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# Mozartit
Mozartit ist ein extrem selten vorkommendes Mineral aus der Mineralklasse der „Silikate und Germanate“. Es kristallisiert im orthorhombischen Kristallsystem mit der chemischen Zusammensetzung CaMn[OH|SiO4] und ist damit chemisch gesehen ein Calcium-Mangan-Silikat mit zusätzlichen Hydroxidionen. Strukturell gehört Mozartit zu den Inselsilikaten.
Mozartit entwickelt nur selten hypidiomorphe (teilgestaltige) und nach der a-Achse gestreckte, kurzprismatische Kristalle von etwas mehr als vier Zentimeter Länge mit einem glasähnlichen Glanz auf den Oberflächen. Meist findet er sich in Form von körnigen Mineral-Aggregaten und Einschlüssen in anderen Mineralen. Die durchsichtigen Kristalle sind von rötlichbrauner bis tiefroter Farbe und hinterlassen auch auf der Strichtafel einen roten Strich.

## Etymologie und Geschichte
Erstmals entdeckt wurde Mozartit 1991 im Bergwerk „Cerchiara“ (Cerchiara Mine) im Val di Vara (deutsch Varatal) nahe den Gemeinden Borghetto di Vara und Pignone in der norditalienischen Region Ligurien. Wissenschaftlich beschrieben und publiziert wurde das Mineral erstmals 1993 durch Riccardo Basso, Gabriella Lucchetti, Livio Zefiro und Andrea Palenzona, die es nach dem herausragenden Musiker und Komponisten Wolfgang Amadeus Mozart (1756–1791) benannten.
Begründet wurde die unkonventionelle Wahl des Namens damit, dass das Mineral im 200. Todesjahr des Musikers entdeckt wurde und unter anderem nach den Worten des Mineralogen Alfred Whittaker eine enge Verbindung der geologischen und mineralogischen Wissenschaften mit Mozarts Musik – vor allem mit seiner letzten Oper Die Zauberflöte – bestehe. Die Oper sei zu einer Zeit komponiert worden, als sich die Geologie aus der Mineralogie, die Chemie aus der Alchemie, die Astronomie aus der Astrologie und die Mathematik aus der Numerologie entwickelt habe. Wenig bekannt sei auch die Zusammenarbeit Mozarts mit den Wissenschaftlern seiner Zeit, vor allem mit den Mineralogen Ignaz von Born und Sir Carl Ludwig Giesecke.
Das Typmaterial des Minerals wird an der Universität Genua in Italien aufbewahrt.

## Klassifikation
In der veralteten 8. Auflage der Mineralsystematik nach Strunz war der Mozartit noch nicht aufgeführt.
In der zuletzt 2018 überarbeiteten Lapis-Systematik nach Stefan Weiß, die formal auf der alten Systematik von Karl Hugo Strunz in der 8. Auflage basiert, erhielt das Mineral die System- und Mineralnummer VIII/B.23-015. Dies entspricht der Klasse der „Silikate“ und dort der Abteilung „Inselsilikate mit tetraederfremden Anionen“, wo Mozartit zusammen mit Cebollit, Chantalit und Vuagnatit eine unbenannte Gruppe mit der Systemnummer VIII/B.23 bildet.
Die von der International Mineralogical Association (IMA) zuletzt 2009 aktualisierte 9. Auflage der Strunz’schen Mineralsystematik ordnet den Mozartit in die Klasse der „Silikate und Germanate“ und dort in die Abteilung „Inselsilikate (Nesosilikate)“ ein. Hier ist das Mineral in der Unterabteilung „Inselsilikate mit zusätzlichen Anionen; Kationen in meist [6]er- und > [6]er-Koordination“ zu finden, wo es zusammen mit Vuagnatit die „Vuagnatitgruppe“ mit der Systemnummer 9.AG.60 bildet.
In der vorwiegend im englischen Sprachraum gebräuchlichen Systematik der Minerale nach Dana hat Mozartit die System- und Mineralnummer 52.04.02.01. Das entspricht der Klasse der „Silikate“ und dort der Abteilung „Inselsilikate: SiO4-Gruppen und O, OH, F und H2O“. Hier findet er sich innerhalb der Unterabteilung „Inselsilikate: SiO4-Gruppen und O, OH, F und H2O mit Kationen in [6] und/oder > [6]-Koordination“ in der „Vuagnatitgruppe“, in der auch Vuagnatit eingeordnet ist.

## Kristallstruktur
Mozartit kristallisiert orthorhombisch in der Raumgruppe P212121 (Raumgruppen-Nr. 19) mit den Gitterparametern a = 7,22 Å; b = 8,69 Å und c = 5,84 Å sowie 4 Formeleinheiten pro Elementarzelle.

## Bildung und Fundorte
Mozartit bildet sich im metamorphosierten Mangan-Lagerstätten. Als Begleitminerale treten unter anderem Calcit, Hausmannit, Pektolith und Quarz auf.
Mozartit gehört zu den sehr seltenen Mineralbildungen, von denen bisher nur wenige Proben existieren, die an bisher (Stand 2015) vier bekannten Fundorten gesammelt wurden. Neben seiner Typlokalität Cerchiara Mine in Italien kennt man das Mineral noch aus der Kamisugai Mine in der Präfektur Ehime auf der japanischen Insel Shikoku sowie die Wessels Mine bei Hotazel und die N'Chwaning II Mine bei Kuruman in den Manganfeldern der Kalahari in der südafrikanischen Provinz Nordkap.

title: Mozartit

wikitext:
{{Infobox Mineral
| Mineralname             = Mozartit
| Bild                    = Mozartite-108835.jpg
| Bildbeschreibung        = Mozartit (dunkelrot) zusammen mit [[Namansilit]] (hellrot) in Matrix aus der Cerchiara Mine bei [[Borghetto di Vara]], Provinz La Spezia (Ligurien), Italien (Sichtfeld 4 mm)
| IMA-Nummer              = 1991-016<ref name="IMA-Liste">{{Internetquelle | autor= Malcolm Back, Cristian Biagioni, William D. Birch, Michel Blondieau, Hans-Peter Boja und andere | url= https://cnmnc.units.it/files/IMA_Master_List_(2024-07).pdf | titel= The New IMA List of Minerals – A Work in Progress – Updated: July 2024 | werk= cnmnc.units.it | hrsg= IMA/CNMNC, Marco Pasero | datum= 2024-07 | sprache= en | abruf= 2024-08-13 | format= PDF; 3,6 MB}}</ref>
| IMA-Symbol              = Moz<ref name="Warr">{{Literatur | Autor= Laurence N. Warr | Titel= IMA–CNMNC approved mineral symbols | Sammelwerk= [[Mineralogical Magazine]] | Band= 85 | Datum= 2021 | Sprache= en | Seiten= 291–320 | DOI= 10.1180/mgm.2021.43 | Online= [https://www.cambridge.org/core/services/aop-cambridge-core/content/view/62311F45ED37831D78603C6E6B25EE0A/S0026461X21000438a.pdf/imacnmnc-approved-mineral-symbols.pdf cambridge.org] | Format= PDF | KBytes= 320 | Abruf= 2023-01-05}}</ref>
| Andere_Namen            =
| Ähnliche_Minerale       =

| Chemismus               = CaMn[OH{{Pipe}}SiO4]<ref name="StrunzNickel" />
| Mineralklasse           = Silikate und Germanate – [[Inselsilikate]]
| Kurzform_Strunz_8       =
| Kurzform_Lapis          = VIII/B.23-015
| Kurzform_Strunz_9       = 9.AG.60
| Kurzform_Dana           = 52.04.02.01

| Kristallsystem          = orthorhombisch
| Kristallklasse          = orthorhombisch-disphenoidisch; 222
| Raumgruppe              = {{Raumgruppe|P212121|kurz}}
| Raumgruppen-Nr          =
| Gitterparameter_a       = 7,22
| Gitterparameter_b       = 8,69
| Gitterparameter_c       = 5,84
| Gitterparameter_alpha   =
| Gitterparameter_beta    =
| Gitterparameter_gamma   =
| Formeleinheiten         = 4
| Ref_Gitterparameter     = <ref name="StrunzNickel" />
| häufige_Kristallflächen =
| Zwillingsbildung        =

| Mohshärte               = nicht definiert<ref name="Handbookofmineralogy" />; 6<ref name="Mindat" /><ref name="Webmineral" />
| Dichte                  = gemessen: 3,63(4); berechnet: 3,68<ref name="Handbookofmineralogy" />
| Spaltbarkeit            =
| Bruch                   = muschelig; spröde<ref name="Handbookofmineralogy" />
| Farbe                   = rötlichbraun bis tiefrot
| Strichfarbe             = rot
| Transparenz             = durchsichtig
| Glanz                   = Glasglanz
| Radioaktivität          =
| Magnetismus             =

| Brechungsindex_n_alpha  = 1,840(5)<ref name="Mindat" />
| Brechungsindex_n_beta   = 1,855(5)<ref name="Mindat" />
| Brechungsindex_n_gamma  = 1,920(5)<ref name="Mindat" />
| Brechungsindex_n_e      =
| Brechungsindex_n_o      =
| Brechungsindex_n        =
| Doppelbrechung          = 0,080<ref name="Mindat" />
| Optischer_Charakter     = zweiachsig positiv
| Optischer_Achsenwinkel  = gemessen: 50° bis 52,8°; berechnet: 54°<ref name="Mindat" />
| Pleochroismus           = Stark: X= gelbbraun, Y= gelb, Z= rotorange<ref name="Mindat" />

| chemisches_Verhalten    =
| besondere_Kennzeichen   =
}}
'''Mozartit''' ist ein extrem selten vorkommendes [[Mineral]] aus der [[Systematik der Minerale|Mineralklasse]] der „Silikate und Germanate“. Es kristallisiert im [[Orthorhombisches Kristallsystem|orthorhombischen Kristallsystem]] mit der [[Chemische Formel|chemischen Zusammensetzung]] CaMn[OH{{Pipe}}SiO4]<ref name="StrunzNickel" /> und ist damit chemisch gesehen ein [[Calcium]]-[[Mangan]]-[[Silikate|Silikat]] mit zusätzlichen [[Hydroxidion]]en. [[Kristallstruktur|Strukturell]] gehört Mozartit zu den [[Inselsilikate]]n.

Mozartit entwickelt nur selten [[hypidiomorph]]e (teilgestaltige) und nach der a-Achse gestreckte, kurzprismatische [[Kristall]]e von etwas mehr als vier Zentimeter Länge mit einem glasähnlichen [[Glanz#Minerale|Glanz]] auf den Oberflächen. Meist findet er sich in Form von körnigen [[Mineral-Aggregat]]en und [[Inklusion (Mineralogie)|Einschlüssen]] in anderen Mineralen. Die durchsichtigen Kristalle sind von rötlichbrauner bis tiefroter Farbe und hinterlassen auch auf der [[Strichfarbe|Strichtafel]] einen roten Strich.

== Etymologie und Geschichte ==
[[Datei:Wolfgang Amadeus Mozart Letztes Bild zur Lebzeit.jpg|mini|links|Letztes zu seinen Lebzeiten gemaltes Porträt Mozarts. Maler: [[Johann Georg Edlinger]]]]
Erstmals entdeckt wurde Mozartit 1991 im [[Bergwerk]] „Cerchiara“ (''Cerchiara Mine'') im [[Val di Vara]] (deutsch ''Varatal'') nahe den Gemeinden [[Borghetto di Vara]] und [[Pignone]] in der norditalienischen Region [[Ligurien]]. Wissenschaftlich beschrieben und publiziert wurde das Mineral erstmals 1993 durch [[Riccardo Basso]], [[Gabriella Lucchetti]], [[Livio Zefiro]] und [[Andrea Palenzona]], die es nach dem herausragenden Musiker und Komponisten [[Wolfgang Amadeus Mozart]] (1756–1791) benannten.

Begründet wurde die unkonventionelle Wahl des Namens damit, dass das Mineral im 200. Todesjahr des Musikers entdeckt wurde und unter anderem nach den Worten des Mineralogen [[Alfred Whittaker]] eine enge Verbindung der geologischen und mineralogischen Wissenschaften mit Mozarts Musik – vor allem mit seiner letzten Oper [[Die Zauberflöte]] – bestehe.<ref name="Basso-et-al" /> Die Oper sei zu einer Zeit komponiert worden, als sich die Geologie aus der Mineralogie, die Chemie aus der Alchemie, die Astronomie aus der Astrologie und die Mathematik aus der Numerologie entwickelt habe. Wenig bekannt sei auch die Zusammenarbeit Mozarts mit den Wissenschaftlern seiner Zeit, vor allem mit den Mineralogen [[Ignaz von Born]] und Sir [[Carl Ludwig Giesecke]].<ref name="Whittaker" />

Das Typmaterial des Minerals wird an der [[Universität Genua]] in Italien aufbewahrt.<ref name="Handbookofmineralogy" />

== Klassifikation ==
In der veralteten [[Systematik der Minerale nach Strunz (8. Auflage)|8. Auflage der Mineralsystematik nach Strunz]] war der Mozartit noch nicht aufgeführt.

In der zuletzt 2018 überarbeiteten [[Lapis-Systematik]] nach Stefan Weiß, die formal auf der alten Systematik von [[Karl Hugo Strunz]] in der 8. Auflage basiert, erhielt das Mineral die System- und Mineralnummer ''VIII/B.23-015''. Dies entspricht der Klasse der „Silikate“ und dort der Abteilung [[Lapis-Systematik#Gruppe VIII/B|„Inselsilikate mit tetraederfremden Anionen“]], wo Mozartit zusammen mit [[Cebollit]], [[Chantalit]] und [[Vuagnatit]] eine unbenannte Gruppe mit der Systemnummer ''VIII/B.23'' bildet.<ref name="Lapis" />

Die von der [[International Mineralogical Association]] (IMA) zuletzt 2009 aktualisierte<ref name=IMA-Liste-2009 /> [[Systematik der Minerale nach Strunz (9. Auflage)|9. Auflage der Strunz’schen Mineralsystematik]] ordnet den Mozartit in die Klasse der „Silikate und Germanate“ und dort in die Abteilung „Inselsilikate (Nesosilikate)“ ein. Hier ist das Mineral in der Unterabteilung [[Systematik der Minerale nach Strunz (9. Auflage)#Gruppe 9.AG|„Inselsilikate mit zusätzlichen Anionen; Kationen in meist [6]er- und > [6]er-Koordination“]] zu finden, wo es zusammen mit Vuagnatit die „Vuagnatitgruppe“ mit der Systemnummer ''9.AG.60'' bildet.

In der vorwiegend im englischen Sprachraum gebräuchlichen [[Systematik der Minerale nach Dana]] hat Mozartit die System- und Mineralnummer ''52.04.02.01''. Das entspricht der Klasse der „Silikate“ und dort der Abteilung „Inselsilikate: SiO4-Gruppen und O, OH, F und H2O“. Hier findet er sich innerhalb der Unterabteilung „Inselsilikate: SiO4-Gruppen und O, OH, F und H2O mit Kationen in [6] und/oder > [6]-Koordination“ in der [[Systematik der Minerale nach Dana/Silikate#Gruppe 52.04.02|„Vuagnatitgruppe“]], in der auch Vuagnatit eingeordnet ist.

