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# Zaza
Die Zaza (zazaisch und kurdisch, türkisch Zazalar) sind eine Bevölkerungsgruppe in Ostanatolien. Sie zählen ungefähr drei bis vier Millionen Personen. Einige alevitische Aktivisten betrachten Zaza inzwischen als eine sunnitische Bezeichnung und verwenden stattdessen als Selbstbezeichnung Kızılbaş und für die zazaische Sprache Kırmancki / Zonê Ma / So-Bê / Dımli. Daneben gibt es – abhängig von Region oder Konfession – auch abweichende Selbstbezeichnungen wie Dimili/Dimli/Dımli, Alevi oder Kırd. Nach Ansicht von Fachleuten wie Martin van Bruinessen und L. Paul betrachten sich die meisten Zaza als Kurden und werden auch von den Kurdisch-Muttersprachlern als solche angesehen. Einige Zaza sehen sich hingegen als eigenständige Ethnie. Auch einige wissenschaftliche Studien betrachten die Zaza als separate Ethnie.

## Herkunft
Nach einer These des deutschen Iranisten Friedrich Carl Andreas von 1906 waren die im südkaspischen Gebiet lebenden parthisch-stämmigen Dailemi (Dêlemî) Vorfahren der Zaza, woraus sich „Dimili“ als eine der heutigen Bezeichnungen für die Zaza erklären könnte. Diese These wurde schon vorher unabhängig vom armenischen Historiker Antranig 1880 vertreten und fand später Unterstützung des russischen Orientalisten Wladimir Minorski und der deutschen Iranisten Oskar Mann und Karl Hadank.
Laut K. N. Yuzbashian existieren im Armenischen die Formen delmik, dlmik als Bezeichnung für die Zazas. Die Encyclopædia Iranica geht von einer Urform *dēlmīk aus (vgl. die Entwicklung von Mittelpersisch Pārsīk zu Neupersisch Fārsī).
Die Dailemi stammten nach einer These aus der Region Dailam und waren im südlichen Küstengebiet des Kaspischen Meeres und im westlichen Chorasan ansässig. Sie stellten viel mehr ein Völkergemisch dar als ein homogenes Volk. Vom 5. bis zum 11. Jahrhundert wurden dort von ihnen mehrere kleine Staaten errichtet, wodurch sie eine wichtige Rolle in der iranischen Geschichte spielen. Die bekannteste dailemische Dynastie waren die Buyiden, die im 10. und 11. Jahrhundert (945–1055) in Bagdad herrschten und das Kalifat weitgehend in ihrer Gewalt hatten.
Die Dimilî, Dunbuli oder Dumbulî sind ein kurdischer Stamm in Nord- und Zentralkurdistan, deren Mitglieder je nach Region unterschiedliche Sprachen sprechen. Die Dimili stammen laut der Scherefname aus der Region Botan (heute in etwa Provinz Şırnak) und verbreiteten sich dann zwischen dem Urmiasee und dem Vansee. Weil sie aus Botan kamen, wurden sie in der Scherefname auch Dunbulîye Boxtî (dt.: Die Dunbulî aus Botan) genannt. Dimilî wird in der Linguistik als Synonym für Zazaisch benutzt, da die Dimili in der Provinz Şanlıurfa und Diyarbakir Zazaisch sprechen. Im Nordirak und Erzurum dagegen sprechen sie das Kurmandschi.
Die These einer Abstammung der Zazaki-Sprecher aus dem Nordiran (MacKenzie, 1962) konnte durch eine aktuelle genetische Untersuchung, in der auch 27 Zellproben von Zazasprechern aus der Türkei analysiert wurden, nicht gestützt werden. Die Studie hatte genetische Merkmale von Kurden aus verschiedenen Regionen (Türkei, Georgien, Iran, Turkmenistan) untereinander und mit geographisch benachbarten Gruppen aus Westasien, dem Kaukasus und Zentralasien verglichen. Dabei zeigten die kurdischen Gruppen allgemein die höchste Übereinstimmung mit den westasiatischen und die geringste mit den zentralasiatischen Gruppen. In ihrer Verwandtschaft zu den europäischen und kaukasischen Gruppen fanden sich jeweils umgekehrte Verhältnisse für die maternale und für die paternale Erblinie. Für die untersuchten Zazasprecher ließ sich allgemein eine recht enge genetische Beziehung zu den anderen kurdischen Gruppen aufweisen; sie alle teilten etwa das gleiche genetische Muster, das sich indes von anderen ethnischen Gruppen der nahöstlichen Region unterschied. Die Studie betont allerdings auch, dass bisher nur wenige genetische Untersuchungen an kurdischen Gruppen vorliegen.
Laut der Studie weisen Zazas den höchsten Anteil von R1a1*M17 im Nahen Osten auf (25,9 %), diese DNA-Linie ist vor allem unter slawischen und indischen Völkern verbreitet. Sie wird mit indoeuropäischen Einwanderern aus Südrussland in Verbindung gebracht.
Der Kurden-Experte Martin van Bruinessen zog für die (zum großen Teil Zazasprachigen) kurdischen Aleviten 1997 den Schluss, es sei unwahrscheinlich, dass die Frage nach ihren Ursprüngen jemals eindeutig und überzeugend beantwortet werden könne, doch werde die Debatte darüber voraussichtlich noch anhalten.

## Ethnische und soziale Definitionen der Identität
In den vergangenen Jahrhunderten waren die Sprecher des Zazaki wie die des eng verwandten Gorani trotz der sprachlichen Entfernung zu den benachbarten Dialekten oder Sprachen als Kurden erachtet worden, von sich selbst ebenso wie von den Kurdisch sprechenden Nachbarn oder von Außenstehenden, wie etwa türkischen und arabischen Autoren. Diese verschiedenen Perspektiven haben sich allerdings in jüngerer Zeit teilweise unterschiedlich entwickelt, was zu einer Vielzahl begrifflicher Mehrdeutigkeiten geführt hat, die inhaltliche Schwierigkeiten und Missverständnisse nach sich ziehen können. Die konkrete Bedeutung des Begriffes „kurdisch“ ist daher zunehmend abhängig von dem jeweils eingenommenen etischen oder emischen Standpunkt oder auch von der wissenschaftlichen Disziplin (Linguistik, Soziologie, Ethnologie etc.) des Betrachters sowie teilweise von der behandelten Region oder Gruppe von Bevölkerungen. So kann auch der Terminus „Kurden in weiterem Sinne“ (z. B. für die Bevölkerungen in der Türkei oft: Kurmandschi- und Zazasprecher) oder aber „in engerem Sinne“ (z. B. für die Bevölkerungen in der Türkei oft: Kurmandschisprecher) zu verstehen sein und jeweils verschiedene Bedeutungen entfalten. Eine Entwirrung der komplexen Situation setzt die genauere Kenntnis der Umstände voraus, unter denen eine Aussage oder Quelle betrachtet werden muss:

### Emische Perspektiven
Eine überwiegende Mehrheit der Zazasprecher betrachtet sich heutzutage in erster Linie als Kurden und hält auch ihre Sprache für einen kurdischen Dialekt, was durch die langandauernde Assimilationspolitik des türkischen Staates, durch die damit erschwerte Erforschung der ostanatolischen Sprachen und Dialekte sowie durch die relative Abgeschiedenheit Ostanatoliens von modernen Kommunikationswegen und -mitteln begünstigt wurde.
Tatsächlich bilden die Kurmandschisprecher und ein großer Teil der Zaza zusammen eine ethno-kulturelle Gemeinschaft als Kurden, doch ist die soziale und politische Haltung der Zazasprecher häufiger von enger gefassten Loyalitäten bestimmt, wie etwa – je nach Gegebenheit – von der Zugehörigkeit zu den Sunniten oder Aleviten.
Denn während das Zazaki sich linguistisch von dem eng verwandten Kurmandschi klar absetzt, verläuft eine ethnische und kulturelle Trennlinie der Kurden in der Türkei eher konfessionsgebunden innerhalb der Zazaki und Kurmandschi sprechenden Bevölkerung. Die religiöse Konfession bildet in Ostanatolien auch heute noch eine bestimmende Einflussgröße der individuellen und sozialen Identität, schlägt sich in einem entsprechenden ethnisch-kulturellen Selbstverständnis nieder und verhindert weitestgehend gemischtkonfessionelle Verheiratungen. „Mischehen“ kommen daher weitaus häufiger zwischen „türkischen“ und kurdischen Aleviten und sogar zwischen „türkischen“ und kurdischen Sunniten vor als zwischen alevitischen und sunnitischen Zazasprechern. Die im Süden des Sprachgebietes lebenden Zaza teilen ihre sunnitische Konfession mit den angrenzenden Kurmandschisprechern, sprechen oft auch Kurmandschi, und viele Zazasprecher betrachten sich in dieser Region selbst in jeder Hinsicht als Kurden. Die im Norden lebenden Zaza dagegen gehören dem heterodoxen Alevismus an, der aus dem für viele Sunniten „ketzerischen“ Schiismus entstanden ist. In Gebieten, die sie zusammen mit sunnitischen Kurmandschisprechern bewohnen (wie z. B. in der Stadt Varto), definieren sie sich überwiegend gegen diese als Aleviten oder sogar als Türken. Sie scheiden sich von den Sunniten durch endogame Heiraten ab und verwenden auch keine gemeinsamen Friedhöfe als sozial verbindendes Instrument. In Siedlungen, die praktisch ausschließlich von alevitischen Zaza bewohnt sind (wie z. B. Tunceli = Dersim), ist das Bestreben zur gegenseitigen Abgrenzung dagegen geringer und eine gemeinsame kurdische Identität stärker ausgeprägt.
Durch das Aufkommen des kurdischen Nationalismus als einer bestimmenden politischen Kraft sahen sich viele Zaza veranlasst, sich für eine eindeutige ethnische Identität zu entscheiden. Viele, die schon teilweise oder gänzlich arabisiert oder türkisiert waren, begannen wieder ihre kurdische Identität hervorzuheben.
Besonders seit dem letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts kam dann ein ausgeprägter Zaza-Nationalismus zunehmend zum Vorschein, und es wurden Landkarten eines potentiellen Nationalstaates „Zazaistan“ auf Kosten eines geschlossenen Kurdistans entworfen. Unter den Zazasprechern fanden in der Folge Debatten um die These ihrer kurdischen Zugehörigkeit statt, wie auch außerhalb der Zazasprecher eine erregte Auseinandersetzung über das Ausmaß der Zugehörigkeit der Zaza zu den Kurden entbrannt ist.
Für das Aufkommen dieses Zaza-Nationalismus werden verschiedene Faktoren als Auslöser angeführt:
Aus anthropologischer und historisch-soziologischer Sicht charakterisierte Martin van Bruinessen die entstandenen nationalistischen Bewegungen der Zaza und der Aleviten der Türkei als Teil einer differenten dialektischen Beziehung zu dem kurdischen Nationalismus. Die gleichen Prozesse der Urbanisierung und Migration, die für eine Zunahme des modernen kurdischen Bewusstseins in den großen Städten verantwortlich gewesen sind, haben demnach auch Kurdisch- und Zaza-sprechende alevitische Dorfbewohner in die sunnitischen Städte der Region geführt und damit in direkte Konkurrenz zu den sunnitischen Nachbarn um die kargen Ressourcen dort. In der Folge kam es letztendlich zu regelrechten antialevitischen Pogromen, was wiederum eine Stärkung des alevitischen Bewusstseins bewirkt hat.
Der gegenwärtige Zaza-Nationalismus ist allerdings nach Martin van Bruinessen gegenüber dem schon immer vorhandenen besonderen Bewusstsein der Aleviten eine vollständig neuartige Erscheinung, die noch immer auf strikte Ablehnung all jener zahlreichen Zazasprecher stößt, die an der Selbstidentifikation als Kurden festhalten. Für diesen aktuellen Zaza-Nationalismus macht der Forscher entgegen einer populären Verschwörungstheorie nicht den türkischen Geheimdienst verantwortlich, sondern die besonderen Verhältnisse, unter denen die Migrantenkommunen im westlicheren Europa leben. Während nämlich in der Türkei lange alle lokalen Dialekte unterdrückt wurden und somit die Zugehörigkeit zur Gruppe der Kurmandschi- oder aber der Zazasprecher nicht von Bedeutung erschien, hatten kurdische Aktivisten die Migranten dazu aufgefordert, ihre Muttersprache in Europa deutlich zu deklarieren, um offizielle Anerkennung darüber zu erlangen, dass Türkisch nicht die Muttersprache aller Immigranten aus der Türkei sei und um Kurdisch für den muttersprachlichen Unterricht (auch herkunftssprachlicher Unterricht) in den öffentlichen Schulen durchzusetzen. Damit aber wurden die Zazasprecher vor das Dilemma gesetzt, dass ihre Kinder z. B. in Deutschland entweder Türkisch oder Kurmandschi erlernen, wenn sie nicht für ihre Identität als Zaza eintreten.
So hat insbesondere eine Minorität der alevitischen und sunnitischen Zaza-sprechenden Immigranten in Europa begonnen, sich als eigenständige ethnische Gruppe zu empfinden, die sich sowohl von der kulturellen Dominanz der nicht Zaza-sprechenden Kurden, als auch des türkischen Staates zu befreien gezwungen sieht. Zwar besitzt der Ende der 1980er Jahre von einer Zeitschrift geprägte Begriff „Zazaistan“ als Heimatstaat der Zazasprecher vermutlich nur für wenige intellektuelle Romantiker im Exil Anziehungskraft, und der Zaza-Nationalismus bleibt entsprechend noch immer eher ein marginales Phänomen von Exilpolitikern. Doch scheint das Wiederaufleben der Zaza-Kultur und eine gewisse Verärgerung über die kulturelle Überheblichkeit der Kurmandschisprecher, so Martin van Bruinessen, ein wachsendes Beharren auf einer Zaza-Identität zu verursachen, das teilweise auch die Debatte innerhalb der Zaza in der Türkei beeinflusst, namentlich in Tunceli (Dersim). In dieser geographisch stark isolierten und von Aleviten bewohnten Region ist ein starker Partikularismus festzustellen, der auf einer eigenständigen historischen Entwicklung und kulturellen Identifikation basiert und sich durch eine Unwilligkeit zu jeder weitergefassten Identifikation sowie durch ein Misstrauen gegenüber den verschiedenen politischen Bewegungen ausdrückt. Die Beschäftigung mit der Eigenidentifikation in – und unter Migranten aus – dieser Region ist gegenwärtig so intensiv wie in keiner anderen Region in der Türkei und befindet sich weiterhin in Bewegung.
Als weiterer Faktor, der die Ausbildung des separatistischen Zaza-Nationalismus begünstigt hat, wird der kurdische Nationalismus angesehen. Nach der Aufhebung des von 1983 bis 1991 in der Türkei gesetzlich in Kraft gewesenen Verbotes der kurdischen Sprachen war es zu einem starken Anstieg an Veröffentlichungen und Fernsehsendungen auf Kurdisch gekommen. Zwar ist die wissenschaftliche Frage der Einordnung von Zazaki gegenüber Kurmandschi als eigenständige Sprache eher von akademischer Bedeutung, da es die lokale Bevölkerung vorwiegend als einen Dialekt des Kurdischen auffasst. Doch hat das gestiegene Interesse an kurdischer Kommunikation in Verbindung mit einer abnehmenden Attraktivität von Türkisch als Lingua franca unter den Zazaki- und Kurmandschisprechern zu einer stärkeren Wahrnehmung der Unterschiede zwischen Zazaki und Kurmandschi geführt. Das Wiederaufleben der kurdischen Sprachen förderte das Interesse der Zazasprecher, sich als sprachliche Minorität auch gegenüber dem dominanten Kurmandschi zu emanzipieren. Dies erfolgt oftmals eng verbunden mit einer politischen Abgrenzung gegenüber der von Kurmandschisprechern dominierten PKK, der hegemoniale Absichten zugeschrieben werden.
Weite alevitische Kreise, die als sowohl sprachliche wie auch religiöse Minderheit zuvor eher gegen Stammespolitik und zu liberalen oder linksgerichteten Tendenzen neigten bis hin zu einer intellektuellen Sympathie für Marxismus und die PKK, sehen inzwischen in der nationalistischen Ideologie der PKK auch eine sunnitische Vereinnahmung, von der sie sich vermehrt distanzieren. Zum anderen wird aber gerade von alevitischen Aktivisten eine Identifikation über die Sprache als Zaza abgelehnt und eine religiös orientierte Identifikation als „Kırmanc“ bevorzugt. Auch in Deutschland hat sich die nach außen präsentierte Selbstdarstellung des organisierten Alevitentums seit Ende der 1990er Jahre verschoben, fort von einer Kultur- und hin zu einer Religionsgemeinschaft. Dies kann maßgeblich darauf zurückgeführt werden, dass seit jener Zeit die Religionsthematik die deutsche Migrationspolitik beherrscht. Die Alevitenverbände sehen hier die Möglichkeit, Gehör und Unterstützung zu finden, da sie sich in hochemotional geführten Debatten wie um das muslimische Kopftuch wirksam von einer Islamausrichtung absetzen können, die überwiegend als intolerant, demokratie- und frauenfeindlich und als Gefahr für die westliche Werteordnung dargestellt oder wahrgenommen wird. Die strategische Zuwendung der Aleviten zur Identität als Religionsgemeinschaft kann in Deutschland also auf die rechtlichen Rahmenbedingungen des Gastlandes zurückgeführt werden, die eine Anerkennung als kulturelle oder ethnische Gruppe nicht ermöglichen. Sie ist nicht mit der Selbstwahrnehmung zu verwechseln, die deutlich säkulare Tendenzen aufweist. Nach Einschätzung van Bruinessens definieren sich viele – wenn nicht die meisten – Aleviten an erster Stelle als Aleviten und erst an zweiter, wenn überhaupt, als Kurden. So stehen der Identifikation als Zaza antagonistisch Kategorien wie Alevi (Aleviten) und Kırmanc gegenüber, ohne zwingend eine Entscheidung zur Identifikation als Kurden zu beinhalten.
Diese Vielzahl an möglichen bestehenden Mustern der Eigenidentifikation zwischen z. B. Sprach-, Religions-, Staats-, Regions- oder Klassenzugehörigkeit (z. B. Zaza, Aleviten, Türken, Dersimli, Sozialisten), die sich auch nicht immer hierarchisch geordnet in unwidersprüchliche Beziehung zueinander setzen lassen, führen van Bruinessen zum Schluss, dass es hier unmöglich ist, den Wesenskern einer Identität „durch eine Zahl von gemeinsamen kulturellen Merkmalen zu definieren“.

