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# Höfles (Kronach)
Höfles ist ein Gemeindeteil der Kreisstadt Kronach im oberfränkischen Landkreis Kronach in Bayern.

## Geographie
Das Kirchdorf liegt an der Rodach. Die Bundesstraße 173/303 verläuft über Ruppen nach Kronach (2,6 km westlich) bzw. nach Unterrodach (2,3 km nordöstlich). Gemeindeverbindungsstraßen führen nach Vogtendorf (0,6 km westlich) und nach Fischbach (1,8 km südöstlich) jeweils zur Kreisstraße KC 12.

## Geschichte
Die Erstnennung war im Jahr 1323 im Bamberger Urbar als „höfleins“.
Gegen Ende des 18. Jahrhunderts bestand Höfles aus 27 Anwesen. Das Hochgericht übte das bambergische Centamt Kronach aus. Die Dorf- und Gemeindeherrschaft hatte das Vogteiamt Kronach. Grundherren waren die Stadt Kronach (1 Zinshof, 3 Tropfsölden, 1 Mahlmühle, 1 Schneidmühle), das Gotteshaus Kronach (1 Zinshof), das Spital Kronach (1 Zinshof), das Kastenamt Kronach (7 Tropfsölden, 1 halbe Tropfsölde, 2 Tropfhäuser, 3 Häuser, 3 halbe Häuser), die Engelmessstiftung Kronach (1 Gütlein) und das Rittergut Unterlangenstadt-Burkersdorf (2 Halbhöfe). Außerdem gab es ein Gemeindehirtenhaus und ein Schulhaus.
Höfles kam durch den Reichsdeputationshauptschluss im Jahr 1803 zum Kurfürstentum Bayern. Mit dem Ersten Gemeindeedikt wurde Höfles dem 1808 gebildeten Steuerdistrikt Unterrodach zugewiesen. Infolge des Zweiten Gemeindeedikts im Jahr 1818 entstand die Ruralgemeinde Höfles, zu der Ruppen gehörte. Sie war in Verwaltung und Gerichtsbarkeit dem Landgericht Kronach zugeordnet und in der Finanzverwaltung dem Rentamt Kronach, 1919 in Finanzamt Kronach umbenannt. Ab 1862 gehörte Höfles zum Bezirksamt Kronach, 1939 in Landkreis Kronach umbenannt. Die Gerichtsbarkeit blieb beim Landgericht Kronach, 1879 in das Amtsgericht Kronach umgewandelt. Die Gemeinde hatte eine Fläche von 1,665 km².
Ab 1900 war der Ort mit dem Haltepunkt Höfles an der Bahnstrecke Kronach–Nordhalben an das deutsche Eisenbahnnetz angeschlossen, der Personenverkehr wurde 1976 eingestellt und die Strecke 2005 abgebaut.
Im Zuge der Gebietsreform in Bayern wurde die Gemeinde Höfles am 1. Januar 1975 in Kronach eingegliedert.

### Baudenkmäler
In Höfles gibt es 8 Baudenkmäler:
- Höfles 17: Schulhaus
- Höfles 36: Bauernhof
- Höfleser Mühle 1: Wohnhaus
- Höfleser Mühle 3: Wohnstallhaus
- Höfleser Mühle 4: Wohnhaus
- Ein Bildstock und zwei Bildstockaufsätze

Die folgenden Häuser listete Tilmann Breuer in dem Buch Landkreis Kronach von 1964 mit ihren ursprünglichen Hausnummern als Kunstdenkmäler auf. Sie sind in der Denkmalschutzliste nicht aufgeführt, da sie entweder nicht aufgenommen, abgerissen oder stark verändert wurden.
- Haus Nr. 07: Eingeschossiger Bau mit zur Hälfte abgewalmtem Mansarddach, angeblich 1807 errichtet. Die Umfassungsmauern sind aus Sandsteinquadern.[9]
- Haus Nr. 13: Zweigeschossiger, ehemals eingeschossiger Putzbau; der Scheitelstein der Haustür ist mit „PE 1843“ bezeichnet (Peter Eberth).[9]
- Haus Nr. 20 und 20a: Zweigeschossiger, verputzter Walmdachbau, der Scheitelstein der einen Haustür ist mit „1838“, der der anderen mit „AR“ bezeichnet.[9]
- Haus Nr. 24: Zweigeschossiger Wohnstallbau mit Walmdach, das Erdgeschoss besteht aus Sandsteinquadern, der Scheitelstein der Wohnungstür ist mit „JS 1812“ bezeichnet. Das Obergeschoss wurde massiv erneuert.[9]
- Haus Nr. 34: Beim Neubau von 1933 wurde ein Türsturz mit der Bezeichnung „1812“ wiederverwendet.[9]

### Einwohnerentwicklung

#### Gemeinde Höfles
| Jahr      | 1840   | 1852   | 1855   | 1861   | 1867   | 1871   | 1875   | 1880   | 1885   | 1890   | 1895   | 1900   | 1905   | 1910   | 1919   | 1925   | 1933   | 1939   | 1946   | 1950   | 1952   | 1961  | 1970   |
| Einwohner | 256    | 304    | 281    | 314    | 313    | 318    | 300    | 305    | 281    | 287    | 281    | 315    | 339    | 348    | 374    | 396    | 375    | 348    | 445    | 490    | 491    | 443   | 419    |
| Häuser    |        |        |        |        |        | 50     |        |        | 48     | 48     |        | 45     |        |        |        | 64     |        |        |        | 77     |        | 93    |        |
| Quelle    | [ 11 ] | [ 11 ] | [ 11 ] | [ 12 ] | [ 13 ] | [ 14 ] | [ 15 ] | [ 16 ] | [ 17 ] | [ 18 ] | [ 11 ] | [ 19 ] | [ 11 ] | [ 20 ] | [ 11 ] | [ 21 ] | [ 11 ] | [ 11 ] | [ 11 ] | [ 22 ] | [ 11 ] | [ 7 ] | [ 23 ] |

#### Ort Höfles
| Jahr      | 001818 | 001861 | 001871 | 001885 | 001900 | 001925 | 001950 | 001961 | 001970 | 001987 |
| Einwohner | 213    | 301    | 318 *  | 281 *  | 294    | 314    | 344    | 285    | 262    | 223    |
| Häuser    | 28     |        |        | 48 *   | 42     | 52     | 53     | 61     |        | 71     |
| Quelle    | [ 6 ]  | [ 12 ] | [ 14 ] | [ 17 ] | [ 19 ] | [ 21 ] | [ 22 ] | [ 7 ]  | [ 23 ] | [ 1 ]  |

### Wappen
Blasonierung: In Rot schräg gekreuzt zwei wachsende goldene Ähren, überdeckt von einem silbernen Floßanker.

## Religion
Der Ort war gemischt konfessionell. Die Katholiken sind nach St. Johannes der Täufer in Kronach gepfarrt, die Protestanten waren ursprünglich nach St. Jakobus in Fischbach gepfarrt. Mittlerweile gehört der Ort zur evangelischen Kirchengemeinde St. Michael in Unterrodach.
Die katholische Kirche St. Marien in Höfles wurde 1952 errichtet. Zur Filialgemeinde gehören neben Höfles die Orte Fischbach, Ruppen, Vogtendorf, Wötzelsdorf sowie Unterrodach.

## Persönlichkeiten
- Hedwig Schardt (1924–2004), Politikerin

title: Höfles (Kronach)

wikitext:
{{Infobox Ortsteil einer Gemeinde in Deutschland
| Ortsteil               = Höfles
| Gemeindeart            = Kreisstadt
| Gemeindename           = Kronach
| Ortswappen             = Wappen Höfles.jpg
| Ortswappen-Beschreibung= Wappen von Höfles
| Breitengrad            = 50/14/02/N
| Längengrad             = 11/21/57/E
| Bundesland             = DE-BY
| Höhe                   = 316
| Höhe-Bezug             = DE-NHN
| Einwohner              = 223
| Einwohner-Stand-Datum  = 1987-05-25
| Einwohner-Quelle       = <ref name="OV 1987" />
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| Postleitzahl1          = 96317
| Vorwahl1               = 09261
| Lagekarte              =
| Lagekarte-Beschreibung =
| Bild                   = Höfles 17 (MGK18734).jpg
| Bild-Beschreibung      = Ehemaliges Schulhaus in Höfles
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'''Höfles''' ist ein [[Gemeindeteil]] der [[Kreisstadt]] [[Kronach]] im [[Oberfranken|oberfränkischen]] [[Landkreis Kronach]] in [[Bayern]].<ref>{{BayernPortal Ortsteile |val=74442290464 |objekt=Gemeinde Kronach |abruf=2023-09-02}}</ref>

== Geographie ==
Das [[Kirchdorf (Siedlungstyp)|Kirchdorf]] liegt an der [[Rodach (Main)|Rodach]]. Die [[Bundesstraße 173]]/[[Bundesstraße 303|303]] verläuft über [[Ruppen (Kronach)|Ruppen]] nach [[Kronach]] (2,6 km westlich) bzw. nach [[Unterrodach]] (2,3 km nordöstlich). [[Gemeindeverbindungsstraße]]n führen nach [[Vogtendorf (Kronach)|Vogtendorf]] (0,6 km westlich) und nach [[Fischbach (Kronach)|Fischbach]] (1,8 km südöstlich) jeweils zur [[Liste der Kreisstraßen im Landkreis Kronach#KC 12|Kreisstraße KC 12]].<ref>{{Internetquelle |url=https://v.bayern.de/CKRSc |titel=Ortskarte 1:10.000 |titelerg= Darstellung mit [[Schummerung]] |werk=[[BayernAtlas]] |hrsg=[[Landesamt für Digitalisierung, Breitband und Vermessung Bayern|LDBV]] |abruf=2023-09-02 |kommentar=Entfernungsangaben entsprechen gemessener [[Luftlinie]]}}</ref>

== Geschichte ==
Die Erstnennung war im Jahr 1323 im [[Hochstift Bamberg|Bamberger]] [[Urbar (Verzeichnis)|Urbar]] als „höfleins“.<ref name="Löhner">Karl Löhner: ''Fischbach und seine Kirchengemeinde.'' Kronach 1996, S. 46.</ref>

Gegen Ende des 18. Jahrhunderts bestand Höfles aus 27 Anwesen. Das [[Blutgerichtsbarkeit|Hochgericht]] übte das [[Hochstift Bamberg|bambergische]] [[Centamt Kronach]] aus. Die [[Dorf- und Gemeindeherrschaft]] hatte das [[Vogteiamt Kronach]]. [[Grundherren]] waren die Stadt Kronach (1 Zinshof, 3 [[Sölde (Landwirtschaft)|Tropfsölden]], 1 Mahlmühle, 1 Schneidmühle), das [[St. Johannes der Täufer (Kronach)|Gotteshaus Kronach]] (1 Zinshof), das [[Bürgerspital (Kronach)|Spital Kronach]] (1 Zinshof), das [[Kastenamt Kronach]] (7 Tropfsölden, 1 halbe Tropfsölde, 2 [[Tropfhaus|Tropfhäuser]], 3 Häuser, 3 halbe Häuser), die [[Engelmessstiftung Kronach]] (1 Gütlein) und das [[Rittergut Unterlangenstadt-Burkersdorf]] (2 Halbhöfe). Außerdem gab es ein [[Gemeindehirte]]nhaus und ein Schulhaus.<ref>H. Demattio: ''Kronach – Der Altlandkreis'', S. 479. Hier werden unter Einberechnung des Hirtenhauses 28 Anwesen als Gesamtzahl angegeben.</ref>

Höfles kam durch den [[Reichsdeputationshauptschluss]] im Jahr 1803 zum [[Kurfürstentum Bayern]]. Mit dem ''[[Erstes Gemeindeedikt|Ersten Gemeindeedikt]]'' wurde Höfles dem 1808 gebildeten [[Steuerdistrikt]] [[Unterrodach]] zugewiesen. Infolge des ''[[Zweites Gemeindeedikt|Zweiten Gemeindeedikts]]'' im Jahr 1818 entstand die [[Ruralgemeinde]] Höfles, zu der [[Ruppen (Kronach)|Ruppen]] gehörte. Sie war in Verwaltung und Gerichtsbarkeit dem [[Landgericht Kronach]] zugeordnet und in der Finanzverwaltung dem [[Rentamt Kronach]], 1919 in [[Finanzamt Kronach]] umbenannt. Ab 1862 gehörte Höfles zum [[Bezirksamt Kronach]], 1939 in [[Landkreis Kronach]] umbenannt. Die Gerichtsbarkeit blieb beim Landgericht Kronach, 1879 in das [[Amtsgericht Kronach]] umgewandelt.<ref name="D586">H. Demattio: ''Kronach – Der Altlandkreis'', S. 586.</ref> Die Gemeinde hatte eine Fläche von 1,665 km².<ref name="OV 1961" />

Ab 1900 war der Ort mit dem [[Bahnhöfe in Kronach#Haltepunkt Höfles|Haltepunkt Höfles]] an der [[Bahnstrecke Kronach–Nordhalben]] an das deutsche Eisenbahnnetz angeschlossen, der Personenverkehr wurde 1976 eingestellt und die Strecke 2005 abgebaut.