== Kristallstruktur ==
Mozartit kristallisiert orthorhombisch in der {{Raumgruppe|P212121|lang}} mit den [[Gitterparameter]]n ''a'' = 7,22 [[Ångström (Einheit)|Å]]; ''b'' = 8,69 Å und ''c'' = 5,84 Å sowie 4 [[Formeleinheit]]en pro [[Elementarzelle]].<ref name="StrunzNickel" />

== Bildung und Fundorte ==
Mozartit bildet sich im [[Metamorphose (Geologie)|metamorphosierten]] Mangan-[[Lagerstätte]]n. Als [[Paragenese|Begleitminerale]] treten unter anderem [[Calcit]], [[Hausmannit]], [[Pektolith]] und [[Quarz]] auf.

Mozartit gehört zu den sehr seltenen Mineralbildungen, von denen bisher nur wenige Proben existieren, die an bisher (Stand 2015) vier bekannten Fundorten gesammelt wurden. Neben seiner [[Typlokalität]] Cerchiara Mine in Italien kennt man das Mineral noch aus der Kamisugai Mine in der [[Präfektur Ehime]] auf der japanischen Insel [[Shikoku]] sowie die Wessels Mine bei [[Hotazel]] und die N'Chwaning II Mine bei [[Kuruman]] in den Manganfeldern der [[Kalahari]] in der südafrikanischen [[Nordkap (Provinz)|Provinz Nordkap]].<ref name="Fundorte" />

== Siehe auch ==
* [[Liste der Minerale]]

== Literatur ==
* Riccardo Basso, Gabriella Lucchetti, Livio Zefiro, Andrea Palenzona: ''Mozartite, CaMn(OH)SiO4, a new mineral species from the Cerchiara Mine, Northern Apennines, Italy.'' In: ''The Canadian Mineralogist.'' Band 31 (1993), S. 331–336 ([https://rruff.info/uploads/CM31_331.pdf PDF 484,2 kB])

== Weblinks ==
{{Commonscat|Mozartite|audio=0|video=0}}
* [[Mineralienatlas:Mozartit]] (Wiki)
* [https://rruff.info/mozartite/names/asc/ Database-of-Raman-spectroscopy - Mozartite]
* [https://rruff.geo.arizona.edu/AMS/result.php?mineral=Mozartite American-Mineralogist-Crystal-Structure-Database - Mozartite]

== Einzelnachweise ==
<references>
<ref name="Basso-et-al">
Riccardo Basso, Gabriella Lucchetti, Livio Zefiro, Andrea Palenzona: ''Mozartite, CaMn(OH)SiO4, a new mineral species from the Cerchiara Mine, Northern Apennines, Italy.'' In: ''The Canadian Mineralogist.'' Band 31 (1993), S. 331–336 ([https://rruff.info/uploads/CM31_331.pdf PDF 484,2 kB])
</ref>
<ref name="Handbookofmineralogy">
''Mozartite'', In: John W. Anthony, Richard A. Bideaux, Kenneth W. Bladh, Monte C. Nichols (Hrsg.): ''Handbook of Mineralogy, Mineralogical Society of America'', 2001 ([https://www.handbookofmineralogy.org/pdfs/mozartite.pdf PDF 69,3 kB])
</ref>
<ref name="Fundorte">
Fundortliste für Mozartit beim [https://www.mineralienatlas.de/lexikon/index.php/MineralDataShow?mineralid=2622&sections=12 Mineralienatlas] und bei [https://www.mindat.org/show.php?id=2799&ld=1#themap Mindat]
</ref>
<ref name="IMA-Liste-2009">
{{Internetquelle | autor= [[Ernest Henry Nickel|Ernest H. Nickel]], Monte C. Nichols | url= http://cnmnc.units.it/IMA2009-01%20UPDATE%20160309.pdf | titel= IMA/CNMNC List of Minerals 2009 | werk= cnmnc.units.it | hrsg= IMA/CNMNC | datum= 2009-01 | sprache= en | abruf= 2024-07-30 | format= PDF; 1,9 MB | archiv-url= https://web.archive.org/web/20240729102044/http://cnmnc.units.it/IMA2009-01%20UPDATE%20160309.pdf | archiv-datum= 2024-07-29}}
</ref>
<ref name="Lapis">
{{Literatur | Autor= Stefan Weiß | Titel= Das große Lapis Mineralienverzeichnis. Alle Mineralien von A – Z und ihre Eigenschaften. Stand 03/2018 | Auflage= 7., vollkommen neu bearbeitete und ergänzte | Verlag= Weise | Ort= München | Datum= 2018 | ISBN= 978-3-921656-83-9}}
</ref>
<ref name="Mindat">
[https://www.mindat.org/min-2799.html Mindat - Mozartite]
</ref>
<ref name="StrunzNickel">
{{Literatur| Autor= [[Karl Hugo Strunz|Hugo Strunz]], Ernest H. Nickel | Titel= Strunz Mineralogical Tables | Auflage= 9. | Verlag= E. Schweizerbart’sche Verlagsbuchhandlung (Nägele u. Obermiller) | Ort= Stuttgart | Jahr= 2001 | Seiten=557 | ISBN= 3-510-65188-X}}
</ref>
<ref name="Webmineral">
[https://webmineral.com/data/Mozartite.shtml Webmineral - Mozartite]
</ref>
<ref name="Whittaker">
Alfred Whittaker: ''Mineralogy and Magic Flute.'' In: ''Mitteilungen der [[Österreichische Mineralogische Gesellschaft|Österreichischen Mineralogischen Gesellschaft]]'' Band 143 (1998), S. 107–134 ([http://citeseerx.ist.psu.edu/viewdoc/download?doi=10.1.1.196.6449&rep=rep1&type=pdf PDF 655,1 kB])
</ref>
</references>

[[Kategorie:Anerkanntes Mineral]]
[[Kategorie:Orthorhombisches Kristallsystem]]
[[Kategorie:Inselsilikate (Strunz)]]
[[Kategorie:Calciummineral]]
[[Kategorie:Manganmineral]]
[[Kategorie:Siliciummineral]]
[[Kategorie:Wolfgang Amadeus Mozart als Namensgeber]]

title: Allgemeines und Klassifikation

IMA-Symbol: Moz

Mineralklasse · (und ggf. Abteilung): Silikate und Germanate – Inselsilikate

title: Kristallographische Daten

Kristallsystem: orthorhombisch

Kristallklasse; Symbol: orthorhombisch-disphenoidisch; 222

title: Physikalische Eigenschaften

Mohshärte: nicht definiert; 6

Dichte (g/cm3): gemessen: 3,63(4); berechnet: 3,68

Spaltbarkeit: Bitte ergänzen

Bruch; Tenazität: muschelig; spröde

Farbe: rötlichbraun bis tiefrot

Strichfarbe: rot

Transparenz: durchsichtig

Glanz: Glasglanz

title: Kristalloptik

Optischer Charakter: zweiachsig positiv

Achsenwinkel: 2V = gemessen: 50° bis 52,8°; berechnet: 54°


text:
# Franz Karl von Landsberg zu Erwitte
Franz Karl Anton Freiherr von Landsberg zu Erwitte (* 3. April 1735 in Arnsberg; † 7. Mai 1779 in Münster) war Domherr in Münster, Paderborn und Osnabrück.

## Leben

### Herkunft und Familie
Franz Karl Anton von Landsberg wuchs als Sohn des Franz Kaspar Ferdinand von Landsberg zu Erwitte und seiner Gemahlin Anna Maria Theresia von der Recke zusammen mit seinen Geschwistern Anna Adolphina (* 1751, ⚭ Hermann von Spiegel zum Desenberg), Johann Matthias (1734–1813) und Clemens August (1733–1785) in der Adelsfamilie von Landsberg auf. Durch seine Heirat mit der Erbtochter Anna Theresia von Velen kam Clemens August in den Besitz der Velenschen Güter. Die Familie nannte sich fortan von Landsberg-Velen.

### Wirken
Mit dem Erhalt der Tonsur am 17. Februar 1746 wurde Franz Karl auf ein geistliches Leben vorbereitet. Mit päpstlichem Zuspruch erhielt er am 15. September 1746 eine Dompräbende in Mainz. Am 21. November 1750 immatrikulierte er an der Universität Paderborn und absolvierte in der Zeit vom 3. November 1753 bis 20. Dezember 1754 ein Biennium in Rom.
Im Jahre 1753 erhielt Franz Karl Dompräbenden in Paderborn und Osnabrück, nachdem der Domherr Ferdinand Gottfried Droste zu Vischering verzichtet hatte. Vom Turnar erhielt er im Jahre 1759 eine Präbende in Münster, wurde am 11. Oktober d. J. aufgeschworen und besetzte die Stelle des kurkölnischen Kämmerers. Am 24. Juli 1760 setzte er seinen Bruder Johann Matthias als Testamentsvollstrecker ein. Franz Karl trat Ende Dezember 1770 als Nachfolger des Caspar Ferdinand Droste zu Füchten die Stelle des Hofkammerpräsidenten an. Diese behielt er bis zu seiner Wahl zum Domdechanten am 1. August 1774. In diesem Amt blieb er bis zu seinem Tode. Sein Grab befindet sich im Dom zu Münster.

### Auszeichnungen
1765 Geheimer Rat

wikiname: dewiki

title: Franz Karl von Landsberg zu Erwitte

in_language: de

wikitext:
[[Datei:Dom zu Münster2018 (27).JPG|mini|hochkant|Grabplatte im Dom zu Münster]]
'''Franz Karl Anton Freiherr von Landsberg zu Erwitte''' (* 3. April [[1735]] in [[Arnsberg]]; † [[7. Mai]] [[1779]] in [[Münster]]) war Domherr in Münster, Paderborn und Osnabrück.

== Leben ==
=== Herkunft und Familie ===
Franz Karl Anton von Landsberg wuchs als Sohn des [[Franz Kaspar Ferdinand von Landsberg zu Erwitte]] und seiner Gemahlin [[Anna Maria Theresia von der Recke]] zusammen mit seinen Geschwistern Anna Adolphina (* 1751, ⚭ [[Theodor Hermann von Spiegel|Hermann von Spiegel zum Desenberg]]), [[Johann Matthias von Landsberg zu Erwitte|Johann Matthias]] (1734–1813) und [[Clemens August von Landsberg zu Erwitte|Clemens August]] (1733–1785) in der [[Adel]]sfamilie [[Landsberg (Adelsgeschlecht)|von Landsberg]] auf. Durch seine Heirat mit der Erbtochter Anna Theresia [[Velen (Adelsgeschlecht)|von Velen]] kam Clemens August in den Besitz der Velenschen Güter. Die Familie nannte sich fortan [[Landsberg-Velen|von Landsberg-Velen]].

=== Wirken ===
Mit dem Erhalt der [[Tonsur]] am 17. Februar 1746 wurde Franz Karl auf ein geistliches Leben vorbereitet. Mit [[Benedikt XIV. (Papst)|päpstlichem]] Zuspruch erhielt er am 15. September 1746 eine [[Präbende|Dompräbende]] in [[Mainzer Dom|Mainz]]. Am 21. November 1750 [[Immatrikulation|immatrikulierte]] er an der [[Universität Paderborn]] und absolvierte in der Zeit vom 3. November 1753 bis 20. Dezember 1754 ein [[Biennium]] in Rom.
Im Jahre 1753 erhielt Franz Karl [[Präbende|Dompräbenden]] in [[Paderborner Dom|Paderborn]] und [[Dom St. Peter (Osnabrück)|Osnabrück]], nachdem der Domherr Ferdinand Gottfried Droste zu Vischering verzichtet hatte. Vom [[Turnar]] erhielt er im Jahre 1759 eine Präbende in [[St.-Paulus-Dom (Münster)|Münster]], wurde am 11. Oktober d. J. [[Aufschwörung|aufgeschworen]] und besetzte die Stelle des [[Kurköln|kurkölnischen]] Kämmerers. Am 24. Juli 1760 setzte er seinen Bruder Johann Matthias als Testamentsvollstrecker ein. Franz Karl trat Ende Dezember 1770 als Nachfolger des Caspar Ferdinand Droste zu Füchten die Stelle des [[Hofkammer|Hofkammerpräsidenten]] an. Diese behielt er bis zu seiner Wahl zum Domdechanten am 1. August 1774. In diesem Amt blieb er bis zu seinem Tode. Sein Grab befindet sich im [[St.-Paulus-Dom (Münster)|Dom zu Münster]].

=== Auszeichnungen ===
1765 [[Geheimrat|Geheimer Rat]]

== Quellen ==
* [[Wilhelm Kohl (Historiker)|Wilhelm Kohl]]: Das Bistum Münster 4,2: Das Domstift St. Paulus zu Münster [[Germania Sacra]] NF 17,1–17,3, Verlag: Walter de Gruyter GmbH & Co. KG, Berlin/New York 1982, ISBN 978-3-11-008508-2.

== Weblinks ==
* [http://germania-sacra-datenbank.uni-goettingen.de/index/gsn/026-04558-001 ''Franz Karl von Landsberg''] Personendatenbank bei [[Germania Sacra]]
* [http://germania-sacra-datenbank.uni-goettingen.de/persons/index?name=landsberg ''Landsberg''] Personendatenbank bei [[Germania Sacra]]
* [https://www.westfaelische-geschichte.de/per2939 ''Franz Karl von Landsberg zu Erwitte''] Internet-Portal „Westfälische Geschichte“

<!-- {{Normdaten|TYP=p|GND=|LCCN=|VIAF=|GNDName=}} eventuell http://d-nb.info/gnd/174160399 -->

{{SORTIERUNG:Landsberg zu Erwitte, Franz Karl von}}
[[Kategorie:Domherr (Mainz)]]
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[[Kategorie:Familienmitglied des bergisch-westfälischen Adelsgeschlechts Landsberg|Franz Karl]]
[[Kategorie:Geboren 1735]]
[[Kategorie:Gestorben 1779]]
[[Kategorie:Mann]]
[[Kategorie:Domherr (18. Jahrhundert)]]

{{Personendaten
|NAME=Landsberg zu Erwitte, Franz Karl von
|ALTERNATIVNAMEN=Landsberg zu Erwitte, Franz Karl Friedrich Anton Arnold Maximilian von (Taufname)
|KURZBESCHREIBUNG=Domherr in Osnabrück, Paderborn und Münster
|GEBURTSDATUM=3. April 1735
|GEBURTSORT=[[Arnsberg]]
|STERBEDATUM=7. Mai 1779
|STERBEORT=[[Münster]]
}}


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# Goldlöckchen und die drei Bären
Goldlöckchen und die drei Bären (im englischen Original The Story of the Three Bears, The Three Bears, Goldilocks and the Three Bears oder einfach Goldilocks) ist ein Märchen, das zuerst von dem englischen Dichter und Autor Robert Southey in Erzählform aufgezeichnet und 1837 anonym veröffentlicht wurde. Im selben Jahr veröffentlichte George Nicol eine auf Southeys Prosa basierende Version in Reimform.
Beide Versionen handeln von drei Bären, in deren Lebensraum eine alte Frau eindringt.
Die Geschichte war bereits vor Southeys Veröffentlichung 1837 im Umlauf. Beispielsweise erstellte Eleanor Mure 1831 zum Geburtstag ihres Neffen ein handgemachtes Büchlein über die drei Bären, und schon 1813 erwähnte Southey die Geschichte Freunden gegenüber. 1894 entdeckte der Erzählforscher Joseph Jacobs die Fabel Scrapefoot („Kratzfuß“), in der ein Fuchs der Antagonist ist und die Southeys Geschichte verblüffend ähnelt. Diese Fabel dürfte in mündlicher Überlieferung vor Southeys Version existiert haben. Möglicherweise hörte Southey Scrapefoot, verwechselte jedoch den Begriff Vixen (Füchsin) mit einem Homonym für gerissene alte Frauen.
Nach anderen Autoren war die alte Frau dagegen Southeys eigene Erfindung.
In den ersten Jahren nach der Veröffentlichung von The Story of the Three Bears kam es zu zwei wesentlichen inhaltlichen Veränderungen: Zum einen wurde der Eindringling, bei Southey eine alte Frau, erstmals 1849 zu einem kleinen Mädchen, dessen Name in verschiedenen Formen auf sein Haar Bezug nahm und seit Anfang des 20. Jahrhunderts Goldlöckchen (Goldilocks) lautet. Zum anderen entwickelte sich aus den drei männlichen Junggesellenbären im Laufe mehrerer Jahre eine Bärenfamilie mit Vater Bär, Mutter Bär und Baby Bär. Aus der ursprünglichen Schreckensgeschichte wurde so ein nettes Familienmärchen mit nur angedeuteter Bedrohlichkeit. Die Geschichte war Anlass zahlreicher Interpretationen und wurde unter anderem als Film und als Oper adaptiert. Es handelt sich um eines der populärsten Märchen im englischen Sprachraum.

