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# Francis Fukuyama
Yoshihiro Francis Fukuyama (* 27. Oktober 1952 in Chicago, Illinois) ist ein US-amerikanischer Politikwissenschaftler. Er ist Direktor des Zentrums für Demokratie, Entwicklung und Rechtsstaatlichkeit am Freeman Spogli Institute for International Studies der Stanford University, wo er auch das Master-Programm in Internationaler Politik leitet.
Zu seinen Forschungsschwerpunkten zählen Entwicklungsländer, Nationenbildung, Demokratisierung, Governance, Internationale Politische Ökonomie, strategische und Sicherheitsfragen. Fukuyama gilt als bedeutendster Schüler von Allan Bloom und wurde zeitweilig zur Strömung des Neokonservatismus gezählt, von der er sich jedoch in den 2000er-Jahren distanzierte. Fukuyama hat zu den wichtigsten Themen der neueren Weltpolitik Stellung genommen und sich als liberaler Denker etabliert. Seine meistzitierte These ist die vom Ende der Geschichte, d. h. dem vermeintlich ultimativen Siegeszug der liberalen Demokratie nach dem Ende des Ostblocks und dem Zerfall der Sowjetunion.

## Leben
Francis Fukuyama stammt aus einer akademisch geprägten Familie. Sein Vater Yoshio Fukuyama, der als Sohn japanischer Einwanderer bereits in den USA zur Welt kam, wurde an der Universität Chicago in Soziologie promoviert und arbeitete als protestantischer Pfarrer der Kongregationalisten. Seine Mutter Toshiko Kawata Fukuyama wurde in Kyōto geboren und war Tochter von Shiro Kawata, dem Gründer der wirtschaftswissenschaftlichen Fakultät der Universität Kyōto und ersten Präsidenten der Städtischen Universität Osaka. Sie kam nach dem Zweiten Weltkrieg zum Studium in die USA. Francis Fukuyama wuchs als Einzelkind in New York City auf. Beide Eltern waren sehr an der westlichen Kultur orientiert, weshalb er kein Japanisch lernte und kaum Kontakt zu anderen Japanischen Amerikanern hatte. Die Familie zog nach Pennsylvania, als der Vater einen Lehrauftrag für Religionswissenschaft an der Penn State University bekam.
Er selbst studierte zunächst klassische Altertumswissenschaft (classics) und Politische Philosophie (bei Allan Bloom) an der Cornell-Universität in Ithaca, wo er mit einem Bachelor of Arts abschloss. Während der Studentenproteste der 68er-Bewegung nahm er eine konservative Haltung ein. Anschließend studierte er Vergleichende Literaturwissenschaft an der Yale-Universität in New Haven. Während eines sechsmonatigen Aufenthalts in Paris besuchte er Vorlesungen von Roland Barthes und Jacques Derrida (deren Dekonstruktion er jedoch ablehnte) und schrieb einen Roman, der unveröffentlicht blieb. Nach seiner Rückkehr in die USA wechselte er an die Harvard-Universität und zur Politikwissenschaft. Dort studierte er bei Samuel P. Huntington sowie Harvey Mansfield und promovierte 1981 mit einer Arbeit über sowjetische Interventionsdrohungen im Nahen Osten.
Ab 1979 arbeitete Fukuyama für die US-amerikanische Denkfabrik RAND Corporation, für die er in der Zeit der Sowjetischen Intervention in Afghanistan und des Ersten Golfkriegs unter anderem Gutachten über die Sicherheitslage in Irak, Iran, Afghanistan und Pakistan schrieb. Während der Regierung von Ronald Reagan war er zeitweilig im Strategieplanungsstab des US-Außenministeriums tätig. Nach der Wahl von George H. W. Bush zum Präsidenten wurde er unter Außenminister James Baker stellvertretender Direktor für Strategieplanung. Bereits im Mai 1989 empfahl er Baker, sich auf eine deutsche Wiedervereinigung einzustellen, während die Deutschland-Experten im Außenministerium dies für völlig unwahrscheinlich hielten. Auch die Auflösung des Warschauer Pakts prognostizierte Fukuyama früher als andere Experten.
Von 1996 bis 2000 war er Professor für Public Policy an der George-Mason-Universität bei Washington, D.C. Von 2001 bis 2010 war Fukuyama Professor für Internationale Politische Ökonomie an der Paul H. Nitze School of Advanced International Studies der Johns Hopkins University in Baltimore. Von 2001 bis 2004 gehörte er dem Rat für Bioethik des US-Präsidenten George W. Bush an. Seit 2010 ist er Olivier Nomellini Senior Fellow am Freeman Spogli Institute for International Studies (FSI) der Stanford-Universität im kalifornischen Silicon Valley. Zudem ist er Direktor des zum FSI gehörenden Center on Democracy, Development, and the Rule of Law (CDDRL) und Direktor des Ford Dorsey Master’s in International Policy. Daneben ist er Gastwissenschaftler beim Carnegie Endowment for International Peace und beim Center for Global Development. Er gehört dem Direktorium der Pardee RAND Graduate School an und ist Mitglied der American Political Science Association (APSA) sowie des Council on Foreign Relations (CFR).
Fukuyama ist mit Laura Holmgren verheiratet, das Paar hat drei Kinder.
2015 wurde er mit dem Skytteanischen Preis ausgezeichnet. Ihm wurde die Ehrendoktorwürde des Connecticut College, der Doane University, der Dōshisha- und der Kansai-Universität in Japan, der Universität Aarhus in Dänemark sowie der Pardee RAND Graduate School verliehen.

## Werk

### „Das Ende der Geschichte“
Fukuyamas am stärksten rezipierte und am meisten zitierte These – das Ende der Geschichte – veröffentlichte er zunächst im Sommer 1989 als Artikel in der konservativen Außenpolitik-Zeitschrift The National Interest. Diesen erweiterte er zum Buch, das 1992 unter dem englischen Titel The End of History and the Last Man erschien. Darin beschreibt Fukuyama den Verlauf der geschichtlichen Evolution als gesetzmäßige und zielgerichtete Verkettung von Ereignissen: Die Geschichte ist demnach keine zufällige Anhäufung von Umständen. Unter Bezugnahme auf eine moderne Variante der Hegelschen Dialektik versucht Fukuyama zu erklären, dass das Ende des Zweiten Weltkrieges und der Fall der Berliner Mauer 1989 zu einer Schlussphase der politischen Systementwicklung geführt haben. Totalitäre Systeme, wie z. B. der Kommunismus und der Faschismus, stellen keine politischen Alternativen mehr dar. Vielmehr ist der Weg frei für eine liberale Demokratie. Totalitäre Systeme sind zum Scheitern verurteilt, weil sie dem Grundgedanken des Liberalismus widersprechen. Dieser besteht nach Fukuyama aus folgenden Prinzipien:
- Grundrechte
  - als Abwehrrechte des Bürgers gegen den Staat (Primärfunktion)
  - als Schutz- und Teilhaberechte (Sekundärfunktion)
- Rechtsstaatsprinzip
- Freie Marktwirtschaft

Der Faschismus (gemeint ist hier der Nationalsozialismus) sei ebenso wie der Kommunismus an inneren Widersprüchen gescheitert, so Fukuyama. Beide Systeme verloren in den Augen der Menschen an Legitimität: zum einen haben sie die Bedürfnisse der Menschen nicht hinreichend abgedeckt, zum anderen – dies ist in den Augen Fukuyamas der wohl viel wichtigere Grund – haben sie es nicht verstanden, ein Gefühl von Anerkennung und Selbstwertgefühl entstehen zu lassen. Im dialektischen politischen Prozess legt Fukuyama also die liberale Demokratie als Endstadium aus:
- Extremer Liberalismus (These)
- Totalitarismus (Antithese)
- Liberale Demokratie (Synthese): „posthistorisch“[4]

Fukuyamas These vom Ende der Geschichte wurde besonders in linken Intellektuellenkreisen kontrovers aufgenommen. Kritiker warfen ihm einen eurozentristischen und kulturimperialistischen Blick auf die Welt vor, der westliche Demokratie und Marktwirtschaft als alternativlos darstelle.
Durch die Jugoslawienkriege und den Völkermord in Ruanda in den 1990er-Jahren sowie die Terroranschläge am 11. September 2001 galt Fukuyamas These vom „Ende der Geschichte“ als widerlegt, wogegen Samuel Huntingtons Wort vom „Kampf der Kulturen“ große Konjunktur hatte.

### „Der große Aufbruch“

#### Die Informationsgesellschaft
In seinem sozialpolitischen Essay aus dem Jahr 1999 unternimmt Fukuyama den Versuch, die sozialen und ökonomischen Veränderungen der modernen und industrialisierten Gesellschaften zu erklären, welche sich auf Grund der Informationstechnologie ergeben. Die Entwicklung von einer Industrie- zu einer Informationsgesellschaft habe zusammenfassend folgende soziale Probleme herbeigeführt:
- Zunahme von Kriminalität
- Geringe Geburtsraten mit der mittelbaren Folge der Zuwanderung
  - als Folge der Frauenemanzipation
  - als Folge der Entkirchlichung der Gesellschaft (extremer Individualismus)
- Verringerung interpersonaler Verhältnisse
  - als Folge der Entstehung und Zunahme virtueller Netzwerkgesellschaften
  - als Folge der virtuellen Kommunikation (Internet).

Gleichzeitig analysiert Fukuyama auch die Vorteile der Informationalisierung der Gesellschaft. Dazu zählt der Umstand, dass Wissen und intellektuelle Fähigkeiten des Menschen eine zunehmend wichtigere Rolle in der modernen Gesellschaft spielen. So entsteht allmählich eine Wissensgesellschaft, welche insbesondere auf Hochtechnologisierung und qualifizierten Dienstleistungen basiert. Der Staat ist gezwungen, zunehmend in die Bildung zu investieren, um Innovationen zu fördern. Geistige Arbeit ersetzt immer mehr körperliche Arbeit.
Außerdem wird die Globalisierung der Produktion ebenfalls zu den Folgen des Wandels zu einer Informationsgesellschaft gehören. Gleichzeitig werden Entwicklungsländer wegen der dort vorhandenen billigeren Arbeitskräfte zunehmend industrialisiert. Im Übrigen lösen Informationstechnologien kulturelle Grenzen auf. Dadurch wird Toleranz gefördert und gleichzeitig Verständnis für andere Kulturen und Lebensweisen entwickelt.

#### Wiederherstellung der sozialen Ordnung
Fukuyama vertritt die These, dass die durch diesen Wandel entstehenden sozialen Probleme von den Gesellschaften durch die gesetzmäßige Bildung neuer formeller und informeller Normen gelöst werden. Jede Gesellschaft sei in der Lage, eine neue Ordnung zu erfinden. Dabei geht Fukuyama von der Prämisse aus, dass nur solche Gesellschaften in der Lage seien, eine neue Ordnung zu erfinden, die genügend „Sozialkapital“ aufweisen. Unter Sozialkapital (im Sinne von Fukuyama; für weitere Bedeutungen siehe: soziales Kapital) ist die Zusammenfassung informeller sowie formeller Normen zu verstehen, die alle Mitglieder einer Gesellschaft „kulturell“ teilen, um eine effektive Kooperation untereinander zu ermöglichen. Es handelt sich also um einen Indikator, der anhand empirischer Daten negativ zu bemessen ist, wenn er fehlt. Hohes Sozialkapital stehe häufig im Zusammenhang mit niedrigen Kriminalitätsraten und der generellen Bereitschaft, sich für die Gesellschaft zu opfern (damit ist z. B. ehrenamtliche Tätigkeit in Vereinen gemeint).

### „Das Ende des Menschen“
In seinem wissenschaftskritischen Werk Das Ende des Menschen (2002) liefert Fukuyama Argumente für eine staatliche Kontrolle der Biotechnologie und Humanmedizin. Zunächst setzt sich Fukuyama mit den sozialen und politischen Nachteilen des sog. Posthumanismus auseinander. Die wissenschaftlichen und technologischen Fortschritte im Rahmen der Humanmedizin und der Biotechnologie haben nämlich zusammenfassend folgende Entwicklungen herbeigeführt:
- In-vitro-Fertilisation
- Präimplantationsdiagnostik (PID)
- Stammzellenforschung
- Klonen zum Zwecke der Reproduktion
- genetische Manipulation von Keimzellen.