Im Zuge der [[Gebietsreform in Bayern]] wurde die Gemeinde Höfles am 1. Januar 1975 in Kronach eingegliedert.<ref>{{BibISBN|3-17-003263-1|Seiten = 689}} <!--Gemeindeverzeichnis--></ref>

=== Baudenkmäler ===
In Höfles gibt es 8 [[Baudenkmal|Baudenkmäler]]:
* Höfles 17: Schulhaus
* Höfles 36: Bauernhof
* Höfleser Mühle 1: Wohnhaus
* Höfleser Mühle 3: Wohnstallhaus
* Höfleser Mühle 4: Wohnhaus
* Ein Bildstock und zwei Bildstockaufsätze
{{Siehe auch|Liste der Baudenkmäler in Kronach#Höfles}}
Die folgenden Häuser listete [[Tilmann Breuer]] in dem Buch ''Landkreis Kronach'' von 1964 mit ihren ursprünglichen Hausnummern als [[Die Kunstdenkmäler von Bayern#Bayerische Kunstdenkmale: Kurzinventare|Kunstdenkmäler]] auf. Sie sind in der Denkmalschutzliste nicht aufgeführt, da sie entweder nicht aufgenommen, abgerissen oder stark verändert wurden.
* Haus Nr. {{0}}7: Eingeschossiger Bau mit zur Hälfte abgewalmtem Mansarddach, angeblich 1807 errichtet. Die Umfassungsmauern sind aus Sandsteinquadern.<ref name="B65">T. Breuer: ''Landkreis Kronach'', S. 65.</ref>
* Haus Nr. 13: Zweigeschossiger, ehemals eingeschossiger Putzbau; der Scheitelstein der Haustür ist mit „PE 1843“ bezeichnet (Peter Eberth).<ref name="B65" />
* Haus Nr. 20 und 20a: Zweigeschossiger, verputzter Walmdachbau, der Scheitelstein der einen Haustür ist mit „1838“, der der anderen mit „AR“ bezeichnet.<ref name="B65" />
* Haus Nr. 24: Zweigeschossiger Wohnstallbau mit Walmdach, das Erdgeschoss besteht aus Sandsteinquadern, der Scheitelstein der Wohnungstür ist mit „JS 1812“ bezeichnet. Das Obergeschoss wurde massiv erneuert.<ref name="B65" />
* Haus Nr. 34: Beim Neubau von 1933 wurde ein Türsturz mit der Bezeichnung „1812“ wiederverwendet.<ref name="B65" />

=== Einwohnerentwicklung ===
<div style="font-size:.9em">
==== Gemeinde Höfles ====
{| class="wikitable" style="text-align:right"
|- style="background:#F2F2F2"
! style="text-align:left"|Jahr
| 1840 || 1852 || 1855 || 1861 || 1867 || 1871 || 1875 || 1880 || 1885 || 1890 || 1895 || 1900 || 1905 || 1910 || 1919 || 1925 || 1933 || 1939 || 1946 || 1950 || 1952 || 1961 || 1970
|-
! style="text-align:left"|Einwohner
| 256 || 304 || 281 || 314 || 313 || 318 || 300 || 305 || 281 || 287 || 281 || 315 || 339 || 348 || 374 || 396 || 375 || 348 || 445 || 490 || 491 || 443 || 419
|-
! style="text-align:left"|Häuser<ref name="Häuser">Es sind nur bewohnte Häuser angegeben. Von 1871 bis 1987 werden diese als ''Wohngebäude'' bezeichnet.</ref>
| || || || || || 50 || || || 48 || 48 || || 45 || || || || 64 || || || || 77 || || 93 ||
|-
! style="text-align:left"|Quelle
| <ref name="HGV1">{{Historisches Gemeindeverzeichnis 1953 |SEITE=148}}</ref> || <ref name="HGV1" /> || <ref name="HGV1" /> || <ref name="OV 1861">{{Ortsverzeichnis Bayern 1864 |SPALTE=887 |SPALTE_BIS=888}}</ref> || <ref>{{Ortsverzeichnis Bayern 1867 |SEITE=138}}</ref> || <ref name="OV 1875">{{Ortsverzeichnis Bayern 1875 |SPALTE=1060}}</ref> || <ref>{{Gemeindeverzeichnis Bayern 1879|SEITE = 53}}</ref> || <ref>{{Gemeindeverzeichnis Bayern 1882|SEITE = 153}}</ref> || <ref name="OV 1885">{{Ortsverzeichnis Bayern 1885 |SPALTE=1005}}</ref> || <ref>{{Gemeindeverzeichnis Bayern 1892|SEITE = 153}}</ref> || <ref name="HGV1" /> || <ref name="OV 1900">{{Ortsverzeichnis Bayern 1900 |SPALTE=1055}}</ref> || <ref name="HGV1" /> || <ref>{{Gemeindeverzeichnis Bayern 1911|SEITE = 153}}</ref> || <ref name="HGV1" /> || <ref name="OV 1925">{{Ortsverzeichnis Bayern 1925 |SPALTE=1089}}</ref> || <ref name="HGV1" /> || <ref name="HGV1" /> || <ref name="HGV1" /> || <ref name="OV 1950">{{Ortsverzeichnis Bayern 1950 |SPALTE=938}}</ref> || <ref name="HGV1" /> || <ref name="OV 1961">{{Ortsverzeichnis Bayern 1961 |SPALTE=689 |SPALTE_BIS=690}}</ref> || <ref name="OV 1970">{{Ortsverzeichnis Bayern 1970 |SEITE=159}}</ref>
|}

==== Ort Höfles ====
{| class="wikitable" style="text-align:right"
|- style="background:#F2F2F2"
! style="text-align:left"|Jahr
| {{0|00}}1818 || {{0|00}}1861 || {{0|00}}1871 || {{0|00}}1885 || {{0|00}}1900 || {{0|00}}1925 || {{0|00}}1950 || {{0|00}}1961 || {{0|00}}1970 || {{0|00}}1987
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{{FNZ|*|Angaben inklusive [[Ruppen (Kronach)|Ruppen]]}}
</div>

=== Wappen ===
[[Blasonierung]]: In Rot schräg gekreuzt zwei wachsende goldene Ähren, überdeckt von einem silbernen Floßanker.

== Religion ==
Der Ort war gemischt konfessionell. Die Katholiken sind nach [[St. Johannes der Täufer (Kronach)|St. Johannes der Täufer]] in Kronach gepfarrt, die Protestanten waren ursprünglich nach [[St. Jakobus (Fischbach)|St. Jakobus]] in Fischbach gepfarrt.<ref>H. Demattio: ''Kronach – Der Altlandkreis'', S. 479.</ref> Mittlerweile gehört der Ort zur evangelischen Kirchengemeinde [[St. Michael (Unterrodach)|St. Michael]] in Unterrodach.

Die katholische Kirche St. Marien in Höfles wurde 1952 errichtet. Zur Filialgemeinde gehören neben Höfles die Orte [[Fischbach (Kronach)|Fischbach]], [[Ruppen (Kronach)|Ruppen]], [[Vogtendorf (Kronach)|Vogtendorf]], [[Wötzelsdorf]] sowie [[Unterrodach]].<ref>[http://johannes-kronach.kirche-bamberg.de/kirchen/st--marien-hoefles/ St. Marien, Höfles] auf der Website der Pfarrei St. Johannes Kronach, abgerufen am 6. April 2018.</ref>

== Persönlichkeiten ==
* [[Hedwig Schardt]] (1924–2004), Politikerin

== Literatur ==
* {{Breuer Landkreis Kronach|SEITE=65}}
* {{LexikonFranken|Band=2 |Sp=699}}
* {{BibISBN|3-7696-9698-0}} <!--Demattio-->
* {{BibISBN|3-929364-08-5|Spalten=236}} <!--Knopf-->

== Weblinks ==
{{Commonscat|Höfles (Kronach)|audio=0|video=0}}
* {{bavarikon Ort |ID= ODB_S00040878 |objekt= Höfles |abruf=2021-09-11}}
* {{Topographia Franconiae |Name=Höfles |Gemeinde=Kronach Stadt |Landkreis=Kronach |Regierungsbezirk=Oberfranken |Bundesland=Bayern |Abruf=2020-09-26}}

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

{{Navigationsleiste Gemeindeteile der Kreisstadt Kronach}}
{{Normdaten|TYP=g|GND=4566373-7|VIAF=240088521}}

{{SORTIERUNG:Hofles #Kronach}}
[[Kategorie:Ort im Landkreis Kronach]]
[[Kategorie:Geographie (Kronach)]]
[[Kategorie:Ehemalige Gemeinde (Landkreis Kronach)]]
[[Kategorie:Ersterwähnung 1323]]
[[Kategorie:Gemeindegründung 1818]]
[[Kategorie:Gemeindeauflösung 1974]]
[[Kategorie:Kirchdorf (Siedlungstyp)]]

title: Höfles Kreisstadt Kronach

Höhe: 316 m ü. NHN

Eingemeindung: 1. Januar 1975


text:
# Urworte. Orphisch
Urworte. Orphisch ist der Titel einer Sammlung von fünf Stanzen Johann Wolfgang von Goethes, die er zwischen dem 7. und 8. Oktober 1817 schrieb. Er veröffentlichte sie 1820 in den Heften Zur Morphologie und versah sie in seiner Zeitschrift Über Kunst und Altertum noch im selben Jahr mit eigenen Erläuterungen.
Der kurze Zyklus gehört zu den weltanschaulichen Gedichten der frühen Altersjahre Goethes, umkreist metaphysische, mythologische und hermeneutische Fragen und erwächst aus seinen jahrelangen Versuchen, die Gesetzlichkeit des Lebens in den Formen der Urpflanze und der Urphänomene zu erkennen.
Der mythisch-literarische Bezug der Sammlung wird schon durch den Titel deutlich, mit dem Goethe auf den sagenumwobenen Sänger Orpheus und die orphische Dichtung anspielte.

## Inhalt
Das Werk versammelt die „Grundmächte“ Daimon (Dämon), Tyche (Das Zufällige), Eros (Liebe), Ananke (Nötigung) und Elpis (Hoffnung), die für Goethe das menschliche Leben bestimmen. Diesen Kräften ordnete er ebenso viele Lebensphasen des Menschen zu. Während der „Dämon“ die Geburt, Tyche hingegen die Jugend bestimmt, führt Eros zu einer Lebenswende, in der Zwang und Wollen versöhnt werden. Ananke wiederum prägt die Jahre des mittleren Alters und der Arbeit, während die Hoffnung Elpis das Alter zu bewältigen hilft. Die einzelnen Stanzen sind durch das abschließend gereimte Verspaar voneinander getrennt, bilden aber ein Beziehungsgeflecht, das vor allem im Übergang von der zweiten zur dritten Strophe deutlich wird.
Die fünf Stanzen lauten:
ΔΑΙΜΩΝ, Dämon

Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen,

Die Sonne stand zum Gruße der Planeten,

Bist alsobald und fort und fort gediehen

Nach dem Gesetz, wonach du angetreten.

So mußt du sein, dir kannst du nicht entfliehen,

So sagten schon Sibyllen, so Propheten;

Und keine Zeit und keine Macht zerstückelt

Geprägte Form, die lebend sich entwickelt.

