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# Санліський мир (1493)
Санліський мирний договір — останній з низки договірів, що після багаторічного протистояння визначили порядок розділу Бургундських володінь після загибелі герцога Карла Сміливого. Встановив мир між Францією і Священною Римською імперією та визначив остаточний розподіл бургундських володінь між імператором Максиміліаном I Габсбургом, його сином ерцгерцогом Австрійським Філіпом Вродливим та королем Франції Карлом VIII. Був підписаний у місті Санліс 23 травня 1493 року.

## Передумови
Після того, як Карл Сміливий, останній бургундський герцог з династії Валуа, загинув без спадкоємця чоловічої статі в битві при Нансі 1477 року, його двоюрідний брат Людовик XI з Франції був сповнений рішучості отримати його спадок, особливо Бургундські Нідерланди з заможним Фландрським графством. Проте донька Карла Сміливого Марія I та її чоловік ерцгерцог Австрійський Максиміліан також заявили про свої права на володіння Карла, що призвело до збройних зіткнень, кульмінацією яких стала битва при Гінегейті 1479 року, яка завершилася на користь Марії та Максиміліана. Тим не менш, Марія померла в 1482 році, і згідно з укладеним після цього Арраським договором, Максиміліан повинен був поступитися Франції Бургундією, графством Артуа, включаючи місто Аррас і ще кілька дрібними володіннями, як посаг  їх доньки Маргарет в її запланованому шлюбі з сином Людовика Карлом.
Коли Карл VIII, що став королем Франції, одружився замість Маргарет з Анною Бретаньською,  Максиміліан став наполягати на поверненні посагу своєї доньки, а саме Бургундського графства, Артуа та Шароле. У 1493 році Карл VIII, який встряг у довгий конфлікт з королем Неаполя Альфонсо II, нарешті був змушений визнати претензії.

## Зміст
Згідно з умовами Сенліського договору всі військові дії між Францією та сімнадцятьма провінціями офіційно були завершені. Крім того, спірні території були віддані дому Габсбургів, а Артуа та Фландрія були анексовані Священною Римською імперією. Однак Франція все ще змогла зберегти потужні правові претензії та форпости в обох провінціях. Бургундське герцогство (зі столицею Діжон, не плутати з Бургундським графством зі столицею в Долі), яке також було передано Франції за Арраським договором 1482 року, залишилось у володінні французів.
Сенліський договір мав 48 статей, які називалися «пунктами»:
- 1. Між королем Франції та імператором Священної Римської імперії укладається мир.
- 2–3, 13. Становище Маргарити Австрійської, дочки імператора Максиміліана, що на момент укладання договору утримувалась у Франції.
- 4. Обіцянка дружби між королем Франції Карлом VIII і королем Австрії Філіпом.
- 5–9. Графства Бургундія, Артуа, Шарлеруа і Невер мали бути повернуті Францією імператору Священної Римської імперії, але міста й замки Есдін, Ер-сюр-ла-Ліс і Бетюн залишаються у володінні короля Франції та його маршалів.
- 10. Фландрія, Артуа та Конфлан також передаються імператору Священної Римської імперії.
- 11. Під владою короля Франції залишаються графства Макон («Маконнуа»), Осерруа і Бар-сюр-Сен.
- 18. Цей мирний договір було укладено за згодою графа-єпископа Камбре, його духовенства, міст і замків.

title: Санліський мир (1493)

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{{Договір}}
'''Санліський мирний договір''' — останній з низки договірів, що після багаторічного протистояння визначили порядок розділу [[Бургундське герцогство|Бургундських володінь]] після загибелі герцога [[Карл I Сміливий|Карла Сміливого]]. Встановив мир між [[Французьке королівство|Францією]] і [[Священна Римська імперія|Священною Римською імперією]] та визначив остаточний розподіл бургундських володінь між імператором [[Максиміліан I|Максиміліаном I Габсбургом]], його сином ерцгерцогом [[Австрійське ерцгерцогство|Австрійським]] [[Філіп I Вродливий|Філіпом Вродливим]] та королем Франції [[Карл VIII Люб'язний|Карлом VIII]]. Був підписаний у місті [[Санліс (Уаза)|Санліс]] 23 травня 1493 року.

== Передумови ==
Після того, як [[Карл I Сміливий|Карл Сміливий]], останній бургундський герцог з династії [[Валуа (династія)|Валуа]], загинув без спадкоємця чоловічої статі в [[Битва під Нансі|битві при Нансі]] 1477 року, його двоюрідний брат [[Людовик XI Розсудливий|Людовик XI з Франції]] був сповнений рішучості отримати його спадок, особливо [[Бургундські Нідерланди]] з заможним [[Фландрське графство|Фландрським графством]]. Проте донька Карла Сміливого [[Марія I (герцогиня Бургундії)|Марія I]] та її чоловік ерцгерцог Австрійський [[Максиміліан I|Максиміліан]] також заявили про свої права на володіння Карла, що призвело до збройних зіткнень, кульмінацією яких стала битва при Гінегейті 1479 року, яка завершилася на користь Марії та Максиміліана. Тим не менш, Марія померла в 1482 році, і згідно з укладеним після цього [[Арраський договір (1482)|Арраським договором]], Максиміліан повинен був поступитися Франції Бургундією, графством Артуа, включаючи місто [[Аррас]] і ще кілька дрібними володіннями, як посаг  їх доньки [[Маргарита I (штатгальтер Нідерландів)|Маргарет]] в її запланованому шлюбі з сином Людовика [[Карл VIII Люб'язний|Карлом]].

Коли Карл VIII, що став королем Франції, одружився замість Маргарет з [[Анна I (герцогиня Бретані)|Анною Бретаньською]],  Максиміліан став наполягати на поверненні посагу своєї доньки, а саме [[Бургундське графство|Бургундського графства]], Артуа та Шароле. У 1493 році Карл VIII, який встряг у довгий конфлікт з королем [[Альфонсо II (король Неаполю)|Неаполя Альфонсо II]], нарешті був змушений визнати претензії.

== Зміст ==
Згідно з умовами Сенліського договору всі військові дії між Францією та [[Сімнадцять провінцій|сімнадцятьма провінціями]] офіційно були завершені. Крім того, спірні території були віддані [[Габсбурги|дому Габсбургів]], а [[Артуа]] та [[Фландрія]] були анексовані [[Священна Римська імперія|Священною Римською імперією]]. Однак Франція все ще змогла зберегти потужні правові претензії та форпости в обох провінціях<ref>Potter, p. 255.</ref>. [[Бургундське герцогство]] (зі столицею [[Діжон]], не плутати з [[Бургундське графство|Бургундським графством]] зі столицею в [[Доль (Жура)|Долі]]), яке також було передано Франції за [[Арраський договір (1482)|Арраським договором]] 1482 року, залишилось у володінні французів.

Сенліський договір мав 48 статей, які називалися «пунктами»{{Sfn|Dumont|1726|сторінки=304–308}}:

* 1. Між королем Франції та імператором Священної Римської імперії укладається мир.
* 2–3, 13. Становище [[Маргарита I (штатгальтер Нідерландів)|Маргарити Австрійської]], дочки імператора Максиміліана, що на момент укладання договору утримувалась у Франції.
* 4. Обіцянка дружби між королем Франції Карлом VIII і королем Австрії Філіпом.
* 5–9. Графства [[Неверське графство|Бургундія]], [[Артуа]], [[Шарлеруа]] і [[Невер]] мали бути повернуті Францією імператору Священної Римської імперії, але міста й замки [[Есдіньєль-ле-Бетюн|Есдін]], [[Ер-сюр-ла-Ліс]] і [[Бетюн]] залишаються у володінні короля Франції та його маршалів.
* 10. [[Фландрське графство|Фландрія]], [[Артуа]] та Конфлан також передаються імператору Священної Римської імперії.
* 11. Під владою короля Франції залишаються графства [[Макон (округ)|Макон]] («Маконнуа»), [[Осерське графство|Осерруа]] і [[Бар-сюр-Сен]].
* 18. Цей мирний договір було укладено за згодою графа-єпископа [[Камбре]], його духовенства, міст і замків.

== Примітки ==
{{Reflist}}

== Список літератури ==

* {{Cite book
|url=https://books.google.com/books?id=l5hTKKsAUN0C&pg=PA303
|title=Corps Universel Diplomatique Du Droit Des Gens: Contenant Un Recueil Des Traitez D'Alliance, De Paix, De Trêve,... qui ont été faits en Europe, depuis le Regne de l'Empereur Charlemagne jusques à présent
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|pages=303–308
|access-date=30 травня 2022
}} — Original text of the Treaty of Senlis in Middle French, as quoted in a 1726 copy.
* Potter, David. ''A History of France, 1460—1560: The Emergence of a Nation-State''. New Studies in Medieval History, 1995.

== Посилання ==

* [http://www.britannica.com/eb/topic-534601/Treaty-of-Senlis Британіка — Сенліський договір]
* [http://www.newadvent.org/cathen/03068a.htm Католицька енциклопедія — Бургундія]
* [https://archives.cotedor.fr/v2/site/AD21/Apprendre/Atelier_du_chancelier_Rolin/Paleographie/Groupe_confirmes/Documents_etudies_en_2008-2009/Documents_1_a_3_-_Le_traite_de_Senlis_23_mai_1493_ Оригінал листування 1494 року про труднощі застосування Сенліського договору]
[[Категорія:1493 у Європі]]
[[Категорія:Міжнародні договори Священної Римської імперії]]
[[Категорія:Міжнародні договори XV століття]]
[[Категорія:Міжнародні договори Франції]]
[[Категорія:Міжнародні договори Австрії]]
[[Категорія:Мирні договори XV століття]]
[[Категорія:Бургундія]]
[[Категорія:Бургундія-Франш-Конте]]
[[Категорія:Історія Нідерландів]]

title: Санліський мир

Тип: міжнародний договір

Підписано: 23 травня 1493

Підписанти: Французьке королівство, Австрійське ерцгерцогство і Священна Римська імперія


text:
# Короли (Омская область)
Короли — деревня в Тюкалинском районе Омской области. Входит в состав Валуевского сельского поселения.

## История
В 1928 году состояла из 70 хозяйств, основное население — русские. В составе Ивановского сельсовета Тюкалинского района Омского округа Сибирского края.

## Население
| 1926 | 2010 |
| ---- | ---- |
| 426  | ↘55  |

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title: Короли (Омская область)

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'''Короли''' — деревня в [[Тюкалинский район|Тюкалинском районе]] [[Омская область|Омской области]]. Входит в состав Валуевского сельского поселения.

== История ==
В 1928 году состояла из 70 хозяйств, основное население — русские. В составе Ивановского сельсовета Тюкалинского района Омского округа Сибирского края<ref name="Округ">Список населённых мест Сибирского края. – Том 1. Округа Юго-Западной Сибири. – Новосибирск: Сибирский Краевой Исполнительный Комитет. Статистический отдел, 1928. – 831 с.</ref>.

== Население ==
{{ Население | Короли (Омская область)}}

== Примечания ==
{{примечания}}

{{Omsk-obl-geo-stub}}
{{Населённые пункты Тюкалинского района}}

[[Категория:Населённые пункты Тюкалинского района]]

title: Короли

Страна: Россия

Субъект Федерации: Омская область

Муниципальный район: Тюкалинский

Сельское поселение: Валуевское

title: История и география

title: Население

Население: ↘55 человек (2010)

title: Цифровые идентификаторы

Цифровые идентификаторы: Короли МоскваОмскТюкалинск Короли


text:
# Кирпичный (Ставропольский край)
Кирпичный — упразднённый посёлок в Ставропольского края России. На момент упразднения входил в состав Белоугольного сельсовета Ессентукского горсовета. В 1995 году включен в состав города Ессентуки и исключен из учётных данных.

## География
Посёлок располагался в квадрате образованным реками Бугунта и Подкумок, Боргустанским шоссе и региональной трассой А157. В настоящее время представляет собой часть микрорайон Белый Уголь города Ессентуки.

## История
Точная дата образования посёлка не установленна. По всей видимости посёлок возник при кирпичном заводе. По данным на 1914 год при станице Ессентукской имелись 14 кирпичных заводов. На карте 1926 года на месте посёлка обозначены строения с садами и огородами. Но в «Списке населённых мест Терского округа по данным на 1927 год» населённый пункт не упоминается, что может свидетельствовать о том, что территория посёлка являлась частью города Ессентуки. На карте начала 1940-х годов на месте посёлка обозначен населённый пункт с регулярной застройкой и по крайней мере одной центральной улицей, но название посёлка вновь не подписано,.
В 1970 году в составе Предгорного района создан Белоугольный сельсовет, в перечне населённых пунктов вошедших в состав сельсовета посёлок Кирпичный отсутствует. Но упоминается, расположенный на территории сельсовета, кирпичный завод. В 1981 году сельсовет передан в состав Ессентукского городского Совета народных депутатов.
Постановление Главы администрации Ставропольского края от 11.01.1995 г. № 7 упразднён Белоугольный сельсовет (с подчинёнными его администрации посёлками Белый Уголь и Кирпичный) Ессентукского горсовета, включив его в черту г. Ессентуки как микрорайон «Белый Уголь».

title: Кирпичный (Ставропольский край)

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'''Кирпичный''' — упразднённый посёлок в [[Ставропольский край|Ставропольского края]] России. На момент упразднения входил в состав Белоугольного сельсовета [[Ессентуки|Ессентукского горсовета]]. В 1995 году включен в состав города Ессентуки и исключен из учётных данных<ref name=":0">{{cite web |author = |url = https://www.ncfu.ru/export/uploads/Dokumenty-Obrazovanie/Gorodskie-i-sel_skie-naselennye-punkty-Stavropol_skogo-kraya-na-1-yanvarya-2021-goda-.pdf |title = Городские и сельские населённые пункты Ставропольского края на 1 января 2021 года (округлённо) |lang = ru |website = www.ncfu.ru |date = |access-date = 2022-12-24 |url-status = live |archive-url = https://web.archive.org/web/20220401065022/https://www.ncfu.ru/export/uploads/Dokumenty-Obrazovanie/Gorodskie-i-sel_skie-naselennye-punkty-Stavropol_skogo-kraya-na-1-yanvarya-2021-goda-.pdf |archive-date = 2022-04-01 }}</ref>.