#### Soziale und politische Nachteile
Dabei warnt Fukuyama vor einem naiven Optimismus. Insbesondere seien seiner Ansicht nach die sozialen Folgen dieser wissenschaftlichen Errungenschaften nicht absehbar. Der generelle Heilungseffekt dieser Techniken kann zu einer spürbaren Verlängerung des menschlichen Lebens führen. Doch Fukuyama betont, dass der positive Schein dieser Entwicklung trügt – sie führe nämlich zu einer Überalterung der Gesellschaft. Die Gesellschaft sei nach Altersklassen strukturiert, so dass eine Überalterung dazu führen könne, dass die jüngeren Menschen nicht die Möglichkeit haben werden, die soziale Stufenleiter hinaufzuklettern. Die Folge wären Diskriminierungsaktionen gegen ältere Menschen. Die Präimplantationsdiagnose und das Embryo-Screening könnten zu einer regelrechten sexuellen und genetischen Selektion führen (sog. Designer-Babys). Wenn Eltern in die Lage versetzt werden, bestimmte Eigenschaften ihrer künftigen Kinder auszuwählen, dann würden sie dies ausnutzen, um intelligentere, größere und schönere Kinder zu haben. Auf Grund der damit verbundenen hohen Kosten könnten nur reiche Eltern diese Selektion vornehmen, so dass eine Elite entstehen würde, die sogar behaupten könnte, sie sei genetisch höherwertig. Dies könnte zur Bildung einer neuen Art von Aristokratie führen.
Die Folgen einer sexuellen Selektion könnten ebenfalls verheerend sein, weil eine geschlechtsspezifische Verschiebung der Gesellschaft stattfinden könne (Beispiel: Volksrepublik China). Nach Fukuyama könnten auch gesellschaftlich akzeptierte Formen des Zusammenlebens (Beispiel: homosexuelle Partnerschaften) durch die zukünftige Entwicklungen in der Biomedizin in Frage gestellt werden. Ginge man von der Prämisse aus, dass Homosexualität genetisch bedingt sei, dann könnten embryonale Screening-Methoden dazu führen, dass sich Eltern zwischen einem heterosexuelle Gene enthaltenden und einem homosexuelle Gene enthaltenden Embryo entscheiden könnten. Fällt die Entscheidung – wie zu erwarten – für heterosexuelle Kinder, dann könnte dies zu einer zunehmenden Diskriminierung von Homosexuellen führen.
Im Übrigen setzt sich Fukuyama sehr kritisch mit der Möglichkeit auseinander, Keimbahnen zu manipulieren. Die Gesundheit von Menschen zu gewährleisten sei in Ordnung. Ebenfalls nicht zu beanstanden sei der Versuch, genetische Krankheiten zu heilen (sog. Heilbehandlung). Doch als unzulässig müsse die Unternehmung angesehen werden, die eine Vervollkommnung der Natur anstrebe. Es mag zwar sein, dass die Evolution mit Blindheit geschlagen sei, doch feststehe, dass sie immerhin einer strikten Anpassungslogik folge, die Organismen hervorbringt, die für ihre Umgebung tauglich sind.

#### Begründung der Kritik am Posthumanismus
Fukuyama stützt seine kritische Haltung gegenüber dem Posthumanismus auf die Menschenrechte, die er traditionell aus der Menschenwürde herleitet. Wenn es künftig möglich sein sollte, durch genetische Manipulationen der Keimbahnen die Grundstruktur eines Menschen zu verändern, um eine Vervollkommnung zu erreichen, dann sei das Prinzip, wonach alle Menschen dem Grunde nach gleichwertig sind, in Frage gestellt. Dabei begründet er die Menschenwürde weder durch die Berufung auf Gott, noch positivistisch. Vielmehr leitet er die Menschenwürde aus der Natur des Menschen ab und liefert damit eine moderne Variante des kantianischen Würdebegriffes. Nach seiner Auffassung ist die menschliche Natur die Gesamtheit von Verhaltensformen und Eigenschaften, die für die menschliche Gattung typisch sind, wobei sich diese eher aus genetischen Umständen als aus Umweltfaktoren ergeben.

#### Staatliche Kontrolle als Lösung
Fukuyama schlägt vor, die technische und wissenschaftliche Entwicklung in der Bio- und Humanmedizin angemessen zu kontrollieren. Die Staaten müssten
- den Gebrauch der oben genannten Techniken regulieren
- Institutionen bilden und einsetzen, die zwischen Heilbehandlung und Vervollkommnung unterscheiden
- diesen Institutionen gewisse Eingriffsrechte geben sowie
- international tätig werden, um eine weltweite Regulierung und Kontrolle zu ermöglichen.

### Position zum Neokonservatismus
In seinem 2006 erschienenen Buch Scheitert Amerika? dekonstruiert Fukuyama die „Clan-Ideologie“ der Neocons und sagt sich von ihnen los. Er kritisiert die Politik Bushs und vor allem das Mittel des Krieges gegen den Irak als „leninistisch“. „Leninismus“ bedeutet hier für Fukuyama das aktive Eingreifen in unvermeidliche Prozesse, um sie zu beschleunigen. „Der klügste Weg, die amerikanische Macht zum gegenwärtigen Zeitpunkt geltend zu machen, ist kein militärischer“, schreibt er kritisch in Richtung der Neocons: „Gefragt wäre die Fähigkeit der USA, internationale Institutionen zu gestalten wie schon in den Jahren unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg.“ Dabei kritisiert Fukuyama einerseits das Konzept des „Exzeptionalismus“, welches die „Vereinigten Staaten über die anderen hinaushebt“ (Karl Grobe), und die dieser Haltung entsprechende Ideologie der „Manifest Destiny“. Dahinter stehe der Glaube an eine amerikanische Berufung, allen anderen mit Machtmitteln den richtigen Weg zu weisen. Er spricht dieser Haltung die Legitimität ab, weist ihr aber eine Effektivität zu, die er gleichzeitig bejaht. Karl Grobe stellt in seiner Rezension in der Frankfurter Rundschau Abkehr eines Vordenkers dazu fest, dass Fukuyama sich „im Namen der USA auf die Seite der Effektivität“ stelle, nach der „eine schnelle Eingreiftruppe … immer besser als eine vom Völkerrecht durchtränkte und gehemmte UN-Debatte“ sei.

### „Identität: Wie der Verlust der Würde unsere Demokratie gefährdet“
Angesichts des Erstarkens autoritärer Regime und populistischer Politiker in jüngster Vergangenheit sah sich Fukuyama der Frage ausgesetzt, inwieweit seine These aus Das Ende der Geschichte, dass die Menschheit mit Ende des Kalten Krieges den endgültigen Weg zur liberalen Demokratie als Schlussstadium der politischen Systementwicklung beschritten hat, aufrechterhalten werden kann. Fukuyama revidiert seine einstige These in seinem 2018 in den USA erschienenem Buch Identität: Wie der Verlust der Würde unsere Demokratie gefährdet nicht, sondern bietet Erklärungen an, warum sich die liberale Demokratie auch wieder rückwärts entwickeln kann. Dafür stützt er sich vor allem auf die spätestens seit der Wahl von US-Präsident Trump als virulent verstandene Identitätspolitik, bei der der Kampf für Partikularinteressen zur Spaltung der Gesellschaft bis hin zu gewaltsamen Auseinandersetzungen führt. Fukuyama zufolge hätten westliche Demokratien das politische Potenzial von Gefühlen, insbesondere das damit verbundene Verlangen nach Würde, unterschätzt.
Grundsätzlich sei der Kampf benachteiligter Gruppen um Würde und Gleichberechtigung zwar unterstützenswert, jedoch beriefen sie sich zunehmend auf Opfernarrative, die sich gegen andere Gruppen richten, woraus ein gefährlicher neuer Tribalismus erwachse. Als Lösung schlägt Fukuyama vor, „größere und einheitlichere nationale Identitäten zu definieren, welche die Mannigfaltigkeit liberaler demokratischer Gesellschaften berücksichtigen“, also eine Leitkultur im Sinne Bassam Tibis zu etablieren: ein nationales Bewusstsein, das nicht auf Volkszugehörigkeit, Rasse oder Glauben abhebt, sondern im Bekenntnis zu Rechtsstaatlichkeit, Gleichberechtigung und Demokratie zu finden ist. Eine politische Strategie, schreibt Fukuyama im 14. Kapitel des Buches, die sich in diesem Sinne auf eine „erfolgreiche Assimilation“ von Zuwanderern konzentriert, „könnte helfen, den gegenwärtig in den Vereinigten Staaten und Europa aufstrebenden Populisten den Wind aus den Segeln zu nehmen“ („Public policies that focus on the successful assimilation of foreigners might help take the wind out of the sails of the current populist upsurge both in Europe and in the United States“).

### Position zum russischen Überfall auf die Ukraine
Bereits unmittelbar nach dem russischen Überfall auf die Ukraine 2022 erläuterte Fukuyama im Magazin American Purpose, dass Russland auf eine deutliche Niederlage in der Ukraine zusteuert. Der Artikel trug den Titel Preparing for Defeat [Sich auf die Niederlage einstellen], wobei die Niederlage Russlands, nicht der Ukraine, gemeint war. Die Planung von Putins Feldzugs sei inkompetent, sie beruhe auf den irrigen Annahmen, die ukrainische Bevölkerung sei Russland gegenüber positiv eingestellt und die ukrainischen Streitkräfte würden unmittelbar nach der Invasion zusammenbrechen. Es gäbe keine diplomatische Lösung, denn es sei kein für beide Seiten akzeptabler Kompromiss in Territorialfragen denkbar. Der Niederlage Russlands werde der Sturz Putins folgen. Weiters habe die Invasion einen immensen Glaubwürdigkeitsverlust populistischer Politiker weltweit bewirkt. Fukuyama nannte die Namen Jair Bolsonaro, Marine Le Pen, Viktor Orbán, Matteo Salvini, Donald Trump und Éric Zemmour. Die Politik des Kriegs habe deren autoritären Charakter offengelegt. Die Niederlage Russlands werde zu einem „Durchbruch der Freiheit“ führen und die Klage über den Niedergang der Demokratien weltweit beenden. In einem ausführlichen Interview mit William Kristol im Januar 2023 bekräftigte er im Wesentlichen seine Positionen.

## Veröffentlichungen
- Das Ende der Geschichte? in Europäische Rundschau, Jg. 17, H. 4, Wien 1989, S. 3–25; wieder in Als der Eiserne Vorhang fiel. Texte aus dem „Wiener Journal“ und der Europäischen Rundschau aus dem annus mirabilis 1989. Atelier, Wien 2009, ISBN 3-902498-26-9[15]
- The End of History and the Last Man. Free Press, New York 1992. ISBN 0-02-910975-2.
  - Das Ende der Geschichte. Kindler Verlag, München 1992.
  - Das Ende der Geschichte. Hoffmann und Campe, Hamburg 2022. ISBN 978-3-455-01495-2.
- Konfuzius und Marktwirtschaft: der Konflikt der Kulturen (Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity. The Free Press, New York City, USA), München 1995, Kindler, ISBN 3-463-40277-7.
- Der Aufbruch (The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order), 1999
- Das Ende des Menschen (Our Posthuman Future: Consequences of the Biotechnology Revolution), 2002
- Staaten bauen: Die neue Herausforderung internationaler Politik (State-Building: Governance and World Order in the 21st Century), 2004
- America at the Crossroads: Democracy, Power, and the Neoconservative Legacy. Yale University Press, März 2006, ISBN 0-300-11399-4 (vgl. ).
  - Scheitert Amerika? Supermacht am Scheideweg. Berlin: Propyläen Verlag, März 2006. - ISBN 3-549-07289-9 (Rezensionen: , ).
- Nation-building: Beyond Afghanistan and Iraq. Hopkins University Press, 2006, ISBN 0-8018-8334-2.
- The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution. Farrar, Straus and Giroux, New York 2011, ISBN 978-0-374-22734-0.
- Political Order and Political Decay: From the Industrial Revolution to the Globalization of Democracy. Profile Books Ltd 2014, ISBN 978-1-84668-436-4
- Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment. Profile Books Ltd, London 2018, ISBN 978-1-78125-980-1.
  - Identität. Wie der Verlust der Würde unsere Demokratie gefährdet. Hamburg: Hoffmann und Campe 2019, ISBN 978-3-455-00528-8.
- Liberalism and Its Discontents. Profile Books Ltd, London 2022, ISBN 978-1-80081-008-2.
  - Der Liberalismus und seine Feinde. Hamburg: Hoffmann und Campe 2022, ISBN 978-3-455-01493-8 (Rezension von Christoph Möllers (faz.net und FAZ)).

title: Francis Fukuyama

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[[Datei:Francis Fukuyama 2015 (cropped).jpg|mini|Francis Fukuyama (2015)]]
'''Yoshihiro Francis Fukuyama''' (* [[27. Oktober]] [[1952]] in [[Chicago]], [[Illinois]]) ist ein [[Vereinigte Staaten|US-amerikanischer]] [[Politikwissenschaft]]ler. Er ist Direktor des Zentrums für Demokratie, Entwicklung und Rechtsstaatlichkeit am ''Freeman Spogli Institute for International Studies'' der [[Stanford University]], wo er auch das Master-Programm in [[Internationale Politik|Internationaler Politik]] leitet.

Zu seinen Forschungsschwerpunkten zählen [[Entwicklungsländer]], [[Nationenbildung]], [[Demokratisierung]], [[Governance]], [[Internationale Politische Ökonomie]], strategische und Sicherheitsfragen. Fukuyama gilt als bedeutendster Schüler von [[Allan Bloom]] und wurde zeitweilig zur Strömung des [[Neokonservatismus]] gezählt, von der er sich jedoch in den 2000er-Jahren distanzierte. Fukuyama hat zu den wichtigsten Themen der neueren Weltpolitik Stellung genommen und sich als [[liberaler]] Denker etabliert. Seine meistzitierte These ist die vom ''[[Ende der Geschichte]]'', d. h. dem vermeintlich ultimativen Siegeszug der [[liberale Demokratie|liberalen Demokratie]] nach dem Ende des [[Ostblock]]s und dem [[Zerfall der Sowjetunion]].