ΤΥΧΗ, Das Zufällige

Die strenge Grenze doch umgeht gefällig

Ein Wandelndes, das mit und um uns wandelt;

Nicht einsam bleibst du, bildest dich gesellig

Und handelst wohl so, wie ein andrer handelt:

Im Leben ist’s bald hin-, bald widerfällig,

Es ist ein Tand und wird so durchgetandelt.

Schon hat sich still der Jahre Kreis geründet,

Die Lampe harrt der Flamme, die entzündet.

ΕΡΩΣ, Liebe

Die bleibt nicht aus! – Er stürzt vom Himmel nieder,

Wohin er sich aus alter Öde schwang,

Er schwebt heran auf luftigem Gefieder

Um Stirn und Brust den Frühlingstag entlang,

Scheint jetzt zu fliehn, vom Fliehen kehrt er wieder,

Da wird ein Wohl im Weh, so süß und bang.

Gar manches Herz verschwebt im Allgemeinen,

Doch widmet sich das edelste dem Einen.

ΑΝΑΓΚΗ, Nötigung

Da ist’s denn wieder, wie die Sterne wollten:

Bedingung und Gesetz; und aller Wille

Ist nur ein Wollen, weil wir eben sollten,

Und vor dem Willen schweigt die Willkür stille;

Das Liebste wird vom Herzen weggescholten,

Dem harten Muß bequemt sich Will und Grille.

So sind wir scheinfrei denn, nach manchen Jahren

Nur enger dran, als wir am Anfang waren.

ΕΛΠΙΣ, Hoffnung

Doch solcher Grenze, solcher eh’rnen Mauer

Höchst widerwärt’ge Pforte wird entriegelt,

Sie stehe nur mit alter Felsendauer!

Ein Wesen regt sich leicht und ungezügelt:

Aus Wolkendecke, Nebel, Regenschauer

Erhebt sie uns, mit ihr, durch sie beflügelt;

Ihr kennt sie wohl, sie schwärmt durch alle Zonen;

Ein Flügelschlag – und hinter uns Äonen.

## Entstehung
Vermittelt durch Herder und den Schweizer Theologen Georg Christoph Tobler kam Goethe bereits in jungen Jahren mit der Orphik in Berührung. In seiner autobiographischen Schrift Dichtung und Wahrheit beschrieb er, wie bestimmend jene frühe Begegnung war und seinen Glauben prägte, „daß Poesie, Religion und Philosophie ganz in Eins zusammenfielen“. Wegen der Verbindung lyrischer und religiöser Erkenntnisse in den orphischen Zeugnissen sprach Goethe in diesem Zusammenhang begeistert von „heiligen Worten“.
Für Goethe war die Mythologie ein Schatz „göttlicher und menschliche Symbole“. Die metaphysische Verbindung von Individuum und Kosmos war bei ihm von „tiefer Seinsbejahung erfüllt“.
So schrieb er in seiner Winckelmann-Abhandlung vom „glücklichen Los der Alten, besonders der Griechen in ihrer besten Zeit“, auf die man nun angewiesen sei. Wäre das Weltall empfindungsfähig, würde es „aufjauchzen und den Gipfel des eigenen Werdens und Wesens bewundern. Denn wozu dient alle der Aufwand von Sonnen und Planeten und Monden, von Sternen und Milchstraßen […], wenn sich nicht zuletzt ein glücklicher Mensch unbewußt seines Daseins erfreut?“
Hier entwarf er ein Idealbild der Antike und rief Winckelmann als Zeugen dafür auf. Die Schrift trägt stellenweise gegenchristliche Züge und grenzt sich von den Romantikern ab, welche die antike gegenüber der christlichen Kunst abwerteten.
Allerdings war Goethe noch nicht so weit, „orphische Lehren“ in Stanzen zu gießen oder sich tiefer mit Orpheus zu befassen, den er erst später als den Kitharöden erkannte, der ein Mysterium begründet hatte.
Die eigentliche Anregung zur lyrischen „Rekapitulation dieser uralten concentrirten Darstellung menschlichen Geschickes“ geht schließlich auf zwei Bücher zurück: Zunächst las Goethe die „Briefe über Homer und Hesiodus“, in denen Gottfried Hermann und Friedrich Creuzer eine Kontroverse über antike Urmythologie austrugen. In den Abhandlungen des dänischen Archäologen Georg Zoëga, die von Friedrich Gottlieb Welcker ins Deutsche übertragen worden waren, stieß er auf die „hieroi logoi“, die heiligen Worte der orphischen Literatur, die er als „Urworte“ übersetzte und neben „Dämon“ und „Tyche“, „Eros“ und „Ananke“ noch „Elpis“ setzte.
Während er in drei überlieferten handschriftlichen Fassungen und dem Erstdruck lediglich griechische Überschriften in Großbuchstaben wählte, fügte er im zweiten und dritten Druck deutsche, kleingeschriebene Ausdrücke hinzu.

## Hintergrund
Urworte waren für Goethe „urbildlich-typische, sinngebende Leitbegriffe“, die ihm aus der Antike überliefert schienen und mit denen er göttliche Offenbarungen von Lebensgesetzen und damit einhergehende Wandlungen verband.
Dabei waren die von ihm aufgegriffenen fünf allegorischen Bezeichnungen nicht fest umrissen und konnten so mit eigenem Gehalt ergänzt werden.
Goethe bereicherte hierbei die Kosmogonie nicht um weitere Einsichten, sondern legte die Worte vor dem Hintergrund seiner Erfahrungen und Überzeugungen individuell aus.
Seine lyrische Ausgestaltung der Prinzipien steht deutlich unter dem Einfluss Zoëgas, der in seinen Abhandlungen auf die Saturnalia des römischen Neuplatonikers Macrobius Ambrosius Theodosius eingegangen war, nach denen Dämon und Tyche, Eros und Ananke die Geburt eines Menschen begleiten. Zoëga hatte den vier Mächten noch Elpis hinzugefügt, eine fünfte Kraft, die für Goethe wegen ihres ausgleichenden Charakters äußerst wichtig war.
Das Präfix „Ur-“ deutet bei Goethe auf die „Quintessenz“ eigener Überzeugungen wie auf seinen Glauben an einen ewigen Wesensgrund.
In seinen weltanschaulichen Gedichten formulierte Goethe meist bündig-belehrend religiöse und philosophische Ansichten wie einprägsame Lebensmaximen und nutzte Motive und Begrifflichkeiten, die auch in anderen Alterswerken zu finden sind, in denen das Irdische als Symbol einer höheren Wirklichkeit erscheint. Das Auge etwa vermag nur die Farbe und nicht das Urlicht zu sehen und kann sich lediglich am Abglanz aus einer fernen Sphäre erfreuen. Zu Beginn des zweiten Dramenteils blickt der eben erwachte Faust in die Sonne und muss sich geblendet abwenden, erkennt aber den im Sonnenlicht glitzernden Wasserfall und bekennt: „Am farbigen Abglanz haben wir das Leben.“
Für Dinge, die über sich hinausweisen, verwendete er die Bezeichnung „Gleichnis“; so am Ende der Tragödie mit den Worten des Chorus Mysticus: „Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis“. In dieser Bedeutung findet sich das Wort in der zweiten Strophe des Gedichts Prooemion.

## Besonderheiten und Deutung
Mit dem ersten Gedicht umkreist Goethe die zentrale Frage der Individualität. Mit dem dämonischen Wesen befasste er sich auch in Dichtung und Wahrheit und in Gesprächen mit Eckermann. Der lässt Goethe sagen, das Dämonische sei „durch Verstand und Vernunft nicht aufzulösen“. Es liege nicht in seiner Natur, „aber ich bin ihm unterworfen“.
Innerhalb orphischer Vorstellungen war der Dämon ein halbgöttliches Wesen, das einen Menschen besetzt und ihn so im weiteren Verlauf seines Lebens beeinflusst. Wie Goethe in seinem Selbstkommentar schrieb, fasste er den Dämon als „das Charakteristische“ und „die notwendige, bey der Geburt unmittelbar ausgesprochene, begränzte Individualität der Person“.
Goethe verstand ihn nicht als unvernünftigen, gar teuflischen Zwang, sondern als entelechisches Entwicklungsgesetz, als „geprägte Form, die lebend sich entwickelt“ und so die ohnehin vorhandenen Anlagen hervortreibt. In diese Richtung gehen auch die von Eckermann wiedergegebenen Worte, Mephistopheles sei ein „viel zu negatives Wesen, das Dämonische aber äußert sich in einer durchaus positiven Tatkraft.“, eine Bewertung, die auch als Selbstdeutung verstanden werden kann.
Das Bild des Sternenstandes, der die kosmischen Zusammenhänge und höheren Mächte ebenso veranschaulicht wie die davon ausgehende Prägung des Ichs, ist ebenfalls in seiner Autobiographie zu finden. Gleich im ersten Absatz verbindet er seine Geburt am 28. August 1749 mit einer erfreulichen Konstellation und rückt sie so ins günstige Licht: „Die Konstellation war glücklich; die Sonne stand im Zeichen der Jungfrau, und kulminierte für den Tag, Jupiter und Venus blickten sie freundlich an…“
Mochte Goethe auch an eine durchgehende Verbindung der Dinge glauben, war er kein Astrologe und spielte lediglich mit der Symbolik des Motivs.
Die dämonische Festlegung wird durch das „Zufällige“ der zweiten Stanze modifiziert. Tyche überwindet die „strenge Grenze“ und lockert die prägende Form. Der Mensch reagiert auf unterschiedliche Forderungen des Lebens, bewegt sich in sozialen Beziehungen, handelt bisweilen so, „wie ein andrer“ und wird hin- und hergeworfen.
Dem blinden „Zufall“ überlassen, kann der Einzelne in ein Geflecht von Verstrickungen geführt werden. Erkennt er aber das Wesen dieser Macht, kann er womöglich Dinge entdecken, die man klaren Auges nicht gefunden haben würde. Auf diese Weise bilden Daimon und Tyche ein polares Wechselspiel, er verhält sich zu ihr wie „Sonne und Mond, wie der Urheber des Lichtes zu dem, was er bestrahlt“, eine Sichtweise, die auf Georg Zoëgas Abhandlungen zurückgeht. So verstanden ist der Dämon als Sonne der Ausgangspunkt des Geistes, „der Wärme und des Lichts“, während Tyche der Mond ist, der den wandelnden „Lauf […] des sterblichen Lebens begleitet“.
Die Hingabe in der Liebe mag einerseits schicksalhaft, „vom Himmel“ herabstürzend erlebt werden, verbindet indes mit dem Einen, dem sich das nicht mehr im „Allgemeinen“ verschwebende Herz widmet.
Gegenüber den vorangegangenen Strophen ist der Titel mit dem Text des Gedichtes brückenartig verbunden, prägt die Thematik und führt den Leser unmittelbar in die lyrische Aussage. Die erste Zeile Die bleibt nicht aus! – Er stürzt vom Himmel nieder ist mit der Überschrift verknüpft und setzt mit dem weiblichen Genus des deutschen Wortes „Liebe“ wie mit dem männlichen des griechischen „Eros“ den weiteren Verlauf unter die Spannung beider Geschlechter. Hinter der brachylogischen Ausdrucksweise scheint der Gedanke der polaren Einheit durch, wenn auch in den folgenden Zeilen der Eros dominiert, der in der antiken Kosmogonie eine Urkraft war und sich in den Prinzipien Yin und Yang der chinesischen Philosophie ebenfalls findet.
Im Spannungsfeld zwischen inneren und äußeren Gegebenheiten, der Persönlichkeit und „dem harten“ Muss der Gesellschaft wird die Mittelstellung der Liebe in dem Zyklus deutlich. Goethe begreift sie hier nicht als bloße Leidenschaft, sondern als Herausforderung, das Gute zu befördern und in der freiwilligen Bindung eine höhere Stufe menschlicher Entwicklung zu erreichen.
Hier deutet sich bereits die Verbindung zur vierten Stanze an, indem die Liebe „Bedingung und Gesetz“ auferlegt, somit Grenzen und Pflichten nötigend mit sich führt. Vor den Zwängen des Lebens muss Liebgewonnenes „weggeschoben“ und die persönliche Freiheit eingeengt werden. Vor der bitteren Erkenntnis der Scheinfreiheit mag die letzte Stanze der Hoffnung trösten. Sie kann die „Pforte“ der ewigen Mauer „entriegeln“, um uns über die Notwendigkeiten hinwegzutragen. Goethe orientierte sich hier an Zoëga, für den Elpis ebenfalls eine zentrale Schicksalsmacht war. Aus Goethes Sicht glich sie den Zwang der Nötigung aus und minderte so, vergleichbar mit Tyches Kraft gegenüber Daimon, die entstehenden Konflikte und Verwerfungen.
Für Goethe war der Kern des Menschen über die individuelle Lebensspanne hinaus unzerstörbar und konnte weder „zersplittert noch zerstückelt werden, sogar durch Generationen hindurch“. Er wollte nicht akzeptieren, dass der Mensch innerhalb des ewigen Naturkreislaufs den Kerker seines irdischen Daseins nicht verlassen könne und mit ihm untergehen müsse und sprach vom Geist als einem „Wesen ganz unzerstörbarer Natur; es ist ein fortwirkendes von Ewigkeit zu Ewigkeit.“
So öffnet die letzte Zeile „Ein Flügelschlag – und hinter uns Äonen“ den Blick auf die Unsterblichkeit.