== География ==
Посёлок располагался в квадрате образованным реками [[Бугунта]] и [[Подкумок]], Боргустанским шоссе и региональной трассой А157. В настоящее время представляет собой часть микрорайон Белый Уголь города Ессентуки.

== История ==
Точная дата образования посёлка не установленна. По всей видимости посёлок возник при кирпичном заводе. По данным на 1914 год при станице [[Ессентукская|Ессентукской]] имелись 14 кирпичных заводов. На карте 1926 года на месте посёлка обозначены строения с садами и огородами<ref>{{cite web |author = |url = http://www.etomesto.ru/map-atlas_5-verst-kavkaz/?x=42.835232&y=44.043291 |title = Военно-топографическая пятиверстная карта Кавказского края 1926 года |lang = ru |website = www.etomesto.ru |date = |access-date = 2024-11-06 |url-status = live |archive-url = |archive-date = }}</ref>. Но в «Списке населённых мест Терского округа по данным на 1927 год» населённый пункт не упоминается<ref name=":1">{{книга |ссылка = https://www.prlib.ru/item/734466 |язык = ru |заглавие = Список населённых мест Терского округа по данным на 1 января 1927 года |год = 1927 |место = Пятигорск |издательство = Терский окр. испол. ком., типо-лит. изд-ва "Терек" Терокрисполкома |archive-date = 2024-12-04 |access-date = 2024-11-06 |archive-url = https://web.archive.org/web/20241204050922/https://www.prlib.ru/item/734466 |url-status = live }}</ref>, что может свидетельствовать о том, что территория посёлка являлась частью города Ессентуки. На карте начала 1940-х годов на месте посёлка обозначен населённый пункт с регулярной застройкой и по крайней мере одной центральной улицей, но название посёлка вновь не подписано<ref>{{cite web |author = |url = http://www.etomesto.ru/map-rkka_ug/?x=42.830425&y=44.040813 |title = Карта РККА юга России, двухкилометровка |lang = ru |website = www.etomesto.ru |date = |access-date = 2024-11-06 |url-status = live |archive-url = |archive-date = }}</ref>,<ref>{{cite web |author =  |url = http://www.etomesto.ru/map-rkka_l-38-v/ |title = Карта РККА L-38 (В). Ставропольский край, Карачаево-Черкесия и Калмыкия |lang = ru |website = www.etomesto.ru |date =  |access-date = 2024-11-06 |archive-url = https://web.archive.org/web/20241007225655/http://www.etomesto.ru/map-rkka_l-38-v/ |archive-date = 2024-10-07 |url-status = live }}</ref>.

В 1970 году в составе [[Предгорный район|Предгорного района]] создан Белоугольный сельсовет, в перечне населённых пунктов вошедших в состав сельсовета посёлок Кирпичный отсутствует. Но упоминается, расположенный на территории сельсовета, кирпичный завод. В 1981 году сельсовет передан в состав Ессентукского городского Совета народных депутатов<ref>{{cite web |author = |lang = ru |url = https://alertino.com/ru/289719 |url-status = live |archive-url = |archive-date = |title = Фонд № 72. Исполнительный комитет Белоугольного сельского Совета народных депутатов, 1970 - 1994 гг., ст. Кирпичный, г. Ессентуки Ставропольского края}}</ref>.

Постановление Главы администрации Ставропольского края от 11.01.1995 г. № 7 упразднён Белоугольный сельсовет (с подчинёнными его администрации посёлками Белый Уголь и Кирпичный) Ессентукского горсовета, включив его в черту г. Ессентуки как микрорайон «Белый Уголь»<ref name=":0" />.

== Примечания ==
{{примечания}}
[[Категория:Исчезнувшие населённые пункты Ставропольского края]]
[[Категория:Населённые пункты, упразднённые в 1995 году]]

title: Кирпичный

Субъект Федерации: Ставропольский край

Муниципальный район: Минераловодский

Сельсовет: Белоугольный

title: История и география

История и география: Кирпичный МоскваСтавропольМинеральные Воды Кирпичный


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# Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii
Der Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii ist eine um 1179–1190 in mittellateinischer Prosa geschriebene Schilderung der Jenseitserfahrung des Ritters Owein im Purgatorium des heiligen Patrick. Autor des Texts ist ein nur mit der Initiale „H“ benannter Mönch der Zisterzienserabtei Sawtry. Der Text gilt als einer der Bestseller des Mittelalters, da er über drei Jahrhunderte lang kopiert und in zahlreiche Sprachen übersetzt wurde. Durch den Text wurde das Purgatorium des heiligen Patrick zum wichtigsten Wallfahrtsort Irlands, das auch im Mittelalter zum Ziel von Pilgern aus ganz Europa wurde.

## Entstehung des Texts
Der Autor des Texts gibt von seinem eigenen Namen nur die Initiale „H“ preis und folgt damit einer im Mittelalter nicht ungebräuchlichen Praxis der Demut. Im 13. Jahrhundert erweiterte Matthäus Paris diese Initiale ratenderweise zu „Henricus“, woraus dann später „Henry of Sawtry“ wurde. Der Mönch widmete das Werk dem Abt „H. abbati de Sartis“. Sartis ist hier einer der alternativen Namen der Zisterzienserabtei Wardon, dem Mutterhaus von Sawtry. Obwohl in der Vergangenheit der Name des Abts zu „Henry de Sartis“ ergänzt wurde, der mindestens im Zeitraum 1213–1215 Abt war, ist aufgrund neuerer Erkenntnisse davon auszugehen, dass es sich beim Abt um Hugh de Sartis handelte, der zumindest im Zeitraum 1173–1181 das Amt innehatte.
Wie der Autor ausführt, erfuhr er die Geschichte von dem Zisterziensermönch Gilbert, der bei einer größeren Versammlung die Schilderung des Ritters Owein vortrug. Der Abt seines Mutterklosters, so schildert es der Autor im Prolog, bat ihn dann, diese Erzählung aufzuschreiben. Allerdings geht der Text deutlich über das einfache Referat eines Vortrags hinaus, da der Autor die Erzählung des Ritters Owein einbettet in eine theologische Abhandlung des Fegefeuers, die Einführung der Pilgerstätte des heiligen Patrick und einen umfangreichen Epilog.
Gilbert wird im Text identifiziert als Mönch des Zisterzienserklosters Basingwerk, der dort 1155 Abt wurde und zuvor bei der Gründung eines Tochterhauses in Irland zweieinhalb Jahre lang als Cellerar beteiligt war. Bei dem nicht näher im Text spezifizierten irischen Kloster handelt es sich wohl um Baltinglass. Das lässt sich nachweisen aufgrund einer im Jahre 1202 vor dem Generalkapitel vorgetragenen Beschwerde des Mutterhauses Basingwerk, das sich darüber beklagte, dass die Gründung durch Mellifont torpediert wurde, welches dann in der Nachfolge ein eigenes Tochterhaus an dem Ort gründete. Baltinglass wurde 1148 gegründet, so dass Gilbert offenbar um 1148–1151 in Irland war. Nach der Darstellung von Gilbert wurde der Gründer des Klosters und König von Leinster, Diarmait Mac Murchada, um einen Übersetzer gebeten, der die nicht Irisch sprechenden Mönche aus Wales unterstützen sollte. Hier sei Gilbert der Ritter Owein zur Seite gestellt worden, mit dem er über die zweieinhalb Jahre verbunden blieb und der ihm in dieser Zeit seine Schilderungen vermittelte.
Der Ritter Owein lässt sich nicht identifizieren. Einer der Stifter, die die Gründung von Basingwerk förderten, hieß jedoch Owen Gwynedd. Dabei handelte es sich um einen walisischen Prinzen, der sich hoher Beliebtheit erfreute, jedoch wegen der Heirat mit seiner Cousine exkommuniziert wurde und außerhalb der Kirche verstarb. Yolande de Pontfarcy hält es für möglich, dass Gilbert in Erinnerung an diesen walisischen Prinzen diesen Namen für den irischen Pilger übernahm.
Als der Autor die Schilderung von Gilbert vernahm, war dieser nicht mehr Abt von Basingwerk, sondern an einem anderen Kloster. Da um 1180 Matthew als Nachfolger im Amt des Abts von Basingwerk ausgewiesen ist, wird davon ausgegangen, dass der Text nicht früher entstanden sein kann. Hughs Nachfolger im Amte des Abts von Wardon ist Payne, dessen Amtsantritt um 1185/1186 erfolgte. Entsprechend fällt die Entstehungszeit des Texts in den dazwischenliegenden Zeitraum. Die zeitnah entstandenen Werke Vita sancti Patricii von Jocelin von Furness (1185–1186) und Topographica Hibernica von Gerald von Wales (1186–1187) gehen beide auf die Patrick zugeordnete Pilgerstätte ein, kennen aber offensichtlich nicht die Schilderung des Ritters Owein. Erst eine spätere, vor dem Juli 1189 entstandene Fassung der Topographica Hibernica lässt eine Kenntnis des Texts vermuten.
Den Text selbst gibt es in mindestens zwei frühen Fassungen. Die erste ist wohl vor 1185 entstanden. Die zweite Fassung wurde mit einigen Ergänzungen zwischen 1186 und 1190 aufgeschrieben. Zu den Erweiterungen gehört die Bestätigung der Geschichte durch Fógartach Ua Cerballáin, der 1185 Bischof von Derry wurde, in dessen Diözese die Pilgerstätte damals lag.

## Der Begriff des Purgatoriums
Obwohl der Gedanke einer Reinigung der Seelen wie etwa bei Papst Gregor I. oder Augustinus bereits früher zum Ausdruck kam, entstand erst im 12. Jahrhundert der Begriff des Fegefeuers, der neben dem Himmel und der Hölle einen weiteren Platz im Jenseits bezeichnet. Zu den frühen Autoren, die das Fegefeuer als separate Stätte erwähnen, gehört der Zisterzienser Bernhard von Clairvaux mit seiner um 1140–1153 entstandenen Predigt De triplici inferno, die drei verschiedene Unterwelten vorsieht, wovon zwei im Jenseits angesiedelt sind:
Drei verschiedene Arten der Unterwelt gibt es somit. Die eine ist die verzehrende Unterwelt der Hölle, wo der Wurm zu finden ist, der nie stirbt, und das Feuer, das nie erlischt – in ihr gibt es keine Erlösung. Eine andere Unterwelt ist die der Sühne, die den Seelen zugedacht ist, die nach dem Tod der Reinigung bedürfen. Wieder eine andere aber ist die Unterwelt der Buße, nämlich die freiwillige Armut, durch die wir der Welt entsagen und unsere Seelen der Buße unterwerfen müssen, damit wir geheilt werden und nach dem Tode nicht ins Gericht kommen, sondern vom Tod ins Leben hinübergehen.
Entsprechend entstand auch der Begriff des Purgatorium des heiligen Patrick erst im 12. Jahrhundert. Unabhängig vom Tractatus wurde der Begriff auch durch den Zisterziensermönch Jocelin von Furness in seiner um 1185/1186 entstandenen Hagiographie Vita sancti Patricii verwendet. Jocelin verknüpfte den Begriff jedoch mit dem Croagh Patrick, auf dem Patrick vierzig Tage lang gefastet hatte. Allerdings findet sich auch bei Jocelin die Vorstellung, dass an diesem Ort die Peinigungen des Fegefeuers erfahrbar sind und ein Einblick in das irdische Paradies möglich sei. Da es in der irischen Sagenwelt eine Verbindung zwischen Croagh Patrick und dem Lough Derg gebe, so de Pontfarcy, könnte sich Jocelin in der Zuordnung des Purgatoriums vielleicht geirrt haben. Eine weitere zeitgenössische Erwähnung der Pilgerstätte findet sich in der Topographica Hibernica, wo Gerald von Wales kurz die Pilgerstätte beschreibt, jedoch in der ersten Fassung des Texts noch nicht den Begriff des Purgatoriums verwendet:
Es wird gesagt, dass eine Person, die sich diesen Peinigungen wegen einer aufgelegten Buße unterzieht, nicht die Peinigungen der Hölle überstehen muss – es sei denn, sie begehe eine sehr schwere Sünde.

## Handlung
Die Erzählung der Erlebnisse des Ritters Owein folgt weitgehend dem Vorbild zeitgenössischer Visionsliteratur, obwohl der Autor selbst das durch Owein Erlebte nicht als Vision verstanden haben möchte. Zu den Vorbildern gehören u. a. die Visio Tnugdali und die Vision des Gunthelm, bei denen ein wesentliches Hauptmotiv die Konvertierung eines weltlich orientierten Helden hin zu monastischen Idealen durch eine Erfahrung der Hölle oder des Fegefeuers ist. Nicht wenige Peinigungen wie beispielsweise das Flammenrad oder die schmale Brücke zum irdischen Paradies gehen auf die Visio Sancti Pauli zurück.