== Leben ==
Francis Fukuyama stammt aus einer akademisch geprägten Familie. Sein Vater Yoshio Fukuyama, der als Sohn [[japan]]ischer Einwanderer bereits in den [[Vereinigte Staaten|USA]] zur Welt kam, wurde an der [[University of Chicago|Universität Chicago]] in [[Soziologie]] promoviert und arbeitete als protestantischer Pfarrer der [[Kongregationalismus|Kongregationalisten]]. Seine Mutter Toshiko Kawata Fukuyama wurde in [[Kyōto]] geboren und war Tochter von Shiro Kawata, dem Gründer der wirtschaftswissenschaftlichen Fakultät der [[Universität Kyōto]] und ersten Präsidenten der [[Städtische Universität Osaka|Städtischen Universität Osaka]]. Sie kam nach dem [[Zweiter Weltkrieg|Zweiten Weltkrieg]] zum Studium in die USA. Francis Fukuyama wuchs als Einzelkind in [[New York City]] auf. Beide Eltern waren sehr an der westlichen Kultur orientiert, weshalb er kein [[Japanische Sprache|Japanisch]] lernte und kaum Kontakt zu anderen [[Japanische Amerikaner|Japanischen Amerikanern]] hatte.<ref name="Guardian_110502">Nicholas Wroe: ''[https://www.theguardian.com/books/2002/may/11/academicexperts.artsandhumanities History's pallbearer.]'' In: ''The Guardian'', 11. Mai 2002.</ref> Die Familie zog nach [[Pennsylvania]], als der Vater einen Lehrauftrag für Religionswissenschaft an der [[Pennsylvania State University|Penn State University]] bekam.<ref>''[https://www.pbs.org/thinktank/transcript914.html Fukuyama 101.]'' PBS, Sendung ''Think Tank with Ben Wattenberg'', 30. November 2000.</ref>

[[Datei:Francis Fukuyama 2005.jpg|mini|hochkant|Francis Fukuyama (2005)]]
Er selbst studierte zunächst [[klassische Altertumswissenschaft]] ''(classics)'' und [[Politische Philosophie]] (bei [[Allan Bloom]]) an der [[Cornell University|Cornell-Universität]] in [[Ithaca (City, New York)|Ithaca]], wo er mit einem [[Bachelor of Arts]] abschloss. Während der Studentenproteste der [[68er-Bewegung]] nahm er eine [[konservative]] Haltung ein. Anschließend studierte er [[Vergleichende Literaturwissenschaft]] an der [[Yale University|Yale-Universität]] in [[New Haven (Connecticut)|New Haven]]. Während eines sechsmonatigen Aufenthalts in [[Paris]] besuchte er Vorlesungen von [[Roland Barthes]] und [[Jacques Derrida]] (deren [[Dekonstruktion]] er jedoch ablehnte) und schrieb einen Roman, der unveröffentlicht blieb. Nach seiner Rückkehr in die USA wechselte er an die [[Harvard University|Harvard-Universität]] und zur [[Politikwissenschaft]].<ref name="Guardian_110502"/> Dort studierte er bei [[Samuel P. Huntington]] sowie [[Harvey Mansfield]] und promovierte 1981 mit einer Arbeit über sowjetische Interventionsdrohungen im [[Naher Osten|Nahen Osten]].

Ab 1979 arbeitete Fukuyama für die US-amerikanische [[Denkfabrik]] [[RAND Corporation]], für die er in der Zeit der [[Sowjetische Intervention in Afghanistan|Sowjetischen Intervention in Afghanistan]] und des [[Erster Golfkrieg|Ersten Golfkriegs]] unter anderem Gutachten über die Sicherheitslage in [[Irak]], [[Iran]], [[Afghanistan]] und [[Pakistan]] schrieb. Während der Regierung von [[Ronald Reagan]] war er zeitweilig im Strategieplanungsstab des [[Außenministerium der Vereinigten Staaten|US-Außenministeriums]] tätig. Nach der Wahl von [[George H. W. Bush]] zum Präsidenten wurde er unter Außenminister [[James Baker]] stellvertretender Direktor für Strategieplanung. Bereits im Mai 1989 empfahl er Baker, sich auf eine [[deutsche Wiedervereinigung]] einzustellen, während die Deutschland-Experten im Außenministerium dies für völlig unwahrscheinlich hielten. Auch die Auflösung des [[Warschauer Pakt]]s prognostizierte Fukuyama früher als andere Experten.<ref name="Guardian_110502"/>

Von 1996 bis 2000 war er Professor für ''[[Public Policy]]'' an der [[George Mason University|George-Mason-Universität]] bei [[Washington, D.C.]] Von 2001 bis 2010 war Fukuyama Professor für [[Internationale Politische Ökonomie]] an der [[Paul H. Nitze School of Advanced International Studies]] der [[Johns Hopkins University]] in [[Baltimore]]. Von 2001 bis 2004 gehörte er dem Rat für [[Bioethik]] des US-Präsidenten [[George W. Bush]] an. Seit 2010 ist er ''Olivier Nomellini Senior Fellow'' am ''Freeman Spogli Institute for International Studies'' (FSI) der [[Stanford University|Stanford-Universität]] im kalifornischen [[Silicon Valley]]. Zudem ist er Direktor des zum FSI gehörenden ''Center on Democracy, Development, and the Rule of Law'' (CDDRL) und Direktor des ''Ford Dorsey Master’s in International Policy''. Daneben ist er Gastwissenschaftler beim [[Carnegie Endowment for International Peace]] und beim [[Center for Global Development]]. Er gehört dem Direktorium der [[Pardee RAND Graduate School]] an und ist Mitglied der [[American Political Science Association]] (APSA) sowie des [[Council on Foreign Relations]] (CFR).<ref>[https://fsi.stanford.edu/people/fukuyama/ Francis Fukuyama], Freeman Spogli Institute for International Studies, Stanford University.</ref>

Fukuyama ist mit Laura Holmgren verheiratet, das Paar hat drei Kinder.<ref name="Guardian_110502"/>

2015 wurde er mit dem [[Skytteanischer Preis|Skytteanischen Preis]] ausgezeichnet. Ihm wurde die Ehrendoktorwürde des [[Connecticut College]], der [[Doane University]], der [[Dōshisha-Universität|Dōshisha-]] und der [[Kansai-Universität]] in Japan, der [[Universität Aarhus]] in [[Dänemark]] sowie der [[Pardee RAND Graduate School]] verliehen.

== Werk ==
=== „Das Ende der Geschichte“ ===
Fukuyamas am stärksten rezipierte und am meisten zitierte These – das ''[[Ende der Geschichte]]'' – veröffentlichte er zunächst im Sommer 1989 als Artikel in der konservativen Außenpolitik-Zeitschrift ''[[The National Interest]]''. Diesen erweiterte er zum Buch, das 1992 unter dem englischen Titel ''The End of History and the Last Man'' erschien. Darin beschreibt Fukuyama den Verlauf der geschichtlichen Evolution als gesetzmäßige und [[teleologisch|zielgerichtete]] Verkettung von Ereignissen: Die Geschichte ist demnach keine zufällige Anhäufung von Umständen. Unter Bezugnahme auf eine moderne Variante der [[Georg Wilhelm Friedrich Hegel|Hegelschen]] [[Dialektik]] versucht Fukuyama zu erklären, dass das Ende des Zweiten Weltkrieges und der Fall der [[Berliner Mauer]] 1989 zu einer Schlussphase der politischen Systementwicklung geführt haben. [[Totalitarismus|Totalitäre]] Systeme, wie z. B. der [[Kommunismus]] und der [[Faschismus]], stellen keine politischen Alternativen mehr dar. Vielmehr ist der Weg frei für eine [[liberale Demokratie]]. Totalitäre Systeme sind zum Scheitern verurteilt, weil sie dem Grundgedanken des Liberalismus widersprechen. Dieser besteht nach Fukuyama aus folgenden Prinzipien:
* [[Grundrechte]]
** als Abwehrrechte des Bürgers gegen den Staat (Primärfunktion)
** als Schutz- und Teilhaberechte (Sekundärfunktion)
* [[Rechtsstaatsprinzip]]
* [[Freie Marktwirtschaft]]
Der Faschismus (gemeint ist hier der [[Nationalsozialismus]]) sei ebenso wie der Kommunismus an inneren Widersprüchen gescheitert, so Fukuyama. Beide Systeme verloren in den Augen der Menschen an [[Legitimität]]: zum einen haben sie die Bedürfnisse der Menschen nicht hinreichend abgedeckt, zum anderen – dies ist in den Augen Fukuyamas der wohl viel wichtigere Grund – haben sie es nicht verstanden, ein Gefühl von Anerkennung und Selbstwertgefühl entstehen zu lassen. Im dialektischen politischen Prozess legt Fukuyama also die liberale Demokratie als Endstadium aus:
* Extremer Liberalismus (These)
* Totalitarismus (Antithese)
* Liberale Demokratie (Synthese): [[Posthistoire|„posthistorisch“]]<ref>[http://www.nzz.ch/meinung/kommentare/ueber-den-zeitgeist-die-kraft-des-langen-atems-ld.115243 ''Die Kraft des langen Atems''], NZZ, 7, September 2016</ref>
Fukuyamas These vom ''[[Ende der Geschichte]]'' wurde besonders in linken Intellektuellenkreisen kontrovers aufgenommen. Kritiker warfen ihm einen eurozentristischen und kulturimperialistischen Blick auf die Welt vor, der westliche Demokratie und Marktwirtschaft als alternativlos darstelle.<ref>Kim Dennis Heidecker: [https://www.krisederkritik.de/glossar/endebipolarewelt Das Ende der bipolaren Welt und die Folgen]. In: Tim Schanetzky (Hrsg.): ''[https://www.krisederkritik.de/ Krise der Kapitalismuskritik]'', Essen 2025, o. S.</ref>

Durch die [[Jugoslawienkriege]] und den [[Völkermord in Ruanda]] in den 1990er-Jahren sowie die [[Terroranschläge am 11. September 2001]] galt Fukuyamas These vom „Ende der Geschichte“ als widerlegt, wogegen Samuel Huntingtons Wort vom „[[Kampf der Kulturen]]“ große Konjunktur hatte.<ref name="Guardian_110502"/>

=== „Der große Aufbruch“ ===
==== Die Informationsgesellschaft ====
In seinem [[Sozialpolitik|sozialpolitischen]] Essay aus dem Jahr 1999 unternimmt Fukuyama den Versuch, die sozialen und ökonomischen Veränderungen der modernen und [[Industrialisierung|industrialisierten Gesellschaften]] zu erklären, welche sich auf Grund der [[Informationstechnologie]] ergeben. Die Entwicklung von einer Industrie- zu einer Informationsgesellschaft habe zusammenfassend folgende soziale Probleme herbeigeführt:
* Zunahme von Kriminalität
* Geringe Geburtsraten mit der mittelbaren Folge der Zuwanderung
** als Folge der [[Frauenemanzipation]]
** als Folge der Entkirchlichung der Gesellschaft (extremer [[Individualismus]])
* Verringerung interpersonaler Verhältnisse
** als Folge der Entstehung und Zunahme virtueller Netzwerkgesellschaften
** als Folge der virtuellen Kommunikation (Internet).
Gleichzeitig analysiert Fukuyama auch die Vorteile der Informationalisierung der Gesellschaft. Dazu zählt der Umstand, dass Wissen und intellektuelle Fähigkeiten des Menschen eine zunehmend wichtigere Rolle in der modernen Gesellschaft spielen. So entsteht allmählich eine [[Wissensgesellschaft]], welche insbesondere auf Hochtechnologisierung und qualifizierten Dienstleistungen basiert. Der Staat ist gezwungen, zunehmend in die Bildung zu investieren, um Innovationen zu fördern. Geistige Arbeit ersetzt immer mehr körperliche Arbeit.

Außerdem wird die [[Globalisierung]] der Produktion ebenfalls zu den Folgen des Wandels zu einer Informationsgesellschaft gehören. Gleichzeitig werden [[Entwicklungsland|Entwicklungsländer]] wegen der dort vorhandenen billigeren Arbeitskräfte zunehmend industrialisiert. Im Übrigen lösen Informationstechnologien kulturelle Grenzen auf. Dadurch wird Toleranz gefördert und gleichzeitig Verständnis für andere Kulturen und Lebensweisen entwickelt.

==== Wiederherstellung der sozialen Ordnung ====
Fukuyama vertritt die These, dass die durch diesen Wandel entstehenden sozialen Probleme von den Gesellschaften durch die gesetzmäßige Bildung neuer formeller und informeller Normen gelöst werden. Jede Gesellschaft sei in der Lage, eine neue Ordnung zu erfinden. Dabei geht Fukuyama von der Prämisse aus, dass nur solche Gesellschaften in der Lage seien, eine neue Ordnung zu erfinden, die genügend „Sozialkapital“ aufweisen. Unter Sozialkapital (im Sinne von Fukuyama; für weitere Bedeutungen siehe: [[soziales Kapital]]) ist die Zusammenfassung informeller sowie formeller Normen zu verstehen, die alle Mitglieder einer Gesellschaft „kulturell“ teilen, um eine effektive Kooperation untereinander zu ermöglichen. Es handelt sich also um einen Indikator, der anhand empirischer Daten negativ zu bemessen ist, wenn er fehlt. Hohes Sozialkapital stehe häufig im Zusammenhang mit niedrigen Kriminalitätsraten und der generellen Bereitschaft, sich für die Gesellschaft zu ''opfern'' (damit ist z. B. ehrenamtliche Tätigkeit in Vereinen gemeint).