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title: Urworte. Orphisch

in_language: de

wikitext:
[[Datei:Goethe (Stieler 1828).jpg|mini|hochkant|[[Johann Wolfgang von Goethe]], Ölgemälde von [[Joseph Karl Stieler]]]]
'''Urworte. Orphisch''' ist der Titel einer Sammlung von fünf [[Stanze]]n [[Johann Wolfgang von Goethe]]s, die er zwischen dem 7. und 8. Oktober 1817 schrieb. Er veröffentlichte sie 1820 in den Heften ''Zur Morphologie'' und versah sie in seiner Zeitschrift [[Über Kunst und Altertum]] noch im selben Jahr mit eigenen Erläuterungen.

Der kurze [[Gedichtzyklus|Zyklus]] gehört zu den [[Weltanschauung|weltanschaulichen]] Gedichten der frühen Altersjahre Goethes, umkreist [[Metaphysik|metaphysische]], [[Mythologie|mythologische]] und [[Hermeneutik|hermeneutische]] Fragen und erwächst aus seinen jahrelangen Versuchen, die Gesetzlichkeit des Lebens in den Formen der [[Urpflanze]] und der [[Urphänomen]]e zu erkennen.

Der mythisch-literarische Bezug der Sammlung wird schon durch den Titel deutlich, mit dem Goethe auf den sagenumwobenen Sänger [[Orpheus]] und die [[orphische Dichtung]] anspielte.

== Inhalt ==
Das Werk versammelt die „Grundmächte“ [[Daimon]] (Dämon), [[Tyche]] (Das Zufällige), [[Eros (Mythologie)|Eros]] (Liebe), [[Ananke (Mythologie)|Ananke]] (Nötigung) und [[Spes|Elpis]] (Hoffnung), die für Goethe das menschliche Leben bestimmen. Diesen Kräften ordnete er ebenso viele Lebensphasen des Menschen zu. Während der „Dämon“ die Geburt, Tyche hingegen die Jugend bestimmt, führt Eros zu einer Lebenswende, in der Zwang und Wollen versöhnt werden.<ref>So [[Karl Otto Conrady]]: ''Goethe, Leben und Werk'', Gott und Natur. Weltanschauliche Gedichte, Patmos, Düsseldorf 2006, S. 915</ref> Ananke wiederum prägt die Jahre des mittleren Alters und der Arbeit, während die [[Hoffnung]] Elpis das Alter zu bewältigen hilft. Die einzelnen Stanzen sind durch das abschließend gereimte Verspaar voneinander getrennt, bilden aber ein Beziehungsgeflecht, das vor allem im Übergang von der zweiten zur dritten Strophe deutlich wird.<ref>So Karl Otto Conrady: ''Goethe, Leben und Werk'', Gott und Natur. Weltanschauliche Gedichte, Patmos, Düsseldorf 2006, S. 911–912</ref>

Die fünf Stanzen lauten:<ref>Johann Wolfgang von Goethe, ''Urworte. Orphisch''. In: Goethes Werke, Gedichte und Epen I, Hamburger Ausgabe, Band I, C.H. Beck, München 1998, S. 359–360</ref>
<poem style="margin-left:2em">
ΔΑΙΜΩΝ, Dämon

Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen,
Die Sonne stand zum Gruße der Planeten,
Bist alsobald und fort und fort gediehen
Nach dem Gesetz, wonach du angetreten.
So mußt du sein, dir kannst du nicht entfliehen,
So sagten schon Sibyllen, so Propheten;
Und keine Zeit und keine Macht zerstückelt
Geprägte Form, die lebend sich entwickelt.

ΤΥΧΗ, Das Zufällige

Die strenge Grenze doch umgeht gefällig
Ein Wandelndes, das mit und um uns wandelt;
Nicht einsam bleibst du, bildest dich gesellig
Und handelst wohl so, wie ein andrer handelt:
Im Leben ist’s bald hin-, bald widerfällig,
Es ist ein Tand und wird so durchgetandelt.
Schon hat sich still der Jahre Kreis geründet,
Die Lampe harrt der Flamme, die entzündet.

ΕΡΩΣ, Liebe

Die bleibt nicht aus! – Er stürzt vom Himmel nieder,
Wohin er sich aus alter Öde schwang,
Er schwebt heran auf luftigem Gefieder
Um Stirn und Brust den Frühlingstag entlang,
Scheint jetzt zu fliehn, vom Fliehen kehrt er wieder,
Da wird ein Wohl im Weh, so süß und bang.
Gar manches Herz verschwebt im Allgemeinen,
Doch widmet sich das edelste dem Einen.

ΑΝΑΓΚΗ, Nötigung

Da ist’s denn wieder, wie die Sterne wollten:
Bedingung und Gesetz; und aller Wille
Ist nur ein Wollen, weil wir eben sollten,
Und vor dem Willen schweigt die Willkür stille;
Das Liebste wird vom Herzen weggescholten,
Dem harten Muß bequemt sich Will und Grille.
So sind wir scheinfrei denn, nach manchen Jahren
Nur enger dran, als wir am Anfang waren.

ΕΛΠΙΣ, Hoffnung

Doch solcher Grenze, solcher eh’rnen Mauer
Höchst widerwärt’ge Pforte wird entriegelt,
Sie stehe nur mit alter Felsendauer!
Ein Wesen regt sich leicht und ungezügelt:
Aus Wolkendecke, Nebel, Regenschauer
Erhebt sie uns, mit ihr, durch sie beflügelt;
Ihr kennt sie wohl, sie schwärmt durch alle Zonen;
Ein Flügelschlag – und hinter uns Äonen.
</poem>

== Entstehung ==
[[Datei:Georg Zoëga.jpg|mini|hochkant|[[Georg Zoëga]] Ölgemälde eines unbekannten Malers um 1786]]
Vermittelt durch [[Johann Gottfried Herder|Herder]] und den Schweizer [[Theologie|Theologen]] [[Georg Christoph Tobler]] kam Goethe bereits in jungen Jahren mit der [[Orphiker|Orphik]] in Berührung. In seiner autobiographischen Schrift [[Aus meinem Leben. Dichtung und Wahrheit|Dichtung und Wahrheit]] beschrieb er, wie bestimmend jene frühe Begegnung war und seinen Glauben prägte, „daß Poesie, Religion und Philosophie ganz in Eins zusammenfielen“.<ref>Johann Wolfgang von Goethe, Dichtung und Wahrheit. Zweites Buch. In: Goethes Werke, Hamburger Ausgabe, Band 9, C.H. Beck, München 1998, S. 221</ref> Wegen der Verbindung lyrischer und religiöser Erkenntnisse in den orphischen Zeugnissen sprach Goethe in diesem Zusammenhang begeistert von „heiligen Worten“.<ref>[[Theo Buck]], ''Urworte. Orphisch''. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 355</ref>

Für Goethe war die [[Mythologie]] ein Schatz „göttlicher und menschliche Symbole“. Die [[Metaphysik|metaphysische]] Verbindung von Individuum und Kosmos war bei ihm von „tiefer Seinsbejahung erfüllt“.<ref>So [[Herbert Anton]]: ''Orakel der Existenz''. In: Interpretationen, Gedichte von Johann Wolfgang von Goethe, Hrsg. Bernd Witte, Reclam, Stuttgart 2005, S. 171</ref>
So schrieb er in seiner [[Johann Joachim Winckelmann|Winckelmann-Abhandlung]] vom „glücklichen Los der Alten, besonders der Griechen in ihrer besten Zeit“, auf die man nun angewiesen sei. Wäre das Weltall empfindungsfähig, würde es „aufjauchzen und den Gipfel des eigenen Werdens und Wesens bewundern. Denn wozu dient alle der Aufwand von Sonnen und Planeten und Monden, von Sternen und Milchstraßen […], wenn sich nicht zuletzt ein glücklicher Mensch unbewußt seines Daseins erfreut?“<ref>Johann Wolfgang von Goethe, ''Schriften zur Kunst, Schriften zur Literatur, Maximen und Reflexionen'', Goethes Werke, Hamburger Ausgabe, Band 12, C.H. Beck, München 1998, S. 98</ref>

Hier entwarf er ein Idealbild der Antike und rief Winckelmann als Zeugen dafür auf. Die Schrift trägt stellenweise gegenchristliche Züge und grenzt sich von den Romantikern ab, welche die antike gegenüber der christlichen Kunst abwerteten.<ref>[[Erich Trunz]]. In: Johann Wolfgang von Goethe, Schriften zur Kunst, Schriften zur Literatur, Maximen und Reflexionen, Goethes Werke, Anmerkungen, Hamburger Ausgabe, Band 12, C.H. Beck, München 1998, S. 610–611</ref>
Allerdings war Goethe noch nicht so weit, „orphische Lehren“ in Stanzen zu gießen oder sich tiefer mit Orpheus zu befassen, den er erst später als den [[Kitharöde]]n erkannte, der ein [[Mysterium]] begründet hatte.<ref>Herbert Anton: ''Orakel der Existenz''. In: Interpretationen, Gedichte von Johann Wolfgang von Goethe, Hrsg. Bernd Witte, Reclam, Stuttgart 2005, S. 171</ref>

Die eigentliche Anregung zur lyrischen „Rekapitulation dieser uralten concentrirten Darstellung menschlichen Geschickes“<ref>Zit. nach: Theo Buck, ''Urworte. Orphisch''. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 356</ref> geht schließlich auf zwei Bücher zurück: Zunächst las Goethe die „Briefe über Homer und Hesiodus“, in denen [[Gottfried Hermann (Philologe)|Gottfried Hermann]] und [[Friedrich Creuzer]] eine Kontroverse über antike Urmythologie austrugen. In den ''Abhandlungen'' des dänischen [[Archäologie|Archäologen]] [[Georg Zoëga]], die von [[Friedrich Gottlieb Welcker]] ins Deutsche übertragen worden waren, stieß er auf die „hieroi logoi“, die heiligen Worte der orphischen Literatur, die er als „Urworte“ übersetzte und neben „Dämon“ und „Tyche“, „Eros“ und „Ananke“ noch „Elpis“ setzte.<ref>[[Gero von Wilpert]]: ''Urworte. Orphisch.'' In: ders.: ''Goethe-Lexikon'' (= ''[[Kröners Taschenausgabe]].'' Band 407). Kröner, Stuttgart 1998, ISBN 3-520-40701-9, S. 1102.</ref>
Während er in drei überlieferten handschriftlichen Fassungen und dem Erstdruck lediglich griechische Überschriften in Großbuchstaben wählte, fügte er im zweiten und dritten Druck deutsche, kleingeschriebene Ausdrücke hinzu.

