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# Americanah
Americanah ist der Titel eines 2013 erschienenen Romans der nigerianischen Schriftstellerin Chimamanda Ngozi Adichie. Die deutsche Übersetzung von Anette Grube erschien 2014. Erzählt werden die Erfahrungen von Ifemelu und ihrem Jugendfreund Obince, die während der Zeit der Militärdiktatur unter Sani Abacha aus Nigeria in die USA bzw. Großbritannien auswandern und sich Jahre später wieder in ihrer Heimat treffen. Die Autorin thematisiert in ihrem Roman, der auch eine Liebesgeschichte ist, Rassismus, Emanzipation, Entfremdung, die emotionale Bindung an Heimat und Familie.

## Inhalt
Der Roman beginnt mit der Rückkehr Ifemelus aus den USA und Obinzes aus London nach Nigeria (Teil 1). Der letzte Teil (7) setzt diese Zeitebene fort. Die in die 1990er Jahre zurückreichenden Kindheits- und Jugendzeit-Geschichten und die Auslandserfahrungen der beiden Hauptfiguren werden kapitelweise abwechselnd im Rückblick erzählt (Teile 2 bis 6).
Ifemelu und Obinze wachsen während der Militärdiktaturen in Nigeria in Akademiker-Familien auf. Sie befreunden und verlieben sich in ihrer Schulzeit und beginnen während ihrer Studien an der Universität Nsukka eine Beziehung. Wegen ihrer Unzufriedenheit mit den politischen und wirtschaftlichen Verhältnissen emigrieren viele ihrer Bekannten in die USA oder nach Großbritannien. Es sind nicht Armut oder Kriegsbedingungen, die sie zum Auswandern zwingen, sondern „das Bedürfnis, der bedrückenden Lethargie, der Chancenlosigkeit zu entkommen […] sie waren einfach nur ausgehungert nach Wahlmöglichkeiten und Sicherheit.“
Auch Ifemelu und Obinze entscheiden sich, im Ausland zu studieren. Ifemelu geht sofort, als sie ein Universitätsstipendium erhält, in die USA. Obinze schließt zuerst in Nigeria sein Studium ab, bekommt dann wegen der inzwischen verschärften Einreisebedingungen kein Visum für die USA und gelangt, als Ersatzlösung, mit einem Trick nach London. Seine Mutter ist als Professorin zu einem Kongress nach England eingeladen worden und besorgt ihm als ihrem Mitarbeiter ein Touristenvisum. Nach dessen Ablauf taucht er unter.
In den folgenden Jahren erleben Ifemelu und Obinze die Probleme und Leiden illegaler Immigranten. Beide versuchen als Starthilfe ihre alten Freundschafts- bzw. Familienbeziehungen zu nutzen. Ifemelu (Teil 2) wohnt zuerst in Flatlands (Brooklyn) bei ihrer Tante Uju, die sich als Ärztin ein neues Leben in den USA aufbauen will, jedoch ihre Qualifikation durch Prüfungen nachweisen muss, Integrationsprobleme hat, mit ihrem Sohn Dike unter armen Verhältnissen lebt und dann als Assistenzärztin nach Massachusetts zieht. Ifemelu hat zwar ein Stipendium am College der University of Pennsylvania in Philadelphia, aber dies reicht nicht, um ihren Unterhalt zu finanzieren. Legales Arbeiten ist nicht erlaubt und sie sucht über Beziehungen nach einem Job als Kellnerin, doch ohne Erfolg. Als sie nicht mehr ihre Miete bezahlen kann, verdient sie das Geld durch Prostitution. Die Folge ist eine Depression und aus Scham der Abbruch ihrer Kontakte zu Obinze. Durch die von ihrer nigerianischen Schulfreundin Ginika vermittelte Kinderbetreuung bei der liberalen Familie Kimberley stabilisieren sich ihre Finanzen und sie lernt bei ihren Arbeitgebern Curt, den Sohn reicher weißer Eltern, kennen und geht eine Beziehung mit ihm ein. Er organisiert für sie nach Abschluss ihres Studiums eine Anstellung in der Presseabteilung in Baltimore und sie erhält die Green-Card. Für diese Absicherungen nimmt sie die vorübergehende Glättung der Haare in Kauf, entscheidet sich aber dann für eine neue Afro-Frisur.
Dieser selbstbewusste Wechsel ist ein Zeichen ihrer Identitätsprobleme und der Beginn einer Suche nach neuen privaten und beruflichen Möglichkeiten (Teile 4–6): Sie kündigt ihren sicheren Arbeitsplatz und eröffnet einen Blog v. a. mit den Themen Kulturvielfalt, Hautfarbe und Rassismus in den USA. Nach dem Ende der Beziehung zu Curt beginnt sie eine neue mit dem schwarzen Blaine, einem Dozenten an der Princeton University, und kommt durch ihn in eine gesellschaftlich arrivierte akademisch-liberale Szene in Princeton, New Jersey. Intensiv diskutiert sie mit dieser Gruppe ihre Hautfarbe-Erfahrungen und die Aspekte des Rassismus. 2008 verfolgt sie gespannt und erwartungsvoll Obamas Wahl zum Präsidenten. Mit ihrem Blog „Beobachtungen schwarzer Amerikaner von einer nichtamerikanischen Schwarzen“ ist sie auch finanziell sehr erfolgreich. Sie wird zu Vorträgen eingeladen und kauft sich eine Eigentumswohnung.
Aber sie will nicht in einem Land gespaltener Identitäten leben, gibt ihren Blog auf und kehrt wohlhabend nach Nigeria zurück (Teil 7): Als sie in Lagos aus dem Flugzeug steigt, hört sie auf, „schwarz zu sein“. Sie arbeitet einige Zeit in der kleinen Redaktion der Frauenzeitschrift „Zoe“, ist aber mit der Ausrichtung des Blattes unzufrieden, gründet wieder einen Blog und schreibt v. a. über Emanzipationsprobleme der Frauen in ihrem Land und die Orientierung der Oberschicht an westlichen Lebensstandards. Sie verschweigt Obinze ihre Rückkehr und gibt in den Handy-Gesprächen vor, noch in den USA zu sein. Nach einigen Wochen treffen sich beide zufällig und nehmen ihre Jugendbeziehung wieder auf.
Obinzes London-Aufenthalt ist im Gegensatz zu Ifemelus 13 Jahren in den USA eine Kette des Scheiterns (Teil 3): Wie Ifemelu ist er auf alte Nigeria-Beziehungen aus seiner Familie und seinen arrivierten Schulkameraden angewiesen, da er keine Aufenthalts- und Arbeitserlaubnis hat. Sie leihen ihm Geld und geben ihm Tipps, wie man mit einer geborgten Sozialversicherungskarte („Für Weiße sehen wir alle gleich aus“) illegal einen Job findet. Auf diese Weise arbeitet er als Toilettenputzer und Lager- und Transportarbeiter, muss aber einen großen Tel des Lohns an den nigerianischen Besitzer der Karte abgeben. Nach 2 Jahren in England kauft er sich von einem Makler, um ein Bleiberecht zu erhalten, eine Scheinehe mit Cleotilde. Vor deren Abschluss auf dem Standesamt wird er verhaftet, kommt in Abschiebehaft und muss nach Nigeria zurückfliegen. Hier wendet sich sein Leben. Er macht gute Geschäfte auf dem Immobilienmarkt, kauft und verkauft Grundstücke und Häuser und legt sein Geld weltweit in Immobilien an. Er heiratet und hat mit seiner Frau Kosi eine Tochter, Buchi. An seinem Aufstieg ist auch seine Frau beteiligt. Durch ihre gesellschaftlichen Kontakte mit „Chiefs“ Partygesellschaft erhält Obinze einen Auftrag. Er kauft als „Chiefs“ Strohmann Grundstücke von einer bankrotten staatlichen Gesellschaft zur Förderung der Landwirtschaft (Teil 1, Kap. 2).
Obinze fühlt sich trotz seines Reichtums in seiner Ehe mit der konventionellen, auf ihren gesellschaftlichen Status fixierten Kosi unglücklich und entscheidet sich in einem sieben Monate dauernden Konflikt für seine Scheidung und ein neues Leben mit Ifemelu.

## Biographische Bezüge und historischer Hintergrund
Für die Gestaltung der Protagonistin Ifemelu konnte die Autorin offenbar eigene Erfahrungen nutzen. Zur Zeit ihrer Geburt (1977) arbeiteten ihr Vater als Mathematik-Professor und ihre Mutter, die in den USA und Nsukka Soziologie und Anthropologie studiert hatte, als Verwaltungsbeamtin an der University of Nigeria in Nsukka. Chimamanda wuchs auf dem Campus der Universität zur Zeit der Militärdiktaturen Ibrahim Babangidas (1985 bis 1993) und Generals Sani Abacha  (1993–1998) auf. Adichie lernte während der gesamten Schulzeit sowohl ihre Muttersprache Igbo als auch Englisch. Nach dem Sekundarschulabschluss begann sie an der „University of Nigeria“ ein Medizin- und Pharmaziestudium und ging 1996 mit 19 Jahren, vor dem Ende von Abachas Herrschaft, in die USA. Sie studierte zuerst Kommunikations- und Politikwissenschaften an der „Drexel University“ in Philadelphia, Pennsylvania, wechselte nach zwei Jahren zur „Eastern Connecticut State University“ in Willimantic, Connecticut, und wohnte dort bei ihrer Schwester, der Ärztin Ijeoma. Zwei weitere Universitäten folgten: die Johns Hopkins University in Baltimore und die Yale University in New Haven, wo sie 2008 ihre Afrikastudien mit dem Masterdiplom abschloss. An der Princeton University in New Jersey unterrichtete sie als „Hodder Fellow“ zwei Jahre. In dieser Zeit lernte sie die akademischen Szenen und die amerikanischen Schwarz-Weiß-Rassismus-Diskurse kennen, die nicht immer ihren Erfahrungen als Afrika-Schwarze entsprachen.
Für die Romanfigur Ifemelu, die in Nigeria ähnlich sozialisiert wird wie die Autorin und denselben politischen Hintergrund erlebt, der sie veranlasst, das Land zu verlassen, steht die Schwarz-Weiß-Thematik in ihren Beziehungen, den Gesprächen und ihrem Podcast im Mittelpunkt und konzentriert sich im 4. Romanteil auf die Wahl Barack Obamas zum Präsidentschaftskandidaten (27. August 2008) und zum Präsidenten (am 4. November 2008).