=== „Das Ende des Menschen“ ===
In seinem wissenschaftskritischen Werk ''Das Ende des Menschen'' (2002) liefert Fukuyama Argumente für eine staatliche Kontrolle der [[Biotechnologie]] und [[Humanmedizin]]. Zunächst setzt sich Fukuyama mit den sozialen und politischen Nachteilen des sog. [[Posthumanismus]] auseinander. Die wissenschaftlichen und technologischen Fortschritte im Rahmen der Humanmedizin und der Biotechnologie haben nämlich zusammenfassend folgende Entwicklungen herbeigeführt:
* [[In-vitro-Fertilisation]]
* [[Präimplantationsdiagnostik]] (PID)
* [[Stammzellenforschung]]
* [[Klonen]] zum Zwecke der Reproduktion
* genetische Manipulation von [[Keimzelle]]n.

==== Soziale und politische Nachteile ====
Dabei warnt Fukuyama vor einem ''naiven Optimismus''. Insbesondere seien seiner Ansicht nach die sozialen Folgen dieser wissenschaftlichen Errungenschaften nicht absehbar. Der generelle Heilungseffekt dieser Techniken kann zu einer spürbaren Verlängerung des menschlichen Lebens führen. Doch Fukuyama betont, dass der positive Schein dieser Entwicklung trügt – sie führe nämlich zu einer [[Überalterung]] der Gesellschaft. Die Gesellschaft sei nach Altersklassen strukturiert, so dass eine Überalterung dazu führen könne, dass die jüngeren Menschen nicht die Möglichkeit haben werden, die soziale Stufenleiter hinaufzuklettern. Die Folge wären Diskriminierungsaktionen gegen ältere Menschen. Die [[Präimplantationsdiagnostik|Präimplantationsdiagnose]] und das Embryo-[[Screening]] könnten zu einer regelrechten sexuellen und genetischen [[Selektion (Evolution)|Selektion]] führen (sog. ''Designer-Babys''). Wenn Eltern in die Lage versetzt werden, bestimmte Eigenschaften ihrer künftigen Kinder auszuwählen, dann würden sie dies ausnutzen, um intelligentere, größere und schönere Kinder zu haben. Auf Grund der damit verbundenen hohen Kosten könnten nur reiche Eltern diese Selektion vornehmen, so dass eine [[Elite]] entstehen würde, die sogar behaupten könnte, sie sei ''genetisch höherwertig''. Dies könnte zur Bildung einer neuen Art von [[Aristokratie]] führen.

Die Folgen einer [[Sexuelle Selektion|sexuellen Selektion]] könnten ebenfalls verheerend sein, weil eine geschlechtsspezifische Verschiebung der Gesellschaft stattfinden könne (Beispiel: [[Volksrepublik China]]). Nach Fukuyama könnten auch gesellschaftlich akzeptierte Formen des Zusammenlebens (Beispiel: homosexuelle Partnerschaften) durch die zukünftige Entwicklungen in der Biomedizin in Frage gestellt werden. Ginge man von der Prämisse aus, dass [[Homosexualität]] genetisch bedingt sei, dann könnten embryonale Screening-Methoden dazu führen, dass sich Eltern zwischen einem ''heterosexuelle Gene'' enthaltenden und einem ''homosexuelle Gene'' enthaltenden [[Embryo]] entscheiden könnten. Fällt die Entscheidung – wie zu erwarten – für [[heterosexuelle]] Kinder, dann könnte dies zu einer zunehmenden [[Diskriminierung]] von Homosexuellen führen.

Im Übrigen setzt sich Fukuyama sehr kritisch mit der Möglichkeit auseinander, [[Keimbahn]]en zu manipulieren. Die Gesundheit von Menschen zu gewährleisten sei in Ordnung. Ebenfalls nicht zu beanstanden sei der Versuch, genetische Krankheiten zu heilen (sog. [[Heilbehandlung]]). Doch als unzulässig müsse die Unternehmung angesehen werden, die eine Vervollkommnung der Natur anstrebe. Es mag zwar sein, dass die [[Evolution]] ''mit Blindheit geschlagen sei'', doch feststehe, dass sie immerhin einer strikten Anpassungslogik folge, die Organismen hervorbringt, die für ihre Umgebung tauglich sind.

==== Begründung der Kritik am Posthumanismus ====
Fukuyama stützt seine kritische Haltung gegenüber dem Posthumanismus auf die [[Menschenrechte]], die er traditionell aus der [[Menschenwürde]] herleitet. Wenn es künftig möglich sein sollte, durch genetische Manipulationen der Keimbahnen die Grundstruktur eines Menschen zu verändern, um eine Vervollkommnung zu erreichen, dann sei das Prinzip, wonach alle Menschen dem Grunde nach gleichwertig sind, in Frage gestellt. Dabei begründet er die Menschenwürde weder durch die Berufung auf Gott, noch [[Rechtspositivismus|positivistisch]]. Vielmehr leitet er die Menschenwürde aus der Natur des Menschen ab und liefert damit eine moderne Variante des [[Immanuel Kant|kantianischen]] Würdebegriffes. Nach seiner Auffassung ist die [[menschliche Natur]] die Gesamtheit von Verhaltensformen und Eigenschaften, die für die menschliche Gattung typisch sind, wobei sich diese eher aus genetischen Umständen als aus Umweltfaktoren ergeben.

==== Staatliche Kontrolle als Lösung ====
Fukuyama schlägt vor, die technische und wissenschaftliche Entwicklung in der Bio- und Humanmedizin angemessen zu kontrollieren. Die Staaten müssten
* den Gebrauch der oben genannten Techniken regulieren
* Institutionen bilden und einsetzen, die zwischen Heilbehandlung und Vervollkommnung unterscheiden
* diesen Institutionen gewisse Eingriffsrechte geben sowie
* international tätig werden, um eine weltweite Regulierung und Kontrolle zu ermöglichen.

=== Position zum Neokonservatismus ===
In seinem 2006 erschienenen Buch ''Scheitert Amerika?'' [[Dekonstruktion|dekonstruiert]] Fukuyama die „Clan-Ideologie“ der [[Neocons]] und sagt sich von ihnen los. Er kritisiert die Politik [[George W. Bush|Bushs]] und vor allem das Mittel des [[Irakkrieg|Krieges gegen den Irak]] als „leninistisch“. „[[Leninismus]]“ bedeutet hier für Fukuyama das aktive Eingreifen in unvermeidliche Prozesse, um sie zu beschleunigen. „Der klügste Weg, die amerikanische Macht zum gegenwärtigen Zeitpunkt geltend zu machen, ist kein militärischer“, schreibt er kritisch in Richtung der Neocons: „Gefragt wäre die Fähigkeit der USA, [[Vereinte Nationen|internationale Institutionen]] zu gestalten wie schon in den Jahren unmittelbar nach dem Zweiten Weltkrieg.“ Dabei kritisiert Fukuyama einerseits das Konzept des „[[Amerikanischer Exzeptionalismus|Exzeptionalismus]]“, welches die „Vereinigten Staaten über die anderen hinaushebt“ ([[Karl Grobe]]), und die dieser Haltung entsprechende Ideologie der „[[Manifest Destiny]]“. Dahinter stehe der Glaube an eine amerikanische Berufung, allen anderen mit Machtmitteln den richtigen Weg zu weisen. Er spricht dieser Haltung die Legitimität ab, weist ihr aber eine Effektivität zu, die er gleichzeitig bejaht. Karl Grobe stellt in seiner Rezension in der [[Frankfurter Rundschau]] ''Abkehr eines Vordenkers'' dazu fest, dass Fukuyama sich „im Namen der USA auf die Seite der Effektivität“ stelle, nach der „eine schnelle Eingreiftruppe … immer besser als eine vom [[Völkerrecht]] durchtränkte und gehemmte [[UN]]-Debatte“ sei.

=== „Identität: Wie der Verlust der Würde unsere Demokratie gefährdet“ ===
Angesichts des Erstarkens [[Autoritarismus|autoritärer]] Regime und [[Populismus|populistischer]] Politiker in jüngster Vergangenheit sah sich Fukuyama der Frage ausgesetzt, inwieweit seine These aus ''Das Ende der Geschichte'', dass die Menschheit mit Ende des [[Kalter Krieg|Kalten Krieges]] den endgültigen Weg zur liberalen Demokratie als Schlussstadium der politischen Systementwicklung beschritten hat, aufrechterhalten werden kann.<ref name=":0">{{Internetquelle |url=https://www.br.de/nachrichten/kultur/francis-fukuyama-identitaet-populismus-multikulti,RHZMiGE |titel=„Identität“: Francis Fukuyama scheitert wieder an der Gegenwart |datum=2019-02-09 |zugriff=2019-03-07 |sprache=de-de}}</ref><ref name=":1">{{Literatur |Autor=Maria-Sibylla Lotter |Titel=„Identität“: Der gekränkte Mensch |Sammelwerk=Die Zeit |Ort=Hamburg |Datum=2019-02-19 |ISSN=0044-2070 |Online=https://www.zeit.de/2019/08/identitaet-francis-fukuyama-buch-westliche-demokratien-leitkultur |Abruf=2019-03-07}}</ref><ref>{{Internetquelle |url=https://www.deutschlandfunkkultur.de/francis-fukuyama-identitaet-der-doppelte-verrat-der-linken.950.de.html?dram:article_id=440033 |titel=Francis Fukuyama: „Identität“ – Der doppelte Verrat der Linken |zugriff=2019-03-07 |sprache=de-DE}}</ref> Fukuyama revidiert seine einstige These in seinem 2018 in den USA erschienenem Buch ''Identität: Wie der Verlust der Würde unsere Demokratie gefährdet'' nicht, sondern bietet Erklärungen an, warum sich die liberale Demokratie auch wieder rückwärts entwickeln kann.<ref name=":0" /><ref>{{Literatur |Autor=Thomas Steinfeld |Titel=Wie Fukuyama seine These vom Ende der Geschichte retten will |Sammelwerk=sueddeutsche.de |Datum=2019-02-07 |ISSN=0174-4917 |Online=https://www.sueddeutsche.de/kultur/francis-fukuyama-nationalismus-identitaet-1.4319145 |Abruf=2019-03-07}}</ref> Dafür stützt er sich vor allem auf die spätestens seit der Wahl von [[Donald Trump|US-Präsident Trump]] als virulent verstandene [[Identitätspolitik]], bei der der Kampf für [[Partikularismus|Partikularinteressen]] zur Spaltung der Gesellschaft bis hin zu gewaltsamen Auseinandersetzungen führt.<ref>{{Literatur |Autor=Christian Buß |Titel=Gegenwartsbefund von Francis Fukuyama : Es geht um Würde, nicht um Wirtschaft |Sammelwerk=Spiegel Online |Datum=2019-02-07 |Online=http://www.spiegel.de/kultur/gesellschaft/identitaet-von-francis-fukuyama-ueber-wuerde-und-rechtspopulismus-a-1251524.html |Abruf=2019-03-07}}</ref> Fukuyama zufolge hätten [[Westliche Welt|westliche Demokratien]] das politische Potenzial von [[Emotion|Gefühlen]], insbesondere das damit verbundene Verlangen nach Würde, unterschätzt.<ref name=":1" />

Grundsätzlich sei der Kampf benachteiligter Gruppen um [[Würde]] und [[Gleichberechtigung]] zwar unterstützenswert, jedoch beriefen sie sich zunehmend auf [[Viktimisierung#„Selbstviktimisierung“|Opfernarrative]], die sich gegen andere Gruppen richten, woraus ein gefährlicher neuer [[Tribalismus]] erwachse.<ref name=":1" /> Als Lösung schlägt Fukuyama vor, „größere und einheitlichere nationale Identitäten zu definieren, welche die Mannigfaltigkeit liberaler demokratischer Gesellschaften berücksichtigen“, also eine [[Leitkultur]] im Sinne [[Bassam Tibi]]s zu etablieren: ein nationales Bewusstsein, das nicht auf ''Volkszugehörigkeit'', ''Rasse'' oder ''Glauben'' abhebt, sondern im Bekenntnis zu [[Rechtsstaatlichkeit]], Gleichberechtigung und Demokratie zu finden ist.<ref name=":0" /><ref>{{Internetquelle |url=https://www.deutschlandfunk.de/francis-fukuyama-identitaet.1310.de.html?dram:article_id=439949 |titel=Francis Fukuyama – „Identität“ |zugriff=2019-03-07 |sprache=de-DE}}</ref> Eine politische Strategie, schreibt Fukuyama im 14. Kapitel des Buches, die sich in diesem Sinne auf eine „erfolgreiche [[Assimilation (Soziologie)|Assimilation]]“ von Zuwanderern konzentriert, „könnte helfen, den gegenwärtig in den Vereinigten Staaten und Europa aufstrebenden Populisten den Wind aus den Segeln zu nehmen“ („Public policies that focus on the successful assimilation of foreigners might help take the wind out of the sails of the current populist upsurge both in Europe and in the United States“).<ref>{{Literatur |Autor=Francis Fukuyama |Titel=Identität – Wie der Verlust der Würde unsere Demokratie gefährdet |Hrsg= |Sammelwerk= |Band= |Nummer= |Auflage= |Verlag=Hoffmann & Campe |Ort=Hamburg |Datum= |ISBN=978-3-455-00528-8 |Seiten=207}}</ref>