== Hintergrund ==
[[Datei:DSC00355 - Orfeo (epoca romana) - Foto G. Dall'Orto.jpg|mini|hochkant|[[Orpheus]] von Tieren umgeben. Römisches Mosaik des dritten Jahrhunderts ([[Palermo]])]]
''Urworte'' waren für Goethe „urbildlich-typische, sinngebende Leitbegriffe“, die ihm aus der [[Antike]] überliefert schienen und mit denen er göttliche [[Offenbarung]]en von Lebensgesetzen und damit einhergehende Wandlungen verband.<ref>Theo Buck, ''Urworte. Orphisch''. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 355</ref>
Dabei waren die von ihm aufgegriffenen fünf [[Allegorie|allegorischen]] Bezeichnungen nicht fest umrissen und konnten so mit eigenem Gehalt ergänzt werden.<ref>Gero von Wilpert: ''Urworte. Orphisch.'' In: ders.: ''Goethe-Lexikon'' (= ''[[Kröners Taschenausgabe]].'' Band 407). Kröner, Stuttgart 1998, ISBN 3-520-40701-9, S. 1102.</ref>
Goethe bereicherte hierbei die [[Kosmogonie]] nicht um weitere Einsichten, sondern legte die Worte vor dem Hintergrund seiner Erfahrungen und Überzeugungen individuell aus.<ref>Karl Otto Conrady: ''Goethe, Leben und Werk'', Gott und Natur. Weltanschauliche Gedichte, Patmos, Düsseldorf 2006, S. 914</ref>

Seine lyrische Ausgestaltung der Prinzipien steht deutlich unter dem Einfluss Zoëgas, der in seinen Abhandlungen auf die [[Macrobius Ambrosius Theodosius#Saturnalia|Saturnalia]] des römischen [[Neuplatonismus|Neuplatonikers]] [[Macrobius Ambrosius Theodosius]] eingegangen war, nach denen Dämon und Tyche, Eros und Ananke die Geburt eines Menschen begleiten. Zoëga hatte den vier Mächten noch Elpis hinzugefügt, eine fünfte Kraft, die für Goethe wegen ihres ausgleichenden Charakters äußerst wichtig war.<ref>Theo Buck, ''Urworte. Orphisch''. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 362</ref>
Das [[Präfix]] „Ur-“ deutet bei Goethe auf die „Quintessenz“ eigener Überzeugungen wie auf seinen Glauben an einen ewigen Wesensgrund.<ref>Theo Buck, ''Urworte. Orphisch''. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 356</ref>

In seinen weltanschaulichen Gedichten formulierte Goethe meist bündig-belehrend religiöse und philosophische Ansichten wie einprägsame Lebensmaximen<ref>Karl Otto Conrady: ''Goethe, Leben und Werk'', Gott und Natur. Weltanschauliche Gedichte, Patmos, Düsseldorf 2006, S. 908</ref> und nutzte Motive und Begrifflichkeiten, die auch in anderen Alterswerken zu finden sind, in denen das Irdische als Symbol einer höheren Wirklichkeit erscheint. Das Auge etwa vermag nur die [[Farbe]] und nicht das ''Urlicht'' zu sehen und kann sich lediglich am ''Abglanz'' aus einer fernen Sphäre erfreuen. Zu Beginn des [[Faust. Der Tragödie zweiter Teil|zweiten Dramenteils]] blickt der eben erwachte Faust in die Sonne und muss sich geblendet abwenden, erkennt aber den im Sonnenlicht glitzernden Wasserfall und bekennt: „Am farbigen Abglanz haben wir das Leben.“<ref>Johann Wolfgang von Goethe, Der Tragödie zweiter Teil. In: Goethes Werke, Hamburger Ausgabe, Band 3, C.H. Beck, München 1998, S. 149</ref>
Für Dinge, die über sich hinausweisen, verwendete er die Bezeichnung „Gleichnis“; so am Ende der Tragödie mit den Worten des Chorus Mysticus: „Alles Vergängliche ist nur ein Gleichnis“.<ref>Johann Wolfgang von Goethe, Der Tragödie zweiter Teil. In: Goethes Werke, Hamburger Ausgabe, Band 3, C.H. Beck, München 1998, S. 364</ref> In dieser Bedeutung findet sich das Wort in der zweiten Strophe des Gedichts [[Prooemion]].

== Besonderheiten und Deutung ==
[[Datei:Tyche Antioch Vatican Inv2672.jpg|mini|hochkant|[[Tyche]] von Antiochia, ein Werk des [[Eutychides]], im Vatikan]]
Mit dem ersten Gedicht umkreist Goethe die zentrale Frage der Individualität. Mit dem dämonischen Wesen befasste er sich auch in ''Dichtung und Wahrheit'' und in Gesprächen mit [[Johann Peter Eckermann|Eckermann]]. Der lässt Goethe sagen, das Dämonische sei „durch Verstand und Vernunft nicht aufzulösen“. Es liege nicht in seiner Natur, „aber ich bin ihm unterworfen“.<ref>Zit. nach: Theo Buck, ''Urworte. Orphisch''. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 358</ref>

Innerhalb orphischer Vorstellungen war der Dämon ein halbgöttliches Wesen, das einen Menschen besetzt und ihn so im weiteren Verlauf seines Lebens beeinflusst.<ref>Theo Buck, ''Urworte. Orphisch''. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 357</ref> Wie Goethe in seinem Selbstkommentar schrieb, fasste er den Dämon als „das Charakteristische“ und „die notwendige, bey der Geburt unmittelbar ausgesprochene, begränzte Individualität der Person“.<ref>Zit. nach Theo Buck, ''Urworte. Orphisch''. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 357</ref>

Goethe verstand ihn nicht als unvernünftigen, gar teuflischen Zwang, sondern als [[Entelechie|entelechisches]] Entwicklungsgesetz, als „geprägte Form, die lebend sich entwickelt“ und so die ohnehin vorhandenen Anlagen hervortreibt. In diese Richtung gehen auch die von Eckermann wiedergegebenen Worte, [[Mephistopheles]] sei ein „viel zu negatives Wesen, das Dämonische aber äußert sich in einer durchaus positiven Tatkraft.“, eine Bewertung, die auch als Selbstdeutung verstanden werden kann.<ref>Theo Buck, ''Urworte. Orphisch''. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 358</ref>

Das Bild des Sternenstandes, der die [[Universum|kosmischen]] Zusammenhänge und höheren Mächte ebenso veranschaulicht wie die davon ausgehende Prägung des Ichs, ist ebenfalls in seiner Autobiographie zu finden. Gleich im ersten Absatz verbindet er seine Geburt am 28. August 1749 mit einer erfreulichen Konstellation und rückt sie so ins günstige Licht: „Die Konstellation war glücklich; die Sonne stand im Zeichen der Jungfrau, und kulminierte für den Tag, Jupiter und Venus blickten sie freundlich an…“<ref>Johann Wolfgang von Goethe, Dichtung und Wahrheit. Erstes Buch. In: Goethes Werke, Hamburger Ausgabe, Band 9, C.H. Beck, München 1998, S. 10</ref>
Mochte Goethe auch an eine durchgehende Verbindung der Dinge glauben, war er kein [[Astrologie|Astrologe]] und spielte lediglich mit der Symbolik des Motivs.<ref>Erich Trunz. In: Johann Wolfgang von Goethe, Goethes Werke, Anmerkungen, Hamburger Ausgabe, Band 9, C.H. Beck, München 1998, S. 644</ref>

Die dämonische Festlegung wird durch das „Zufällige“ der zweiten Stanze modifiziert. Tyche überwindet die „strenge Grenze“ und lockert die prägende Form. Der Mensch reagiert auf unterschiedliche Forderungen des Lebens, bewegt sich in [[Soziale Beziehung|sozialen Beziehungen]], handelt bisweilen so, „wie ein andrer“ und wird hin- und hergeworfen.
Dem blinden „Zufall“ überlassen, kann der Einzelne in ein Geflecht von Verstrickungen geführt werden. Erkennt er aber das Wesen dieser Macht, kann er womöglich Dinge entdecken, die man klaren Auges nicht gefunden haben würde.<ref>Herbert Anton: ''Orakel der Existenz''. In: Interpretationen, Gedichte von Johann Wolfgang von Goethe, Hrsg. Bernd Witte, Reclam, Stuttgart 2005, S. 174</ref> Auf diese Weise bilden Daimon und Tyche ein polares Wechselspiel, er verhält sich zu ihr wie „Sonne und Mond, wie der Urheber des Lichtes zu dem, was er bestrahlt“<ref>Zit. nach: Herbert Anton: ''Orakel der Existenz''. In: Interpretationen, Gedichte von Johann Wolfgang von Goethe, Hrsg. Bernd Witte, Reclam, Stuttgart 2005, S. 174</ref>, eine Sichtweise, die auf Georg Zoëgas Abhandlungen zurückgeht. So verstanden ist der Dämon als Sonne der Ausgangspunkt des Geistes, „der Wärme und des Lichts“, während Tyche der Mond ist, der den wandelnden „Lauf […] des sterblichen Lebens begleitet“.<ref>Zit. nach: Herbert Anton: ''Orakel der Existenz''. In: Interpretationen, Gedichte von Johann Wolfgang von Goethe, Hrsg. Bernd Witte, Reclam, Stuttgart 2005, S. 174</ref>

Die Hingabe in der ''Liebe'' mag einerseits schicksalhaft, „vom Himmel“ herabstürzend erlebt werden, verbindet indes mit dem ''Einen'', dem sich das nicht mehr im „Allgemeinen“ verschwebende Herz widmet.<ref>So Karl Otto Conrady: ''Goethe, Leben und Werk'', Gott und Natur. Weltanschauliche Gedichte, Patmos, Düsseldorf 2006, S. 915</ref>
Gegenüber den vorangegangenen Strophen ist der Titel mit dem Text des Gedichtes brückenartig verbunden, prägt die Thematik und führt den Leser unmittelbar in die lyrische Aussage. Die erste Zeile ''Die bleibt nicht aus! – Er stürzt vom Himmel nieder'' ist mit der Überschrift verknüpft und setzt mit dem weiblichen [[Genus]] des deutschen Wortes „Liebe“ wie mit dem männlichen des griechischen „Eros“ den weiteren Verlauf unter die Spannung beider Geschlechter. Hinter der [[Brachylogie|brachylogischen]] Ausdrucksweise scheint der Gedanke der polaren Einheit durch, wenn auch in den folgenden Zeilen der [[Eros (Philosophie)#Antike Philosophie|Eros]] dominiert, der in der antiken [[Kosmogonie]] eine Urkraft war und sich in den Prinzipien [[Yin und Yang]] der [[Chinesische Philosophie|chinesischen Philosophie]] ebenfalls findet.
Im Spannungsfeld zwischen inneren und äußeren Gegebenheiten, der Persönlichkeit und „dem harten“ Muss der Gesellschaft wird die Mittelstellung der Liebe in dem Zyklus deutlich. Goethe begreift sie hier nicht als bloße Leidenschaft, sondern als Herausforderung, das Gute zu befördern und in der freiwilligen Bindung eine höhere Stufe menschlicher Entwicklung zu erreichen.<ref>Theo Buck, Urworte. Orphisch. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 360</ref>

Hier deutet sich bereits die Verbindung zur vierten Stanze an, indem die Liebe „Bedingung und Gesetz“ auferlegt, somit Grenzen und Pflichten ''nötigend'' mit sich führt. Vor den Zwängen des Lebens muss Liebgewonnenes „weggeschoben“ und die persönliche Freiheit eingeengt werden. Vor der bitteren Erkenntnis der Scheinfreiheit mag die letzte Stanze der ''Hoffnung'' trösten. Sie kann die „Pforte“ der ewigen Mauer „entriegeln“, um uns über die Notwendigkeiten hinwegzutragen. Goethe orientierte sich hier an Zoëga, für den Elpis ebenfalls eine zentrale Schicksalsmacht war. Aus Goethes Sicht glich sie den Zwang der Nötigung aus und minderte so, vergleichbar mit Tyches Kraft gegenüber Daimon, die entstehenden Konflikte und Verwerfungen.<ref>Theo Buck, Urworte. Orphisch. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, S. 360</ref>

Für Goethe war der Kern des Menschen über die individuelle Lebensspanne hinaus unzerstörbar und konnte weder „zersplittert noch zerstückelt werden, sogar durch Generationen hindurch“.<ref>Zit. nach: Karl Otto Conrady: ''Goethe, Leben und Werk'', Gott und Natur. Weltanschauliche Gedichte, Patmos, Düsseldorf 2006, S. 915</ref> Er wollte nicht akzeptieren, dass der Mensch innerhalb des ewigen Naturkreislaufs den Kerker seines irdischen Daseins nicht verlassen könne und mit ihm untergehen müsse und sprach vom Geist als einem „Wesen ganz unzerstörbarer Natur; es ist ein fortwirkendes von Ewigkeit zu Ewigkeit.“<ref>Zit. nach: Karl Otto Conrady: ''Goethe, Leben und Werk'', Gott und Natur. Weltanschauliche Gedichte, Patmos, Düsseldorf 2006, S. 915</ref>
So öffnet die letzte Zeile „Ein Flügelschlag – und hinter uns Äonen“ den Blick auf die [[Unsterblichkeit]].