### Etische Perspektiven
Eine strikte Zurückweisung der Eigenständigkeit des Zazaki als Sprache und der Zaza als Ethnie geht vom kurdischen Nationalismus aus. Dieser hat sich in seinem Bestreben um einen kurdischen Nationalstaat dazu veranlasst gefühlt, die fünf Bedingungen zu erfüllen (Gemeinsame Geschichte, Sprache, Territorium, Wirtschaft, Kultur), die Stalin für die Bildung einer Nation und somit implizierend für die sozialistische Solidarität und Unterstützung im Kampf um ein Selbstbestimmungsrecht als Voraussetzung ansah. In ganz paralleler Weise, wie die türkische Nation die Kurden als bloßen Bestandteil der Türken erklärten (Türkische Geschichtsthese), behandelte demnach auch der kurdische Nationalismus die Frage der Zaza.
Für etische Verwirrung hat auch halboffizielle Propaganda von türkischer Seite gesorgt, welche die Zaza und Kurden als Teil desselben Problems behandelt hat. Eine breite Öffentlichkeit der Türkei verwendet zudem im alltäglichen Sprachgebrauch die Bezeichnung „Kurmandschi“ für „die kurdische Sprache“, so dass das Kurmandschi gewissermaßen als Hochsprache der Kurden einschließlich der Zaza betrachtet wird. Wie widersprüchlich und unvereinbar die Eigen- und Fremddefinitionen sein können, zeigt sich auch bei einer soziologischen Untersuchung unter Aleviten der zweiten Einwanderungsgeneration in Deutschland: während diejenigen, die sich als Kurden bezeichneten, das Zazaki meist als kurdischen Dialekt betrachteten, definierten sich die Zazasprecher über ihre Muttersprache, vertraten die Ansicht, dass Zazaki keine kurdische Sprache sei und waren der Überzeugung, dass es keine Zazaki sprechenden Sunniten gebe.
Einen bedeutenden Einfluss auf die Identität des Individuums bzw. seine Einordnung durch die Gesellschaft hat zudem die weitgehend erhaltene tribale Sozialorganisation der Kurmandschi- und Zazasprachigen Bevölkerung in Ostanatolien, die sie von der früher als sie sesshaft und städtisch gewordenen türkischen Mehrheitsgesellschaft abgrenzt. So wird eine Person, die von einem wohlbekannten kurdischen Stamm oder einer „großen Familie“ abstammt, stets als „Kurde“ angesehen werden, welche Identität auch immer von ihr selbst beansprucht werden mag.

### Ethnologische Perspektive
Aus wissenschaftlicher Sicht bilden die Zaza eine oder gar eine Anzahl von distinkten ethnischen Untergruppen, die heute noch zur Endogamie neigen und sich auch in verschiedenen anderen Merkmalen von den Kurmandschisprechern unterscheiden, wenn auch diese Unterschiede noch mindestens bis in die 1980er Jahre nicht als bedeutend empfunden wurden. So wurde von wissenschaftlicher Seite (Martin van Bruinessen, 1989) auch vorgeschlagen, den Begriff „Kurden“ trotz seiner Unschärfe insgesamt als eine Anzahl ethnischer Gruppen wie Sunniten, Aleviten oder Jesiden zu betrachten.

## Sprache
Die Zaza-Sprache wird oft auch heute noch – z. B. aus politischen und kulturellen Gründen – als ein kurdischer Dialekt betrachtet. Dagegen betrachtet die Iranistik Zazaki als eine eigenständige Sprache des nordwestlichen Zweigs der iranischen Sprachen, zu dem unter anderem auch die kurdischen Sprachen Kurmandschi und Sorani gehören. Innerhalb dieses nordwestlichen Zweiges bilden die kurdischen Sprachen – zusammen mit zentraliranischen Dialekten – eine genetische Untergruppe; das Zaza bildet demgegenüber zusammen mit dem Gorani eine selbständige Untereinheit Zaza-Gorani, die möglicherweise engere Beziehungen zum Belutschi aufweist. (Siehe unten die Klassifikation der nordwestiranischen Sprachen.)
Sprachforscher des 19. Jahrhunderts wie Pjotr Lerch betrachteten das Zazaki als den einzigen der Dialekte innerhalb der kurdischen Sprache, der bis auf wenige Worte unverständlich für Sprecher des Kurmandschi-Dialektes ist. Zu einer eigenständigen Sprache innerhalb der iranischen Sprachfamilie erhoben wurde das Zazaki durch die vielfältigen Untersuchungen der Iranisten Oskar Mann und Karl Hadank, aus denen 1932 die erste umfangreiche wissenschaftliche Grammatik des Zazaki hervorging (Titel „Mundarten der Zaza“).
Die Zaza-Sprache weist auffällige Gemeinsamkeiten mit der ausgestorbenen mitteliranischen Sprache Parthisch auf, die das südwestiranische Persische und seine Vorgängersprachen nicht teilen. Allerdings kann man nicht nachweisen, dass das Parthische eine unmittelbare Vorgängersprache des Zaza gewesen ist.
Die folgende Klassifikation des Nordwestiranischen beschreibt genauer die sprachliche Stellung des Zaza und der kurdischen Sprachen:
- Nordwestiranisch 24 Sprachen, 31 Mio. Sprecher
  - Medisch > Medisch † (altiranisch)
  - Parthisch > Parthisch † (mitteliranisch)
  - Kaspisch
    - Gilaki-Mazenderani > Gilaki (1,3 Mio.), Masanderanisch (2,2 Mio.), Gurgani †
    - Semnani > Semnani, Sangisari, Sorchei, Lasgerdi (zusammen 50 T)
    - Taleshi > Talisch (1 Mio.)

  - Kurdisch-Zentraliranisch
    - Kurdisch > Kurmandschi (Nordwest-Kurdisch) (15–20 Mio.), Sorani (Zentral-Kurdisch, Kurdi) (4 Mio.), Südkurdisch (3 Mio.)
    - Zentraliranisch > Tafreshi, Mahallati-Chunsari, Kashani-Natanzi, Gazi, Yazdi-Kermani-Nayini, Kaviri, Sivandi

  - Zaza-Gorani > Zaza (Zazaki, Kirmanjki, Kirdki, Dimli, ‚So Be‘) (2–3 Mio.), Gorani (Bajalani, Shabaki, Hawrami u. a.) (1,5–3 Tsd.)
  - Belutschi > Belutschi (Baloči) (6 Mio.)

## Verbreitung
Es existieren keine gesicherten Angaben über die Anzahl der Zaza-Sprecher. Nach Schätzungen (Stand: 2002 oder früher) beträgt ihre Anzahl in Südostanatolien zwischen 1,5 und 2 Millionen, während weitere 1,5 bis 2 Millionen Zaza-Sprecher in die städtischen Ballungsgebiete Westanatoliens und nach Westeuropa emigriert sind. Diese Angaben beinhalten alle ethnischen Zaza, von denen jedoch eine große Anzahl mittlerweile türkisch oder kurdisch assimiliert sein könnte und ihre Muttersprache nicht mehr aktiv beherrscht.

### Kleinasiatische Hauptsiedlungsgebiete nach Konfession
Eine detaillierte Übersicht der nach Konfession aufgeteilten Siedlungsverhältnisse zeigt eine Karte Ostanatoliens (1987) und dem zugehörigen Band (1989) in der von Peter Alford Andrews herausgegebenen Ethnographie der Türkei. Dabei zeigt sich im Unterschied zu Westanatolien, dass sich die Bevölkerungsverteilung in Ostanatolien nicht durch zerstreute und vermischte Dörfer auszeichnet, sondern dass die Gruppen der Minderheiten hier dazu tendieren, blockartig konzentrierte Areale an Ländereien einzunehmen:

#### Sunnitische Zaza
Die Verbreitung der sunnitischen Zaza – soweit bekannt – weist zwei größere Siedlungsbereiche auf:
1. In den Bergen südlich des Flusses Murat von Genç bis nach Palu, Lice, Kulp und Silvan, nordwärts bis nach Bingöl, östlich wohl bis nach Solhan reichend (1960–1970: ca. 350 Dörfer).[48]
2. Die halbnomadischen „Dimilî“ der tieferliegenden Gebiete: in den Hügeln zwischen dem Berg Karacadağ in der Provinz Şanlıurfa und Derik in der Provinz Mardin, nördlich sich wohl bis nach Çüngüş und Çermik in der Provinz Diyarbakır erstreckend und westwärts bis nach Adıyaman (1960–1970: ca. 72 Dörfer).[48]

Dazu kommen einige kleinere Siedlungsbereiche:
1. Mutki in der Provinz Bitlis, sich wohl bis nach Baykan in der Provinz Siirt erstreckend (1960–1970: 11 Dörfer).[48]
2. Varto in der Provinz Muş (1960–1970: 37 Dörfer).[48]

Und einzelne weitere Siedlungen oder Siedlungsbereiche:
1. Pütürge in der Provinz Malatya.[48]
2. Eine Gruppe in der Provinz Diyarbakır, von Ergani bis zum Landkreis Hani.[48]
3. Örtlich als „Zaza Türkmen“ bekannt: angeblich in der Provinz Ardahan und in Selim in der Provinz Kars.[48]
4. 16 Dörfer in den Provinzen Niğde und Aksaray.[48]

#### Alevitische Zaza
Auch die alevitischen Zaza leben hauptsächlich in zwei größeren Siedlungsbereichen:
1. In der Provinz Tunceli bewohnen sie etwa dreiviertel der 200 Dörfer aus den Landkreisen Hozat (35 Dörfer), Nazımiye (13 Dörfer), Ovacık (53 Dörfer) und Pülümür (46 Dörfer). Diese Region erstreckt sich von dem Munzur-Gebirge im Norden bis zum Fluss Murat im Süden. Teilweise findet im Sommer Migration auf die Hochalmen statt.[48]
2. Entlang des rechten Euphrat-Ufers vom Bingöl-Berg bis in die Ebene von Malatya.[48]

Zu diesen Hauptsiedlungsgruppen gibt es drei Ausläufer in der Verbreitung der Aleviten:
1. Der Zaza-Anteil an den Koçgiri-Stämmen der Provinz Sivas, in den Landkreisen Zara, İmranlı, Kangal und Divriği (Bulucan, Beypınarı, Kavak, İmranlı Zentrum und Karacaören). Dies beinhaltet die Stämme der Çarekan und Giniyan.[48]
2. Ein weiterer Ausläufer nach Erzincan hinein und östlich weiter bis in die Provinz Erzurum beinhaltet den Stamm der Kureyşan im Nordosten der Landkreise Erzincan Zentrum (Bezirke Zentrum und Tanyeri) und Çayırlı (Bezirke Zentrum and Başköy).[48]
3. Eine Gruppe in Hınıs in der Provinz Erzurum.[48]
4. Varto in der Provinz Muş (1960–1970: 37 Dörfer).[48]

### Städtische Zentren Westanatoliens
Es existieren keine gesicherten Angaben über die Anzahl der ins westliche Kleinasien ausgewanderten Zaza-Sprecher (Stand: 2002).