## Handlung
In Southeys Geschichte leben drei männliche Bären – ein kleiner, ein mittlerer und ein großer Bär – zusammen in einem Haus im Wald.
Southey beschreibt sie als gutmütig, vertrauensselig, harmlos, sauber und gastfreundlich.
Jeder Bär hat seine eigene Brei-Schüssel, seinen eigenen Stuhl und sein eigenes Bett.
Eines Tages wandern sie durch den Wald, während ihr heißer Brei abkühlen soll.
Eine alte Frau (die im Laufe der Erzählung als unverschämt, böse, fluchend, hässlich, schmutzig sowie als Vagabundin, die in eine Besserungsanstalt gehört, beschrieben wird) entdeckt das Heim der Bären.
Sie schaut durchs Fenster und durchs Schlüsselloch, öffnet den Türriegel und tritt ein, nachdem sie sicher ist, dass niemand daheim ist.
Die alte Frau probiert den Brei des großen Bären, der ihr zu heiß ist, und des mittleren Bären, der ihr zu kalt ist, und isst dann den Brei des kleinsten Bären, setzt sich danach in den Stuhl des großen Bären, der ihr zu hart ist, und des mittleren Bären, der ihr zu weich ist, und den des kleinen Bären, der dadurch zerbricht.
Bei ihrem weiteren Streifzug durchs Haus findet sie die Betten der Bären und legt sich, nachdem sie das große und das mittlere ausprobiert und für unpassend befunden hat, im kleinsten schlafen.
Als die Bären heimkehren, erreicht die Geschichte ihren Höhepunkt.
Sie stellen nacheinander fest, dass jemand von ihrem Brei gegessen, auf ihren Stühlen gesessen und in ihren Betten gelegen hat. Der kleinste Bär findet dabei die alte Frau in seinem Bett und ruft: „Jemand hat sich in mein Bettchen gelegt – und da liegt sie noch!“
Die alte Frau schrickt auf, springt aus dem Fenster, läuft davon und ward nie mehr gesehen.

## Ursprünge
1837 veröffentlichte Robert Southey The Story of the Three Bears anonym in einer Aufsatz- und Miszellen-Sammlung namens The Doctor.
Die Geschichte stammte nicht von Southey, sondern war die Nacherzählung einer schon lange kursierenden Erzählung.
Southey selbst erzählte die Geschichte anderen bereits im September 1813, und 1831 schenkte Eleanor Mure die Geschichte in Versform ihrem Neffen Horace Broke zum Geburtstag.
Die Versionen von Southey und Mure unterscheiden sich in Details.
So essen Southeys Bären Brei, Mures dagegen Milch.
Southeys alte Frau hat kein Motiv, das Haus zu betreten, bei Mure ist sie gekränkt über die Ablehnung eines Freundschaftsbesuchs.
Als sie ertappt wird, rennt sie bei Southey davon, bei Mure versuchen die Bären, sie auf verschiedene Arten umzubringen: Sie werfen sie zuerst in den Kamin, um sie zu verbrennen, dann in einen See, um sie zu ertränken. Schließlich wird sie auf dem Kirchturm der St Paul’s Cathedral aufgespießt.
Southey hörte die Erzählung vermutlich als Kind von seinem Onkel William Tyler.
Tyler erzählte möglicherweise eine Version mit einer Füchsin als Eindringling und Southey verwechselte später das englische Wort vixen mit einer üblichen Bezeichnung für eine durchtriebene alte Frau.
P. M. Zell schreibt in The Gothic Voice of Father Bear (1974)

“It was no trick for Southey, a consummate technician, to recreate the improvisational tone of an Uncle William through rhythmical reiteration, artful alliteration ('they walked into the woods, while'), even bardic interpolation ('She could not have been a good, honest Old Woman')”

„Für Southey, einen vollendeten Techniker, war es kein Kunststück, den improvisatorischen Ton eines Onkel William mittels rhythmischer Wiederholung, kunstvoller Alliteration […], sogar bardischer Interpolation […] nachzuempfinden“

Letztlich ist jedoch nicht sicher, woher Southey oder sein Onkel die Erzählung kannten.
Noch im selben Jahr wie Southeys Veröffentlichung brachte George Nicol die Erzählung in Versform heraus.
Er würdigte den anonymen Autor von The Doctor als den großen Erdenker der Original-Geschichte.
Southey war erfreut von Nicols Bemühung, die Erzählung, die in The Doctor womöglich nicht von Kindern gefunden würde, einem breiteren Publikum nahezubringen.
Nicols Version war mit Radierungen von B. Hart illustriert und wurde 1948 – dann mit der Angabe von Southey als Ursprungsautor – neu herausgegeben.
In The Classic Fairy Tales (1992) weisen die Erzählforscher Iona und Peter Opie auf eine „partielle Analogie“ zu Schneewittchen hin: Die verirrte Prinzessin betritt das Haus der Zwerge, probiert ihr Essen und schläft in einem ihrer Bettchen.
Ähnlich wie die drei Bären fragen die Zwerge: „Wer hat auf meinem Stühlchen gesessen?“, „Wer hat von meinem Tellerchen gegessen?“ und „Wer hat in meinem Bettchen gelegen?“
Die Opies weisen auch auf Ähnlichkeiten mit einer norwegischen Erzählung hin, in der eine Prinzessin in einer Höhle Zuflucht sucht, die von drei in Bärenfelle gekleideten russischen Prinzen bewohnt wird. Sie isst ihr Essen und versteckt sich unter einem Bett.
1865 bezieht sich Charles Dickens in Our Mutual Friend auf eine ähnliche Geschichte, jedoch gehört dort das Haus Kobolden statt Bären.
Dies legt die Existenz einer bisher unentdeckten weiteren Quelle nahe.
Jagdrituale und -Zeremonien wurden als mögliche Ursprünge vorgeschlagen und verworfen.
1894 berichtet der Illustrator John D. Batten von einer mindestens 40 Jahre alten Variante der Geschichte.
In dieser leben die drei Bären in einem Schloss im Wald und werden von einem Fuchs namens Scrapefoot besucht, der ihre Milch trinkt, in ihren Stühlen sitzt und sich in ihren Betten ausruht.
Diese Version gehört zu den frühen Fuchs-und-Bär-Fabeln.

## Spätere Varianten: Goldlöckchen und die drei Bären
Zwölf Jahre nach Southeys Veröffentlichung veränderte Joseph Cundall in seinem Treasury of Pleasure Books for Young Children die Antagonistin von einer hässlichen, alten Frau zu einem hübschen, kleinen Mädchen.
In einem Vorwort, ursprünglich einer auf November 1849 datierten brieflichen Widmung an seine Kinder, erläutert er seine Beweggründe hierzu:

“The ‘Story of the Three Bears’ is a very old Nursery Tale, but it was never so well told as by the great poet Southey, whose version I have (with permission) given you, only I have made the intruder a little girl instead of an old woman. This I did because I found that the tale is better known with Silver-Hair, and because there are so many other stories of old women.”

„Die ‚Geschichte der drei Bären‘ ist eine sehr alte Kinder-Geschichte, aber sie wurde nie so gut erzählt wie von dem großen Dichter Southey, dessen Version ich euch (mit Erlaubnis) gegeben habe, nur machte ich den Eindringling zu einem kleinen Mädchen statt einer alten Frau. Ich tat dies, weil ich fand, die Geschichte sei mit Silber-Haar bekannter, und weil es so viele andere Geschichten über alte Frauen gibt.“

Seit das kleine Mädchen in die Geschichte eingebracht wurde, ist es auch dabei geblieben – womöglich möchten Kinder lieber eine Geschichte über ein attraktives Kind als über eine hässliche alte Frau hören.
Die junge Antagonistin trat unter einer Reihe verschiedener Namen auf:
Silver Hair (Silberhaar) in der Pantomime Harlequin and The Three Bears; or, Little Silver Hair and the Fairies von J. B. Buckstone (1853); Silver-Locks (Silberlocken) in Aunt Mavor’s Nursery Tales (1858); Silverhair in George MacDonalds The Golden Key (1867); Golden Hair in Aunt Friendly’s Nursery Book (um 1868); verschiedentlich Silver-Hair und Goldenlocks; Little Golden-Hair (1889); und schließlich Goldilocks (Goldlöckchen) in Old Nursery Stories and Rhymes (1904). Tatar schreibt die Benennung Flora Annie Steel zu (1918).
Goldlöckchens Schicksal variiert in den zahlreichen Nacherzählungen:
In einigen Versionen rennt sie in den Wald, in einigen verspricht sie, ein braves Kind zu werden, und in einigen kehrt sie nach Hause zurück.
Jedenfalls ergeht es Goldlöckchen besser als Southeys alter Vagabundin, die seiner Meinung nach in eine Besserungsanstalt gehört, und erst recht besser als der alten Frau bei Mure, die auf einen Kirchturm aufgespießt wird.
Southeys rein männliches Bärentrio blieb ebenfalls über die Jahre nicht unverändert.
Die Gruppe wurde als Vater Bär, Mutter Bär und Baby Bär neu besetzt, aber das Datum dieser Veränderung ist strittig.
Tatar deutet an, dass sie 1852 bereits aufgetreten sei, während Katherine Briggs Mother Goose’s Fairy Tales, 1878 von Routledge veröffentlicht, ansetzt.
In der Veröffentlichung in Aunt Fanny 1852 werden die Bären in den Illustrationen als Familie dargestellt, im Text jedoch noch als drei Junggesellen.
In Dulckens Version von 1858 sind die beiden größeren Bären Bruder und Schwester und der kleine Bär ihr Freund.
Diese Konstellation stellt den Übergang des Bären-Trios von den traditionellen drei männlichen Bären zur Familie aus Vater, Mutter, Kind dar.
In einer Veröffentlichung um 1860 sind die Bären schließlich sowohl in Text als auch Illustration zur Familie geworden.
In einer Routledge-Veröffentlichung um 1867 heißt Vater Bär im Text Rough Bruin, seine Frau ist Mammy Muff und ihr Junges heißt Tiny.
Abweichend davon zeigen die Illustrationen jedoch drei männliche Bären.
In Veröffentlichungen nach Aunt Fanny 1852 gebot der Viktorianismus den Herausgebern, Southeys Beschreibung, wie die Antagonistin auf dem Hosenboden landet, als der Stuhl zusammenbricht, routinemäßig stillschweigend so umzuformulieren, dass das menschliche Gesäß nicht erwähnt wurde.
Die kumulative Wirkung der verschiedenen Änderungen an der Geschichte seit ihrer Erstveröffentlichung verwandelte eine Schreckenserzählung in ein gemütliches Familien-Märchen mit nur noch angedeuteter Bedrohung.
Neben einigen anderen Klassikern der englischen Kinderliteratur verarbeitete Elizabeth Shaw auch diese Geschichte in einer eigenen Fassung, unter dem Titel Das Bärenhaus.

## Interpretationen
Die Harvard-Professorin Maria Tatar merkt in The Annotated Classic Fairy Tales (2002) an, dass Southeys Erzählung manchmal als warnende Fabel angesehen wird, der eine Lektion über die Gefahren des Weggehens und des Erforschens unbekannter Gebiete innewohnt.
Wie bei den Drei kleinen Schweinchen setze die Erzählung auf Wiederholungen, um die Aufmerksamkeit des Kindes zu gewinnen und den Gesichtspunkt von Schutz und Sicherheit zu verstärken.
Tatar zeigt auf, dass die Geschichte heute typischerweise als Entdeckung dessen, was „gerade richtig“ ist, aufgezogen wird, während es für frühere Generationen um einen Eindringling ohne Selbstkontrolle und Respekt vor fremdem Eigentum ging.
In The Uses of Enchantment (1976) beschreibt Kinderpsychologe Bruno Bettelheim Goldlöckchen als „arm, schön und bezaubernd“ und merkt an, dass die Geschichte an ihr lediglich das Haar positiv beschreibt.
Bettelheim diskutiert das Märchen hauptsächlich unter dem Gesichtspunkt von Goldlöckchens Kampf zur Überwindung ödipaler Probleme der Konfrontation mit der Identitätskrise während der Adoleszenz.
Nach Bettelheims Ansicht gelingt es der Erzählung nicht, Kinder zu echten Bemühungen zu ermutigen, die Probleme, die das Heranwachsen stellt, eines nach dem anderen zu lösen, und sie endet nicht, wie es ein Märchen sollte, nämlich mit dem Versprechen zukünftigen Glücks, das diejenigen erwartet, die ihre ödipale Situation als Kind gemeistert haben.
Er meint, die Erzählung halte das sie lesende Kind davon ab, emotionale Reife zu erlangen.
Tatar kritisiert Bettelheims Ansichten: Seine Auslegung sei vielleicht zu sehr darauf ausgerichtet, Märchen zu instrumentalisieren, sie zu Transportmitteln zu machen, die Nachrichten beinhalten und Verhaltensmodelle für das Kind fortsetzen. Während die Geschichte ödipale Probleme oder Geschwisterrivalität nicht in einer Weise lösen mag, wie Bettelheim es von Aschenputtel glaubt, bringt es die Bedeutung des Respekts vor Eigentum nahe und die Folgen des ‚Einfach-so-Ausprobierens‘ von Sachen, die einem nicht gehören.
Im Handbook of Psychobiography sieht Alan C. Elms Southeys Erzählung nicht als eine der post-ödipalen Ich-Entwicklung im Sinne Bettelheims an, sondern als eine der Freudschen prä-ödipalen Analität.
Elms bringt vor, Bettelheim habe möglicherweise den analen Aspekt der Geschichte übersehen, durch den die Geschichte für die kindliche Persönlichkeitsentwicklung hilfreich sein könne.
Er glaubt, die Geschichte richte sich hauptsächlich an Vorschulkinder, die sich mit dem Erüben von Sauberkeit, dem Aufrechterhalten von Ordnung in Umgebung und Verhalten sowie der Sorge um Störungen dieser Ordnung befassten.
Seine eigene Erfahrung und Beobachtung anderer bringen ihn zu der Erkenntnis, dass Kinder sich eher mit den reinlichen, ordentlichen Bären-Protagonisten identifizieren als mit der aufsässigen, verzogenen menschlichen Antagonistin.
Nach Elms Ansicht lässt sich die Analität in The Story of the Three Bears direkt bis zu Robert Southeys penibler, reinlichkeitsfanatischer Tante zurückverfolgen, die ihn aufzog und ihre Obsession in einer milderen Form an ihn weitergab.