=== Position zum russischen Überfall auf die Ukraine ===
Bereits unmittelbar nach dem [[Russischer Überfall auf die Ukraine 2022|russischen Überfall auf die Ukraine 2022]] erläuterte Fukuyama im Magazin [[American Purpose]], dass Russland auf eine deutliche Niederlage in der Ukraine zusteuert. Der Artikel trug den Titel ''Preparing for Defeat'' [Sich auf die Niederlage einstellen], wobei die Niederlage Russlands, nicht der Ukraine, gemeint war. Die Planung von [[Wladimir Wladimirowitsch Putin|Putins]] Feldzugs sei inkompetent, sie beruhe auf den irrigen Annahmen, die ukrainische Bevölkerung sei Russland gegenüber positiv eingestellt und die ukrainischen Streitkräfte würden unmittelbar nach der Invasion zusammenbrechen. Es gäbe keine diplomatische Lösung, denn es sei kein für beide Seiten akzeptabler Kompromiss in Territorialfragen denkbar. Der Niederlage Russlands werde der Sturz Putins folgen. Weiters habe die Invasion einen immensen Glaubwürdigkeitsverlust populistischer Politiker weltweit bewirkt. Fukuyama nannte die Namen [[Jair Bolsonaro]], [[Marine Le Pen]], [[Viktor Orbán]], [[Matteo Salvini]], [[Donald Trump]] und [[Éric Zemmour]]. Die Politik des Kriegs habe deren autoritären Charakter offengelegt. Die Niederlage Russlands werde zu einem „Durchbruch der Freiheit“ führen und die Klage über den Niedergang der Demokratien weltweit beenden.<ref>{{Cite web |date=2022-03-10 |title=Preparing for Defeat |url=https://www.americanpurpose.com/blog/fukuyama/preparing-for-defeat/ |access-date=2023-02-03 |website=American Purpose |language=en}}</ref> In einem ausführlichen Interview mit [[William Kristol]] im Januar 2023 bekräftigte er im Wesentlichen seine Positionen.<ref>Conversations with Bill Kristol: ''[https://www.youtube.com/watch?v=oS_e_ei9V3o&t=1781s Francis Fukuyama on the War in Ukraine, Authoritarianism, and Liberal Democracy]'', abgerufen am 3. Februar 2023</ref>

== Veröffentlichungen ==
* ''Das Ende der Geschichte?'' in [[Europäische Rundschau]], Jg. 17, H. 4, Wien 1989, S. 3–25; wieder in ''Als der Eiserne Vorhang fiel. Texte aus dem „Wiener Journal“ und der Europäischen Rundschau aus dem annus mirabilis 1989.'' Atelier, Wien 2009, ISBN 3-902498-26-9<ref>Auszüge in [[Martin Morgenstern (Philosoph)|Martin Morgenstern]], [[Robert Zimmer (Philosoph)|Robert Zimmer]] Hrsg.: ''Treffpunkt Philosophie. Staatsbegründungen und Geschichtsbedeutungen.'' Bd. 4: „[[Politische Philosophie]]“ der Reihe. [[Bayerischer Schulbuch Verlag]] BSV, München 2001, ISBN 3-7627-0325-6 & Patmos, Düsseldorf 2001, ISBN 3-491-75641-3, S. 143–146. Ganzer Text zuerst engl. in Zs. „National Interest“, Summer 1984</ref>
* ''The End of History and the Last Man''. Free Press, New York 1992. ISBN 0-02-910975-2.
** ''Das Ende der Geschichte''. Kindler Verlag, München 1992.
** ''Das Ende der Geschichte''. Hoffmann und Campe, Hamburg 2022. ISBN 978-3-455-01495-2.
* Konfuzius und Marktwirtschaft: der Konflikt der Kulturen (''Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity''. The Free Press, New York City, USA), München 1995, Kindler, ISBN 3-463-40277-7.
* Der Aufbruch (''The Great Disruption: Human Nature and the Reconstitution of Social Order''), 1999
* Das Ende des Menschen (''Our Posthuman Future: Consequences of the Biotechnology Revolution''), 2002
* Staaten bauen: Die neue Herausforderung internationaler Politik (''State-Building: Governance and World Order in the 21st Century''), 2004
* ''America at the Crossroads: Democracy, Power, and the Neoconservative Legacy.'' Yale University Press, März 2006, ISBN 0-300-11399-4 (''vgl.'' [https://www.heise.de/tp/features/Imperialismus-als-Farce-3405634.html]).
** ''Scheitert Amerika? Supermacht am Scheideweg.'' Berlin: Propyläen Verlag, März 2006. - ISBN 3-549-07289-9 (''Rezensionen:'' [http://www.zeit.de/2006/14/P-Fukuyama], [https://www.nzz.ch/articleDOIPO-1.22513]).
* Nation-building: ''Beyond Afghanistan and Iraq.'' Hopkins University Press, 2006, ISBN 0-8018-8334-2.
* ''The Origins of Political Order: From Prehuman Times to the French Revolution''. Farrar, Straus and Giroux, New York 2011, ISBN 978-0-374-22734-0.
* ''Political Order and Political Decay: From the Industrial Revolution to the Globalization of Democracy.'' Profile Books Ltd 2014, ISBN 978-1-84668-436-4
* ''Identity: The Demand for Dignity and the Politics of Resentment.'' Profile Books Ltd, London 2018, ISBN 978-1-78125-980-1.
** ''Identität. Wie der Verlust der Würde unsere Demokratie gefährdet.'' Hamburg: Hoffmann und Campe 2019, ISBN 978-3-455-00528-8.
* ''Liberalism and Its Discontents.'' Profile Books Ltd, London 2022, ISBN 978-1-80081-008-2.
** ''Der Liberalismus und seine Feinde.'' Hamburg: Hoffmann und Campe 2022, ISBN 978-3-455-01493-8 ([https://www.faz.net/aktuell/feuilleton/buecher/rezensionen/sachbuch/francis-fukuyamas-buch-der-liberalismus-und-seine-feinde-18367344.html?printPagedArticle=true#pageIndex_2 Rezension] von [[Christoph Möllers]] (faz.net und FAZ)).

== Literatur ==
* Mathilde Fasting (Hrsg.): ''After the End of History: Conversations with Francis Fukuyama.'' Georgetown University Press, Washington, D. C. 2021, ISBN 978-1-64712-086-3.

== Siehe auch ==
* [[State Building]]

== Weblinks ==
{{Commonscat|Francis Fukuyama|3=S}}
* {{DNB-Portal|119203685}}
* [http://fsi.stanford.edu/people/fukuyama Francis Fukuyama] bei der [[Stanford University]]
* [http://www.sicetnon.org/modules.php?op=modload&name=PagEd&file=index&topic_id=2&page_id=40 Rezension: Francis Fukuyama: Das Ende des Menschen.] Rezension: Francis Fukuyama: Das Ende des Menschen.
* [http://www.marxists.org/reference/subject/philosophy/works/us/fukuyama.htm Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man (1992; Introduction)]
* Danny Postel. [http://www.opendemocracy.net/democracy-election2004/article_2190.jsp ''Fukuyama’s moment: a neocon schism opens'']
* [https://www.fr.de/kultur/literatur/abkehr-eines-vordenkers-11686450.html Karl Grobe: Abkehr eines Vordenkers. FR vom 5. April 2006]
* [[Stefan Jordan (Historiker)|Stefan Jordan]]: [http://docupedia.de/zg/Fukuyama,_Ende_der_Geschichte ''Francis Fukuyama und das „Ende der Geschichte“.''] Version: 1.0, in: [[Docupedia-Zeitgeschichte]], 30. Mai 2011.
* [http://www.ulrich-menzel.de/cmsimpleplus/index8f32.html?E-F:Fukuyama%2C_Francis Eintrag zu Francis Fukuyama im ''Personenlexikon der internationalen Beziehungen virtuell''] (PIBv), Herausgegeben von [[Ulrich Menzel]], Institut für Sozialwissenschaften der [[Technische Universität Braunschweig|Technischen Universität Braunschweig]].

== Fußnoten ==
<references />

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{{SORTIERUNG:Fukuyama, Francis}}
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[[Kategorie:Person des Liberalismus]]
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|NAME=Fukuyama, Francis
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|KURZBESCHREIBUNG=US-amerikanischer Politikwissenschaftler
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|STERBEORT=
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text:
# Albert Eulenburg
Albert Siegfried Jacob Eulenburg (* 10. August 1840 in Berlin; † 3. Juli 1917 ebenda) war ein deutscher Arzt und Sexualforscher.

## Leben
Albert Eulenburg wurde als Sohn des jüdischen Arztes Michael Moritz Eulenburg und dessen zweiter Frau Auguste geboren. Sein jüngerer Bruder Ernst wurde später ein bekannter Musikverleger. Nach dem Tod des Großvaters konvertierte die Familie 1847 zum evangelischen Glauben.
Albert Eulenburg besuchte zunächst das Cöllnische Gymnasium und wechselte nach drei Jahren auf das Friedrich-Wilhelms-Gymnasium, wo er 1857 sein Abitur ablegte. Anschließend studierte an der Friedrich-Wilhelms-Universität in Berlin. Zu seinen Lehrern gehörten Emil du Bois-Reymond, Ludwig Traube, Albrecht von Graefe und Rudolf Virchow. Nach Studienaufenthalten in Bonn und Zürich wurde Eulenburg am 31. Mai 1861 mit der Dissertation De argumentis irritabilitatis muscularis recentioribus („Über die neueren Anschauungen über die Reizbarkeit des Muskels“) promoviert. Im selben Jahr wurde eine seiner Arbeiten mit dem Preis der Medizinischen Fakultät in Berlin ausgezeichnet. Seine ärztliche Approbation erhielt er am 14. April 1862. Ab dem 1. Januar 1863 war er als Assistenzarzt in der Chirurgischen Klinik am Universitätskrankenhaus Greifswald bei Heinrich Adolf von Bardeleben, Hugo Ruehle und Hugo von Ziemssen tätig. Am 11. November 1864 habilitierte sich Eulenburg zum Dozenten für Chirurgie. Der Titel seiner Habilitationsschrift lautete De therapeutica coxalgiae historia („Über die Geschichte der Behandlung des Hüftschmerzes“). Er hielt 1865 an der Universität Greifswald Vorlesungen über Gelenkkrankheiten und bekam einen Lehrauftrag für Geschichte der Medizin. Am 1. April 1866 beendete er seine Assistenzzeit in Greifswald und kehrte nach Berlin zurück.
Am Deutschen Krieg von 1866 nahm Eulenburg als Arzt teil. Am 22. Dezember 1866 habilitierte er sich an der Medizinischen Fakultät der Berliner Universität mit der Arbeit De nervorum motus inhibentium affectibus („Über die Aktivität der Nerven, die Gemütsbewegungen zu beherrschen“) für Pathologie und Therapie. Er arbeitete als Assistenzarzt an der Universitätspoliklinik und war stark beeinflusst von deren Leiter, dem Nervenarzt Wilhelm Griesinger und mit Paul Guttmann dessen Assistent. Im Deutsch-Französischen Krieg 1870/71 diente Eulenburg als Stabsarzt des 9. Armeekorps und nahm an der Belagerung von Metz und den Kämpfen um Orléans teil. Aus dem Krieg zurückgekehrt wurde er aufgrund einer – so Eulenburg in seinen Erinnerungen an Guttmann – „bösartigen Intrige“ gemeinsam mit Paul Guttmann an der Universität entlassen, was nach Eulenburg ihrer beider Karriere beinahe zerstörte. Seit 1869 war nicht mehr Wilhelm Griesinger der Leiter der Psychiatrie an der Charité, da dieser schwer erkrankt war und 1868 verstarb, sondern Carl Westphal. Zwischen Westphal und Griesinger hatte es zuvor Spannungen gegeben. Griesinger wollte ihn nicht als Nachfolger, sondern jüngere Kräfte, und deshalb wegloben. Westphal hatte aber im Verwaltungsdirektor der Charité, der sein Onkel war, einen wichtigen Fürsprecher. Eulenburg und Guttmann wandten sich an den zuständigen Staatssekretär Hermann Lehnert im preußischen Kultusministerium, der einsah (so Eulenburg), getäuscht worden zu sein, und sie als Geste des Ausgleichs noch vor seinem Ableben 1871 zu Examinatoren der medizinischen Staatsprüfung machte.
Eulenburg und Guttmann gründeten daraufhin eine Privatklinik für Innere Medizin. 1874 berief ihn die Universität Greifswald zum ordentlichen Professor der Pharmakologie. Eulenburg gab die Stelle 1882 auf und kehrte als Privatdozent nach Berlin zurück. Gleichzeitig führte er eine Privatpraxis für Nervenkrankheiten. Ab 1896 trug er den Titel Geheimer Medizinalrat. Am 7. Mai 1900 wurde er zum außerordentlichen Professor ernannt. Zum 50. Jubiläum seiner Promotion wurde ihm 1911 der Kronenorden dritter Klasse verliehen.
Albert Eulenburg starb 1917 im Alter von 76 Jahren in Berlin und wurde auf dem Alten St.-Matthäus-Kirchhof in Schöneberg beigesetzt. Im Zuge der von den Nationalsozialisten durchgeführten Einebnungen auf dem Friedhof 1938/1939 wurden Eulenburgs sterbliche Überreste auf den Südwestkirchhof Stahnsdorf bei Berlin umgebettet.