### Europäische Diaspora
Es existieren keine gesicherten Angaben über die Anzahl der nach Westeuropa ausgewanderten Zaza-Sprecher (Stand: 2002).

## Selbst- und Fremdbezeichnungen der Zaza
Von den Türken wurden die Zaza auf Grund der offiziellen Assimilationspolitik lange Zeit als Türken bezeichnet. Heute werden sie seitens des türkischen Staates zu den Kurden gerechnet. Auch von Kurden werden die Zaza ethnisch, kulturell und linguistisch als Kurden betrachtet.
Die folgende – sicherlich nicht vollständige – Liste gibt einen Überblick über die komplizierte Situation der Selbst- und Fremdbezeichnungen der Zaza und ihrer Sprache. Die Darstellung folgt J. Blau, Gurani und Zaza, im Compendium Linguarum Iranicarum (1989) und Z. Selcan, Grammatik der Zaza-Sprache (1998). Bei allen unterschiedlichen Bezeichnungen wird das Zaza in der Selbsteinschätzung seiner Sprecher meist klar vom Kurdischen getrennt. Bei den Aleviten spielt die Religionszugehörigkeit eine größere Rolle als die sprachliche Zuordnung, sie fühlen sich also kurdischen, türkischen oder arabischen Aleviten näher als nicht-alevitischen Zaza.
- Zaza ist die Selbstbezeichnung der Zaza in Bingöl, Dara Henı, Piran, Elazığ und Sarız und in den großen türkischen Städten (Istanbul, Ankara, Izmir, Mersin). Ihre Sprache nennen sie Zazaki. Die Bezeichnung geht auf einen alten Stammesnamen zurück, der bereits um 1330 in der „Ahnentafel des Kures“ dokumentiert ist. 1650 verwendete auch der türkische Reisende Evliya Çelebi diese Bezeichnung für die Zaza-Stämme, die er in dieser Region Anatoliens vorfand.[44]
- Die Zaza der nördlichen Provinzen Dersim und Erzincan benutzen die Selbstbezeichnung Kırmanc (Kırmandj) und nennen ihre Sprache Kirmancki oder Kırmancki. Diese Bezeichnung lehnen dagegen die alevitischen Zaza der Provinzen Varto, Hınıs und Zara ab, weil sich die sunnitischen Kurden dieser Region ebenfalls als Kurmanc oder Kirmanc bezeichnen. Die alevitischen Dimilen bezeichnen die sunnitischen Kurden ihrerseits als Kuŕ oder Kurmanc und die alevitischen Kurden als Kirdas (ihre Sprache als Kirdaski).[44] Die Ähnlichkeit der oft angeführten Selbstbezeichnung der Dersim-Zaza als „Kırmanc“ mit der Selbstbezeichnung von Kurdisch-Sprechern (i. e. S.) als Kurmanc ist offenbar nicht das Ergebnis eines gleichen Wortursprungs, sondern einer ähnlichen verlaufenen Wortentwicklung in zwei verwandten Sprachen: Im Kurdischen (i. e. S.) bezeichnet Kurmanc häufig „Bauern“ im Gegensatz zu „Nomaden“, die dann als „Kurd“ bezeichnet werden. Diese Bedeutung als „Bauer“ ist möglicherweise ursprünglich auch in der verwandten Sprache der Zaza als deren Selbstbezeichnung „Kırmanc“ verwendet worden. Schon für das 17. Jahrhundert wurde nachgewiesen, dass die Bezeichnungen „Kurmanc“ und „Kurd“ austauschbar verwendet wurden, um die Gesamtheit der Kurden anzusprechen. Die Tatsache, dass sich beide Gruppen (Zazasprecher und Kurden i. e. S.) im Türkischen und anderen Fremdsprachen als „Kurd“ oder „Kurdish“ bezeichnen, unterstützt den nationalistisch kurdischen Standpunkt daher wohl nur scheinbar.[50] Nachdem es ab etwa 1990 zu einer Teilung der Aktivisten gekommen ist, die beanspruchen die Interessen der Zaza zu vertreten, erlangten die Begriffe „Kırmanc“/„Kırmancki“ zunehmend politische Bedeutung. Sie werden seitdem von der Fraktion der Aleviten verwendet, die den Namen „Zaza“ als Selbstbezeichnung ablehnen und als ein Etikett der Sunniten betrachten. Nach der Phase einer Linksposition zum türkischen Staat stellen sie wieder vorrangig ihre religiöse Identität als Aleviten in den Vordergrund und weisen den Anspruch anderer Zazasprecher zurück, die Sprache als wichtigstes Kriterium der Identität unabhängig von der Konfession als Sunnit oder Alevit zu erachten.[1]
- Eine gängige Selbstbezeichnung unter sunnitischen und alevitischen Zaza ist Dimili. So etwa in den südlichen Provinzen und Landkreisen Siverek, Çermik und Gerger.[44] Von den Kurden werden sunnitische Zaza entsprechend teilweise auch „Dümbüli“, „Dümülü“ oder „Dimili“ genannt. Nicht gebräuchlich ist diese Selbstbezeichnung jedoch bei den Zaza in den Gebieten Erzincan, Kiğı und Mutki.[2] Der Name „Dimili“ könnte auf einen Bezug der Zaza zum Ethnikon Daimeli hinweisen (s. o. unter „Herkunft“).[44]
- Die alevitischen Zaza bevorzugen (nach Andrews, 1989) als Selbstbezeichnung an erster Stelle Alevî und ziehen im Gegensatz zu den sunnitischen Zaza selbst die Bezeichnung „Dimili“ noch „Zaza“ vor.[2]
- In den Provinzen Tunceli, Erzincan und Sivas existiert zudem die Selbstbezeichnung Çarek.[2]
- In den Provinzen Kayseri, Sivas und Malatya wird die Zaza-Sprache von den Kurden als Gini bezeichnet, was auf einen dort ansässigen Zaza-Stamm zurückgeht.[44]
- In der Provinz Bingöl nennen sich (nach Blau) einige wenige Stämme der Zaza auch Kird oder Kırd[2] und sprechen Kırtki, während sie die Kurden als „Kurmanc“ bezeichnen.[44]
- Innerhalb Anatoliens benutzen Sunniten – auch sunnitische Zaza – für alevitische Stämme auch den von einer religiösen Sekte abgeleiteten Nicknamen Kızılbaş („Rotköpfe“). Bei den so pejorativ Bezeichneten kann es sich sowohl um alevitische Zaza wie auch um Kurden, Türken oder Araber handeln.[44]
- In der Provinz Dersim tragen die Zaza auch den Spitznamen So-Bê „geh – komm“.[44] (Auch die Kurmanc tragen in Dersim den Spitznamen Here-were, was auf Kurmanci ebenfalls geh-komm bedeutet. Allerdings gibt es auch die Formen „Biçe-Bê“ im Kurmanci)

### Karten
- Peter Alford Andrews (Kartograph: Horst Pohlmann): Republik Türkei. Ethnische Minderheiten im ländlichen Raum – Republic of Turkey. Rural Ethnic Minorities. Tübinger Atlas des Vorderen Orients (TAVO), Karte A VIII 14, Reichert, 15. Lfg., Wiesbaden 1987 [?1988], 1:2 Mio., 2 Blätter (Westteil, Ostteil), ISBN 3-88226-913-8.
- L. Nestmann: Die ethnische Differenzierung der Bevölkerung der Osttürkei in ihren sozialen Bezügen. In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarb.): Ethnic Groups in the Republic of Turkey. Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients), Reihe B, Nr. 60.1. unveränd. Reprint. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-297-6, S. 543–581, hier S, 547, Abb. 1 (Die sprachliche Differenzierung in der Osttürkei), S. 549, Abb. 2 (Minderheiten in der Osttürkei), S. 553, Abb. 3 (Die religiöse Differenzierung in der ländlichen Osttürkei), S. 564, Abb. 4 (Soziokulturelle Differenzierung der ländlichen Bevölkerung – Synopse – kritische Zustände) 1. Auflage. 1989, ISBN 3-88226-418-7.

title: Zaza

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{{Begriffsklärungshinweis}}
Die '''Zaza''' ([[Zazaische Sprache|zazaisch]] und {{kuS}}, {{trS|Zazalar}}) sind eine Bevölkerungsgruppe in [[Ostanatolien]]. Sie zählen ungefähr drei bis vier Millionen Personen. Einige [[Aleviten|alevitische]] Aktivisten betrachten Zaza inzwischen als eine [[Sunniten|sunnitische]] Bezeichnung und verwenden stattdessen als Selbstbezeichnung ''Kızılbaş'' und für die zazaische Sprache ''Kırmancki / Zonê Ma / So-Bê / Dımli''.<ref name="Andrews2002_S20u28">Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey - Supplement and Index.'' In: [[Heinz Gaube]], [[Wolfgang Röllig]] (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.2. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-229-1, S. 20 und 28, mit Verweis auf K. Kehl-Bodrogi: ''Wir sind ein Volk! Identitätspolitiken unter den Zaza (Türkei) in den europäischen Diaspora.'' Sociologus, N.F., 48, (2), Berlin, 1998, S. 111–135.</ref> Daneben gibt es – abhängig von Region oder Konfession – auch abweichende Selbstbezeichnungen wie ''Dimili/Dimli/Dımli'', ''Alevi'' oder ''Kırd''.<ref name="Andrews1989_2002_S121u123u659">Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey - Supplement and Index.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.2. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-229-1, S. 121, 123, 659; 1. Auflage 1989, ISBN 3-88226-418-7.</ref> Nach Ansicht von Fachleuten wie [[Martin van Bruinessen]] und L. Paul betrachten sich die meisten Zaza als [[Kurden]] und werden auch von den Kurdisch-Muttersprachlern als solche angesehen.<ref name="vanBruinessen1989_2002_S613f_a">Martin van Bruinessen: ''The Ethnic Identity of the Kurds in Turkey.'' In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarb.): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey''. Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients), Reihe B, Nr. 60.1. unveränd. Reprint. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-297-6, S. 613–621, hier S. 613 f.; 1. Auflage 1989, ISBN 3-88226-418-7, {{Webarchiv |url=http://www.let.uu.nl/~martin.vanbruinessen/personal/publications/Bruinessen_Ethnic_identity_Kurds.pdf |text=Archivlink |wayback=20151015152331}}: “Virtually all Zaza speakers consider themselves, and are considered by the Kurmanji speakers, as Kurds.”</ref><ref name="Paul1998_S386a">Ludwig Paul: ''Zaza(ki) – Dialekt, Sprache, Nation?'' In: ''Religion und Wahrheit. Religionsgeschichtliche Studien. Festschrift für Gernot Wießner zum 65. Geburtstag. Herausgegeben von Bärbel Köhler.'' Harrassowitz, Wiesbaden 1998, S. 385–399, hier S. 386: „Die Mehrzahl der Sprecher des Zazaki bezeichnet sich heute als Kurden und hält ihre Sprache für einen kurdischen Dialekt.“ ({{Google Buch|BuchID=LuVSkpVuAkAC|Seite=385}})</ref><ref name="vanBruinessen1992_S48_cit_in_Romano2006_S171a">Martin van Bruinessen: ''Kurdish Society, Ethnicity, Nationalism and Refugee Problems.'' In: Philip G. Kreyenbroek, Stefan Sperl (Hrsg.): ''The Kurds: A Contemporary Overview''. Routledge, London, 1992, S. 48; hier zitiert in David Romano: ''The Kurdish nationalist movement: opportunity, mobilization, and identity''. Cambridge University Press, 2006, S. 171: „At present, most Zaza define themselves first and foremost Kurds, but their social and political behavior is more often defined by narrower loyalties.“</ref> Einige Zaza sehen sich hingegen als eigenständige [[Ethnie]].<ref>{{Literatur |Autor=Martin Sökefeld |Titel=Aleviten in Deutschland: Identitätsprozesse einer Religionsgemeinschaft in der Diaspora |Verlag=transcript Verlag |Datum=2015-07-31 |ISBN=978-3-8394-0822-3 |Online=https://books.google.de/books?id=z45LCgAAQBAJ&pg=PA148#v=onepage&q&f=false |Abruf=2020-01-02}}</ref> Auch einige wissenschaftliche Studien betrachten die Zaza als separate Ethnie.<ref>{{Internetquelle |autor=Süreyya Çetkin |url=https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/392520 |titel=Search of Zazaki Speaking individuals for identity |werk= |hrsg=[[Bingöl-Universität]] |datum= |abruf=2020-01-02 |sprache=}}</ref>
[[Datei:Zaza woman.jpg|mini|Ältere zazaische Frau]]

== Herkunft ==
{{Belege fehlen}}
[[Datei:Kurdes Zaza de Diarbekir (Kurdistan).jpg|mini|Die zazaischen Kurden in [[Diyarbakir]] (1881)]]
Nach einer These des deutschen Iranisten [[Friedrich Carl Andreas]] von 1906 waren die im südkaspischen Gebiet lebenden [[Parther|parthisch]]-stämmigen [[Dailamiten|Dailemi]] (Dêlemî) Vorfahren der Zaza, woraus sich „Dimili“ als eine der heutigen Bezeichnungen für die Zaza erklären könnte. Diese These wurde schon vorher unabhängig vom armenischen Historiker Antranig 1880 vertreten und fand später Unterstützung des russischen Orientalisten [[Wladimir Fjodorowitsch Minorski|Wladimir Minorski]] und der deutschen Iranisten [[Oskar Mann]] und [[Karl Hadank]].

Laut K. N. Yuzbashian existieren im Armenischen die Formen ''delmik'', ''dlmik'' als Bezeichnung für die Zazas.<ref>K. N. Yuzbashian: ''Deylamity v ‘Provestvovanii’ Aristakesa Lastiverttsi'' (Dey-lamites in the history of Aristakes of Lastivert), Palestinskiĭ sbornik 7/70, 1962, S. 146–51.</ref> Die [[Encyclopædia Iranica]] geht von einer Urform *dēlmīk aus<ref>{{Internetquelle |autor=electricpulp.com |url=http://www.iranicaonline.org/articles/dimli |titel=DIMLĪ – Encyclopaedia Iranica |werk=[[Encyclopædia Iranica|iranicaonline.org]] |abruf=2014-12-29}}</ref> (vgl. die Entwicklung von Mittelpersisch [[Persische Sprache|Pārsīk]] zu Neupersisch Fārsī).