## Dialektik der Erzählung
In der Geschichte spielt die Zahl drei eine große Rolle: Es gibt drei Stühle, drei Schüsseln, drei Betten und drei Bären.
In drei Sequenzen entdecken die Bären reihum, dass jemand von ihrem Brei gegessen, auf ihren Stühlen gesessen und schließlich in ihren Betten gelegen hat, an welchem Punkt als Höhepunkt Goldlöckchen entdeckt wird.
Diese entsprechen drei vorherigen Sequenzen, in denen Goldlöckchen die Breischüsseln, Stühle und Betten nacheinander ausprobiert und jeweils erst die Nummer drei „gerade richtig“ findet.
Der Journalist und Schriftsteller Christopher Booker charakterisiert dies als die „dialektische Drei“, wobei jeweils das erste auf eine Weise falsch ist, das zweite auf andere oder entgegengesetzte Weise und nur das Dritte, das Mittlere, ist gerade richtig.
Booker fährt fort, diese Idee, dass der Weg nach vorne darin liege, einen genauen Mittelweg zwischen Extremen zu finden, sei für das Geschichtenerzählen von außerordentlicher Wichtigkeit.
Das „Goldilocks principle“ beschreibt im englischen Sprachraum eine Situation, die – wie in der Geschichte beschrieben – das richtige Mittelmaß zwischen zwei Extremen darstellt.
Dieses Schlagwort taucht nicht nur in der Literatur auf, sondern auch in der Astronomie und den Wirtschaftswissenschaften.
Ein Goldilocks planet ist ein Planet, auf dem die Umweltbedingungen das richtige Mittelmaß haben, weil er seinem Zentralgestirn weder zu nah, noch zu fern steht, um Leben zu ermöglichen, der also eine bewohnbare Zone darstellt. Als Goldlöckchen-Szenario (Goldilocks economy) wird eine Volkswirtschaft mit moderatem Wachstum und geringer Inflation bezeichnet, die eine marktfreundliche Finanzpolitik erlaubt.

## Adaptionen
- Leo Tolstois Die drei Bären („Volkserzählungen“/„Alphabet“ 1875)

### Film und Fernsehen
- Walt Disney veröffentlichte 1922 eine Zeichentrickfilm-Adaption[7]
- ebenso Walt Disney und MGM 1939[8]
- Coronet Films veröffentlichte 1958 einen kurzen Realfilm mit echten Bären und einem Kind[9]
- Faerie Tale Theatre sendete 1984 eine Goldlöckchen-Episode mit Tatum O’Neal
- Die drei Bären, spanische Zeichentrickserie 1999–2001
- In der Serie Die Simpsons ist eine Szene in der Halloween-Episode D-D-Der G-G-Geister D-D-Dad zu sehen, die darin ausartet, dass Goldlöckchen von den drei Bären zerfleischt wird
- Der gestiefelte Kater: Der letzte Wunsch, Animationsfilm aus 2022: Goldlöckchen und die drei Bären sind die Antagonisten des Films

### Theater
Kurt Schwertsiks 35-minütige Oper Roald Dahl's Goldilocks hatte 1997 in der Glasgow Royal Concert Hall Premiere.
Ort der Handlung ist das Schwurgericht des Waldes, vor dem Baby Bär des Überfalls auf Fräulein Goldlöckchen angeklagt ist.
Die Rollen werden getauscht, als der Verteidiger das Trauma ausmalt, das die Bären durch diese „freche kleine Gaunerin“ Goldlöckchen erlitten.

### Comic
- Walt Disney veröffentlichte im November 1949 die Geschichte The Goldilocks Gambit (deutscher Titel: Ein Bärenspaß) von Carl Barks.[11]

title: Goldlöckchen und die drei Bären

wikitext:
[[Datei:The Three Bears - Project Gutenberg eText 17034.jpg|mini|Illustration von [[Arthur Rackham]] (aus [[Flora Annie Steel]], ''English Fairy Tales'')]]
'''Goldlöckchen und die drei Bären''' (im englischen Original ''The Story of the Three Bears, The Three Bears, Goldilocks and the Three Bears'' oder einfach ''Goldilocks'') ist ein [[Märchen]], das zuerst von dem englischen Dichter und Autor [[Robert Southey]] in Erzählform aufgezeichnet und 1837 anonym veröffentlicht wurde. Im selben Jahr veröffentlichte [[George Nicol (Verleger)|George Nicol]] eine auf Southeys [[Prosa]] basierende Version in Reimform.
Beide Versionen handeln von drei Bären, in deren Lebensraum eine alte Frau eindringt.

Die Geschichte war bereits vor Southeys Veröffentlichung 1837 im Umlauf. Beispielsweise erstellte [[Eleanor Mure]] 1831 zum Geburtstag ihres Neffen ein handgemachtes Büchlein über die drei Bären, und schon 1813 erwähnte Southey die Geschichte Freunden gegenüber. 1894 entdeckte der [[Erzählforscher]] [[Joseph Jacobs]] die Fabel ''Scrapefoot'' („Kratzfuß“), in der ein Fuchs der [[Antagonist (Literatur)|Antagonist]] ist und die Southeys Geschichte verblüffend ähnelt. Diese Fabel dürfte in mündlicher Überlieferung vor Southeys Version existiert haben. Möglicherweise hörte Southey ''Scrapefoot'', verwechselte jedoch den Begriff ''Vixen'' (Füchsin) mit einem Homonym für gerissene alte Frauen.
Nach anderen Autoren war die alte Frau dagegen Southeys eigene Erfindung.<ref name="Tatar245" group="MT" />

In den ersten Jahren nach der Veröffentlichung von ''The Story of the Three Bears'' kam es zu zwei wesentlichen inhaltlichen Veränderungen: Zum einen wurde der Eindringling, bei Southey eine alte Frau, erstmals 1849 zu einem kleinen Mädchen, dessen Name in verschiedenen Formen auf sein Haar Bezug nahm und seit Anfang des 20. Jahrhunderts Goldlöckchen (Goldilocks) lautet. Zum anderen entwickelte sich aus den drei männlichen Junggesellenbären im Laufe mehrerer Jahre eine Bärenfamilie mit Vater Bär, Mutter Bär und Baby Bär. Aus der ursprünglichen Schreckensgeschichte wurde so ein nettes Familienmärchen mit nur angedeuteter Bedrohlichkeit. Die Geschichte war Anlass zahlreicher Interpretationen und wurde unter anderem als [[Film]] und als [[Oper]] adaptiert. Es handelt sich um eines der populärsten Märchen im englischen Sprachraum.<ref group="AE" name="Elms257">S. 257.</ref>

== Handlung ==
In Southeys Geschichte leben drei männliche Bären – ein kleiner, ein mittlerer und ein großer Bär – zusammen in einem Haus im Wald.
Southey beschreibt sie als gutmütig, vertrauensselig, harmlos, sauber und gastfreundlich.
Jeder Bär hat seine eigene [[Brei]]-Schüssel, seinen eigenen Stuhl und sein eigenes Bett.
Eines Tages wandern sie durch den Wald, während ihr heißer Brei abkühlen soll.
Eine alte Frau (die im Laufe der Erzählung als unverschämt, böse, fluchend, hässlich, schmutzig sowie als Vagabundin, die in eine [[Besserungsanstalt]] gehört, beschrieben wird) entdeckt das Heim der Bären.
Sie schaut durchs Fenster und durchs Schlüsselloch, öffnet den Türriegel und tritt ein, nachdem sie sicher ist, dass niemand daheim ist.
Die alte Frau probiert den Brei des großen Bären, der ihr zu heiß ist, und des mittleren Bären, der ihr zu kalt ist, und isst dann den Brei des kleinsten Bären, setzt sich danach in den Stuhl des großen Bären, der ihr zu hart ist, und des mittleren Bären, der ihr zu weich ist, und den des kleinen Bären, der dadurch zerbricht.
Bei ihrem weiteren Streifzug durchs Haus findet sie die Betten der Bären und legt sich, nachdem sie das große und das mittlere ausprobiert und für unpassend befunden hat, im kleinsten schlafen.
Als die Bären heimkehren, erreicht die Geschichte ihren Höhepunkt.
Sie stellen nacheinander fest, dass jemand von ihrem Brei gegessen, auf ihren Stühlen gesessen und in ihren Betten gelegen hat. Der kleinste Bär findet dabei die alte Frau in seinem Bett und ruft: „Jemand hat sich in mein Bettchen gelegt – und da liegt sie noch!“
Die alte Frau schrickt auf, springt aus dem Fenster, läuft davon und ward nie mehr gesehen.

== Ursprünge ==
[[Datei:Robert Southey - Project Gutenberg eText 13619.jpg|mini|hochkant|links|Robert Southey]]
1837 veröffentlichte Robert Southey ''The Story of the Three Bears'' anonym in einer Aufsatz- und [[Miszelle]]n-Sammlung namens ''The Doctor''.<ref name="Tatar245" group="MT">S. 245.</ref>
Die Geschichte stammte nicht von Southey,<ref name="Opie199" group="IO" /> sondern war die Nacherzählung einer schon lange kursierenden Erzählung.<ref name="Dorson">{{Literatur |Autor=Richard Mercer Dorson |Titel=The British folklorists: a history |Verlag=Routledge |Ort=London |Datum=1968 |ISBN=0-415-20426-7 |Seiten=94}}</ref>
Southey selbst erzählte die Geschichte anderen bereits im September 1813, und 1831 schenkte Eleanor Mure die Geschichte in Versform ihrem Neffen Horace Broke zum Geburtstag.<ref name="Opie199" group="IO" />

Die Versionen von Southey und Mure unterscheiden sich in Details.
So essen Southeys Bären Brei, Mures dagegen Milch.<ref name="Opie199" group="IO">S. 199.</ref>
Southeys alte Frau hat kein Motiv, das Haus zu betreten, bei Mure ist sie gekränkt über die Ablehnung eines Freundschaftsbesuchs.
Als sie ertappt wird, rennt sie bei Southey davon, bei Mure versuchen die Bären, sie auf verschiedene Arten umzubringen: Sie werfen sie zuerst in den Kamin, um sie zu verbrennen, dann in einen See, um sie zu ertränken. Schließlich wird sie auf dem Kirchturm der [[St Paul’s Cathedral]] aufgespießt.<ref name="Opie199200" group="IO">S. 199f.</ref>

Southey hörte die Erzählung vermutlich als Kind von seinem Onkel William Tyler.
Tyler erzählte möglicherweise eine Version mit einer Füchsin als Eindringling und Southey verwechselte später das englische Wort ''vixen'' mit einer üblichen Bezeichnung für eine durchtriebene alte Frau.<ref name="Opie199" group="IO" />
P. M. Zell schreibt in ''The Gothic Voice of Father Bear'' (1974)
{{Zitat
 |Text=It was no trick for Southey, a consummate technician, to recreate the improvisational tone of an Uncle William through rhythmical reiteration, artful alliteration ('they walked into the woods, while'), even bardic interpolation ('She could not have been a good, honest Old Woman')
 |Sprache=en
 |Autor=P. M. Zell
 |Quelle=''The Gothic Voice of Father Bear'' (1974)
 |Übersetzung=Für Southey, einen vollendeten Techniker, war es kein Kunststück, den [[Improvisation|improvisatorischen]] Ton eines Onkel William mittels rhythmischer [[Repetitio|Wiederholung]], kunstvoller [[Alliteration]] […], sogar bardischer [[Interpolation (Literatur)|Interpolation]] […] nachzuempfinden
 |ref=<ref group="WO">Zitiert nach S. ix</ref>}}
Letztlich ist jedoch nicht sicher, woher Southey oder sein Onkel die Erzählung kannten.

Noch im selben Jahr wie Southeys Veröffentlichung brachte George Nicol die Erzählung in Versform heraus.
Er würdigte den anonymen Autor von ''The Doctor'' als den großen Erdenker der Original-Geschichte.<ref name="Opie199" group="IO" /><ref group="WO">S. 47.</ref>
Southey war erfreut von Nicols Bemühung, die Erzählung, die in ''The Doctor'' womöglich nicht von Kindern gefunden würde, einem breiteren Publikum nahezubringen.<ref name="Curry">{{Literatur |Autor=Charles Madison Curry, Erle Elsworth Clippinger |Titel=Children’s literature |TitelErg=a textbook of sources for teachers and teacher-training classes |Verlag=[[Rand McNally]] |Ort=Chicago, New York |Datum=1921 |Seiten=65 |Sprache=en |Online=[http://www.gutenberg.org/ebooks/25545 Online-Text] bei [[Projekt Gutenberg]] |Abruf=2011-02-06}}</ref>
Nicols Version war mit Radierungen von B. Hart illustriert und wurde 1948 – dann mit der Angabe von Southey als Ursprungsautor – neu herausgegeben.<ref name="Ober48" group="WO">S. 48.</ref>

[[Datei:Page 89 illustration in More English Fairy Tales.png|mini|''Scrapefoot'', Illustration von John D. Batten]]

In ''The Classic Fairy Tales'' (1992) weisen die Erzählforscher [[Iona Opie|Iona]] und [[Peter Opie]] auf eine „partielle Analogie“ zu ''[[Schneewittchen]]'' hin: Die verirrte Prinzessin betritt das Haus der Zwerge, probiert ihr Essen und schläft in einem ihrer Bettchen.
Ähnlich wie die drei Bären fragen die Zwerge: „Wer hat auf meinem Stühlchen gesessen?“, „Wer hat von meinem Tellerchen gegessen?“ und „Wer hat in meinem Bettchen gelegen?“
Die Opies weisen auch auf Ähnlichkeiten mit einer norwegischen Erzählung hin, in der eine Prinzessin in einer Höhle Zuflucht sucht, die von drei in Bärenfelle gekleideten russischen Prinzen bewohnt wird. Sie isst ihr Essen und versteckt sich unter einem Bett.<ref name="Opie200" group="IO">S. 200.</ref>

1865 bezieht sich [[Charles Dickens]] in ''Our Mutual Friend'' auf eine ähnliche Geschichte, jedoch gehört dort das Haus [[Kobold]]en statt Bären.
Dies legt die Existenz einer bisher unentdeckten weiteren Quelle nahe.<ref name="Oberxii" group="WO">S. xii</ref>
Jagdrituale und -Zeremonien wurden als mögliche Ursprünge vorgeschlagen und verworfen.<ref name="Oberx" group="WO">S. x</ref><ref name="Elms259" group="AE">S. 259.</ref>

1894 berichtet der Illustrator [[John D. Batten]] von einer mindestens 40 Jahre alten Variante der Geschichte.
In dieser leben die drei Bären in einem Schloss im Wald und werden von einem Fuchs namens Scrapefoot besucht, der ihre Milch trinkt, in ihren Stühlen sitzt und sich in ihren Betten ausruht.<ref name="Opie199" group="IO" />
Diese Version gehört zu den frühen Fuchs-und-Bär-Fabeln.<ref name="Briggs2" />