### Weg zum Purgatorium
Während der Regentschaft von König Stephan (1134–1154) suchte der Protagonist den für die Pilgerstätte zuständigen Bischof auf, um ihm zu beichten. Als der Bischof ihm erklärte, wie schwer seine Sünden wiegen, bereute er diese von Herzen und bat den Bischof, ihm eine geeignete Buße aufzuerlegen. Der Bischof bot ihm eine an, aber Owein entgegnete, dass, wenn er sich seinem Schöpfer gegenüber in solchem Maße vergangen habe, er eine sehr viel härtere Buße auf sich nehmen möchte, und bat ihn darum, das Purgatorium des heiligen Patrick aufsuchen zu dürfen. Der Bischof riet ihm davon ab und berichtete, wie viele vor ihm dabei umgekommen seien. Er riet ihm stattdessen, als Mönch in einen Orden einzutreten. Owein blieb jedoch bei seiner Absicht, und da der Bischof sah, dass er ihn nicht davon abbringen konnte, ließ er ihn mit einem Empfehlungsschreiben an den Prior des zur Pilgerstätte gehörenden Klosters ziehen.
Der Prior schilderte ebenfalls die Gefahren, denen ein Besucher des Purgatoriums ausgesetzt ist. Owein schilderte ein weiteres Mal die Schwere seiner Sünden und bestand auf den Besuch, so dass er vom Prior entsprechend dem Brauch angewiesen wurde, vorher in der Kirche 15 Tage lang zu fasten und zu beten. Als diese Periode beendet war, führten der Prior und seine Mönche Owein an die Pforte zum Purgatorium, um ihm dort all die Peinigungen des Fegefeuers eindringlich aufzuzählen, die ihn erwarten. Nachdem Owein bei seiner Absicht blieb, schilderte der Prior, dass der Weg durch eine unterirdische Höhle führe, die sich an ihrem Ende zu einem offenen Feld mit einer kunstvollen Halle öffne. Dort würden ihn Boten des Herren aufsuchen und erklären, was ihm weiteres bevorstehe. Danach würden sie ihn verlassen, worauf kurze Zeit später ihn Dämonen aufsuchen und versuchen würden. Der Ritter fürchtete nicht die Gefahr, und er, der sich sonst mit dem eisernen Schwert bewaffnet und in Schlachten bewährt hatte, war jetzt gerüstet mit dem Glauben, der Hoffnung und der Gerechtigkeit, er vertraute Gottes Gnaden und, stärker als Eisen, war er bereit für den Kampf mit den Dämonen. Mit der rechten Hand führte er das Kreuzzeichen vor seiner Stirn aus und trat durch die offene Pforte in das Purgatorium, worauf der Prior die Pforte schloss und verriegelte.

### Begegnung mit den Boten des Herrn
Nachdem Owein den Weg wie beschrieben vorgefunden hatte und entlang gegangen war, erreichte er die Halle und bewunderte sie sehr. Nachdem er dort einige Zeit verbracht hatte, kamen fünfzehn Männer in weißen Gewändern, die wie Mönche geschoren waren. Sie grüßten ihn im Namen des Herrn und setzten sich zu ihm. Der Führer der Boten lobte seine gute Absicht, sich im Purgatorium von seinen Sünden zu reinigen, und wies ihn an, sich mannhaft zu verhalten, da sonst sein Körper und seine Seele stürben, wenn er nicht reagieren würde. Sobald sie ihn verlassen würden, kämen unreine Dämonen zu ihm, die ihn schwer peinigen und drohen würden, ihm noch schlimmere Pein zuzufügen, wenn er sich nicht bereit erkläre, aufzugeben und sich von den Dämonen zur Pforte zurückführen zu lassen. Dies sei jedoch trügerisch, und wenn er sich darauf einließe, so würde er sterben. Wenn er jedoch all seine Hoffnung in Gott setzen würde, dann könnte er dies alles überstehen, von all seinen Sünden gereinigt werden und nicht nur die Gelegenheit haben, die den Sündern bevorstehenden Peinigungen zu sehen, sondern auch den Platz kennenzulernen, in dem sich die Gerechten erholen. Er müsse nur immer an Gott denken und bei einer ihm zugefügten Pein seinen Herrn Jesus Christus mit Namen anrufen, worauf er dann jeweils sofort befreit würde. Darauf segneten und verließen sie ihn.

### Erstes Treffen mit den Dämonen
So vorbereitet für eine neue Art des Rittertums, war der Ritter nun gerüstet für die bevorstehende Auseinandersetzung mit den Dämonen. Er war ausgestattet mit dem Brustpanzer der Gerechtigkeit; so, wie ein Kopf einen Helm trägt, war sein Geist mit der Hoffnung auf Sieg und ewige Rettung gekrönt, und der Schild des Glaubens schützte ihn. Nach einer Pause erschienen mit ohrenbetäubendem Lärm unzählige Dämonen und verspotteten ihn. Sie erinnerten ihn daran, dass er hergekommen sei, um für seine Sünden zu büßen, er aber, weil er freiwillig gekommen sei, zur Pforte zurückgebracht werden würde, wenn er aufgeben würde. Als wahrer Soldat Christi blieb er jedoch stumm und antwortete nicht.

### Erste Peinigung
Da er nicht antwortete, ergrimmten die Dämonen und errichteten in der Halle ein gewaltiges Feuer, in das sie den Ritter an Händen und Füßen gefesselt hineinwarfen und mit eisernen Haken in den Flammen herumstießen. Er verspürte große Schmerzen, vergaß jedoch nicht die Waffen des geistigen Rittertums und rief den Namen Jesu. Danach verschwand das Feuer blitzartig, so dass nicht ein einziger Funke zurückblieb.

### Zweite Peinigung
Danach verließen die Dämonen die Halle und zogen den Ritter hinter sich her. Nach einer längeren Tour erreichten sie eine Ebene, die mit Menschen beiderlei Geschlechts gefüllt war, die nackt auf dem Bauch auf dem Boden lagen und an Händen und Füßen mit Nägeln arretiert waren. Die Menschen aßen die Erde vor Schmerz und baten um Gnade. Die Teufel, die um sie herumliefen, kannten jedoch kein Mitleid und schlugen sie mit Peitschen. Die Teufel sagten ihm, dass er die gleiche Pein erleben werde, wenn er nicht aufgebe. Da er nicht darauf einging, versuchten sie, ihn ebenfalls mit Nägeln am Boden zu arretieren, was ihnen aber nicht gelang, da er den Namen Jesu rief.

### Dritte Peinigung
Danach wurde er zu einer anderen Ebene verschleppt, die ebenfalls mit Menschen beiderlei Geschlechts gefüllt war, welche ebenfalls mit Nägeln am Grund arretiert waren. Im Unterschied zu vorher lagen die Menschen hier jedoch alle auf dem Rücken. Auf ihnen liefen feurige Drachen, die einige der Opfer aufschlitzten und mit ihren Zähnen bearbeiteten, als ob sie die Menschen essen würden. Furchtbare Schlangen umkringelten Nacken, Arme oder ganze Körper, um dann ihre feurigen Reißzähne in die Herzen zu versenken. Alles schrie ohne Unterlass, und Teufel rannten umher, um mit ihren Peitschen Hiebe zu verteilen. Wiederum erklärten die Teufel, dass er das nicht durchmachen müsste, wenn er aufgeben würde. Als er jedoch seine Verachtung zeigte, versuchten die Teufel ihn mit Nägeln zu arretieren, was ihnen nicht gelang, da er den Namen Jesu rief.

### Vierte Peinigung
So führten sie ihn zu einer weiteren Ebene, in der zahllose Menschen mit weißglühenden Nägeln am Boden befestigt waren. Sie waren überdeckt von so vielen Nägeln vom Kopf bis hin zu den Füßen, dass kein Platz frei blieb, um mit einem Finger durchzukommen. Wie die anderen waren sie unbekleidet und wurden abwechselnd mit frostigen und heißen Winden malträtiert. Auch fehlten die Teufel mit ihren Peitschen nicht. Nachdem sie ihm wieder den Rückweg anboten und er dies ablehnte, scheiterte der Versuch der Teufel, ihn festzunageln, erneut, nachdem er den Namen Jesu anrief.

### Fünfte Peinigung
In der vierten Ebene, zu der er verschleppt wurde, hingen einige mit den Füßen an glühenden Ketten. Andere waren an ihren Händen, ihren Haaren, ihren Armen oder Beinen aufgehängt und von Schwefelflammen umschlossen. Einige, die in den Feuern hingen, trugen eiserne Nägel in ihren Augen, Ohren, Nasen, Rachen, Brüsten oder Genitalien. Einige brannten in Schmelzöfen, andere in Pfannen, manche wurden mit flüssigem Metall betröpfelt. Owein erkannte einige seiner früheren Kumpane wieder. Der erneute Versuch, ihn zu foltern, schlug jedoch fehl, als er den Namen Jesu anrief.

### Sechste Peinigung
Danach kamen sie zu einem riesigen Flammenrad, bei dem die Speichen und die Felge mit Feuerhaken umgeben waren. An jedem dieser Haken hingen Menschen, die durch Schwefelflammen geröstet wurden, die sich aus dem Boden erhoben. Die Teufel stellten sich beidseits des Feuerrads auf und trieben es mit Eisenstangen zwischen den Speichen an, worauf sich das Rad mit solcher Geschwindigkeit drehte, dass der Ritter die Hängenden nicht voneinander zu unterscheiden vermochte. Die Teufel warfen ihn dann an das Rad, worauf er in die Höhe gewirbelt wurde. Sobald er jedoch den Namen Jesu anrief, kam er unverletzt herunter.

### Siebente Peinigung
Danach wurde der Ritter zu einem riesigen Gebäude geführt, in dem es fürchterlich qualmte. Noch vor dem Erreichen des Gebäudes wurde die Hitze so unerträglich, dass Owein anhielt. Da fragten die Teufel ihn, warum er langsamer werde. Was Du sehen wirst, so versprachen sie ihm, sind die Bäder, und ob Du es magst oder nicht, Du wirst auch eines mit den anderen zusammen nehmen. Als er hereingebracht wurde, eröffnete sich eine schreckliche Sicht. Der Boden des Gebäudes war voll mit runden Löchern, so dass es kaum möglich war, dazwischen zu gehen. Die Löcher waren alle mit kochenden Flüssigkeiten und Metallen gefüllt. Darin befand sich eine Vielzahl von Menschen beiderlei Geschlechts und jedes Alters. Einige von ihnen waren ganz eingetaucht, andere bis zu den Augenbrauen, manche nur bis zum Nabel. Nun, sagten die Teufel zu ihm, Du wirst jetzt mit ihnen zusammen baden. Darauf hoben die Teufel den Ritter und versuchten, ihn in eines der Löcher zu werfen. Sobald sie jedoch den Namen Jesu hörten, gaben sie auf.

### Achte Peinigung
Danach ging es zu einem Berg, an dem unzählige Menschen beiderlei Geschlechts nackt kauerten und mit Furcht nach Norden blickten, als ob sie auf ihren Tod warten würden. Als der Ritter sich wunderte, wovor die Menschen sich fürchteten, erklärte ihm einer der Teufel, dass er das Schicksal mit jenen teilen werde, wenn er nicht freiwillig aufgebe. Kaum beendete der Teufel seinen Hinweis, kam ein Wirbelwind aus dem Norden, der alle mitriss einschließlich der Dämonen und des Ritters. Sie wurden alle weit weg zu einem anderen Teil des Bergs geweht und landeten in einem eisigen Fluss. Alle, die versuchten, dem Fluss zu entkommen, wurden von den Dämonen immer wieder zurückgestoßen. Aber der Ritter erinnerte sich an seinen Helfer, rief dessen Namen und fand sich am anderen Ufer wieder.

### Neunte Peinigung
Aber die Teufel gaben nicht auf und verschleppten ihn nach Süden, wo sie plötzlich eine schreckliche Flamme fauligen Schwefels wie aus einer Quelle hochschießen sahen. Die Flamme schien Menschen beiderlei Geschlechts und aller Altersstufen in die Höhe zu wirbeln. Als die Wucht der Flamme wieder nachließ, fielen die Menschen erneut in die Flamme zurück und verschwanden mit ihr in die Quelle. Die Teufel sagten zum Ritter, dass diese Quelle mit dem herausschießenden Feuer der Eingang zur Hölle sei, wo ihre Heimat liege. Wenn er hier weitergehe, dann wäre sein Körper und seine Seele auf alle Ewigkeit verloren. Wenn er jedoch aufgäbe, so würden sie ihn heil zum Eingang bringen. Da der Ritter jedoch auf Gott vertraute, verachtete er das Angebot. Darauf sprangen die Teufel in die Quelle und versuchten, ihn mit hineinzuzerren. Als er in die Quelle eintauchte, schien sie sich zu weiten, aber die Pein wurde zunehmend schlimmer. Die Schmerzen wurden so unerträglich, dass er fast den Namen seines Retters vergaß. Dank der Eingebung Gottes jedoch konnte er sich besinnen und rief den Namen Jesus Christus. Darauf schoss die Flamme empor und warf ihn zusammen mit den anderen in die Höhe. Als er herunterkam, stand er alleine neben der Quelle. Andere Teufel kamen zu ihm und fragten, warum er da herumstehe. Ihre Kumpanen, so berichteten sie, hätten gelogen, als sie behaupteten, dass dies der Eingang zur Hölle wäre, und versprachen, ihn zur Hölle zu bringen.