Die Dailemi stammten nach einer These aus der Region [[Dailam]] und waren im südlichen Küstengebiet des [[Kaspisches Meer|Kaspischen Meeres]] und im westlichen [[Chorasan]] ansässig. Sie stellten viel mehr ein Völkergemisch dar als ein homogenes Volk. Vom 5. bis zum 11. Jahrhundert wurden dort von ihnen mehrere kleine Staaten errichtet, wodurch sie eine wichtige Rolle in der iranischen Geschichte spielen. Die bekannteste dailemische Dynastie waren die [[Buyiden]], die im 10. und 11. Jahrhundert (945–1055) in [[Bagdad]] herrschten und das [[Kalifat]] weitgehend in ihrer Gewalt hatten.

Die ''Dimilî, Dunbuli oder Dumbulî'' sind ein kurdischer [[Eşiret|Stamm]] in Nord- und Zentralkurdistan, deren Mitglieder je nach Region unterschiedliche Sprachen sprechen. Die Dimili stammen laut der [[Scherefname]] aus der Region [[Botan]] (heute in etwa [[Şırnak (Provinz)|Provinz Şırnak]]) und verbreiteten sich dann zwischen dem [[Urmiasee]] und dem [[Vansee]]. Weil sie aus Botan kamen, wurden sie in der Scherefname auch ''Dunbulîye Boxtî'' (dt.: Die Dunbulî aus Botan) genannt. Dimilî wird in der [[Linguistik]] als Synonym für [[Zazaische Sprache|Zazaisch]] benutzt, da die Dimili in der Provinz [[Şanlıurfa (Provinz)|Şanlıurfa]] und [[Diyarbakır (Provinz)|Diyarbakir]] Zazaisch sprechen. Im [[Nordirak]] und [[Erzurum]] dagegen sprechen sie das Kurmandschi.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.kurdica.com/News-sid-Dumbeli-Dimili--326.html |titel=Dumbeli (Dimili) |werk=KURDICA - Die Kurdische Enzyklopädie |sprache=de |abruf=2018-09-19}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=http://www.iranicaonline.org/articles/donboli-1 |titel=DONBOLĪ |werk=Encyclopaedia Iranica |sprache=en |abruf=2018-09-19}}</ref><ref>{{Literatur |Autor=Joost Jongerden |Titel=The Settlement Issue in Turkey and the Kurds: An Analysis of Spatical Policies, Modernity and War |Verlag=BRILL |Datum=2007 |ISBN=90-04-15557-0 |Online=https://books.google.de/books?id=ME5oLvCd088C&pg=PA259&lpg=PA259&dq=urfa+zaza+diyarbakir&source=bl&ots=stOt6pEwfL&sig=_ATJOYdo0isPY2Kr0a888EgODVg&hl=de&sa=X&ved=2ahUKEwis0NqchsfdAhVJposKHcFBC88Q6AEwEXoECAAQAQ#v=onepage&q=urfa%20zaza%20diyarbakir&f=false |Abruf=2018-09-19}}</ref>
{{Hauptartikel|Dimili}}

Die These einer Abstammung der Zazaki-Sprecher aus dem Nordiran (MacKenzie, 1962) konnte durch eine aktuelle genetische Untersuchung, in der auch 27 Zellproben von Zazasprechern aus der Türkei analysiert wurden, nicht gestützt werden. Die Studie hatte [[Genetik|genetische]] Merkmale von Kurden aus verschiedenen Regionen ([[Türkei]], [[Georgien]], [[Iran]], [[Turkmenistan]]) untereinander und mit geographisch benachbarten Gruppen aus Westasien, dem [[Kaukasus]] und Zentralasien verglichen. Dabei zeigten die kurdischen Gruppen allgemein die höchste Übereinstimmung mit den westasiatischen und die geringste mit den zentralasiatischen Gruppen. In ihrer Verwandtschaft zu den europäischen und kaukasischen Gruppen fanden sich jeweils umgekehrte Verhältnisse für die [[maternal]]e und für die [[paternal]]e Erblinie. Für die untersuchten Zazasprecher ließ sich allgemein eine recht enge genetische Beziehung zu den anderen kurdischen Gruppen aufweisen; sie alle teilten etwa das gleiche genetische Muster, das sich indes von anderen ethnischen Gruppen der nahöstlichen Region unterschied. Die Studie betont allerdings auch, dass bisher nur wenige genetische Untersuchungen an kurdischen Gruppen vorliegen.<ref name="NasidzeEtAl2005_S401-412">I. Nasidze, D. Quinque u. a.: [http://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1046/j.1529-8817.2005.00174.x/pdf ''MtDNA and Y-chromosome variation in Kurdish groups.''] (PDF). In: ''Annals of Human Genetics.'' Band 69, Pt 4Juli 2005, S. 401–412, {{ISSN|0003-4800}}. [[doi:10.1046/j.1529-8817.2005.00174.x]]. PMID 15996169.</ref>

Laut der Studie weisen Zazas den höchsten Anteil von R1a1*M17 im Nahen Osten auf (25,9 %),<ref name="buch--7jQvqeBks4C-58">Ferdinand Hennerbichler: ''Die Herkunft der Kurden.'' Peter Lang, 2010, ISBN 978-3-631-59327-1, S. 58. ({{Google Buch |BuchID=-7jQvqeBks4C |Seite=58}})</ref> diese DNA-Linie ist vor allem unter slawischen und indischen Völkern verbreitet. Sie wird mit indoeuropäischen Einwanderern aus Südrussland in Verbindung gebracht.<ref name="buch--7jQvqeBks4C-230">Ferdinand Hennerbichler: ''Die Herkunft der Kurden.'' Peter Lang, 2010, ISBN 978-3-631-59327-1, S. 230. ({{Google Buch |BuchID=-7jQvqeBks4C |Seite=230}})</ref><ref name="buch--7jQvqeBks4C-239">Ferdinand Hennerbichler: ''Die Herkunft der Kurden.'' Peter Lang, 2010, ISBN 978-3-631-59327-1, S. 239. ({{Google Buch |BuchID=-7jQvqeBks4C |Seite=239}})</ref>

Der Kurden-Experte Martin van Bruinessen zog für die (zum großen Teil Zazasprachigen) kurdischen Aleviten 1997 den Schluss, es sei unwahrscheinlich, dass die Frage nach ihren Ursprüngen jemals eindeutig und überzeugend beantwortet werden könne, doch werde die Debatte darüber voraussichtlich noch anhalten.<ref name="vanBruinessen1997_S20">Martin van Bruinessen: ''Aslını inkar eden haramzadedir! The Debate on the Ethnic Identity of the Kurdish Alevis.'' In: Krisztina Kehl-Bodrogi, Barbara Kellner-Heinkele, Anke Otter-Beaujean (Hrsg.): ''Syncretistic religious communities in the Near East: collected papers of the International Symposium “Alevism in Turkey and comparable sycretistic religious communities in the Near East in the past and present” Berlin, 14-17 April 1995''. Brill, 1997, S. 1–24, hier S. 20; ({{Google Buch|BuchID=TUhwyBmBnI4C}})</ref>

== Ethnische und soziale Definitionen der Identität ==
In den vergangenen Jahrhunderten waren die Sprecher des Zazaki wie die des eng verwandten [[Gorani]] trotz der sprachlichen Entfernung zu den benachbarten Dialekten oder Sprachen als Kurden erachtet worden, von sich selbst ebenso wie von den Kurdisch sprechenden Nachbarn oder von Außenstehenden, wie etwa türkischen und [[Araber|arabischen]] Autoren.<ref name="vanBruinessen1994_S11-17">Martin van Bruinessen: ''Kurdish Nationalism and Competing Ethnic Loyalties.'' Original English version of: "Nationalisme kurde et ethnicités intra-kurdes", Peuples Méditerranéens, Nr. 68–69, 1994, S. 11–37.</ref> Diese verschiedenen Perspektiven haben sich allerdings in jüngerer Zeit teilweise unterschiedlich entwickelt, was zu einer Vielzahl begrifflicher Mehrdeutigkeiten geführt hat, die inhaltliche Schwierigkeiten und Missverständnisse nach sich ziehen können. Die konkrete Bedeutung des Begriffes „kurdisch“ ist daher zunehmend abhängig von dem jeweils eingenommenen [[Emisch und etisch|etischen oder emischen]] Standpunkt oder auch von der wissenschaftlichen Disziplin (Linguistik, Soziologie, Ethnologie etc.) des Betrachters sowie teilweise von der behandelten Region oder Gruppe von Bevölkerungen. So kann auch der Terminus „Kurden in weiterem Sinne“ (z. B. für die Bevölkerungen in der Türkei oft: Kurmandschi- und Zazasprecher) oder aber „in engerem Sinne“ (z. B. für die Bevölkerungen in der Türkei oft: Kurmandschisprecher) zu verstehen sein und jeweils verschiedene Bedeutungen entfalten. Eine Entwirrung der komplexen Situation setzt die genauere Kenntnis der Umstände voraus, unter denen eine Aussage oder Quelle betrachtet werden muss:

=== Emische Perspektiven ===
Eine überwiegende Mehrheit der Zazasprecher betrachtet sich heutzutage in erster Linie als Kurden<ref name="vanBruinessen1992_S48_cit_in_Romano2006_S171">Martin van Bruinessen: ''Kurdish Society, Ethnicity, Nationalism and Refugee Problems.'' In: Philip G. Kreyenbroek, Stefan Sperl (Hrsg.): ''The Kurds: A Contemporary Overview.'' Routledge, London, 1992, S. 48; hier zitiert in David Romano, ''The Kurdish nationalist movement:opportunity, mobilization, and identity'', Cambridge University Press, 2006, S. 171.</ref> und hält auch ihre Sprache für einen kurdischen Dialekt,<ref name="Paul1998_S386">Ludwig Paul: ''Zaza(ki) – Dialekt, Sprache, Nation?'' In: Gernot Wiessner, Bärbel Beinhauer-Köhler (Hrsg.): ''Religion und Wahrheit – religionsgeschichtliche Studien - Festschrift für Gernot Wiessner zum 65. Geburtstag''. Harrassowitz, 1998, S. 385–399, hier S. 386.</ref><ref name="Paul2002_S190">Ludwig Paul: ''Zaza(ki) – Dialekt, Sprache, Nation?'' In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey - Supplement and Index.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.2. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-229-1, S. 190–198, hier S. 190.</ref> was durch die langandauernde [[Assimilation (Soziologie)|Assimilationspolitik]] des türkischen Staates, durch die damit erschwerte Erforschung der ostanatolischen Sprachen und Dialekte<ref name="Paul1998_S386" /><ref name="Paul2002_S190" /> sowie durch die relative Abgeschiedenheit [[Ostanatolien]]s von modernen Kommunikationswegen und -mitteln begünstigt wurde.<ref name="Paul1998_S386" />

Tatsächlich bilden die Kurmandschisprecher und ein großer Teil der Zaza zusammen eine ethno-kulturelle Gemeinschaft als Kurden,<ref name="Paul1998_S390f">Ludwig Paul: ''Zaza(ki) – Dialekt, Sprache, Nation?'' In: Gernot Wiessner, Bärbel Beinhauer-Köhler (Hrsg.): ''Religion und Wahrheit – religionsgeschichtliche Studien - Festschrift für Gernot Wiessner zum 65. Geburtstag''. Harrassowitz, 1998, S. 385–399, hier S. 390f.</ref><ref name="Paul2002_S193">Ludwig Paul: ''Zaza(ki) – Dialekt, Sprache, Nation?'' In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey - Supplement and Index.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.2. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-229-1, S. 190–198, hier S. 193.</ref> doch ist die soziale und politische Haltung der Zazasprecher häufiger von enger gefassten Loyalitäten bestimmt, wie etwa – je nach Gegebenheit – von der Zugehörigkeit zu den Sunniten oder Aleviten.<ref name="vanBruinessen1992_S48_cit_in_Romano2006_S171" />

Denn während das Zazaki sich linguistisch von dem eng verwandten Kurmandschi klar absetzt, verläuft eine ethnische und kulturelle Trennlinie der Kurden in der Türkei eher [[konfession]]sgebunden innerhalb der Zazaki und Kurmandschi sprechenden Bevölkerung. Die religiöse Konfession bildet in Ostanatolien auch heute noch eine bestimmende Einflussgröße der individuellen und sozialen Identität, schlägt sich in einem entsprechenden ethnisch-kulturellen Selbstverständnis nieder<ref name="Paul1998_S390f" /><ref name="Paul2002_S193f">Ludwig Paul: ''Zaza(ki) – Dialekt, Sprache, Nation?'' In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey - Supplement and Index.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.2. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-229-1, S. 190–198, hier S. 193 f.</ref> und verhindert weitestgehend gemischtkonfessionelle Verheiratungen.<ref name="Paul1998_S390f" /><ref name="Paul2002_S193f" /><ref name="vanBruinessen1989_2002_S613f">Martin van Bruinessen: ''The Ethnic Identity of the Kurds in Turkey.'' In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.1. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-297-6, S. 613–621, hier S. 613 f.</ref> „[[Interkonfessionelle Ehe|Mischehen]]“ kommen daher weitaus häufiger zwischen „türkischen“ und kurdischen Aleviten und sogar zwischen „türkischen“ und kurdischen Sunniten vor als zwischen alevitischen und sunnitischen Zazasprechern.<ref name="vanBruinessen1989_2002_S613f" /> Die im Süden des Sprachgebietes lebenden Zaza teilen ihre sunnitische Konfession mit den angrenzenden Kurmandschisprechern, sprechen oft auch Kurmandschi, und viele Zazasprecher betrachten sich in dieser Region selbst in jeder Hinsicht als Kurden. Die im Norden lebenden Zaza dagegen gehören dem [[Häresie|heterodoxen]] Alevismus an, der aus dem für viele Sunniten „ketzerischen“ [[Schia|Schiismus]] entstanden ist. In Gebieten, die sie zusammen mit sunnitischen Kurmandschisprechern bewohnen (wie z. B. in der Stadt [[Varto]]), definieren sie sich überwiegend gegen diese als Aleviten oder sogar als Türken. Sie scheiden sich von den Sunniten durch [[Endogamie|endogame]] Heiraten ab und verwenden auch keine gemeinsamen Friedhöfe als sozial verbindendes Instrument. In Siedlungen, die praktisch ausschließlich von alevitischen Zaza bewohnt sind (wie z. B. [[Tunceli]] = Dersim), ist das Bestreben zur gegenseitigen Abgrenzung dagegen geringer und eine gemeinsame kurdische Identität stärker ausgeprägt.<ref name="Paul1998_S390f" /><ref name="Paul2002_S193f" />