== Spätere Varianten: Goldlöckchen und die drei Bären ==
Zwölf Jahre nach Southeys Veröffentlichung veränderte [[Joseph Cundall]] in seinem ''Treasury of Pleasure Books for Young Children'' die Antagonistin von einer hässlichen, alten Frau zu einem hübschen, kleinen Mädchen.
In einem Vorwort, ursprünglich einer auf November 1849 datierten brieflichen Widmung an seine Kinder, erläutert er seine Beweggründe hierzu:
{{Zitat
 |Text=The ‘Story of the Three Bears’ is a very old Nursery Tale, but it was never so well told as by the great poet Southey, whose version I have (with permission) given you, only I have made the intruder a little girl instead of an old woman. This I did because I found that the tale is better known with ''Silver-Hair'', and because there are so many other stories of old women.
 |Sprache=en
 |Autor=Joseph Cundall
 |Quelle=''Treasury of Pleasure Books for Young Children''
 |Übersetzung=Die ‚Geschichte der drei Bären‘ ist eine sehr alte Kinder-Geschichte, aber sie wurde nie so gut erzählt wie von dem großen Dichter Southey, dessen Version ich euch (mit Erlaubnis) gegeben habe, nur machte ich den Eindringling zu einem kleinen Mädchen statt einer alten Frau. Ich tat dies, weil ich fand, die Geschichte sei mit ''Silber-Haar'' bekannter, und weil es so viele andere Geschichten über alte Frauen gibt.
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[[Datei:The Three Bears - Project Gutenberg etext 19993.jpg|mini|links|Illustration aus ''Childhood’s Favorites and Fairy Stories'']]

Seit das kleine Mädchen in die Geschichte eingebracht wurde, ist es auch dabei geblieben – womöglich möchten Kinder lieber eine Geschichte über ein attraktives Kind als über eine hässliche alte Frau hören.<ref name="Curry" />
Die junge Antagonistin trat unter einer Reihe verschiedener Namen auf:<ref name="Seal">{{Literatur |Autor=Graham Seal |Titel=Encyclopedia of folk heroes |Verlag=ABC-CLIO |Ort=Santa Barbara |Datum=2001 |ISBN=1-57607-216-9 |Seiten=92 |Sprache=en |Online=[http://books.google.com/?id=qfTcKDzzqvIC&pg=PA92 Online-Text] bei [[Google Books]] |Abruf=2011-02-06}}</ref>
Silver Hair (Silberhaar) in der [[Pantomime]] ''Harlequin and The Three Bears; or, Little Silver Hair and the Fairies'' von J. B. Buckstone (1853); Silver-Locks (Silberlocken) in ''Aunt Mavor’s Nursery Tales'' (1858); Silverhair in [[George MacDonald]]s ''The Golden Key'' (1867); Golden Hair in ''Aunt Friendly’s Nursery Book'' (um 1868);<ref name="Opie200" group="IO" /> verschiedentlich Silver-Hair und Goldenlocks; Little Golden-Hair (1889);<ref name="Briggs2">{{Literatur |Autor=Katherine Mary Briggs |Titel=British folk tales and legends: a sample |Verlag=Routledge |Ort=London, New York |Datum=2002 |ISBN=0-415-28602-6 |Seiten=128–129 |Sprache=en}}</ref> und schließlich Goldilocks (Goldlöckchen) in ''Old Nursery Stories and Rhymes'' (1904).<ref name="Opie200" group="IO" /> Tatar schreibt die Benennung [[Flora Annie Steel]] zu (1918).<ref name="Tatar245" group="MT" />

Goldlöckchens Schicksal variiert in den zahlreichen Nacherzählungen:
In einigen Versionen rennt sie in den Wald, in einigen verspricht sie, ein braves Kind zu werden, und in einigen kehrt sie nach Hause zurück.
Jedenfalls ergeht es Goldlöckchen besser als Southeys alter Vagabundin, die seiner Meinung nach in eine Besserungsanstalt gehört, und erst recht besser als der alten Frau bei Mure, die auf einen Kirchturm aufgespießt wird.<ref name="Tatar246" group="MT">S. 246.</ref>

Southeys rein männliches Bärentrio blieb ebenfalls über die Jahre nicht unverändert.
Die Gruppe wurde als Vater Bär, Mutter Bär und Baby Bär neu besetzt, aber das Datum dieser Veränderung ist strittig.
Tatar deutet an, dass sie 1852 bereits aufgetreten sei,<ref name="Tatar246" group="MT" /> während Katherine Briggs ''Mother Goose’s Fairy Tales'', 1878 von Routledge veröffentlicht, ansetzt.<ref name="Briggs2" /><ref name="Seal" />
In der Veröffentlichung in ''Aunt Fanny'' 1852 werden die Bären in den Illustrationen als Familie dargestellt, im Text jedoch noch als drei Junggesellen.

In Dulckens Version von 1858 sind die beiden größeren Bären Bruder und Schwester und der kleine Bär ihr Freund.
Diese Konstellation stellt den Übergang des Bären-Trios von den traditionellen drei männlichen Bären zur Familie aus Vater, Mutter, Kind dar.<ref group="WO">S. 142.</ref>
In einer Veröffentlichung um 1860 sind die Bären schließlich sowohl in Text als auch Illustration zur Familie geworden.<ref group="WO">S. 178.</ref>
In einer Routledge-Veröffentlichung um 1867 heißt Vater Bär im Text Rough Bruin, seine Frau ist Mammy Muff und ihr Junges heißt Tiny.
Abweichend davon zeigen die Illustrationen jedoch drei männliche Bären.<ref group="WO">S. 190.</ref>

In Veröffentlichungen nach ''Aunt Fanny'' 1852 gebot der [[Viktorianismus]] den Herausgebern, Southeys Beschreibung, wie die Antagonistin auf dem Hosenboden landet, als der Stuhl zusammenbricht, routinemäßig stillschweigend so umzuformulieren, dass das menschliche Gesäß nicht erwähnt wurde.
Die kumulative Wirkung der verschiedenen Änderungen an der Geschichte seit ihrer Erstveröffentlichung verwandelte eine Schreckenserzählung in ein gemütliches Familien-Märchen mit nur noch angedeuteter Bedrohung.<ref name="Seal" />

Neben einigen anderen Klassikern der englischen Kinderliteratur verarbeitete [[Elizabeth Shaw]] auch diese Geschichte in einer eigenen Fassung, unter dem Titel ''Das Bärenhaus''.

== Interpretationen ==
Die [[Harvard-Universität|Harvard]]-Professorin [[Maria Tatar]] merkt in ''The Annotated Classic Fairy Tales'' (2002) an, dass Southeys Erzählung manchmal als warnende Fabel angesehen wird, der eine Lektion über die Gefahren des Weggehens und des Erforschens unbekannter Gebiete innewohnt.
Wie bei den ''[[Die drei kleinen Schweinchen|Drei kleinen Schweinchen]]'' setze die Erzählung auf Wiederholungen, um die Aufmerksamkeit des Kindes zu gewinnen und den Gesichtspunkt von Schutz und Sicherheit zu verstärken.<ref name="Tatar246" group="MT" />
Tatar zeigt auf, dass die Geschichte heute typischerweise als Entdeckung dessen, was „gerade richtig“ ist, aufgezogen wird, während es für frühere Generationen um einen Eindringling ohne Selbstkontrolle und Respekt vor fremdem Eigentum ging.<ref name="Tatar251" group="MT">S. 251.</ref>

[[Datei:Page 96 illustration in English Fairy Tales.png|mini|Illustration von John D. Batten, 1890]]

In ''The Uses of Enchantment'' (1976) beschreibt Kinderpsychologe [[Bruno Bettelheim]] Goldlöckchen als „arm, schön und bezaubernd“ und merkt an, dass die Geschichte an ihr lediglich das Haar positiv beschreibt.<ref name="Elms264" group="AE">S. 264.</ref>
Bettelheim diskutiert das Märchen hauptsächlich unter dem Gesichtspunkt von Goldlöckchens Kampf zur Überwindung [[Ödipuskomplex|ödipaler]] Probleme der Konfrontation mit der Identitätskrise während der Adoleszenz.<ref name="Schultz93" />

Nach Bettelheims Ansicht gelingt es der Erzählung nicht, Kinder zu echten Bemühungen zu ermutigen, die Probleme, die das Heranwachsen stellt, eines nach dem anderen zu lösen, und sie endet nicht, wie es ein Märchen sollte, nämlich mit dem Versprechen zukünftigen Glücks, das diejenigen erwartet, die ihre ödipale Situation als Kind gemeistert haben.
Er meint, die Erzählung halte das sie lesende Kind davon ab, emotionale Reife zu erlangen.

Tatar kritisiert Bettelheims Ansichten: Seine Auslegung sei vielleicht zu sehr darauf ausgerichtet, Märchen zu instrumentalisieren, sie zu Transportmitteln zu machen, die Nachrichten beinhalten und Verhaltensmodelle für das Kind fortsetzen. Während die Geschichte ödipale Probleme oder Geschwisterrivalität nicht in einer Weise lösen mag, wie Bettelheim es von ''[[Aschenputtel]]'' glaubt, bringt es die Bedeutung des Respekts vor Eigentum nahe und die Folgen des ‚Einfach-so-Ausprobierens‘ von Sachen, die einem nicht gehören.<ref name="Tatar246" group="MT" />

Im ''Handbook of Psychobiography'' sieht [[Alan C. Elms]] Southeys Erzählung nicht als eine der post-ödipalen Ich-Entwicklung im Sinne Bettelheims an, sondern als eine der [[Sigmund Freud|Freudschen]] prä-ödipalen [[Anale Phase|Analität]].<ref name="Schultz93" />
Elms bringt vor, Bettelheim habe möglicherweise den analen Aspekt der Geschichte übersehen, durch den die Geschichte für die kindliche Persönlichkeitsentwicklung hilfreich sein könne.<ref name="Elms264" group="AE" />
Er glaubt, die Geschichte richte sich hauptsächlich an Vorschulkinder, die sich mit dem Erüben von Sauberkeit, dem Aufrechterhalten von Ordnung in Umgebung und Verhalten sowie der Sorge um Störungen dieser Ordnung befassten.
Seine eigene Erfahrung und Beobachtung anderer bringen ihn zu der Erkenntnis, dass Kinder sich eher mit den reinlichen, ordentlichen Bären-Protagonisten identifizieren als mit der aufsässigen, verzogenen menschlichen Antagonistin.
Nach Elms Ansicht lässt sich die Analität in ''The Story of the Three Bears'' direkt bis zu Robert Southeys penibler, reinlichkeitsfanatischer Tante zurückverfolgen, die ihn aufzog und ihre Obsession in einer milderen Form an ihn weitergab.<ref name="Schultz93">{{Literatur |Autor=Alan C. Elms |Hrsg=William Todd Schultz |Titel=If the Glove Fits: The Art of Theoretical Choice in Psychobiography |Sammelwerk=Handbook of psychobiography |Verlag=Oxford University Press |Ort=Oxford, New York |Datum=2005 |ISBN=0-19-516827-5 |Kapitel=4 |Seiten=84–95 |Sprache=en |Kommentar=S. 93}}</ref>

== Dialektik der Erzählung ==
In der Geschichte spielt die Zahl drei eine große Rolle: Es gibt drei Stühle, drei Schüsseln, drei Betten und drei Bären.
In drei Sequenzen entdecken die Bären reihum, dass jemand von ihrem Brei gegessen, auf ihren Stühlen gesessen und schließlich in ihren Betten gelegen hat, an welchem Punkt als Höhepunkt Goldlöckchen entdeckt wird.
Diese entsprechen drei vorherigen Sequenzen, in denen Goldlöckchen die Breischüsseln, Stühle und Betten nacheinander ausprobiert und jeweils erst die Nummer drei „gerade richtig“ findet.
Der Journalist und Schriftsteller [[Christopher Booker]] charakterisiert dies als die „[[Dialektik|dialektische]] Drei“, wobei jeweils das erste auf eine Weise falsch ist, das zweite auf andere oder entgegengesetzte Weise und nur das Dritte, das Mittlere, ist gerade richtig.
Booker fährt fort, diese Idee, dass der Weg nach vorne darin liege, einen genauen Mittelweg zwischen Extremen zu finden, sei für das Geschichtenerzählen von außerordentlicher Wichtigkeit.<ref>{{Literatur |Autor=Christopher Booker |Titel=The Rule of Three (the roled played in stories by numbers) |Sammelwerk=The Seven Basic Plots: Why We Tell Stories |Verlag=Continuum International Publishing Group |Ort=London, New York |Datum=2004 |ISBN=0-8264-8037-3 |Kapitel=Epilog zu Teil I |Seiten=229–235 |Sprache=en |Online=[http://books.google.com/books?id=tujDvUEpY10C&pg=PA229 Online-Text] bei [[Google Books]] |Abruf=2011-02-06}}</ref>

Das „Goldilocks principle“ beschreibt im englischen Sprachraum eine Situation, die – wie in der Geschichte beschrieben – das richtige Mittelmaß zwischen zwei Extremen darstellt.
Dieses Schlagwort taucht nicht nur in der Literatur auf, sondern auch in der [[Astronomie]] und den [[Wirtschaftswissenschaft]]en.
Ein ''Goldilocks planet'' ist ein Planet, auf dem die Umweltbedingungen das richtige Mittelmaß haben, weil er seinem Zentralgestirn weder zu nah, noch zu fern steht, um Leben zu ermöglichen, der also eine [[Habitable Zone|bewohnbare Zone]] darstellt. Als [[Goldlöckchen-Szenario]] (''Goldilocks economy'') wird eine Volkswirtschaft mit moderatem Wachstum und geringer Inflation bezeichnet, die eine marktfreundliche [[Finanzpolitik]] erlaubt.