## Werk
Eulenburg publizierte eine Reihe bedeutender Arbeiten auf dem Gebiet der Physiologie der Nervenkrankheiten und der ärztlichen Sexualwissenschaft, als deren Mitbegründer er gilt. Sein zusammen mit Paul Guttmann herausgegebenes Werk Die Pathologie des Sympathicus auf physiologischer Grundlage gewann 1877 den Astley-Cooper-Preis. Wegen eines Formfehlers (zwei Autoren) wurde das Preisgeld aber niemals ausgezahlt.
Die von Eulenburg herausgegebene Real-Encyclopädie der gesammten Heilkunde – die erste Auflage erschien ab 1880 und die 3. Auflage erschien zwischen 1894 und 1901 in 26 Bänden – gilt als eines der medizinischen Standardwerke seiner Zeit und gibt heute noch Aufschluss über den Stand der damaligen Medizin.
Eulenburg war zudem Erstbeschreiber einer seltenen angeborenen Muskelerkrankung. Sein Name ist als Eponym mit dieser Erkrankung verbunden (Paramyotonia congenita Eulenburg).
Wissenschaftlich beschäftigte sich Eulenburg unter anderem, teilweise unter Bezug auf Richard von Krafft-Ebing, mit den Themen Sadismus und Masochismus.
1913 gründete Eulenburg gemeinsam mit Magnus Hirschfeld und Iwan Bloch die Ärztliche Gesellschaft für Sexualwissenschaft und Eugenik und wurde deren erster Präsident. Seit 1914 gab er zusammen mit Iwan Bloch die Zeitschrift für Sexualwissenschaft neu heraus. Eine Zeitschrift dieses Namens war bereits im Jahr 1908 von Magnus Hirschfeld publiziert worden, zunächst allerdings nur mit 12 Ausgaben erschienen und dann in der Zeitschrift Sexual-Probleme des Arztes und Sexualforschers Max Marcuse aufgegangen.

## Familiäres
Albert Eulenburg war dreimal verheiratet. Seine erste Ehe schloss er am 10. Dezember 1871 mit Maria Elsa Marx, der Tochter des Musikwissenschaftlers und Komponisten Bernhard Marx (1795–1866). Der gemeinsame Sohn nahm sich in jungen Jahren das Leben. Eulenburgs zweite Ehefrau entstammte dem Berliner jüdischen Großbürgertum und war die Schwester des Ägyptologen Georg Ebers. Nach der Scheidung ging Eulenburg am 8. Juli 1886 die Ehe mit der Wienerin Maria Niebauer (1834 oder 1835–1911) ein.

## Schriften (Auswahl)
- Die Pathologie des Sympathicus auf physiologischer Grundlage (mit Paul Guttmann). Verlag August Hirschwald, Berlin 1873
- Lehrbuch der Nervenkrankheiten, Berlin
  - 1. Theil, 2. völlig umgearbeitete und erweiterte Auflage, Verlag von August Hirschwald, Berlin 1878, Digitalisat
- als Herausgeber: Real-Encyclopädie der gesammten Heilkunde. Verlag Urban & Schwarzenberg, Berlin / Wien / Leipzig
  - 1. Auflage, 15 Bände, 1880–1883
  - 2. Auflage, 22 Bände, 1885–1893, und neun Encyclopädische Jahrbücher der gesammten Heilkunde, Bände 23–31, 1891–1900 außer 1898
  - 3. Auflage, 26 Bände, 1894–1901, und neun Encyclopädische Jahrbücher der gesammten Heilkunde (Neue Folge), Bände 27–35, 1903–1911
  - 4. Auflage, 15 Bände, 1907–1914, und neun Ergänzungsbände 1920–1926
- Über eine familiäre, durch sechs Generationen verfolgbare Form congenitaler Paramyotonie. In: Neurologisches Centralblatt. Band 12, 1886, S. 265–272
- Sexuale Neuropathie. Genitale Neurosen und Neuropsychosen der Männer und Frauen. Vogel, Leipzig 1895
- Der Marquis de Sade. Vortrag, gehalten im Psychologischen Verein in Berlin. H. R. Dohrn, Dresden 1901 (zuerst in: Zukunft. 25. März 1899)
- Iwan Bloch: Beiträge zur Aetiologie der Psychopathia sexualis. 2 Teile. Vorrede von Albert Eulenburg. H. R. Dohrn, Dresden 1902; Reprint Kessinger Publishing, Whitefish (Montana) 2010. ISBN 978-1-160-04450-9
- Sadismus und Masochismus. J. F. Bergmann, Wiesbaden 1902 (= Grenzfragen des Nerven- und Seelenlebens, Band 19)
- Kinder- und Jugendselbstmorde. Marhold, Halle (Saale) 1914 (= Sammlung zwangloser Abhandlungen aus dem Gebiete der Nerven- und Geisteskrankheiten, 10.6)
- Moralität und Sexualität. Sexualethische Streifzüge im Gebiete der neueren Philosophie und Ethik. Marcus & Weber, Bonn 1916

wikiname: dewiki

title: Albert Eulenburg

in_language: de

wikitext:
[[Datei:Albert Eulenburg.jpg|miniatur|Albert Eulenburg, vor 1902]]
'''Albert Siegfried Jacob Eulenburg''' (* [[10. August]] [[1840]] in [[Berlin]]; † [[3. Juli]] [[1917]] ebenda) war ein deutscher [[Arzt]] und [[Sexualwissenschaft|Sexualforscher]].

== Leben ==
Albert Eulenburg wurde als Sohn des jüdischen Arztes [[Michael Moritz Eulenburg]] und dessen zweiter Frau Auguste geboren. Sein jüngerer Bruder [[Ernst Eulenburg|Ernst]] wurde später ein bekannter [[Musikverleger]]. Nach dem Tod des Großvaters konvertierte die Familie 1847 zum evangelischen Glauben.

Albert Eulenburg besuchte zunächst das [[Cöllnisches Gymnasium|Cöllnische Gymnasium]] und wechselte nach drei Jahren auf das [[Friedrich-Wilhelms-Gymnasium (Berlin)|Friedrich-Wilhelms-Gymnasium]], wo er 1857 sein Abitur ablegte. Anschließend studierte an der [[Humboldt-Universität zu Berlin|Friedrich-Wilhelms-Universität]] in Berlin. Zu seinen Lehrern gehörten [[Emil du Bois-Reymond]], [[Ludwig Traube (Mediziner)|Ludwig Traube]], [[Albrecht von Graefe]] und [[Rudolf Virchow]]. Nach Studienaufenthalten in [[Bonn]] und [[Zürich]] wurde Eulenburg am 31. Mai 1861 mit der Dissertation ''De argumentis irritabilitatis muscularis recentioribus'' („Über die neueren Anschauungen über die Reizbarkeit des Muskels“) [[Promotion (Doktor)|promoviert]]. Im selben Jahr wurde eine seiner Arbeiten mit dem Preis der Medizinischen Fakultät in Berlin ausgezeichnet. Seine ärztliche [[Approbation (Heilberufe)|Approbation]] erhielt er am 14. April 1862. Ab dem 1. Januar 1863 war er als Assistenzarzt in der Chirurgischen Klinik am [[Universitätsmedizin Greifswald|Universitätskrankenhaus Greifswald]] bei [[Heinrich Adolf von Bardeleben]], [[Hugo Ruehle]] und [[Hugo von Ziemssen]] tätig. Am 11. November 1864 [[Habilitation|habilitierte]] sich Eulenburg zum Dozenten für [[Chirurgie]]. Der Titel seiner Habilitationsschrift lautete ''De therapeutica coxalgiae historia'' („Über die Geschichte der Behandlung des Hüftschmerzes“). Er hielt 1865 an der [[Universität Greifswald]] Vorlesungen über Gelenkkrankheiten und bekam einen Lehrauftrag für Geschichte der Medizin. Am 1. April 1866 beendete er seine Assistenzzeit in Greifswald und kehrte nach Berlin zurück.

Am [[Deutscher Krieg|Deutschen Krieg]] von 1866 nahm Eulenburg als Arzt teil. Am 22. Dezember 1866 habilitierte er sich an der Medizinischen Fakultät der Berliner Universität mit der Arbeit ''De nervorum motus inhibentium affectibus'' („Über die Aktivität der Nerven, die Gemütsbewegungen zu beherrschen“) für Pathologie und Therapie. Er arbeitete als Assistenzarzt an der Universitätspoliklinik und war stark beeinflusst von deren Leiter, dem Nervenarzt [[Wilhelm Griesinger]] und mit [[Paul Guttmann (Mediziner)|Paul Guttmann]] dessen Assistent. Im [[Deutsch-Französischer Krieg|Deutsch-Französischen Krieg]] 1870/71 diente Eulenburg als Stabsarzt des 9. Armeekorps und nahm an der Belagerung von Metz und den Kämpfen um Orléans teil. Aus dem Krieg zurückgekehrt wurde er aufgrund einer – so Eulenburg in seinen Erinnerungen an Guttmann – „bösartigen Intrige“ gemeinsam mit Paul Guttmann an der Universität entlassen, was nach Eulenburg ihrer beider Karriere beinahe zerstörte.<ref>Biographie von Guttmann von Albert Eulenburg 1893 mit dessen Erinnerungen, siehe Karola Tschiringilov, ''Albert Eulenburg. Eine Bioergographie'', Berlin 2008, S. 14.</ref> Seit 1869 war nicht mehr Wilhelm Griesinger der Leiter der Psychiatrie an der Charité, da dieser schwer erkrankt war und 1868 verstarb, sondern [[Carl Westphal (Mediziner)|Carl Westphal]]. Zwischen Westphal und Griesinger hatte es zuvor Spannungen gegeben. Griesinger wollte ihn nicht als Nachfolger, sondern jüngere Kräfte, und deshalb wegloben. Westphal hatte aber im Verwaltungsdirektor der Charité, der sein Onkel war, einen wichtigen Fürsprecher.<ref>[[Karl Bonhoeffer]]: ''Die Geschichte der Psychiatrie an der Charité im 19. Jahrhundert''. In: ''Zeitschrift für die gesamte Neurologie und Psychiatrie''. Band 168, Heft 1, 1940, S. 58.</ref> Eulenburg und Guttmann wandten sich an den zuständigen Staatssekretär [[Hermann Lehnert]] im preußischen Kultusministerium, der einsah (so Eulenburg), getäuscht worden zu sein, und sie als Geste des Ausgleichs noch vor seinem Ableben 1871 zu Examinatoren der medizinischen Staatsprüfung machte.

Eulenburg und Guttmann gründeten daraufhin eine Privatklinik für Innere Medizin. 1874 berief ihn die [[Universität Greifswald]] zum ordentlichen Professor der [[Pharmakologie]]. Eulenburg gab die Stelle 1882 auf und kehrte als Privatdozent nach Berlin zurück. Gleichzeitig führte er eine Privatpraxis für [[Nervenkrankheit]]en. Ab 1896 trug er den Titel [[Geheimer Medizinalrat]]. Am 7. Mai 1900 wurde er zum außerordentlichen Professor ernannt. Zum 50. Jubiläum seiner Promotion wurde ihm 1911 der [[Kronenorden]] dritter Klasse verliehen.

Albert Eulenburg starb 1917 im Alter von 76 Jahren in Berlin und wurde auf dem [[Alter St.-Matthäus-Kirchhof Berlin|Alten St.-Matthäus-Kirchhof]] in [[Berlin-Schöneberg|Schöneberg]] beigesetzt. Im Zuge der von den Nationalsozialisten durchgeführten Einebnungen auf dem Friedhof 1938/1939 wurden Eulenburgs sterbliche Überreste auf den [[Südwestkirchhof Stahnsdorf]] bei Berlin umgebettet.<ref>Hans-Jürgen Mende: ''Lexikon Berliner Grabstätten.'' [[Haude & Spener]], Berlin 2006. S. 301 und 467.</ref>

== Werk ==
Eulenburg publizierte eine Reihe bedeutender Arbeiten auf dem Gebiet der [[Physiologie]] der Nervenkrankheiten und der ärztlichen Sexualwissenschaft, als deren Mitbegründer er gilt. Sein zusammen mit Paul Guttmann herausgegebenes Werk ''Die Pathologie des Sympathicus auf physiologischer Grundlage'' gewann 1877 den [[Astley Paston Cooper|Astley-Cooper]]-Preis. Wegen eines Formfehlers (zwei Autoren) wurde das Preisgeld aber niemals ausgezahlt.