Durch das Aufkommen des kurdischen [[Nationalismus]] als einer bestimmenden politischen Kraft sahen sich viele Zaza veranlasst, sich für eine eindeutige [[Volk|ethnische]] Identität zu entscheiden. Viele, die schon teilweise oder gänzlich [[Arabisierung|arabisiert]] oder türkisiert waren, begannen wieder ihre kurdische Identität hervorzuheben.<ref name="vanBruinessen1992_S48_cit_in_Romano2006_S171" />

Besonders seit dem letzten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts kam dann ein ausgeprägter Zaza-Nationalismus zunehmend zum Vorschein, und es wurden Landkarten eines potentiellen [[Nationalstaat]]es „Zazaistan“ auf Kosten eines geschlossenen [[Kurdistan]]s entworfen.<ref name="Özoglu2004_S122">Hakan Özoğlu: ''Kurdish notables and the Ottoman state: evolving identities, competing loyalties, and shifting boundaries.'' Suny, 2004, S. 122.</ref> Unter den Zazasprechern fanden in der Folge Debatten um die [[These]] ihrer kurdischen Zugehörigkeit statt,<ref name="Özoglu2004_S42u122">Hakan Özoğlu: ''Kurdish notables and the Ottoman state: evolving identities, competing loyalties, and shifting boundaries'' Suny, 2004, S. 42, 122.</ref><ref name="Paul1998_S385">Ludwig Paul: ''Zaza(ki) – Dialekt, Sprache, Nation?'' In: Gernot Wiessner, Bärbel Beinhauer-Köhler (Hrsg.): ''Religion und Wahrheit – religionsgeschichtliche Studien - Festschrift für Gernot Wiessner zum 65. Geburtstag''. Harrassowitz, 1998, S. 385–399, hier S. 385.</ref> wie auch außerhalb der Zazasprecher eine erregte Auseinandersetzung über das Ausmaß der Zugehörigkeit der Zaza zu den Kurden entbrannt ist.<ref name="Özoglu2004_S28u38">Hakan Özoğlu: ''Kurdish notables and the Ottoman state: evolving identities, competing loyalties, and shifting boundaries'' Suny, 2004, S. 28, 38.</ref><ref name="Paul1998_S385" />

Für das Aufkommen dieses Zaza-Nationalismus werden verschiedene Faktoren als Auslöser angeführt:

Aus [[Anthropologe|anthropologischer]] und historisch-[[Soziologe|soziologischer]] Sicht charakterisierte Martin van Bruinessen die entstandenen nationalistischen Bewegungen der Zaza und der Aleviten der [[Türkei]] als Teil einer differenten dialektischen Beziehung zu dem kurdischen Nationalismus. Die gleichen Prozesse der [[Urbanisierung]] und [[Auswanderung|Migration]], die für eine Zunahme des modernen kurdischen Bewusstseins in den großen Städten verantwortlich gewesen sind, haben demnach auch Kurdisch- und Zaza-sprechende alevitische Dorfbewohner in die sunnitischen Städte der Region geführt und damit in direkte Konkurrenz zu den sunnitischen Nachbarn um die kargen [[Ressource]]n dort. In der Folge kam es letztendlich zu regelrechten antialevitischen [[Pogrom]]en, was wiederum eine Stärkung des alevitischen Bewusstseins bewirkt hat.<ref name="vanBruinessen1994_S11-17" />

Der gegenwärtige Zaza-Nationalismus ist allerdings nach Martin van Bruinessen gegenüber dem schon immer vorhandenen besonderen Bewusstsein der Aleviten eine vollständig neuartige Erscheinung, die noch immer auf strikte Ablehnung all jener zahlreichen Zazasprecher stößt, die an der Selbstidentifikation als Kurden festhalten. Für diesen aktuellen Zaza-Nationalismus macht der Forscher entgegen einer populären [[Verschwörungstheorie]] nicht den türkischen [[Nachrichtendienst|Geheimdienst]] verantwortlich, sondern die besonderen Verhältnisse, unter denen die Migranten[[Gemeinde|kommunen]] im westlicheren [[Europa]] leben. Während nämlich in der Türkei lange alle lokalen [[Dialekt]]e unterdrückt wurden und somit die Zugehörigkeit zur Gruppe der Kurmandschi- oder aber der Zazasprecher nicht von Bedeutung erschien, hatten kurdische [[Aktivismus|Aktivisten]] die [[Migrant]]en dazu aufgefordert, ihre [[Muttersprache]] in Europa deutlich zu deklarieren, um offizielle Anerkennung darüber zu erlangen, dass Türkisch nicht die Muttersprache aller [[Einwanderung|Immigranten]] aus der Türkei sei und um Kurdisch für den [[Muttersprachenförderung|muttersprachlichen Unterricht]] (auch herkunftssprachlicher Unterricht) in den öffentlichen Schulen durchzusetzen. Damit aber wurden die Zazasprecher vor das [[Dilemma]] gesetzt, dass ihre Kinder z. B. in Deutschland entweder [[Türkische Sprache|Türkisch]] oder Kurmandschi erlernen, wenn sie nicht für ihre Identität als Zaza eintreten.<ref name="vanBruinessen1994_S11-17" />

[[Datei:Tunceli.jpg|mini|Blick von Osten auf das vom [[Munzur-Gebirge]] umschlossene [[Tunceli]] und die Einmündung des Flusses ''Harcik'' in den vielbesungenen ''Munzur'']]
So hat insbesondere eine [[Minorität]] der alevitischen und sunnitischen Zaza-sprechenden Immigranten in Europa begonnen, sich als eigenständige ethnische Gruppe zu empfinden, die sich sowohl von der kulturellen Dominanz der nicht Zaza-sprechenden Kurden, als auch des türkischen Staates zu befreien gezwungen sieht. Zwar besitzt der Ende der 1980er Jahre von einer Zeitschrift geprägte Begriff „Zazaistan“ als Heimatstaat der Zazasprecher vermutlich nur für wenige intellektuelle Romantiker im [[Exil]] Anziehungskraft, und der Zaza-Nationalismus bleibt entsprechend noch immer eher ein [[marginal]]es Phänomen von Exilpolitikern. Doch scheint das Wiederaufleben der Zaza-Kultur und eine gewisse Verärgerung über die kulturelle Überheblichkeit der Kurmandschisprecher, so Martin van Bruinessen, ein wachsendes Beharren auf einer Zaza-Identität zu verursachen, das teilweise auch die Debatte innerhalb der Zaza in der Türkei beeinflusst, namentlich in [[Tunceli (Provinz)|Tunceli (Dersim)]]. In dieser geographisch stark isolierten und von Aleviten bewohnten Region ist ein starker [[Partikularismus]] festzustellen, der auf einer eigenständigen historischen Entwicklung und kulturellen Identifikation basiert und sich durch eine Unwilligkeit zu jeder weitergefassten Identifikation sowie durch ein Misstrauen gegenüber den verschiedenen politischen Bewegungen ausdrückt. Die Beschäftigung mit der Eigenidentifikation in – und unter Migranten aus – dieser Region ist gegenwärtig so intensiv wie in keiner anderen Region in der Türkei und befindet sich weiterhin in Bewegung.<ref name="vanBruinessen1997_S1-24">Martin van Bruinessen: ''Aslını inkar eden haramzadedir! The Debate on the Ethnic Identity of the Kurdish Alevis.'' In: Krisztina Kehl-Bodrogi, Barbara Kellner-Heinkele, Anke Otter-Beaujean (Hrsg.): ''Syncretistic religious communities in the Near East: collected papers of the International Symposium “Alevism in Turkey and comparable sycretistic religious communities in the Near East in the past and present” Berlin, 14-17 April 1995''. Brill, 1997, S. 1–24.</ref>

Als weiterer Faktor, der die Ausbildung des [[Sezession|separatistischen]] Zaza-Nationalismus begünstigt hat, wird der kurdische Nationalismus angesehen.<ref name="vanBruinessen1994_S11-17" /><ref name="Paul1998_S397">Ludwig Paul: ''Zaza(ki) – Dialekt, Sprache, Nation?'' In: Gernot Wiessner, Bärbel Beinhauer-Köhler (Hrsg.): ''Religion und Wahrheit – religionsgeschichtliche Studien - Festschrift für Gernot Wiessner zum 65. Geburtstag''. Harrassowitz, 1998, S. 385–399, hier S. 397.</ref> Nach der Aufhebung des von 1983 bis 1991 in der Türkei gesetzlich<ref name="Wießner2002_S214FN36">Gunnar Wießner: ''Ethnicity and Political Identities among the Kurds.'' In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey - Supplement and Index.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.2. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-229-1, S. 206–221, hier S. 214, Fußnote 36: Das Gesetz Nr. 2932, in Kraft vom 19. Oktober 1983 - 12. April 1991, untersagte den Gebrauch von anderen Sprachen als Türkisch.</ref> in Kraft gewesenen Verbotes der kurdischen Sprachen war es zu einem starken Anstieg an Veröffentlichungen und Fernsehsendungen auf Kurdisch gekommen. Zwar ist die wissenschaftliche Frage der Einordnung von Zazaki gegenüber Kurmandschi als eigenständige Sprache eher von akademischer Bedeutung, da es die lokale Bevölkerung vorwiegend als einen Dialekt des Kurdischen auffasst. Doch hat das gestiegene Interesse an kurdischer Kommunikation in Verbindung mit einer abnehmenden Attraktivität von Türkisch als [[Lingua franca]] unter den Zazaki- und Kurmandschisprechern zu einer stärkeren Wahrnehmung der Unterschiede zwischen Zazaki und Kurmandschi geführt. Das Wiederaufleben der [[Kurdische Sprachen|kurdischen Sprachen]] förderte das Interesse der Zazasprecher, sich als sprachliche [[Minderheit|Minorität]] auch gegenüber dem dominanten Kurmandschi zu [[Emanzipation|emanzipieren]]. Dies erfolgt oftmals eng verbunden mit einer politischen Abgrenzung gegenüber der von Kurmandschisprechern dominierten [[Arbeiterpartei Kurdistans|PKK]], der [[Hegemonie|hegemoniale]] Absichten zugeschrieben werden.<ref name="Wießner2002_S213-215">Gunnar Wießner: ''Ethnicity and Political Identities among the Kurds.'' In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey - Supplement and Index.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.2. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-229-1, S. 206–221, hier S. 213–215.</ref>

Weite alevitische Kreise, die als sowohl sprachliche wie auch religiöse Minderheit zuvor eher gegen [[Tribalismus|Stammespolitik]] und zu [[Liberalismus|liberalen]] oder [[Politische Linke|linksgerichteten]] Tendenzen neigten bis hin zu einer [[Intellektueller|intellektuellen]] [[Sympathisant|Sympathie]] für [[Marxismus]] und die PKK, sehen inzwischen in der nationalistischen [[Ideologie]] der PKK auch eine sunnitische Vereinnahmung, von der sie sich vermehrt distanzieren.<ref name="Wießner2002_S213-215" /> Zum anderen wird aber gerade von alevitischen Aktivisten eine Identifikation über die Sprache als Zaza abgelehnt und eine religiös orientierte Identifikation als „Kırmanc“ bevorzugt.<ref name="Andrews2002_S20u28" /> Auch in Deutschland hat sich die nach außen präsentierte Selbstdarstellung des organisierten Alevitentums seit Ende der 1990er Jahre verschoben, fort von einer Kultur- und hin zu einer Religionsgemeinschaft. Dies kann maßgeblich darauf zurückgeführt werden, dass seit jener Zeit die Religionsthematik die deutsche Migrationspolitik beherrscht. Die Alevitenverbände sehen hier die Möglichkeit, Gehör und Unterstützung zu finden, da sie sich in hochemotional geführten [[Kopftuchstreit|Debatten wie um das muslimische Kopftuch]] wirksam von einer Islamausrichtung absetzen können, die überwiegend als intolerant, demokratie- und frauenfeindlich und als Gefahr für die westliche Werteordnung dargestellt oder wahrgenommen wird. Die strategische Zuwendung der Aleviten zur Identität als Religionsgemeinschaft kann in Deutschland also auf die rechtlichen Rahmenbedingungen des Gastlandes zurückgeführt werden, die eine Anerkennung als kulturelle oder ethnische Gruppe nicht ermöglichen. Sie ist nicht mit der Selbstwahrnehmung zu verwechseln, die deutlich säkulare Tendenzen aufweist.<ref name="Kehl-Bodrogi">Krisztina Kehl-Bodrogi: [http://www.eth.mpg.de/pubs/wps/pdf/mpi-eth-working-paper-0084.pdf ''Von der Kultur zur Religion - Alevitische Identitätspolitik in Deutschland.''] (PDF) Working Papers - Max Planck Institute for Social Anthropology, 84, Max-Planck-Institut für Ethnologische Forschung, Halle, 2006, 20 S., hier S. 10, 14f.</ref> Nach Einschätzung van Bruinessens definieren sich viele – wenn nicht die meisten – Aleviten an erster Stelle als Aleviten und erst an zweiter, wenn überhaupt, als Kurden.<ref name="Bruinessen1996ext">Martin van Bruinessen: {{Webarchiv |url=http://www.let.uu.nl/~martin.vanbruinessen/personal/publications/Alevi_revival.htm |wayback=20100112185114 |text=''Kurds, Turks and the Alevi revival in Turkey''}} erweiterte Fassung des gleichnamigen Artikels in: Middle East Reports, 200, 1996, S. 7–10: „Many if not most of the Kurdish Alevis define themselves as Alevis first and only in the second place, or not at all, as Kurds.“</ref> So stehen der Identifikation als Zaza antagonistisch Kategorien wie Alevi<ref name="Andrews1989_2002_S121u123u659" /> (Aleviten) und Kırmanc gegenüber, ohne zwingend eine Entscheidung zur Identifikation als Kurden zu beinhalten.