== Literatur ==
* [[Herbert Anton]]: ''Orakel der Existenz''. In: Interpretationen, Gedichte von Johann Wolfgang von Goethe, Hrsg. Bernd Witte, Reclam, Stuttgart 2005, ISBN 3-15-017504-6, S. 170–185.
* [[Theo Buck]]: ''Urworte. Orphisch''. In: Goethe-Handbuch (Hrsg.) Bernd Witte…, Band 1, Gedichte, Metzler, Stuttgart 1996, ISBN 3-476-01443-6, S. 354–365.
* [[Karl Otto Conrady]]: ''Gott und Natur. Weltanschauliche Gedichte''. In: Goethe, Leben und Werk, Patmos, Düsseldorf 2006, ISBN 3-491-69136-2, S. 911–917.
* [[Walter Dietze (Germanist)|Walter Dietze]]: ''Urworte, nicht sonderlich orphisch''. In: ''Goethe-Jahrbuch'' 94, 1977, S. 11–37.
* [[Ruth Klüger]]: ''Die Pforte entriegeln: Goethes ‚Urworte. Orphisch‘.'' In: ''Goethe Yearbook: Publications of the Goethe Society of North America'' 12, 2004, S. 185–87.
* Børge Kristiansen: ''Zum Verhältnis von Selbstsein und Miteinandersein in Goethes Urworte. Orphisch''. In: ''Goethe Yearbook: Publications of the Goethe Society of North America'' 15, 2008, S. 131–159.
* Christian Schärf: ''Orpheus als Orakel: Metamorphose und Kosmogonie beim späten Goethe im Hinblick auf ‚Urworte. Orphisch‘''. In: ''Goethe-Jahrbuch'' 117, 2000, S. 154–64.
* [[Jochen Schmidt (Germanist)|Jochen Schmidt]]: ''Goethes Altersgedicht 'Urworte. Orphisch': Grenzerfahrung und Entgrenzung''. Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2006, ISBN 9783825352073 (= ''Schriften der Philosophisch-historischen Klasse der Heidelberger Akademie der Wissenschaften'' 37)

== Einzelnachweise ==
<references />

{{SORTIERUNG:Urworte Orphisch}}
[[Kategorie:Literatur (Deutsch)]]
[[Kategorie:Literatur (19. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Werk von Johann Wolfgang von Goethe]]
[[Kategorie:Gedichtzyklus]]


text:
# Tacuaral de Mattos
Tacuaral de Mattos (auch: Tacuaral de Matos) ist eine Ortschaft im Departamento Beni im Tiefland des südamerikanischen Andenstaates Bolivien.

## Lage im Nahraum
Tacuaral de Mattos ist der viertgrößte Ort des Municipios San Borja in der Provinz Ballivián. Die Ortschaft liegt auf einer Höhe von 196 m am Ufer des Arroyo Matos, der nördlich der Ortschaft in den Río Matos mündet, einen Zufluss zum Río Apere, der in den Río Mamoré mündet.

## Geographie
Tacuaral de Mattos liegt im bolivianischen Tiefland, etwa 50 Kilometer östlich der Sierra Muchanes, einem Abschnitt der Vorgebirgsketten der Cordillera Oriental. Das Klima der Region ist tropisch und ganzjährig humid, die ursprüngliche Vegetation ist die des tropischen Regenwaldes.
Die mittlere Durchschnittstemperatur der Region liegt bei 26 °C (siehe Klimadiagramm San Borja) und schwankt nur unwesentlich zwischen 23 °C im Juni und Juli und etwa 27 °C von Oktober bis März. Der Jahresniederschlag beträgt 1800 mm, mit mäßigen Monatsniederschlägen von 60 bis 70 mm von Juni bis September und einer ausgeprägten Regenzeit von Dezember bis März mit Monatsniederschlägen von 200 bis 300 mm.

## Verkehrsnetz
Tacuaral de Mattos liegt in einer Entfernung von 211 Straßenkilometern westlich von Trinidad, der Hauptstadt des Departamentos.
Von Trinidad aus führt die 600 Kilometer lange Nationalstraße Ruta 3 über San Ignacio de Moxos, Totaizal und San Borja in westlicher Richtung hinauf ins Anden-Gebirge nach La Paz. Eine Nebenstraße zweigt 23 Kilometer westlich von Totaizal von der Ruta 3 in südlicher Richtung ab und erreicht Tacuaral de Mattos nach sechs Kilometern.

## Bevölkerung
Die Einwohnerzahl des Ortes ist in dem Jahrzehnt zwischen den beiden letzten Volkszählungen auf fast das Doppelte angestiegen:
| Jahr | Einwohner         | Quelle       |
| ---- | ----------------- | ------------ |
| 1992 | keine Detaildaten | Volkszählung |
| 2001 | 277               | Volkszählung |
| 2012 | 489               | Volkszählung |
| 2024 |                   | Volkszählung |

title: Tacuaral de Mattos

wikitext:
{{Infobox Ort in Bolivien
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|Stadtbild        =
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}}
'''Tacuaral de Mattos''' (auch: ''Tacuaral de Matos'') ist eine Ortschaft im [[Departamento Beni]] im Tiefland des [[südamerika]]nischen [[Andenländer|Andenstaates]] [[Bolivien]].

== Lage im Nahraum ==
Tacuaral de Mattos ist der viertgrößte Ort des [[Municipio San Borja|Municipios San Borja]] in der [[Provinz Ballivián]]. Die Ortschaft liegt auf einer Höhe von {{Höhe|196|BO|link=1}} am Ufer des ''Arroyo Matos'', der nördlich der Ortschaft in den ''Río Matos'' mündet, einen Zufluss zum [[Río Apere]], der in den [[Río Mamoré]] mündet.

== Geographie ==
Tacuaral de Mattos liegt im bolivianischen Tiefland, etwa 50 Kilometer östlich der ''Sierra Muchanes'', einem Abschnitt der Vorgebirgsketten der [[Cordillera Oriental (Bolivien)|Cordillera Oriental]]. Das Klima der Region ist [[Tropen|tropisch]] und ganzjährig [[Humidität|humid]], die ursprüngliche Vegetation ist die des [[Tropischer Regenwald|tropischen Regenwaldes]].

Die mittlere Durchschnittstemperatur der Region liegt bei 26 °C (siehe Klimadiagramm San Borja) und schwankt nur unwesentlich zwischen 23 °C im Juni und Juli und etwa 27 °C von Oktober bis März. Der Jahresniederschlag beträgt 1800 mm, mit mäßigen Monatsniederschlägen von 60 bis 70 mm von Juni bis September und einer ausgeprägten [[Regenzeit]] von Dezember bis März mit Monatsniederschlägen von 200 bis 300 mm.

== Verkehrsnetz ==
Tacuaral de Mattos liegt in einer Entfernung von 211 Straßenkilometern westlich von [[Trinidad (Bolivien)|Trinidad]], der Hauptstadt des Departamentos.

Von Trinidad aus führt die 600 Kilometer lange [[Liste der Nationalstraßen in Bolivien|Nationalstraße]] [[Ruta 3 (Bolivien)|Ruta 3]] über [[San Ignacio de Moxos]], [[Totaizal]] und [[San Borja (Ballivián)|San Borja]] in westlicher Richtung hinauf ins [[Anden]]-Gebirge nach [[La Paz]]. Eine Nebenstraße zweigt 23 Kilometer westlich von Totaizal von der Ruta 3 in südlicher Richtung ab und erreicht ''Tacuaral de Mattos'' nach sechs Kilometern.

== Bevölkerung ==
Die [[Einwohnerzahl]] des Ortes ist in dem Jahrzehnt zwischen den beiden letzten [[Volkszählung]]en auf fast das Doppelte angestiegen:
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| 1992
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| Volkszählung
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| Volkszählung<ref>{{Internetquelle |url=https://www.ine.gob.bo/index.php/censos-y-banco-de-datos/censos/ |titel=Censo Nacional de Población y Vivienda 2001|autor=INE – Instituto Nacional de Estadística Bolivia |sprache=es |abruf=2021-10-22}}</ref>
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| 2024
!
| Volkszählung
|}
== Einzelnachweise ==
<references />

== Weblinks ==
* [http://www.lib.utexas.edu/maps/topo/bolivia/san_borja-bolivia-100k-1983.pdf Reliefkarte der Region San Borja 1:100.000] (PDF; 8,7 MB)
* [http://www.lib.utexas.edu/maps/jog/latin_america/sd-19-12-san_borja-bolivia-1993.pdf Reliefkarte der Region San Borja 1:250.000] (PDF; 6,6 MB)
* [http://www.udape.gob.bo/portales_html/portalSIG/atlasUdape1234567/atlas10_2009/html/atlas10_m.htm Municipio San Borja - Übersichtskarten Nr. 80302]
* [http://www.ine.gob.bo/publicaciones/visorPdf.aspx?Codigo=080302&tipo=1 Municipio San Borja - Detailkarte und Bevölkerungsdaten] (PDF; 1,54 MB) (''spanisch'')
* [http://www.ine.gob.bo/PDF/DIFD/IndicadoresSociodemograficosProvinciaMunicipiosBeni.pdf Departamento Beni - Sozialdaten der Municipios] (PDF; 3,82 MB) (''spanisch'')

title: Basisdaten

Einwohner (Stand): 489 Einw. (Volkszählung 2012)

title: Politik

Departamento: Beni

Provinz: Provinz Ballivián

title: Klima

Klima: · Klimadiagramm San Borja


text:
# Wallace Duffy
Wallace Duffy (* 12. April 1999) ist ein schottischer Fußballspieler, der zuletzt bei Inverness Caledonian Thistle unter Vertrag stand.

## Karriere

### Verein
Wallace Duffy begann seine Karriere bei den Glasgow Rangers, bevor er innerhalb seiner Jugendzeit zum Erzrivalen Celtic Glasgow wechselte. Er spielte zuletzt für die U20-Mannschaft der Bhoys, wo er unter anderem Spiele im Scottish League Challenge Cup absolvierte. Nachdem sein Vertrag in Glasgow ausgelaufen war, unterschrieb er im Juni 2019 einen Vertrag beim schottischen Erstligisten FC St. Johnstone. In seiner ersten Profisaison absolvierte er für den Klub aus Perth elf Ligaspiele in der Scottish Premiership. Im Oktober 2020 wurde sein Vertrag bei St. Johnstone aufgelöst. Später in diesem Monat unterschrieb er einen Vertrag beim Zweitligisten Inverness Caledonian Thistle. Mit dem Zweitligisten erreichte er 2023 das Finale im schottischen Pokal, das er mit der Mannschaft gegen Celtic Glasgow mit 1:3 verlor.

### Nationalmannschaft
Wallace Duffy spielte von 2015 bis 2016 dreimal für die Schottische U17-Nationalmannschaft und erzielte ein Tor gegen Italien. Ab dem Jahr 2017 war er in der U19 aktiv und absolvierte sieben Länderspiele, bei denen er einmal gegen Luxemburg traf.

title: Wallace Duffy

wikitext:
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'''Wallace Duffy''' (* [[12. April]] [[1999]]) ist ein [[Schottland|schottischer]] [[Fußball]]spieler, der zuletzt bei [[Inverness Caledonian Thistle]] unter Vertrag stand.

== Karriere ==
=== Verein ===
Wallace Duffy begann seine Karriere bei den [[Glasgow Rangers]], bevor er innerhalb seiner Jugendzeit zum Erzrivalen [[Celtic Glasgow]] wechselte. Er spielte zuletzt für die U20-Mannschaft der Bhoys, wo er unter anderem Spiele im [[Scottish League Challenge Cup]] absolvierte. Nachdem sein Vertrag in Glasgow ausgelaufen war, unterschrieb er im Juni 2019 einen Vertrag beim schottischen Erstligisten [[FC St. Johnstone]].<ref>{{Internetquelle|url=https://www.bbc.com/sport/football/48707493|titel=St Johnstone sign goalkeeper Elliott Parish & defender Wallace Duffy|hrsg=BBC Sport|datum=2019-06-20|abruf=2023-06-10|sprache=en}}</ref> In seiner ersten Profisaison absolvierte er für den Klub aus [[Perth (Schottland)|Perth]] elf Ligaspiele in der [[Scottish Premiership]]. Im Oktober 2020 wurde sein Vertrag bei St. Johnstone aufgelöst. Später in diesem Monat unterschrieb er einen Vertrag beim Zweitligisten [[Inverness Caledonian Thistle]]. Mit dem Zweitligisten erreichte er 2023 das Finale im [[Scottish FA Cup 2022/23|schottischen Pokal]], das er mit der Mannschaft gegen Celtic Glasgow mit 1:3 verlor.