== Adaptionen ==
* [[Leo Tolstoi]]s ''Die drei Bären'' („Volkserzählungen“/„Alphabet“ 1875)

=== Film und Fernsehen ===
* [[Walt Disney]] veröffentlichte 1922 eine [[Zeichentrickfilm]]-[[Adaption (Literatur)|Adaption]]<ref>{{Internetquelle |url=http://www.disneyshorts.org/years/1922/goldielocksandthethreebears.html |titel=Disney: Goldilocks and the Three Bears |hrsg=The Encyclopedia of Disney Animated Shorts |offline=1 |archiv-url=https://web.archive.org/web/20090223141453/http://www.disneyshorts.org/years/1922/goldielocksandthethreebears.html |archiv-datum=2009-02-23 |archiv-bot=2018-04-12 16:51:55 InternetArchiveBot |abruf=2009-02-21}}</ref>
* ebenso [[Walt Disney]] und [[MGM]] 1939<ref>{{Internetquelle |url=http://www.bcdb.com/cartoon/3138-Goldilocks_And_The_Three_Bears.html |titel=MGM: Goldilocks and the Three Bears |abruf=2010-11-12 |archiv-datum=2013-01-17 |archiv-url=https://archive.today/20130117210452/http://www.bcdb.com/cartoon/3138-Goldilocks_And_The_Three_Bears.html |offline=ja |archiv-bot=2025-05-21 19:53:47 InternetArchiveBot }}</ref>
* [[Coronet Films]] veröffentlichte 1958 einen kurzen [[Realfilm]] mit echten Bären und einem Kind<ref>{{Internetquelle |url=http://www.archive.org/details/goldilocks_and_the_three_bears |titel=Coronet: Goldilocks and the Three Bears |hrsg=[[Internet Archive]] |abruf=2009-02-21}}</ref>
* ''[[Faerie Tale Theatre]]'' sendete 1984 eine Goldlöckchen-Episode mit [[Tatum O’Neal]]
* [[Die drei Bären]], spanische Zeichentrickserie 1999–2001
* In der Serie [[Die Simpsons]] ist eine Szene in der Halloween-Episode ''D-D-Der G-G-Geister D-D-Dad'' zu sehen, die darin ausartet, dass Goldlöckchen von den drei Bären zerfleischt wird
* ''[[Der gestiefelte Kater: Der letzte Wunsch]]'', Animationsfilm aus 2022: Goldlöckchen und die drei Bären sind die Antagonisten des Films

=== Theater ===
[[Kurt Schwertsik]]s 35-minütige Oper ''[[Roald Dahl]]'s Goldilocks'' hatte 1997 in der [[Glasgow Royal Concert Hall]] Premiere.
Ort der Handlung ist das Schwurgericht des Waldes, vor dem Baby Bär des Überfalls auf Fräulein Goldlöckchen angeklagt ist.
Die Rollen werden getauscht, als der Verteidiger das Trauma ausmalt, das die Bären durch diese „freche kleine Gaunerin“ Goldlöckchen erlitten.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.boosey.com/pages/opera/moreDetails.asp?musicID=5058&site-lang=de |titel=Roald Dahl’s Goldilocks (1997) |hrsg=Boose & Hawkes |sprache=de |abruf=2011-02-06}}</ref>

=== Comic ===
* Walt Disney veröffentlichte im November 1949 die Geschichte ''The Goldilocks Gambit'' (deutscher Titel: ''Ein Bärenspaß'') von [[Carl Barks]].<ref>{{Internetquelle |url=https://inducks.org/s.php?c=W+WDC+110-02 |titel=Donald Duck. The Goldilocks Gambit |werk=I.N.D.U.C.K.S. |abruf=2022-04-01}}</ref>

== Weblinks ==
{{Wikisource|The Story of the Three Bears|lang=en}}
{{Wikisource|Scrapefoot|lang=en}}
{{Commonscat|The Three Bears}}
* [http://books.google.com/books?id=raEqAAAAMAAJ&pg=PA305 ''The Story of the Three Bears''.] ''Select Prose of Robert Southey''
* [http://books.google.com/books?id=yZUNAAAAQAAJ&pg=PR1 ''The Story of the Three Bears''.] versified by George Nicol, 2nd edition, 1839

== Einzelnachweise ==
* {{Literatur
   |Autor=Alan C. Elms
   |Titel=“The Three Bears”: Four Interpretations
   |Sammelwerk=The Journal of American Folklore
   |Band=90
   |Nummer=Nr. 357 (Juli–September)
   |Datum=1977
   |ISSN=0021-8715
   |Seiten=257–273
   |Sprache=en}}
<references group="AE" />
* {{Literatur
   |Autor=Warren U. Ober
   |Titel=The Story of the three bears
   |TitelErg=The evolution of an international classic: photoreproductions of fifteen versions of the tale
   |Verlag=Scholars’ Facsimiles & Reprints
   |Ort=Delmar NY
   |Datum=1981
   |ISBN=0-8201-1362-X}}
<references group="WO" />
* {{Literatur
   |Autor=Iona Archibald Opie, Peter Opie
   |Titel=The classic fairy tales
   |Verlag=Oxford University Press
   |Ort=London
   |Datum=1974
   |ISBN=0-19-211559-6
   |Sprache=en}}
<references group="IO" />
* {{Literatur
   |Autor=Maria Tatar
   |Titel=The annotated classic fairy tales
   |Verlag=W.W. Norton & Company
   |Ort=New York
   |Datum=2002
   |ISBN=0-393-05163-3
   |Sprache=en}}
<references group="MT" />
* Andere
<references />

{{Normdaten|TYP=s|GND=|LCCN=sh85135012}}

[[Kategorie:Kurzgeschichte]]
[[Kategorie:Märchen]]
[[Kategorie:Literatur (19. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Literatur (Englisch)]]
[[Kategorie:Fiktiver Bär]]


text:
# Volkmarshausen
Volkmarshausen ist ein Ortsteil der Stadt Hann. Münden im Landkreis Göttingen in Niedersachsen.

## Geographische Lage
Volkmarshausen liegt im Oberen Wesertal rechts der Weser – etwa 1 km nordöstlich des Hann. Mündener Ortsteils Gimte. Es befindet sich auf etwa 130 bis 150 m ü. NHN an der Stelle, wo das Tal des Weser-Zuflusses Schede zwischen südlichem Mündener Bramwald mit dem südöstlich der Ortschaft befindlichen Blümer Berg (320,4 m) und nördlichem Hemelner Bramwald mit dem nordnordöstlich gelegenem Klagesberg (ca. 381 m) nach Westen ins Wesertal austritt.
Das Dorf ist über die durch den Ort führende Bundesstraße 3 aus den Richtungen Hann. Münden, Kassel und Göttingen erreichbar. Hindurch verläuft auch der Durchgangswanderweg Frau-Holle-Pfad und der Weser-Harz-Heide-Radfernweg.

## Geschichte
Volkmarshausen wurde in 8./9. Jahrhundert n. Chr. als Folcmareshusen in den Fuldaer Traditionen erwähnt, die durch die Abschrift des Codex Eberhardi überliefert sind.
Zwei weitere alte Urkunden werden ebenfalls als Ersterwähnung von Volkmarshausen herangezogen: Im Jahr 997 soll Kaiser Otto III. dem nahegelegenen Kloster Hilwartshausen einen Hof in Volkmarshusen vermacht haben. Auf diese Urkunde bezog sich auch die Jubiläumsfeier des Ortes. Nach niedersächsischem Ortsnamenbuch existiert dieser Beleg jedoch nicht. Eine weitere manchmal Volkmarshausen zugeordnete Urkunde, mit der Otto III. – ebenfalls im Jahr 997 – eine Königshufe in Uuosthalmeshusun an Thietburg verschenkte, die Schwester Bischof Bernwards von Hildesheim, bezieht sich nach dem Ortsnamenbuch auf die Wüstung Gunthelmishusen im Gebiet der Gemeinde Friedland. Die nächste, auf das Jahr 1019 datierte, urkundliche Erwähnung ist eine Fälschung aus dem Ende des 11. Jahrhunderts und überliefert den Ortsnamen als Uolcmereshuson. In den Jahren 1289 und 1321 wurde jeweils ein Conradus des Volcmershusen schriftlich genannt.
Weil der Ort am Unterlauf der Schede lag, stand relativ viel Wasser zur Verfügung. Schon im 16. Jahrhundert sind eine Schlag- und Ölmühle, eine Walkemühle und zwei „Schleifkotten“ belegt, die sicher das Wasser der Schede nutzten. Die Lage an den benachbarten Bergen ermöglichte den Volkmarshäusern zudem, die Wälder zur Holzgewinnung und als Viehweide zu nutzen. In dem flacheren Gelände westlich des Ortes wurde dagegen Flachs angebaut. Die Kopfsteuerbeschreibung des Jahres 1689 nennt zahlreiche der insgesamt 166 Volkmarshäuser als Leineweber. Aus der Mühle am nordöstlichen Ortsrand entwickelte sich eine Papiermühle und später eine Bundpapier-Fabrik. An dieser Stelle siedelten sich weitere Industriebetriebe an, die das Ortsbild bis heute prägen.
Am 1. Januar 1973 wurde die bis dahin selbständige Gemeinde Volkmarshausen in die Stadt Münden eingegliedert.

## Politik

### Ortsrat
Volkmarshausen wird auf kommunaler Ebene von einem Ortsrat mit neun Mitgliedern vertreten.
Seit der Kommunalwahl 2021 setzt sich der Ortsrat wie folgt zusammen:
| Sitzverteilung im Ortsrat 2021Insgesamt 9 Sitze - SPD: 4 - VL: 5 | Ortsratswahl 2021Wahlbeteiligung: 63,74 % 6050403020100 41,07 %58,93 % SPDVLbAnmerkungen:b Volksmarshäuser Liste |

### Ortsbürgermeister
Ehrenamtlicher Ortsbürgermeister ist Markus Ziegeler (VL). Sein Stellvertreter ist Dirk Brill (SPD).

## Religion
Volkmarshausen besaß bis zum Zweiten Weltkrieg kein eigenes Gotteshaus. Die Einwohner gingen zunächst zur Kirche des Klosters Hilwartshausen, ab 1612 zur Marienkapelle nach Gimte.
Nach 1945 sammelten sich in Volkmarshausen einige lutherische Christen aus den Ostgebieten des früheren Deutschen Reichs und gründeten die Christusgemeinde Volkmarshausen. Ihre 1955 errichtete Kirche ist das einzige Kirchengebäude in Volkmarshausen. Die Gemeinde gehört zum Pfarrbezirk Göttingen (Martin-Luther-Gemeinde) im Kirchenbezirk Niedersachsen-Süd der Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche. Das rechteckige Gebäude unter Satteldach ist weiß verputzt. Es trägt einen offenen, weiß gestrichenen Dachreiter aus Holz mit einer Glocke.
Seit 1999 gibt es eine neu gegründete evangelische Freikirche im Ort, die ihren Sitz im ehemaligen Gasthaus „Schedetal“ bezogen hat. Gegründet als „Freie Christengemeinde Hann. Münden e. V.“ heißt die Kirche seit 2017 „Kraft-Werk-Kirche“ und gehört zum Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden. 2017 wurde ein Anbau eingeweiht, der nun bis zu 200 Besuchern Platz bietet.

## Kultur und Sehenswürdigkeiten
Das Ortsbild des Dorfkerns ist durch zweigeschossige Fachwerkbauten des 18. und frühen 19. Jahrhunderts geprägt, von denen einige noch leichte Vorkragungen aufweisen. Acht dieser Häuser sind in die Liste der Baudenkmale aufgenommen worden.
Südlich und östlich des Ortes verläuft am Hang des Blümer Berges ein Teil der 1995 stillgelegten Dransfelder Rampe, ein Abschnitt der zur Hannöverschen Südbahn gehörenden ehemaligen Eisenbahnstrecke Göttingen–Dransfeld–Hann. Münden. Teil der Rampe war der 325,5 m lange Volkmarshäuser Tunnel unter der Erhebung Hünenburg. Er wurde von 1852 bis 1855 gebaut und war der einzige Tunnel der Hannöverschen Südbahn. Er ist mit zwei aufwendig gestalteten Portalen noch erhalten. Die Bahngleise sind abgebaut, der Tunnel kann betreten werden. Ein ehemaliger Haltepunkt beim Südwestportal ist noch in geringen Resten zu erahnen.

### Vereine
Als Sportverein ist im Ort der SV Schedetal 1907 Volkmarshausen e. V. tätig. Es werden die Sparten Handball, Klettern, Tennis, Wandern, Gesundheitssport, Körperfit, Outdoor-Fitness und Kinderturnen  angeboten.
Der Schützenverein des Ortes ist der SV Gut Ziel Volkmarshausen e. V. mit Kleinkaliber- und Großkaliberschießbahnen sowie einer Bogensparte, die  Shadow-Hunters Volkmarshausen, deren Schwerpunkt im 3D Bogensport liegt. Der Verein richtete 2008, 2010, 2015 und 2017 die deutschen Meisterschaften des Deutschen Bogensport-Verbands aus.
Weitere Vereine im Ort sind die 1938 gegründete Freiwillige Feuerwehr mit dem Feuerwehrverein und die Chorgemeinschaft Volkmarshausen e. V.

## Wirtschaft und Infrastruktur
Im Gewerbegebiet an der Bundesstraße 3 hat unter anderem die Firma Haendler & Natermann Sport ihren Sitz, und die Firma Nordfrost hat dort Lager.

title: Volkmarshausen

wikitext:
{{Infobox Ortsteil einer Gemeinde in Deutschland
| Ortsteil = Volkmarshausen
| Gemeindeart = Stadt
| Gemeindename = Hann. Münden
| Alternativanzeige-Gemeindename =
| Ortswappen = WappenVolkmarshausen.png
| Breitengrad = 51/26/47/N
| Längengrad = 09/39/49/E
| Bundesland = DE-NI
| Höhe = 138 <!-- Quelle: Geodatenzentrum -->
| Fläche = 1.36
| Einwohner = 729
| Einwohner-Stand-Datum = 2021-12-31
| Einwohner-Quelle = <ref name="Ortschaft">{{Internetquelle |url=https://www.hann.muenden.de/Meine-Stadt/Ortschaften/Ortschaft-Volk-zwj-mars-zwj-hau-zwj-sen/ |titel=Volkmarshausen |hrsg=Stadt Hann. Münden |abruf=2022-07-30}}</ref>
| Eingemeindungsdatum = 1973-01-01
| Postleitzahl1 = 34346
| Postleitzahl2 =
| Vorwahl1 = 05541
| Vorwahl2 =
| Lagekarte =
| Lagekarte-Beschreibung =
| Bild = Volkmarshausen 01.jpg
| Bild-Beschreibung = Westansicht des Ortes
}}
{{maplink|frame=yes|frame-width=272|frame-height=272|zoom=11|type=point|marker-size=small|text=Lage von Volkmarshausen}}
'''Volkmarshausen''' ist ein [[Ortsteil]] der Stadt [[Hann. Münden]] im [[Landkreis Göttingen]] in [[Niedersachsen]].

== Geographische Lage ==
Volkmarshausen liegt im [[Oberes Wesertal|Oberen Wesertal]] rechts der [[Weser]] – etwa 1 km nordöstlich des Hann. Mündener Ortsteils [[Gimte]]. Es befindet sich auf etwa 130 bis {{Höhe|150|DE-NHN|link=true}} an der Stelle, wo das Tal des Weser-Zuflusses [[Schede (Fluss)|Schede]] zwischen südlichem ''Mündener [[Bramwald]]'' mit dem südöstlich der Ortschaft befindlichen [[Blümer Berg]] ({{Höhe|320.4|DE}}) und nördlichem ''Hemelner Bramwald'' mit dem nordnordöstlich gelegenem Klagesberg (ca. {{Höhe|381|DE}}) nach Westen ins Wesertal austritt.

Das Dorf ist über die durch den Ort führende [[Bundesstraße 3]] aus den Richtungen Hann. Münden, [[Kassel]] und [[Göttingen]] erreichbar. Hindurch verläuft auch der Durchgangswanderweg [[Frau-Holle-Pfad]] und der [[Weser-Harz-Heide-Radfernweg]].