## Interpretation
Ein zentrales Thema des in personaler Form aus der Perspektive der Hauptfiguren erzählten Romans sind Ifemelus alltägliche Erlebnisse als afrikanische Schwarze in den USA. Durch den Vergleich mit ihren Erfahrungen in Nigeria erkennt sie den unterschwelligen Rassismus in den Vereinigten Staaten und diskutiert dies im Kreis von Blaines Freunden:

„Ich komme aus einem Land, in dem Hautfarbe kein Thema war. Ich habe mich selbst nicht als Schwarze gesehen, ich wurde erst schwarz, als ich nach Amerika kam. Wenn man sich in Amerika als Schwarze in einen Weißen verliebt, spielt Hautfarbe keine Rolle, wenn man allein zu zweit ist, du und deine Liebe. Doch sobald du rausgehst, spielt Hautfarbe eine Rolle. Aber wir reden nicht darüber. Wir reden nicht mal mit unserem weißen Partner über die kleinen Dinge, die uns ärgern, und die Dinge, von denen wir wünschen, sie würden sie besser verstehen, weil wir Angst haben, dass sie dann behaupten, wir würden überreagieren oder zu empfindlich sein.“

Ifemelu muss in den Vereinigten Staaten erst lernen, dass das Schwarzsein hier eine politisch-soziale Bedeutung hat, mit mangelndem Erfolg assoziiert ist, in der Rangfolge der Rassen am unteren Ende steht und schwarze Frauen ihre Haare mit Glätteisen und chemischen Mitteln glätten, um vom Mainstream akzeptiert zu werden.
Die Autorin lässt Ifemelu ihre Erfahrungen in kurzen Essays in ihrem Blog „Raceteenth – oder Ein paar Beobachtungen über schwarze Amerikaner (früher als Neger bekannt) von einer nicht-amerikanischen Schwarzen“ kommentieren, wie beispielsweise in folgendem, in dem sie die Haartracht als Metapher für Rassismus aufgreift:

„Eine weiße Freundin und ich sind Groupies von Michelle Obama. Neulich sagte ich zu ihr - ich frage mich, ob Michelle Obama Attachments eingearbeitet hat, ihr Haar sieht heute voller aus, und das heiße Glätten jeden Tag muss es schädigen. Und sie sagt – du meinst, ihr Haar wächst nicht so? Liegt es an mir, oder ist das die perfekte Metapher für Hautfarbe in Amerika? Haare. Schon mal eine Stylingsendung im Fernsehen gesehen? Auf dem hässlichen „Vorher“-Bild hat die schwarze Frau natürliches Haar (wüst, spiralig, kraus oder lockig), und auf dem hübschen „Nachher“-Bild ist es glatt, nachdem es jemand mit einem heißen Stück Eisen versengt hat. Manche schwarze Frauen, AS Afroamerikanerinnen und NAS (eingewanderte Afrikanerinnen), würden lieber nackt auf die Straße rennen, als sich mit ihrem natürlichen Haar in der Öffentlichkeit zu zeigen. Weil es nicht professionell, intellektuell, was immer ist, weil es nicht normal ist.“

 Dieser Metaphorik entsprechend beginnt der Roman mit Ifemelus Fahrt von Princeton in die heruntergekommene Nachbarstadt Trenton, da sich Frauen in Princeton nicht auf afrikanische Weise die Haare flechten lassen können.
Nach ihrer Rückkehr nach Nigeria wechselt Ifemelu in ihrem Blog die Schwerpunkte auf Emanzipation und Orientierung der Oberschicht an westlichen Lebensstandards:

„In Lagos gibt es viele Frauen mit unbekannten Geldquellen. Sie führen ein Leben, das sie sich nicht leisten können. Sie fliegen ausschließlich in der Businessclass nach Europa, haben aber Jobs, mit denen sie nicht einmal ein normales Flugticket bezahlen könnten. Eine von ihnen ist meine Freundin, eine schöne brillante Frau, die in der Werbung arbeitet. Sie […] ist mit einem wichtigen Banker zusammen. Meine Sorge ist, dass sie zu einer der vielen Frauen in Lagos werden wird, die ihr Leben über den Mann definieren, den sie nie wirklich haben können, gelähmt von einer Kultur der Abhängigkeit, Verzweiflung im Blick und eine Designerhandtasche um das Handgelenk.“

## Rezensionen
Americanah wurde in den USA von Kritikern und Lesepublikum positiv aufgenommen und erhielt auch in mehreren namhaften deutschsprachigen Tageszeitungen und Magazinen überwiegend positive Besprechungen. Hannah Pilarczyk bezeichnete in ihrer Besprechung für das Nachrichtenmagazin Der Spiegel das Werk als Ausnahmeroman, nennt die Figur Ifemelu eine bis in das kleinste Detail stimmige Protagonistin und findet Adichies Roman ein gelungeneres Werk als Taiye Selasis kurz zuvor erschienenen Roman Diese Dinge geschehen nicht einfach so, der in ähnlicher Weise das Leben der sogenannten Afropolitans thematisiert. Ähnlich positiv ist Ijoma Mangold in seiner Zeit-Kritik gestimmt. Er spricht davon, dass Adichie die Handlung mit bewundernswerter Brillanz entfalte. Dana Buchzik sieht Adichies Roman in ihrer Besprechung für die Süddeutsche dagegen kritischer: Die eingeschobenen Blog-Einträge seien auf Dauer ermüdend, der soziologisch-kritische Blick Adichies zu überzogen:

„Chimamanda Ngozi Adichies dritter Roman, […] strotzt vor scharfsinnigen Analysen, krankt jedoch an seinen thematischen Ambitionen. Die 36-jährige Autorin greift so viele Inhalte auf, dass sie nur wenigen gerecht werden kann: Postkoloniale Diskurse, die Macht des christlichen Glaubens in Nigeria, Depression, Lagos Girls, bestechliche Journalisten, Feminismus, Militärdiktatur und Wirtschaftsbetrug, Schwächen des Bildungssystems, Suizidversuch eines Familienmitglieds, alltäglicher Rassismus, Liebe und Verrat, und nicht zuletzt die Scheinheiligkeit zeitgenössischer Literatur.“

Katharina Granzin sieht in ihrer insgesamt positiven Besprechung, die in der „Tageszeitung“ erschien, durchaus eine Nähe zu Lifestyle-Literatur gegeben, weist aber gleichzeitig darauf hin, dass schwarze amerikanische Lifestyle-Literatur etwas Neues sei. Für sie ist der Erfolg des Romanes, der Donna Tartts gehypten Roman Der Distelfink bei den National Book Critics Circle Award auf den zweiten Platz verwies, auch ein Indiz dafür, wie sich die US-amerikanische Gesellschaft unter der Präsidentschaft von Barack Obama verändert hat.

## Auszeichnungen
Adichie, die bereits zuvor mit angesehenen Literaturpreisen ausgezeichnet worden war, erhielt für ihren dritten Roman den National Book Critics Circle Award des Jahres 2013 und war für den Baileys Women’s Prize for Fiction des Jahres 2014 nominiert. Von den Kritikern des New York Times Book Review wurde Americanah zu einem der besten zehn Romane des Jahres 2013 gewählt. Der Roman wurde 2015 in die BBC-Auswahl der besten 20 Romane von 2000 bis 2014 und 1923 in die neue Zeit-Bibliothek der besten 100 Bücher der Weltliteratur aufgenommen.

## Ausgaben
- Americanah. Harper Collins, London 2013, ISBN 978-0-00-730622-0
  - Übers. Anette Grube[20]: Americanah. Fischer, Frankfurt am Main 2014, ISBN 978-3-10-000626-4
    - Rezension der Übersetzung, von Freya Melsted, in „TraLaLit. Plattform für übersetzte Literatur“: Eine deutsche Americanah, 18. Juni 2018

## Rezensionen und Interviews
- Kulturseite: Ausnahme-Roman „Americanah“: Einmal USA und zurück, Der Spiegel
- Welche Farbe hat eigentlich Hautfarbe?, Süddeutsche Zeitung, 4. Juni 2014, zu Americanah
- Ich bin nicht schwarz. Die Zeit, 24. Mai 2014
- Michelle Obama mit Zöpfen wäre undenkbar. Interview mit Adichie, Tages-Anzeiger, 29. April 2014
- digitaz: Katharina Granzin, Sisterlocks oder Microbraids? taz, 31. Mai 2014, S. 26
- Hubert Spiegel: Dieser Roman markiert eine Zäsur. FAZ, 10. Mai 2014, S. 13
- The Sunday Book Review: Realities of Race: „Americanah“, by Chimamanda Ngozi Adichie, New York Times 7. Juni 2013

title: Americanah

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[[Datei:Chimamanda Ngozi Adichie at a signing in Berlin, Germany on 16 May 2014 (cropped).jpg|mini|Adichie signiert nach ihrer Lesung in Berlin ein ''Americanah''-Buch (2014)]]
'''Americanah''' ist der Titel<ref>Der Titel bezieht sich auf die in Nigeria übliche Bezeichnung für Rückkehrer aus den USA.</ref> eines 2013 erschienenen Romans der [[nigeria]]nischen Schriftstellerin [[Chimamanda Ngozi Adichie]]. Die deutsche Übersetzung von Anette Grube erschien 2014.<ref>Chimamanda Ngozi Adichie: ''Americanah''. S. Fischer Verlag, Frankfurt am Main 2014.</ref> Erzählt werden die Erfahrungen von Ifemelu und ihrem Jugendfreund Obince, die während der Zeit der Militärdiktatur unter [[Sani Abacha]] aus Nigeria in die USA bzw. Großbritannien auswandern und sich Jahre später wieder in ihrer Heimat treffen. Die Autorin thematisiert in ihrem Roman, der auch eine Liebesgeschichte ist, Rassismus,<ref>{{cite web|work=PopMatters|title=Race-in-America Is a Central Character in 'Americanah'|first=Subashini|last=Navaratnam|date=2013-08-09|url=http://www.popmatters.com/pm/review/173884-americanah-by-chimamanda-ngozi-adichie/| accessdate=2014-06-24| offline= |language=en}}</ref> Emanzipation, Entfremdung, die emotionale Bindung an Heimat und Familie.
== Inhalt ==
Der Roman beginnt mit der Rückkehr Ifemelus aus den USA und Obinzes aus London nach Nigeria (Teil 1). Der letzte Teil (7) setzt diese Zeitebene fort. Die in die 1990er Jahre zurückreichenden Kindheits- und Jugendzeit-Geschichten und die Auslandserfahrungen der beiden Hauptfiguren werden kapitelweise abwechselnd im Rückblick erzählt (Teile 2 bis 6).

Ifemelu und Obinze wachsen während der Militärdiktaturen in Nigeria in Akademiker-Familien auf. Sie befreunden und verlieben sich in ihrer Schulzeit und beginnen während ihrer Studien an der Universität [[Nsukka]] eine Beziehung. Wegen ihrer Unzufriedenheit mit den politischen und wirtschaftlichen Verhältnissen emigrieren viele ihrer Bekannten in die USA oder nach Großbritannien. Es sind nicht Armut oder Kriegsbedingungen, die sie zum Auswandern zwingen, sondern „das Bedürfnis, der bedrückenden Lethargie, der Chancenlosigkeit zu entkommen […] sie waren einfach nur ausgehungert nach Wahlmöglichkeiten und Sicherheit.“<ref>Chimamanda Ngozi Adichie: ''Americanah''. Aus dem englischen von Anette Grube. S. Fischer Verlag Frankfurt am Main, 2014, S. 349. Im Original, Chimamanda Ngozi Adichie: ''Americanah'', Harper Collins Publishers, London 2013, ISBN 978-0-00-730622-0, S. 296, „the oppressive lethargy of choicelessness“</ref>

Auch Ifemelu und Obinze entscheiden sich, im Ausland zu studieren. Ifemelu geht sofort, als sie ein Universitätsstipendium erhält, in die USA. Obinze schließt zuerst in Nigeria sein Studium ab, bekommt dann wegen der inzwischen verschärften Einreisebedingungen kein Visum für die USA und gelangt, als Ersatzlösung, mit einem Trick nach London. Seine Mutter ist als Professorin zu einem Kongress nach England eingeladen worden und besorgt ihm als ihrem Mitarbeiter ein Touristenvisum. Nach dessen Ablauf taucht er unter.