=== Nationalmannschaft ===
Wallace Duffy spielte von 2015 bis 2016 dreimal für die [[Schottische Fußballnationalmannschaft (U-17-Junioren)|Schottische U17-Nationalmannschaft]] und erzielte ein Tor gegen [[Italienische Fußballnationalmannschaft (U-17-Junioren)|Italien]]. Ab dem Jahr 2017 war er in der [[Schottische Fußballnationalmannschaft (U-19-Junioren)|U19]] aktiv und absolvierte sieben Länderspiele, bei denen er einmal gegen [[Luxemburgische Fußballnationalmannschaft (U-19-Junioren)|Luxemburg]] traf.

== Weblinks ==
* {{Transfermarkt|388159}}
* {{soccerbase|107054}}
* {{ScottishFA|169805}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{SORTIERUNG:Duffy, Wallace}}
[[Kategorie:Fußballspieler (FC St. Johnstone)]]
[[Kategorie:Fußballspieler (Inverness Caledonian Thistle)]]
[[Kategorie:Schotte]]
[[Kategorie:Brite]]
[[Kategorie:Geboren 1999]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Duffy, Wallace
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|KURZBESCHREIBUNG=schottischer Fußballspieler
|GEBURTSDATUM=12. April 1999
|GEBURTSORT=[[Schottland]]
|STERBEDATUM=
|STERBEORT=
}}

title: Personalia

Geburtsort: Schottland

Position: Außenverteidiger

title: Junioren

Jahre: Station

Celtic Glasgow

title: Herren

Jahre: Station · Spiele (Tore)1

FC St. Johnstone · 11 (0)

Inverness Caledonian Thistle · 75 (3)

title: Nationalmannschaft

Jahre: Auswahl · Spiele (Tore)

Schottland U17 · 3 (1)

Schottland U19 · 7 (1)

Nationalmannschaft: 1 Angegeben sind nur Ligaspiele. · Stand: Saisonende 2023/24


text:
# In the Shadows (Lied)
In the Shadows (englisch für „In den Schatten“) ist ein Lied der finnischen Alternative-Rock-Band The Rasmus. Der Song ist die erste Singleauskopplung ihres fünften Studioalbums Dead Letters und wurde am 3. Februar 2003 veröffentlicht. Es ist das kommerziell erfolgreichste Stück der Gruppe und wurde ein internationaler Charterfolg.

## Inhalt
In the Shadows ist ein Alternative-Rock-Song, dessen Text vage gehalten ist und sich um das Leben als Soldat drehen soll. So singt Lauri Ylönen aus der Perspektive des lyrischen Ichs unter anderem, dass er lernen müsse zu töten, bevor er sich sicher fühlen könne. Doch er würde sich lieber selbst umbringen, als ein Sklave zu sein. Sein Leben lang habe er „in den Schatten“ auf einen bestimmten Moment gewartet.

“I’ve been watchin’, I’ve been waitin’

In the shadows for my time

I’ve been searchin’, I’ve been livin’

For tomorrows all my life”

## Produktion
Der Song wurde von den Musikproduzenten Mikael Nord Andersson und Martin Hansen produziert, während The Rasmus selbst als Autoren fungierten.

## Musikvideos
Zu In the Shadows wurden drei verschiedene Musikvideos veröffentlicht – eine finnische „Bandit Version“, eine europäische Version sowie eine Version für den US-Markt.
Die Bandit-Version wurde von Finn Andersson in Helsinki gedreht und verzeichnet auf YouTube über 1,5 Millionen Aufrufe (Stand Januar 2024). Das Video zeigt die Band, die den Song auf einer halbdunklen Bühne, die an einen Hubschrauberlandeplatz erinnert, spielt. Zudem sind The Rasmus als maskierte Räuber zu sehen, die ein Geschäft mit Tresor überfallen. Nach dem Überfall flüchten sie mit einem Transporter vor der Polizei durch die Nacht, wobei Sänger Lauri Ylönen auf der Tresortür hinterhergeschleift wird. In einem Waldstück verstecken sie sich vor den Polizeihunden und können nur knapp entkommen, wobei sie am Ende ihre Masken abnehmen.
Bei der europäischen Version führten Niclas Fronda und Fredrik Löfberg Regie. Sie verzeichnet auf YouTube mehr als 111 Millionen Aufrufe (Stand Januar 2024). Darin spielen The Rasmus in Schwarz gekleidet den Song in einem schwarz-weißen Raum, wobei den Bandmitgliedern schwarze Federn wachsen, die sie zunächst abschütteln. Kurz darauf nähert sich ein Schwarm Krähen dem Raum, zerbricht die Fenster und fliegt um die Band herum. Am Ende lösen sich die Musiker selbst in einen Haufen schwarzer Federn auf.
Die US-Videoversion wurde von Philipp Stölzl in Bukarest gedreht und verzeichnet auf YouTube über 116 Millionen Aufrufe (Stand Januar 2024). Hierbei spielt die Band den Song auf einer Bühne in einer alten Villa vor jubelndem Publikum. Dazwischen werden Szenen aus der Vergangenheit des Gebäudes gezeigt, in dem eine reiche Familie wohnte, bei der ein Dienstmädchen angestellt war, das von dieser schlecht behandelt wurde. Das Dienstmädchen sieht die Bandmitglieder in Spiegeln als Geister, woraufhin ihm Missgeschicke passieren und es den Zorn der Familie auf sich zieht. Schließlich wird das Mädchen jedoch von Sänger Lauri Ylönen durch den Spiegel ins Diesseits auf das Konzert der Band gezogen, wo es sich unter das Publikum mischt. Die Familie findet auf der Suche nach dem Mädchen am Ende somit nur ein leeres Zimmer vor.

## Single

### Covergestaltung
Das Singlecover zeigt das Logo von The Rasmus in Weiß sowie den schwarzen Schriftzug In the Shadows. Im Hintergrund ist eine Seenlandschaft mit Nadelbäumen und wolkigem Himmel zu sehen.

### Titellisten
Single 1
1. In the Shadows – 4:18
2. Everything You Say – 2:46

Single 2
1. In the Shadows – 4:18
2. In the Shadows (Revamped) – 3:03
3. First Day of My Life (Acoustic Demo) – 3:11

### Chartplatzierungen
In the Shadows stieg am 14. Juli 2003 auf Platz 14 in die deutschen Singlecharts ein und erreichte vier Wochen später für eine Woche die Chartspitze. Insgesamt hielt es sich 19 Wochen lang in den Top 100, davon zwölf Wochen in den Top 10. Ebenfalls Rang eins belegte der Song in Finnland und Neuseeland. Weitere Top-10-Platzierungen gelangen unter anderem in Österreich, der Schweiz, Schweden, Italien, im Vereinigten Königreich, in Belgien, Frankreich und Dänemark. In den deutschen Single-Jahrescharts 2003 erreichte das Lied Position zehn.
| ChartsChartplatzierungen     | Höchstplatzierung | Wochen |
| ---------------------------- | ----------------- | ------ |
| Deutschland (GfK)            | 1 (19 Wo.)        | 19     |
| Finnland (IFPI)              | 1 (12 Wo.)        | 12     |
| Österreich (Ö3)              | 2 (26 Wo.)        | 26     |
| Schweiz (IFPI)               | 2 (45 Wo.)        | 45     |
| Vereinigtes Königreich (OCC) | 3 (16 Wo.)        | 16     |

| ChartsJahrescharts (2003) | Platzierung |
| ------------------------- | ----------- |
| Deutschland (GfK)         | 10          |
| Österreich (Ö3)           | 9           |
| Schweiz (IFPI)            | 10          |

| ChartsJahrescharts (2004)    | Platzierung |
| ---------------------------- | ----------- |
| Schweiz (IFPI)               | 71          |
| Vereinigtes Königreich (OCC) | 22          |

### Auszeichnungen für Musikverkäufe
In the Shadows erhielt im Jahr 2023 in Deutschland für mehr als 300.000 verkaufte Einheiten eine Platin-Schallplatte. Die weltweiten Verkäufe belaufen sich auf über eine Million Exemplare.

| Land/Region                  | Auszeichnungen für Musikverkäufe (Land/Region, Auszeichnung, Verkäufe) | Verkäufe |
| ---------------------------- | ---------------------------------------------------------------------- | -------- |
| Deutschland (BVMI)           | Platin                                                                 | 300.000  |
| Finnland (IFPI)              | Gold                                                                   | 5.955    |
| Neuseeland (RMNZ)            | Gold                                                                   | 5.000    |
| Schweden (IFPI)              | Gold                                                                   | 15.000   |
| Schweiz (IFPI)               | Gold                                                                   | 20.000   |
| Vereinigtes Königreich (BPI) | Gold                                                                   | 400.000  |
| Insgesamt                    | 5× Gold · 1× Platin ·                                                  | 745.955  |

title: In the Shadows (Lied)

wikitext:
{{Infobox Song
| Titel            = In the Shadows
| Interpret        = [[The Rasmus]]
| Veröffentlichung = [[Musikjahr 2003|3. Februar 2003]]
| Länge            = 4:18
| Genres           = [[Alternative Rock]]
| Autor            = The Rasmus
| Produzent        = Mikael Nord Andersson, Martin Hansen
| Album            = [[Dead Letters]]
}}
'''In the Shadows''' ({{enS}} für „In den Schatten“) ist ein Lied der [[Finnland|finnischen]] [[Alternative Rock|Alternative-Rock]]-[[Band (Musik)|Band]] [[The Rasmus]]. Der Song ist die erste [[Single (Musik)|Singleauskopplung]] ihres fünften Studioalbums ''[[Dead Letters]]'' und wurde am 3. Februar 2003 veröffentlicht. Es ist das kommerziell erfolgreichste Stück der Gruppe und wurde ein internationaler Charterfolg.

== Inhalt ==
''In the Shadows'' ist ein [[Alternative Rock|Alternative-Rock]]-Song, dessen Text vage gehalten ist und sich um das Leben als Soldat drehen soll. So singt [[Lauri Ylönen]] aus der Perspektive des [[Lyrisches Ich|lyrischen Ichs]] unter anderem, dass er lernen müsse zu töten, bevor er sich sicher fühlen könne. Doch er würde sich lieber selbst umbringen, als ein Sklave zu sein. Sein Leben lang habe er „in den Schatten“ auf einen bestimmten Moment gewartet.<ref>{{Internetquelle |url=https://genius.com/The-rasmus-in-the-shadows-lyrics |titel=The Rasmus – In the Shadows – Songtext |werk=genius.com |sprache=en |abruf=2024-01-10}}</ref>
{{Zitat
 |Text=I’ve been watchin’, I’ve been waitin’

In the shadows for my time

I’ve been searchin’, I’ve been livin’

For tomorrows all my life
 |Sprache=en
 |Autor=Text des Refrains von ''In the Shadows''}}

== Produktion ==
Der Song wurde von den [[Musikproduzent]]en Mikael Nord Andersson und Martin Hansen produziert, während The Rasmus selbst als Autoren fungierten.

== Musikvideos ==
Zu ''In the Shadows'' wurden drei verschiedene [[Musikvideo]]s veröffentlicht – eine finnische „Bandit Version“, eine europäische Version sowie eine Version für den US-Markt.