### Zehnte Peinigung
Die Teufel verschleppten den Ritter zu einem sehr weiten und stinkenden Fluss. Er schien völlig von Schwefelflammen bedeckt zu sein und war voller Dämonen. Die Teufel erklärten ihm, dass die Hölle unter dem brennenden Fluss sei. Eine Brücke überspannte den Fluss direkt vor ihm und die Teufel erläuterten ihm, dass er die Brücke überqueren müsse und sie Winde und Wirbel verursachen werden, um ihn von der Brücke in den Fluss zu werfen. Unsere Kumpane, so kündigten die Teufel an, würden ihn dann gefangen nehmen und in die Hölle reißen. Sie führten ihn daraufhin an die Brücke, die so glitschig war, dass sie selbst bei großer Breite keinen Halt geboten hätte. Sie war jedoch so schmal und eng, dass man kaum darauf stehen oder gehen konnte. Die Teufel boten ihm ein weiteres Mal an, ihn sicher zurück zu geleiten. Aber der Ritter rief den Namen Jesu und begann, vorsichtig auf die Brücke zu steigen. Als er einen sicheren Stand fühlte, vertraute er auf Gott und schritt weiter voran. Je höher er die Brücke aufstieg, umso breiter wurde sie.

### Irdisches Paradies
Als der Ritter weiter voranging, erschien vor ihm eine reich verzierte Wand, die sich sehr hoch erstreckte. Als er sich der Wand weiter näherte, öffnete sich die Tür zum irdischen Paradies, wo ihn eine von zwei Erzbischöfen geführte Prozession empfing, die ihm das Paradies zeigten. Sie erklärten ihm, dass das das Paradies sei, aus dem Adam und Eva vertrieben worden seien. Hier kämen diejenigen an, die entweder noch in ihrem Leben ausreichend Buße sich auferlegt hatten oder alternativ nach der Auflösung ihres Fleisches durch die Peinigungen gegangen sind, die der Ritter kennengelernt habe. Alle, die er gesehen habe, mit Ausnahme der Seelen im Feuerquell, würden am Ende gerettet und nach dem Abschluss der Reinigung das Paradies erreichen. Danach führten die Erzbischöfe den Ritter wieder aus dem Paradies heraus, wo er wieder die Halle erreichte und den Weg zur Pforte fand, wo der Prior und seine Mönche ihn nach draußen ließen und ihn beglückwünschten. Danach verbrachte er weitere fünfzehn Tage in der Kirche mit Fasten und Beten.

## Rezeption
Der lateinische Text fand eine hohe Verbreitung, die durch mindestens 150 bis heute noch existierende Abschriften belegt wird. Größeren Kreisen erschloss sich der Text jedoch erst durch die zahlreichen Übersetzungen oder Nacherzählungen, wovon ebenfalls ca. 150 Handschriften überliefert sind.

### Altfranzösische Übersetzungen
Zu den ersten auf dem Tractatus beruhenden Werken gehörte das um 1190 in Altfranzösisch verfasste Werk Espurgatoire seint Patriz von Marie de France. Es ist keine reine Übersetzung, da Marie de France explizit die Rolle der Erzählerin übernahm, den gesamten Text in Versform setzte und auch Ergänzungen vornahm. So wird etwa die vom Erstautor überlieferte Schilderung des Bischofs Fógartach Ua Cerballáin über einen Eremiten, der jede Nacht von Teufeln heimgesucht wird, zu einer Erzählung erweitert, in der zwei Teufel einen Priester durch ein liebliches Mädchen, ein Findelkind, in Versuchung bringen. In ihrer Schilderung entgeht der Priester dem Drang, das Mädchen zu vergewaltigen, nur durch eine Selbstkastration. Das erinnert an die fünfte Peinigung; das Motiv des Mädchens schließt an die früheren Werke Le Fresne und Les deus amanz der Autorin an. Weitere sechs in Versform gehaltene altfranzösische Fassungen des Texts sind bekannt, zu denen u. a. ein Teil der 1243 entstandenen Bible des sept estaz du monde von Geufroi de Paris gehört. Neben den in Versform gehaltenen altfranzösischen Fassungen sind noch zwei Prosatexte in der französischen Nationalbibliothek erhalten geblieben.

### Mittelenglische Übersetzungen
Insgesamt sind drei mittelenglische Übersetzungen überliefert, die alle unabhängig voneinander entstanden. Die älteste gehört zum Buch South English Legendary und stammt aus dem Ende des 13. Jahrhunderts. Sie ist von den drei mittelenglischen Fassungen die getreueste Übersetzung und basiert auf der kürzeren α-Fassung des lateinischen Texts. Ein weiterer Text entstand im frühen 14. Jahrhundert als Übersetzung einer in Versform gehaltenen altfranzösischen Fassung. Im Vergleich zum Original, in dem der Ritter sich den Peinigungen durch die Anrufung Jesu sofort entziehen kann, durchleidet der Ritter in diesem Text einige der Peinigungen wie etwa die der dritten Peinigung:
Þis was þe first pain apliȝt

Þat þai dede Owain þe kniȝt:

Þai greued him swiþe sore.
Besonders besticht diese Fassung aber durch die zahlreichen romantischen Ausschmückungen des irdischen Paradieses, die weit über den Umfang der anderen Texte hinausgeht. Dadurch entsteht auch im Umfang eine Balance zwischen den Beschreibungen der Peinigungen und der Annehmlichkeiten des Paradieses.
Der dritte mittelenglische Text entstand Ende des 14. oder Anfang des 15. Jahrhunderts. Hier sind zwei Handschriften überliefert, bei der eine in der Kopfzeile den Titel Owayne Miles führt (siehe Abbildung).

### Deutsche Übersetzungen
Der Text wurde lange Zeit nur in geringem Umfang ins Deutsche übersetzt. Bekannt ist hier insbesondere die Fassung von Michel Beheim, einem Berufsdichter des 15. Jahrhunderts, der den Tractatus in gekürzter Form in ein Lied mit 37 Strophen übertrug. Beheim konzentrierte sich dabei ganz auf die Anfangsgeschichte, die Schilderungen der zehn Peinigungen und das irdische Paradies. Die theologischen Erörterungen und die Umsetzung der ritterlichen Ideale auf die zu bestehende Bewährung im Fegefeuer fielen dabei weg, und das Lied endet unmittelbar mit dem Verlassen des Fegefeuers. Das Lied wurde nicht einfach vorgelesen, sondern mit der ebenfalls überlieferten Melodie der „langen Weise“ vorgesungen. Passend zu dieser Melodie ergibt sich die Silbenstruktur der Verse: Das erste System mit 11 Noten umfasst die ersten beiden Verse mit vier und sieben Silben, zum zweiten System mit 17 Noten gehören der dritte und vierte Vers mit acht bzw. neun Silben:
Ich tun euch kant,

wÿ daz in den gezeiten

ains kunges ausser Engelant

al da peschach grass abenteüre,

sagt uns die schrifft fur ware.

der kung was Steffenus genannt.

der het ain riter, hiess Awende.

Der kam gedrat

zu ainem pischaff dare

in daz pistum, da innen stat

Sant Patericÿ feure.

da kam er zu im reiten,

daz er het seiner sünden rat

von dem an vang pis zu dem ende.
Der Kartäusermönch Heinrich Haller des Klosters Allerengelberg im südtirolischen Schnals übersetzte neben zahlreichen weiteren Texten wie etwa der Visio Tundali und der Navigatio Sancti Brendani auch den Tractatus in die südbairische Sprache. Der Text ist erhalten im Rahmen der von Haller selbst verfassten Handschrift Cod. 979 der UB Innsbruck, die eine Sammlung seiner Übersetzungen enthält und die 1473 oder früher entstanden ist.
Zu den weiteren bekannten deutschsprachigen Übersetzungen gehört die Schrift Von dem fegfeüer sancti patricÿ in ÿbernia. Der Sprache nach stammt sie aus der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts aus der Gegend zwischen Bamberg und Augsburg. Von ihr sind nur die ersten beiden Blätter erhalten. Die Inkunabel wurde um 1489 in Augsburg entweder bei Peter Berger oder Johann Schönsperger gedruckt. Der Text beginnt mit der Schilderung, wie Gott auf die Gebete von Patrick hin das Purgatorium erschuf:
Das man aber grüntlichen vnn on alle zweÿf-

lung wissen unn mercken müg dz eyn fegfeüer

seÿ vnn eyn helle als dann dÿe gancz heÿlig

geschrifft bezeügt So ist zewissen dz solichs gar tref

fenlichen geoffenbaret ist worden jn dem land ÿbernia

durch dz gebet Sancti patrici d'dann durch die schick

ung gottes in daz selb land cristenlichen gelauben da

zebredigen vnn an zeheben geschickt ward dz er dann

gar mit grossem vleÿß tag vnn nacht volbracht – vnn

thet auch grosse wund'werck in dem namen jh'u christi
Da der einführende Text erweitert und in wesentlichen Punkten auch verändert wurde, wird davon ausgegangen, dass es sich um eine indirekte Übersetzung handelt. Getrennt davon sind zwei weitere Blätter überliefert, die eine Fortsetzung der anderen zwei Blätter zu sein scheinen, da sie im Druck Gemeinsamkeiten aufweisen und auch inhaltlich folgen. Hinzugekommen sind in diesem Text die damals aktuellen Hinweise, dass der Papst den Zugang verboten habe und einem an dem Purgatorium interessierten Kartäusermönch aus Tückelhausen geraten wurde, zu seinem Orden zurückzukehren:
Drumb so hat der babst zuo vnsern zeyten ge-

botten das man nÿemand mere dar ein lassen sol er

hab dann gar grosse vrsach dar czuo – Es ist kurczlich

eÿ kartheüser zuo thuckelhausen gewesen der bat got

vnd das gemein capittel vnd den vatter von Car/

tusia sie solten im dar ein erlauben / man wolt es abê

nit thuon – vnd gab im zuo antwurt er solt dem kartheü-

ser orden rechtt thuon vnnd solt den gar vleyßlichen

halten so hett er fegfeüers genuog dar an – vnnd also

torst er es nÿmmer begeren

### Überlieferung durch dieLegenda Aurea
Die Ende des 13. Jahrhunderts entstandene Legenda Aurea des Jacobus de Voragine übernahm den Text in gekürzter Fassung im Rahmen einer größeren Sammlung, die insbesondere als Vorlesetext während der klösterlichen Mahlzeiten diente. Durch die außergewöhnlich hohe Verbreitung des Texts – mehr als 1000 Handschriften sind bis heute überliefert – wurde das Fegefeuer des heiligen Patrick weitestgehend bekannt. Zu den auffälligsten Veränderungen gehört der Name des Ritters, der Nikolaus statt Owein genannt wird. Ferner wird nicht einfach der Name Jesu gerufen, sondern mit „Jesus Christus, Sohn des lebendigen Gottes, habe Erbarmen mit mir Sünder“ ein etwas längeres Gebet gesprochen, um der jeweiligen Peinigung zu entgehen.
Wie bereits zuvor der Tractatus wurde auch die Legenda Aurea übersetzt, darunter auch mehrfach in die deutsche Sprache. Mit 34 überlieferten Handschriften gehört die elsässische Übersetzung zu den bedeutendsten Fassungen. Sie entstand vor 1350 in Straßburg und wurde zunächst für die oberrheinischen Dominikanerinnenklöster vorgesehen.