== Geschichte ==
Volkmarshausen wurde in 8./9. Jahrhundert n. Chr. als ''Folcmareshusen'' in den Fuldaer Traditionen erwähnt, die durch die Abschrift des [[Codex Eberhardi]] überliefert sind.<ref name="Ortsnamenbuch">{{Literatur | Autor=Kirstin Casemir, Uwe Ohainski, Jürgen Udolph | Herausgeber=Jürgen Udolph | Titel=Die Ortsnamen des Landkreises Göttingen | Sammelwerk=Niedersächsisches Ortsnamenbuch (NOB) | Band=Teil IV | Verlag=Verlag für Regionalgeschichte | Ort=Bielefeld | Jahr=2003 | Seiten=405f | ISBN=3-89534-494-X}}</ref>

Zwei weitere alte Urkunden werden ebenfalls als Ersterwähnung von Volkmarshausen herangezogen: Im Jahr 997 soll Kaiser [[Otto III. (HRR)|Otto III.]] dem nahegelegenen Kloster [[Hilwartshausen]] einen Hof in ''Volkmarshusen'' vermacht haben. Auf diese Urkunde bezog sich auch die Jubiläumsfeier des Ortes.<ref name="VolkmarshausenGeschichte">[http://www.volkmarshausen.de/styled-3/index.html Geschichte] des Dorfes Volkmarshausen auf der Internetseite www.volkmarshausen.de von Peter Crepon, abgerufen am 4. März 2016. Dort angeführt nach ''Geliebtes Land an Fulda, Werra, Weser'', Landkreis Münden 1972</ref> Nach niedersächsischem Ortsnamenbuch existiert dieser Beleg jedoch nicht.<ref name="Ortsnamenbuch" /> Eine weitere manchmal Volkmarshausen zugeordnete Urkunde, mit der Otto III. – ebenfalls im Jahr 997 – eine Königshufe in ''Uuosthalmeshusun'' an Thietburg verschenkte, die Schwester Bischof [[Bernward von Hildesheim|Bernwards von Hildesheim]],<ref>{{MGH|DD|13|669}}</ref> bezieht sich nach dem Ortsnamenbuch auf die Wüstung ''Gunthelmishusen'' im Gebiet der Gemeinde Friedland. Die nächste, auf das Jahr 1019 datierte, urkundliche Erwähnung ist eine Fälschung aus dem Ende des 11. Jahrhunderts und überliefert den Ortsnamen als ''Uolcmereshuson''.<ref name="Ortsnamenbuch" /><ref>{{MGH|DD|14|521}}</ref> In den Jahren 1289 und 1321 wurde jeweils ein ''Conradus des Volcmershusen'' schriftlich genannt.<ref name="Ortsnamenbuch" />

Weil der Ort am Unterlauf der Schede lag, stand relativ viel Wasser zur Verfügung. Schon im 16. Jahrhundert sind eine Schlag- und Ölmühle, eine Walkemühle und zwei „Schleifkotten“ belegt, die sicher das Wasser der Schede nutzten. Die Lage an den benachbarten Bergen ermöglichte den Volkmarshäusern zudem, die Wälder zur Holzgewinnung und als Viehweide zu nutzen. In dem flacheren Gelände westlich des Ortes wurde dagegen Flachs angebaut. Die Kopfsteuerbeschreibung des Jahres 1689 nennt zahlreiche der insgesamt 166 Volkmarshäuser als [[Leineweber]]. Aus der Mühle am nordöstlichen Ortsrand entwickelte sich eine Papiermühle und später eine Bundpapier-Fabrik. An dieser Stelle siedelten sich weitere Industriebetriebe an, die das Ortsbild bis heute prägen.<ref name="Denkmaltopographie">{{Literatur | Autor=Peter Ferdinand Lufen | Herausgeber=Christiane Segers-Glocke | Titel=Landkreis Göttingen, Teil 1. Altkreis Münden mit den Gemeinden Adelebsen, Bovenden und Rosdorf | Sammelwerk=Denkmaltopographie Bundesrepublik Deutschland. Baudenkmale in Niedersachsen | Band=5.2 | Verlag=CW Niemeyer | Ort=Hameln | Jahr=1993 | Seiten=208–210 | ISBN=3-87585-251-6}}</ref>

Am 1. Januar 1973 wurde die bis dahin selbständige Gemeinde Volkmarshausen in die Stadt Münden eingegliedert.<ref>{{Literatur | Herausgeber = Statistisches Bundesamt | Titel = Historisches Gemeindeverzeichnis für die Bundesrepublik Deutschland. Namens-, Grenz- und Schlüsselnummernänderungen bei Gemeinden, Kreisen und Regierungsbezirken vom 27. 5. 1970 bis 31. 12. 1982 | Jahr = 1983 | Verlag = W. Kohlhammer GmbH | Ort = Stuttgart und Mainz | ISBN = 3-17-003263-1 | Seiten = 213}}</ref>
[[Datei:Christuskirche Volkmarshausen.jpg|mini|Christuskirche Volkmarshausen]]

== Politik ==
=== Ortsrat ===
Volkmarshausen wird auf kommunaler Ebene von einem [[Ortsbeirat|Ortsrat]] mit neun Mitgliedern vertreten.<ref>{{§§ |URL |2=https://www.hann.muenden.de/media/custom/3043_4478_1.PDF?1641202017 |3=§ 7 Hauptsatzung der Stadt Hann. Münden}}</ref>

Seit der [[Kommunalwahlen in Niedersachsen 2021|Kommunalwahl 2021]] setzt sich der Ortsrat wie folgt zusammen:<ref>{{Internetquelle |url=https://wahlen.hann.muenden.de/prod/20210912/03159017/praesentation/ergebnis.html?wahl_id=8&stimmentyp=0&id=ebene_8_id_9 |titel=Ergebnis Ortsratswahl 2021 |abruf=2022-07-05}}</ref>
{|
|{{Sitzverteilung|SPD|VL|||||||Land=DE|Überschrift=Sitzverteilung im Ortsrat 2021|float=left|SPD=4|CDU=|WGH=|WGH Farbe=|VL=5|VL Farbe=0000ff}}
|{{Wahldiagramm|LAND=DE|TITEL=Ortsratswahl 2021|TITEL2=Wahlbeteiligung: 63,74 %|AUSRICHTUNG=links|ERGEBNIS1=41.07|ERGEBNIS2=58.93|PARTEI1=SPD|PARTEI2=VL|FARBE2=0000ff|ANMERKUNG2=Volksmarshäuser Liste}}
|}

=== Ortsbürgermeister ===
[[Ehrenamt]]licher [[Ortsbürgermeister]] ist Markus Ziegeler (VL). Sein Stellvertreter ist Dirk Brill (SPD).<ref name="Ortschaft" />

== Religion ==
Volkmarshausen besaß bis zum Zweiten Weltkrieg kein eigenes Gotteshaus. Die Einwohner gingen zunächst zur Kirche des Klosters Hilwartshausen, ab 1612 zur Marienkapelle nach Gimte.<ref name="Denkmaltopographie" />
Nach 1945 sammelten sich in Volkmarshausen einige lutherische Christen aus den Ostgebieten des früheren Deutschen Reichs und gründeten die Christusgemeinde Volkmarshausen. Ihre 1955 errichtete Kirche ist das einzige Kirchengebäude in Volkmarshausen. Die Gemeinde gehört zum Pfarrbezirk Göttingen (Martin-Luther-Gemeinde) im [[Kirchenbezirk Niedersachsen-Süd]] der [[Selbständige Evangelisch-Lutherische Kirche|Selbständigen Evangelisch-Lutherischen Kirche]].<ref>[http://www.selk-volkmarshausen.de/index.php?option=com_content&view=article&id=1&Itemid=2 ''Über uns''], Website der Christusgemeinde Volkmarshausen, abgerufen am 4. März 2016</ref> Das rechteckige Gebäude unter Satteldach ist weiß verputzt. Es trägt einen offenen, weiß gestrichenen Dachreiter aus Holz mit einer Glocke.

Seit 1999 gibt es eine neu gegründete evangelische Freikirche im Ort, die ihren Sitz im ehemaligen Gasthaus „Schedetal“ bezogen hat. Gegründet als „Freie Christengemeinde Hann. Münden e. V.“ heißt die Kirche seit 2017 „Kraft-Werk-Kirche“ und gehört zum [[Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden]]. 2017 wurde ein Anbau eingeweiht, der nun bis zu 200 Besuchern Platz bietet.

== Kultur und Sehenswürdigkeiten ==
[[Datei:Volkmarshausen Tunnel 1 Jul05.jpg|mini|Südwestportal des Volkmarshäuser Tunnels]]
Das Ortsbild des Dorfkerns ist durch zweigeschossige Fachwerkbauten des 18. und frühen 19. Jahrhunderts geprägt, von denen einige noch leichte Vorkragungen aufweisen. Acht dieser Häuser sind in die [[Liste der Baudenkmale in Hann. Münden (Außenbezirke)#Volkmarshausen|Liste der Baudenkmale]] aufgenommen worden.<ref name="Denkmaltopographie" />

Südlich und östlich des Ortes verläuft am Hang des Blümer Berges ein Teil der 1995 stillgelegten [[Dransfelder Rampe]], ein Abschnitt der zur [[Hannöversche Südbahn|Hannöverschen Südbahn]] gehörenden ehemaligen Eisenbahnstrecke Göttingen–[[Dransfeld]]–Hann. Münden. Teil der Rampe war der 325,5 m lange [[Volkmarshäuser Tunnel]] unter der Erhebung ''Hünenburg''. Er wurde von 1852 bis 1855 gebaut und war der einzige Tunnel der Hannöverschen Südbahn. Er ist mit zwei aufwendig gestalteten Portalen noch erhalten. Die Bahngleise sind abgebaut, der Tunnel kann betreten werden. Ein ehemaliger [[Haltepunkt]] beim Südwestportal ist noch in geringen Resten zu erahnen.

=== Vereine ===
Als Sportverein ist im Ort der SV Schedetal 1907 Volkmarshausen e. V. tätig. Es werden die Sparten Handball, Klettern, Tennis, Wandern, Gesundheitssport, Körperfit, Outdoor-Fitness und Kinderturnen  angeboten.<ref>{{Internetquelle |url=http://www.svs-volkmarshausen.de |titel=SVS Volkmarshausen e. V. |abruf=2024-09-17}}</ref>

Der Schützenverein des Ortes ist der SV Gut Ziel Volkmarshausen e. V. mit Kleinkaliber- und Großkaliberschießbahnen sowie einer Bogensparte, die  Shadow-Hunters Volkmarshausen, deren Schwerpunkt im [[Bogenschießen#3D-Bogenschießen|3D Bogensport]] liegt. Der Verein richtete 2008, 2010, 2015 und 2017 die deutschen Meisterschaften des [[Deutscher Bogensport-Verband|Deutschen Bogensport-Verbands]] aus.<ref>{{Internetquelle |url=https://www.shadow-hunters.net/ |titel=Shadow-Hunters |hrsg=Schützenverein Gut Ziel Volkmarshausen e. V. |abruf=2019-10-13}}</ref>

Weitere Vereine im Ort sind die 1938 gegründete Freiwillige Feuerwehr mit dem Feuerwehrverein und die Chorgemeinschaft Volkmarshausen e. V.

== Wirtschaft und Infrastruktur ==
Im Gewerbegebiet an der Bundesstraße 3 hat unter anderem die Firma [[Haendler & Natermann Sport]] ihren Sitz, und die Firma [[Nordfrost]] hat dort Lager.

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* [http://www.hann.muenden.de/index.phtml?La=1&sNavID=295.177&mNavID=295.173&object=tx|295.368.1&sub=0 ''Volkmarshausen''], auf hann.muenden.de
*  [http://www.volkmarshausen.com Internetauftritt] der Ortschaft Volkmarshausen

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Navigationsleiste Ortsteile Hann. Münden}}

{{Normdaten|TYP=g|GND=4117395-8|VIAF=242134499}}

[[Kategorie:Ort im Landkreis Göttingen]]
[[Kategorie:Bramwald]]
[[Kategorie:Ehemalige Gemeinde (Landkreis Göttingen)]]
[[Kategorie:Gemeindeauflösung 1973]]
[[Kategorie:Geographie (Hann. Münden)]]

title: Volkmarshausen Stadt Hann. Münden

Bevölkerungsdichte: 536 Einwohner/km²

Eingemeindung: 1. Januar 1973


text:
# Orden des Estnischen Roten Kreuzes
Der Orden des Estnischen Roten Kreuzes (estnisch Eesti Punase Risti teenetemärk) ist ein staatlicher Verdienstorden der Republik Estland.

## Geschichte
Der Orden des Estnischen Roten Kreuzes wurde am 6. August 1920 ins Leben gerufen. Von 1920 bis 1936 wurde er von der Estnischen Rotkreuz Gesellschaft (Eesti Punase Risti Selts) verliehen. Mit Inkrafttreten des estnischen Ordensgesetzes am 7. Oktober 1936 wurde er ein staatlicher Verdienstorden der Republik Estland.

## Verleihung
Der Orden des Estnischen Roten Kreuzes wird Esten und Ausländern durch den estnischen Staatspräsidenten zum estnischen Unabhängigkeitstag im Februar eines jeden Jahres verliehen. Er würdigt Verdienste auf dem Gebiet von Gesundheit und Sozialwesen zum Gemeinwohl des estnischen Volkes sowie den persönlichen Einsatz zur Rettung von Menschenleben.
Der Verdienstorden wird heute in sechs Ordensstufen verliehen: in fünf Grundstufen (I. als höchste Stufe) und als Medaille (als niedrigste Stufe).
- I. Klasse
- II. Klasse
- III. Klasse
- IV. Klasse
- V. Klasse
- Medaille

## Statistik
Der Orden des Estnischen Roten Kreuzes wurde von 1920 bis 1936 insgesamt 1980 Mal verliehen (an 1272 Esten und 708 Ausländer aus insgesamt 23 Staaten). Von Oktober 1936 bis zur ersten sowjetischen Besetzung Estlands im Juni 1940 wurde er 1466 Mal verliehen (davon nur 93 Mal an Ausländer aus 16 Staaten). Zwischen 1925 und 1928 war er der einzige Verdienstorden, der von der Republik Estland verliehen wurde.

title: Orden des Estnischen Roten Kreuzes

wikitext:
[[Datei:Order of the Estonian Red Cross 1st class star (Estonia before 1940) - Tallinn Museum of Orders.jpg|mini|Bruststern zum Großkreuz]]
[[Datei:Order of the Estonian Red Cross 5st class badge reverse (Estonia before 1940) - Tallinn Museum of Orders.jpg|mini|Ordenskreuz]]
[[Datei:Medaille Rode Kruis Estland.jpg|mini|Orden des Estnischen Roten Kreuzes (Medaille)]]
Der '''Orden des Estnischen Roten Kreuzes''' ([[Estnische Sprache|estnisch]] ''Eesti Punase Risti teenetemärk'') ist ein staatlicher [[Verdienstorden]] der Republik [[Estland]].

== Geschichte ==
Der Orden des Estnischen Roten Kreuzes wurde am 6. August 1920 ins Leben gerufen. Von 1920 bis 1936 wurde er von der [[Estnisches Rotes Kreuz|Estnischen Rotkreuz Gesellschaft]] (''Eesti Punase Risti Selts'') verliehen. Mit Inkrafttreten des estnischen Ordensgesetzes am 7. Oktober 1936 wurde er ein staatlicher Verdienstorden der Republik Estland.

== Verleihung ==
Der Orden des Estnischen Roten Kreuzes wird [[Esten]] und Ausländern durch den estnischen [[Staatspräsident (Estland)|Staatspräsidenten]] zum estnischen Unabhängigkeitstag im Februar eines jeden Jahres verliehen. Er würdigt Verdienste auf dem Gebiet von Gesundheit und Sozialwesen zum Gemeinwohl des estnischen Volkes sowie den persönlichen Einsatz zur Rettung von Menschenleben.<ref>vgl. § 8 des estnischen Ordensgesetzes vom 19. Dezember 2007: ''Eesti Punase Risti teenetemärk on asutatud 1920. aastal Eesti Punase Risti Seltsi poolt. Eesti Punase Risti teenetemärk antakse Eesti rahva huvides tervishoiu ja sotsiaalalal osutatud teenete tunnustamiseks ning elu päästmise eest.''</ref>

Der Verdienstorden wird heute in sechs Ordensstufen verliehen: in fünf Grundstufen (I. als höchste Stufe) und als Medaille (als niedrigste Stufe).