Die Bandit-Version wurde von Finn Andersson in [[Helsinki]] gedreht und verzeichnet auf [[YouTube]] über 1,5 Millionen Aufrufe (Stand Januar 2024). Das Video zeigt die Band, die den Song auf einer halbdunklen Bühne, die an einen Hubschrauberlandeplatz erinnert, spielt. Zudem sind The Rasmus als maskierte Räuber zu sehen, die ein Geschäft mit Tresor überfallen. Nach dem Überfall flüchten sie mit einem Transporter vor der Polizei durch die Nacht, wobei Sänger [[Lauri Ylönen]] auf der Tresortür hinterhergeschleift wird. In einem Waldstück verstecken sie sich vor den Polizeihunden und können nur knapp entkommen, wobei sie am Ende ihre Masken abnehmen.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.youtube.com/watch?v=j6iK0ptyAnA |titel=The Rasmus – In the Shadow (Official Video) – Bandit Version |werk=youtube.com |abruf=2024-01-10}}</ref>

Bei der europäischen Version führten Niclas Fronda und Fredrik Löfberg Regie. Sie verzeichnet auf YouTube mehr als 111 Millionen Aufrufe (Stand Januar 2024). Darin spielen The Rasmus in Schwarz gekleidet den Song in einem schwarz-weißen Raum, wobei den Bandmitgliedern schwarze Federn wachsen, die sie zunächst abschütteln. Kurz darauf nähert sich ein Schwarm Krähen dem Raum, zerbricht die Fenster und fliegt um die Band herum. Am Ende lösen sich die Musiker selbst in einen Haufen schwarzer Federn auf.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.youtube.com/watch?v=7gwO8-oqwFw |titel=The Rasmus – In the Shadows (Official Video) – European Version |werk=youtube.com |abruf=2024-01-10}}</ref>

Die US-Videoversion wurde von [[Philipp Stölzl]] in [[Bukarest]] gedreht und verzeichnet auf YouTube über 116 Millionen Aufrufe (Stand Januar 2024). Hierbei spielt die Band den Song auf einer Bühne in einer alten Villa vor jubelndem Publikum. Dazwischen werden Szenen aus der Vergangenheit des Gebäudes gezeigt, in dem eine reiche Familie wohnte, bei der ein Dienstmädchen angestellt war, das von dieser schlecht behandelt wurde. Das Dienstmädchen sieht die Bandmitglieder in Spiegeln als Geister, woraufhin ihm Missgeschicke passieren und es den Zorn der Familie auf sich zieht. Schließlich wird das Mädchen jedoch von Sänger Lauri Ylönen durch den Spiegel ins Diesseits auf das Konzert der Band gezogen, wo es sich unter das Publikum mischt. Die Familie findet auf der Suche nach dem Mädchen am Ende somit nur ein leeres Zimmer vor.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.youtube.com/watch?v=_ao2u7F_Qzg |titel=The Rasmus – In the Shadows (Official Video) – US Version |werk=youtube.com |abruf=2024-01-10}}</ref>

== Single ==
=== Covergestaltung ===
[[Datei:Therasmus-logo.svg|mini|Logo von The Rasmus]]
Das Singlecover zeigt das Logo von The Rasmus in Weiß sowie den schwarzen Schriftzug ''In the Shadows''. Im Hintergrund ist eine Seenlandschaft mit Nadelbäumen und wolkigem Himmel zu sehen.<ref>{{Internetquelle |url=https://media.hitparade.ch/cover/big/the_rasmus-in_the_shadows_s.jpg |titel=The Rasmus – In the Shadows – Singlecover |werk=hitparade.ch |abruf=2024-01-10}}</ref>

=== Titellisten ===
'''Single 1'''
# ''In the Shadows'' – 4:18
# ''Everything You Say'' – 2:46

'''Single 2'''
# ''In the Shadows'' – 4:18
# ''In the Shadows'' (Revamped) – 3:03
# ''First Day of My Life'' (Acoustic Demo) – 3:11

=== Chartplatzierungen ===
''In the Shadows'' stieg am 14. Juli 2003 auf Platz 14 in die [[Deutsche Singlecharts|deutschen Singlecharts]] ein und erreichte vier Wochen später für eine Woche die [[Liste der Nummer-eins-Hits in Deutschland (2003)#Singles|Chartspitze]]. Insgesamt hielt es sich 19 Wochen lang in den Top 100, davon zwölf Wochen in den [[Liste der Top-10-Singles in Deutschland|Top 10]].<ref name="chartsDE"/> Ebenfalls Rang eins belegte der Song in [[Finnische Musikcharts|Finnland]] und [[Neuseeländische Musikcharts|Neuseeland]]. Weitere Top-10-Platzierungen gelangen unter anderem in [[Ö3 Austria Top 40|Österreich]], der [[Schweizer Hitparade|Schweiz]], [[Schwedische Musikcharts|Schweden]], [[Italienische Musikcharts|Italien]], im [[Britische Musikcharts|Vereinigten Königreich]], in [[Musikcharts in Belgien|Belgien]], Frankreich und [[Dänische Musikcharts|Dänemark]].<ref name="chartsCH"/> In den [[Liste der Nummer-eins-Hits in Deutschland (2003)#Jahreshitparaden|deutschen Single-Jahrescharts 2003]] erreichte das Lied Position zehn.<ref name="DEjcharts"/>
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=== Auszeichnungen für Musikverkäufe ===
''In the Shadows'' erhielt im Jahr 2023 in Deutschland für mehr als 300.000 verkaufte Einheiten eine [[Goldene Schallplatte|Platin-Schallplatte]].<ref name="auszDE"/> Die weltweiten Verkäufe belaufen sich auf über eine Million Exemplare.<ref>{{Internetquelle |autor=Hon Gre |url=http://www.newspoint.cc/artikel/Musik/The_Rasmus_sind_wieder_da_88482.html |titel=The Rasmus sind wieder da |werk=newspoint.cc |datum=2012-04-18 |offline=1 |archiv-url=https://archive.ph/20120903200039/http://www.newspoint.cc/artikel/Musik/The_Rasmus_sind_wieder_da_88482.html#selection-427.0-427.25 |archiv-datum=2012-09-03 |abruf=2024-01-10}}</ref>
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== Weblinks ==
* [https://genius.com/The-rasmus-in-the-shadows-lyrics Songtext mit Interpretationen] auf genius.com
* [https://www.songtexte.com/uebersetzung/the-rasmus/in-the-shadows-deutsch-3bd6b43c.html Deutsche Übersetzung des Songtexts] auf songtexte.com
* {{Discogs Master|28294|In The Shadows|The Rasmus|Abruf=2024-01-17}}

== Einzelnachweise ==
<references responsive />

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[[Kategorie:The Rasmus]]
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[[Kategorie:Nummer-eins-Hit]]
[[Kategorie:Platin-Lied (Deutschland)]]

title: The Rasmus

Veröffentlichung: 3. Februar 2003

Genre(s): Alternative Rock

Autor(en): The Rasmus

Produzent(en): Mikael Nord Andersson, Martin Hansen

Album: Dead Letters


text:
# Hetairos
Die Hetairoi (Sg.: Hetairos, altgriechisch ἑταῖροι ‚Gefährten‘, ‚Freunde‘, ‚Genossen‘) waren die Gefolgsleute der Monarchen im antiken Griechenland.
Belegt sind hetairoi schon in den homerischen Epen. So sind Hetairoi die Gefolgsleute der Heerführer. Die Myrmidonen werden Hetairoi des Achilleus genannt und Heerführer selbst sind Hetairoi der Atriden im Krieg, wie Idomeneus sein Verhältnis zu Agamemnon kennzeichnet. In der Odyssee werden die Gefährten des Odysseus, die auf der Heimfahrt vom Trojanischen Krieg nach Ithaka allesamt umkommen, als hetairoi bezeichnet. In diesem Sinne, als Verbundenheit zweier Menschen in einem freundschaftlichen Verhältnis, konnte der Begriff auch bei weiblichen Personen Anwendung finden. Sappho nennt Leto und Niobe Hetairai, ohne die spätere Verwendung des Begriffs Hetäre zu implizieren.
Von besonderer Bedeutung waren die hetairoi im Makedonien der klassischen Zeit. Sie wurden vom König persönlich ausgesucht und waren die Nachwuchselite, hielten sich meist in der Nähe des Königs auf und waren wichtige Berater. In Kriegszeiten waren sie die Spitze der Streitmacht und hatten zumeist hohe Positionen im Heer inne. Deshalb hat der Begriff vor allem eine militärische Bedeutung. Belegt ist eine Veränderung in der Struktur der hetairoi zwar erst für die Zeit Alexanders des Großen, möglich ist jedoch auch schon eine Änderung während der Regentschaft Alexanders I. oder Alexanders II. Nun wurden die hetairoi vor allem von der Reiterei (Hetairenreiterei) oder zuerst nur von deren adeligem Kern repräsentiert. Nach mehreren Heeresreformen bestand die Reiterei während Alexanders Feldzügen aus mehreren hundert hetairoi. Als besonders vornehm galt die íle basilike, etwa 300 Reiter, die vom König persönlich angeführt wurden.
Auch während der Zeit der Diadochen wurde die Struktur und der Name der hetairoi zunächst beibehalten.

title: Hetairos

wikitext:
Die '''Hetairoi''' (Sg.: '''Hetairos''', {{grcS|ἑταῖροι|de=Gefährten}}, ‚Freunde‘, ‚Genossen‘) waren die Gefolgsleute der Monarchen im [[Antikes Griechenland|antiken Griechenland]].

Belegt sind ''hetairoi'' schon in den [[homer]]ischen Epen. So sind Hetairoi die Gefolgsleute der Heerführer. Die [[Myrmidonen]] werden Hetairoi des [[Achilleus]] genannt<ref>Homer, ''[[Ilias]]'' 16,240–248 und öfter.</ref> und Heerführer selbst sind Hetairoi der [[Atriden]] im Krieg, wie [[Idomeneus]] sein Verhältnis zu [[Agamemnon]] kennzeichnet.<ref>Homer, ''Ilias'' 4,266.</ref> In der ''[[Odyssee]]'' werden die Gefährten des [[Odysseus]], die auf der Heimfahrt vom [[Trojanischer Krieg|Trojanischen Krieg]] nach [[Ithaka]] allesamt umkommen, als ''hetairoi'' bezeichnet. In diesem Sinne, als Verbundenheit zweier Menschen in einem freundschaftlichen Verhältnis, konnte der Begriff auch bei weiblichen Personen Anwendung finden. Sappho nennt [[Leto (Mythologie)|Leto]] und [[Niobe (Mythologie)|Niobe]] ''Hetairai'', ohne die spätere Verwendung des Begriffs [[Hetäre]] zu implizieren.<ref>Sappho [https://www.gottwein.de/Grie/lyr/LyrSapph96.php 142LP].</ref>

Von besonderer Bedeutung waren die ''hetairoi'' im [[Makedonien]] der klassischen Zeit. Sie wurden vom König persönlich ausgesucht und waren die Nachwuchselite, hielten sich meist in der Nähe des Königs auf und waren wichtige Berater. In Kriegszeiten waren sie die Spitze der Streitmacht und hatten zumeist hohe Positionen im Heer inne. Deshalb hat der Begriff vor allem eine militärische Bedeutung. Belegt ist eine Veränderung in der Struktur der ''hetairoi'' zwar erst für die Zeit [[Alexander der Große|Alexanders des Großen]], möglich ist jedoch auch schon eine Änderung während der Regentschaft [[Alexander I. (Makedonien)|Alexanders I.]] oder [[Alexander II. (Makedonien)|Alexanders II]]. Nun wurden die ''hetairoi'' vor allem von der Reiterei ([[Hetairenreiterei]]) oder zuerst nur von deren adeligem Kern repräsentiert. Nach mehreren Heeresreformen bestand die Reiterei während Alexanders Feldzügen aus mehreren hundert ''hetairoi''. Als besonders vornehm galt die ''íle basilike'', etwa 300 Reiter, die vom König persönlich angeführt wurden.

Auch während der Zeit der [[Diadochen]] wurde die Struktur und der Name der ''hetairoi'' zunächst beibehalten.

== Quellen ==
* [[Arrian]], ''Anabasis'', 3,8,1; 4,24,1; 5,12,2

== Literatur ==
* [[Peter Brunt]]: ''Alexander’s Macedonian cavalry''. In: ''[[Journal of Hellenic Studies]].'' Band 83, 1963, S. 27–46.
* {{DNP|5|520|521|Hetairoi|[[Leonhard Burckhardt]]}}

== Anmerkungen ==
<references />

[[Kategorie:Gesellschaft (griechische Antike)]]
[[Kategorie:Militärgeschichte (antikes Griechenland)]]