## Textausgaben
Die ersten Textausgaben wurden im 17. Jahrhundert von zwei Iren im Rahmen größerer Sammlungen herausgegeben. Zunächst erschien 1624 in Paris das Florilegium insulae sanctorum seu vitae et actae sanctorum Hiberniae von Thomas Messingham. 1647 folgte in Löwen der von dem Franziskaner John Colgan herausgegebene Band Triadis Thaumaturgae. Die Texte von Messingham und Colgan wurden im 19. Jahrhundert erneut gedruckt, teilweise mit Ergänzungen aus weiteren Handschriften. Beginnend mit dem 20. Jahrhundert folgten auch Textausgaben verschiedener früher Übersetzungen bzw. Nacherzählungen, die teilweise mit neuen Transkriptionen des Originaltexts versehen worden sind. Zu den neueren Editionen zählen folgende drei Werke:
- Jean-Michel Picard und Yolande de Pontfarcy: Saint Patrick's Purgatory: A Twelfth Century Tale of a Journey to the Other World. Four Courts Press, Dublin 1985, ISBN 0-906127-91-2. (Enthält eine Übersetzung des Texts in heutiges Englisch, eine ausführliche Einführung und eine Bibliographie.)
- Robert Easting: St Patrick's Purgatory: Two versions of Owayne Miles and the Vision of William of Stranton together with the long text of the Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii. Early English Text Society, Oxford University Press, Oxford 1991, ISBN 0-19-722300-1. (Enthält auf den Seiten 121–154 die längere β-Fassung des Texts zusammen mit Kommentaren auf den Seiten 236–254. Ferner enthält der Band eine mittelenglische Übersetzung und eine mittelenglische Nacherzählung des Texts.)
- Robert Easting, Maximilian Benz: De Purgatorio Sancti Patricii. Das Fegfeuer des Heiligen Patrick. Lateinisch/Deutsch (Bibliothek der mittellateinischen Literatur). Hiersemann, Stuttgart 2020, ISBN  978-3-7772-2033-8.

wikiname: dewiki

title: Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii

in_language: de

wikitext:
[[Datei:Claude Noury 1506 Knight Owein and Prior at St Patrick's Purgatory.jpg|mini|hochkant|rechts|Der [[Prior]] des [[Augustinerorden|Augustinerklosters]] zählt dem Ritter Owein die Peinigungen auf, die diesen im [[Fegefeuer]] des [[Patrick von Irland|heiligen Patrick]] erwarten. [[Holzschnitt]] zur Übersetzung von Claude Noury: ''Le voyage du puys sainct Patrix auquel lieu on voit les peines de Purgatoire et aussi les joyes de Paradis'', Lyon 1506.]]
Der '''Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii''' ist eine um 1179–1190<ref>Vgl. Eastings Artikel zur Datierung, S. 782, und de Pontfarcys Einführung, S. 18.</ref> in [[mittellatein]]ischer Prosa geschriebene Schilderung der Jenseitserfahrung des Ritters Owein im [[Purgatorium des heiligen Patrick (Wallfahrtsort)|Purgatorium des heiligen Patrick]]. Autor des Texts ist ein nur mit der Initiale „H“ benannter Mönch der [[Sawtry Abbey|Zisterzienserabtei Sawtry]]. Der Text gilt als einer der [[Bestseller]] des Mittelalters, da er über drei Jahrhunderte lang kopiert und in zahlreiche Sprachen übersetzt wurde.<ref>Vgl. S. xvii bei der Textausgabe von Robert Easting: ''It has been called 'one of the best-sellers of the Middle Ages''. Easting bezieht sich hier auf Shane Leslie: ''Saint Patrick's Purgatory: A Record from History and Literature'', London 1932, S. xvii.</ref> Durch den Text wurde das Purgatorium des heiligen Patrick zum wichtigsten [[Wallfahrt]]sort [[Irland (Insel)|Irlands]], das auch im [[Mittelalter]] zum Ziel von Pilgern aus ganz Europa wurde.

== Entstehung des Texts ==
{{Positionskarte+|Vereinigtes Königreich|width=150|float=right|Alternativkarte=Uk outline map2.PNG|caption=Das Purgatorium im Nordwesten Irlands und die an der Entstehung des Texts direkt oder indirekt beteiligten Zisterzienserklöster.|places=
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  {{Positionskarte~|Vereinigtes Königreich|lat=54/36/32|long=7/52/17/W|region=IE|position=top|label=Purgatorium}}
}}

Der Autor des Texts gibt von seinem eigenen Namen nur die Initiale „H“ preis und folgt damit einer im Mittelalter nicht ungebräuchlichen Praxis der [[Demut]].<ref>Vgl. S. 15 in der Einführung von de Pontfarcy zur Textausgabe von Picard.</ref> Im 13. Jahrhundert erweiterte [[Matthäus Paris]] diese Initiale ratenderweise zu „Henricus“,<ref>Vgl. Fußnote 11 auf S. 470 bei Zaleski</ref> woraus dann später „Henry of Sawtry“ wurde. Der Mönch widmete das Werk dem [[Abt]] „H. abbati de Sartis“. Sartis ist hier einer der alternativen Namen der [[Warden Abbey|Zisterzienserabtei Wardon]], dem Mutterhaus von Sawtry. Obwohl in der Vergangenheit der Name des Abts zu „Henry de Sartis“ ergänzt wurde, der mindestens im Zeitraum 1213–1215 Abt war,<ref name="rh">Vgl. S. 146 in [[David Knowles]] et al.: ''The Heads of Religious Houses: England & Wales, I. 940-1216''. Zweite Auflage, Cambridge University Press, ISBN 0-521-80452-3.</ref> ist aufgrund neuerer Erkenntnisse davon auszugehen, dass es sich beim Abt um Hugh de Sartis handelte, der zumindest im Zeitraum 1173–1181 das Amt innehatte.<ref name="rh" /><ref>Vgl. Eastings Artikel zur Datierung. Eastings Ansicht wird von de Pontfarcy übernommen, siehe S. 14.</ref>

Wie der Autor ausführt, erfuhr er die Geschichte von dem Zisterziensermönch Gilbert, der bei einer größeren Versammlung die Schilderung des Ritters Owein vortrug.<ref>Vgl. Kapitel XXII.</ref> Der Abt seines Mutterklosters, so schildert es der Autor im Prolog, bat ihn dann, diese Erzählung aufzuschreiben. Allerdings geht der Text deutlich über das einfache Referat eines Vortrags hinaus, da der Autor die Erzählung des Ritters Owein einbettet in eine theologische Abhandlung des [[Fegefeuer]]s, die Einführung der Pilgerstätte des [[Patrick von Irland|heiligen Patrick]] und einen umfangreichen Epilog.<ref>Vgl. S. 16 in der Einführung von de Pontfarcy.</ref>

Gilbert wird im Text identifiziert als Mönch des [[Basingwerk Abbey|Zisterzienserklosters Basingwerk]],<ref>Siehe Kapitel XXI.</ref> der dort 1155 Abt wurde<ref name="rh126">Vgl. dazu S. 126 bei [[David Knowles]] et al.: ''The Heads of Religious Houses: England & Wales, I. 940-1216''. Zweite Auflage, Cambridge University Press, ISBN 0-521-80452-3.</ref> und zuvor bei der Gründung eines Tochterhauses in Irland zweieinhalb Jahre lang als [[Cellerar]] beteiligt war. Bei dem nicht näher im Text spezifizierten irischen Kloster handelt es sich wohl um [[Baltinglass Abbey|Baltinglass]]. Das lässt sich nachweisen aufgrund einer im Jahre 1202 vor dem [[Generalkapitel]] vorgetragenen Beschwerde des Mutterhauses Basingwerk, das sich darüber beklagte, dass die Gründung durch [[Mellifont Abbey|Mellifont]] torpediert wurde, welches dann in der Nachfolge ein eigenes Tochterhaus an dem Ort gründete.<ref>Vgl. S. 15 in der Einführung von de Pontfarcy.</ref> Baltinglass wurde 1148 gegründet, so dass Gilbert offenbar um 1148–1151 in Irland war.<ref>Zum Gründungsdatum siehe S. 127 bei [[Aubrey Gwynn]] und R. Neville Hadcock: ''Medieval Religious Houses Ireland''. Longman, London 1970, ISBN 0-582-11229-X. Siehe auch S. 56 und S. 383 bei Marie Therese Flanagan: ''Irish Royal Charters'', Oxford University Press, ISBN 0-19-926707-3.</ref> Nach der Darstellung von Gilbert wurde der Gründer des Klosters und König von [[Leinster]], [[Dermot MacMurrough|Diarmait Mac Murchada]], um einen Übersetzer gebeten, der die nicht [[Irische Sprache|Irisch]] sprechenden Mönche aus Wales unterstützen sollte. Hier sei Gilbert der Ritter Owein zur Seite gestellt worden, mit dem er über die zweieinhalb Jahre verbunden blieb und der ihm in dieser Zeit seine Schilderungen vermittelte.

Der Ritter Owein lässt sich nicht identifizieren. Einer der Stifter, die die Gründung von Basingwerk förderten, hieß jedoch Owen Gwynedd.<ref>Vgl. Fußnote 2 auf S. 346 bei David Knowles: ''The Monastic Order in England''. Cambridge University Press, 1950.</ref> Dabei handelte es sich um einen walisischen Prinzen, der sich hoher Beliebtheit erfreute, jedoch wegen der Heirat mit seiner Cousine [[Exkommunikation|exkommuniziert]] wurde und außerhalb der Kirche verstarb. Yolande de Pontfarcy hält es für möglich, dass Gilbert in Erinnerung an diesen walisischen Prinzen diesen Namen für den irischen Pilger übernahm.<ref>Vgl. Einführung von de Pontfarcy, S. 16.</ref>

Als der Autor die Schilderung von Gilbert vernahm, war dieser nicht mehr Abt von Basingwerk, sondern an einem anderen Kloster.<ref>Das geht aus einer Anmerkung von Gilbert hervor, in der er eine Begebenheit in Basingwerk schildert, seinem früheren Kloster: „in monasterio cui prefui“, siehe Zeilen 1104 und 1105 der zitierten Textausgabe auf S. 150 bzw. Ende des Kapitels XXII in der englischen Übersetzung auf S. 73.</ref> Da um 1180 Matthew als Nachfolger im Amt des Abts von Basingwerk ausgewiesen ist,<ref name="rh126"/> wird davon ausgegangen, dass der Text nicht früher entstanden sein kann.<ref>Vgl. Eastings Aufsatz zur Datierung, S. 779, und die Einführung von de Pontfarcy, S. 17.</ref> Hughs Nachfolger im Amte des Abts von Wardon ist Payne, dessen Amtsantritt um 1185/1186 erfolgte.<ref name="rh"/> Entsprechend fällt die Entstehungszeit des Texts in den dazwischenliegenden Zeitraum.<ref>Vgl. Eastings Artikel zur Datierung, S. 782, und die Einführung von de Pontfarcy, S. 17.</ref> Die zeitnah entstandenen Werke ''Vita sancti Patricii'' von Jocelin von Furness (1185–1186) und ''Topographica Hibernica'' von [[Giraldus Cambrensis|Gerald von Wales]] (1186–1187) gehen beide auf die Patrick zugeordnete Pilgerstätte ein, kennen aber offensichtlich nicht die Schilderung des Ritters Owein. Erst eine spätere, vor dem Juli 1189 entstandene Fassung der ''Topographica Hibernica'' lässt eine Kenntnis des Texts vermuten.<ref>Vgl. de Pontfarcy, S. 17.</ref>

Den Text selbst gibt es in mindestens zwei frühen Fassungen. Die erste ist wohl vor 1185 entstanden. Die zweite Fassung wurde mit einigen Ergänzungen zwischen 1186 und 1190 aufgeschrieben. Zu den Erweiterungen gehört die Bestätigung der Geschichte durch Fógartach Ua Cerballáin, der 1185 Bischof von [[Bistum Derry|Derry]] wurde, in dessen Diözese die Pilgerstätte damals lag.<ref>Vgl. S. 18 in de Pontfarcys Einführung. Zum Jahr des Amtsantritts des Bischofs vgl. S. 346 in Royal Historical Society: ''Handbook of British Chronology''. Dritte Auflage, Cambridge University Press, ISBN 0-521-56350-X. Zur Diskussion, wie die Pilgerstätte auf dem Lough Derg im Donegal damals zur Diözese des Bischofs von Derry gehören konnte, siehe S. 24–25 bei der Einführung von de Pontfarcy.</ref>

== Der Begriff des Purgatoriums ==
Obwohl der Gedanke einer Reinigung der Seelen wie etwa bei [[Gregor der Große|Papst Gregor I.]] oder [[Augustinus von Hippo|Augustinus]] bereits früher zum Ausdruck kam, entstand erst im 12. Jahrhundert der Begriff des Fegefeuers, der neben dem [[Himmel (Religion)|Himmel]] und der [[Hölle]] einen weiteren Platz im Jenseits bezeichnet.<ref>Vgl. Eintrag zu ''purgatory'' in F. L. Cross und E. A. Livingstone: ''The Oxford Dictionary of the Christian Church''. Oxford University Press, 1998, ISBN 0-19-211655-X.</ref> Zu den frühen Autoren, die das Fegefeuer als separate Stätte erwähnen, gehört der Zisterzienser [[Bernhard von Clairvaux]] mit seiner um 1140–1153 entstandenen Predigt ''De triplici inferno'', die drei verschiedene Unterwelten vorsieht, wovon zwei im Jenseits angesiedelt sind:
:''Drei verschiedene Arten der Unterwelt gibt es somit. Die eine ist die verzehrende Unterwelt der Hölle, wo der Wurm zu finden ist, der nie stirbt, und das Feuer, das nie erlischt – in ihr gibt es keine Erlösung. Eine andere Unterwelt ist die der Sühne, die den Seelen zugedacht ist, die nach dem Tod der Reinigung bedürfen. Wieder eine andere aber ist die Unterwelt der Buße, nämlich die freiwillige Armut, durch die wir der Welt entsagen und unsere Seelen der Buße unterwerfen müssen, damit wir geheilt werden und nach dem Tode nicht ins Gericht kommen, sondern vom Tod ins Leben hinübergehen.''<ref>Die deutsche Übersetzung wurde entnommen aus Bernhard von Clairvaux: ''Sämtliche Werke IX''. Herausgegeben von Gerhard B. Winkler, Tyrolia-Verlag, Innsbruck 1998, ISBN 3-7022-2192-1.</ref>
Entsprechend entstand auch der Begriff des ''Purgatorium des heiligen Patrick'' erst im 12. Jahrhundert. Unabhängig vom ''Tractatus'' wurde der Begriff auch durch den Zisterziensermönch Jocelin von Furness in seiner um 1185/1186 entstandenen [[Hagiographie]] ''Vita sancti Patricii'' verwendet. Jocelin verknüpfte den Begriff jedoch mit dem [[Croagh Patrick]], auf dem Patrick vierzig Tage lang gefastet hatte.<ref>Vgl. S. 17 bei de Pontfarcy. Das Fasten findet sich bereits in den frühen Hagiographien zu Patrick, siehe etwa die aus dem 7. Jahrhundert stammende von Tírechán aus dem Buch von Armagh, S. 152 in Ludwig Bieler: ''The Patrician Texts in the Book of Armagh''. Dublin Institute for Advanced Studies, 2004, ISBN 1-85500-118-7.</ref> Allerdings findet sich auch bei Jocelin die Vorstellung, dass an diesem Ort die Peinigungen des Fegefeuers erfahrbar sind und ein Einblick in das irdische Paradies möglich sei. Da es in der irischen Sagenwelt eine Verbindung zwischen Croagh Patrick und dem Lough Derg gebe, so de Pontfarcy, könnte sich Jocelin in der Zuordnung des Purgatoriums vielleicht geirrt haben.<ref>Vgl. de Pontfarcy, S. 19.</ref> Eine weitere zeitgenössische Erwähnung der Pilgerstätte findet sich in der ''Topographica Hibernica'', wo Gerald von Wales kurz die Pilgerstätte beschreibt, jedoch in der ersten Fassung des Texts noch nicht den Begriff des Purgatoriums verwendet:
:''Es wird gesagt, dass eine Person, die sich diesen Peinigungen wegen einer aufgelegten Buße unterzieht, nicht die Peinigungen der Hölle überstehen muss – es sei denn, sie begehe eine sehr schwere Sünde.''<ref>Ins Deutsche übersetzt aus der von John J. O’Meara übersetzten englischen Textausgabe, S. 61: ''The History and Topography of Ireland''. Penguin, ISBN 0-14-044423-8.</ref>