In den folgenden Jahren erleben Ifemelu und Obinze die Probleme und Leiden illegaler Immigranten. Beide versuchen als Starthilfe ihre alten Freundschafts- bzw. Familienbeziehungen zu nutzen. Ifemelu (Teil 2) wohnt zuerst in Flatlands (Brooklyn) bei ihrer Tante Uju, die sich als Ärztin ein neues Leben in den USA aufbauen will, jedoch ihre Qualifikation durch Prüfungen nachweisen muss, Integrationsprobleme hat, mit ihrem Sohn Dike unter armen Verhältnissen lebt und dann als Assistenzärztin nach Massachusetts zieht. Ifemelu hat zwar ein Stipendium am College der [[University of Pennsylvania]] in Philadelphia, aber dies reicht nicht, um ihren Unterhalt zu finanzieren. Legales Arbeiten ist nicht erlaubt und sie sucht über Beziehungen nach einem Job als Kellnerin, doch ohne Erfolg. Als sie nicht mehr ihre Miete bezahlen kann, verdient sie das Geld durch Prostitution. Die Folge ist eine Depression und aus Scham der Abbruch ihrer Kontakte zu Obinze. Durch die von ihrer nigerianischen Schulfreundin Ginika vermittelte Kinderbetreuung bei der liberalen Familie Kimberley stabilisieren sich ihre Finanzen und sie lernt bei ihren Arbeitgebern Curt, den Sohn reicher weißer Eltern, kennen und geht eine Beziehung mit ihm ein. Er organisiert für sie nach Abschluss ihres Studiums eine Anstellung in der Presseabteilung in Baltimore und sie erhält die [[United States Permanent Resident Card|Green-Card]]. Für diese Absicherungen nimmt sie die vorübergehende Glättung der Haare in Kauf, entscheidet sich aber dann für eine neue Afro-Frisur.

Dieser selbstbewusste Wechsel ist ein Zeichen ihrer Identitätsprobleme und der Beginn einer Suche nach neuen privaten und beruflichen Möglichkeiten (Teile 4–6): Sie kündigt ihren sicheren Arbeitsplatz und eröffnet einen [[Blog]] v. a. mit den Themen Kulturvielfalt, Hautfarbe und Rassismus in den USA. Nach dem Ende der Beziehung zu Curt beginnt sie eine neue mit dem schwarzen Blaine, einem Dozenten an der [[Princeton University]], und kommt durch ihn in eine gesellschaftlich arrivierte akademisch-liberale Szene in [[Princeton (New Jersey)|Princeton]], [[New Jersey]]. Intensiv diskutiert sie mit dieser Gruppe ihre Hautfarbe-Erfahrungen und die Aspekte des Rassismus. 2008 verfolgt sie gespannt und erwartungsvoll Obamas Wahl zum Präsidenten. Mit ihrem Blog „Beobachtungen schwarzer Amerikaner von einer nichtamerikanischen Schwarzen“ ist sie auch finanziell sehr erfolgreich. Sie wird zu Vorträgen eingeladen und kauft sich eine Eigentumswohnung.

Aber sie will nicht in einem Land gespaltener Identitäten leben, gibt ihren Blog auf und kehrt wohlhabend nach Nigeria zurück (Teil 7): Als sie in Lagos aus dem Flugzeug steigt, hört sie auf, „schwarz zu sein“.<ref>Chimamanda Ngozi Adichie: ''Americanah''. Aus dem Englischen von Anette Grube. S. Fischer Verlag Frankfurt am Main, 2014, S. 367 ff.</ref> Sie arbeitet einige Zeit in der kleinen Redaktion der Frauenzeitschrift „Zoe“, ist aber mit der Ausrichtung des Blattes unzufrieden, gründet wieder einen Blog und schreibt v. a. über Emanzipationsprobleme der Frauen in ihrem Land und die Orientierung der Oberschicht an westlichen Lebensstandards. Sie verschweigt Obinze ihre Rückkehr und gibt in den Handy-Gesprächen vor, noch in den USA zu sein. Nach einigen Wochen treffen sich beide zufällig und nehmen ihre Jugendbeziehung wieder auf.

Obinzes London-Aufenthalt ist im Gegensatz zu Ifemelus 13 Jahren in den USA eine Kette des Scheiterns (Teil 3): Wie Ifemelu ist er auf alte Nigeria-Beziehungen aus seiner Familie und seinen arrivierten Schulkameraden angewiesen, da er keine Aufenthalts- und Arbeitserlaubnis hat. Sie leihen ihm Geld und geben ihm Tipps, wie man mit einer geborgten Sozialversicherungskarte („Für Weiße sehen wir alle gleich aus“) illegal einen Job findet. Auf diese Weise arbeitet er als Toilettenputzer und Lager- und Transportarbeiter, muss aber einen großen Tel des Lohns an den nigerianischen Besitzer der Karte abgeben. Nach 2 Jahren in England kauft er sich von einem Makler, um ein Bleiberecht zu erhalten, eine Scheinehe mit Cleotilde. Vor deren Abschluss auf dem Standesamt wird er verhaftet, kommt in Abschiebehaft und muss nach Nigeria zurückfliegen. Hier wendet sich sein Leben. Er macht gute Geschäfte auf dem Immobilienmarkt, kauft und verkauft Grundstücke und Häuser und legt sein Geld weltweit in Immobilien an. Er heiratet und hat mit seiner Frau Kosi eine Tochter, Buchi. An seinem Aufstieg ist auch seine Frau beteiligt. Durch ihre gesellschaftlichen Kontakte mit „Chiefs“ Partygesellschaft erhält Obinze einen Auftrag. Er kauft als „Chiefs“ Strohmann Grundstücke von einer bankrotten staatlichen Gesellschaft zur Förderung der Landwirtschaft (Teil 1, Kap. 2).

Obinze fühlt sich trotz seines Reichtums in seiner Ehe mit der konventionellen, auf ihren gesellschaftlichen Status fixierten Kosi unglücklich und entscheidet sich in einem sieben Monate dauernden Konflikt für seine Scheidung und ein neues Leben mit Ifemelu.

== Biographische Bezüge und historischer Hintergrund ==
Für die Gestaltung der Protagonistin Ifemelu konnte die Autorin offenbar eigene Erfahrungen nutzen.<ref>die Belege für die biographischen Notizen sind in der englischsprachigen Wikipedia-Seite „Chimamanda Ngozi Adichie“ unter Referenzen aufgeführt</ref> Zur Zeit ihrer Geburt (1977) arbeiteten ihr Vater als Mathematik-Professor und ihre Mutter, die in den USA und Nsukka Soziologie und Anthropologie studiert hatte, als Verwaltungsbeamtin an der University of Nigeria in [[Nsukka]]. Chimamanda<ref>Sie erfand in den 1990er Jahren den Namen "Chimamanda", um ihren offiziellen englischen Namen "Amanda" beizubehalten und den christlichen Namensbräuchen der damaligen Zeit zu entsprechen.</ref> wuchs auf dem Campus der Universität zur Zeit der Militärdiktaturen [[Ibrahim Babangida]]s (1985 bis 1993) und Generals [[Sani Abacha]]  (1993–1998) auf. Adichie lernte während der gesamten Schulzeit sowohl ihre Muttersprache [[Igbo (Sprache)|Igbo]] als auch Englisch. Nach dem Sekundarschulabschluss begann sie an der „University of Nigeria“ ein Medizin- und Pharmaziestudium und ging 1996 mit 19 Jahren, vor dem Ende von Abachas Herrschaft, in die USA. Sie studierte zuerst Kommunikations- und Politikwissenschaften an der „Drexel University“ in Philadelphia, Pennsylvania, wechselte nach zwei Jahren zur „Eastern Connecticut State University“ in Willimantic, Connecticut, und wohnte dort bei ihrer Schwester, der Ärztin Ijeoma. Zwei weitere Universitäten folgten: die [[Johns Hopkins University]] in Baltimore und die [[Yale University]] in New Haven, wo sie 2008 ihre Afrikastudien mit dem Masterdiplom abschloss. An der [[Princeton University]] in New Jersey unterrichtete sie als „Hodder Fellow“ zwei Jahre. In dieser Zeit lernte sie die akademischen Szenen und die amerikanischen Schwarz-Weiß-Rassismus-Diskurse kennen, die nicht immer ihren Erfahrungen als Afrika-Schwarze entsprachen.

Für die Romanfigur Ifemelu, die in Nigeria ähnlich sozialisiert wird wie die Autorin und denselben politischen Hintergrund erlebt, der sie veranlasst, das Land zu verlassen, steht die Schwarz-Weiß-Thematik in ihren Beziehungen, den Gesprächen und ihrem Podcast im Mittelpunkt und konzentriert sich im 4. Romanteil auf die Wahl [[Barack Obama]]s zum Präsidentschaftskandidaten (27. August 2008) und zum [[Präsidentschaftswahl in den Vereinigten Staaten 2008|Präsidenten]] (am 4. November 2008).