Die von Eulenburg herausgegebene ''[[Real-Encyclopädie der gesammten Heilkunde]]'' – die erste Auflage erschien ab 1880 und die 3. Auflage erschien zwischen 1894 und 1901 in 26 Bänden – gilt als eines der medizinischen [[Standardwerk]]e seiner Zeit und gibt heute noch Aufschluss über den Stand der damaligen Medizin.

Eulenburg war zudem Erstbeschreiber einer seltenen angeborenen Muskelerkrankung. Sein Name ist als [[Eponym (Sprachwissenschaft)|Eponym]] mit dieser Erkrankung verbunden ([[Paramyotonia congenita|Paramyotonia congenita Eulenburg]]).

Wissenschaftlich beschäftigte sich Eulenburg unter anderem, teilweise unter Bezug auf [[Richard von Krafft-Ebing]], mit den Themen [[Sadismus]] und [[Masochismus]].

1913 gründete Eulenburg gemeinsam mit [[Magnus Hirschfeld]] und [[Iwan Bloch]] die ''Ärztliche Gesellschaft für Sexualwissenschaft und Eugenik'' und wurde deren erster Präsident. Seit 1914 gab er zusammen mit Iwan Bloch die ''Zeitschrift für Sexualwissenschaft'' neu heraus. Eine Zeitschrift dieses Namens war bereits im Jahr 1908 von Magnus Hirschfeld publiziert worden, zunächst allerdings nur mit 12 Ausgaben erschienen und dann in der Zeitschrift ''Sexual-Probleme'' des Arztes und Sexualforschers [[Max Marcuse]] aufgegangen.

== Familiäres ==
Albert Eulenburg war dreimal verheiratet. Seine erste Ehe schloss er am 10. Dezember 1871 mit Maria Elsa Marx, der Tochter des Musikwissenschaftlers und Komponisten Bernhard Marx<!--nicht verlinken, Fußballer ist die falsche Person--> (1795–1866). Der gemeinsame Sohn nahm sich in jungen Jahren das Leben. Eulenburgs zweite Ehefrau entstammte dem Berliner jüdischen Großbürgertum und war die Schwester des [[Ägyptologe]]n [[Georg Ebers]]. Nach der Scheidung ging Eulenburg am 8. Juli 1886 die Ehe mit der Wienerin Maria Niebauer (1834 oder 1835–1911) ein.

== Schriften (Auswahl) ==
* ''Die Pathologie des Sympathicus auf physiologischer Grundlage'' (mit [[Paul Guttmann (Mediziner)|Paul Guttmann]]). Verlag [[August Hirschwald]], Berlin 1873
* ''Lehrbuch der Nervenkrankheiten'', Berlin
** 1. Theil, 2. völlig umgearbeitete und erweiterte Auflage, [[Hirschwald Verlag|Verlag von August Hirschwald]], Berlin 1878, [https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uc1.$b476068&view=1up&seq=9 Digitalisat]
* als Herausgeber: ''[[Real-Encyclopädie der gesammten Heilkunde]].'' Verlag [[Urban & Schwarzenberg]], Berlin / Wien / Leipzig
** 1. Auflage, 15 Bände, 1880–1883
** 2. Auflage, 22 Bände, 1885–1893, und neun ''Encyclopädische Jahrbücher der gesammten Heilkunde'', Bände 23–31, 1891–1900 außer 1898
** 3. Auflage, 26 Bände, 1894–1901, und neun ''Encyclopädische Jahrbücher der gesammten Heilkunde (Neue Folge)'', Bände 27–35, 1903–1911
** 4. Auflage, 15 Bände, 1907–1914, und neun Ergänzungsbände 1920–1926
* ''Über eine familiäre, durch sechs Generationen verfolgbare Form congenitaler Paramyotonie''. In: ''Neurologisches Centralblatt''. Band 12, 1886, S. 265–272
* ''Sexuale Neuropathie. Genitale Neurosen und Neuropsychosen der Männer und Frauen''. Vogel, Leipzig 1895
* ''Der [[Donatien Alphonse François de Sade|Marquis de Sade]]. Vortrag, gehalten im Psychologischen Verein in Berlin''. H. R. Dohrn, Dresden 1901 (zuerst in: ''Zukunft''. 25. März 1899)
* Iwan Bloch: ''Beiträge zur Aetiologie der Psychopathia sexualis.'' 2 Teile. Vorrede von Albert Eulenburg. H. R. Dohrn, Dresden 1902; Reprint [[Kessinger Publishing]], [[Whitefish (Montana)]] 2010. ISBN 978-1-160-04450-9
* ''Sadismus und Masochismus''. J. F. Bergmann, Wiesbaden 1902 (= ''Grenzfragen des Nerven- und Seelenlebens'', Band 19)
* ''Kinder- und Jugendselbstmorde''. Marhold, Halle (Saale) 1914 (= ''Sammlung zwangloser Abhandlungen aus dem Gebiete der Nerven- und Geisteskrankheiten'', 10.6)
* ''Moralität und Sexualität. Sexualethische Streifzüge im Gebiete der neueren Philosophie und Ethik''. Marcus & Weber, Bonn 1916

== Literatur ==
* {{NDB|4|683|683|Eulenburg, Albert|[[Manfred Stürzbecher]]|116586443}}
* [[Projekt Gutenberg-DE]]: '' Bibliothek der Sexualwissenschaft'', 36 Klassiker der Sexualwissenschaft als Faksimile auf DVD. Verlag Hille & Partner. ISBN 978-3-86511-524-9
* Karola Tschilingirov: ''Albert Eulenburg. Eine Bioergographie''. Medizinisch Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Berlin 2008. ISBN 978-3-939069-38-6 ({{Google Buch|BuchID=AD5Em75J_wIC}}).
* [[Julius Pagel]]: [http://www.zeno.org/Pagel-1901/A/Eulenburg,+Albert?hl=Eulenburg ''Eulenburg, Albert'']. In: ''Biographisches Lexikon hervorragender Ärzte des neunzehnten Jahrhunderts'', Urban & Schwarzenberg, Berlin 1901, S. 477f.
* [[Volkmar Sigusch]]: ''Geschichte der Sexualwissenschaft''. Campus, Frankfurt 2008, ISBN 978-3-593-38575-4.
* Volkmar Sigusch: ''Albert Eulenburg (1840–1917)''. In: Volkmar Sigusch, Günter Grau (Hrsg.): ''Personenlexikon der Sexualforschung'', Campus, Frankfurt 2009, ISBN 978-3-593-39049-9, S. 148–157 ({{Google Buch | BuchID = HvflAgAAQBAJ | Seite = 148 }}).

== Einzelnachweise ==
<references />

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* {{DNB-Portal|116586443}}
* {{DDB|Person|116586443}}
* [http://www.whonamedit.com/doctor.cfm/3186.html Who Named It?: Albert Eulenburg] (engl.)

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{{SORTIERUNG:Eulenburg, Albert}}
[[Kategorie:Sexualwissenschaftler]]
[[Kategorie:Mediziner (19. Jahrhundert)]]
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{{Personendaten
|NAME=Eulenburg, Albert
|ALTERNATIVNAMEN=Eulenburg, Albert Siegfried Jacob (vollständiger Name)
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# Ottawan
Ottawan ist eine französische Discoband, die besonders in den Jahren 1980 und 1981 Erfolg hatte. 1979 wurde die Gruppe von dem aus der Karibik (Guadeloupe) stammenden Jean Patrick unter Leitung des französischen Produzententeams Daniel Vangarde und Jean Kluger gegründet. Die Gruppe spielte zunächst sehr eingängige Popmusik mit leichten karibischen Anklängen ein.

## Karriere
Jean Patrick lebte seit den 1960er Jahren in Paris und war bereits im Musikgeschäft tätig, als er die ebenfalls aus der Karibik stammende Annette kennenlernte, die sich 1976 ebenfalls in Paris niedergelassen hatte. Mit ihr zusammen trat er zunächst unter dem Namen „Black Underground“ auf, danach erfolgte die Umbenennung in „Ottawan“.
Mit dem Titel D. I. S. C. O. wurde das Duo im Frühjahr 1980 allgemein bekannt. Es ist eine Abkürzung für wechselnde Eigenschaften einer Frau. Die englischsprachige Fassung stieg in Deutschland, Österreich, der Schweiz, Niederlande und Großbritannien in die Top 5 der Hitparade.
Kurz darauf platzierte sich auch der Titel You’re OK in den französischen, deutschen und britischen Charts. Im darauffolgenden Jahr hatte Ottawan in Europa mit der englischen Fassung von Hands Up (Give Me Your Heart) noch einen großen Hit. Das Lied schaffte, wie zuvor schon D. I. S. C. O., den Sprung in die Top 5 der deutschen, österreichischen, niederländischen, Schweizer und britischen Hitparade.
Danach ging das Interesse am Ottawan-Sound zurück, sodass die Singles Crazy Music und Help! (Get Me Some Help) nur noch kleine Hits wurden. Nach einem neuen Versuch als Nachfolge-Duo unter dem Namen „Pam ’n Pat“ trennten sich die beiden Protagonisten 1982.
In späteren Jahren tourten drei verschiedene Gruppierungen durch die Welt, die unter dem Bandnamen Ottawan auftraten: Eine in der Besetzung Esther de Bijl und Robert Walker, eine Besetzung mit L. A. Williams und Nicole Meister seitens des Namensrechteinhabers Wilhelm van den Munckhof, sowie die Besetzung des Originalsängers Patrick Jean-Baptiste, ergänzt um eine Sängerin.
Die Rechte der Erfinder und Produzenten von Ottawan liegen seit 1981 bei Zagora Productions in Frankreich, deren Eigentümer sind die Produzenten Daniel Vangarde und Jean Kluger.

## Diskografie

### Studioalben
| Jahr | Titel Musiklabel       | Höchstplatzierung, Gesamtwochen, AuszeichnungChartplatzierungen (Jahr, Titel, Musiklabel, Platzierungen, Wochen, Auszeichnungen, Anmerkungen) | Höchstplatzierung, Gesamtwochen, AuszeichnungChartplatzierungen (Jahr, Titel, Musiklabel, Platzierungen, Wochen, Auszeichnungen, Anmerkungen) | Höchstplatzierung, Gesamtwochen, AuszeichnungChartplatzierungen (Jahr, Titel, Musiklabel, Platzierungen, Wochen, Auszeichnungen, Anmerkungen) | Höchstplatzierung, Gesamtwochen, AuszeichnungChartplatzierungen (Jahr, Titel, Musiklabel, Platzierungen, Wochen, Auszeichnungen, Anmerkungen) | Anmerkungen                                                |
| Jahr | Titel Musiklabel       | DE                                                                                | AT                                                                                | CH                                                                                | UK                                                                                | Anmerkungen                                                |
| ---- | ---------------------- | --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- | --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- | --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- | --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- | ---------------------------------------------------------- |
| 1980 | D. I. S. C. O. Carrere | DE30 (13 Wo.)DE                                                                                | —                                                                                | —                                                                                | —                                                                                | Erstveröffentlichung: Juli 1980 Produzent: Daniel Vangarde |
| 1981 | Ottawan 2 Carrere      | —                                                                                | AT18 (2 Wo.)AT                                                                                | —                                                                                | —                                                                                | Erstveröffentlichung: Juli 1981 Produzent: Daniel Vangarde |

grau schraffiert: keine Chartdaten aus diesem Jahr verfügbar

### Kompilationen
- 1981: The Best of Ottawan (Carrere)
- 1988: D. I. S. C. O. (Polyphon)
- 1996: Greatest Hits (Disky)
- 1998: D. I. S. C. O. (LaserLight Digital)
- 2005: D. I. S. C. O. (LaserLight Digital)