== Handlung ==
Die Erzählung der Erlebnisse des Ritters Owein folgt weitgehend dem Vorbild zeitgenössischer Visionsliteratur,<ref>Vgl. S. 472 bei Zaleski.</ref> obwohl der Autor selbst das durch Owein Erlebte nicht als Vision verstanden haben möchte.<ref>Siehe dazu die Ausführungen von Gilbert, die im Kapitel XXII dargestellt sind.</ref> Zu den Vorbildern gehören u. a. die [[Visio Tnugdali]] und die Vision des Gunthelm, bei denen ein wesentliches Hauptmotiv die Konvertierung eines weltlich orientierten Helden hin zu monastischen Idealen durch eine Erfahrung der Hölle oder des Fegefeuers ist.<ref>Vgl. Zaleski, S. 473 einschließlich der Fußnote 20.</ref> Nicht wenige Peinigungen wie beispielsweise das Flammenrad oder die schmale Brücke zum irdischen Paradies gehen auf die [[Visio Sancti Pauli]] zurück.<ref>Vgl. S. 50 u. 52 bei Le Goff.</ref>

=== Weg zum Purgatorium ===
Während der Regentschaft von [[Stephan (England)|König Stephan]] (1134–1154) suchte der Protagonist den für die Pilgerstätte zuständigen Bischof auf, um ihm zu beichten. Als der Bischof ihm erklärte, wie schwer seine Sünden wiegen, bereute er diese von Herzen und bat den Bischof, ihm eine geeignete Buße aufzuerlegen. Der Bischof bot ihm eine an, aber Owein entgegnete, dass, wenn er sich seinem Schöpfer gegenüber in solchem Maße vergangen habe, er eine sehr viel härtere Buße auf sich nehmen möchte, und bat ihn darum, das Purgatorium des heiligen Patrick aufsuchen zu dürfen. Der Bischof riet ihm davon ab und berichtete, wie viele vor ihm dabei umgekommen seien. Er riet ihm stattdessen, als Mönch in einen Orden einzutreten. Owein blieb jedoch bei seiner Absicht, und da der Bischof sah, dass er ihn nicht davon abbringen konnte, ließ er ihn mit einem Empfehlungsschreiben an den Prior des zur Pilgerstätte gehörenden Klosters ziehen.

Der Prior schilderte ebenfalls die Gefahren, denen ein Besucher des Purgatoriums ausgesetzt ist. Owein schilderte ein weiteres Mal die Schwere seiner Sünden und bestand auf den Besuch, so dass er vom Prior entsprechend dem Brauch angewiesen wurde, vorher in der Kirche 15 Tage lang zu fasten und zu beten. Als diese Periode beendet war, führten der Prior und seine Mönche Owein an die Pforte zum Purgatorium, um ihm dort all die Peinigungen des Fegefeuers eindringlich aufzuzählen, die ihn erwarten. Nachdem Owein bei seiner Absicht blieb, schilderte der Prior, dass der Weg durch eine unterirdische Höhle führe, die sich an ihrem Ende zu einem offenen Feld mit einer kunstvollen Halle öffne. Dort würden ihn Boten des Herren aufsuchen und erklären, was ihm weiteres bevorstehe. Danach würden sie ihn verlassen, worauf kurze Zeit später ihn Dämonen aufsuchen und versuchen würden. Der Ritter fürchtete nicht die Gefahr, und er, der sich sonst mit dem eisernen Schwert bewaffnet und in Schlachten bewährt hatte, war jetzt gerüstet mit dem Glauben, der Hoffnung und der Gerechtigkeit, er vertraute Gottes Gnaden und, stärker als Eisen, war er bereit für den Kampf mit den Dämonen. Mit der rechten Hand führte er das [[Kreuzzeichen]] vor seiner Stirn aus und trat durch die offene Pforte in das Purgatorium, worauf der Prior die Pforte schloss und verriegelte.

=== Begegnung mit den Boten des Herrn ===
Nachdem Owein den Weg wie beschrieben vorgefunden hatte und entlang gegangen war, erreichte er die Halle und bewunderte sie sehr. Nachdem er dort einige Zeit verbracht hatte, kamen fünfzehn Männer in weißen Gewändern, die wie Mönche geschoren waren. Sie grüßten ihn im Namen des Herrn und setzten sich zu ihm. Der Führer der Boten lobte seine gute Absicht, sich im Purgatorium von seinen Sünden zu reinigen, und wies ihn an, sich mannhaft zu verhalten, da sonst sein Körper und seine Seele stürben, wenn er nicht reagieren würde. Sobald sie ihn verlassen würden, kämen unreine Dämonen zu ihm, die ihn schwer peinigen und drohen würden, ihm noch schlimmere Pein zuzufügen, wenn er sich nicht bereit erkläre, aufzugeben und sich von den Dämonen zur Pforte zurückführen zu lassen. Dies sei jedoch trügerisch, und wenn er sich darauf einließe, so würde er sterben. Wenn er jedoch all seine Hoffnung in Gott setzen würde, dann könnte er dies alles überstehen, von all seinen Sünden gereinigt werden und nicht nur die Gelegenheit haben, die den Sündern bevorstehenden Peinigungen zu sehen, sondern auch den Platz kennenzulernen, in dem sich die Gerechten erholen. Er müsse nur immer an Gott denken und bei einer ihm zugefügten Pein seinen Herrn Jesus Christus mit Namen anrufen, worauf er dann jeweils sofort befreit würde. Darauf segneten und verließen sie ihn.

=== Erstes Treffen mit den Dämonen ===
So vorbereitet für eine neue Art des Rittertums, war der Ritter nun gerüstet für die bevorstehende Auseinandersetzung mit den Dämonen. Er war ausgestattet mit dem [[Brustpanzer]] der Gerechtigkeit; so, wie ein Kopf einen Helm trägt, war sein Geist mit der Hoffnung auf Sieg und ewige Rettung gekrönt, und der [[Schild (Schutzwaffe)|Schild]] des Glaubens schützte ihn. Nach einer Pause erschienen mit ohrenbetäubendem Lärm unzählige Dämonen und verspotteten ihn. Sie erinnerten ihn daran, dass er hergekommen sei, um für seine Sünden zu büßen, er aber, weil er freiwillig gekommen sei, zur Pforte zurückgebracht werden würde, wenn er aufgeben würde. Als wahrer [[Soldat Christi]] blieb er jedoch stumm und antwortete nicht.

=== Erste Peinigung ===
Da er nicht antwortete, ergrimmten die Dämonen und errichteten in der Halle ein gewaltiges Feuer, in das sie den Ritter an Händen und Füßen gefesselt hineinwarfen und mit eisernen Haken in den Flammen herumstießen. Er verspürte große Schmerzen, vergaß jedoch nicht die Waffen des geistigen Rittertums und rief den Namen Jesu. Danach verschwand das Feuer blitzartig, so dass nicht ein einziger Funke zurückblieb.

=== Zweite Peinigung ===
Danach verließen die Dämonen die Halle und zogen den Ritter hinter sich her. Nach einer längeren Tour erreichten sie eine Ebene, die mit Menschen beiderlei Geschlechts gefüllt war, die [[Nacktheit (Motiv)|nackt]] auf dem Bauch auf dem Boden lagen und an Händen und Füßen mit Nägeln arretiert waren. Die Menschen aßen die Erde vor Schmerz und baten um Gnade. Die Teufel, die um sie herumliefen, kannten jedoch kein Mitleid und schlugen sie mit Peitschen. Die Teufel sagten ihm, dass er die gleiche Pein erleben werde, wenn er nicht aufgebe. Da er nicht darauf einging, versuchten sie, ihn ebenfalls mit Nägeln am Boden zu arretieren, was ihnen aber nicht gelang, da er den Namen Jesu rief.

=== Dritte Peinigung ===
Danach wurde er zu einer anderen Ebene verschleppt, die ebenfalls mit Menschen beiderlei Geschlechts gefüllt war, welche ebenfalls mit Nägeln am Grund arretiert waren. Im Unterschied zu vorher lagen die Menschen hier jedoch alle auf dem Rücken. Auf ihnen liefen feurige Drachen, die einige der Opfer aufschlitzten und mit ihren Zähnen bearbeiteten, als ob sie die Menschen essen würden. Furchtbare Schlangen umkringelten Nacken, Arme oder ganze Körper, um dann ihre feurigen Reißzähne in die Herzen zu versenken. Alles schrie ohne Unterlass, und Teufel rannten umher, um mit ihren Peitschen Hiebe zu verteilen. Wiederum erklärten die Teufel, dass er das nicht durchmachen müsste, wenn er aufgeben würde. Als er jedoch seine Verachtung zeigte, versuchten die Teufel ihn mit Nägeln zu arretieren, was ihnen nicht gelang, da er den Namen Jesu rief.

=== Vierte Peinigung ===
So führten sie ihn zu einer weiteren Ebene, in der zahllose Menschen mit weißglühenden Nägeln am Boden befestigt waren. Sie waren überdeckt von so vielen Nägeln vom Kopf bis hin zu den Füßen, dass kein Platz frei blieb, um mit einem Finger durchzukommen. Wie die anderen waren sie unbekleidet und wurden abwechselnd mit frostigen und heißen Winden malträtiert. Auch fehlten die Teufel mit ihren Peitschen nicht. Nachdem sie ihm wieder den Rückweg anboten und er dies ablehnte, scheiterte der Versuch der Teufel, ihn festzunageln, erneut, nachdem er den Namen Jesu anrief.

=== Fünfte Peinigung ===
In der vierten Ebene, zu der er verschleppt wurde, hingen einige mit den Füßen an glühenden Ketten. Andere waren an ihren Händen, ihren Haaren, ihren Armen oder Beinen aufgehängt und von Schwefelflammen umschlossen. Einige, die in den Feuern hingen, trugen eiserne Nägel in ihren Augen, Ohren, Nasen, Rachen, Brüsten oder Genitalien. Einige brannten in Schmelzöfen, andere in Pfannen, manche wurden mit flüssigem Metall betröpfelt. Owein erkannte einige seiner früheren Kumpane wieder. Der erneute Versuch, ihn zu foltern, schlug jedoch fehl, als er den Namen Jesu anrief.

=== Sechste Peinigung ===
Danach kamen sie zu einem riesigen Flammenrad, bei dem die Speichen und die Felge mit Feuerhaken umgeben waren. An jedem dieser Haken hingen Menschen, die durch Schwefelflammen geröstet wurden, die sich aus dem Boden erhoben. Die Teufel stellten sich beidseits des Feuerrads auf und trieben es mit Eisenstangen zwischen den Speichen an, worauf sich das Rad mit solcher Geschwindigkeit drehte, dass der Ritter die Hängenden nicht voneinander zu unterscheiden vermochte. Die Teufel warfen ihn dann an das Rad, worauf er in die Höhe gewirbelt wurde. Sobald er jedoch den Namen Jesu anrief, kam er unverletzt herunter.

=== Siebente Peinigung ===
[[Datei:Claude Noury 1506 The Torment of the Cauldron.jpg|mini|Die siebente Peinigung in den Kesseln. Die Darstellung entstammt ebenfalls dem Band von Claude Noury.]]
Danach wurde der Ritter zu einem riesigen Gebäude geführt, in dem es fürchterlich qualmte. Noch vor dem Erreichen des Gebäudes wurde die Hitze so unerträglich, dass Owein anhielt. Da fragten die Teufel ihn, warum er langsamer werde. Was Du sehen wirst, so versprachen sie ihm, sind die Bäder, und ob Du es magst oder nicht, Du wirst auch eines mit den anderen zusammen nehmen. Als er hereingebracht wurde, eröffnete sich eine schreckliche Sicht. Der Boden des Gebäudes war voll mit runden Löchern, so dass es kaum möglich war, dazwischen zu gehen. Die Löcher waren alle mit kochenden Flüssigkeiten und Metallen gefüllt. Darin befand sich eine Vielzahl von Menschen beiderlei Geschlechts und jedes Alters. Einige von ihnen waren ganz eingetaucht, andere bis zu den Augenbrauen, manche nur bis zum Nabel. Nun, sagten die Teufel zu ihm, Du wirst jetzt mit ihnen zusammen baden. Darauf hoben die Teufel den Ritter und versuchten, ihn in eines der Löcher zu werfen. Sobald sie jedoch den Namen Jesu hörten, gaben sie auf.