== Interpretation ==
Ein zentrales Thema des in [[Personale Erzählsituation|personaler Form]] aus der Perspektive der Hauptfiguren erzählten Romans sind Ifemelus alltägliche Erlebnisse als afrikanische Schwarze in den USA. Durch den Vergleich mit ihren Erfahrungen in Nigeria erkennt sie den unterschwelligen [[Rassismus in den Vereinigten Staaten]] und diskutiert dies im Kreis von Blaines Freunden:
[[Datei:ChimamandaAdichie.jpg|mini|Chimamanda Ngozi Adichie (2009)]]
{{Zitat|Ich komme aus einem Land, in dem Hautfarbe kein Thema war. Ich habe mich selbst nicht als Schwarze gesehen, ich wurde erst schwarz, als ich nach Amerika kam. Wenn man sich in Amerika als Schwarze in einen Weißen verliebt, spielt Hautfarbe keine Rolle, wenn man allein zu zweit ist, du und deine Liebe. Doch sobald du rausgehst, spielt Hautfarbe eine Rolle. Aber wir reden nicht darüber. Wir reden nicht mal mit unserem weißen Partner über die kleinen Dinge, die uns ärgern, und die Dinge, von denen wir wünschen, sie würden sie besser verstehen, weil wir Angst haben, dass sie dann behaupten, wir würden überreagieren oder zu empfindlich sein.<ref>Chimamanda Ngozi Adichie: ''Americanah''. Aus dem Englischen von Anette Grube. S. Fischer Verlag Frankfurt am Main, 2014, S. 367 ff. Im Original, Chimamanda Ngozi Adichie: ''Americanah'', Harper Collins Publishers, London 2013, ISBN 978-0-00-730622-0, S. 291, lautet das Zitat: „I came from a country where race was not an issue; I did not think of myself as black and I only became black when I came to America. When you are black in America and you fall in love with a white person, race doesn't matter when you're alone togehter because it's just you and your love. But the minute you step outside, race matters. But we don't talk about it. We don't even tell our white partners the small things that piss us off and the things we wish they understood better, because we're worried they will say we're overreacting, or we're being too sensitive.“</ref>}}

Ifemelu muss in den Vereinigten Staaten erst lernen, dass das Schwarzsein hier eine politisch-soziale Bedeutung hat, mit mangelndem Erfolg assoziiert ist, in der Rangfolge der Rassen am unteren Ende steht und schwarze Frauen ihre [[Haarglättung|Haare mit Glätteisen und chemischen Mitteln glätten]], um vom [[Mainstream]] akzeptiert zu werden.<ref>{{Literatur|Autor=Stefanie Reuter|Titel=Becoming a Subject: Developing a Critical Consciousness and Coming to Voice in Chimamanda Ngozi Adichie's Americanah|Hrsg=Anja Oed|Sammelwerk=Reviewing the Past, Negotiating the Future: The African Bildungsroman|Band=|Nummer=|Auflage=|Verlag=|Ort=|Datum=2015|Seiten=|ISBN=|Online=http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=2808396}}</ref>

Die Autorin lässt Ifemelu ihre Erfahrungen in kurzen Essays in ihrem Blog „Raceteenth – oder Ein paar Beobachtungen über schwarze Amerikaner (früher als Neger bekannt) von einer nicht-amerikanischen Schwarzen“ kommentieren, wie beispielsweise in folgendem, in dem sie die Haartracht als [[Metapher]] für Rassismus aufgreift:
[[Datei:Michelle Obama 2013 official portrait.jpg|mini|Michelle Obama (2013)]]
{{Zitat|Eine weiße Freundin und ich sind Groupies von Michelle Obama. Neulich sagte ich zu ihr - ich frage mich, ob Michelle Obama Attachments eingearbeitet hat, ihr Haar sieht heute voller aus, und das heiße Glätten jeden Tag muss es schädigen. Und sie sagt – du meinst, ihr Haar wächst nicht so? Liegt es an mir, oder ist das die perfekte Metapher für Hautfarbe in Amerika? Haare. Schon mal eine Stylingsendung im Fernsehen gesehen? Auf dem hässlichen „Vorher“-Bild hat die schwarze Frau natürliches Haar (wüst, spiralig, kraus oder lockig), und auf dem hübschen „Nachher“-Bild ist es glatt, nachdem es jemand mit einem heißen Stück Eisen versengt hat. Manche schwarze Frauen, AS [[Afroamerikaner]]innen und NAS (eingewanderte Afrikanerinnen), würden lieber nackt auf die Straße rennen, als sich mit ihrem natürlichen Haar in der Öffentlichkeit zu zeigen. Weil es nicht professionell, intellektuell, was immer ist, weil es nicht normal ist.<ref>Chimamanda Ngozi Adichie: ''Americanah''. Aus dem Englischen von Anette Grube. S. Fischer Verlag Frankfurt am Main, 2014, S. 375 ff. Im Original, Chimamanda Ngozi Adichie: ''Americanah'', Harper Collins Publishers, London 2013, ISBN 978-0-00-730622-0, S. 296, lautet das Zitat: „White Girlfriend and I are Michelle Obama Groupies. So the other day I say to her - I wonder if Michelle Obama has a weave, her hair looks fuller today, and all that heat every day must damage ist. And she says - you mean her hair doesn't grow like that? So isit me or is that the perfect metaphor for race in America right there? Hair. Ever notice makeover shows on TV, how the black woman has natural hair (coarse, coily, kinky, or curly) in the ugly „before“ picture and in the pretty „after“ picture, somebody's taken a hot piece of metal and singed her hair straight? Some black women, AB and NAB, would rather run naked in the street than come out in public with their natural hair. Because, you see, it's not professional, sophisticated, whatever, it's just not damn normal.“</ref>}} Dieser Metaphorik entsprechend beginnt der Roman mit Ifemelus Fahrt von [[Princeton (New Jersey)|Princeton]] in die heruntergekommene Nachbarstadt [[Trenton (New Jersey)|Trenton]], da sich Frauen in Princeton nicht auf afrikanische Weise die Haare flechten lassen können.

Nach ihrer Rückkehr nach Nigeria wechselt Ifemelu in ihrem Blog die Schwerpunkte auf Emanzipation und Orientierung der Oberschicht an westlichen Lebensstandards:
{{Zitat|In Lagos gibt es viele Frauen mit unbekannten Geldquellen. Sie führen ein Leben, das sie sich nicht leisten können. Sie fliegen ausschließlich in der Businessclass nach Europa, haben aber Jobs, mit denen sie nicht einmal ein normales Flugticket bezahlen könnten. Eine von ihnen ist meine Freundin, eine schöne brillante Frau, die in der Werbung arbeitet. Sie […] ist mit einem wichtigen Banker zusammen. Meine Sorge ist, dass sie zu einer der vielen Frauen in Lagos werden wird, die ihr Leben über den Mann definieren, den sie nie wirklich haben können, gelähmt von einer Kultur der Abhängigkeit, Verzweiflung im Blick und eine Designerhandtasche um das Handgelenk.<ref>Chimamanda Ngozi Adichie: ''Americanah''. Aus dem Englischen von Anette Grube. S. Fischer Verlag Frankfurt am Main, 2014, S. 533.</ref>}}

== Rezensionen ==
''Americanah'' wurde in den USA von Kritikern und Lesepublikum positiv aufgenommen und erhielt auch in mehreren namhaften deutschsprachigen Tageszeitungen und Magazinen überwiegend positive Besprechungen. Hannah Pilarczyk bezeichnete in ihrer Besprechung für das Nachrichtenmagazin [[Der Spiegel]] das Werk als Ausnahmeroman, nennt die Figur Ifemelu eine bis in das kleinste Detail stimmige Protagonistin und findet Adichies Roman ein gelungeneres Werk als [[Taiye Selasi]]s kurz zuvor erschienenen Roman ''Diese Dinge geschehen nicht einfach so'', der in ähnlicher Weise das Leben der sogenannten Afropolitans thematisiert.<ref> [http://www.spiegel.de/kultur/literatur/chimamanda-ngozi-adichie-americanah-ueber-nigerianerin-in-usa-a-965467.html Kulturseite des Spiegels: ''Ausnahme-Roman „Americanah“: Einmal USA und zurück''], aufgerufen am 25. Juni 2014 </ref> Ähnlich positiv ist [[Ijoma Mangold]] in seiner [[Die Zeit|Zeit]]-Kritik gestimmt. Er spricht davon, dass Adichie die Handlung mit bewundernswerter Brillanz entfalte.<ref> [http://www.zeit.de/2014/21/chimamanda-ngozi-adichie-americanah Die Zeit vom 24. Mai 2014: ''Ich bin nicht schwarz.''], aufgerufen am 25. Juni 2014 </ref> Dana Buchzik sieht Adichies Roman in ihrer Besprechung für die Süddeutsche dagegen kritischer: Die eingeschobenen Blog-Einträge seien auf Dauer ermüdend, der soziologisch-kritische Blick Adichies zu überzogen:

{{Zitat|Chimamanda Ngozi Adichies dritter Roman, […] strotzt vor scharfsinnigen Analysen, krankt jedoch an seinen thematischen Ambitionen. Die 36-jährige Autorin greift so viele Inhalte auf, dass sie nur wenigen gerecht werden kann: Postkoloniale Diskurse, die Macht des christlichen Glaubens in Nigeria, Depression, Lagos Girls, bestechliche Journalisten, Feminismus, Militärdiktatur und Wirtschaftsbetrug, Schwächen des Bildungssystems, Suizidversuch eines Familienmitglieds, alltäglicher Rassismus, Liebe und Verrat, und nicht zuletzt die Scheinheiligkeit zeitgenössischer Literatur.|ref=<ref> [http://www.sueddeutsche.de/kultur/americanah-von-chimamanda-ngozi-adichie-welche-farbe-hat-eigentlich-hautfarbe-1.1983725 Süddeutsche vom 4. Juni 2014: ''Welche Farbe hat eigentlich Hautfarbe?: Americanah von Chimamanda Ngozi Adichie''], aufgerufen am 25. Juni 2014 </ref>}}

Katharina Granzin sieht in ihrer insgesamt positiven Besprechung, die in der „Tageszeitung“ erschien, durchaus eine Nähe zu Lifestyle-Literatur gegeben, weist aber gleichzeitig darauf hin, dass schwarze amerikanische Lifestyle-Literatur etwas Neues sei. Für sie ist der Erfolg des Romanes, der [[Donna Tartt]]s gehypten Roman [[Der Distelfink (Roman)|Der Distelfink]] bei den National Book Critics Circle Award auf den zweiten Platz verwies, auch ein Indiz dafür, wie sich die US-amerikanische Gesellschaft unter der Präsidentschaft von [[Barack Obama]] verändert hat.<ref> [http://www.taz.de/1/archiv/digitaz/artikel/?ressort=ku&dig=2014%2F05%2F31%2Fa0048&cHash=f99afbc62b38612bc1f3e0b16acb8482 ''Sisterlocks oder Microbraids?''], [[taz]], 31. Mai 2014, aufgerufen am 26. Juni 2014</ref>

== Auszeichnungen ==
Adichie, die bereits zuvor mit angesehenen Literaturpreisen ausgezeichnet worden war, erhielt für ihren dritten Roman den [[National Book Critics Circle Award]] des Jahres 2013<ref>{{cite web |url=http://www.mhpbooks.com/nbcc-finalists-announced/ |title=NBCC finalists announced |work=Melville House Books |author=Kirsten Reach |date=2014-01-14 |accessdate=2014-06-14 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20170108161918/http://www.mhpbooks.com/nbcc-finalists-announced/ |language=en|archivedate=2017-01-08 |offline=0 }}</ref> und war für den [[Baileys Women’s Prize for Fiction]] des Jahres 2014 nominiert.<ref>{{cite web |url=https://www.theguardian.com/books/2014/apr/07/donna-tartt-baileys-womens-prize-fiction-2012-shortlist |title=Donna Tartt heads Baileys women's prize for fiction 2014 shortlist |work=[[The Guardian]] |author=Mark Brown |date=2014-04-07 |accessdate=2014-06-14|language=en}}</ref> Von den Kritikern des ''[[New York Times Book Review]]'' wurde Americanah zu einem der besten zehn Romane des Jahres 2013 gewählt.<ref>{{cite news|author=New York Times|title=The 10 Best Books of 2013|url=http://www.nytimes.com/2013/12/15/books/review/the-10-best-books-of-2013.html/|accessdate= 2014-6-24|work=The New York Times|date=2013-12-04|language=en}} </ref> Der Roman wurde 2015 in die [[BBC-Auswahl der besten 20 Romane von 2000 bis 2014]] und 1923 in die [[Zeit-Bibliothek der 100 Bücher#Die neue Zeit-Bibliothek der Weltliteratur|neue Zeit-Bibliothek der besten 100 Bücher der Weltliteratur]] aufgenommen.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.zeit.de/kultur/literatur/2023-11/100-buecher |titel=Die neue ZEIT-Bibliothek der Weltliteratur |abruf=2023-11-28}}</ref>
== Ausgaben ==
* ''Americanah''. Harper Collins, London 2013, ISBN 978-0-00-730622-0
** Übers. [[Anette Grube]]<ref>[http://literaturuebersetzer.de/uevz/eintraege/Grube_Anette.htm Grube] in der Übersetzer-Datenbank des [[VdÜ]], 2019</ref>: ''Americanah''. Fischer, Frankfurt am Main 2014, ISBN 978-3-10-000626-4
*** [https://www.tralalit.de/2018/06/18/eine-deutsche-americanah/ Rezension der Übersetzung,] von Freya Melsted, in „TraLaLit. Plattform für übersetzte Literatur“: ''Eine deutsche Americanah,'' 18. Juni 2018