### Singles
| Jahr | Titel Album                             | Höchstplatzierung, Gesamtwochen, AuszeichnungChartplatzierungen (Jahr, Titel, Album, Platzierungen, Wochen, Auszeichnungen, Anmerkungen) | Höchstplatzierung, Gesamtwochen, AuszeichnungChartplatzierungen (Jahr, Titel, Album, Platzierungen, Wochen, Auszeichnungen, Anmerkungen) | Höchstplatzierung, Gesamtwochen, AuszeichnungChartplatzierungen (Jahr, Titel, Album, Platzierungen, Wochen, Auszeichnungen, Anmerkungen) | Höchstplatzierung, Gesamtwochen, AuszeichnungChartplatzierungen (Jahr, Titel, Album, Platzierungen, Wochen, Auszeichnungen, Anmerkungen) | Anmerkungen                                                                           |
| Jahr | Titel Album                             | DE                                                                                | AT                                                                                | CH                                                                                | UK                                                                                | Anmerkungen                                                                           |
| ---- | --------------------------------------- | ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- | ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- | ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- | ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- | ------------------------------------------------------------------------------------- |
| 1979 | D. I. S. C. O.                          | DE2 (34 Wo.)DE                                                                                | AT4 (16 Wo.)AT                                                                                | CH5 (9 Wo.)CH                                                                                | UK2 Gold · (18 Wo.)UK                                                                                | Erstveröffentlichung: 1. Oktober 1979 Autoren: Daniel Vangarde, Jean Kluger           |
| 1980 | You’re Ok D. I. S. C. O.                | DE17 (20 Wo.)DE                                                                                | —                                                                                | —                                                                                | UK56 (6 Wo.)UK                                                                                | Erstveröffentlichung: 4. Mai 1980 Autoren: Daniel Vangarde, Jean Kluger, Nelly Byl    |
| 1980 | Shalala Song D. I. S. C. O.             | DE73 (1 Wo.)DE                                                                                | —                                                                                | —                                                                                | —                                                                                | Erstveröffentlichung: 4. November 1980 Autoren: Daniel Vangarde, Nelly Byl            |
| 1981 | Hands Up (Give Me Your Heart) Ottawan 2 | DE2 (28 Wo.)DE                                                                                | AT3 (14 Wo.)AT                                                                                | CH4 (8 Wo.)CH                                                                                | UK3 Silber · (15 Wo.)UK                                                                                | Erstveröffentlichung: 3. März 1981 Autoren: Daniel Vangarde, Jean Kluger, Nelly Byl   |
| 1981 | Crazy Music Ottawan 2                   | DE26 (11 Wo.)DE                                                                                | AT19 (6 Wo.)AT                                                                                | —                                                                                | —                                                                                | Erstveröffentlichung: 5. August 1981 Autoren: Daniel Vangarde, Jean Kluger, Nelly Byl |
| 1981 | Help! (Get Me Some Help) D. I. S. C. O. | —                                                                                | —                                                                                | —                                                                                | UK49 (6 Wo.)UK                                                                                | Erstveröffentlichung: November 1981 Autoren: Daniel Vangarde, Nelly Byl               |

Weitere Singles
- 1980: Hello Rio!
- 1981: It’s a Top Secret
- 1989: Megamix
- 1996: Hands Up (Hands in the Air Mix) (Remix: Alex Greggs)

## Auszeichnungen für Musikverkäufe
| Goldene Schallplatte - Frankreich - 1979: für die Single D.I.S.C.O. - Neuseeland - 1982: für die Single Hands Up (Give Me Your Heart) |

Anmerkung: Auszeichnungen in Ländern aus den Charttabellen bzw. Chartboxen sind in ebendiesen zu finden.
| Land/RegionAuszeichnungen für Musikverkäufe (Land/Region, Auszeichnungen, Verkäufe, Quellen) | Silber  | Gold     | Platin | Verkäufe | Quellen         |
| -------------------------------------------------------------------------------------------- | ------- | -------- | ------ | -------- | --------------- |
| Frankreich (SNEP)                                                                            | —       | Gold1    | —      | 500.000  | infodisc.fr     |
| Neuseeland (RMNZ)                                                                            | —       | Gold1    | —      | 10.000   | Einzelnachweise |
| Vereinigtes Königreich (BPI)                                                                 | Silber1 | Gold1    | —      | 750.000  | bpi.co.uk       |
| Insgesamt                                                                                | Silber1 | 3× Gold3 | —      |          |                 |

title: Ottawan

wikitext:
{{Infobox Band
|Bild        = Ottawan Moscow 2008 disco 80.jpeg
|Bildbeschreibung = Ottawan in Moskau, 2008
|Gründung    = 1979
|Genre       = [[Disco (Musik)|Disco]]
|Website     =
|Gründer1a   = Jean Kluger & Daniel Vangarde
|Besetzung1a = Patrick Jean-Baptiste (1979–1982, seit 1984)
|Besetzung2a = Isabell Yapi (seit 2012)
|Ehemalige1a = Annette Eltice (1979–1982)
|Ehemalige2a = Tamara (1984–1999)
|Ehemalige3a = Christine Anne-Rose Manne (2000–2001, 2009–2012)
|Ehemalige4a = Caroline Ann Coudaire (2002–2009)
|Ehemalige5a = Linda (2005)
}}
'''Ottawan''' ist eine [[Frankreich|französische]] [[Disco (Musik)|Disco]][[Band (Musik)|band]], die besonders in den Jahren 1980 und 1981 Erfolg hatte. 1979 wurde die Gruppe von dem aus der [[Karibik]] ([[Guadeloupe]]) stammenden Jean Patrick unter Leitung des französischen [[Musikproduzent|Produzententeams]] Daniel Vangarde und Jean Kluger gegründet. Die Gruppe spielte zunächst sehr eingängige [[Popmusik]] mit leichten karibischen Anklängen ein.

== Karriere ==
Jean Patrick lebte seit den 1960er Jahren in [[Paris]] und war bereits im Musikgeschäft tätig, als er die ebenfalls aus der Karibik stammende Annette kennenlernte, die sich 1976 ebenfalls in Paris niedergelassen hatte. Mit ihr zusammen trat er zunächst unter dem Namen „Black Underground“ auf, danach erfolgte die Umbenennung in „Ottawan“.

Mit dem Titel ''D. I. S. C. O.'' wurde das [[Duett|Duo]] im Frühjahr 1980 allgemein bekannt. Es ist eine Abkürzung für wechselnde Eigenschaften einer Frau. Die englischsprachige Fassung stieg in [[Deutsche Singlecharts|Deutschland]], [[Ö3 Austria Top 40|Österreich]], der [[Schweizer Hitparade|Schweiz]], [[Niederlande]] und [[Britische Musikcharts|Großbritannien]] in die Top 5 der Hitparade.

Kurz darauf platzierte sich auch der Titel ''You’re OK'' in den französischen, deutschen und britischen Charts. Im darauffolgenden Jahr hatte Ottawan in Europa mit der englischen Fassung von ''Hands Up (Give Me Your Heart)'' noch einen großen Hit. Das Lied schaffte, wie zuvor schon ''D. I. S. C. O.'', den Sprung in die Top 5 der deutschen, österreichischen, niederländischen, Schweizer und britischen Hitparade.

Danach ging das Interesse am Ottawan-Sound zurück, sodass die [[Single (Musik)|Singles]] ''Crazy Music'' und ''Help! (Get Me Some Help)'' nur noch kleine Hits wurden. Nach einem neuen Versuch als Nachfolge-Duo unter dem Namen „Pam ’n Pat“ trennten sich die beiden [[Protagonist]]en 1982.

In späteren Jahren tourten drei verschiedene Gruppierungen durch die Welt, die unter dem Bandnamen Ottawan auftraten: Eine in der Besetzung Esther de Bijl und Robert Walker,<ref>[http://www.ottawan-disco.com/ ''Ottawan-Disco.com''] Website der Ottawan-Formation um Esther de Bijl. Abgerufen am 8. Februar 2018.</ref> eine Besetzung mit L. A. Williams und Nicole Meister<ref>[https://www.waz.de/staedte/duisburg/nord/noch-sechs-rock-und-popkonzerte-im-hamborner-kulturkeller-id8664240.html ''Noch sechs Rock- und Popkonzerte im Hamborner Kulturkeller''] WAZ-Kulturteil. Abgerufen am 8. Februar 2018.</ref> seitens des Namensrechteinhabers Wilhelm van den Munckhof, sowie die Besetzung des Originalsängers Patrick Jean-Baptiste, ergänzt um eine Sängerin.<ref>[http://ottawan.net/ ''Ottawan.net''] Website der Ottawan-Formation um Patrick Jean-Baptiste. Abgerufen am 8. Februar 2018.</ref>

Die Rechte der Erfinder und Produzenten von Ottawan liegen seit 1981 bei Zagora Productions in Frankreich, deren Eigentümer sind die Produzenten Daniel Vangarde und Jean Kluger.

== Diskografie ==

=== Studioalben ===
{{Charttabelle
|DE|AT|CH|UK
| Quellen = <ref name="charts">Chartquellen: [https://www.offiziellecharts.de/suche?artist_search=Ottawan&do_search=do DE] [https://austriancharts.at/showinterpret.asp?interpret=Ottawan AT] [https://hitparade.ch/artist/Ottawan#charts CH] [https://www.officialcharts.com/artist/18659/ottawan/ UK]</ref>
| Art = Alben
| TitelErg = Musiklabel
| INHALT =
{{Charteintrag
|DE|AT|CH|UK
| Jahr = 1980
| Titel = D. I. S. C. O.
| TitelErg = Carrere
| POS_DE = 30 | WO_DE = 13
| Anmerkung = Erstveröffentlichung: Juli 1980
Produzent: Daniel Vangarde
}}
{{Charteintrag
|DE|AT|CH|UK
| Jahr = 1981
| Titel = Ottawan 2
| TitelErg = Carrere
| POS_AT = 18 | WO_AT = 2
| Anmerkung = Erstveröffentlichung: Juli 1981
Produzent: Daniel Vangarde
}}
}}

=== Kompilationen ===
* 1981: ''The Best of Ottawan'' (Carrere)
* 1988: ''D. I. S. C. O.'' (Polyphon)
* 1996: ''Greatest Hits'' (Disky)
* 1998: ''D. I. S. C. O.'' (LaserLight Digital)
* 2005: ''D. I. S. C. O.'' (LaserLight Digital)

=== Singles ===
{{Charttabelle
|DE|AT|CH|UK
| Quellen = <ref name="charts" />
| Art = Singles
| INHALT =
{{Charteintrag
|DE|AT|CH|UK
| Jahr = 1979
| Titel = D. I. S. C. O.
| Album = D. I. S. C. O.
| POS_DE = 2 | WO_DE = 34
| POS_AT = 4 | WO_AT = 16
| POS_CH = 5 | WO_CH = 9
| POS_UK = 2 | WO_UK = 18 | A_UK = G
| Anmerkung = Erstveröffentlichung: 1. Oktober 1979
Autoren: Daniel Vangarde, Jean Kluger
}}
{{Charteintrag
|DE|AT|CH|UK
| Jahr = 1980
| Titel = You’re Ok
| Album = D. I. S. C. O.
| POS_DE = 17 | WO_DE = 20
| POS_UK = 56 | WO_UK = 6
| Anmerkung = Erstveröffentlichung: 4. Mai 1980
Autoren: Daniel Vangarde, Jean Kluger, Nelly Byl
| Titel2 = Shalala Song
| Album2 = D. I. S. C. O.
| POS_DE2 = 73 | WO_DE2 = 1
| Anmerkung2 = Erstveröffentlichung: 4. November 1980
Autoren: Daniel Vangarde, Nelly Byl
}}
{{Charteintrag
|DE|AT|CH|UK
| Jahr = 1981
| Titel = Hands Up (Give Me Your Heart)
| Album = Ottawan 2
| POS_DE = 2 | WO_DE = 28
| POS_AT = 3 | WO_AT = 14
| POS_CH = 4 | WO_CH = 8
| POS_UK = 3 | WO_UK = 15 | A_UK = S
| Anmerkung = Erstveröffentlichung: 3. März 1981
Autoren: Daniel Vangarde, Jean Kluger, Nelly Byl
| Titel2 = Crazy Music
| Album2 = Ottawan 2
| POS_DE2 = 26 | WO_DE2 = 11
| POS_AT2 = 19 | WO_AT2 = 6
| Anmerkung2 = Erstveröffentlichung: 5. August 1981
Autoren: Daniel Vangarde, Jean Kluger, Nelly Byl
| Titel3 = Help! (Get Me Some Help)
| Album3 = D. I. S. C. O.
| POS_UK3 = 49 | WO_UK3 = 6
| Anmerkung3 = Erstveröffentlichung: November 1981
Autoren: Daniel Vangarde, Nelly Byl
}}
}}

'''Weitere Singles'''
* 1980: ''Hello Rio!''
* 1981: ''It’s a Top Secret''
* 1989: ''Megamix''
* 1996: ''Hands Up (Hands in the Air Mix)'' (Remix: Alex Greggs)

== Auszeichnungen für Musikverkäufe ==
{| class="toptextcells multicol" style="width:80%"
|
'''[[Goldene Schallplatte]]'''
* '''{{FRA}}'''
** 1979: für die Single ''D.I.S.C.O.''
* '''{{NZL}}'''
** 1982: für die Single ''Hands Up (Give Me Your Heart)''<ref>{{Literatur |Autor=Dean Scapolo |Titel=The Complete New Zealand Music Charts: 1966 – 2006 |Verlag=Maurienne House |Jahr=2007 |ISBN=978-1-877443-00-8 |Sprache=en}}</ref>
|}
{{AfM-Tabelle
|Statistik=ja
|D=nein
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|GesS=1 |GesG=3
}}

== Weblinks ==
{{Commonscat}}
* {{Discogs}}
* {{Allmusic |Rubrik=artist |ID=mn0000416210}}
* [http://www.laurentpons.com/ottawan.htm laurentpons.com]
'''Musikbeispiele'''
* Ottawan: {{YouTube |id=6TMR98j_Gkg |titel=D.I.S.C.O (TopPop)}}
* Ottawan: {{YouTube |id=unT0XEFJS4A |titel=Hands Up}}

== Einzelnachweise ==
<references />

{{Normdaten|TYP=k|GND=5545571-2|LCCN=no98005280|VIAF=143378309}}

[[Kategorie:Disco-Band]]
[[Kategorie:Französische Band]]

title: Allgemeine Informationen

Genre(s): Disco