=== Achte Peinigung ===
Danach ging es zu einem Berg, an dem unzählige Menschen beiderlei Geschlechts nackt kauerten und mit Furcht nach Norden blickten, als ob sie auf ihren Tod warten würden. Als der Ritter sich wunderte, wovor die Menschen sich fürchteten, erklärte ihm einer der Teufel, dass er das Schicksal mit jenen teilen werde, wenn er nicht freiwillig aufgebe. Kaum beendete der Teufel seinen Hinweis, kam ein Wirbelwind aus dem Norden, der alle mitriss einschließlich der Dämonen und des Ritters. Sie wurden alle weit weg zu einem anderen Teil des Bergs geweht und landeten in einem eisigen Fluss. Alle, die versuchten, dem Fluss zu entkommen, wurden von den Dämonen immer wieder zurückgestoßen. Aber der Ritter erinnerte sich an seinen Helfer, rief dessen Namen und fand sich am anderen Ufer wieder.

=== Neunte Peinigung ===
Aber die Teufel gaben nicht auf und verschleppten ihn nach Süden, wo sie plötzlich eine schreckliche Flamme fauligen Schwefels wie aus einer Quelle hochschießen sahen. Die Flamme schien Menschen beiderlei Geschlechts und aller Altersstufen in die Höhe zu wirbeln. Als die Wucht der Flamme wieder nachließ, fielen die Menschen erneut in die Flamme zurück und verschwanden mit ihr in die Quelle. Die Teufel sagten zum Ritter, dass diese Quelle mit dem herausschießenden Feuer der Eingang zur Hölle sei, wo ihre Heimat liege. Wenn er hier weitergehe, dann wäre sein Körper und seine Seele auf alle Ewigkeit verloren. Wenn er jedoch aufgäbe, so würden sie ihn heil zum Eingang bringen. Da der Ritter jedoch auf Gott vertraute, verachtete er das Angebot. Darauf sprangen die Teufel in die Quelle und versuchten, ihn mit hineinzuzerren. Als er in die Quelle eintauchte, schien sie sich zu weiten, aber die Pein wurde zunehmend schlimmer. Die Schmerzen wurden so unerträglich, dass er fast den Namen seines Retters vergaß. Dank der Eingebung Gottes jedoch konnte er sich besinnen und rief den Namen Jesus Christus. Darauf schoss die Flamme empor und warf ihn zusammen mit den anderen in die Höhe. Als er herunterkam, stand er alleine neben der Quelle. Andere Teufel kamen zu ihm und fragten, warum er da herumstehe. Ihre Kumpanen, so berichteten sie, hätten gelogen, als sie behaupteten, dass dies der Eingang zur Hölle wäre, und versprachen, ihn zur Hölle zu bringen.

=== Zehnte Peinigung ===
Die Teufel verschleppten den Ritter zu einem sehr weiten und stinkenden Fluss. Er schien völlig von Schwefelflammen bedeckt zu sein und war voller Dämonen. Die Teufel erklärten ihm, dass die Hölle unter dem brennenden Fluss sei. Eine Brücke überspannte den Fluss direkt vor ihm und die Teufel erläuterten ihm, dass er die Brücke überqueren müsse und sie Winde und Wirbel verursachen werden, um ihn von der Brücke in den Fluss zu werfen. Unsere Kumpane, so kündigten die Teufel an, würden ihn dann gefangen nehmen und in die Hölle reißen. Sie führten ihn daraufhin an die Brücke, die so glitschig war, dass sie selbst bei großer Breite keinen Halt geboten hätte. Sie war jedoch so schmal und eng, dass man kaum darauf stehen oder gehen konnte. Die Teufel boten ihm ein weiteres Mal an, ihn sicher zurück zu geleiten. Aber der Ritter rief den Namen Jesu und begann, vorsichtig auf die Brücke zu steigen. Als er einen sicheren Stand fühlte, vertraute er auf Gott und schritt weiter voran. Je höher er die Brücke aufstieg, umso breiter wurde sie.

=== Irdisches Paradies ===
Als der Ritter weiter voranging, erschien vor ihm eine reich verzierte Wand, die sich sehr hoch erstreckte. Als er sich der Wand weiter näherte, öffnete sich die Tür zum irdischen Paradies, wo ihn eine von zwei Erzbischöfen geführte Prozession empfing, die ihm das Paradies zeigten. Sie erklärten ihm, dass das das Paradies sei, aus dem [[Adam und Eva]] vertrieben worden seien. Hier kämen diejenigen an, die entweder noch in ihrem Leben ausreichend Buße sich auferlegt hatten oder alternativ nach der Auflösung ihres Fleisches durch die Peinigungen gegangen sind, die der Ritter kennengelernt habe. Alle, die er gesehen habe, mit Ausnahme der Seelen im Feuerquell, würden am Ende gerettet und nach dem Abschluss der Reinigung das Paradies erreichen. Danach führten die Erzbischöfe den Ritter wieder aus dem Paradies heraus, wo er wieder die Halle erreichte und den Weg zur Pforte fand, wo der Prior und seine Mönche ihn nach draußen ließen und ihn beglückwünschten. Danach verbrachte er weitere fünfzehn Tage in der Kirche mit Fasten und Beten.

== Rezeption ==
Der lateinische Text fand eine hohe Verbreitung, die durch mindestens 150 bis heute noch existierende Abschriften belegt wird.<ref>Vgl. S. lxxxv, Fußnote 1 bei Eastings Textausgabe.</ref> Größeren Kreisen erschloss sich der Text jedoch erst durch die zahlreichen Übersetzungen oder Nacherzählungen, wovon ebenfalls ca. 150 Handschriften überliefert sind.<ref>Vgl. S. 33 in der Einführung von de Pontfarcy.</ref>

=== Altfranzösische Übersetzungen ===
Zu den ersten auf dem ''Tractatus'' beruhenden Werken gehörte das um 1190 in [[Altfranzösische Sprache|Altfranzösisch]] verfasste Werk ''Espurgatoire seint Patriz'' von [[Marie de France]]. Es ist keine reine Übersetzung, da Marie de France explizit die Rolle der Erzählerin übernahm, den gesamten Text in Versform setzte und auch Ergänzungen vornahm. So wird etwa die vom Erstautor überlieferte Schilderung des Bischofs Fógartach Ua Cerballáin über einen Eremiten, der jede Nacht von Teufeln heimgesucht wird, zu einer Erzählung erweitert, in der zwei Teufel einen Priester durch ein liebliches Mädchen, ein [[Findelkind]], in Versuchung bringen. In ihrer Schilderung entgeht der Priester dem Drang, das Mädchen zu vergewaltigen, nur durch eine Selbstkastration. Das erinnert an die fünfte Peinigung; das Motiv des Mädchens schließt an die früheren Werke ''Le Fresne'' und ''Les deus amanz'' der Autorin an.<ref>Carolyn Dinshaw, David Wallace (Hrsg.): ''The Cambridge Companion to Medieval Women's Writing''. Cambridge University Press, 2003, ISBN 0-521-79638-5, S. 179 ff.</ref> Weitere sechs in Versform gehaltene altfranzösische Fassungen des Texts sind bekannt, zu denen u. a. ein Teil der 1243 entstandenen ''Bible des sept estaz du monde'' von [[Geufroi de Paris]] gehört. Neben den in Versform gehaltenen altfranzösischen Fassungen sind noch zwei Prosatexte in der [[Bibliothèque nationale de France|französischen Nationalbibliothek]] erhalten geblieben.<ref>BN fonds fr. 15210 und BN fonds fr. nouv. acq. 10128, vgl. Kurt Ringger: ''Die altfranzösischen Verspurgatorien''. Aus: ''Vom Mittelalter zur Moderne: Beiträge zur französischen und italienischen Literatur.'', S. 52 ff. einschl. der Fußnote 8 auf S. 53.</ref>

=== Mittelenglische Übersetzungen ===
[[Datei:British Library MS Cotton Caligula A ii Folio 93v.png|mini|hochkant|rechts|Ende des 14. oder Anfang des 15. Jahrhunderts entstandene [[Mittelenglische Sprache|mittelenglische]] Übersetzung in der zwischen 1446 und 1460 entstandenen Handschrift [[British Library]] Cotton Caligula A ii.]]
Insgesamt sind drei [[Mittelenglische Sprache|mittelenglische]] Übersetzungen überliefert, die alle unabhängig voneinander entstanden. Die älteste gehört zum Buch ''South English Legendary'' und stammt aus dem Ende des 13. Jahrhunderts. Sie ist von den drei mittelenglischen Fassungen die getreueste Übersetzung und basiert auf der kürzeren α-Fassung des lateinischen Texts. Ein weiterer Text entstand im frühen 14. Jahrhundert als Übersetzung einer in Versform gehaltenen altfranzösischen Fassung. Im Vergleich zum Original, in dem der Ritter sich den Peinigungen durch die Anrufung Jesu sofort entziehen kann, durchleidet der Ritter in diesem Text einige der Peinigungen wie etwa die der dritten Peinigung:<ref>Vgl. S. xix und xliv-xlvi bei Eastings Textausgabe. Der zugrundeliegende altfranzösische Text ist überliefert in der anonymen Handschrift Ee. 6.11 der [[Universitätsbibliothek Cambridge]].</ref>
<poem style="margin-left:2em;">
Þis was þe first pain apliȝt
Þat þai dede Owain þe kniȝt:
Þai greued him swiþe sore.<ref>Vers 68, Zeile 1-3, Folio 27rb, Handschrift MS Advocates 19.2.1. der schottischen Nationalbibliothek, siehe S. 13 in Eastings Textausgabe.</ref>
</poem>
Besonders besticht diese Fassung aber durch die zahlreichen romantischen Ausschmückungen des irdischen Paradieses, die weit über den Umfang der anderen Texte hinausgeht. Dadurch entsteht auch im Umfang eine Balance zwischen den Beschreibungen der Peinigungen und der Annehmlichkeiten des Paradieses.<ref>Vgl. S. liv-lv bei Eastings Textausgabe.</ref>
Der dritte mittelenglische Text entstand Ende des 14. oder Anfang des 15. Jahrhunderts. Hier sind zwei Handschriften überliefert, bei der eine in der [[Kopfzeile]] den Titel ''Owayne Miles'' führt (siehe Abbildung).<ref>Vgl. S. xix bei Eastings Textausgabe.</ref>

=== Deutsche Übersetzungen ===
[[Datei:Heidelberg cpg 334 Michel Beheim Lieder 438v.jpg|mini|hochkant|Handschriftliches Manuskript des Dichters [[Michael Beheim|Michel Beheim]] mit dem Lied ''von Sant Patericÿ fegfeur'', das in der rechten Spalte mit der blauen [[Initiale]] „I“ beginnt.]]
[[Datei:Heidelberg cpg 312 Michel Beheim Lieder 287r.jpg|mini|hochkant|Handschrift mit dem Beginn der zugehörigen Melodie, die auch für andere Dichtungen verwendet wurde.]]
Der Text wurde lange Zeit nur in geringem Umfang ins Deutsche übersetzt.<ref>Vgl. S. 364 bei John Hennig: ''Irish Saints in Early German Literature''. Aus: ''Speculum'', Band 22, Heft 3, Juli 1947, S. 358–374.</ref> Bekannt ist hier insbesondere die Fassung von [[Michael Beheim|Michel Beheim]], einem Berufsdichter des 15. Jahrhunderts, der den ''Tractatus'' in gekürzter Form in ein Lied mit 37 Strophen übertrug. Beheim konzentrierte sich dabei ganz auf die Anfangsgeschichte, die Schilderungen der zehn Peinigungen und das irdische Paradies. Die theologischen Erörterungen und die Umsetzung der ritterlichen Ideale auf die zu bestehende Bewährung im Fegefeuer fielen dabei weg, und das Lied endet unmittelbar mit dem Verlassen des Fegefeuers. Das Lied wurde nicht einfach vorgelesen, sondern mit der ebenfalls überlieferten Melodie der „langen Weise“ vorgesungen. Passend zu dieser Melodie ergibt sich die Silbenstruktur der Verse: Das erste [[Notensystem (Musik)|System]] mit 11 Noten umfasst die ersten beiden Verse mit vier und sieben Silben, zum zweiten [[Notensystem (Musik)|System]] mit 17 Noten gehören der dritte und vierte Vers mit acht bzw. neun Silben:<ref>Vgl. Christoph Petzsch: ''Die Melodien und ihre Überlieferung''. Anhang aus ''Die Gedichte des Michel Beheim'', Band III/1, Akademie-Verlag, Berlin 1971. Siehe dazu auch das [[Verfasserlexikon]], Eintrag zu ''Beheim, Michael'', Band 1, Spalte 672 ff.</ref>
<poem style="margin-left:2em;">
Ich tun euch kant,
wÿ daz in den gezeiten
ains kunges ausser Engelant
al da peschach grass abenteüre,
sagt uns die schrifft fur ware.
der kung was Steffenus genannt.
der het ain riter, hiess Awende.

