochtelfingen im Landkreis Reutlingen, Baden-Württemberg, Deutschland

Fläche: 0 m²

Einrichtungsdatum: 20. Februar 2017

Verwaltung: Landratsamt Reutlingen