Diese Vielzahl an möglichen bestehenden Mustern der Eigenidentifikation zwischen z. B. Sprach-, Religions-, Staats-, Regions- oder Klassenzugehörigkeit (z. B. Zaza, Aleviten, Türken, Dersimli, Sozialisten), die sich auch nicht immer hierarchisch geordnet in unwidersprüchliche Beziehung zueinander setzen lassen, führen van Bruinessen zum Schluss, dass es hier unmöglich ist, den Wesenskern einer Identität „durch eine Zahl von gemeinsamen kulturellen Merkmalen zu definieren“.<ref name="Tasci2008_S136">Hülya Taşcı: ''Die zweite Generation der Alevitinnen und Aleviten zwischen religiösen Auflösungstendenzen und sprachlichen Differenzierungsprozessen''. In: Martin Sökefeld (Hrsg.): ''Aleviten in Deutschland - Identitätsprozesse einer Religionsgemeinschaft in der Diaspora''. transcript, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-822-3, S. 133–154, hier S. 136, mit Verweis auf Martin van Bruinessen: ''Kurden zwischen ethnischer, religiöser, und regionaler Identität''. In: Carsten Brock et al.: ''Ethnizität, Nationalismus, Religion und Politik in Kurdistan''. Lit-Verlag, Münster 1997, S. 185–216, hier S. 187f.</ref>

=== Etische Perspektiven ===
Eine strikte Zurückweisung der Eigenständigkeit des Zazaki als Sprache und der Zaza als Ethnie geht vom kurdischen Nationalismus aus. Dieser hat sich in seinem Bestreben um einen kurdischen Nationalstaat dazu veranlasst gefühlt, die fünf Bedingungen zu erfüllen (Gemeinsame Geschichte, Sprache, Territorium, Wirtschaft, Kultur), die [[Josef Stalin|Stalin]] für die Bildung einer [[Nation]] und somit implizierend für die [[Sozialismus|sozialistische]] [[Solidarität]] und Unterstützung im Kampf um ein [[Selbstbestimmungsrecht der Völker|Selbstbestimmungsrecht]] als Voraussetzung ansah. In ganz paralleler Weise, wie die türkische Nation die Kurden als bloßen Bestandteil der Türken erklärten ([[Türkische Geschichtsthese]]), behandelte demnach auch der kurdische Nationalismus die Frage der Zaza.<ref name="vanBruinessen1994_S11-17" /><ref name="Paul1998_S397" />

Für [[Emisch und etisch|etische]] Verwirrung hat auch halboffizielle [[Propaganda]] von türkischer Seite gesorgt, welche die Zaza und Kurden als Teil desselben Problems behandelt hat.<ref name="Andrews1989_2002_S122">Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.1. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-297-6, S. 122; Andrews verweist hier auf die Publikationen von H. Başbuğ: ''Göktürk-Uygur Zaza Kurmanc Lehçeleri Üzerinde bir Araştırma'', Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, Ankara, 1984 und auf T. Gülensoy: ''Elâzığ, Tunceli, Bingöl ve Diyarbakır Yölerinde Boy, Soy, Oymak ve Aşiret Adları üzerine'', TDA (Türk Dünyası Araştırmaları) 28, S. 134–156, Istanbul, 1984, sowie auf T. Gülensoy, ''Kürmanci ve Zaza Türkçeleri Üzerine Araştırmalar II: Kürmanci ve Zaza Türkçelerin Anadolu Ağızlarıyla İlişkisi'', TK (Türk Kültürü), 22, (256), S. 510–520, Ankara, 1984.</ref> Eine breite Öffentlichkeit der Türkei verwendet zudem im alltäglichen Sprachgebrauch die Bezeichnung „Kurmandschi“ für „die kurdische Sprache“, so dass das Kurmandschi gewissermaßen als [[Standardsprache|Hochsprache]] der Kurden einschließlich der Zaza betrachtet wird.<ref name="Tasci2008_S134FN5u147">Hülya Taşcı: ''Die zweite Generation der Alevitinnen und Aleviten zwischen religiösen Auflösungstendenzen und sprachlichen Differenzierungsprozessen.'' In: Martin Sökefeld (Hrsg.): ''Aleviten in Deutschland - Identitätsprozesse einer Religionsgemeinschaft in der Diaspora''. transcript, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-822-3, S. 133–154, hier S. 134, Fußnote 5, S. 147.</ref> Wie widersprüchlich und unvereinbar die Eigen- und Fremddefinitionen sein können, zeigt sich auch bei einer soziologischen Untersuchung unter Aleviten der zweiten Einwanderungsgeneration in Deutschland: während diejenigen, die sich als Kurden bezeichneten, das Zazaki meist als kurdischen Dialekt betrachteten, definierten sich die Zazasprecher über ihre Muttersprache, vertraten die Ansicht, dass Zazaki keine kurdische Sprache sei und waren der Überzeugung, dass es keine Zazaki sprechenden Sunniten gebe.<ref name="Tasci2008_S147f">Hülya Taşcı; ''Die zweite Generation der Alevitinnen und Aleviten zwischen religiösen Auflösungstendenzen und sprachlichen Differenzierungsprozessen.'' In: Martin Sökefeld (Hrsg.): ''Aleviten in Deutschland - Identitätsprozesse einer Religionsgemeinschaft in der Diaspora''. transcript, Bielefeld 2008, ISBN 978-3-89942-822-3, S. 133–154, hier S. 147 f.</ref>

Einen bedeutenden Einfluss auf die Identität des Individuums bzw. seine Einordnung durch die Gesellschaft hat zudem die weitgehend erhaltene [[Tribalismus|tribale]] Sozialorganisation der Kurmandschi- und Zazasprachigen Bevölkerung in Ostanatolien, die sie von der früher als sie sesshaft und städtisch gewordenen türkischen [[Mehrheitsgesellschaft]] abgrenzt.<ref name="vanBruinessen1994_S11-17" /><ref name="Paul1998_S391">Ludwig Paul: ''Zaza(ki) – Dialekt, Sprache, Nation?'' In: Gernot Wiessner, Bärbel Beinhauer-Köhler (Hrsg.): ''Religion und Wahrheit – religionsgeschichtliche Studien - Festschrift für Gernot Wiessner zum 65. Geburtstag''. Harrassowitz, 1998, S. 385–399, hier S. 391.</ref><ref name="Paul2002_S194">Ludwig Paul: ''Zaza(ki) – Dialekt, Sprache, Nation?'' In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey - Supplement and Index.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.2. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-229-1, S. 190–198, hier S. 194.</ref> So wird eine Person, die von einem wohlbekannten kurdischen Stamm oder einer „großen Familie“<ref name="Termini_nomadischer_Sozialverbände">Wörtlich: “great family”: Die begrifflichen Kategorien zur Abgrenzung der nomadischen Sozialverbände sind durch hohe Flexibilität gekennzeichnet, ähnlich wie bei türkischsprachigen Nomaden.</ref> abstammt, stets als „Kurde“ angesehen werden, welche Identität auch immer von ihr selbst beansprucht werden mag.<ref name="vanBruinessen1989_2002_S614">Martin van Bruinessen: ''The Ethnic Identity of the Kurds in Turkey.'' In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.1. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-297-6, S. 613–621, hier S. 614.</ref>

=== Ethnologische Perspektive ===
Aus wissenschaftlicher Sicht bilden die Zaza eine oder gar eine Anzahl von distinkten [[Ethnie|ethnischen]] Untergruppen, die heute noch zur [[Endogamie]] neigen und sich auch in verschiedenen anderen Merkmalen von den Kurmandschisprechern unterscheiden, wenn auch diese Unterschiede noch mindestens bis in die 1980er Jahre nicht als bedeutend empfunden wurden.<ref name="vanBruinessen1989_2002_S613f" /> So wurde von wissenschaftlicher Seite (Martin van Bruinessen, 1989) auch vorgeschlagen, den Begriff „Kurden“ trotz seiner Unschärfe insgesamt als eine Anzahl ethnischer Gruppen wie Sunniten, Aleviten oder [[Jesiden]] zu betrachten.<ref name="vanBruinessen1989_2002_S614" />

== Sprache ==
{{Hauptartikel|Zaza-Sprache}}
Die Zaza-Sprache wird oft auch heute noch – z. B. aus politischen und kulturellen Gründen – als ein kurdischer Dialekt betrachtet.<ref name="Kausen2006" /> Dagegen betrachtet die [[Iranistik]] Zazaki als eine eigenständige Sprache des nordwestlichen Zweigs der [[Iranische Sprachen|iranischen Sprachen]], zu dem unter anderem auch die kurdischen Sprachen Kurmandschi und Sorani gehören.<ref name="Kausen2006" /> Innerhalb dieses nordwestlichen Zweiges bilden die kurdischen Sprachen – zusammen mit zentraliranischen Dialekten – eine genetische Untergruppe; das Zaza bildet demgegenüber zusammen mit dem Gorani eine selbständige Untereinheit Zaza-Gorani, die möglicherweise engere Beziehungen zum [[Belutschische Sprache|Belutschi]] aufweist. (Siehe unten die Klassifikation der nordwestiranischen Sprachen.)<ref name="Kausen2006" />

Sprachforscher des 19. Jahrhunderts wie [[Pjotr Iwanowitsch Lerch|Pjotr Lerch]] betrachteten das Zazaki als den einzigen der Dialekte innerhalb der kurdischen Sprache, der bis auf wenige Worte unverständlich für Sprecher des Kurmandschi-Dialektes ist.<ref name="Lerch1857_S92">P. Lerch: ''Bericht über eine im Auftrage der historisch-philologischen Classe der Kaiserlichen Akademie der Wissenschaften unternommene Reise zu den kriegsgefangenen Kurden in Roslawl`, im Gouvernement Smolensk.'' Bulletin de la Classe historico-philologique de l’Académie impériale des sciences de St.-Pétersbourg, Band 14, St. Petersburg & Leipzig, 1857, S. 76–96; hier S. 92; ({{Google Buch|BuchID=X9vnAAAAMAAJ|Seite=125}})</ref> Zu einer eigenständigen Sprache innerhalb der iranischen Sprachfamilie erhoben wurde das Zazaki durch die vielfältigen Untersuchungen der Iranisten Oskar Mann und Karl Hadank, aus denen 1932 die erste umfangreiche wissenschaftliche Grammatik des Zazaki hervorging (Titel „Mundarten der Zaza“).<ref name="Kausen2006" />

Die Zaza-Sprache weist auffällige Gemeinsamkeiten mit der ausgestorbenen mitteliranischen Sprache Parthisch auf, die das südwestiranische Persische und seine Vorgängersprachen nicht teilen.<ref name="Kausen2006" /> Allerdings kann man nicht nachweisen, dass das Parthische eine unmittelbare Vorgängersprache des Zaza gewesen ist.

Die folgende Klassifikation des Nordwestiranischen beschreibt genauer die sprachliche Stellung des Zaza und der kurdischen Sprachen:<ref name="Kausen2006" />

* '''Nordwestiranisch''' 24 Sprachen, 31 Mio. Sprecher
** '''Medisch''' > [[Medische Sprache|Medisch]] † (altiranisch)
** '''Parthisch''' > [[Parthisch]] † (mitteliranisch)
** '''Kaspisch'''
*** '''Gilaki-Mazenderani''' > [[Gilaki]] (1,3 Mio.), [[Masanderanische Sprache|Masanderanisch]] (2,2 Mio.), [[Gurgani]] †
*** '''Semnani''' > [[Semnani]], [[Sangisari]], [[Sorchei]], [[Lasgerdi]] (zusammen 50 T)
*** '''Taleshi''' > [[Talisch]] (1 Mio.)
** '''Kurdisch-Zentraliranisch'''
*** '''Kurdisch''' > Kurmandschi (Nordwest-Kurdisch) (15–20 Mio.), Sorani (Zentral-Kurdisch, Kurdi) (4 Mio.), Südkurdisch (3 Mio.)
*** '''Zentraliranisch''' > Tafreshi, Mahallati-Chunsari, Kashani-Natanzi, Gazi, Yazdi-Kermani-Nayini, Kaviri, Sivandi
** '''[[Zaza-Gorani]]''' > Zaza (Zazaki, Kirmanjki, Kirdki, Dimli, ‚So Be‘) (2–3 Mio.), Gorani (Bajalani, Shabaki, Hawrami u. a.) (1,5–3 Tsd.)
** '''[[Belutschische Sprache|Belutschi]]''' > Belutschi (Baloči) (6 Mio.)

== Verbreitung ==
Es existieren keine gesicherten Angaben über die Anzahl der Zaza-Sprecher. Nach Schätzungen (Stand: 2002 oder früher) beträgt ihre Anzahl in Südostanatolien zwischen 1,5 und 2 Millionen, während weitere 1,5 bis 2 Millionen Zaza-Sprecher in die [[Agglomeration|städtischen Ballungsgebiete]] Westanatoliens und nach [[Westeuropa]] [[Auswanderung|emigriert]] sind. Diese Angaben beinhalten alle ethnischen Zaza, von denen jedoch eine große Anzahl mittlerweile türkisch oder kurdisch assimiliert sein könnte und ihre Muttersprache nicht mehr aktiv beherrscht.<ref name="PaulInBearmanEtAl2002_EOI_11_491f">{{Literatur | Autor=L. Paul | Hrsg=P. J. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel & W. P. Heinrichs | Titel=Zaza | Sammelwerk=The Encyclopaedia of Islam. New Edition | Band=11 („W - Z“)| Verlag=Brill | Ort=Leiden | Datum=2002 | ISBN=90-04-12756-9 | Seiten=491f}}</ref>

=== Kleinasiatische Hauptsiedlungsgebiete nach Konfession ===
Eine detaillierte Übersicht der nach Konfession aufgeteilten Siedlungsverhältnisse zeigt eine Karte Ostanatoliens (1987)<ref name="Andrews1987_KarteAVIII14">Peter Alford Andrews (Kartograph: Horst Pohlmann): ''Republik Türkei. Ethnische Minderheiten im ländlichen Raum - Republic of Turkey. Rural Ethnic Minorities.'' Tübinger Atlas des Vorderen Orients (TAVO), Karte A VIII 14, Reichert, 15. Lfg., Wiesbaden 1987 [?1988], 1:2 Mio., 2 Blätter (Westteil, Ostteil), ISBN 3-88226-913-8.</ref> und dem zugehörigen Band (1989) in der von Peter Alford Andrews herausgegebenen Ethnographie der Türkei.<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659">Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.1. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-297-6, S. 121–125, 659.</ref> Dabei zeigt sich im Unterschied zu Westanatolien, dass sich die Bevölkerungsverteilung in Ostanatolien nicht durch zerstreute und vermischte Dörfer auszeichnet, sondern dass die Gruppen der Minderheiten hier dazu tendieren, blockartig konzentrierte Areale an Ländereien einzunehmen:<ref name="Andrews1989_2002_S45">Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarbeit): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.1. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-297-6, S. 45.</ref>