Der kam gedrat
zu ainem pischaff dare
in daz pistum, da innen stat
Sant Patericÿ feure.
da kam er zu im reiten,
daz er het seiner sünden rat
von dem an vang pis zu dem ende.<ref>Vgl. Textausgabe herausgegeben von Hans Gille und Ingeborg Spriewald: ''Die Gedichte des Michel Beheim'', ''Band III/1: Gedichte Nr. 358–453: Die Melodien''. Akademie-Verlag, Berlin 1971. Gedicht Nr. 449, S. 304–334. Zitiert sind hier die Zeilen 1 bis 14 der ersten Strophe von S. 304.</ref>
</poem>

Der [[Kartäuser]]mönch [[Heinrich Haller]] des [[Kartause Allerengelberg|Klosters Allerengelberg]] im südtirolischen [[Schnals]] übersetzte neben zahlreichen weiteren Texten wie etwa der ''Visio Tundali'' und der ''Navigatio Sancti Brendani'' auch den ''Tractatus'' in die [[Bairische Dialekte#Südbairisch|südbairische Sprache]]. Der Text ist erhalten im Rahmen der von Haller selbst verfassten Handschrift ''Cod. 979'' der [[Universitäts- und Landesbibliothek Tirol|UB Innsbruck]], die eine Sammlung seiner Übersetzungen enthält und die 1473 oder früher entstanden ist.<ref>Vgl. Nigel Palmer: ''Ein Handschriftenfund zum Übersetzungswerk Heinrich Hallers und die Bibliothek des Grafen Karl Mohr''. Aus [[Zeitschrift für deutsches Altertum|ZfdA]], Jahrgang 102, 1973, S. 49–66.</ref>

Zu den weiteren bekannten deutschsprachigen Übersetzungen gehört die Schrift ''Von dem fegfeüer sancti patricÿ in ÿbernia''. Der Sprache nach stammt sie aus der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts aus der Gegend zwischen [[Bamberg]] und [[Augsburg]]. Von ihr sind nur die ersten beiden Blätter erhalten. Die [[Inkunabel]] wurde um 1489 in Augsburg entweder bei Peter Berger oder [[Johann Schönsperger]] gedruckt. Der Text beginnt mit der Schilderung, wie Gott auf die Gebete von Patrick hin das Purgatorium erschuf:<ref>Vgl. G. Waterhouse: ''An Early German Account of St Patrick's Purgatory''. Aus: ''The Modern Language Review'', Band 18, heft 3, Juli 1923, S. 317–322. Der Druck gehört dem [[Trinity College (Dublin)|Trinity College in Dublin]], Signatur Press A. 7. 19. Die Datierung findet sich in einer nachträglichen Anmerkung am Ende des Artikels.</ref>
<poem style="margin-left:2em;">
Das man aber grüntlichen vnn on alle zweÿf-
lung wissen unn mercken müg dz eyn fegfeüer
seÿ vnn eyn helle als dann dÿe gancz heÿlig
geschrifft bezeügt So ist zewissen dz solichs gar tref
fenlichen geoffenbaret ist worden jn dem land ÿbernia
durch dz gebet Sancti patrici d'dann durch die schick
ung gottes in daz selb land cristenlichen gelauben da
zebredigen vnn an zeheben geschickt ward dz er dann
gar mit grossem vleÿß tag vnn nacht volbracht – vnn
thet auch grosse wund'werck in dem namen jh'u christi<ref>Zitiert aus dem Artikel von G. Waterhouse, S. 318. Einige Schriftzeichen wurden dabei ersetzt, beispielsweise „ē“ durch „en“ oder „em“.</ref>
</poem>
Da der einführende Text erweitert und in wesentlichen Punkten auch verändert wurde, wird davon ausgegangen, dass es sich um eine indirekte Übersetzung handelt.<ref>Vgl. S. 322 bei G. Waterhouse: ''An Early German Account of St Patrick's Purgatory''. Aus: ''The Modern Language Review'', Band 18, heft 3, Juli 1923, S. 317–322.</ref> Getrennt davon sind zwei weitere Blätter überliefert, die eine Fortsetzung der anderen zwei Blätter zu sein scheinen, da sie im Druck Gemeinsamkeiten aufweisen und auch inhaltlich folgen. Hinzugekommen sind in diesem Text die damals aktuellen Hinweise, dass der Papst den Zugang verboten habe und einem an dem Purgatorium interessierten [[Kartäuser]]mönch aus [[Kloster Tückelhausen|Tückelhausen]] geraten wurde, zu seinem Orden zurückzukehren:<ref>Vgl. G. Waterhouse: ''Another Early German Account of St Patrick's "Purgatory"''. Aus: ''The Modern Language Review'', Jahrgang 29, Heft 1, Januar 1934, S. 74–77. Die darin besprochene und hier zitierte Inkunabel gehört zum Bestand der [[Irische Nationalbibliothek|Irischen Nationalbibliothek]]. Leider wird in dem Artikel keine Signatur gegeben. Zur Schließung des Purgatoriums durch den Papst: Im Jahr 1479 erhielt Papst [[Sixtus IV.]] einen Bericht, dass das zum Purgatorium gehörende Augustinerkloster ohne Prior und Konvent sei. Der Papst veranlasste daraufhin eine Untersuchung. 1494 reichte ein niederländischer Pilger eine Beschwerde ein, die 1497 zur Schließung des Purgatoriums durch Papst [[Alexander VI.]] führte. Das Jahr 1497 liegt aber nach dem Zeitpunkt, zu dem entsprechend den Analysen von Waterhouse die Inkunabel bereits gedruckt gewesen sein müsste. Zu diesen Vorgängen vgl. S. 172–175 bei [[Aubrey Gwynn]]: ''The Medieval Province of Armagh 1470 – 1545''. Dundalgan Press, Dundalk 1946.</ref>
<poem style="margin-left:2em;">
Drumb so hat der babst zu<sup>o</sup> vnsern zeyten ge-
botten das man nÿemand mere dar ein lassen sol er
hab dann gar grosse vrsach dar czu<sup>o</sup> – Es ist kurczlich
eÿ kartheüser zu<sup>o</sup> thuckelhausen gewesen der bat got
vnd das gemein capittel vnd den vatter von Car/
tusia sie solten im dar ein erlauben / man wolt es abê
nit thu<sup>o</sup>n – vnd gab im zu<sup>o</sup> antwurt er solt dem kartheü-
ser orden rechtt thu<sup>o</sup>n vnnd solt den gar vleyßlichen
halten so hett er fegfeüers genu<sup>o</sup>g dar an – vnnd also
torst er es nÿmmer begeren<ref>Zeilen 37–46 auf S. 76 bei G. Waterhouse: ''Another Early German Account of St Patrick's "Purgatory"''. Aus: ''The Modern Language Review'', Jahrgang 29, Heft 1, Januar 1934, S. 74–77.</ref>
</poem>

=== Überlieferung durch die ''Legenda Aurea'' ===
[[Datei:Heidelberg cpg 144 Elsässische Legenda Aurea 338r St. Patricks Fegefeuer.jpg|mini|Darstellung des Fegefeuers des St. Patrick in der elsässischen Übersetzung der [[Legenda Aurea]] von 1419.]]
Die Ende des 13. Jahrhunderts entstandene [[Legenda Aurea]] des [[Jacobus de Voragine]] übernahm den Text in gekürzter Fassung im Rahmen einer größeren Sammlung, die insbesondere als Vorlesetext während der klösterlichen Mahlzeiten diente. Durch die außergewöhnlich hohe Verbreitung des Texts – mehr als 1000 Handschriften sind bis heute überliefert – wurde das Fegefeuer des heiligen Patrick weitestgehend bekannt. Zu den auffälligsten Veränderungen gehört der Name des Ritters, der Nikolaus statt Owein genannt wird. Ferner wird nicht einfach der Name Jesu gerufen, sondern mit „Jesus Christus, Sohn des lebendigen Gottes, habe Erbarmen mit mir Sünder“ ein etwas längeres Gebet gesprochen, um der jeweiligen Peinigung zu entgehen.<ref>Vgl. S. 86–87 bei [[Peter Dinzelbacher]]: ''Himmel, Hölle, Heilige: Visionen und Kunst im Mittelalter''. Primus Verlag, Darmstadt 2002, ISBN 3-89678-421-8. Der entsprechende Abschnitt bei Dinzelbacher enthält eine auszugsweise Übersetzung des Texts, dem der Gebetstext entnommen wurde. Zur Zahl der überlieferten Handschriften siehe den [https://digi.ub.uni-heidelberg.de/de/bpd/glanzlichter/oberdeutsche/werkstatt1418/cpg144.html Kommentar] der [[Universitätsbibliothek Heidelberg|UB Heidelberg]] zur Handschrift cpg 144.</ref>

Wie bereits zuvor der ''Tractatus'' wurde auch die ''Legenda Aurea'' übersetzt, darunter auch mehrfach in die deutsche Sprache.<ref>Vgl. [[Verfasserlexikon]], Band 2, Spalte 716.</ref> Mit 34 überlieferten Handschriften gehört die elsässische Übersetzung zu den bedeutendsten Fassungen. Sie entstand vor 1350 in [[Straßburg]] und wurde zunächst für die oberrheinischen [[Dominikaner]]innenklöster vorgesehen.<ref>Vgl. den [https://digi.ub.uni-heidelberg.de/de/bpd/glanzlichter/oberdeutsche/werkstatt1418/cpg144.html Kommentar] der [[Universitätsbibliothek Heidelberg|UB Heidelberg]] zur Handschrift cpg 144.</ref>

== Textausgaben ==
Die ersten Textausgaben wurden im 17. Jahrhundert von zwei Iren im Rahmen größerer Sammlungen herausgegeben. Zunächst erschien 1624 in [[Paris]] das ''Florilegium insulae sanctorum seu vitae et actae sanctorum Hiberniae'' von [[Thomas Messingham]]. 1647 folgte in [[Löwen]] der von dem [[Franziskanische Orden|Franziskaner]] [[John Colgan]] herausgegebene Band ''Triadis Thaumaturgae''.<ref>Vgl. Eintrag 146 auf S. 354 ff. bei James F. Kenney: ''The sources for the Early History of Ireland: Ecclesiastical''. Columbia University Press 1929, nachgedruckt von Four Courts Press, Dublin 1997, ISBN 1-85182-115-5. S. lxxxiv ff. bei Eastings Textausgabe. Ferner der Eintrag zu Colgan auf S. 106 bei Robert Welch (Hrsg.): ''The Oxford Companion to Irish Literature''. Oxford University Press 1996, ISBN 0-19-866158-4. Bei der Sammlung ''Florilegium'' ist der Text auf S. 86–109, bei dem Werk ''Triadis Thaumaturgae'' auf S. 273–281.</ref> Die Texte von Messingham und Colgan wurden im 19. Jahrhundert erneut gedruckt, teilweise mit Ergänzungen aus weiteren Handschriften. Beginnend mit dem 20. Jahrhundert folgten auch Textausgaben verschiedener früher Übersetzungen bzw. Nacherzählungen, die teilweise mit neuen Transkriptionen des Originaltexts versehen worden sind.<ref>Eine vollständige Auflistung und Diskussion findet sich bei Eastings Textausgabe, S. lxxxiv ff.</ref> Zu den neueren Editionen zählen folgende drei Werke:
* Jean-Michel Picard und Yolande de Pontfarcy: ''Saint Patrick's Purgatory: A Twelfth Century Tale of a Journey to the Other World''. Four Courts Press, Dublin 1985, ISBN 0-906127-91-2. (Enthält eine Übersetzung des Texts in heutiges Englisch, eine ausführliche Einführung und eine Bibliographie.)
* Robert Easting: ''St Patrick's Purgatory: Two versions of Owayne Miles and the Vision of William of Stranton together with the long text of the Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii''. Early English Text Society, Oxford University Press, Oxford 1991, ISBN 0-19-722300-1. (Enthält auf den Seiten 121–154 die längere β-Fassung des Texts zusammen mit Kommentaren auf den Seiten 236–254. Ferner enthält der Band eine [[mittelenglisch]]e Übersetzung und eine mittelenglische Nacherzählung des Texts.)
* Robert Easting, Maximilian Benz: ''De Purgatorio Sancti Patricii. Das Fegfeuer des Heiligen Patrick. Lateinisch/Deutsch'' (''Bibliothek der mittellateinischen Literatur''). Hiersemann, Stuttgart 2020, ISBN  978-3-7772-2033-8.

== Literatur ==
* Robert Easting: ''The Date and Dedication of the Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii''. Aus: ''Speculum'', Jahrgang 53, Heft 4, Oktober 1978, S. 778–783.
* Carol G. Zaleski: ''St. Patrick's Purgatory: Pilgrimage Motifs in a Medieval Otherworld Vision''. Aus: ''Journal of the History of Ideas'', Jahrgang 46, Heft 4, Oktober bis Dezember 1985, S. 467–485.
* Jacques Le Goff: ''Die Geburt des Fegefeuers: Vom Wandel des Weltbildes im Mittelalter''. Klett-Cotta im Deutschen Taschenbuch Verlag, München 1990, ISBN 3-608-93008-6. (Die französische Originalausgabe ''La Naissance du Purgatoire'' erschien 1981.)

== Weblinks ==
* [http://www.classicitaliani.it/index126.htm Digitalisat der von Thomas Messingham 1624 herausgegebenen Textfassung bei der Biblioteca dei Classici Italiani]

== Anmerkungen ==
<references />

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[[Kategorie:Visionsliteratur]]
[[Kategorie:Literatur (12. Jahrhundert)]]
[[Kategorie:Literatur (Mittellatein)]]