== Rezensionen und Interviews ==
* [http://www.spiegel.de/kultur/literatur/chimamanda-ngozi-adichie-americanah-ueber-nigerianerin-in-usa-a-965467.html Kulturseite: ''Ausnahme-Roman „Americanah“: Einmal USA und zurück''], [[Der Spiegel]]
* [http://www.sueddeutsche.de/kultur/americanah-von-chimamanda-ngozi-adichie-welche-farbe-hat-eigentlich-hautfarbe-1.1983725 Welche Farbe hat eigentlich Hautfarbe?], [[Süddeutsche Zeitung]], 4. Juni 2014, zu Americanah
* [http://www.zeit.de/2014/21/chimamanda-ngozi-adichie-americanah ''Ich bin nicht schwarz.''] [[Die Zeit]], 24. Mai 2014
* [http://www.abo.tagesanzeiger.ch/kultur/buecher/Michelle-Obama-mit-Zoepfen-waere-undenkbar/story/30422528 ''Michelle Obama mit Zöpfen wäre undenkbar''. Interview mit Adichie], [[Tages-Anzeiger]], 29. April 2014
* [http://www.taz.de/1/archiv/digitaz/artikel/?ressort=ku&dig=2014%2F05%2F31%2Fa0048&cHash=f99afbc62b38612bc1f3e0b16acb8482 digitaz]: Katharina Granzin, ''Sisterlocks oder Microbraids?'' taz, 31. Mai 2014, S. 26
* [[Hubert Spiegel]]: ''Dieser Roman markiert eine Zäsur''. [[FAZ]], 10. Mai 2014, S. 13
* [http://www.nytimes.com/2013/06/09/books/review/americanah-by-chimamanda-ngozi-adichie.html The Sunday Book Review: ''Realities of Race: „Americanah“, by Chimamanda Ngozi Adichie''], [[New York Times]] 7. Juni 2013

== Anmerkungen ==
<references />

[[Kategorie:Literarisches Werk]]
[[Kategorie:Literatur (21. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Literatur (Englisch)]]
[[Kategorie:Literatur (Vereinigte Staaten)]]
[[Kategorie:Literatur (Nigeria)]]
[[Kategorie:Roman, Epik]]


text:
# Ralf Roth (Sportwissenschaftler)
Ralf Roth (* 1963) ist ein deutscher Hochschullehrer für Natursport und Ökologie.

## Biografie
Seit 1998 ist er Leiter des Instituts für Natursport und Ökologie an der Deutschen Sporthochschule Köln und Vorsitzender des Innovations- und Technologiezentrums für Nachhaltige Sportentwicklung CENA. Seine Lehr- und Forschungsschwerpunkte sind unter anderem nachhaltige Angebots- und Tourismusentwicklungen in Natursporträumen sowie ökologische Wirkungsanalysen und Risikomanagement.

wikiname: dewiki

title: Ralf Roth (Sportwissenschaftler)

in_language: de

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{{Lückenhaft|weiter ausbauen}}
'''Ralf Roth''' (* [[1963]]) ist ein deutscher Hochschullehrer für [[Natursport]] und [[Ökologie]].

== Biografie ==
Seit 1998 ist er Leiter des Instituts für Natursport und Ökologie an der [[Deutsche Sporthochschule Köln|Deutschen Sporthochschule Köln]] und Vorsitzender des Innovations- und Technologiezentrums für Nachhaltige Sportentwicklung CENA. Seine Lehr- und Forschungsschwerpunkte sind unter anderem nachhaltige Angebots- und Tourismusentwicklungen in Natursporträumen sowie ökologische Wirkungsanalysen und Risikomanagement.

== Weblinks ==
* {{DNB-Portal|129852562|NAME=Ralf Roth}}
* [https://www.dshs-koeln.de/institut-fuer-natursport/ Institutsseite]
* [https://www.dshs-koeln.de/fileadmin/redaktion/Institute/Natursport_und_Oekologie/Institut/Personal/Publikationen_Roth.pdf Publikationsliste (PDF)]

{{Normdaten|TYP=p|GND=129852562|VIAF=72483202}}

{{SORTIERUNG:Roth, Ralf}}
[[Kategorie:Ökologe]]
[[Kategorie:Hochschullehrer (Deutsche Sporthochschule Köln)]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1963]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Roth, Ralf
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=deutscher Hochschullehrer
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}}


text:
# New Zealand State Highway 10
Der New Zealand State Highway 10 (State Highway 10 oder in Kurzform SH 10) ist eine Fernstraße von nationalem Rang auf der Nordinsel von Neuseeland.

## Geographie
Die Fernstraße besitzt eine Länge von 104 km und verläuft in der Nähe der Nord- und Ostküste im Nordosten der Northland Peninsula. Die Straße bindet die küstennahen Regionen an, während der State Highway 1 durch das Inland verläuft. Der SH 10 ist in Awanui am Fuße der Aupōuri Peninsula und in Parakara südwestlich der Bay of Islands mit dem SH 1 verbunden, weiterhin zweigt beim Waitangi River der SH 11 nach Südwesten hin ab.

## Streckenführung
Nach seinem Start in Awanui verläuft er anfangs in einiger Entfernung zur Küste des Rangaunu Harbour nach Nordosten durch die Ortschaften Kareponia, Kaingaroa und Lake Ohia, wo in nördlicher Richtung die Zufahrt zur Karikari Peninsula abzweigt. Dann schwenkt er nach Osten und durchquert Aurere und den Ballungsraum Taipa-Mangonui an der Südseite der Doubtless Bay. Danach überquert er den Oruaiti River und erreicht Oruaiti.
Von hier entfernt sich der SH 10 in südöstlicher Richtung von der Küste, die er bei Kahoe und Waitaruke am Südwestufer des Whangaroa Habour wieder erreicht. Nun verläuft er die letzten 45 km in südöstlicher Richtung in etwa sechs bis zehn Kilometer Entfernung von der Küste durch die Ortschaften Kaeo, Orotere, Te Whau, Kapiro, Waipapa, Puketona und Oromahoe, um sich schließlich bei Parakara wieder mit dem SH 1 zu vereinigen.

title: New Zealand State Highway 10

wikitext:
{{Infobox hochrangige Straße
|LAND                = NZ
|STRASSENTYP         = SH
|NUMMER              = 10
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{{AB|NZ|Ort||[[Awanui (Northland)|Awanui]]}}
{{AB|NZ|Fluss||[[Awanui River]]}}
{{AB|NZ|Ort||[[Kaingaroa]]}}
{{AB|NZ|Ort||[[Taipa-Mangonui|Taipa]]}}
{{AB|NZ|Fluss||[[Doubtless Bay]]}}
{{AB|NZ|Ort||[[Cable Bay]]}}
{{AB|NZ|Ort||[[Coopers Beach]]}}
{{AB|NZ|Ort||[[Mangōnui]]}}
{{AB|NZ|Fluss||[[Kaeo River]]}}
{{AB|NZ|Ort||[[Kaeo (Neuseeland)|Kaeo]]}}
{{AB|NZ|Ort||[[Waipapa (Northland)|Waipapa]]}}
{{AB|NZ|Ort||[[Pakaraka]]}}
{{AB|NZ|Fluss||[[Waitangi River (Far North District)|Waitangi River]]}}
{{AB|NZ|KR||{{RSIGN|NZ|S|11}} S nach [[Kawakawa]]}}
{{AB|NZ|KR||{{RSIGN|NZ|S|1}} N nach [[Kaitaia]], S nach [[Whangārei]]}}
}}

Der '''{{lang|en|New Zealand State Highway 10}}''' (''{{lang|en|State Highway 10}}'' oder in Kurzform ''SH 10'') ist eine [[Fernstraße]] von nationalem Rang auf der [[Nordinsel (Neuseeland)|Nordinsel]] von [[Neuseeland]].

== Geographie ==
Die Fernstraße besitzt eine Länge von 104 km und verläuft in der Nähe der Nord- und Ostküste im Nordosten der [[Northland Peninsula]]. Die Straße bindet die küstennahen Regionen an, während der [[New Zealand State Highway 1|State Highway 1]] durch das Inland verläuft. Der ''SH 10'' ist in [[Awanui (Northland)|Awanui]] am Fuße der [[Aupōuri Peninsula]] und in [[Parakara]] südwestlich der [[Bay of Islands]] mit dem ''SH 1'' verbunden, weiterhin zweigt beim [[Waitangi River (Far North District)|Waitangi River]] der [[New Zealand State Highway 11|''SH 11'']] nach Südwesten hin ab.<ref name="Hema_Maps_Map1_2_4" />

== Streckenführung ==
Nach seinem Start in Awanui verläuft er anfangs in einiger Entfernung zur Küste des [[Rangaunu Harbour]] nach Nordosten durch die Ortschaften [[Kareponia]], [[Kaingaroa]] und [[Lake Ohia]], wo in nördlicher Richtung die Zufahrt zur [[Karikari Peninsula]] abzweigt. Dann schwenkt er nach Osten und durchquert [[Aurere]] und den Ballungsraum [[Taipa-Mangonui]] an der Südseite der [[Doubtless Bay]]. Danach überquert er den [[Oruaiti River]] und erreicht [[Oruaiti]].<ref name="Hema_Maps_Map1_2_4" />

Von hier entfernt sich der ''SH 10'' in südöstlicher Richtung von der Küste, die er bei [[Kahoe]] und [[Waitaruke]] am Südwestufer des [[Whangaroa Habour]] wieder erreicht. Nun verläuft er die letzten 45 km in südöstlicher Richtung in etwa sechs bis zehn Kilometer Entfernung von der Küste durch die Ortschaften [[Kaeo (Neuseeland)|Kaeo]], [[Orotere]], [[Te Whau]], [[Kapiro]], [[Waipapa (Northland)|Waipapa]], [[Puketona]] und [[Oromahoe]], um sich schließlich bei Parakara wieder mit dem ''SH 1'' zu vereinigen.<ref name="Hema_Maps_Map1_2_4" />