==== Sunnitische Zaza ====
Die Verbreitung der sunnitischen Zaza – soweit bekannt – weist zwei größere Siedlungsbereiche auf:<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />
# In den Bergen südlich des Flusses [[Murat (Fluss)|Murat]] von Genç bis nach [[Palu (Elazığ)|Palu]], [[Lice]], [[Kulp]] und [[Silvan (Diyarbakır)|Silvan]], nordwärts bis nach [[Bingöl]], östlich wohl bis nach [[Solhan (Türkei)|Solhan]] reichend (1960–1970: ca. 350 Dörfer).<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />
# Die halbnomadischen „Dimilî“ der tieferliegenden Gebiete: in den Hügeln zwischen dem Berg [[Karacadağ]] in der [[Şanlıurfa (Provinz)|Provinz Şanlıurfa]] und [[Derik]] in der [[Mardin (Provinz)|Provinz Mardin]], nördlich sich wohl bis nach [[Çüngüş]] und [[Çermik]] in der [[Diyarbakır (Provinz)|Provinz Diyarbakır]] erstreckend und westwärts bis nach [[Adıyaman (Provinz)|Adıyaman]] (1960–1970: ca. 72 Dörfer).<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />

Dazu kommen einige kleinere Siedlungsbereiche:
# <li value="3"> [[Mutki]] in der [[Bitlis (Provinz)|Provinz Bitlis]], sich wohl bis nach [[Baykan]] in der [[Siirt (Provinz)|Provinz Siirt]] erstreckend (1960–1970: 11 Dörfer).<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" /></li>
# [[Varto]] in der [[Muş (Provinz)|Provinz Muş]] (1960–1970: 37 Dörfer).<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />

Und einzelne weitere Siedlungen oder Siedlungsbereiche:
# <li value="5"> [[Pütürge]] in der [[Malatya (Provinz)|Provinz Malatya]].<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" /></li>
# Eine Gruppe in der Provinz Diyarbakır, von [[Ergani]] bis zum Landkreis [[Hani (Türkei)|Hani]].<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />
# Örtlich als „Zaza Türkmen“ bekannt: angeblich in der [[Ardahan (Provinz)|Provinz Ardahan]] und in [[Selim (Türkei)|Selim]] in der [[Kars (Provinz)|Provinz Kars]].<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />
# 16 Dörfer in den Provinzen [[Niğde (Provinz)|Niğde]] und [[Aksaray (Provinz)|Aksaray]].<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />

==== Alevitische Zaza ====
Auch die alevitischen Zaza leben hauptsächlich in zwei größeren Siedlungsbereichen:<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />
# In der [[Tunceli (Provinz)|Provinz Tunceli]] bewohnen sie etwa dreiviertel der 200 Dörfer aus den Landkreisen [[Hozat]] (35 Dörfer), [[Nazımiye]] (13 Dörfer), [[Ovacık (Tunceli)|Ovacık]] (53 Dörfer) und [[Pülümür]] (46 Dörfer). Diese Region erstreckt sich von dem [[Munzur-Gebirge]] im Norden bis zum Fluss [[Murat (Fluss)|Murat]] im Süden. Teilweise findet im Sommer Migration auf die Hochalmen statt.<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />
# Entlang des rechten [[Euphrat]]-Ufers vom Bingöl-Berg bis in die Ebene von [[Malatya (Provinz)|Malatya]].<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />

Zu diesen Hauptsiedlungsgruppen gibt es drei Ausläufer in der Verbreitung der Aleviten:<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />
# <li value="3"> Der Zaza-Anteil an den [[Koçgiri]]-Stämmen der [[Sivas (Provinz)|Provinz Sivas]], in den Landkreisen [[Zara (Türkei)|Zara]], [[İmranlı]], [[Kangal (Sivas)|Kangal]] und [[Divriği]] (Bulucan, Beypınarı, Kavak, İmranlı Zentrum und Karacaören). Dies beinhaltet die Stämme der ''Çarekan'' und ''Giniyan''.<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" /></li>
# Ein weiterer Ausläufer nach [[Erzincan (Provinz)|Erzincan]] hinein und östlich weiter bis in die [[Erzurum (Provinz)|Provinz Erzurum]] beinhaltet den Stamm der ''Kureyşan'' im Nordosten der Landkreise Erzincan Zentrum (Bezirke Zentrum und Tanyeri) und [[Çayırlı]] (Bezirke Zentrum and Başköy).<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />
# Eine Gruppe in [[Hınıs]] in der [[Erzurum (Provinz)|Provinz Erzurum]].<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />
# [[Varto]] in der [[Muş (Provinz)|Provinz Muş]] (1960–1970: 37 Dörfer).<ref name="Andrews1989_2002_S121-125u659" />

=== Städtische Zentren Westanatoliens ===
Es existieren keine gesicherten Angaben über die Anzahl der ins westliche Kleinasien ausgewanderten Zaza-Sprecher (Stand: 2002).<ref name="PaulInBearmanEtAl2002_EOI_11_491f" />

=== Europäische Diaspora ===
Es existieren keine gesicherten Angaben über die Anzahl der nach Westeuropa ausgewanderten Zaza-Sprecher (Stand: 2002).<ref name="PaulInBearmanEtAl2002_EOI_11_491f" />

== Selbst- und Fremdbezeichnungen der Zaza ==
Von den Türken wurden die Zaza auf Grund der offiziellen Assimilationspolitik lange Zeit als Türken bezeichnet. Heute werden sie seitens des türkischen Staates zu den Kurden gerechnet. Auch von Kurden werden die Zaza ethnisch, kulturell und linguistisch als [[Kurden]] betrachtet.<ref name="Kausen2006" />

Die folgende – sicherlich nicht vollständige – Liste gibt einen Überblick über die komplizierte Situation der Selbst- und Fremdbezeichnungen der Zaza und ihrer Sprache. Die Darstellung folgt J. Blau, Gurani und Zaza, im Compendium Linguarum Iranicarum (1989) und Z. Selcan, Grammatik der Zaza-Sprache (1998). Bei allen unterschiedlichen Bezeichnungen wird das Zaza in der Selbsteinschätzung seiner Sprecher meist klar vom Kurdischen getrennt. Bei den Aleviten spielt die Religionszugehörigkeit eine größere Rolle als die sprachliche Zuordnung, sie fühlen sich also kurdischen, türkischen oder arabischen Aleviten näher als nicht-alevitischen Zaza.<ref name="Kausen2006" />

* ''Zaza'' ist die Selbstbezeichnung der Zaza in Bingöl, Dara Henı, Piran, Elazığ und Sarız und in den großen türkischen Städten (Istanbul, Ankara, Izmir, Mersin). Ihre Sprache nennen sie ''Zazaki''. Die Bezeichnung geht auf einen alten Stammesnamen zurück, der bereits um 1330 in der „Ahnentafel des Kures“ dokumentiert ist. 1650 verwendete auch der türkische Reisende [[Evliya Çelebi]] diese Bezeichnung für die Zaza-Stämme, die er in dieser Region Anatoliens vorfand.<ref name="Kausen2006" />
* Die Zaza der nördlichen Provinzen Dersim und Erzincan benutzen die Selbstbezeichnung ''Kırmanc'' (Kırmandj) und nennen ihre Sprache ''Kirmancki'' oder ''Kırmancki''. Diese Bezeichnung lehnen dagegen die alevitischen Zaza der Provinzen Varto, Hınıs und Zara ab, weil sich die sunnitischen Kurden dieser Region ebenfalls als Kurmanc oder Kirmanc bezeichnen. Die alevitischen Dimilen bezeichnen die sunnitischen Kurden ihrerseits als Kuŕ oder Kurmanc und die alevitischen Kurden als Kirdas (ihre Sprache als Kirdaski).<ref name="Kausen2006" /> Die Ähnlichkeit der oft angeführten Selbstbezeichnung der Dersim-Zaza als „Kırmanc“ mit der Selbstbezeichnung von Kurdisch-Sprechern (i. e. S.) als Kurmanc ist offenbar nicht das Ergebnis eines gleichen Wortursprungs, sondern einer ähnlichen verlaufenen Wortentwicklung in zwei verwandten Sprachen: Im Kurdischen (i. e. S.) bezeichnet Kurmanc häufig „Bauern“ im Gegensatz zu „Nomaden“, die dann als „Kurd“ bezeichnet werden. Diese Bedeutung als „Bauer“ ist möglicherweise ursprünglich auch in der verwandten Sprache der Zaza als deren Selbstbezeichnung „Kırmanc“ verwendet worden. Schon für das 17. Jahrhundert wurde nachgewiesen, dass die Bezeichnungen „Kurmanc“ und „Kurd“ [[Synonymie|austauschbar]] verwendet wurden, um die Gesamtheit der Kurden anzusprechen. Die Tatsache, dass sich beide Gruppen (Zazasprecher und Kurden i. e. S.) im Türkischen und anderen Fremdsprachen als „Kurd“ oder „Kurdish“ bezeichnen, unterstützt den nationalistisch kurdischen Standpunkt daher wohl nur scheinbar.<ref name="vanBruinessen1997_S17FN37">Martin van Bruinessen: ''Aslını inkar eden haramzadedir! The Debate on the Ethnic Identity of the Kurdish Alevis.'' In: Krisztina Kehl-Bodrogi, Barbara Kellner-Heinkele, Anke Otter-Beaujean (Hrsg.): ''Syncretistic religious communities in the Near East: collected papers of the International Symposium “Alevism in Turkey and comparable sycretistic religious communities in the Near East in the past and present” Berlin, 14-17 April 1995''. Brill, 1997, S. 1–24, hier S. 17, Fußnote 37.</ref> Nachdem es ab etwa 1990 zu einer Teilung der Aktivisten gekommen ist, die beanspruchen die Interessen der Zaza zu vertreten, erlangten die Begriffe „Kırmanc“/„Kırmancki“ zunehmend politische Bedeutung. Sie werden seitdem von der Fraktion der Aleviten verwendet, die den Namen „Zaza“ als Selbstbezeichnung ablehnen und als ein Etikett der Sunniten betrachten. Nach der Phase einer Linksposition zum türkischen Staat stellen sie wieder vorrangig ihre religiöse Identität als Aleviten in den Vordergrund und weisen den Anspruch anderer Zazasprecher zurück, die Sprache als wichtigstes Kriterium der Identität unabhängig von der Konfession als Sunnit oder Alevit zu erachten.<ref name="Andrews2002_S20u28" />
* Eine gängige Selbstbezeichnung unter sunnitischen und alevitischen Zaza ist ''[[Dimili]]''. So etwa in den südlichen Provinzen und Landkreisen Siverek, Çermik und Gerger.<ref name="Kausen2006" /> Von den Kurden werden sunnitische Zaza entsprechend teilweise auch „Dümbüli“, „Dümülü“ oder „Dimili“ genannt. Nicht gebräuchlich ist diese Selbstbezeichnung jedoch bei den Zaza in den Gebieten [[Erzincan (Provinz)|Erzincan]], [[Kiğı]] und [[Mutki]].<ref name="Andrews1989_2002_S121u123u659" /> Der Name „Dimili“ könnte auf einen Bezug der Zaza zum [[Volksbezeichnung|Ethnikon]] Daimeli hinweisen (s. o. unter „Herkunft“).<ref name="Kausen2006" />
* Die alevitischen Zaza bevorzugen (nach Andrews, 1989) als Selbstbezeichnung an erster Stelle ''Alevî'' und ziehen im Gegensatz zu den sunnitischen Zaza selbst die Bezeichnung „Dimili“ noch „Zaza“ vor.<ref name="Andrews1989_2002_S121u123u659" />
* In den Provinzen Tunceli, Erzincan und Sivas existiert zudem die Selbstbezeichnung ''Çarek''.<ref name="Andrews1989_2002_S121u123u659" />
* In den Provinzen Kayseri, Sivas und Malatya wird die Zaza-Sprache von den Kurden als ''Gini'' bezeichnet, was auf einen dort ansässigen Zaza-Stamm zurückgeht.<ref name="Kausen2006" />
* In der Provinz Bingöl nennen sich (nach Blau) einige wenige Stämme der Zaza auch ''Kird'' oder ''Kırd''<ref name="Andrews1989_2002_S121u123u659" /> und sprechen ''Kırtki'', während sie die Kurden als „Kurmanc“ bezeichnen.<ref name="Kausen2006" />
* Innerhalb Anatoliens benutzen Sunniten – auch sunnitische Zaza – für alevitische Stämme auch den von einer religiösen Sekte abgeleiteten [[Nickname]]n ''[[Kizilbasch|Kızılbaş]]'' („Rotköpfe“). Bei den so [[pejorativ]] Bezeichneten kann es sich sowohl um alevitische Zaza wie auch um Kurden, Türken oder Araber handeln.<ref name="Kausen2006" />
* In der Provinz Dersim tragen die Zaza auch den Spitznamen ''So-Bê'' „geh – komm“.<ref name="Kausen2006" /> (Auch die Kurmanc tragen in Dersim den Spitznamen ''Here-were'', was auf Kurmanci ebenfalls ''geh-komm'' bedeutet. Allerdings gibt es auch die Formen „Biçe-Bê“ im Kurmanci)

== Siehe auch ==
* [[Minderheiten in der Türkei]]

== Literatur ==
* Mehmed S. Kaya: ''The Zaza Kurds of Turkey: A Middle Eastern Minority in a Globalised Society.'' Tauris Academic Studies, London 2011, ISBN 978-1-84511-875-4.
* Gülşat Aygen: ''Zazaki/Kirmanckî Kurdish.'' Lincom Europa, München 2010, ISBN 978-3-86288-015-7.
* Peter Alford Andrews (Hrsg.), unter Mitarb. von Rüdiger Benninghaus: ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B, Nr. 60.1, Reichert, unveränd. Reprint, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-297-6. (1. Aufl. 1989, ISBN 3-88226-418-7)
* Peter Alford Andrews (Hrsg.), unter Mitarb. von Rüdiger Benninghaus: ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey – Supplement and Index.'' In: H. Gaube, W. Röllig (Hrsg.): ''Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients).'' Reihe B., Nr. 60.2, Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-229-1.
* J. Blau: ''Gurani et Zaza.'' In: [[Rüdiger Schmitt (Indogermanist)|Rüdiger Schmitt]] (Hrsg.): ''Compendium Linguarum Iranicarum.'' Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 1989, ISBN 3-88226-413-6.
* [[Faruk Iremet]]: ''Zonê Ma Zazaki (Unsere Sprache Zazaisch). Sprachverschiedenheiten Zazaisch-Kurdisch-Türkisch.'' İremet Verlag, Stockholm 1996, ISBN 91-972069-8-9.
* Gülsün Firat: ''Sozioökonomischer Wandel und ethnische Identität in der kurdisch-alevitischen Region Dersim.'' Verlag für Entwicklungspolitik, 1997, ISBN 3-88156-690-2.
* [[Ludwig Paul (Sprachwissenschaftler)|Ludwig Paul]]: ''Zazaki. Grammatik und Versuch einer Dialektologie.'' Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 1998, ISBN 3-89500-098-1.
* Rüdiger Schmitt: ''Die iranischen Sprachen in Geschichte und Gegenwart.'' Dr. Ludwig Reichert Verlag, Wiesbaden 2000 (sozusagen das „Kleine Compendium“), ISBN 3-89500-150-3.
* Zülfü Selcan: '' Grammatik der Zaza-Sprache. Nord-Dialekt (Dersim-Dialekt).'' Wiss.-und-Technik-Verlag, Berlin 1998, teilw. zugl.: Berlin, Techn. Univ., Diss., 1995, ISBN 3-928943-96-0.