* [[Datei:EST Estonian Red Cross Order 1Class BAR.svg|60px]] [[Großkreuz|I. Klasse]]
* [[Datei:EST Estonian Red Cross Order 2Class BAR.svg|60px]] [[Großkomtur (Ordenskunde)|II. Klasse]]
* [[Datei:EST Estonian Red Cross Order 3Class BAR.svg|60px]] [[Komtur (Ordenskunde)|III. Klasse]]
* [[Datei:EST Estonian Red Cross Order 4Class BAR.svg|60px]] [[Offizierskreuz|IV. Klasse]]
* [[Datei:EST Estonian Red Cross Order 5Class BAR.svg|60px]] [[Ritterkreuz|V. Klasse]]
* [[Datei:EST Estonian Red Cross Order Medal BAR.svg|60px]] [[Medaille]]

== Statistik ==
Der Orden des Estnischen Roten Kreuzes wurde von 1920 bis 1936 insgesamt 1980 Mal verliehen (an 1272 Esten und 708 Ausländer aus insgesamt 23 Staaten). Von Oktober 1936 bis zur [[Geschichte Estlands#Die erste sowjetische Okkupation von 1940/41|ersten sowjetischen Besetzung Estlands]] im Juni 1940 wurde er 1466 Mal verliehen (davon nur 93 Mal an Ausländer aus 16 Staaten). Zwischen 1925 und 1928 war er der einzige Verdienstorden, der von der Republik Estland verliehen wurde.<ref>[http://www.riigikantselei.ee/?id=5403 Riigikantselei]</ref>

== Weblinks ==
* [http://www.riigikantselei.ee/?id=5403 Orden des Estnischen Roten Kreuzes] (estnische Staatskanzlei)
* [http://www.president.ee/et/vabariik/teenetem2rgid.php?gid=89319 Ordensträger seit 1995]
* [http://www.riigikantselei.ee/index.php?id=68591 Datenbank aller estnischen Ordensträger]

== Einzelnachweise ==
<references/>

{{Navigationsleiste Estnische Orden}}

[[Kategorie:Orden und Ehrenzeichen (Estland)|Rotkreuz-Orden]]


text:
# Abraham ben Moses ben Maimon
Abraham ben Moses ben Maimon bzw. Abraham Maimonides (hebräisch אברהם בן הרמב"ם; geb. 13. Juni 1186 in Fustat, Ägypten; gest. 7. Dezember 1237 ebenda), der einzige Sohn von Maimonides, war ein ägyptisch-jüdischer Theologe, Exeget, Mystiker und Arzt. Nach dem Tode seines Vaters wurde er zu dessen Nachfolger als Anführer der jüdischen Gemeinde Ägyptens.

## Leben und Wirken
Vor der Entdeckung der Kairoer Geniza gegen Ende des 19. Jahrhunderts war über das Leben des einzigen Sohnes von Maimonides kaum etwas bekannt. Abraham wurde an einem Freitagabend, den 28. Siwan 4946 nach jüdischer Zeitrechnung in Fustat, einem heutigen Vorort von Kairo, geboren. Seine Mutter, die zweite Frau von Maimonides, war die Schwester von Ibn Almali, einem königlichen Sekretär, der selbst Maimonides’ einzige Schwester geheiratet hatte. Sein Vater schildert seinen Sohn in einem Brief als sanftmütigen Charakter, begabt mit scharfsinniger Intelligenz und einem freundlichen Wesen. Von Kindheit an wurde er von Maimonides in rabbinischen Studien, möglicherweise auch in Philosophie und Medizin, ausgebildet und durfte bei seinen Audienzen anwesend sein. Im Alter von 18 Jahren übernahm er nach dem Tode seines Vaters dessen Ämter, wurde jedoch erst 1213 zum Nagid (Anführer) der jüdischen Gemeinde Ägyptens ernannt. Während fast zweihundert Jahren wurde dieses Amt unter seinen Nachkommen vererbt. Nach seiner Ernennung entbrannte unter den ägyptischen Juden eine Kontroverse über die Frage, ob sein Name in öffentlichen Gebeten zu erwähnen sei. Als Vertreter der jüdischen Gemeinde bei den ayyubidischen Herrschern genoss er persönliche Beziehungen zu muslimischen Behörden und Gelehrten, besonders als Leibarzt des Sultans al-Malik al-Kamil, des Neffen Saladins. Zu seinen Bekanntschaften gehörte der arabische Arzt Ibn Abī Usaibiʿa, der ihn in einem Nachruf als ausgezeichneten Arzt im Dienste des Sultans und Gelehrten von angenehmen Manieren beschreibt. Obwohl Abraham Maimonides die Unvereinbarkeit von politischen Ämtern und geistiger Vervollkommnung erkannte, widmete er sich seiner politischen Berufung, um dem religiösen Niedergang entgegenzuwirken. Er starb am 18. Kislew des jüdischen Jahres 4998.
Sein Hauptwerk, das Kompendium der Diener Gottes (arabisch Kifāyat al-ʿābidīn, hebräisch Ha-Maspik le-Ovdei ha-Schem), ursprünglich in zehn Bänden, wurde um 1232 fertig erstellt und ist nur teilweise erhalten. Es ist auf Arabisch geschrieben und fand von der Provence bis in den Orient eine Leserschaft, hier bis ins 18. Jahrhundert. Das Werk beruht auf Mischne Tora, gleichfalls Hauptwerk seines Vaters und wie dieses eine Sammlung halachischer Gesetze, ist jedoch gleichzeitig von al-Ghazālīs ethischer Abhandlung Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn („Die Wiederbelebung der religiösen Wissenschaften“) beeinflusst. Abraham Maimonides bewunderte öffentlich die muslimischen Sufis und führte ihre Praktiken letztlich auf alten israelitischen Brauch zurück. Er verglich die einfache Bekleidung der Propheten Israels mit dem wollenen Flickenmantel (Chirqa) der Sufis, den der Prophet Elija gemäß der biblischen Beschreibung seinem Schüler und Nachfolger Elischa hinterlässt (2 Kön 2,13 ). Zu den wichtigsten Aspekten des Sufi-Weges gehört jedoch die geistige Führung durch einen erfahrenen Lehrer und Meister, den Scheich. Dies bringt Abraham mit der Aussage Mache dir einen Lehrer aus den Sprüchen der Väter in Zusammenhang. In seinen hebräisch geschriebenen, nach 1235 entstandenen Milchamot ha-Schem („Kriege des Herrn“) verteidigt er die Eschatologie seines Vaters. Dieses Werk ist speziell gegen die Kritik der provenzalischen Rabbiner gerichtet, denen er im Maimonidesstreit einen heidnischen Anthropomorphismus unter Einfluss der dortigen christlichen Umgebung vorwarf. Sein Kommentar zum Buch Genesis und Exodus wurde auf Arabisch geschrieben und erschien erst 1958 mit einer Übersetzung in modernem Hebräisch. Als Vorsitzender des Rabbinatsgerichts in Kairo erhielt er Anfragen rechtlicher Art von weit entfernten Gemeinden wie im Jemen, in Byzanz und der Provence. Von besonderem Interesse sind hierbei seine Äußerungen anlässlich der Verbrennung des Führers der Unschlüssigen.
Abraham Maimonides begründete im orientalischen Judentum einen pietistischen Zirkel nach dem Vorbild des Sufismus (Chasside Mizrajim), der jedoch nach einiger Zeit in Vergessenheit geriet, obwohl einige seiner mystischen Elemente in die entstehende kabbalistische Bewegung aufgenommen wurden.

title: Abraham ben Moses ben Maimon

wikitext:
[[Datei:Cairo Genizah Fragment.jpg|mini|Brief des Abraham ben Moses ben Maimon, Beginn 13. Jahrhundert, aufgefunden in der [[Geniza]] in [[Kairo]].]]
'''Abraham ben [[Moses ben Maimon]]''' bzw. '''Abraham Maimonides''' ({{heS|אברהם בן הרמב"ם}}; geb. [[13. Juni]] [[1186]] in [[Fustat]], [[Ägypten]];<ref>{{Literatur |Autor=Elisha Russ-Fishbane |Titel=Judaism, Sufism, and the Pietists of Medieval Egypt |Verlag=Oxford University Press |Datum=2015 |ISBN=978-0-19-872876-4 |Seiten=9}}</ref> gest. [[7. Dezember]] [[1237]] ebenda), der einzige Sohn von [[Maimonides]], war ein ägyptisch-jüdischer Theologe, [[Biblische Exegese|Exeget]], [[Mystik]]er und Arzt. Nach dem Tode seines Vaters wurde er zu dessen Nachfolger als Anführer der jüdischen Gemeinde Ägyptens.

== Leben und Wirken ==
Vor der Entdeckung der [[Kairoer Geniza]] gegen Ende des 19. Jahrhunderts war über das Leben des einzigen Sohnes von Maimonides kaum etwas bekannt. Abraham wurde an einem Freitagabend, den 28. [[Siwan (Monat)|Siwan]] 4946 nach [[Jüdische Zeitrechnung|jüdischer Zeitrechnung]] in Fustat, einem heutigen Vorort von [[Kairo]], geboren. Seine Mutter, die zweite Frau von Maimonides, war die Schwester von Ibn Almali, einem königlichen Sekretär, der selbst Maimonides’ einzige Schwester geheiratet hatte. Sein Vater schildert seinen Sohn in einem Brief als sanftmütigen Charakter, begabt mit scharfsinniger Intelligenz und einem freundlichen Wesen. Von Kindheit an wurde er von Maimonides in [[Rabbiner|rabbinischen Studien]], möglicherweise auch in Philosophie und Medizin, ausgebildet und durfte bei seinen Audienzen anwesend sein. Im Alter von 18 Jahren übernahm er nach dem Tode seines Vaters dessen Ämter, wurde jedoch erst 1213 zum ''Nagid'' (Anführer) der jüdischen Gemeinde Ägyptens ernannt. Während fast zweihundert Jahren wurde dieses Amt unter seinen Nachkommen vererbt. Nach seiner Ernennung entbrannte unter den ägyptischen Juden eine Kontroverse über die Frage, ob sein Name in öffentlichen Gebeten zu erwähnen sei. Als Vertreter der [[Kehillah|jüdischen Gemeinde]] bei den [[Ayyubiden|ayyubidischen]] Herrschern genoss er persönliche Beziehungen zu muslimischen Behörden und Gelehrten, besonders als [[Leibarzt]] des [[Sultan]]s [[al-Malik al-Kamil]], des Neffen [[Saladin]]s. Zu seinen Bekanntschaften gehörte der arabische Arzt [[Ibn Abī Usaibiʿa]], der ihn in einem Nachruf als ausgezeichneten Arzt im Dienste des Sultans und Gelehrten von angenehmen Manieren beschreibt. Obwohl Abraham Maimonides die Unvereinbarkeit von politischen Ämtern und geistiger Vervollkommnung erkannte, widmete er sich seiner politischen Berufung, um dem religiösen Niedergang entgegenzuwirken. Er starb am 18. [[Kislew]] des jüdischen Jahres 4998.

Sein Hauptwerk, das ''Kompendium der Diener Gottes'' (arabisch ''Kifāyat al-ʿābidīn'', hebräisch ''Ha-Maspik le-Ovdei [[HaSchem|ha-Schem]]''), ursprünglich in zehn Bänden, wurde um 1232 fertig erstellt und ist nur teilweise erhalten. Es ist auf Arabisch geschrieben und fand von der [[Provence]] bis in den Orient eine Leserschaft, hier bis ins 18. Jahrhundert. Das Werk beruht auf [[Mischne Tora]], gleichfalls Hauptwerk seines Vaters und wie dieses eine Sammlung [[Halacha|halachischer]] Gesetze, ist jedoch gleichzeitig von [[al-Ghazālī]]s ethischer Abhandlung ''Iḥyāʾ ʿulūm ad-dīn'' („Die Wiederbelebung der religiösen Wissenschaften“) beeinflusst. Abraham Maimonides bewunderte öffentlich die muslimischen [[Sufi]]s und führte ihre Praktiken letztlich auf alten israelitischen Brauch zurück. Er verglich die einfache Bekleidung der [[Liste biblischer Propheten|Propheten Israels]] mit dem wollenen Flickenmantel ([[Chirqa]]) der Sufis, den der Prophet [[Elija]] gemäß der biblischen Beschreibung seinem Schüler und Nachfolger [[Elischa]] hinterlässt ({{B|2 Kön|2|13}}). Zu den wichtigsten Aspekten des [[Tarīqa|Sufi-Weges]] gehört jedoch die geistige Führung durch einen erfahrenen Lehrer und Meister, den [[Scheich]]. Dies bringt Abraham mit der Aussage ''Mache dir einen Lehrer'' aus den [[Sprüche der Väter|Sprüchen der Väter]] in Zusammenhang. In seinen hebräisch geschriebenen, nach 1235 entstandenen ''Milchamot ha-Schem'' („Kriege des Herrn“) verteidigt er die [[Eschatologie]] seines Vaters. Dieses Werk ist speziell gegen die Kritik der [[Provence|provenzalischen]] Rabbiner gerichtet, denen er im [[Maimonidesstreit]] einen heidnischen [[Anthropomorphismus]] unter Einfluss der dortigen christlichen Umgebung vorwarf. Sein Kommentar zum [[Buch Genesis]] und [[Buch Exodus|Exodus]] wurde auf Arabisch geschrieben und erschien erst 1958 mit einer Übersetzung in [[Iwrit|modernem Hebräisch]]. Als [[Av Beth Din|Vorsitzender]] des [[Rabbinatsgericht]]s in [[Kairo]] erhielt er Anfragen rechtlicher Art von weit entfernten Gemeinden wie [[Juden im Jemen|im Jemen]], in [[Byzantinisches Reich|Byzanz]] und der Provence. Von besonderem Interesse sind hierbei seine Äußerungen anlässlich der [[Bücherverbrennung|Verbrennung]] des ''[[Führer der Unschlüssigen|Führers der Unschlüssigen]].''

Abraham Maimonides begründete im [[Mizrachim|orientalischen Judentum]] einen [[Pietismus|pietistischen]] Zirkel nach dem Vorbild des Sufismus ([[Chasside Mizrajim]]), der jedoch nach einiger Zeit in Vergessenheit geriet, obwohl einige seiner mystischen Elemente in die entstehende [[Kabbala|kabbalistische]] Bewegung aufgenommen wurden.

== Literatur ==
* [[Paul B. Fenton]], in: [[Encyclopaedia Judaica]], Second Edition, Bd. 1, S. 304–308.

== Weblinks ==
* [http://tomblock.com/shalom_jewishsufi Abraham Maimonides: A Jewish Sufi]

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=p|GND=102836299|LCCN=n/79/108391|VIAF=120695024}}

[[Kategorie:Person (Judentum)]]
[[Kategorie:Jüdische Medizin]]
[[Kategorie:Arabische Medizin]]
[[Kategorie:Mediziner des Mittelalters]]
[[Kategorie:Maimonides]]
[[Kategorie:Geboren 1186]]
[[Kategorie:Gestorben 1237]]
[[Kategorie:Mann]]

{{Personendaten
|NAME=Abraham ben Moses ben Maimon
|ALTERNATIVNAMEN=Abraham Maimonides; אברהם בן הרמב"ם (hebräisch)
|KURZBESCHREIBUNG=jüdischer Theologe, Exeget, Mystiker, Arzt und Gemeindeleiter
|GEBURTSDATUM=17. Juni 1186
|GEBURTSORT=[[Fustat]], [[Ägypten]]
|STERBEDATUM=7. Dezember 1237
|STERBEORT=[[Fustat]], [[Ägypten]]
}}