== Weblinks ==
* [https://nzta.govt.nz/ Homepage der Waka Kotahi NZ Transport Agency] (englisch)
* {{Internetquelle |url=https://www.topomap.co.nz/NZTopoMap/ |titel=Topographische Karte Neuseelands |werk={{lang|en|NZ Topo Map}} |hrsg={{lang|en|Gavin Harriss}} |sprache=en |abruf=2022-02-20}}

== Einzelnachweise ==
<references>
<ref name="Hema_Maps_Map1_2_4">
{{Literatur | Titel={{lang|en|New Zealand Touring Atlas}} | Auflage=5. | Verlag={{lang|en|Hema Maps}} | Ort={{lang|en|Brisbane}} | Datum=2015 | Sprache=en | ISBN=978-1-90730-2923 | Seiten=Map 1, 2, 4}}
</ref>
</references>

{{Navigationsleiste Neuseeländische State Highways}}

[[Kategorie:Straße in Neuseeland]]
[[Kategorie:Straße in Australien und Ozeanien|New Zealand State Highway 10]]
[[Kategorie:Verkehrsbauwerk in der Region Northland]]

Betreiber: New Zealand Transport Agency

Straßenbeginn: Awanui · (35° 2′ 47″ S, 173° 15′ 23″ O)

Straßenende: Parakara · (35° 21′ 26″ S, 173° 57′ 24″ O)

Region: Northland


text:
# Christian Eckert (Wirtschaftswissenschaftler)
Christian Laurenz Maria Eckert (* 16. März 1874 in Mainz; † 27. Juni 1952 in Köln) war ein deutscher Professor für wirtschaftliche Staatswissenschaften.

## Leben
Eckert studierte Rechts- und Staatswissenschaften, Wirtschafts- und Kunstgeschichte sowie Philosophie an den Universitäten München, Gießen und Berlin. 1897 wurde er in Gießen zum Dr. jur. promoviert und ein Jahr später in Berlin zum Dr. phil. 1901 habilitierte er sich in Berlin für Staatswissenschaften und war danach an der 1901 neu eröffneten Handelshochschule Köln als Dozent für Wirtschaftliche Staatswissenschaften tätig, wo man ihn 1904 zum Studiendirektor dieser Institution berief als Nachfolger des Gründungsdirektors Hermann Schumacher. Er initiierte 1907 mit die Gründung des Rheinisch-Westfälischen Wirtschaftsarchivs. Von 1909 bis 1916 war er Mitglied der Immediatkommission zur Vorbereitung der Verwaltungsreform in Preußen und erhielt im Jahr darauf den Titel eines Geheimen Regierungsrates.
Christian Eckert hatte sich intensiv um die Wiedereröffnung der alten Universität zu Köln bemüht, die 1798 von den französischen Besatzern des Rheinlandes geschlossen worden war, und wurde von 1919 bis 1920 deren erster Rektor. Seit 1920 war er Geschäftsführender Vorsitzender des Kuratoriums der Universität zu Köln, die ihm 1922 die Ehrendoktorwürde eines Dr. rer. pol. verlieh und ihn 1926 zum Ehrenbürger der Universität ernannte. Seine Forschungsgebiete umfassten die Handelspolitik, die Welt- und Auslandswirtschaft, Sozial- und Wirtschaftsgeschichte sowie Verkehrswissenschaft. Er untersuchte auch grundlegende Fragen der Wirtschaftsorganisation und Wirtschaftspolitik sowie der Finanzwissenschaft.
Die Nationalsozialisten entließen ihn 1933 wegen seiner politischen Tätigkeiten in der Zentrumspartei aus seinen Ämtern und versetzten ihn 1934 in den Ruhestand. Er zog nach Worms, wo er Aufsichtsratsvorsitzender in der Industrie und von 1946 bis 1949 auch Oberbürgermeister der Stadt war. Nach dem Ende des Zweiten Weltkrieges hatte er sich für die Wiedereröffnung der Universität seiner Heimatstadt Mainz eingesetzt und erhielt dort 1946 eine Gastprofessur für Volkswirtschaftslehre und wurde Vizepräsident und Leiter der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse der Akademie der Wissenschaften und der Literatur sowie Ehrensenator der Johannes Gutenberg-Universität Mainz.
Die Universität zu Köln hatte Christian Eckert 1945 formell sein Ordinariat zurückgegeben und ihn gleichzeitig emeritiert. 1949 verlieh sie ihm ehrenhalber den Titel eines Dr. med. und 1952 die Würde eines Ehrensenators. Seine Lehrtätigkeit in Köln beendete Christian Eckert erst 1952, als er schwer erkrankte.
Christian Eckert starb am 27. Juni 1952 und wurde in Köln auf dem Melaten-Friedhof (Flur 54) begraben.
Eckert war Mitglied der Studentenverbindung Landsmannschaft Teutonia Bonn sowie seit 1950 Ehrenmitglied der katholischen Studentenverbindung AV Rheinstein Köln.
In Köln-Lindenthal nahe der Universität ist die Eckertstraße nach ihm benannt.

## Nachlass
Universitätsarchiv Köln, Zugang 708.

wikitext:
'''Christian Laurenz Maria Eckert''' (* [[16. März]] [[1874]] in [[Mainz]]; † [[27. Juni]] [[1952]] in [[Köln]]) war ein deutscher Professor für [[wirtschaftliche Staatswissenschaften]].

== Leben ==
Eckert studierte [[Rechtswissenschaft|Rechts-]] und [[Staatswissenschaften]], [[Wirtschaftsgeschichte|Wirtschafts-]] und [[Kunstgeschichte]] sowie [[Philosophie]] an den [[Universität München|Universitäten München]], [[Universität Gießen|Gießen]] und [[Humboldt-Universität zu Berlin|Berlin]]. 1897 wurde er in Gießen zum Dr. jur. promoviert und ein Jahr später in Berlin zum Dr. phil. 1901 [[Habilitation|habilitierte]] er sich in Berlin für Staatswissenschaften und war danach an der 1901 neu eröffneten [[Handelshochschule Köln]] als [[Dozent]] für Wirtschaftliche Staatswissenschaften tätig, wo man ihn 1904 zum Studiendirektor dieser Institution berief als Nachfolger des Gründungsdirektors [[Hermann Schumacher (Nationalökonom)|Hermann Schumacher]]. Er initiierte 1907 mit die Gründung des [[Rheinisch-Westfälisches Wirtschaftsarchiv|Rheinisch-Westfälischen Wirtschaftsarchivs]]. Von 1909 bis 1916 war er Mitglied der Immediatkommission zur Vorbereitung der Verwaltungsreform in [[Preußen]] und erhielt im Jahr darauf den Titel eines Geheimen Regierungsrates.

Christian Eckert hatte sich intensiv um die Wiedereröffnung der [[Universitas Studii Coloniensis (1388–1798)|alten Universität zu Köln]] bemüht, die 1798 von den französischen Besatzern des [[Rheinland]]es geschlossen worden war, und wurde von 1919 bis 1920 deren erster [[Rektor]]. Seit 1920 war er Geschäftsführender Vorsitzender des [[Kuratorium]]s der [[Universität zu Köln]], die ihm 1922 die Ehrendoktorwürde eines Dr. rer. pol. verlieh und ihn 1926 zum Ehrenbürger der Universität ernannte. Seine Forschungsgebiete umfassten die Handelspolitik, die Welt- und Auslandswirtschaft, Sozial- und Wirtschaftsgeschichte sowie Verkehrswissenschaft. Er untersuchte auch grundlegende Fragen der Wirtschaftsorganisation und Wirtschaftspolitik sowie der Finanzwissenschaft.
[[Datei:Christian Eckert -Grab.jpg|mini|Grab auf dem Kölner Melaten-Friedhof]]
Die [[Nationalsozialisten]] entließen ihn 1933 wegen seiner politischen Tätigkeiten in der [[Zentrumspartei]] aus seinen Ämtern und versetzten ihn 1934 in den Ruhestand. Er zog nach [[Worms]], wo er Aufsichtsratsvorsitzender in der Industrie und von 1946 bis 1949 auch Oberbürgermeister der Stadt war. Nach dem Ende des [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieges]] hatte er sich für die Wiedereröffnung der Universität seiner Heimatstadt Mainz eingesetzt und erhielt dort 1946 eine Gastprofessur für Volkswirtschaftslehre und wurde Vizepräsident und Leiter der geistes- und sozialwissenschaftlichen Klasse der [[Akademie der Wissenschaften und der Literatur]] sowie Ehrensenator der [[Johannes Gutenberg-Universität Mainz]].

Die Universität zu Köln hatte Christian Eckert 1945 formell sein [[Lehrstuhl|Ordinariat]] zurückgegeben und ihn gleichzeitig [[Emeritierung|emeritiert]]. 1949 verlieh sie ihm ehrenhalber den Titel eines Dr. med. und 1952 die Würde eines Ehrensenators. Seine Lehrtätigkeit in Köln beendete Christian Eckert erst 1952, als er schwer erkrankte.

Christian Eckert starb am 27. Juni 1952 und wurde in Köln auf dem [[Melaten-Friedhof]] (Flur 54) begraben.<ref>Josef Abt, Johann Ralf Beines, Celia Körber-Leupold: ''Melaten – Kölner Gräber und Geschichte''. Greven, Köln 1997, ISBN 3-7743-0305-3, S. 174.</ref>

Eckert war Mitglied der Studentenverbindung ''Landsmannschaft Teutonia Bonn''<ref>''CC-Blätter''. Jahrgang 1952, Heft 3, S. 12.</ref> sowie seit 1950 Ehrenmitglied der [[katholische Studentenverbindung|katholischen Studentenverbindung]] AV Rheinstein Köln.<ref>''Die gefallenen und verstorbenen Mitglieder des CV von Februar 1931 bis Dezember 1954'', S. 30 als Einlage zu Cartellverband der Katholischen Deutschen Studentenverbindungen: ''Gesamtverzeichnis des CV 1955 - Die Verbindungen des CV mit ihren Ehrenmitgliedern, Alten Herren und Studierenden'' - München 1955.</ref>

In [[Köln-Lindenthal]] nahe der [[Universität zu Köln|Universität]] ist die ''Eckertstraße'' nach ihm benannt.