=== Karten ===
* Peter Alford Andrews (Kartograph: Horst Pohlmann): ''Republik Türkei. Ethnische Minderheiten im ländlichen Raum – Republic of Turkey. Rural Ethnic Minorities.'' Tübinger Atlas des Vorderen Orients (TAVO), Karte A VIII 14, Reichert, 15. Lfg., Wiesbaden 1987 [?1988], 1:2 Mio., 2 Blätter (Westteil, Ostteil), ISBN 3-88226-913-8.
* L. Nestmann: ''Die ethnische Differenzierung der Bevölkerung der Osttürkei in ihren sozialen Bezügen.'' In: Peter Alford Andrews (Hrsg.), Rüdiger Benninghaus (Mitarb.): ''Ethnic Groups in the Republic of Turkey''. Beihefte zum TAVO (Tübinger Atlas des Vorderen Orients), Reihe B, Nr. 60.1. unveränd. Reprint. Reichert, Wiesbaden 2002, ISBN 3-89500-297-6, S. 543–581, hier S, 547, Abb. 1 (''Die sprachliche Differenzierung in der Osttürkei''), S. 549, Abb. 2 (''Minderheiten in der Osttürkei''), S. 553, Abb. 3 (''Die religiöse Differenzierung in der ländlichen Osttürkei''), S. 564, Abb. 4 (''Soziokulturelle Differenzierung der ländlichen Bevölkerung – Synopse – kritische Zustände'') 1. Auflage. 1989, ISBN 3-88226-418-7.

== Weblinks ==
{{Commonscat|Zazas|Zaza}}
* [[Ernst Kausen]]: [https://www.zazaki.de/index.php/de/artikel/beitraege/die-sprache-der-zaza ''Die Sprache der Zaza.''] 2006
* [[Martin van Bruinessen]]: {{Webarchiv |url=http://www.let.uu.nl:80/~martin.vanbruinessen/personal/publications/Alevikurds.htm |wayback=20030426084227 |text=''„Aslını inkar eden haramzadedir!“ The debate on the ethnic identity of the Kurdish Alevis''}}
* [https://zazaki.de/index.php/de Informationen zu Zazas] zazaki.de

== Einzelnachweise ==
<references >
<ref name="Kausen2006">Ernst Kausen: [https://www.zazaki.de/index.php/de/artikel/beitraege/die-sprache-der-zaza ''Die Sprache der Zaza.''] 2006</ref>
</references >

[[Kategorie:Zaza| ]]
[[Kategorie:Iranischsprachige Ethnie]]
[[Kategorie:Ethnische Minderheit in der Türkei]]


text:
# Walter Sachs (Autor)
Walter Sachs (* 9. Dezember 1901 in Traisen (Niederösterreich); † 5. März 1985 in Lilienfeld) war ein österreichischer Schriftsteller und Lehrer.

## Leben
Sachs besuchte die Privatbürgerschule in Wilhelmsburg und absolvierte anschließend das Lehrerseminar in St. Pölten. Er wirkte als Lehrer bzw. Schuldirektor von 1920 bis 1962 an der Schule in Traisen mit kurzen Unterbrechungen, während derer er als Lehrer in St. Veit und St. Aegyd unterrichtete. 1973 wurde ihm der Titel eines Professors verliehen.
Sachs verfasste Naturlyrik und Prosa, von 1921 bis 1991 schrieb er 22 Bücher.
Sachs war unter anderem befreundet mit Wilhelm Szabo und dem Komponisten Johann Sengstschmid, der vier Gedichte von Sachs in seinem Liederzyklus Auftrag und Inbild vertonte („Die Kerze“, „Schlüsselblumen“, „Die Pflaume“ sowie „Einer Rose“) und ihm sein Klavierstück „Gruß an Walter Sachs“ widmete.
An seinem Wohnhaus am Rathausplatz 1 in Traisen wurde eine Ehrentafel angebracht.
Walter Sachs war mit Marianne Sachs verheiratet.

## Auszeichnungen
- 1935: Julius-Reich-Preis der Universität Wien[3]
- 1963: Jakob-Prandtauer-Preis der Stadt St. Pölten
- 1963: Kultur-(Würdigungs-)Preis des Landes Niederösterreich
- 1967: Förderungspreis des Theodor Körner Stiftungsfonds
- 1973: Verleihung des Titels Professor

## Werke (Auswahl)
Lyrik
- Zwischen Wäldern und Schloten. Gedichte. Krystall-Verlag, Wien 1933.
- Der Wintergast. Ausgewählte Gedichte. Brüder Hollinek, Wien 1956.
- Der Karneol. Gedichte. Brüder Hollinek, Wien 1960.
- Spätherbst. Lyrik. Verlag Jugend und Volk, München 1969.
- Brückenbogen. Lyrik aus fünf Jahrzehnten. Verlag Niederösterreichisches Presshaus, St. Pölten/Wien 1976, ISBN 3-85326-431-X.
- Pinselstriche. Bilder, Sprüche und Gedichte. Grasl, Baden bei Wien 1981.
- Im Nebel der Zeit. Gedichte und Sprüche. Verlag Niederösterreichisches Pressehaus, St. Pölten/Wien 1984, ISBN 3-85326-690-8.

Prosa
- Bewahrte Landschaft. Mit Holzschnitten von Franz Traunfellner. Verlag Buchgemeinschaft Heimatland, Krems a. d. Donau 1957.
- Erdrauch. Verlag Buchgemeinschaft Heimatland, Krems/Wien 1962.
- Der Sammler. Heimatlandverlag, Krems 1966.
- Winterwirklichkeit. Berger, Horn 1980, ISBN 3-85028-070-5.
- Späte Prosa. Hrsg. von Alois Eder, Ed. Limes, St. Pölten 1991, ISBN 3-901159-02-9.

wikiname: dewiki

title: Walter Sachs (Autor)

in_language: de

wikitext:
'''Walter Sachs''' (* [[9. Dezember]] [[1901]] in [[Traisen (Niederösterreich)]]; † [[5. März]] [[1985]] in [[Lilienfeld]]) war ein [[österreich]]ischer [[Schriftsteller]] und Lehrer.

== Leben ==
Sachs besuchte die Privatbürgerschule in [[Wilhelmsburg (Niederösterreich)|Wilhelmsburg]] und absolvierte anschließend das [[Lehrerseminar]] in [[St. Pölten]].<ref>{{Internetquelle |autor=Museum Niederösterreich |url=https://www.gedaechtnisdeslandes.at/personen/action/show/controller/Person/?tx_gdl_gdl%5Bperson%5D=208 |titel=Gedächtnis des Landes - Personen: Walter Sachs |abruf=2021-01-06}}</ref> Er wirkte als Lehrer bzw. Schuldirektor von 1920 bis 1962 an der Schule in Traisen mit kurzen Unterbrechungen, während derer er als Lehrer in St. Veit und St. Aegyd unterrichtete. 1973 wurde ihm der Titel eines [[Professor]]s verliehen.<ref name=":0">{{Internetquelle |autor=Marktgemeinde Traisen |url=https://www.traisen.com/gemeinde_geschichte_sachs.asp?style= |titel=Walter Sachs |werk=traisen.com |abruf=2021-01-06}}</ref>

Sachs verfasste [[Naturlyrik]] und [[Prosa]], von 1921 bis 1991 schrieb er 22 Bücher.<ref name=":0" />

Sachs war unter anderem befreundet mit [[Wilhelm Szabo]] und dem Komponisten [[Johann Sengstschmid]], der vier Gedichte von Sachs in seinem Liederzyklus ''Auftrag und Inbild'' vertonte („Die Kerze“, „Schlüsselblumen“, „Die Pflaume“ sowie „Einer Rose“) und ihm sein Klavierstück „Gruß an Walter Sachs“ widmete.<ref name=":0" />

An seinem Wohnhaus am Rathausplatz 1 in Traisen wurde eine Ehrentafel angebracht.<ref name=":0" />

Walter Sachs war mit Marianne Sachs verheiratet.<ref name=":0" />

== Auszeichnungen ==

* 1935: [[Julius-Reich-Preis|Julius-Reich-Preis der Universität Wien]]<ref>{{Internetquelle |autor=Marktgemeinde Traisen |url=https://www.traisen.com/gemeinde_geschichte_sachs_auszeichnungen.asp?style= |titel=Auszeichnungen Walter Sachs |werk=traisen.com |abruf=2021-01-06}}</ref>
* 1963: Jakob-Prandtauer-Preis der Stadt St. Pölten
* 1963: Kultur-(Würdigungs-)Preis des Landes Niederösterreich
* 1967: Förderungspreis des Theodor Körner Stiftungsfonds
* 1973: Verleihung des Titels Professor<!-- Beleg für alle -->

== Werke (Auswahl) ==

;Lyrik
* ''Zwischen Wäldern und Schloten.'' Gedichte. Krystall-Verlag, Wien 1933.
* ''Der Wintergast.'' Ausgewählte Gedichte. Brüder Hollinek, Wien 1956.
* ''Der Karneol.'' Gedichte. Brüder Hollinek, Wien 1960.
* ''Spätherbst.'' Lyrik. Verlag Jugend und Volk, München 1969.
* ''Brückenbogen.'' Lyrik aus fünf Jahrzehnten. Verlag Niederösterreichisches Presshaus, St. Pölten/Wien 1976, ISBN 3-85326-431-X.
* ''Pinselstriche.'' Bilder, Sprüche und Gedichte. Grasl, Baden bei Wien 1981.
* ''Im Nebel der Zeit.'' Gedichte und Sprüche. Verlag Niederösterreichisches Pressehaus, St. Pölten/Wien 1984, ISBN 3-85326-690-8.

;Prosa
* ''Bewahrte Landschaft.'' Mit Holzschnitten von Franz Traunfellner. Verlag Buchgemeinschaft Heimatland, Krems a. d. Donau 1957.
* ''Erdrauch.'' Verlag Buchgemeinschaft Heimatland, Krems/Wien 1962.
* ''Der Sammler.'' Heimatlandverlag, Krems 1966.
* ''Winterwirklichkeit.'' Berger, Horn 1980, ISBN 3-85028-070-5.
* ''Späte Prosa.'' Hrsg. von Alois Eder, Ed. Limes, St. Pölten 1991, ISBN 3-901159-02-9.

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|130251496|NAME=Walter Sachs}}
* {{Nömuseum|p|208|Walter Sachs}}
* [https://www.traisen.com/gemeinde_geschichte_sachs.asp?style= Biografie von Walter Sachs] auf der Website der Stadt Traisen

== Einzelnachweise ==
<references />

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{{SORTIERUNG:Sachs, Walter}}
[[Kategorie:Autor]]
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[[Kategorie:Literatur (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Literatur (Deutsch)]]
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[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
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text:
# Victor Hausmann
Victor Hausmann, auch Haussmann und Hausmann-Sator (* 1858 in Neustadt am Zeltberg, Österreich-Ungarn; † 5. Februar 1920 in Berlin-Steglitz) war ein österreichisch-deutscher Maler.
Hausmann, Sohn des Ingenieurs Joseph Hausmann, war zunächst in Wien als akademisch ausgebildeter Porträt- und Historienmaler tätig. Er war Vater des 1886 geborenen dadaistischen Künstlers Raoul Hausmann. Im Jahr 1900 ließ er sich mit seiner Familie in Berlin nieder, wo er am 5. Februar 1920 zusammen mit seiner Ehefrau Irene in der gemeinsamen Wohnung in der Feuerbachstraße 12 durch Suizid starb.

title: Victor Hausmann

wikitext:
[[Datei:Weiblicher Halbakt vor südlicher Küstenlandschaft.jpg|miniatur|Victor Hausmann: ''Weiblicher Halbakt vor südlicher Küstenlandschaft'' (1905)]]

'''Victor Hausmann''', auch ''Haussmann'' und ''Hausmann-Sator'' (* [[1858]] in [[Sátoraljaújhely|Neustadt am Zeltberg]], [[Österreich-Ungarn]]; † [[5. Februar]] [[1920]] in [[Berlin-Steglitz]]<ref>Sterberegister StA Steglitz, Nr. 85/1920</ref>) war ein österreichisch-deutscher Maler.

Hausmann, Sohn des Ingenieurs Joseph Hausmann, war zunächst in [[Wien]] als [[Kunsthochschule|akademisch]] ausgebildeter Porträt- und [[Historienmalerei|Historienmaler]] tätig. Er war Vater des 1886 geborenen [[Dadaismus|dadaistischen]] Künstlers [[Raoul Hausmann]]. Im Jahr 1900 ließ er sich mit seiner Familie in Berlin nieder, wo er am 5. Februar 1920 zusammen mit seiner Ehefrau Irene in der gemeinsamen Wohnung in der Feuerbachstraße 12 durch Suizid starb.<ref>Eva Züchner: ''Scharfrichter der bürgerlichen Seele – Raoul Hausmann in Berlin 1900-1933, unveröffentlichte Briefe, Texte, Dokumente aus den Künstler-Archiven der Berlinischen Galerie'', Berlin 1998, ISBN 9783775705493, S. 25 ff.</ref>

== Literatur ==
* Eva Züchner: ''Scharfrichter der bürgerlichen Seele – Raoul Hausmann in Berlin 1900-1933, unveröffentlichte Briefe, Texte, Dokumente aus den Künstler-Archiven der Berlinischen Galerie'', Berlin 1998, ISBN 9783775705493.

== Einzelnachweise ==
<references />

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{{SORTIERUNG:Hausmann, Victor}}
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