== Literatur ==
* Eckhard Hansen, [[Florian Tennstedt]] (Hrsg.) u. a.: ''[[Biographisches Lexikon zur Geschichte der deutschen Sozialpolitik 1871 bis 1945]].'' Band 2: ''Sozialpolitiker in der Weimarer Republik und im Nationalsozialismus 1919 bis 1945.'' Kassel University Press, Kassel 2018, ISBN 978-3-7376-0474-1, S. 39 f. ([http://www.uni-kassel.de/upress/online/OpenAccess/978-3-7376-0474-1.OpenAccess.pdf Online], PDF; 3,9 MB).
* Andreas Freitäger: [http://kups.ub.uni-koeln.de/5127/1/2_Christian_Ecker%2Dneu.pdf ''Christian Eckert'' ''(1874-1952)''] (forum: universitätsarchiv; 2), Köln 2013.
* [[Friedrich-Wilhelm Henning]]: ''Christian Eckert (1874 bis 1952).'' In: Friedrich-Wilhelm Henning (Hrsg.): ''Kölner Volkswirte und Sozialwissenschaftler'', Köln, Wien 1988, S. 1–13
* {{NDB|4|290|291|Eckert, Christian Laurenz Maria|[[Anton Felix Napp-Zinn]]|116346531}}
* Ernst Schwering, Oberbürgermeister der Stadt Köln (Hrsg.): ''Christian Eckert – Ein Gedenkblatt.'' Köln [o. J., 1953?]
* Universität zu Köln (Hrsg.): ''Rektoren, Christian Eckert'', m.w.N.
* {{Munzinger|00000000347|Christian Eckert||Internationales Biographisches Archiv 34/1952 vom 11. August 1952}}
* Helmut Walter: ''Eckert, Christian Laurenz Maria.'' In: [[Harald Hagemann]], [[Claus-Dieter Krohn]] (Hrsg.): ''Biographisches Handbuch der deutschsprachigen wirtschaftswissenschaftlichen Emigration nach 1933.'' Band 1: ''Adler–Lehmann.'' Saur, München 1999, ISBN 3-598-11284-X, S. 131–133.
* ''Eckert, Christian.'' In: Robert Volz: ''[[Reichshandbuch der deutschen Gesellschaft]]. Das Handbuch der Persönlichkeiten in Wort und Bild.'' Band 1: ''A–K.'' Deutscher Wirtschaftsverlag, Berlin 1930, {{DNB|453960286}}, S. 367f.

== Nachlass ==
Universitätsarchiv Köln, Zugang 708.

== Weblinks ==
* [http://rektorenportraits.uni-koeln.de/rektoren/christian_eckert/index_ger.html Univ. Köln: Rektorenporträts: Eckert (mit Bild)]

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Navigationsleiste Oberbürgermeister von Worms}}

{{Normdaten|TYP=p|GND=116346531|LCCN=n/85/809354|VIAF=113378201}}

{{SORTIERUNG:Eckert, Christian}}
[[Kategorie:Ökonom (20. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Rektor (Universität zu Köln)]]
[[Kategorie:Hochschullehrer (Universität zu Köln)]]
[[Kategorie:Hochschullehrer (Johannes Gutenberg-Universität Mainz)]]
[[Kategorie:Bürgermeister (Worms)]]
[[Kategorie:Mitglied der Akademie der Wissenschaften und der Literatur]]
[[Kategorie:Ehrensenator der Johannes Gutenberg-Universität Mainz]]
[[Kategorie:Ehrendoktor der Universität zu Köln]]
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[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Eckert, Christian
|ALTERNATIVNAMEN=Eckert, Christian Laurenz Maria (vollständiger Name)
|KURZBESCHREIBUNG=deutscher Wirtschaftswissenschaftler und Universitätsprofessor
|GEBURTSDATUM=16. März 1874
|GEBURTSORT=[[Mainz]]
|STERBEDATUM=27. Juni 1952
|STERBEORT=[[Köln]]
}}


text:
# Wolf-Dieter Kohler
Wolf-Dieter Kohler (* 13. März 1928 in Pforzheim; † 23. Dezember 1985) war ein deutscher Kunst- und Glasmaler.

## Leben
Wolf-Dieter Kohlers Mutter Elise Kohler geb. Schleppe war Ausdruckstänzerin und lehrte diese Tanzform im Stil von Mary Wigman. Sein Vater Walter Kohler war Maler. Dieser stammte aus einer Theologenfamilie über viele Generationen, wurde aber Kunstmaler und Mitbegründer der „Stuttgarter Sezession“. Wolf-Dieter Kohler besuchte das altsprachliche Eberhard-Ludwigs-Gymnasium in Stuttgart. Mit siebzehn Jahren wurde er mit seinen Mitschülern als Flakhelfer zum Dienst an einer Flugabwehrkanone zur Abwehr von Luftangriffen auf Stuttgart zwangsverpflichtet.
Den Beruf des bildenden Künstlers lernte Wolf-Dieter Kohler zunächst bei seinem Vater. Er studierte ab 1946 an der Staatlichen Akademie der Bildenden Künste in Stuttgart und wurde Meisterschüler von Rudolf Yelin. Im Jahr 1951 ließ sich Kohler als freischaffender Künstler in Stuttgart nieder. Ein Schwerpunkt seiner Kunst lag in der Umsetzung biblischer Motive in architekturgebundenen Werken. Bischof i. R. D. Helmut Claß sagt von ihm: „Im Mittelpunkt steht ohne Zweifel sein figürliches, personales Werk. Der Mensch – nicht als Zerrbild seiner selbst, sondern als geschöpfliches Gegenüber Gottes, soll deutlich erkennbar sein.“ Dazu kommt ein intensives Frühwerk mit Landschaftsaquarellen und Porträts in Öl. Die Ölmalerei praktizierte er in allen Schaffensphasen. Wolf-Dieter Kohler schuf in mehr als 200 Kirchen, hauptsächlich in Baden-Württemberg, Gemälde, Mosaiken, Reliefs und Kirchenfenster. Daneben hat Kohler auch Wandbehänge und Altarkreuze gestaltet. Professor Rüdiger Görner (London) schreibt: „Kohlers Landschaften beheimaten den Betrachter in der Farbe“. Eine schwere Krankheit setzte seinem künstlerischen Wirken 1985 ein Ende. Er liegt auf dem Stuttgarter Waldfriedhof begraben.
Nach zwei Generationen Künstler setzte der 1958 geborene Sohn Christian Kohler wieder die Pfarrertradition fort.

## Werke (Auswahl)
Werke des Künstlers finden sich in mehr als zweihundert Kirchen, Schulen und Kliniken.
- 1953: Johanneskirche Wernau[2]
- 1953: Stiftskirche in Stuttgart, Chorfenster links, 1954 vollendet
- 1954: Pauluskirche (Aschaffenburg), Christusmosaik
- 1955: Ulrichskapelle Birkmannsweiler
- 1955: Johanneskirche Kornwestheim
- 1955: Stephanuskirche Neuweiler
- 1956: Andreäkirche Stuttgart Bad Cannstatt (erstes Fenster, ca. 6 × 8 m, gegenständlich, 1972 durch Gewitter zerstört, siehe unten)
- 1957: Leonhardskirche Stuttgart, Chorfenster
- 1957: Nikolauskirche Deckenpfronn
- 1958: Markuskirche Stuttgart
- 1958: Stiftskirche in Stuttgart; Pfingstfenster in der Taufkapelle, Fenster im Schiff, Südseite
- 1959: Nikolaikirche Heilbronn
- 1959: Auferstehungskirche Heilbronn-Böckingen
- 1959: Ulmer Münster: „Heimkehrerfenster“ und „Himmelfahrtsfenster“ 1962
- 1962: Nikolauskirche Igelsberg
- 1962: Martinskirche Neuffen, 1963 vollendet
- 1963: Stadtkirche Bad Cannstatt
- 1964: Kirchenburg St. Remigius Weil der Stadt-Merklingen
- 1966: Martinskirche Stuttgart-Plieningen
- 1966: Stiftskirche Beutelsbach: Drei Fenster zu den Themen Taufe – Großes Abendmahl – Barmherziger Samariter
- 1968: Münsterkirche im ehemaligen Kloster Reichenbach in Baiersbronn, Chorfenster
- 1968: Johanneskirche Münchingen, Chorfenster zu den evangelischen Sakramenten „Taufe“ und „Abendmahl“
- 1970: Philipp-Matthäus-Hahn-Kirche in Albstadt-Onstmettingen
- 1970: Thomaskirche in Hörnum auf Sylt
- 1972: St. Nikolaus, Isny im Allgäu, Apsisfenster
- 1973: Bartholomäuskirche Nordheim (Württemberg), Chorfenster
- 1974: Andreäkirche Stuttgart Bad Cannstatt (zweites Fenster „Abstraktes Farbenspiel zum Meditieren“)
- 1976: Auferstehungskirche Agenbach
- 1978: St.-Peter-Kirche Rantum auf Sylt
- 1979: Laurentiuskirche in Neckarweihingen
- 1982: Laurentiuskirche Höfingen
- Martinskirche Affalterbach
- Klosterkirche Alpirsbach
- St. Petronellakirche Ilshofen
- Klosterkirche Maulbronn
- Evangelische Kirche Raidwangen
- Stiftskirche Tübingen
- Evangelische Kirche Zwerenberg

title: Wolf-Dieter Kohler

wikitext:
'''Wolf-Dieter Kohler''' (* [[13. März]] [[1928]] in [[Pforzheim]]; † [[23. Dezember]] [[1985]]) war ein deutscher Kunst- und [[Glasmaler]].

== Leben ==
Wolf-Dieter Kohlers Mutter Elise Kohler geb. Schleppe war [[Ausdruckstanz|Ausdruckstänzerin]] und lehrte diese Tanzform im Stil von [[Mary Wigman]]. Sein Vater [[Walter Kohler (Maler)|Walter Kohler]] war Maler. Dieser stammte aus einer Theologenfamilie über viele Generationen, wurde aber Kunstmaler und Mitbegründer der „Stuttgarter Sezession“. Wolf-Dieter Kohler besuchte das altsprachliche [[Eberhard-Ludwigs-Gymnasium]] in Stuttgart. Mit siebzehn Jahren wurde er mit seinen Mitschülern als [[Flakhelfer]] zum Dienst an einer [[Flugabwehrkanone]] zur Abwehr von Luftangriffen auf Stuttgart zwangsverpflichtet.

Den Beruf des bildenden Künstlers lernte Wolf-Dieter Kohler zunächst bei seinem Vater. Er studierte ab 1946 an der [[Staatliche Akademie der Bildenden Künste Stuttgart|Staatlichen Akademie der Bildenden Künste]] in Stuttgart und wurde Meisterschüler von [[Rudolf Yelin der Jüngere|Rudolf Yelin]]. Im Jahr 1951 ließ sich Kohler als freischaffender Künstler in Stuttgart nieder. Ein Schwerpunkt seiner Kunst lag in der Umsetzung biblischer Motive in architekturgebundenen Werken. Bischof i. R. D. [[Helmut Claß]] sagt von ihm: „Im Mittelpunkt steht ohne Zweifel sein figürliches, personales Werk. Der Mensch – nicht als Zerrbild seiner selbst, sondern als geschöpfliches Gegenüber Gottes, soll deutlich erkennbar sein.“ Dazu kommt ein intensives Frühwerk mit Landschaftsaquarellen und Porträts in Öl. Die Ölmalerei praktizierte er in allen Schaffensphasen. Wolf-Dieter Kohler schuf in mehr als 200 Kirchen, hauptsächlich in Baden-Württemberg, Gemälde, Mosaiken, Reliefs und Kirchenfenster. Daneben hat Kohler auch Wandbehänge und Altarkreuze gestaltet. Professor [[Rüdiger Görner]] (London) schreibt: „Kohlers Landschaften beheimaten den Betrachter in der Farbe“. Eine schwere Krankheit setzte seinem künstlerischen Wirken 1985 ein Ende. Er liegt auf dem Stuttgarter [[Waldfriedhof Stuttgart|Waldfriedhof]] begraben.

Nach zwei Generationen Künstler setzte der 1958 geborene Sohn Christian Kohler wieder die Pfarrertradition fort.<ref>{{Webarchiv|url=http://www.kemnat-evangelisch.de/verantwortliche/pfarrer/ |wayback=20131217103520 |text=Christian Kohler, seit 2009 Pfarrer in Kemnat |archiv-bot=2019-05-24 06:19:32 InternetArchiveBot }}</ref>

== Werke (Auswahl) ==
Werke des Künstlers finden sich in mehr als zweihundert Kirchen, Schulen und Kliniken.
[[Datei:Heilbronn - Böckingen - Sonnenberg - Auferstehungskirche - Glasfenster - Weihnachten und Taufe (1).jpg|mini|hochkant|Glasfenster in der Auferstehungskirche, Heilbronn-Böckingen (1959)]]
* 1953: Johanneskirche [[Wernau (Neckar)|Wernau]]<ref>{{Internetquelle |url=https://www.evang-kirche-wernau.de/unsere-gemeinde/vorstellung-der-gemeinde/unsere-kirche/kirchenfenster/ |titel=Kirchenfenster |werk=evang-kirche-wernau.de |datum=2020-03-29 |abruf=2023-04-06}}</ref>
* 1953: [[Stiftskirche (Stuttgart)|Stiftskirche]] in Stuttgart, Chorfenster links, 1954 vollendet
* 1954: [[Pauluskirche (Aschaffenburg)]], Christusmosaik
* 1955: Ulrichskapelle [[Winnenden|Birkmannsweiler]]
* 1955: Johanneskirche [[Kornwestheim]]
* 1955: Stephanuskirche [[Neuweiler]]
* 1956: Andreäkirche [[Bad Cannstatt|Stuttgart Bad Cannstatt]] (erstes Fenster, ca. 6 × 8 m, gegenständlich, 1972 durch Gewitter zerstört, siehe unten)
* 1957: [[Leonhardskirche (Stuttgart)|Leonhardskirche]] Stuttgart, Chorfenster
* 1957: Nikolauskirche [[Deckenpfronn]]
* 1958: [[Markuskirche (Stuttgart)|Markuskirche]] Stuttgart
* 1958: [[Stiftskirche (Stuttgart)|Stiftskirche]] in Stuttgart; Pfingstfenster in der Taufkapelle, Fenster im Schiff, Südseite
* 1959: [[Nikolaikirche (Heilbronn)|Nikolaikirche]] Heilbronn
* 1959: [[Auferstehungskirche (Böckingen)|Auferstehungskirche]] Heilbronn-Böckingen
* 1959: [[Ulmer Münster]]: „Heimkehrerfenster“ und „Himmelfahrtsfenster“ 1962
* 1962: Nikolauskirche [[Igelsberg (Freudenstadt)|Igelsberg]]
* 1962: [[Martinskirche (Neuffen)|Martinskirche]] Neuffen, 1963 vollendet
* 1963: Stadtkirche [[Bad Cannstatt]]
* 1964: Kirchenburg St. Remigius [[Weil der Stadt]]-Merklingen
* 1966: [[Martinskirche (Plieningen)|Martinskirche]] Stuttgart-Plieningen
* 1966: [[Stiftskirche Beutelsbach]]: Drei Fenster zu den Themen ''Taufe – Großes Abendmahl – Barmherziger Samariter''
* 1968: Münsterkirche im ehemaligen [[Kloster Reichenbach (Schwarzwald)|Kloster Reichenbach]] in Baiersbronn, Chorfenster
* 1968: [[Johanneskirche (Münchingen)|Johanneskirche Münchingen]], Chorfenster zu den evangelischen [[Sakrament]]en „[[Taufe]]“ und „[[Abendmahl Jesu|Abendmahl]]“
* 1970: Philipp-Matthäus-Hahn-Kirche in Albstadt-[[Onstmettingen]]
* 1970: [[St. Thomas (Hörnum)|Thomaskirche]] in Hörnum auf Sylt
* 1972: [[St. Nikolaus (Isny im Allgäu)|St. Nikolaus]], Isny im Allgäu, Apsisfenster
* 1973: [[Bartholomäuskirche (Nordheim)|Bartholomäuskirche]] Nordheim (Württemberg), Chorfenster
* 1974: Andreäkirche Stuttgart [[Bad Cannstatt]] (zweites Fenster „Abstraktes Farbenspiel zum Meditieren“)
* 1976: Auferstehungskirche [[Agenbach (Neuweiler)|Agenbach]]
* 1978: St.-Peter-Kirche [[Rantum|Rantum auf Sylt]]
* 1979: [[Laurentiuskirche (Neckarweihingen)|Laurentiuskirche]] in Neckarweihingen
* 1982: Laurentiuskirche [[Höfingen (Leonberg)|Höfingen]]
* Martinskirche [[Affalterbach]]
* [[Kloster Alpirsbach|Klosterkirche Alpirsbach]]
* St. Petronellakirche [[Ilshofen]]
* [[Kloster Maulbronn#Klosterkirche|Klosterkirche Maulbronn]]
* Evangelische Kirche [[Raidwangen]]
* [[Stiftskirche (Tübingen)|Stiftskirche]] Tübingen
* Evangelische Kirche [[Zwerenberg (Neuweiler)|Zwerenberg]]

== Literatur ==
* ''Wolf-Dieter Kohler. Licht und Farbe. Glasmalerei, Ölbilder, Zeichnungen, Wandteppiche.'' Selbstverlag, Stuttgart 1988.
* Erhard John: ''Die Glasmalereien im Ulmer Münster.'' Vaas, Ulm 1999, ISBN 3-88360-067-9.
* Holger Platz: ''Das Glasgemälde von Wolf-Dieter Kohler im Chorturm der Nikolauskirche Deckenpfronn kirchen- und kunstgeschichtlich interpretiert und gemeindepädagogisch erschlossen.'' Deckenpfronn 2003.
* Volker Kiemle: ''Lebendige Predigten. Wolf-Dieter Kohler hat die württembergische Kirche geprägt.'' In: ''[[Evangelisches Gemeindeblatt für Württemberg]],'' Nr. 10/2008, S. 19.
* Christa Birkenmaier (Hrsg.): ''Wolf-Dieter Kohler, 1928–1985. Leben und Werk.'' Michael Imhof Verlag, Petersberg 2021, ISBN 978-3-7319-1195-1.

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
; Werkbeispiele
* [http://www.elk-wue.de/glauben/kirchenjahr/trinitatis/ Trinitatis Leonhardskirche, Stuttgart]
* [http://you-are-here.com/kirche/kornwestheim.html Henn/Kohler Johanneskirche Kornwestheim]
* [http://www.kirchengemeinde-neuweiler.de/cms/startseite/kirchen-und-gebaeude/stephanuskirche-neuweiler/ Stephanuskirche Neuweiler]
* [http://www.kirche-deckenpfronn.de/unsere-kirchengemeinde/nikolauskirche/ Nikolauskirche Deckenpfronn]
* [https://www.kirchengemeinde-igelsberg.de/kirche/stnikolauskirche/ St. Nikolauskirche Igelsberg]
* [http://www.gemeinde.merklingen.elk-wue.de/unsere-kirchengemeinde/kirchenburg-und-geschichte/ Remigiuskirche in Merklingen]
* [https://www.ev-kirche-neuffen.de/wo-und-was/martinskirche/glasfenster-kunst/ Martinskirche Neuffen]
* [http://www.galerie-dethleffs.de/index.php?id=101 Nikolaikirche, Isny]
* [http://www.kirchengemeinde-neuweiler.de/cms/startseite/kirchen-und-gebaeude/auferstehungskirche-agenbach/ Auferstehungskirche Agenbach]
* [http://www.ev-kirche-raidwangen.de/cms/startseite/unsere-kirche/detailansicht/ Evangelische Kirche Raidwangen]
<!--NICHT ZIELFÜHRENDE LINKS: * [http://www.stiftskirche.de/cms/index.php?option=com_content&view=article&id=118:die-kunstwerke&catid=123&Itemid=664 Stiftskirche Stuttgart – Die Kunstwerke]
* [http://www.leonhardskirche.de/index.php?titel=kunstinkirche&seite=3 Leonhardskirche Stuttgart]
* [http://www.ev-kirchengemeinde-birkmannsweiler-hoefen-baach.de/cms/startseite/unsere-kirchengemeinden/dorfkirche-st-ulrich/?type=98 Evangelische Kirche Birkmannsweiler]
* [http://www.ev-kirche-kornwestheim.de/2719.html Johanneskirche Kornwestheim]
* [http://www.markusgemeinde-stuttgart.de/bildung-kultur/markuskirche-baudenkmal/zerstoerungen-umbauten-restaurierungen.html Markusgemeinde Stuttgart]
* [http://www.stiftskirche.de/cms/index.php?option=com_content&view=article&id=118:die-kunstwerke&catid=123&Itemid=664 Stiftskirche Stuttgart – Die Kunstwerke innen – Fenster]
* [http://www.leonhardskirche.de/druckversion.php?titel=nachbar Pfingstfenster Stiftskirche Stuttgart]
* [https://www.nikolaigemeinde-heilbronn.de/unsere-kirchen/nikolaikirche-im-bild/ Bilder von der Nikolaikirche Heilbronn]
* [http://www.go-2n.de/mu/info/kunst/fenstaz/findercd.pdf Ulmer Münsterfenster] pdf
* [http://www.kirchengucker.de/kirchengucken/philipp-matthaeus-hahn-kirche/ Philipp-Matthäus-Hahn-Kirche, Albstadt-Onstmettingen]
* [http://www.kirche-auf-sylt.de/hoernum_rantum/ Ev. Kirche Hörnum auf Sylt]
* [http://www.kirche-auf-sylt.de/hoernum_rantum/innen.html St. Peter Rantum auf Sylt]-->

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=139356983|VIAF=101106710}}

{{SORTIERUNG:Kohler, WolfDieter}}
[[Kategorie:Glasmaler (Deutschland)]]
[[Kategorie:Maler (Stuttgart)]]
[[Kategorie:Deutscher]]
[[Kategorie:Geboren 1928]]
[[Kategorie:Gestorben 1985]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Kohler, Wolf-Dieter
|ALTERNATIVNAMEN=
|KURZBESCHREIBUNG=deutscher Kunst- und Glasmaler
|GEBURTSDATUM=13. März 1928
|GEBURTSORT=[[Pforzheim]]
|STERBEDATUM=23. Dezember 1985
|STERBEORT=
}}